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A Liberdade e como no pens-la1


Liberty and the way how not thinking it Marcel Niquet*
Resumo O presente texto, originalmente apresentado como uma conferncia, objetiva apresenta uma reconstruo do conceito de liberdade. Para tanto, todo o primeiro momento do texto um acerto de contas com os vrios usos semnticos da palavra liberdade e das conseqncias advindas de tais opes. Para o estabelecimento de tal intento mostrarei como a liberdade reciprocamente um conceito mental e um estado de ao e em tal tenso que reside as dificuldades de uma tematizao da liberdade. No mbito da proposio de uma alternativa aos vrios modos de tematizao da liberdade, construirei um modo de dizer a liberdade que partindo de Kant, estenda-se at Strawson e apoiando-se nas ltimas contribuies de Apel, possa dar razes aos desafios postos pelas neurocincias e a filosofia da mente. Palavras-chave: Liberdade; Autonomia; rede conceitual; filosofia transcendental. Abstract This Text, originally presented as a lecture, aims at showing out a reconstruction regarding to the concept concerning liberty. On this account, the Text whole first moment is a kind of adjustment concerning ones accounts in front of liberty word several semantic uses, as well as in front of the consequences arisen from the above-mentioned options, i.e. the above-mentioned consequences. For this aim establishment one will show up the way liberty is reciprocally a mental concept and an action state and within such a tension really, there reside the difficulties concerning liberty thematization. In the ambit of an alternative proposition for liberty thematization several ways, one will construct a saying modeliberty which the saying mode departing from Kant would spread out until Strawson and looking for support in Apels last contributions would be able presenting reasons for the challenges settled up by the Neurosciences and Philosophy concerning the mind. Key words: Liberty; Autonomy; conceptual net; transcendental Philosophy.

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Professor da Universidade de Frankfurt e Professor Visitante da Universidade Federal do Cear. Traduo: talo Lins Lemos (UNICAP). Ano 11 n. 2 jul./dez. 2011 - 221

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Liberdade2 ou livre no apenas uma palavra agradvel; ela tambm representa como ns veremos uma estranha e engraada espcie de predicado ou conjunto de contedos predicativos. Como bem se sabe, o que poderia ser chamado de semntica ou idioma da liberdade um feixe semntico (cluster semantics): ela distribuda atravs de noes e concepes de ser capaz de, autodeterminao, ser livre de, ser livre para, uma aparente conexo interna entre a noo de dever e a de poder que Kant afirmou manter na Segunda Crtica e alguns outros elementos do conjunto um pouco menos proeminentes. Alm disso, essa concepo (que tambm pode ser analisada como um quadro semntico conceitual (conceptual-frameworksemantics) serve, evidente, como fundamento lgico para atribuies singulares de seus elementos para pessoas individuais ou talvez outros tipos de entidades das quais esses elementos podem ser predicados veridicamente. Se a liberdade apenas outra palavra para nada a perder3, no constitui interesse, e pressupem-se distines e diferenciaes do respectivo quadro ou feixe reconhecido e analisado na filosofia de forma suficiente: a distino entre liberdade (freedom) e permisso (liberty), entre na terminologia Kantiana as liberdades externa e interna; a diferenciao de diferentes tipos de liberdade(s) como reconhecida(s) na linguagem de constituies (de estilo ocidental) e, evidentemente, nas concepes Agostinianas (e Luteranas) de liberdade religiosa (liberdade para um tipo de crena): a liberdade dos Cristos; sem dvida, essa lista poderia aumentar sem muito esforo e erudio histrica. Eis o que se prope fazer neste texto: Kant que ser seguido completamente deu uma boa razo para pensar a liberdade em uma circunstncia prtica e esse o conceito de que se tratar aqui como uma concepo inerentemente normativa; ele deu uma razo para conceituar essa noo-gnero de liberdade como uma noo de uma dimenso normativa da razo prtica, como uma condio e noo de pano fundo, na qual no pode ser deduzida, teoricamente provada ou refutada, ou identificada descritivamente.
