SOPRO

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Fragmento de histria futura Gabriel Tarde

Traduo de Fernando Scheibe | Prefcio de H.G. Wells Desterro: Cultura e Barbrie, 2013 | Mais informaes em http://culturaebarbarie.org/?page_id=357

Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro

Fragmento sobre o Fragmento

Estas pginas foram extradas do ensaio em preparao de Dborah Danowski e Eduardo Viveiros de Castro, O mundo em suspenso (ttulo provisrio), onde se passam em revista diferentes verses do tema do fim do mundo no imaginrio atual.

O ensaio de philosophy fiction escrito por Gabriel Tarde, Fragmento de histria futura1, um dos exemplos mais curiosos, por sua verve irnica e sua real imaginao conceitual, do tema da perda do mundo. Ele tem a virtude de levar ao absurdo certo progressivismo tecnoflico e ao mesmo tempo de nos fazer refletir sobre nossa relao com a Terra. O livro uma experincia de pensamento que pretende exibir a essncia da sociedade humana, descrevendo uma humanidade inteiramente humana resultante da eliminao completa da Natureza viva, seja animal, seja vegetal, excetuado apenas o homem. Da, por assim dizer, uma purificao da sociedade (p. 46). Ao contrrio do esquema ednico da wilderness, a oposio entre vida e humanidade posta em cena pelo Fragmento coloca do lado positivo da equao a humanidade e o mundo inorgnico, enquanto a vida no-humana posta no lado negativo, anti-social e mortal.2 A verdade do homem sua dimenso social e autopoitica, no sua dimenso orgnica, alopoitica; e a socialidade efetivamente o fundo da grande Natureza, a condio ontolgica universal. A psicologia e a qumica, cincias da associao, se fundiro em um s saber sociomonadolgico (a psicologia do tomo [e] a socio logia do eu); o homem se refletir nos rochedos, nos metais e nos tomos antes que numa fauna e flora h muito extintas, participando assim da vitalidade no-orgnica elementar que o libertar definitivamente da ideia da morte, esse fantasma biocntrico. A vida, ou antes, o sentido, se torna idntico existncia, e portanto indestrutvel.3 O narrador do Fragmento de histria futura um historiador (futuro) que descreve o passado e o presente de uma Grande Transformao que ter ocorrido no (nosso) futuro: uma monumental katabasis antropolgica, uma interiorizao da humanidade no corao do planeta em resposta a uma catstrofe climtica. Aps uma longa era de prosperidade entediante, marcada por um progresso algo
1O

Fragmento um dos primeiros escritos de Tarde: publicado apenas em 1896, teria sido composto por volta de 1879. [Os nmeros entre parnteses se referem traduo brasileira pela Cultura e Barbrie]. 2 O tema da wilderness, central no imaginrio do ambientalismo preservacionista moderno), ope a vida, concebida como uma inesgotvel profuso de formas e sutil equilbrio de foras, humanidade (enquanto espcie ou em sua variedade moderna-industrial) pensada como um fator que diminui e desequilibra a vida, quantitativa e qualitativamente. 3 Graas aos qumicos, no estamos mais sozinhos num mundo congelado; sentimos viverem e se animarem essas pedras, povoarem-se fraternalmente esses duros metais que nos protegem e nos aquecem. Atravs deles, essa pedras vivas dizem alguma coisa a nossos coraes, algo de ntimo e de estranho que nunca disseram a nossos pais as constelaes nem as flores dos campos (p. 67).

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parecido com aquele profetizado pelo Breakthrough Institute4 fim das guerras, consolidao de um governo mundial perfeitamente burgus, correto, neutro e castrado, economia de base energtica inesgotvel (sol, rios, ventos, mars), lngua nica , sobrevm o feliz desastre. O sol se extingue, a superfcie do planeta se congela, a civilizao obrigada a se remodelar de alto a baixo, para o bem do homem ou melhor, e literalmente, do alto para o baixo.5 Mas, ao invs de se transformar em uma aventura interplanetria de colonizao do Grande Fora, o livro embarca em uma especulao espeleolgica, procedendo ab exterioribus ad interiora (p. 34). Milcades, o gnio salvador da humanidade, convence esta a aprofundar-se na Terra e a tornar-se neo-troglodita, esquecendo o sol que se apaga e aproveitando a energia geotrmica: interiorizemo-nos!. A descida para um ambiente caverncola qualificada de repatriamento pro fundo da alma exilada o que faz de Milcades um sbio anti-platnico, ou talvez um platnico antipodal, e do Fragmento uma alegoria da caverna invertida.6 Com a ajuda de uma figura que diramos, em um anacronismo retrospectivo, perfeitamente latouriana, o messias da transdescendncia encanta a assembleia: No mais por este gesto (O orador ergue o dedo para o cu) que a esperana de salvao deve se exprimir de agora em diante; por este: (Ele aponta sua mo direita para a terra... [...]) No se deve mais dizer: L no alto! mas: Embaixo! (p. 34).7 A grande migrao para o espao interior se faz em contraste com a legenda de No: desta vez, nenhum outro ser vivo ser levado conosco, a Natureza, esse amontoado de contradies vivas (p. 37), deixada para trs os milhes de carcaas animais congeladas alimentaro a humanidade por sculos, at que a qumica consiga fabricar alimento a partir das pedras. Apenas os tesouros da cultura e da tcnica nos acompanharo, permitindo o florescimento de uma nova civilizao refinada.8
4 Esta

