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O MISTRIO DE CRISTO

Watchman Nee
1997 Living Streem Ministry

Ttulo do Original em Ingls: The Mystery of Christ

Sumrio 1 O mistrio de Cristo 2 O corpo de Cristo 3 A diferena entre ser um crente e ser um membro 4 O suprimento do corpo 5 A proteo, a limitao e o ministrio do corpo 6 A autoridade no corpo 7 A uno do corpo 8 O ordem do corpo 9 A princpio do corpo 10 As riquezas no corpo 11 O ministrio no corpo

Prefcio Este livro contm uma srie de mensagens dadas por Watchman Nee em Xangai, em 1939, sobre o mistrio de Cristo. O contedo foi extrado das anotaes feitas por K. H. Weigh.

Captulo Um O MISTRIO DE CRISTO


Leitura Bblica: Ef 3:4-6; Jo 12:32; Lc 12:50-52
O MISTRIO OCULTO DOS SCULOS Em Efsios 3:4-6, Paulo fala de seu entendimento do mistrio de Cristo. Esse mistrio no foi dado a conhecer aos filhos dos homens em outras geraes. Os homens de antigamente no conheciam o mistrio de Cristo que Deus falou por intermdio de Paulo, mistrio esse que implica que os judeus e os gentios tornam-se um novo homem em Cristo Jesus. Esse o Cristo corporativo, que a igreja. O versculo 6 do captulo trs precioso. As palavras "membros do mesmo corpo" referem-se ao novo homem de 2:15. O novo homem se contrape ao velho homem. H muitos homens individualmente neste mundo, mas h apenas um novo homem. Da mesma maneira, h muitos cristos, mas apenas um novo homem: a igreja. UM S NOVO HOMEM Para entender o que o novo homem, precisamos primeiramente entender o que o velho homem. O velho homem o homem criado por Deus e que caiu por meio do pecado. Toda pessoa em Ado no apenas um pecador diante de Deus, mas tambm um velho homem. Quando tal pecador, o velho homem, ouve o evangelho, cr em Cristo e salvo, torna-se um novo homem. Ele no apenas se torna um novo homem individualmente como tambm unido a todos os demais cristos a fim de se tornar um novo homem coletivo. Efsios 1 fala da igreja como o Corpo de Cristo; o captulo dois fala da igreja como o novo homem; o trs fala do mistrio de Cristo; o quatro fala da maneira de edificar o Corpo de Cristo; O cinco fala da responsabilidade da igreja; e o seis fala da luta da igreja. O pice da obra de Deus a igreja, que o novo homem. Deus nos salva para que nos tornemos um s novo homem em Cristo. Uma grande carncia entre os cristos hoje que todos desejam ser cristos individuais. Todos desejam ser bons e zelosos; todos desejam sentar-se e ouvir boas pregaes. Resumindo, todos desejam ser cristos de modo individual. Mas Deus no deseja que sejamos bons apenas numa base individual. Ele busca um vaso coletivo que destruir Satans e consumar Seu plano. Deus no deseja ver os cristos espalhados como areia. Ele deseja que os cristos estejam unidos para se tornar um homem corporativo. QUE O NOVO HOMEM? Efsios 2 fala que, de dois grupos de pessoas, Cristo criou um s novo homem, mas no diz como esse novo homem. De acordo com Colossenses 3:10-12, o novo homem se refaz, ou renovado, para o pleno conhecimento, segundo a imagem Daquele que o criou. No novo homem no h grego nem judeu, circunciso ou incircunciso, brbaro ou cita, escravo ou livre, mas Cristo tudo e em todos (lit.). O novo homem no uma questo de ter ou no ter diferenas; uma questo de ser o novo homem ou no ser nada. O novo homem no est na esfera de ser grego ou judeu. O novo homem simplesmente Cristo. A natureza do novo homem Cristo. N O novo homem Cristo tudo e em todos. Podemos at arriscar dizer que Cristo a igreja e a igreja Cristo, porque tudo no novo homem, que a igreja, simplesmente Cristo. A constituio do novo homem nada menos que o prprio Cristo. A IGREJA CRISTO Uma vez que a natureza do novo homem, que a igreja, Cristo, podemos dizer que a igreja Cristo. Vejamos duas passagens: Em Lucas 12:50-52, o Senhor disse: "Tenho, porm, um batismo com que ser batizado (...) Supondes que vim para dar paz na terra? No, Eu vos digo, mas antes diviso". Por que o Senhor disse isso? Porque Ele dissera que viera para lanar fogo sobre a terra, o fogo da vida de Deus. Isso significa que Ele liberaria Sua vida sobre a terra a todos os que viessem a crer Nele, de tal maneira que seriam regenerados e receberiam a vida de Deus. Esse assunto, contudo, somente poderia ser consumado depois do Seu batismo, que se refere Sua crucificao. Joo 12 revela que a igreja produzida pela morte e ressurreio de Cristo. Ele o gro de trigo que caiu na terra, morreu e em