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A liberdade at ento construda (ou reconstruda) pode apenas ser inferida como uma condio de pano de fundo da razo prtica para seres como os humanos at onde se sabe cosmologicamente: a fenomenologia das determinaes da liberdade est fora de questo. Importa usar o resto desse texto para explicar o que essa concepo de uma normatividade inerente da liberdade enquanto uma caracterstica bsica inferida da razo prtica e isso tambm significa: do sujeito da razo prtica quer dizer. 4 Esse projeto no deve ser mal compreendido como demonstrou, de certa forma, Prof. P.F. Strawson em seu famoso texto Liberdade e Ressentimento 5. A semntica bsica da liberdade no a semntica de um conceito terico de alto nvel do nosso esquema conceitual de todos os dias do senso comum, um esquema conceitual to fundamental para nossas vidas enquanto seres racionais e prticos que no pode ser abandonado mesmo que a cincia, i.e. por ex. as Neurocincias Cognitivas j tm demonstrado - ou poderiam julgar demonstrar prove que a liberdade ou poderia ser neurofisiologicamente falando uma iluso. A razo simples: a liberdade no nem um conceito terico de alto nvel nem representada propriamente por certos tipos de relaes temporais entre processos neurolgicos antecedentes identificveis pelos usos de cerebroscpios funcionais e processos de deciso de uma conscincia do senso comum. 6 A evidncia para e contra a liberdade jaz em outro lugar. As redues ou refutaes neurocognitivas esto equivocadas. E certamente no porque elas so, em certo sentido, autocontraditrias ou presupostamente ingnuas embora isso possa ser verdade, tambm: a liberdade e seu vocabulrio de classificao apenas no pertence ao reino da semntica teortica e seu presente lxico reconstrudo ou reduzido ou de outras novas noes florescentes. Mas talvez algum pudesse dizer: os modelos neurofisiolgicos de clculos explanatrios para a liberdade prtica desmerecendo-a no funcionam porque eles compreendem mal esse conceito de teoria (de alto nvel). Que tal a abordagem hermenutica?

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Poderia uma Hermenutica da Liberdade Prtica tornar ao menos inteligvel por que, por exemplo, agentes livres no sentido prtico agem como eles agem, ou se abstm de agir? Isto : livre enquanto veridicamente atribudo a aes de um agente X poder tornar inteligvel por que X pode fazer uma ao do tipo Y, mas no da forma de uma explanao ou da forma de uma Hermenutica da ao baseada teoreticamente , embora, ao afirmar esta por aquela alternativa admita-se que no esteja muito confiante a esta altura. Bastaria dizer que tal hermenutica normativa teria que agregar tipos distintos de atribuies normativas de praticamente livre para agentes a fim de delinear um quadro conceitual da liberdade prtica: a estrutura holstica de tal feixe semntico seria um reconhecimento da natureza nuclear normativa de seres individuais como os humanos entendidos como seres de razo prtica. Ento algum poderia afirmar: o que pode fazer a cincia? A Neurocincia pode fazer isso: eliminar da competio uma j mal compreendida concepo de livre, mal compreendida como um conceito teortico de alto nvel em p de igualdade com conceitos como ego, subconsciente ou orientao. O que a Cincia no pode fazer mostrar que essa a nica concepo possvel de livre ou que pode haver algumas inferncias possveis para a liberdade prtica dos fatos normativos. Ou na terminologia Kantiana: Antropologia em ltima anlise a provncia da cincia, mas antroponomia no e no pode vir a ser.7 Mas voltemos a Kant: Pode-se distinguir (ao menos) trs passos no desenvolvimento da compreenso Kantiana de liberdade: a primeira e a segunda fases so pr-crticas, i.e., no esto representadas na Segunda Crtica, enquanto que a terceira a considerao que Kant d nos pargrafos que levam formulao padro do Imperativo Categrico na Segunda Crtica. O contexto da primeira fase , evidentemente, da discusso da Terceira Antinomia da Dialtica Transcendental da Primeira Crtica. O problema neutralizado pela introduo da distino-nuclear do Idealismo Transcendental, Ding-an-sich e Erscheinung.8 A liber224 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

