14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

Estao Transmdia

Contato

Incio

Buscar

More Share |

A vida em cena:
vida-produto, vida-lazer, vida-trabalho, vida-performance
Por Ilana Feldman ilafeldman@uol.com.br

A Revista Editorial Submisso de Artigos Modelo de Formatao Equipe Editorial Indexadores Edies Anteriores Relatrios de Transparncia Chamadas Estao Transmdia

Subjetividade S/A
A Ana tem que performar!, diz Al, marido e administrador da vida-produto da apresentadora da Record, Ana Hickmann. Sempre me considerei um produto. Parece cruel, mas verdade. A palavra perder no est em nosso dicionrio. A Ana tem que acordar todos os dias com sangue nos olhos. Se no odiar o concorrente, voc um frouxo. Com mo mole, no machuca ningum. Fere, mas no tira a pessoa do combate, continua Al, war management de um faturamento de R$ 290 milhes por ano (provenientes dos 14 produtos da marca Ana Hickmann), dos quais 10% ficam com o casal, mais R$ 300 mil por ms, entre salrio da apresentadora e merchandising, segundo apurou a coluna de Monica Bergamo (Folha de So Paulo, Ilustrada, 30 de maio de 2010). Ana Hickmann, o prottipo de uma subjetividade S/A e futura Oprah Winfrey do Brasil, segundo a meta da dupla, loira e de olhos azuis em um pas de gente parda, no sai de casa por menos de R$ 40 mil, seu cach por duas horas de presena de vida-produto em uma festa.

Viagem de um amador

Em Viajo porque preciso, volto porque te amo (2009), lrico road movie em primeira pessoa dirigido por Karim Anouz e Marcelo Gomes , uma prostituta diz ao gelogo e protagonista Jos Renato, do qual s conhecemos a embargada voz, que deseja ter uma vida-lazer, aquela vida em que voc mora numa casa, com seu filho e com seu homem. Queria ter uma vida-lazer. Queria ter um amor reservado s para mim. Costurado a partir de imagens documentais e amadoras, captadas ao longo de dez anos em diversos suportes e em diversas viagens ao serto nordestino feitas pela dupla de diretores, Viajo porque preciso, volto porque te amo

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

1/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

organiza ficcionalmente esse material ao construir uma narrao em primeira pessoa, situada na voz corporificada do personagem Jos Renato. Gelogo, Jos Renato atravessa, sozinho, um pas-serto de gente parda, enquanto remi as saudades da mulher deixada. Mas quem deixou quem? Quem est a viajar? Quem ou o que passageiro?

Viajar espanta os devires, dizia Gilles Deleuze, talvez porque, ao contrrio do que a tradio dramatrgica do road movie nos faz acreditar, no o deslocamento fsico e geogrfico que nos faz sair, subjetivamente, do lugar. Como escrevera Melville, em Moby Dick , citado por Jean Claude Bernardet em seu blog (http://jcbernardet.blog.uol.com.br/), os verdadeiros lugares no esto no mapa.

Navio-auditrio e classe mdia espontnea

Em Pacific (2009), desconcertante filme de Marcelo Pedroso, o diretor organiza narrativamente, por meio da montagem, imagens domsticas captadas por passageiros do cruzeiro Pacific, cujo trajeto, de Recife ilha de Fernando de Noronha, promete realizar os sonhos de consumo, entretenimento e excitao permanentes de uma classe mdia vontade, espontnea e emergente. Performando-se para as suas prprias cmeras, construindose para as suas prprias imagens, os passageiros de Pacific, como quaisquer turistas, colecionam e acumulam experincias, sensaes e imagens-sntese de uma passageira vida-lazer, adquirida a suadas prestaes do carto de crdito.

Que nossos queridos passageiros tenham todos mais um excelente espetculo!, diz, para a platia de passageiros com filmadoras em punho, o apresentador do navio-auditrio, onde no pode haver tempo morto nem pausa, observao distanciada nem contemplao passiva. Na vida-lazer do navio-auditrio que o filme Pacific nos apresenta (de outra ordem daquela desejada pela prostituta de Viajo porque preciso, volto porque te amo), preciso ser permanentemente interativo, participativo e colaborativo. Pois a vida-lazer aqui, seja encenada para si, encenada para o outro ou encenada para ns ainda que fora do deslocamento dessas imagens, que deixam de habitar o mbito da privacidade para tornarem-se publicidade , em realidade, uma vida-trabalho.