ressurreio produziu muitos gros: a igreja. Dessas duas passagens podemos ver que a igreja produzida pela vida de Cristo. Por meio de Sua morte e ressurreio, Cristo liberou Sua vida e dispensou-a aos crentes. Esses crentes, ento, so unidos para se tornar a igreja. A IGREJA O CRISTO CORPORATIVO No Novo Testamento, h duas maneiras de se olhar para Cristo. Por um lado, Ele Jesus Cristo, o Nazareno; esse o Cristo individual. Por outro, Ele Cristo mais a igreja; o Cristo corporativo. Primeira Corntios 12:12 falado segundo aspecto quando diz: "Todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm" (VRC). Tudo que no Cristo no a igreja. No cristo, h somente uma coisa que faz parte da igreja: Cristo. A igreja o Cristo corporativo. Na igreja h somente Cristo. Na reunio de partir o po, a poro que partimos do todo representa o Corpo de Cristo, a igreja. A igreja no o que acrescentado a Cristo, mas o que resulta Dele. Hoje h divises entre os filhos de Deus porque h diferenas em organizaes, vises pessoais, conceitos, escolhas, preferncias e doutrinas. Mas aos olhos de Deus a igreja inseparvel. Todas essas diferenas so meramente exteriores; elas no so diferenas na realidade intrnseca da igreja. A igreja a composio de todos os crentes em Cristo; ela o Cristo corporativo. Quando todos os santos esto unidos em Cristo, temos a igreja. Uma vez que h somente um Cristo, s pode haver uma igreja. Portanto, ela indivisvel e inseparvel.

Captulo Dois O CORPO DE CRISTO


Leitura Bblica: Ef 3:4-6; Cl 3:4-11; Rm 12:3-5
A IGREJA O CORPO DE CRISTO Nesta mensagem falaremos do Corpo de Cristo. No Novo Testamento, Paulo foi o nico apstolo que usou a expresso o Corpo de Cristo ao se referir igreja. Em outros lugares do Novo Testamento, a igreja chamada de o templo de Deus, a famlia de Deus etc. Mas Paulo disse especificamente que a igreja o Corpo de Cristo. O assunto aqui no tornar-nos filhos de Deus ou cristos. Estamos falando de como a igreja se torna o Corpo de Cristo. Podemos dizer que a igreja Cristo de forma diferente. Cristo era o Unignito de Deus; agora tornou-se o Primognito. Cristo mais todos os filhos, que so a igreja, o nico Corpo. No h pessoas individuais na igreja; h apenas Cristo. Tudo que provm de Cristo a igreja. A igreja procede totalmente de Cristo e uma com Ele. No preciso que o cristo faa algo ou mude alguma coisa para estar em Cristo. Uma vez que a pessoa regenerada, ela est em Cristo e se torna parte do Corpo de Cristo. O CORPO DE CRISTO UM ASSUNTO DE VIDA A igreja como Corpo de Cristo totalmente um assunto de vida. A igreja como Corpo de Cristo no doutrina; algo de vida. Uma pessoa no pode tornar-se parte do Corpo de Cristo simplesmente por entend-la, mas pela regenerao. Isso totalmente um assunto de vida e nada tem a ver com conhecimento ou doutrina. Como cristos, precisamos muito ver o Corpo de Cristo, mas a nica maneira de v-Ia pela revelao de Deus. No podemos entender o Corpo de Cristo com a mente. Mesmo que tenhamos todo o conhecimento existente sobre o Corpo de Cristo, pode ser que ainda no o tenhamos visto ou tocado a sua realidade. Somente os que receberam revelao de Deus que vero o Corpo de Cristo, e somente eles entraro na realidade do Corpo. Romanos 12 nos diz que a igreja o Corpo de Cristo, mas no explica como ela se torna o Corpo de Cristo. Para entender como a igreja se torna o Corpo de Cristo, temos de entender Romanos 5 a 8. O captulo cinco nos fala que todos os homens esto unidos a Ado e a vida humana origina-se em Ado. Por meio da queda de Ado, todos os homens se tornaram pecadores e foram unidos ao velho homem. O captulo seis nos diz que o velho homem precisa ser eliminado; precisa ser crucificado com Cristo.