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dade para se iniciar uma ao sem gerar um regresso (de causas) fatal uma funo da capacidade de se fazer tal coisa pelo ser-neles-mesmos pessoal, mesmo que as consequncias empricas das aes individuadas devam e possam ser identificadas espao-temporalmente. A dissoluo da Terceira Antinomia se articula na introduo da identidade dupla do homem tanto quanto nmeno como fenmeno. No apenas esse modelo inicial, i.e., contexto pr-segunda/crtica teortico, i.e., uma consequncia bem-vinda e necessria para a reinterpretao da razo pura da Primeira Crtica essencialmente uma aplicao do Idealismo Transcendental para a categoria de pessoa : tambm em nenhum momento do argumento contra-antinmico, Kant depende de outra linha de evidncia filosfica. Por boas razes, algum poderia dizer: porque nesse momento do desenvolvimento da Dialtica Transcendental tal referncia estaria deslocada ou talvez impossvel. J o contexto da segunda fase dado no terceiro captulo do Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. 9 De face com o problema ctico de como provar a validade objetiva das formulaes cannicas do Imperativo Categrico, um desafio do qual Kant no se pode esquivar, desde que ele mesmo enquanto um destruidor honesto da moralidade tem sempre insistido na necessidade de tal prova, fica-se defronte com um desafio que talvez no seja deduzir a validade objetiva da respectiva concepo da liberdade, mas, ao invs disso, ficar com a tarefa de alcanar tal demonstrao para um sistema de razo prtica como explicada nos dois primeiros captulos da Grundlegung, e, desse modo, tambm demonstrar a realidade objetiva da condio de pano de fundo da liberdade. Como bem conhecido, Kant resolve tal problema ao dar-nos uma deduo metafsica da moralidade. O ponto crucial : o mundus intelligibilis contm nele mesmo os fundamentos do mundus sensibilis e todas as suas leis e determinaes. E novamente o modelo de uma identidade dupla do homem usado como um recurso de pano de fundo: se pensar como seres livres conceituar-se- como membros de um mundus intelligibilis e, apenas enquanto tais, poder-se- criar sentido para a liberdade enquanto uma propriedade individualmente designada.10

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Entretanto, e claramente, essa uma construo metafsica, tendo em vista que, mesmo que fosse o caso de que o mundo inteligvel contivesse a fundao das leis do mundo sensvel, que em-si mesmo tampouco mostra que essas leis so objetivamente vlidas nem as demonstram, mas, ao invs disso, pressupe, de modo bastante acrtico, que as leis fundamentantes do mundo intelligibilis de facto so validas em si mesmas. A mera afirmao de tal relao fundada numa carga ontolgica substituda por uma prova necessria: a mera validade da metafsica substituda por uma real e sincera resposta ao ctico. No de se admirar, portanto, que uma Crtica da Razo Prtica foi considerada necessria. J a terceira (e ltima) fase a mais desenvolvida e madura concepo de liberdade introduz o aspecto crucial e novo da normatividade irredutvel da liberdade e as suas derivaes semnticas associadas. Todas as passagens decisivas so parte da Anmerkung do pargrafo 6 ( 6) da Segunda Crtica. Em uma das mais excitantes e ousadas excurses explicativas em toda a histria da filosofia, Kant tinha estabelecido que apenas a forma legislativa (como parte de uma mxima) pode ser tomada para determinar racionalmente a vontade. A liberdade e a incondicionalmente lei prtica vlida so conceitos mutuamente referenciais: o problema crucial agora consiste no ponto iniciatrio do conhecimento do prtico: isso seria liberdade ou apenas uma lei prtica? evidente que Kant tem que progredir ao lado da lei moral como a Erkenntnisgrund (ratio cognoscendi) da liberdade; liberdade enquanto tal meramente conhecida negativamente, ou emprica, i.e., no existente, ou apenas totalmente compreensvel para uma intuio intelectual da qual no se possui (especialmente no to tipologicamente quanto os filsofos no-Fichteanos/no-Hegelianos!) Kant oferece um exemplo esclarecedor sobre a relao normativa entre liberdade em um aspecto prtico e conscincia moral: se dada a escolha entre sacrificar a vida de algum ou trair um homem inocente, i.e., cometer uma imoralidade vulgar ou ignorar esse curso de ao e, possivelmente, deixar algum perder a vida (o nobre homem do exemplo de Kant rigoroso!) o resultado factual dessa