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

2/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

O show do eu
Quando a privacidade torna-se publicidade, quando o lazer torna-se trabalho e quando a vida torna-se performance, estamos diante de um investimento biopoltico na vida, em sua fora plstica, modulvel e inesgotvel, continuamente destinada a ser capturada e escapar, a se adequar e resistir, a ser otimizada e fracassar. Se as outrora estatais biopolticas, tais como definidas por Michel Foucault em fins dos anos 70, nascem como uma modalidade de poder sobre a vida e de governo da vida, hoje, privatizada e hiper individualizada, a biopoltica pode ser compreendida como uma forma de gesto, instrumentalizao e modulao dos indivduos em meio liberdade e autonomia. Passamos dos dispositivos repressivos aos dispositivos produtivos, da disciplina s novas formas de controle, das vigilncias s visibilidades, do faa voc mesmo ao mostre-se como for, do saber fazer ao saber ser, nas palavras de Deleuze e Guattari, e, cada vez mais, ao saber parecer. Como verbos hoje inextrincveis, ser e parecer, isto , produzir-se como sujeito visvel, nunca fora antes um trabalho to incessante, to inesgotvel e, para a maioria dos mortais, to mal remunerado. Nesse perptuo trabalho voluntrio cuja moeda de troca so os valores agregados visibilidade, como vemos na liberdade-confinada do navio-auditrio Pacific, espcie de Big Brother em alto mar filmado pelos prprios participantes (e, a princpio, para consumo prprio), fica evidente de que modo a experincia de si na contemporaneidade tem passado por radicais deslocamentos. Segundo Paula Sibilia, autora de O show do eu: a intimidade como espetculo, no lugar daquelas subjetividades tipicamente modernas, elaboradas no silncio e na solido do espao privado (um tipo de carter introdirigido), hoje proliferariam de maneira crescente as personalidades alterdirigidas, voltadas no mais para dentro de si, mas para fora, visando a captao dos olhares alheios em um mundo saturado de estmulos visuais. Se as subjetividades contemporneas parecem ento se ancorar na exterioridade, tanto dos corpos quanto das imagens, isso refletiria, ainda segundo a autora, certo esvaziamento de uma interioridade psicolgica que, no decorrer da Modernidade, constitura o eixo em torno do qual as subjetividades eram definidas, zelosamente aliceradas e laboriosamente edificadas. Seja por meio de introspectivas tcnicas hermenuticas, seja por meio de cartas, dirios ntimos e relatos, lidos e escritos no silncio e na solido de quartos privados, o contato com o mundo exterior dava-se pela metfora da janela e sua relao com o fora de quadro , mais tarde incorporada pelo cinema clssico-narrativo. Se tanto Viajo porque preciso, volto porque te amo quanto Pacific filiam-se a formas diversas e atuais de relatos de viagem, sendo construes ficcionais amalgamadas a partir de materiais documentais (o primeiro explicitamente por meio da utilizao da narrao em off como instncia organizadora das imagens; o segundo implicitamente por meio da montagem narrativa do material, desprovida de uma enunciao explcita), porque ambos os filmes dialogam, critica e esteticamente, com um momento histrico em que, segundo Andr Brasil no artigo Formas de vida na imagem, vive-se o real como artifcio e o artifcio como real. justamente nessa indeterminao entre fico e documentrio, pessoa e personagem, autenticidade e encenao, vida e trabalho, experincia e representao, que operam uma srie de dispositivos comunicacionais e audiovisuais contemporneos, empenhados tanto em performar certas formas de vida quanto em evitar o enfrentamento das contradies, ao pretender abolir toda distncia. Para esses dispositivos dos reality shows aos iphones, dos games TV em 3D , no haveria mais janela, no haveria mais fora.

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

3/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

O espectador-trabalhador
O reality show Big Brother Brasil talvez seja o modelo mais bem acabado de um dispositivo de gesto, libidinal e policial, da vida em um contexto de indeterminao esttica e poltica. Por indeterminao esttica entendem-se os pares acima elencados; por indeterminao poltica entende-se a convergncia de prticas totalitrias com aquelas prprias democracia, quando a tirania de um poder absolutamente verticalizado (do Big Brother ele mesmo, das Organizaes Globo etc.) convive em perfeita naturalidade com as interativas e colaborativas prticas democrticas que o exerccio do voto possibilita audincia. Tal indeterminao poltica justamente a condio que possibilita que a felicidade e a liberdade de cada participante se inscrevam no ponto exato de sua prpria submisso. Muito j se escreveu sobre o Big Brother Brasil, e suas implicaes, a partir de diversas perspectivas tericas. No entanto, como o programa est em permanente mutao, alterando regras, sofisticando-se tecnologicamente e se atualizando a cada edio, ele se torna to mais inesgotvel quanto mais ardiloso, exemplar e sintomtico. Qualquer tentativa de diagnstico sobre o presente no pode, portanto, ignor-lo. Os reality shows no so simplesmente jogos na TV. Antes, eles constituem uma lgica, uma tecnologia, um formato narrativo, uma mentalidade e um dispositivo de gesto e otimizao do desempenho posto em funcionamento por todo e qualquer cidado. Enquanto dispositivo biopoltico que faz da administrao da vida e do fomento a toda sorte de conflitos e performances , sua matria-prima, o Big Brother Brasil apresenta-se tambm como um dispositivo de convergncia: tecnolgica e digital de um lado, mobilizando a um s tempo televiso, internet, telefonia e todo tipo de pornografia; e vital de outro, mobilizando aquilo que chamamos de vida-produto, vida-lazer, vida-trabalho e vidaperformance. Distante do cio e da contemplao da bonana consumista, a noo de trabalho posta em prtica pelo BBB engloba a totalidade da vida. Dentro da casa vigiada, o mais incessante trabalho encenar-se a si mesmo, fazerse personagem crvel e visvel, em todos os momentos, at mesmo nos de suposto relaxamento. Nessa indeterminao e indiferenciao absoluta entre pessoa e personagem, autenticidade e encenao, vida e obra, performance e produto, em que todos produzem sem parar, at mesmo o espectador posto para trabalhar.