Por meio da redeno de Cristo, ns morremos e ressuscitamos. O captulo sete diz que o homem no deve mais viver segundo a carne, mas segundo o Esprito. O captulo oito ento explica como vivemos segundo o Esprito. O CORPO DE CRISTO A CONSUMAO DA OBRA DA CRUZ A consumao da obra da cruz a igreja. A obra da cruz prossegue at o Corpo de Cristo e culmina no Corpo de Cristo. Portanto, o conhecimento da cruz nos leva ao conhecimento do Corpo de Cristo. A cruz leva o homem a um estado de fraqueza e incapacidade no qual ele perde totalmente a esperana na velha criao. Quando ele levado a esse ponto, ele de fato libertado da velha criao e introduzido na nova criao. Tudo que da velha criao foi condenado e exterminado pela cruz. O Corpo de Cristo a nova criao; ele no tem nada a ver com a velha criao. Se nos valemos de mtodos, tticas e habilidades humanas (que usvamos no passado) para lidar com os assuntos da igreja, o resultado s poder ser desastroso. Deus no aprovar nada que provm da velha criao, e no permitir que nada da velha criao permanea na nova criao. Tudo que da velha criao deve passar pela cruz e permanecer nela. A igreja no utiliza nada que vem do velho homem. A igreja somente aceita o que vem de Cristo. Quando o homem caiu, ele o fez por causa dos prprios conceitos, escolhas e juzos. Portanto, Deus no permitir que coisa alguma que provenha da velha criao tome o controle. A "espinha dorsal" do homem natural deve ser quebrada; o msculo de sua coxa deve ser tocado. Antes de submeter-se a Deus, ele deve tornar-se coxo e cair de rosto em terra. isso que Deus faz na nova criao. Ele esmaga tudo o que da velha criao, e nos constitui de tudo o que provm de Cristo, para que nos tornemos o Corpo de Cristo na prtica. Eu vi a maldade da carne do homem h doze anos em Filipenses 3, Romanos 5 e Joo 5. Durante sete meses hesitei fazer qualquer coisa, porque sabia que tudo o que provinha da carne seria rejeitado por Deus. Deus deseja remover do homem tudo que provm da carne. Os filhos de Deus devem primeiramente lidar com a vida natural. Se eles o fizerem, estaro espontaneamente no Corpo, porque o Corpo de Cristo composto de tudo que provm de Cristo. Nada que do velho homem pode permanecer no Corpo. Assim que algum passe pela experincia de Romanos 5 a 8, ele pode entrar na experincia de Romanos 12. Hoje a igreja est dividida porque os cristos vivem na esfera errada. Eles no vivem na nova criao ou na realidade do Corpo de Cristo, mas apenas na superficialidade das doutrinas, que pertence vida natural do homem e parte da velhice do homem. Se cada cristo estiver disposto a passar por tratamento e a deixar para trs as coisas naturais e a velha criao, e se cada um deles tiver disposio para viver na realidade do Corpo de Cristo, no haver mais divises. Que o Senhor tenha misericrdia de ns para que vejamos o que o Corpo de Cristo. Que a obra da cruz nos introduza no Corpo de Cristo.

Captulo Trs A DIFERENA ENTRE SER UM CRENTE E SER UM MEMBRO


Leitura Bblica: Ef 3:3-6; 4:15-16; Cl 3:10-11; Rm 12:45; l Co 12:4-16, 20, 26
O Corpo de Cristo a expresso de Cristo Que o Corpo de Cristo? O Corpo de Cristo a continuao da vida de Cristo na terra. Quando veio para a terra e aqui viveu, Ele expressou-se por meio de um corpo. Hoje, Ele ainda precisa de um corpo para express-Lo. A funo do Corpo ser a expresso plena de Cristo. No podemos manifestar nossa personalidade por qualquer membro isolado de nosso corpo - orelhas, boca, olhos, mos ou ps. Da mesma maneira, Cristo no pode manifestar Sua personalidade por nenhum membro individual de Seu Corpo. preciso todo o Corpo para manifest-Lo. Devemos ver que tudo que de Cristo expresso por meio de Seu Corpo. Isso no tudo. O Corpo de Cristo a extenso e continuao de Cristo na terra. Ele usou mais de trinta anos na terra para revelar a Si mesmo. Ele o fez como o Cristo individual. Hoje Ele

