Universidad Tecnolgica de Pereira Facultad de Artes y Humanidades Escuela de Filosofa Prctica Docente Profesor: Julin Osorio Valencia Leccin

inaugural 16 - 24 de agosto de 2013 EL CONCEPTO DE FORMACIN EN GADAMER (Cita tomada del texto: Verdad y Mtodo, Ed. Sgueme. Salamanca 2005 p. 39 y 40) () Respecto al contenido de la palabra formacin, la primera comprobacin importante es que el concepto antiguo de una formacin natural (la formacin de los miembros o de una figura) y en general toda configuracin producida por la naturaleza (por ejemplo una formacin orogrfica), se qued al margen del nuevo concepto. La formacin pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de cultura, y designa en primer lugar el modo especficamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre. (Kant) no emplea todava la palabra formacin en este contexto. Habla de la cultura de la capacidad (o de la disposicin natural), que como tal es un acto de la libertad del sujeto que acta. As, entre las obligaciones para con uno mismo, menciona la de no dejar oxidar los propios talentos, y no emplea aqu la palabra formacin. Hegel en cambio ya habla de formarse y formacin, precisamente cuando recoge la idea kantiana de las obligaciones para consigo mismo, y ya W. von Humboldt percibe una diferencia de significado entre cultura y formacin: Pero cuando en nuestra lengua decimos formacin nos referimos a algo ms elevado y ms interior, al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y tica y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter. Aqu formacin no quiere decir ya cultura, esto es, desarrollo de capacidades o talentos. El resurgimiento de la palabra formacin despierta ms bien la vieja tradicin mstica segn la cual el hombre lleva en su alma la imagen de Dios conforme la cual fue creado, y debe reconstruirla en s. () Realmente la victoria de la palabra Bildung (formacin) sobre

la de form (forma) no es casual, pues en Bildung est contenido imagen (Bild). El concepto de forma retrocede frente a la misteriosa duplicidad con la que Bildung acoge simultneamente imagen imitada y modelo por imitar. Responde a una habitual traspolacin del devenir al ser el que Bildung designe ms el resultado de este proceso del devenir que el proceso mismo. La traspolacin es aqu parcial, porque el resultado de la formacin no se produce al modo de los objetivos tcnicos, sino que surge del proceso interior de la formacin y conformacin y se encuentra por ello en un constante desarrollo y progresin. No es casual que la palabra formacin se parezca al griego physis. Igual que la naturaleza, la formacin no conoce objetivos que le sean exteriores. (Y frente a la palabra y la cosa: objetivo de la formacin, habr de mantenerse toda la desconfianza que recaba una formacin secundaria de este tipo. La formacin no puede ser un verdadero objetivo; ella no puede ser querida como tal si no es en la temtica reflexiva del educador). Precisamente en esto el concepto de formacin va ms all del mero cultivo de capacidades previas, del que por otra parte deriva. Cultivo de una disposicin es desarrollo de algo dado, de modo que el ejercicio y cura de la misma es un simple medio para el fin. La materia docente de un libro de texto sobre gramtica es medio y no fin. Su apropiacin sirve tan solo para el desarrollo del lenguaje. Por el contrario, en la formacin uno se apropia por entero aquello en lo cual y a travs de lo cual uno se forma. En esta medida todo lo que ella incorpora se integra a ella, pero lo incorporado en la formacin no es como un medio que haya perdido su funcin. En la formacin alcanzada nada desaparece, sino que todo se guarda. Formacin es un concepto genuinamente histrico, y precisamente de este carcter histrico de la conservacines de lo que se trata en la comprensin de las ciencias del espritu. Hermenutica al concepto de formacin en Gadamer Gadamer observa que el concepto de formacin antigua, no obstante fundarse en la metfora de la formacin natural, que relieva la existencia de un algo interior a travs del cual el sujeto desarrolla su pensar, su contenido est al margen del nuevo concepto. La configuracin producida por la (dinmica interna de la) naturaleza en el campo de la formacin humana pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de cultura, afectante del modo especficamente humano de dar forma a las