O espectador-participador

Diariamente, as caixas de entrada de nossos computadores so abarrotadas por emails de propaganda, dos cursos de hipnose aos de motivao e marketing pessoal, dos mtodos de memorizao a toda sorte de promessa de felicidade e criatividade. Pois eis que um dia circula o seguinte email, enviado pelo Centro de Inovao e Criatividade da ESPM (Escola Superior de Propaganda e Marketing):

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

4/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

Quem voc? Espectador? Chame como quiser. Pode ser web 2.0, web 3.0 ou webflex. A humanidade vive uma era de ruptura. A era da informao est sendo substituda pela era da participao. Seria simplesmente curioso, no fosse o panorama aterrador. Est certo que a crtica ao espetculo feita por Guy Debord consagrou a perspectiva, em certa medida platnica, de que ser espectador uma coisa ruim, resignar-se alienao de uma contemplao destinada a ser sempre passiva, em que olhar significa tanto o oposto de conhecer quanto o oposto de agir. No foi por outro motivo que o teatro moderno pleiteou libertar o espectador da passividade de quem, imobilizado em seu lugar, permanece fascinado pela aparncia sua frente, identificandose com as personagens que se desenrolam sobre o palco. Ao longo do sculo XX, diversas tentativas foram feitas nesse sentido, filiadas ao teatro pico de Brecht (em que o espectador deveria ficar mais distante) ou ao teatro da crueldade de Artaud (em que o espectador deveria perder toda distncia), como sintetiza Jacques Rancire, em seu O espectador emancipado. O que ocorreu, entretanto, foi que o primado da televiso, em sua plasticidade e seu inaudito poder de captura e fagocitao, apropriou-se das vanguardas, transformando a conquistada atividade do espectador em interatividade e participao, como se houvesse nesse processo uma conquista, um upgrade de categoria. Fazendo eco ao pensamento de Jean-Louis Comolli, o cinema no mais o laboratrio onde se inventa o novo espectador, essa construo histrica, relativa, dependente das foras econmicas e dos desafios ideolgicos tanto quanto das performances tecnolgicas. Hoje, tal tarefa cabe s televises, mais especificamente ao primado dos jogos televisivos, cuja dramaturgia prima-irm das gincanas empresariais se alastra pelos mais insuspeitos e artsticos formatos narrativos. Nesse panorama, em que os poderes ou biopoderes, como to bem cartografou Foucault, microfsicos e capilarizados por todo o corpo social, produtivos e no mais repressivos, cada vez mais seduzem, solicitam e convocam nossa ativa colaborao seja por meio das permanentemente renovadas estratgias de interao, seja por meio de nossa voluntria observao , o espectador ento tornado um colaborador, que, por suas prprias mos e seus prprios dispositivos, far o jogo se ramificar por todo lugar. Ativo, interativo e, sobretudo, participativo, o outrora espectador se torna o grande produtor contemporneo: produz experincias, valor, imagens, formas de vida, gestos performativos e palavras de ordem. Quanto mais cr ser livre para interagir, escolher e decidir, e, do mesmo modo, quanto mais cr ser livre para se desengajar ou desistir, quando assim lhe for conveniente, mais o espectador-colaborador-trabalhador contemporneo se coloca disponvel aos desgnios de um jogo em que, como diria aquele juiz de futebol, a regra clara e j est dada. Ironia das ironias: no sabemos a que exatamente somos levados a servir, mas certamente cremos sim, nisso pelo menos ainda cremos que na participao est nossa liberao.

O show do eu-reprter
Na ltima trgica enchente que acometeu a cidade do Rio de Janeiro em abril de 2010, a pior em 44 anos, o Jornal Nacional apresentou uma cobertura indita, feita por um volume nunca antes visto de vdeos domsticos enviados por cinegrafistas-internautas ao portal G1. Seja porque os cinegrafistas-amadores chegam primeiro a locais que se tornam de difcil acesso s equipes profissionais, seja porque testemunham por meio de suas cmeras, filmadoras ou fotogrficas, e de suas imagens, captadas ou construdas como flagras, o que fica claro que, cada vez mais, o jornalismo precisa ser avalizado e autenticado pelos efeitos de real e de verdade conferidos por imagens selvagens e precrias ainda que haja um apurado senso esttico em muitos desses enquadramentos. Como diria Comolli, pensamento que compreende das grandes produes hollywoodianas aos games, dos reality shows ao telejornalismo, no auge do triunfo do espetculo, espera-se um espetculo que no mais simule. Oferecidas aos grandes portais de notcias, a custo zero para as empresas de comunicao, as imagens

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

5/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

amadoras, alm de funcionarem como atestados de autenticidade e selos de responsabilidade social, operam como uma espcie de mais-valia da relao entre espectador e emissor. O espectador, agora um participador, emprega sua mo-de-obra, presteza e talento em troca de alguns segundos de visibilidade (qui, cvico reconhecimento): o mais imaterial dos pagamentos. Assim, enquanto os amadores vo para a mdia, os miditicos tornam-se amadores, como ocorreu com o reprter Marcio Gomes, da TV Globo, em uma curiosa inverso de papis: aproveitando que s conseguiria chegar ao trabalho a p, resolveu improvisar uma reportagem durante o percurso, narrada, evidentemente, a partir do testemunho de sua experincia pessoal. A estupefao, o desnorteio e as pausas da moa com guarda-chuva talvez constitua, realmente, um momento impressionante do telejornalismo brasileiro, em que, por algumas fraes de segundo, o tempo deixa de ser instrumentalizado para permanecer suspenso.