est se revelando pela igreja. Esse o Cristo coletivo. Antes, Cristo era expresso individualmente; agora Ele expresso coletivamente. O Corpo de Cristo o vaso coletivo para cumprir o plano de Deus Deus est buscando um vaso coletivo, no vasos individuais. O Senhor no est escolhendo algumas pessoas zelosas e consagradas para trabalhar individualmente para Ele. Vasos individuais no podem alcanar o alvo e cumprir o plano de Deus. Ele escolheu a igreja e est buscando a igreja. Somente a igreja, como o Cristo coletivo, pode cumprir o plano e o alvo de Deus. Considere nosso corpo humano. Nenhum membro de nosso corpo pode agir independentemente. impossvel que um corpo dependa apenas de uma mo ou de uma perna. Contudo, se o corpo perde um membro, ele no completo. O Corpo de Cristo composto de todos os crentes. Todo crente um membro do Corpo de Cristo, e todo crente indispensvel. O Corpo de Cristo uma realidade. A vida da igreja tambm uma realidade. A Palavra de Deus no diz que a igreja igual ao Corpo de Cristo; ela diz que a igreja o Corpo de Cristo. Nenhuma coisa exterior a ns pode tornar-se parte de nosso corpo fsico. Podemos vestir nosso corpo, mas as roupas no se tornam parte dele. Nada que provm de ns pode jamais se tornar parte do Corpo de Cristo, porque "Cristo tudo em todos" no Corpo (Colossenses 3:11). Qualquer coisa em ns que no seja parte de Cristo atrapalha nosso conhecimento interior do Corpo de Cristo. O pecado nos impede de ver Cristo, e a vida natural nos impede de ver o Corpo. Todos precisamos ver nossa posio no Corpo de Cristo. Se virmos de fato nossa posio no Corpo, ser como se tivssemos sido salvos uma segunda vez. A vida admica individualista e independente. Mesmo que todos em Ado compartilhem da mesma vida, no h comunho entre eles. Todos cometemos pecados, contudo cada um de ns toma seu prprio caminho. Todos em Ado vivem como indivduos separados. Em Cristo, tudo que individual descartado. Se queremos conhecer a vida do Corpo, precisamos ser libertados no apenas de nossa vida pecaminosa e de nossa vida natural, mais tambm de nossa vida individualista. Todos os elementos individualistas devem ir-se porque nada que individualista pode alcanar o alvo de Deus. A diferena entre ser um membro e ser um cristo O Novo Testamento nos mostra que h uma diferena entre ser um membro e ser um cristo. Ser um cristo algo individual, ao passo que ser um membro algo coletivo. Ser cristo algo que se faz por si mesmo, ao passo que ser membro algo para o Corpo. Na Bblia h muitos termos com significados opostos, tais como pureza e impureza, santidade e vulgaridade, vitria e derrota, o Esprito e a carne, Cristo e Satans, o reino e o mundo, glria e vergonha. Todos so opostos. Da mesma maneira, o Corpo est em oposio ao indivduo. Assim como o Pai oposto ao mundo, o Esprito oposto carne e o Senhor oposto ao diabo, tambm o Corpo oposto ao individualismo. Uma vez que a pessoa v o Corpo de Cristo, ela est livre do individualismo. Ela no mais viver para si mesma mas para o Corpo. Uma vez que sou libertado do individualismo, espontaneamente estou no Corpo. O Corpo de Cristo no uma doutrina; uma esfera. No um ensinamento, mas uma vida. Muitos cristos procuram ensinar a verdade do Corpo, mas poucos conhecem a vida do Corpo. O Corpo de Cristo uma experincia em uma esfera totalmente diferente. Uma pessoa pode conhecer o livro de Romanos sem ser justificada. Igualmente, pode-se conhecer o livro de Efsios sem se ver o Corpo de Cristo. No necessitamos de conhecimento; antes, necessitamos de revelao para conhecer a realidade do Corpo de Cristo e para entrar na esfera do Corpo. Apenas uma revelao de Deus nos introduzir na esfera do Corpo, e somente, ento, o Corpo de Cristo se tornar nossa experincia. Em Atos 2 parece que Pedro estava pregando o evangelho sozinho e que trs mil pessoas foram salvas por seu intermdio. Mas devemos lembrar-nos que os outros onze apstolos estavam com ele. O Corpo de Cristo estava pregando o evangelho; no era a pregao de um indivduo. Se tivermos a viso do Corpo, veremos que o individualismo no nos levar a lugar algum.

