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! Yuiza Martnez Rivera 8 de marzo de 2012 EL RIO DE HERCLITO EN BORGES El rio de Herclito, ese de aguas turbias y cambiantes parece desbordarse de su cauce temporal para influir a futuros pensadores tales como Hegel, Nietzsche, Deleuze y el escritor argentino Jorge Luis Borges. En sus aguas, la simultaneidad, la convergencia de lo opuestos y la unidad conforman la estructura de la existencia: este cuerpo de agua representa dentro la filosofa de Herclito el Flujo Universal, el devenimiento y unicidad del mundo. A quienes penetran en los mismos ros aguas diferentes y diferentes les corren por encima (Bernab, 133) As, el que entra al rio, no se encuentra en un solo rio ya que sus aguas se encuentran en movimiento, haciendo de ste uno en constante cambio. No se podra hablar de una identidad esttica del rio o de cualquier elemento de la realidad. Mientras otros pensadores oponen los trminos de cambio e identidad para Herclito estos trminos funcionan armnicamente para explicar la realidad, ya que tomando como el ejemplo el rio, el cambio forma parte intrnseca de su identidad como elemento de la naturaleza, debido a que el fluir constante de sus aguas lo que constituye la diferencia definitiva con otros cuerpos de agua. Veintisis siglos despus, el escritor argentino Jorge Luis Borges, como muchos anteriores a l, se refiere a este filsofo griego hilvanando sus conceptos en su propia obra, presentando as una literatura en la cual participan ideas ancestrales que trascienden la temporalidad de su pensador original para insertarse en el continuo fluir de la conciencia humana y sus creaciones artsticas. El poema Final de ao del poemario Fervor de Buenos Aires se refiere directamente a esta imagen y concepto del rio Heracliteano. Aqu, el interlocutor se encuentra ante un lmite del tiempo cronolgico, un cambio de ao, evento que ocasiona la pregunta acerca de la naturaleza del mismo. Se cuestiona si realmente ste puede ser comprendido como algo extensivo, divisible y cronolgico. Frente a tan clara divisin del tiempo, la cuenta regresiva

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! de los segundos para un nuevo ao, concluye que la esencia del tiempo elude las definiciones de la ciencia, la literatura y la historia cronolgica ya que fallan al explicar lo que experimentamos en la realidad. El poeta habla en primera persona plural, as universalizando su experiencia ante este fenmeno cuando comienza entonces a explicar la real causa del enigma del tiempo: Es el asombro ante el milagro De que a despecho de infinitos azares, De que a despecho de que somos Las gotas del rio de Herclito Perdure algo en nosotros: inmvil, algo que no encontr lo que buscaba. (Borges, 32) El tiempo entonces va ms all de cuestiones numricas y cronolgicas, ms all de todo lo calculable, para caer en el mbito metafsico de la existencia. Sobrepasando toda comprensin trivial del tiempo, Borges reconoce el carcter temporal de su existencia e indaga sobre este tiempo que parece regir a toda la realidad. Ms que algo claramente definido, el poeta se ubica dentro del flujo del rio de Herclito cuestionando si dentro de este existir algo atemporal y realmente esencial de su propia existencia. En el poema La recoleta, el poeta trata nuevamente la cuestin del tiempo, no enfocndose en su carcter incierto ante la posibilidad de determinar la esencia de un ser temporal, si no que transporta al lector a un cementerio para enfrentarlo ante la certidumbre de todo ser vivo: el fin de su existencia. Borges enfatiza los lmites de lo vivo y lo muerto mediante la descripcin del espacio fnebre las flores, el mrmol, los sepulcros para luego dramatizar la finalidad de la muerte la cual une a todo ser vivo: el pasado, el presente y el futuro. Estas cosas pens en la Recoleta, En el lugar de mi ceniza (Borges, 20)

De esta manera Borges finaliza su poema, cuando la voz del locutor, despus de recorrer el cementerio y sus pensares, reconoce el carcter efmero de su existencia la cual irremediablemente culminar con la muerte regresando as al cementerio, esta vez para unirse a las lneas de sepulcros que albergan a los seres del pasado. En este poema la