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O trogloditismo ps-catstrofe no assim nenhum neoprimitivismo, mas, ao contrrio, a suprema artificializao e (quase-total) emancipao da humanidade, que poder tirar tudo de si mesma, se no seus recursos alimentares como toda narrativa onde se defrontam a humanidade e uma ausncia de mundo, uma sugesto de canibalismo se insinua aqui e ali. A natureza, no mais experimentada como um entrave liberdade humana, completamente estetizada, e se torna um mito, adquirindo o encanto profundo e ntimo de uma velha lenda, mas de uma lenda na qual acreditamos (p. 70). O Fragmento rico de imaginaes sociolgicas, cido em seu sarcasmo contra o elogio socialista do trabalho (p. 48 e ss), e instigante em sua associao entre um estado de estetizao total da vida e a generalizao do Amor como o sentimento fundante do lao social (cap. VI). Ao contrrio do imprio da necessidade srdida posta em cena em distopias ambientais como Mad Max ou The Road, o mundo abitico de Tarde um mundo de poucas necessidades, onde impera o excesso no-material, onde o gozo esttico do suprfluo predomina absolutamente sobre o utilitarismo economicista, e onde a troca de reflexos amorosa pode enfim florescer sem a iluso instrumentalista da troca de servios. Mas a chave do livro, a nosso ver, est em suas pginas finais, que funcionam como uma espcie de anti-cabana mgica desta fantasia: o otimismo (levemente sinistro) do historiador desta civilizao ps-apocalptica que se interiorizou no mundo para melhor interioriz-lo como tcnica, e assim emancipar-se dele, cede o lugar a uma inquietao diante de um certo ncleo irregular, um irredutvel impulso anti-social da humanidade. O contra-den tecno-troglodita no consegue emancipar-nos de todos os atavismos. A sociedade perfeita mas exacerbada e forada do futuro possui seus refratrios (p. 72), que se entediam com a homogeneidade montona do ambiente artificial. Pior, ela se v periodicamente ameaada pelo irrupo do mais natural dos instintos, o cio primaveril (o amor troglodtico era fortemente sublimado e reprodutivamente estril, e o controle da natalidade, estrito e meritocrtico), que desencadeia movimentos de transascendncia em direo superfcie gelada e mortal do planeta, bem como um relaxamento geral dos costumes, que leva exploso populacional e pressagia o colapso do paraso subterrneo e secreto de uma humanidade introvertida. At mesmo o fim da Histria pode estar chegando ao fim.

referncia remete (no texto original) ao livro de T. Nordhaus & M. Schellenberger, Break Through: Why We Cant Leave Saving the Planet to Environmentalists (2009, 2a ed.), onde os autores, fundadores de um think tank californiano de incerta localizao no espectro poltico, elaboram um ideario ecopragmtico como fundamento de um capitalismo ps-industrial e vibrante de alto investimento tecnolgico. 5 A catstrofe anunciada, mas a reao tarda: o pblico no se preocupava muito com isso, como com tudo aqui lo que gradual e no sbito. At que, em um dia de primavera, um sombrio sol avermelhado anuncia o crepsculo final: os campos no estavam mais verdes, o cu no estava mais azul, os chineses no estavam mais amarelos (p. 26). 6 A aluso irnica alegoria caverna virtualmente transparente em uma passagem na p. 68: No h [...] uma cidade, mas h uma grota de filsofos, [...] uma grota espaosa com prestigiosas cristalizaes amorosamente destiladas, que simulam vagamente, bastando um pouco de boa vontade para v-los, toda sorte de belos objetos [...] Semelhante portanto sob todos os aspectos filosofia que abriga, essa ampla caverna [...]. 7 Esta passagem evoca vrias dramatizaes latourianas, notadamente a oposio supralunar/sublunar que subjaz ao conceito de Earthbound people, o povo de Gaia voltado para a terra e em guerra contra os Humanos/Modernos voltados para o cu, bem como o contraste entre o discurso distanciado [lointain] prprio da cincia e o acesso religioso ao prximo [prochain]: quando se fala de Cincia que se deve levantar os olhos em direo ao cu e quando se fala de Religio que se deve baix-los em direo Terra (...) Quando regressaremos/retornaremos Terra, ns os Terranos? (em uma clara aluso ecoteolgica ao lema Se tu perderes a Terra, de que adianta teres salvado tua alma?). 8 Uma exceo importante a essa eliminao da vida no-humana no futuro caverncola a tribo de chineses escavadores descoberta pela nova Humanidade Terrana. Estes chineses, que se interiorizaram sorrateiramente pelas antpodas aps a catstrofe, haviam conseguido trazer para as profundezas uma espcie de natureza em miniatura:

pequenos legumes [...], em pequenos canteiros de terra transportada, pequenos porcos, pequenos ces... Sem conseguir nem civilizar nem aprisionar esses seres degregadados que tambm se entregam, sem a mnima vergonha, antropofagia atvica, os neo-Terranos acabaram decidindo fechar novamente a divisria entre a civilizao subterrnea e esta verdadeira Amrica (pp. 62-63). Como se v, Tarde obcecado pelos chineses! (Ver o bizarro pargrafo sobre a altura mdia da China em Monadologia e sociologia).