J enquanto milhares de pessoas, nos lotados e encharcados pontos de nibus, no conseguiam voltar para suas casas na madrugada, um cinegrafista do Baixo Gvea, provavelmente com uma cmera na mo e um copo de cerveja na outra, constri, com edio e trilha sonora, sua apaziguadora e alegrinha seqncia narrativa de flagras.

A performance do amador
Viver o real como artifcio e o artifcio como real, na intensificao de um e outro, no apenas prerrogativa dos domnios e dispositivos telemiditicos. Ftima Toledo, preparadora de elenco de um enorme nmero de filmes do cinema brasileiro recente (como Central do Brasil, Cidade de Deus, Tropa de Elite, Cidade baixa, O cu de Suely, Mutum, A casa de Alice e Linha de passe), comprometidos, cada um a seu modo, com uma pegada realista,

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

6/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

mentora de um mtodo de preparao de atores que leva seu nome. Por meio dele, desenvolve um tipo de interpretao corprea denominada vivncia que se funda, justamente, na indeterminao entre autenticidade e encenao, pessoa e personagem, experincia e representao, vida e performance. Um mtodo que, tal como o efeito de real postulado por Roland Barthes, visa tanto apagar a linguagem como construo quanto obliterar a distncia entre a experincia, supostamente direta, e sua mediao. Isto , um mtodo que visa simular um espetculo que no mais simule sempre em nome de um acesso imediato (ou seja, no mediado) a uma experincia instvel, visceral, flor da pele e selvagem, na qual atores profissionais devem tornar-se amadores e amadores devem tornar-se atores. Como se, ingenuidade das ingenuidades, um acesso ao real fosse mesmo possvel e como se toda experincia, verdadeira ou simulada, no fosse desde sempre mediada. Como diz a reportagem Como no ser ator, de Emilio Fraia, publicada na revista Piau em janeiro de 2009, no curso de Ftima Toledo proibido representar. Nessa gesto da desestabilizao e da fragilizao dos atores (no isso o que fazem os jogos televisivos e as dinmicas motivacionais?), para da retirar deles a fora de uma experincia no-domesticada, o mtodo fsico e comportamental de Ftima Toledo, sem espao para anlises ou psicologias, trabalha na intensificao mxima do desempenho, dos resultados e da vida-performance, em mais uma manifestao daquele deslocamento da verdade do sujeito, antes localizada em sua interioridade psicolgica tipicamente moderna, para a exterioridade do corpo e da imagem.

A performance do poder
De acordo com a coluna de Daniel Castro, hospedada no portal da internet R7 (em 7 de abril de 2010), a dcima edio do Big Brother Brasil rendeu aos caixas da Globo pouco mais de R$ 340 milhes em receitas, batendo outro recorde do reality show. O aumento, em relao ao BBB9, foi de 20%. Em menos de trs meses, o BBB10 faturou mais do que o SBT (s So Paulo) em metade de 2008. A dcima edio do reality da Globo teve mais de 120 aes de merchandising validadas (sem contar aquelas em que vazam as marcas de produtos cujos fabricantes pagam para entrar no confinamento, como xampu e protetor solar). As receitas poderiam ser ainda maiores. Na ltima semana de exibio, a Globo recusou diversos pedidos de insero de merchandising, porque o programa j estava sobrecarregado e novos anncios poderiam comprometer seu andamento. O espetculo o capital elevado a um tal grau de acumulao que se torna imagem, escrevia Guy Debord h algumas dcadas. Essa intrigante e oracular frase do autor de A sociedade do espetculo talvez aponte para o fato de que, no regime das imagens operado pelos reality shows televisivos um regime de acmulo e de pretenses totalizantes que nada tem a ver com a lgica seletiva e subtrativa do cinema , a imagem o resultado material de um processo sem precedentes de acmulo de poder e de capital, ao mesmo tempo em que tambm o resultado imaterial de um processo de absoluta autoconscincia de seu poder. No basta assim imagem autoconsciente e reflexiva ser o territrio onde feita a partilha da visibilidade entre vidas, performances e produtos como a freqente disputa entre corpos, carros e cosmticos no BBB. No basta coloc-los, indiferenciadamente, em cena. Essa imagem da qual falamos, to prpria aos jogos e publicidade, zomba no daquilo que faz, que promove e que pe em cena, mas do poder que tem para faz-lo. O Big Brother pode tudo, eles no podem nada!, j vociferou, em uma de suas estarrecedoras entrevistas, Boninho, a chefia do programa, misto de Deus (irascvel e distanciado, por um lado; onividente e onipresente, por outro) com CEO (Chief Executive Officer), o poder mximo em uma empresa.