Se percebermos que um cristo nada mais que um membro, no nos orgulharemos mais. Tudo depende do que vemos, Aqueles que vem que so membros certamente valorizam o Corpo e honram os outros membros. Eles no vem apenas suas prprias virtudes, mas prontamente reconhecem os demais como melhores que eles mesmos. Cada membro tem sua funo, e todas as funes so para o Corpo. A funo de um membro a funo de todo o Corpo. Quando um membro faz algo, todo o Corpo o faz. Quando a boca fala, todo o corpo est falando. Quando a mo trabalha, todo o corpo est trabalhando. Quando as pernas andam, todo o corpo est andando. No podemos separar os membros do corpo. Portanto, o movimento dos membros do Corpo deve ter em vista o Corpo. Tudo que os membros fazem deve ser para o Corpo. Efsios 4 fala que o Corpo cresce at ser varo perfeito. No captulo trs, a capacidade de conhecer o amor de Cristo e de compreender qual a largura, o comprimento, a altura e a profundidade do Senhor com todos os santos. Ningum o pode conhecer ou compreender sozinho. Uma pessoa individualmente no tem tempo nem capacidade para experimentar o amor de Cristo de tal maneira. Primeira aos Corntios 12:14-36 fala de dois conceitos errneos que os membros tm: (1) Porque eu no sou.... no sou do corpo" (v. 15). Isso desprezar-se e invejar a obra dos outros. (2) "No preciso de vs" (v. 21). Isso orgulhar-se, achando que um homem pode ser todo-inclusivo e desprezar os outros. Os dois conceitos so perigosos para o Corpo. No devemos imitar outros membros nem ter inveja deles. Dessa maneira no ficaremos desencorajados nem desistiremos quando descobrirmos que no podemos ser como os outros. Ao mesmo tempo, no devemos desprezar outros membros, pensando que somos melhores e mais teis. Ter conscincia do Corpo Na vida da igreja devemos aprender a ter conscincia do Corpo. Quando estamos em desacordo com os irmos e irms, isso significa que certamente estamos em desacordo com Deus. Alguns cristos so como borboletas; eles agem independentemente. Outros so corno abelhas: agem e movem-se juntos. A borboleta voa de flor em flor, seguindo seu prprio e doce caminho; mas a abelha trabalha para a colmia. A borboleta vive e trabalha individualmente, mas a abelha tem conscincia de corpo. Todos deveramos ser como as abelhas, sendo conscientes do Corpo para que possamos viver juntos com os outros membros no Corpo de Cristo. Onde quer que haja revelao do Corpo, ali h conscincia do Corpo, e onde quer que haja conscincia do Corpo, o conceito e a ao individuais so imediatamente descartados. Ver Cristo resulta em libertao do pecado; ver o Corpo resulta em libertao do individualismo. Ver o Corpo e libertao do individualismo no so duas coisas, mas uma s. Assim que vemos o Corpo, nossa vida e obra individuais param. No uma questo de mudana de atitude ou de conduta; a revelao faz a obra. No podemos entrar na esfera do Corpo seno vendo. Uma viso interior genuna resolve todo o problema.

Captulo Quatro O SUPRIMENTO DO CORPO


Leitura Bblica: Ef 3:3-6; 2:15; Cl 3:10-11; 1 Co 12:20-21; Rm 12:3-6
A NECESSIDADE DO SUPRIMENTO DO CORPO Todo cristo deveria saber que apenas um membro. Sem os outros membros ele no sobrevive. Todos os membros devem estar unidos para tomar-se o Corpo. Todos os membros no Corpo esto relacionados uns com os outros, e no podem ser separados. Entre os membros deve haver suprimento e relacionamento mtuos. Somente assim eles podem sobreviver. Se um cristo tem um viver independente, mais cedo ou mais tarde ele ficar fraco e secar. Se sou um ouvido, no consigo ver e nem deveria esperar ver por mim mesmo. No corpo, a funo de ver cabe aos olhos, e no h orao que consiga dar vista aos outros membros. Se sou ouvido, que devo fazer para ver? Devo ir aos olhos, ou seja, a um irmo que v, e pedir ajuda. Para prosseguir com o Senhor, devemos reconhecer Seu suprimento para ns no Corpo e usufruir dele. Todo o Corpo edificado por meio da interdependncia dos membros.