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situao de escolha moral pode ser difcil de antecipar. Mas, certamente, algum no pode discordar que um caminho moral de decidir essa questo possvel. Kant conclui que o conhecimento de um tipo de eu posso fazer isso parece ser uma consequncia do ser consciente do fato de eu moralmente deveria fazer isso. E claro que ele toma isso enquanto demonstrao que o conhecimento da razo prtica ou esse tipo de poder a funo do conhecimento enquanto um moralmente deveria, i.e., da proposio normativamente vinculante.11 evidente que Kant se apressa a adicionar qualificaes necessrias. sabido que o conhecimento de tais leis (apenas) a ratio cognoscendi da liberdade, enquanto que a liberdade a ratio essendi da moralidade, i.e., se a liberdade ela-mesma normativa, uma pergunta possivelmente apenas para os deuses decidirem. Mas se pensa que ns no precisamos nos ater a tais escrpulos: se a liberdade prtica, enquanto um modo e uma condio do ser particular, pode ser apenas inferida normativamente e enquanto tal ser realizada, ento que seja. Ns no possumos uma intuio intelectual ento aquele fato no pode possivelmente contar contra ns ou contra seres como ns. Essa tese da normatividade da liberdade no baseada em uma causa emprico-descritiva das pessoas. Ela antes uma parte de tal causa de pessoas enquanto tais do alicerce ao topo: nenhuma reduo possvel, e a supervenincia (supervenience) enquanto uma relao redutora, seja ela fraca ou forte, no funciona tambm como uma forma de modelar a relao entre o normativo e o empricodescritivo ou nomico-causal (nomic). simplesmente errneo sugerir que a esse ponto o neurofisiologista possa ainda ter um p na porta para surgir com uma contra-resposta. Livre (free) no um predicado como duro, verde ou peso molecular de xy e no pode ser reduzido a tais predicados ou referncias. Livre tambm no semanticamente subjetivo como termos (clssicos) de cor ou perceptos sensoriais e no pode expressar um estado subjetivo de ser. Livre no metafsico: ele no designa uma propriedade metafisicamente proeminente das pessoas. Muito pelo contrrio: a no
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responsabilidade endmica ao ncleo normativo da liberdade equivalente perda da humanidade, i.e., perda da razo prtica e da possibilidade de uma vida moral como tal. Consequentemente, algum no deveria pensar a razo prtica como se segue:
(1) no enquanto uma condio permissiva (enabling condition) ou propriedade individual: como um tipo de estrutura volitivo-cognitiva interna; (2) no enquanto uma habilidade contra-causal ou propenso de injetar aes-smbolos em redes causalmente estruturadas dos eventos espao-temporais e processos; (3) no enquanto uma propriedade esotrica de ns ou pacotes mecnico-qunticos profundamente arraigados ou tbulos vibratrios: indeterminismos desse gnero no so nem necessrios nem quistos.

Normatividade prtica, entendida como a normatividade da razo prtica e no como a normatividade da condio ou estrutura social, divide o homem em um ser prtico. A dimenso desse tipo de normatividade rene as dimenses do subjetivo e do objetivo como constitutivas da dimenso do homem. Agentes livres como sujeitos sociais sempre possuem uma natureza normativa ou uma identidade. Se tal ser social no normativamente suscetvel, o predicado liberdade (freedom) simplesmente no se aplica ao caso. evidente que essa normatividade da liberdade (freedom) deve ser do gnero correto! Ela deve ser primordial, i.e., no redutvel e ela deve ser auto normativa em um sentido das noes de autonomia Kantiana ou algo similar. 12 Agora: no debate corrente sobre a liberdade, isso contaria como uma forma de Compatibilismo Normativo? Talvez algum pudesse fazer um argumento a esse favor, mas no aqui e no hoje. Eu apenas quero afirmar um Normativismo da liberdade prtica (practical freedom), e nada mais. Permanece a ser visto se o possvel compatibilismo geral de base normativa tambm pode estar nas cartas. Tal formulao poderia ter que considerar o que se segue:
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Algum poderia dizer que o tipo de normatividade aqui em questo deve preceder normatividade da moral e das instituies legais ou da instituio da lei: no do tipo legal pela razo bvia de que a legalidade a estrutura superveniente dos fenmenos da lei natural ou das relaes contratuais entre agentes sociais; e isso no exclusivamente do tipo moral - apesar do argumento Kantiano parecer sugerir apenas isso porque a noo de razo prtica mais abrangente do que a de razo moral. Algum poderia especular que esse tipo de normatividade fosse do gnero tlico (telic), ou melhor, normatividade autotlica: Eu posso me desenvolver e me aperfeioar, porque eu deveria fazer tal coisa, dados tais e tais objetivos gerais em minha vida (esses objetivos sendo racionais em certo sentido adequado). Ser moral no sentido Kantiano apenas uma forma de submisso imposta a si prprio com tal imperativo autotlico. E ademais: a identidade mental das pessoas no apenas a funo de seus contedos mentais. a funo de seus perfis normativos, por ex., de desafios normativos autoimpostos, no apenas de contedos e crenas intencionais. A noo mais abrangente da identidade pessoal possui uma estrutura nuclear irredutivelmente normativa nesse exato sentido. Portanto: os seres de liberdade so ontologicamente singulares: eles possuem uma natureza nuclear normativa que irredutvel e superveniente evolutiva em adio s suas propriedades pessoais normais, por ex. exprimvel nos P-predicates de Strawson. Entretanto: pode essa noo do normativo realmente arcar com o nus que se ps sobre ela? E no seria o caso de tambm haver algo como a Aufklrung Nietzschiana com a Eigen-notion da liberdade (freedom) possivelmente como a sua ltima vtima? Talvez a liberdade (freedom) realmente seja uma iluso necessria no apenas para motivos religiosos, mas para uma natureza evolucionria robusta: o assim chamado campo da progresso autotlica (na Neurocincia Evolucionria) pode apenas ser a ltima arena da evoluo humana para ancorar tal autodescrio ilusria necessria evolucionria.

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Ou talvez cedo ou tarde, haja uma Neurocincia Cognitiva como uma forma de Fsica Quntica da liberdade, i.e., uma cincia que enfrente os fenmenos prtico-cognitivos assim como a Fsica Quntica Clssica enfrenta as naturezas Aristotlica e/ou Newtoniana. Bem, no se pensa ser preciso ceder a esses escrpulos ou tipos de dvida, fascinantes e honorveis que sejam. Fenmenos de escolha considerada, cumprimento, execuo e a realizao dos fins e as estruturas teleolgicas da ao nas formas que podem ser reconstrudas de acordo com os imperativos internos da normatividade incontornvel da razo prtica esto aqui para ficar e de forma justificada. A dimenso da razo prtica desse tipo no ir embora de qualquer maneira. A semntica do livre est aqui para ficar, tambm, pelos motivos dados e sugeridos. Eu acho a considerao a seguir de um possvel problema geral muito mais perturbadora. No se deve associar a ideia de liberdade em um respeito prtico to prxima s noes e/ou condies da moralidade. Tambm se precisa dada por assim dizer a histria da humanidade de uma ideia de liberdade (freedom) enquanto uma liberdade prtica (practical freedom) para fazer ou perpetrar coisas terrveis entre e/ou contra ns mesmos. O fenmeno histrico do mal manifestado e possvel no precisa sempre ser a funo que Kant poderia ter chamado Neigung ou mera inclinao. O problema da possibilidade da Vernunft-Bse, i.e., o mal racional ainda est conosco e no ir, evidente, simplesmente embora. Talvez a nossa propenso ou habilidade de agir como um Hitler seja uma condio necessria da nossa habilidade prtica para viver uma vida de moralidade? A liberdade prtica autotlica no precisa sempre ser uma liberdade de fim moral (moral-telic freedom). Talvez em funo de ser livre em um sentido prtico, algum deva ser capaz de agir de uma forma baseada em princpios contra a melhor natureza moral de algum. A tese dessa normatividade da razo prtica tambm deve ser capaz de dar conta dessa possibilidade. Mas para acabar em uma nota mais clara: se afirmou antes: livre um gnero engraado de predicado: enquanto tal e sempre