O espectador-torturador
Em meio a esse exorbitante montante de patrocnios e aes de merchandising, soa quase ingnuo reproduzir outra nota, segundo a qual o BBB10 liderou o ranking de baixaria na TV. De acordo com o resultado da campanha Quem financia a baixaria contra a cidadania, iniciativa da Comisso de Direitos Humanos e Minorias da Cmera dos Deputados, o BBB10 esteve no topo da lista, recebendo 227 denncias ao longo de sua exibio, por desrespeito dignidade humana, apelo sexual, exposio de pessoas ao ridculo e nudez (fonte Adnews, http://www.adnews.com.br/midia/102941.html, em 6 de junho de 2010). Possivelmente, uma das explicaes para a liderana da baixaria tenha sido, alm das manifestaes de truculncia e homofobia do personagem Dourado, que, ao final, tornou-se o grande milionrio, uma prova de resistncia fsica realizada no dia 18 de maro, em realidade, um teste de tecnologia de um modelo de carro. Divididos em dois times, cada qual em um cubculo de 15m, espremidos entre uma parede e o tal carro, os participantes eram submetidos a uma variao exorbitante de temperatura, luminosidade, intensidade de vento e

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

7/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

chuva. O detalhe srdido que o prprio pblico, por meio do site do programa, era quem decidia, modulava e definia a intensidade e a alterao de cada tortura at que os participantes ficassem extenuados e, aniquilados, desistissem. Empregando a interatividade como estratgia inerente a uma prova de resistncia fsica cujo torturador o prprio espectador, o BBB sofistica ainda mais suas tticas persuasivas e participativas. No caso especfico desse dispositivo, sua crueldade est no fato de que o lugar da vtima completamente esvaziado. Pois, se exercer a funo de carrasco, ainda que em potencial, confere ao espectador um poder de impingir dor ao corpo do outro, ento ao participante do jogo, submetido prova voluntariamente, cabe um poder de resistir. E, quando todas as posies de poder so tomadas pela voluntariedade, no h mais vtima possvel. Mas esse telespectador tornado ator, convidado a atuar (e chamado por alguns de interator), no tem nada a ver com isso. No importa se esse ou aquele participante passa mal, tem hipotermia, arritmia ou o escambau. O espectador-participador, tornado parte da engrenagem, implica-se desimplicando-se, engaja-se desengajando-se: participa, vota, intervm, mas, ao final, no tem qualquer comprometimento com aquilo. Desse modo, como o espectador-participador no exterior ao dispositivo que ele mesmo pe para funcionar, no se coloca o problema da responsabilidade nem o da avaliao. Assim, pertencer ao dispositivo , paradoxalmente, no se deixar afetar justamente porque no se sujeito, mas dado, estatstica, esquema de ao e reao ou se deixar afetar at certo ponto, apenas. Nessa estranha forma de passividade pela intensa atividade uma espcie de interpassividade, como diria Zizek o que pode o espectador? Talvez seja melhor formular a pergunta de outra maneira: o que ele no pode? Proibido de ser contemplativo e de ficar parado, como se fosse passivo pelo simples fato de no pr, fisicamente, algo para funcionar, o lugar do espectador na contemporaneidade parece ser a expresso mxima daquele deslocamento contnuo da interioridade psicolgica moderna para a exterioridade dos corpos, das imagens e das engrenagens. Deslocamento que se faz acompanhado de uma tentativa, pelo imperativo do jogo (o jogo como dramaturgia e forma de organizao social), de excluso de toda distncia, perspectiva e exterioridade da imagem, em que no haveria mais posicionamento e julgamento de fato. Intimado pelo espetculo a dele tomar parte, consentindo e no consentindo, engajando-se e se desengajando, sendo cmplice e adversrio ao mesmo tempo, o espectador-participador-colaborador contemporneo, autoconsciente, reflexivo e esclarecido, como no poderia deixar de ser um tpico cnico.

Publicidade cnica
Num sbado do ms de janeiro de 2010, embalando o caderno Ilustrada, do jornal Folha de So Paulo, via-se a seguinte publicidade da montadora BMW: Prazer. Essa a palavra sobre a qual construmos uma empresa. Independente e compromissada com apenas uma pessoa, o motorista [voc]. No construmos carros. Construmos emoes (...). Ora, fato que uma empresa no vende um produto, mas o mundo em que esse produto habita, um mundo de valores, de sensaes, de cdigos, de determinaes. Mas o que espanta aqui que a formulao - No construmos carros. Construmos emoes - venha por escrito, explicitada, embalando ironicamente o caderno, supostamente de cultura, de um jornal. O que diz ento tal enunciado? O que significa uma montadora que afirma no vender carros? Este um tpico e exemplar enunciado cnico, poderia dizer Vladimir Safatle em Cinismo e falncia da crtica, pois sustenta, tal qual um paradoxo, sua prpria contradio, sem com isso se destituir de validade. Segundo Safatle, o paradoxo deriva do fato de que uma concretizao aparentemente contrria inteno da norma que a gerou pode ser adequada a essa mesma inteno. Assim, ao se anular ou suspender, justamente para se manter integralmente, o enunciado da BMW mantm sua fora e veemncia. De acordo com Safatle, essa seria a lgica de uma poca considerada ps-ideolgica, em que, em vez de o sistema econmico justificar-se ou esconder seus efeitos nocivos, assume-os ironicamente e esvazia a crtica de fora, produzindo, com isso, uma ideologia da transparncia e do no-mascaramento. Uma ideologia reflexiva, tal como esse enunciado que se anula sem com isso ser abalado, justamente porque, no mbito poltico, o paradoxo, a indeterminao e o cinismo por meio da assimilao de estruturas normativas duais em detrimento do enfrentamento das contradies em vez de colocarem o sistema em crise, acabam por constituir a base de sua manuteno. Articulando-se ao audiovisual teleprogramado e ao prprio cinema que de forma nenhuma est apartado de todos esses processos culturais, polticos e sociais , a indeterminao, o paradoxo e o cinismo conformam a prpria lgica da face imaterial do capitalismo tardio, agora ps-industrial e ps-ideolgico, em que os poderes,