disposiciones y capacidades naturales del hombre. Gadamer relieva la interrelacin mundo de la vida-subjetividad. En el segundo prrafo, observa que Kant, a pesar de no utilizar la palabra formacin en el contexto del concepto de cultura, habla de la cultura de la capacidad o de la disposicin natural, que no obstante desplegarse en el mbito de la libertad, obliga moralmente- a no dejar oxidar los propios talentos. La kantiana obligacin consigo mismo, para no dejar oxidar los propios talentos, es retomada por Hegel para, apoyndose en Humboldt, percibir una diferencia de significado entre cultura y formacin. Diferencia que matiza la interrelacin entre cultura (mundo de la vida) y formacin (subjetividad), por cuanto gesta una situacin estimada como algo ms elevado y ms interior, que renueva el modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y tica, formando la sensibilidad y el carcter. En este punto, Gadamer muestra que el contenido de la palabra formacin trasciende el limitado alcance de la cultura entendida como cultivo capacidades o talentos. Muestra ms bien que con el resurgimiento de la palabra formacin se introduce el trmino modelo por imitar, recogido de la vieja tradicin mstica segn la cual el hombre lleva en su alma la imagen de Dios conforme la cual fue creado, y debe reconstruirla en s. El avance aqu en la significancia del concepto formacin es que ste ya incorpora la de imagen por imitar o reconstruir. Lo que lleva a Gadamer a advertir la victoria temprana de la palabra formacin sobre la de forma, mostrando que esta ltima retrocede frente a la misteriosa duplicidad con la que bildung (formacin) acoge simultneamente imagen imitada y modelo por imitar. De hecho, el concepto mtico de alma-cuerpo, en el esfuerzo interior por reconstruir la imagen por imitar de Dios, marca un interior dinamizador de la formacin, en palabras de Humboldt, de la sensibilidad y el carcter y, en palabras de Hegel, del espritu general. A partir de Humboldt y Hegel, Gadamer encuentra que el resultado en la traspolacin del devenir al ser -contenida en la misteriosa duplicidad con la que Bildung acoge simultneamente imagen imitada y modelo por imitar- es parcial, puesto que el proceso interior de la formacin y conformacin de la imagen a imitar al encontrarse siempre en desarrollo y progresin constante nunca producir un resultado final al modo de los objetos tcnicos. Por esta razn, Gadamer hace una remarca semntica a la palabra objetivo de la formacin, calificando de secundario al proceso de formacin con perspectiva a un resultado final, invitando en consecuencia a sospechar de una formacin de este tipo. La formacin recaba- no puede ser un verdadero objetivo; ella no puede ser querida como tal si no es en la temtica reflexiva del educador. De este modo, si la formacin no puede ser un objetivo ms all de la pedagoga, el resultado de la reflexin pedaggica del acto educativo de la formacin no puede ser

otro que la concrecin de un dilogo entre el educador y el educando tendiente a crear para este ltimo una situacin reflexiva, donde todo lo acumulado por l hasta ese momento entre como una totalidad en la resolucin de la situacin situada por el educador, de tal modo que dinamice el proceso interior de la formacin y conformacin. Por esta razn, Gadamer, a partir de reconocer que el objetivo de la formacin no es a la manera del resultado de la formacin de los objetos tcnicos, conviene con Hegel en que el proceso interior de la formacin y conformacin siempre se halla en una progresin constante e interminable. De ah la marca semntica de que el concepto de formacin va ms all del mero cultivo de capacidades previas (talentos). Observando que si bien de este cultivo deriva la formacin, su ejercitacin es un simple medio para un fin: el cultivo del talento o de la capacidad previa para el fin del desarrollo de la formacin y conformacin de la competencia reflexiva. Para ilustrar coloca como ejemplo el contenido de un texto de gramtica, indicando que ste es medio y no fin: su apropiacin sirve tan solo para el desarrollo del lenguaje. Ahora bien, cuando Gadamer afirma que la formacin va ms all del mero cultivo de capacidades previas est implicando la necesidad de generar una situacin en la que uno se apropia por entero aquello en lo cual y a travs de lo cual uno se forma. Totalidad generadora de una apropiacin en donde todo lo que ella incorpora se integra a ella (a la formacin), pero no como un medio que haya perdido su funcin sino como una integralidad dinamizadora de aquella progresin constante e interminable, en la cual uno se forma. As, es claro que la funcin del profesional de la docencia no es la arbitraria e irrespetuosa modelacin en el estudiante de alguna imagen paradigmtica, sino la de generar una situacin interiorizadora de contenidos como totalidades, en la cual el sujeto de la formacin se apropia por entero aquello en lo cual y a travs de lo cual uno se forma. Situacin que dinamiza la totalidad cognoscitiva y sensitiva del sercuerpo del educando, desde la cual autnomamente mueve la reflexin que provoca el desarrollo del proceso interior de la formacin y conformacin, en una progresin constante e interminable. En suma, se infiere que para Gadamer formar es ofrecer unas condiciones para que el sujeto de la educacin como formacin de la autonoma del pensar desarrolle las capacidades que posee en un momento determinado. Dichas condiciones, para Gadamer, son unidades integradas (totalidades) no parcialidades. Con el ejemplo de la gramtica, Gadamer muestra que los conocimientos a ensear tienen que reunir la caracterstica de ser percibidas como una totalidad por parte de la persona en formacin. La situacin dinamizadora de tal percepcin es el texto, donde intervienen todas las partes de las gramtica como totalidad. En nuestra tradicin se ensean las vocales, el alfabeto, el sujeto, el verbo, el predicado, los conectores y signos de puntuacin como parcialidades. Ahora se trata de que el educando los vea como totalidades en el texto.

De este modo, puede afirmarse que Gadamer hace claro que en la formacin interviene un factor externo: el maestro. ste ofrece las condiciones de la situacin generadora de la formacin como totalidad. Por supuesto, no como un asunto tcnico, donde planea dnde llevar al estudiante, sino como un saber entregar una situacin generadora de una totalidad, donde el objeto del aprendizaje sea percibido por el sujeto aprendiente como una totalidad. Si no cumple esta condicin no genera la formacin. Es en la apropiacin de una totalidad como el estudiante genera sus propios objetivos de desarrollo, si no se genera esa totalidad, el sujeto de la formacin no puede acumular y colocar sus metas y objetivos de la formacin. Recomendaciones: 1. Leer el texto Orientaciones pedaggicas para la enseanza de la filosofa en al educacin media desde el concepto de formacin de Gadamer. 2. Resear los conceptos de formacin de alguno de los siguientes autores citados por Gadamer: Hegel, Kant Humboldt. O para los que quieran ir a Platn, Aristteles, San Agustn y Santo Toms, Descartes. Pereira, 19 de agosto de 2013