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! muerte de Borges es una devastadora, al morir el ser, todo deja de existir al ser el universo producto del alma humana. Estas ideas de Berkeley dan un final tajante a la existencia del alma y el cuerpo humano, aqu distancindose un poco del filsofo pre-socrtico en cuestin. Sin embargo, propongo que Borges aunque plantea el final total del mundo al momento de morir, utiliza a la literatura y su concepcin de historia como el revivir del pasado y sus personajes. As, lo vivo muere, y lo muerto vive en las mentes de las generaciones futuras desvaneciendo entonces la irreconciliable dicotoma de los trminos. Como una misma cosa se dan en nosotros vivo y muerto, despierto y dormido, joven y viejo. Pues uno, convertido, es lo otro, lo otro, convertido, es lo uno a su vez (Bernab, 134) Herclito a su vez trabaja su conceptualizacin de los opuestos a travs de la oposicin de la vida y la muerte. Estos opuestos funcionan para ejemplificar la armona de los contrarios ya que para el filsofo, lo vivo est en el constante proceso de morir y lo muerto a su vez participa en el movimiento inverso. Herclito no propone que estos dos trminos suponen el mismo estado, si no estos no funcionan como una esttica dicotoma, si no ms bien como un proceso intercambiable entre los mismos. Los seres vivos, entonces, a ser partcipes del fluir de la realidad, no pueden ser reducidos a un segmento temporal en especfico. Ante este problema sobre la identidad de un ser el cual se encuentra en constante cambio: Cul es el Borges de quien hablamos? Ser el joven poeta vanguardista o ser el Borges viejo y ciego? Este ser, Jorge Luis Borges, aunque sea determinado por su condicin temporal y finita no puede ser definido por un solo instante de su trayectoria. Su identidad yace en la multiplicidad vivencias y transformaciones del ser, lo cual en su totalidad conforman la heterognea identidad del mismo. El ser, as como lo plantea Herclito, es un constante devenimiento, un fluir el cual se encuentra en perene evolucin. Borges, atiende este asunto en el prlogo de Fervor de Buenos Aires, en el 1969, 46 aos de su publicacin original. No he reescrito el libro. He mitigado sus excesos barrocos, he limado asperezas, he tachado sensibleras y vaguedades y, en el decurso de esta labor a veces grata y otras veces incmoda, he sentido que aquel muchacho que en el 1923 lo escribi ya era esencialmente qu significa esencialmente? el seor que ahora se resigna o corrige. Somos el mismo (Borges, 15) Esta idea de la identidad cambiante del ser, adems de estar presente temticamente en sus trabajos literarios de Borges, se ve reflejada en su proceso, en la

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! constante revisin de sus poemas. La idea de un trabajo final, de un texto definitivo e intocable queda descartada en la obra de Borges ya que nada es sagrado y libre de cuestionamiento. Kate Jenckens, en su libro Reading Borges after Benjamin cita a Borges en Discusin: el concepto del texto definitivo no corresponde sino a la religin o al cansancio. Esta metodologa ocasiona problemas para los estudiosos de Borges ya que de una misma obra existiran diversas versiones, a menos de que solo se considere la ltima como oficial y concentrar todo esfuerzo crtico en ella sin tomar en cuenta las transformaciones que experiment. Jenckens se cuestiona esto mismo, especficamente en torno al poemario Fervor de Buenos Aires, publicado por primera vez en el 1923, y en el 1977, ya Borges siendo otro Borges, fue editado y re-escrito para presentarlo en la coleccin de su obra potica. Ante esta disyuntiva sera un error considerar una versin ms valida que otra, ya que en cada momento fue el definitivo para ese ser o escrito, en vez, se propondra una lectura genealgica de la obra la cual mientras analice el texto tambin trace los cambios de versin en versin, proyecto que enriquecera nuestro entendimiento de la obra y el proceso de su autor. Mientras el autor transformaba su obra a travs de sus revisiones, plasmaba mediante su proceso el devenir del pensar resultando en la palabra escrita. Esta transformacin no se detiene al morir el poeta, ya que las interpretaciones y crticas de su obra la reviven nuevas mentes y lo ubica nuevamente en presente, as como l hizo en su obra recordando a personajes de su presente y pasado. El poeta se renueva mediante sus propias palabras, logrando consigo mismo lo que planteaba a travs de su obra: la simultaneidad de la historia y el tiempo, en el cual los mortales dialogan con el pasado. As convive en el fluir del rio, un poeta muerto con su lector. Borges toma de Herclito la imagen y concepto del ro como elemento dentro de su poesa, pero este es ms que una imagen. El ro lleva en s toda la filosofa del autor, la cual complementa la obra del poeta argentino, mediante los recursos literarios que supone y con el bagaje filosfico que enriquece su obra. Al igual que Borges, quien traduca sus ideas a su misma metodologa, Herclito, a travs de la complejidad semntica y de interpretacin de sus escritos parece simular la misma naturaleza compleja del universo que propone describir. As, ambos pensadores proponen y practican las ideas que presentan

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Bibliografa Bernab, Alberto.Fragmentos Presocrticos: de Tales a Demcrito. Madrid: Alianza Editorial, 2008. Borges, Jorge Luis.Obra potica. Buenos Aires: Emec Editores S.A., 2007.

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! Jenckens, Kate. Reading Borges after Benjamin. New York: State University of New York Press, 2007.