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

8/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

alm de promoverem uma coincidncia entre a dimenso ldica (prpria ao jogo) e a dimenso do clculo (prpria biopoltica), no mais mascaram suas prerrogativas e seus efeitos, explicitando-os de modo irnico e reflexivo. Como constata Safatle, comentando a passagem de um capitalismo trgico para um capitalismo cnico: Ao invs da tragdia de um sistema socioeconmico que a todo momento funcionava atravs do ocultamento do carter fetichista de seus processos de determinao de valor (...), teramos o cinismo de prticas capazes de reduplicar seu prprio sistema de representaes, tal como em uma eterna pardia. A publicidade contempornea paradigmtica para a compreenso desse fenmeno. A comentada campanha da Dove pela Real beleza, por exemplo, que, em um vdeo de 2007, nos mostra o processo de construo de uma imagem ideal, bela e assptica, isto , de uma imagem publicitria em sua concepo tradicional, exemplar para compreendermos esse processo em que a prpria imagem revela suas condies e seu poder de produo e construo. Como se no interessasse o que eles, os publicitrios, por exemplo, conseguem fazer com a imagem, mas que tenham o poder para faz-lo.

Desse modo, a publicidade esclarecida, supostamente autocrtica, e a imagem reflexiva, para alm de se filiarem s estratgias de intensificao dos efeitos de real em que a verdade da obra ou do produto seria garantida pela exibio de seu processo de produo , parecem apontar para uma virtualidade do prprio poder, zombando de nossa credulidade. Se para ser espectador preciso aceitar crer no que vemos, e, para s-lo ainda mais, preciso comear a duvidar, sem deixar de crer, como defende Jean-Louis Comolli, o espectador-participador contemporneo, crendo cinicamente que no cr mais, estaria em posio privilegiada para gozar das angstias da crena (e da dvida) dos outros: os milhares de outros telespectadores que, num domingo noite, espera de mais uma semana de duro e incerto trabalho, desligam o boto da j velha e patrocinada televiso; os milhares de outros telespectadores que, sonhando com o dia em que se tornaro atores, desejam ser submetidos s experincias de eliminao da tele-realidade, pois a mesmo residiria sua incluso.

Pornografia socialmente responsvel

Dedicada ao pblico feminino, a revista TPM de abril de 2010 trazia em suas pginas a matria Nudez sem castigo , acompanhada do seguinte subttulo: despidas de roupa, vergonha e Photoshop, elas toparam ser fotografadas por um desconhecido. Para a realizao da matria, a revista selecionou algumas das moas fotografadas pelo americano Matt Blum, idealizador do The Nu Project (http://www.thenuproject.com/), mais uma dessas iniciativas na qual expresso artstica, provocao sensual e responsabilidade social esto reunidas e indeterminadas. No primado do j popularizado Photoshop (disponvel a qualquer um), do industrial Baselight (empregado nas telenovelas da Globo) e de todo tipo de softwares e artifcios corretivos da imagem, as revistas de comportamento, a publicidade e a pornografia soft j h algum tempo descobriram o valor mercadolgico da beleza natural e autntica de mulheres comuns, annimas, reais, pessoas que poderiam fazer parte de nosso cotidiano e no beldades turbinadas do mundo pop, como comenta um leitor.

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

9/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

Alm da matria em questo, a revista TRIP, verso masculina da TPM, tem o hbito de todo final de ano trazer um ensaio sensual com suas funcionrias, assim selecionadas e convidadas, claro, em uma espcie de pornografia socialmente responsvel. No por acaso, Ana Paula, 23 anos, copeira e incumbida de manter cheia a garrafa mais cobiada da editoria, a nica a ser fotografada de quatro, em uma verso estetizada, repaginada (e certamente inconsciente) da lgica casa grande-senzala. Paulista do interior, Ana Paula acredita que este ensaio possa lhe abrir outras portas.