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sem contedo emprico, ele est tambm entre os mais necessrios em nosso vocabulrio autodescritivo. A seguir, seria bom expandir e clarificar alguns pontos que tm sido tratados inadequadamente no corpo deste texto, dada a escassez natural de tempo alocado. Eu devo comear com uma reclamao comum: (1) E as trs liberdades clssicas: liberdade de ao, liberdade da vontade e liberdade de pensamento? Tomando a Anmerkung Kantiana do pargrafo 6 (6) da Segunda Crtica como ponto de partida, deve ser fcil enxergar que essas liberdades clssicas so co-enunciadas na passagem crucial da exposio introdutria da normatividade da liberdade em um respeito prtico. Frente ameaa de morte do nobre, a compreenso de que algum pode optar pelo curso moral da ao de no trair a si prprio equivalente prtica e realizao cognitiva dessas liberdades clssicas. Mas tambm da mxima importncia entender que, nessa conjuntura analtica, ns estamos frente a um exemplo da situao supracitada ou feixe semntico da liberdade prtica: essas noes clssicas so semanticamente coenunciadas e parte desse feixe semntico. Mas ao mesmo tempo eles no tm precedncia lgica para a introduo normativa da liberdade prtica (a inferncia Kantiana do dever para o poder): eles devem ser tomados para representar conceitos prvios da liberdade prtica no interior desse feixe, pois existem outros conceitos funcionando como subconceitos ou sucessores da liberdade prtica, por ex., conceitos de autodeterminao, autonomia e os ideais de uma moral sero tomadas como razo prtica pura. Enquanto a liberdade prtica representa uma propriedade ou estrutura normativa inferida, esses pr-conceitos e sucessores ou estruturas semnticas so funes de uma inferncia a partir de uma inferncia. No obstante, o respectivo feixe ou quadro semntico da liberdade prtica deve ser tomado a fim de representar uma semntica
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compreensiva da normatividade necessria da liberdade, na qual, evidente, abrange-se a totalidade daquela concepo. (2) A conexo interna entre conhecer algum (si mesmo) como um agente moral e experienciar algum (si mesmo) enquanto tal. A importao crtica do Anmerkung Kantiano do pargrafo 6 (6) pode tambm ser compreendida como implicao ou nfase de uma conexo interna entre autoconhecimento moral e autoexperincia moral. A ameaa de morte do nobre pode, portanto, ser tomada para iniciar um processo de algo como a autodescoberta da identidade de algum como um normativamente desafiado e (portanto) ser capaz, i.e., um ser de liberdade normativa em face dos desafios morais e autodesafios. Essa autorrealizao exatamente isto: o conhecimento de um ncleo normativo prprio e a realizao de um tal eu, sua autoconstituio eodemque actu por assim dizer.13 Se um ser tal como este, i.e., com uma natureza de autoconstituio ou auto-determinao normativa se afeta em respeito de sequencias de ao, vontade e possivelmente deliberao, ou se sujeita a razes autotlicas (Beweg-Grnde), tal ser poderia ento ser dito como livre em um respeito prtico dada a estrutura irredutivelmente holstica do respectivo campo de razes autotlicas e fatores de auto-determinaes prticas.14 (3) Pode haver nenhuma explicao (explanation) da liberdade prtica e livre no ser um predicado passvel de base verdica (truth-based predicate). Atribuies da liberdade prtica a pessoas no so empiricamente verificveis, comprovveis ou refutveis aparentando outros tipos de predicados-pessoais altamente teorticos. Ns podemos inferir que em uma dada situao uma pessoa P estava sob estresse severo, no estava no comando dela mesma, esteve tomada de seus sentidos, etc. Os vocabulrios semnticos usuais do voluntrio e do involuntrio, das aes impostas e no impostas se aplicam ao usual, claro: mas, em nenhum momento de tais usos, fica-se frente a uma explicao da liberdade prtica ou do uso com base de verdade de um