Outubro/2013

Acphale n.2: Nietzsche e os fascistas: uma reparao (Publicado originalmente em janeiro de 1937) Autores: Georges Bataille, Pierre Klossowski, Andr Masson, Jean Wahl, Jean Rollin
Traduo de Fernando Scheibe | Desterro: Cultura e Barbrie, 2013 | Mais informaes em http://culturaebarbarie.org/?page_id=426

Lobos e ces

(Esopo, Jean de la Fontaine, Olavo Bilac, Georges Bataille) Montagem: Fernando Scheibe

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Le Loup et le Chien Un Loup navait que les os et la peau ; Tant les Chiens faisaient bonne garde. Ce Loup rencontre un Dogue aussi puissant que beau, Gras, poli, qui stait fourvoy par mgarde. Lattaquer, le mettre en quartiers, Sire Loup let fait volontiers. Mais il fallait livrer bataille Et le Mtin tait de taille A se dfendre hardiment. Le Loup donc laborde humblement, Entre en propos, et lui fait compliment Sur son embonpoint, quil admire. Il ne tiendra qu vous, beau sire, Dtre aussi gras que moi, lui repartit le Chien. Quittez les bois, vous ferez bien : Vos pareils y sont misrables, Cancres, haires, et pauvres diables, Dont la condition est de mourir de faim. Car quoi ? Rien dassur, point de franche lippe. Tout la pointe de lpe. Suivez-moi ; vous aurez un bien meilleur destin. Le Loup reprit : Que me faudra-t-il faire ? Presque rien, dit le Chien : donner la chasse aux gens Portants btons, et mendiants ; Flatter ceux du logis, son matre complaire ; Moyennant quoi votre salaire Sera force reliefs de toutes les faons : Os de poulets, os de pigeons, ........Sans parler de mainte caresse. Le loup dj se forge une flicit Qui le fait pleurer de tendresse. Chemin faisant il vit le col du Chien, pel : Quest-ce l ? lui dit-il. Rien. Quoi ? rien ? Peu de chose. Mais encor ? Le collier dont je suis attach De ce que vous voyez est peut-tre la cause. Attach ? dit le Loup : vous ne courez donc pas O vous voulez ? Pas toujours, mais quimporte ? Il importe si bien, que de tous vos repas Je ne veux en aucune sorte, Et ne voudrais pas mme ce prix un trsor. Cela dit, matre Loup senfuit, et court encor.

O lobo e o co Encontraram-se na estrada um co e um lobo. E este disse: Que sorte amaldioada! Feliz seria, se um dia como te vejo me visse. Andas gordo e bem tratado, vendes sade e alegria; ando triste e arrepiado, sem ter onde cair morto! Gozas de todo conforto, e ests cada vez mais moo; e eu, para matar fome, nem acho s vezes um osso! Esta vida me consome Dize-me tu, companheiro: onde achas tanto dinheiro? Disse-lhe o co: Lobo amigo! Sers feliz, se quiseres Deixar tudo e vir comigo: vives assim porque queres Ters comida vontade, ters afeto e carinho, mimos e felicidade, na boa casa em que vivo! Foram-se os dois. Em caminho, disse o lobo, interessado: Que diabo isto? Por que motivo tens o pescoo esfolado? que s vezes amarrado Me deixam durante o dia Amarrado? Adeus, amigo! (disse o lobo) No te sigo! Muito bem me parecia Que era demais a riqueza Adeus! Inveja no sinto: quero viver como vivo! Deixa-me com a pobreza! Antes livre, mas faminto, Do que gordo, mas cativo!

Sopro 97 outubro/2013

Moral da histria: A DOUTRINA DE NIETZSCHE NO PODE SER SUJEITADA. Ela s pode ser seguida. Coloc-la em seguimento, a servio do que quer que seja de outro uma traio que merece o desprezo dos lobos pelos ces. SER QUE A VIDA DE NIETZSCHE TORNA VEROSSMIL QUE ELE POSSA TER AS ASAS CORTADAS POR QUEM QUER QUE SEJA? Seja o antissemitismo, o fascismo, seja o socialismo, no h mais que utilizao. Nietzsche se dirigia a espritos livres, incapazes de se deixar utilizar.

O co e o lobo, ilustrao em manuscrito francs, Idade Mdia.

Ilustrao Henry Morin (Frana, 1873-1961).