Parangol-TV
Toda a minha evoluo, que chega aqui formulao do Parangol, visa a essa incorporao mgica dos elementos da obra como tal, numa vivncia total do espectador que agora chamo participador. Helio Oiticica, Anotaes sobre o Parangol. In: Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. A participao do espectador fundamental aqui [nos Penetrveis, Blides e Parangols], o princpio do que se poderia chamar de proposies para a criao, que culmina no que formulei como anti-arte. No se trata mais de impor um acervo de idias e estruturas acabadas ao espectador, mas de procurar pela descentralizao da arte, pelo deslocamento do que se designa como arte, do campo intelectual racional para o da proposio criativa e vivencial; dar ao homem, ao indivduo de hoje, a possibilidade de experimentar a criao, de descobrir pela participao, esta de diversas ordens, algo que para ele possua significado. Helio Oiticica, Situao da vanguarda. In: Aspiro ao grande labirinto. Rio de Janeiro: Rocco, 1986. Ao longo dos anos 1960, o tropicalista Helio Oiticica pleiteava e criava novas formas de ao e participao do espectador, como se, novamente, ser espectador fosse ser passivo, contemplativo, como se equivalesse a ter a mente atrofiada em suas potencialidades imaginativas e o corpo imobilizado em suas capacidades locomotivas. Nessas proposies, desenvolvidas em funo dos Penetrveis, Blides e Parangols, Oiticica no estava procura de um novo condicionamento para o novo espectador chamado por ele, j naquela poca, de participador , mas sim da derrubada de todo condicionamento, em favor da disponibilidade, do improviso, da liberdade e de um estado criador. No entanto, como sabemos, o cinema, os jogos televisivos, os dispositivos audiovisuais e as novas dramaturgias, capturaram, tomando para si, as proposies das vanguardas artsticas, roteirizando e instrumentalizando, em nome de um apelo realista, a disponibilidade, o processo e a liberdade do improviso. As esferas telemiditicas e as empresas de comunicao foram mais tropicalistas que o tropicalismo

O show do eu-empresa
Se, no auge do triunfo do espetculo, espera-se um espetculo que no mais simule, porque, da publicidade pornografia, dos reality shows aos vdeos pessoais na internet, das redes sociais aos games, dos documentrios s experincias de arte contempornea, a vida real, comum e ordinria, permanentemente convocada, estimulada e provocada a, voluntariamente, participar e interagir, colaborar e intervir, em uma constante performance de si mesma. A imagem o conjunto de mediaes que a constitui se torna assim o lugar prioritrio onde se performam formas de vida, sintetiza Andr Brasil, no artigo Formas de vida na imagem: da indeterminao inconstncia. Performar formas de vida no simplesmente uma questo de auto-criao esttica e plasticidade subjetiva, mas de no mundo-empresa em que vivemos funcionalizao, instrumentalizao e otimizao da vida. A Ana tem que performar!, dizia o marido-manager da apresentadora e tambm empresria Ana Hickmann, esclarecida desde sempre de que, enquanto produto, precisa se capitalizar, vencer, eliminar a concorrncia e permanecer visvel para a sua fidelizada audincia. Bem sabem os executivos e gestores do Big Brother Brasil que falar em vida-produto, vida-performance ou, mais exatamente, performance do produto, no significa arriscar metforas vagas e apocalpticas. Em 2005, fora publicado na Folha de So Paulo a nota intitulada Para Globo, big brother personagem (Ilustrada, coluna de Daniel Castro, 21 de maio), por meio da qual se tornava pblica a deciso da TV Globo em patentear a personalidade dos participantes do BBB, que, a partir de ento, seriam juridicamente considerados personagens de fico. Contratados como tais, os participantes estariam impedidos (em at sessenta dias aps o trmino do programa) de

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

10/12

14/3/2014

A vida em cena: | Ciberlegenda

se auto-encenar ou de interpretar seus prprios tipos em outros meios e veculos, recebendo o mesmo tratamento jurdico dado aos atores profissionais, os quais no podem interpretar em anncios os personagens que encarnam na fico, pois a autoria de tais personagens pertence empresa e ao autor que os criou. Mas como adaptar esse contrato para uma situao em que pessoa e personagem, criador e criatura, vida e obra, performance e produto, esto completamente amalgamados e indeterminados? Como adaptar esse contrato para uma situao em que a obra, o produto, se confunde prpria vida? De quem , afinal, a autoria? De acordo com a notcia publicada, a autoria de cada personagem isto , a personalidade construda publicamente, em relao e em reao s cmeras, por cada um passaria a ser do programa de TV. Assumindo ento contratualmente a ficcionalizao das identidades proporcionada pelo BBB, identidades agora capitalizadas pela empresa e tornadas, literalmente, mercadorias, o Big Brother Brasil, como dispositivo audiovisual e biopoltico, opera o seguinte deslocamento: na impossibilidade de a vida annima e real se reconhecer como sujeito de direito, na impossibilidade de a vida se reconhecer como personagem jurdico, ela demandaria (por meio de sua voluntariedade e risco) ser tornada um personagem fictcio cuja imagem, ao revs, lhe restituiria sua identidade jurdica e poltica. Nesse contexto, enquanto personagens fictcios, a privacidade e a intimidade dos participantes desse dispositivo de convivialidade vigiada seriam, portanto, um efeito da visibilidade conquistada (e no uma instncia previamente dada), o que esvaziaria juridicamente o fundamento constitucional segundo o qual a intimidade e a privacidade, alm de serem dimenses inviolveis, no podem ser vendidas ou disponibilizadas. Contrato anticonstitucional? Quem se importa!? A perversidade desse tipo de dispositivo contratual est no fato de que ningum co-agido ou forosamente impelido a dele tomar parte. Muito pelo contrrio: disponibilizar voluntariamente a vida, mercantiliz-la, geri-la como um capital pessoal a ser cuidadosamente administrado, negociado e atualizado, o maior dos investimentos e, talvez, o nico possvel para tantas milhares de pessoas em cuja existncia poltica est o simples fato de serem animais viventes. Como escreveu Foucault, em A histria da sexualidade, vol. I: A vontade de saber, com a agudeza que lhe caracterstica: Por milnios, o homem permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivente e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem moderno um animal em cuja poltica est em questo a sua vida de ser vivente. justamente enquanto animais viventes, expropriados de existncia poltica e reduzidos a uma performance (comportamental, profissional, social e sexual), que somos tratados pelos idelogos, consultores e empreendedores da era da management como ser humano-empresa. Essa a definio do cultuado consultor de gesto e recursos humanos Carlos Hilsdorf, que, em entrevista ao programa Mundo corporativo, da Rdio CBN (comentada por Cezar Migliorin em seu blog http://a8000.blogspot.com/) diz: Se ns aplicssemos as ferramentas de gesto a ns mesmos, seramos um ser humano-empresa melhor. O ser humano-empresa deve perceber onde esto suas foras, fraquezas, riscos e oportunidades.