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predicado como livre em um aspecto prtico. Como se pode ser esperado, dado o feixe semntico da normatividade da liberdade, tais atribuies podem apenas ser inferidas. Descrever ou explicar verdade no para ser tido como consequncia de uma tal semntica. Liberdade prtica no pode ser tomada como uma funo da explicao causal (causal explanation) de instncias de ao ou comportamento: X fez/(usualmente) faz Y, porque X , praticamente, um agente livre e no representa uma possvel explicao para Y. (4) Liberdade prtica e a eficincia causal das razes e deliberaes Explicaes causais ou ainda pior contra-causais de uma natureza da liberdade em um respeito prtico esto esgotadas; um veredicto similar assegura os modelos de explicao da razo prtica como uma capacidade causalmente eficaz de gerar espaotemporalmente smbolos de ao adequados. No apenas ns carecemos de uma representao teortica adequada da razo prtica na qual poderamos concebivelmente ser analisados ao longo de linhas causalsticas (gerar aes pode ser a forma de os causar a fim de existir); so necessariamente, desde que tal pressuposio essencialista de uma arquitetura unitria de ambas as razes teortica e prtica poderiam entrar em conflito no descobrimento crtico Kantiano informar o desenvolvimento de uma conta de razo prtica (pura) de uma Dialtica Transcendental da Primeira Crtica para uma altura crtica da Segunda Crtica essa razo prtica autnoma e possui seu prprio perfil sistmico. O normativismo crtico da liberdade prtica distancia e sobrepe conceitos de causalidade libertria ou aqueles de uma Kausalitt aus Freiheit: a ideia de um gnero de causalidade mgica ou um mecanismo causal no causal da razo prtica claramente uma figura pr-crtica ou um pensamento transcendental necessariamente abandonado de qualquer funo na altura da reconstruo crtica da razo prtica (pura).
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No apenas no poderamos desejar a eficcia causal e a eficincia de razes normativas de aes e/ou adicionalmente escolhas ou decises, por assim dizer (como uma vontade iria alcanar nada, exceto abrir avenidas de um regresso fatal): essa suposio geral negativa, ou pressuposio, parte de uma arquitetnica da razo prtica e pode ser apenas abandonada (ou suspensa ou reajustada) por sequncias singulares de aes ou justificaes prticas no foco de um dado hermenutico respectivamente forte e de reconstrues de patologias suspeitas e/ou evidentes. A clusula justificadora de uma hermenutica da ao: Por que voc fez isso e no, ao invs disso, aquilo? Porque, em tais situaes, deve-se fazer isso e no aquilo! reintroduz a estrutura normativa da liberdade em um respeito prtico de acordo com a considerao Kantiana nos pargrafos 6 e 7 da Segunda Crtica que no nos leva a lugar algum. As razes da razo prtica pura so apropriatrias: elas so Eigen-Grnde. E como tais so uma funo da autodeterminao prtica nas linhas de desenvolvimento deliberativo e volitivo na vida das pessoas. Normalmente, elas fixam-se em aes e em sequncias de aes que, por essa mesma razo, podem ser atribudas a pessoas com futuras consequncias da atribuio das responsabilidades, propriedade e autoria. Novamente, a nsia teoricista por modelos explanatrios causalmente profundos da interao da razo prtica e dos sistemas de ao est equivocada e, possivelmente, segue o caminho da tentativa de postular um tipo autocontraditrio de investigao. Explicar a liberdade em um respeito prtico pode at no sair do cho ou j eliminou o seu assunto enquanto um objeto vivel de pesquisa emprica. (5) Identidades emprica, real e normativa de pessoas Deve estar claro at aqui que a tese de uma normatividade nuclear de uma identidade dos seres humanos enquanto seres de razo prtica possui nenhuma relao com a Metafsica da Pessoalidade; pelo contrrio, deve-se interpretar a tese Kantiana como uma verso desmetaficizada de seu teorizar pr-crtico sobre o status do sujeito de uma causalidade da liberdade.