De acordo com o comentrio de Migliorin, depois de avaliadas as foras e fraquezas, o eu-empresa pode entrar em ao. Ver o mundo como risco ou oportunidade. Certamente que estes dois plos so aplicveis a tudo. Do jogo de tnis com os amigos (quais amigos?) s operaes com o carto de crdito. Em meio a isso, certamente, o trabalho e o autoconhecimento. Para Hilsdorf, esse autoconhecimento no uma coisa mstica, esotrica, mas uma coisa estratgica. Continua Migliorin: O eu-empresa opera na absoluta funcionalizao de todas as

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

11/12

14/3/2014
caractersticas do humano.

A vida em cena: | Ciberlegenda

O eu-empresa, poderamos concluir, a frmula jamais acabada, pois se encontra em permanente atualizao, de uma forma de vida indeterminada em meio convergncia entre lazer, trabalho, jogo, performance, produto, estratgia, tecnologia e gesto. Em meio a tal indeterminao, no poderia haver embate de perspectiva, conflito, dilogo, enfrentamento nem contradio possvel. Pois, como nos ensina o perspectivismo, para que haja uma relao, preciso que se assegure e resguarde certa distncia. Do mesmo modo, para que haja um espectador, preciso que se tome uma posio. Afinal, se a diferena a condio mesma de todo enlace, ser um espectador (espectare), enquanto animal vivente capaz de existncia poltica, pr-se em relao.

Referncias bibliogrficas
BRASIL, Andr. Formas de vida na imagem: da indeterminao inconstncia. Trabalho apresentado ao XIX Encontro da Comps, PUC-RJ, Rio de Janeiro, RJ, junho de 2010. Disponvel em: http://www.compos.org.br/data/biblioteca_1511.doc COMOLLI, Jean-Louis. Retrospectiva do espectador. In: Ver e Poder, a inocncia perdida: cinema, televiso, fico e documentrio. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008. ________. Cinema Contra Espetculo In: Catlogo forum.doc.bh.2001, 5. Festival do Filme Documentrio e Etnogrfico - Frum de Antropologia, Cinema e Vdeo, Belo Horizonte, Nov. 2001. DELEUZE, Gilles; Guattari, Felix. Mil palts vol. I. So Paulo: Ed. 34, _______.Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In: Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 2000. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. FELDMAN, Ilana. Jogos de cena: indeterminao e ambigidade sob suspeita em alguns filmes brasileiros recentes. Comunicao apresentada ao XIII Encontro Socine, ECA/USP, So Paulo, 2009, indita. ________.O apelo realista. In: Revista FAMECOS, Comps 2008, Porto Alegre, n.36, 2008. Disponvel em: http://revistaseletronicas.pucrs.br/ojs/index.php/revistafamecos/article... ________. Reality show: um dispositivo biopoltico. In: Estticas da biopoltica: audiovisual, poltica e novas tecnologias. Revista Cintica / Programa Cultura e Pensamento (MinC), 2008. Disponvel em: http://www.revistacinetica.com.br/cep/ilana_feldman.htm FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol.1, A vontade de saber. Rio de janeiro: Graal, 1997. _________. O nascimento da biopoltica. In: Resumo dos cursos do Collge de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997. RANCIRE, Jacques. Le spectateur mancip. Paris: La Fabrique, 2008. SAFATLE, Vladimir. Cinismo e falncia da crtica. So Paulo: Boitempo, 2008. SIBILIA, Paula. O show do eu a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2008. VELLOSO, Silvia Pimenta. Os abismos da suspeita Nietzsche e o perspectivismo. Rio de Janeiro: Relume Dumr, 2003. ZIZEK, Slavoj. Bem vindo ao deserto do Real. So Paulo: Boitempo, 2003. ____.Le sujet interpassif. In: La subjectivit venir. Paris: Flammarion, 2004. * Ilana Feldman pesquisadora, crtica e realizadora. Formada em Cinema pela Universidade Federal Fluminense (UFF), mestre em Comunicao e Imagem tambm pela Universidade Federal Fluminense (PPGCOM/UFF) , atualmente, doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao na Universidade de So Paulo (ECA/USP).

sim

Sim

Revista Ciberlegenda by http://w w w .proppi.uff.br/ciberlegenda/ is licensed under a Creative Com m ons Atribuio-No a obras Derivadas 3.0 Unported License

http://www.proppi.uff.br/ciberlegenda/vida-em-cena

12/12