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Pessoas reais humanos so, ontologicamente falando, entidades de tipo hbrido. Sua natureza enquanto pessoas reais uma funo de suas naturezas emprica e normativa ou identidades. Ambas as naturezas e suas respectivas caractersticas de identificao so complementares no estrito sentido em que eles so mutuamente incompatveis enquanto identidades ou parte-identidade, e apenas tomadas em conjunto ou coutilizadas, torna-se possvel uma considerao completa e total dos humanos enquanto pessoas reais. A intuio presumivelmente convincente (ou inevitvel) de que liberdade prtica deve, de alguma forma, tambm ser emprica, porque pessoas reais so empiricamente presentes e suas aes constituem eventos factuais que podem ser identificados (e reconstrudos) espao-temporalmente, no ir embora e evidente que no deveria ser desacreditada pela simples razo de que ns precisamos de ambos os tipos de vocabulrios de atribuio para considerar plenamente e entender a vida humana. Por outro lado: se ambos os tipos de descries so essencialmente incompatveis no sentido de que a existncia emprica de uma pessoa foi causalmente regulada por completo, e ser livre em um respeito prtico seria de fato denotar algo contracausal, um tipo de causalidade natural suspensria (ou de sobrepor) de propriedade ou condio, ento a Tese-Complementar introduzida acima parece indefensvel. Mas esse tipo de Idealismo Transcendental Kantiano o prprio essencialismo pode, claro, ser colocado em dvida completo exatamente uma tentativa de desarmar o problema desde o incio. Enquanto essencialismo, o essencialismo causalstico parece estar no mesmo barco15 do essencialismo libertrio por denotar uma condio de liberdade-garantida ou propriedade ou um gnero de causalidade numenal. Confrontado com esse predicamento de abandonar o essencialismo16 e caminhar rumo complementaridade parece um curso de ao prudente. No se precisa de uma Metafsica da Liberdade para explicar um ncleo normativo de nossa identidade enquanto pessoas reais assim como ns no precisamos de uma Metafsica da Causalidade Emprica para explicar a efetividade espao-temporal de aes
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intencionais. Chamadas para desmerecer a prpria complementaridade se no estiver baseada em uma metafsica projetiva da verdade emprica, ir vencer no final pode ser desviada na condio de uma contrachamada austera: ao apontar que essa complementaridade est aberta para anlises futuras, mas enquanto tal e necessariamente denota uma estrutura unificante da interpretao de pessoas reais, suas identidades e aes por no serem abandonadas to facilmente. Notas
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Texto revisado e ampliado de uma palestra no Sexto Colquio Internacional de Filosofia da Mente realizada na Universidade Federal do Cear, Brasil, de 14 a 16 de setembro de 2011. Quando necessrio, as palavras inglesas freedom ou liberty sero inseridas entre parnteses na traduo portuguesa com o propsito de clarificao semntica. Liberty deve ser lida como expressando o feixe conceitual de liberdade poltica. Freedom , certamente, a mais basilar das duas dada a referncia Kantiana corrente. Aluso passagem da msica Me & Bobby McGee de Janis Joplin. [Freedom is just another word for nothing left to lose]. Nota do Tradutor. Tendo em vista a literatura sobre o nome (equivocado) livre-arbtrio o problema vasto e eu devo me abster de citar referncias. Por uma excelente e razovel introduo compreensiva para o problema ver: Free Will: The Scandal in Philosophy, Information Philosopher, junho, 2011. P.F. Strawson: Freedom and Resentment, London 1974, p. 1-25. I.e. o famoso (e notrio) argumento emprico de B. Libet e (agora) de outros. Kant introduziu essa distino explcita na verso de 1796 da Metaphysics of Morals. Vid. p. 406. Akademy Edition Vol. VI. Vid. B561 ff. Akademy Edition. Vid. p. 446 ff. Akademy Edition Vol. IV. Vid. p. 453 Akademy Edition Vol. IV. Vid. A 53 ff. Kritik der Praktischen Vernunft, Akademy Edition. Veja o adendo abaixo para mais comentrios. suprfluo acrescentar que essa conexo entre o autoconhecimento e a autoexperincia devem ser tomadas conceitualmente. Uma conta gentica talvez conforme as linhas Kolhbergiana e Piagetiana de construo um animal inteiramente diferente. Razes autotlicas podem ser razes que expressam o que bom-pra-mim em termos prticos como um possvel alvo de ao, mas tambm e necessari-

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GORA FILOSFICA amente o-que--bom-pra-todos em termos prticos (afetado) com tal alvo. O Kantismo Clssico reconhece apenas o segundo tipo de Beweg-Grund como moralmente relevante, evidente. Mas as razes autotlicas no precisam de razes de uma natureza moral em funo de ser normativamente ativa e relevante. O barco da super-interpretao metafsica. Ou no o abraando desde o incio.

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