Quando estive no Sudeste Asitico, tive uma conversa com alguns irmos. Algum perguntou: "Por que no vivo como antes? Que eu saiba, no cometi nenhum pecado em particular nem desobedeci o Senhor. No tomei de volta a minha consagrao nem mudei de idia quanto ao dinheiro que ofertei ao Senhor. Exteriormente, parece no ter havido nenhuma mudana em minha condio espiritual. Mas por que no sou o mesmo de antes? Parece que perdi a alegria e a vitalidade que tinha antes." Eu respondi: "A razo que voc tem vivido demais em si mesmo. Voc no entrou na vida do Corpo." Para ter um viver normal, um membro deve receber o suprimento dos outros. Se no vive no Corpo de Cristo, uma pessoa no receber o suprimento do Corpo. Nenhum membro pode dizer que no precisa dos demais. Nenhum membro pode desligar-se dos demais e viver s. Romanos 12:3 diz: "Digo a cada um dentre vs que no pense de si mesmo alm do que convm". No nos devemos considerar elevados demais, nem achar que os outros so inferiores. No devemos desprezar e rejeitar os outros membros do Corpo. Pedro achava que os outros membros cairiam e fracassariam, mas ele no. Mas quando veio o teste, ele fracassou assim como todos os demais. Os que pensam de si mesmos alm do que convm e desprezam os outros, mais cedo ou mais tarde tero problemas. No Corpo de Cristo todos so membros e nada alm de membros. Portanto, nenhum membro pode viver sem os outros, muito menos desprez-los. A INTERCESSO DOS MEMBROS Muitos temos a experincia de que, quando estamos secos e no temos como prosseguir, precisamos que outros irmos intercedam por ns para que superemos o problema. Uma vez fiquei enfermo por cento e setenta e seis dias. Eu orava diariamente pela enfermidade, mas no funcionou. Quando me cansei, pedi a um irmo que eu no considerava to especial que orasse por mim. Surpreendentemente, recebi ajuda de sua intercesso e minha condio melhorou em pouco tempo. O irmo Holz conhecido por sua vida de orao. Quando era missionrio na China, ele sempre pedia a um jovem que orasse com ele. Mesmo que o jovem no tivesse nada para dizer, ainda era uma ajuda para ele que o jovem estivesse com ele. Irmos, lembrem-se que isso o suprimento do Corpo. O suprimento do Corpo de Cristo uma realidade. Vocs no conseguem vencer em muitas coisas, a despeito de seu esforo. Mas, uma vez que entreguem a questo ao Corpo, o problema resolvido. Isso o suprimento do Corpo de Cristo. Depois de 1930, muitos lugares na China experimentaram o derramamento do Esprito Santo, especialmente nas proximidades da Provncia de Xantum. Naquela poca eu j era salvo havia dez anos. Eu desejava o derramamento, mas no conseguia experiment-lo. Mais tarde, fui para Chefoo e pedi aos irmos dali que orassem por mim. Pouco depois recebi o derramamento do Esprito. Havia um irmo na Inglaterra que conhecia a vitria de Cristo, mas no conseguia vencer determinado pecado. Alguns irmos e eu oramos por ele, e ele venceu. Posso mencionar dezenas de exemplos que mostram o efeito da intercesso do Corpo. A orao do Corpo supre vida aos membros necessitados. Deus dispensa o suprimento de vida a Seus membros mediante muitos outros membros. Se o dedo da mo quer o suprimento do sangue, ele tem de receb-la atravs do ombro e do brao. Igualmente, como membros do Corpo, recebemos o suprimento por meio dos outros. Portanto, tolice tentar separar-nos dos outros membros. VIVER NO CORPO DE CRISTO Que so os olhos, ouvidos, mos e ps? So o prprio Cristo. A Cabea Cristo, e o Corpo tambm Cristo. Cada membro parte da vida de Cristo. Se me recuso a receber ajuda dos demais membros, recuso-me a receber ajuda de Cristo. Se no estou disposto a reconhecer que preciso deles, no estou disposto a reconhecer que preciso de Cristo. Assim como no posso ser independente da Cabea, no posso ser independente do Corpo. O individualismo detestvel aos olhos de Deus. O que eu no sei, outro membro do Corpo sabe; o que no consigo ver, outro membro do Corpo v; o que no posso fazer, outro membro do Corpo faz. Portanto, devo permitir que os outros membros do Corpo supram as minhas necessidades. Devemos sempre valer-nos da comunho do Corpo, pois nossa vida. No Antigo Testamento, perder a comunho era a pior punio que poderia sobrevir aos filhos de Israel. Eles "sero eliminados do seu povo" [Lv 18:29]. Isso muito srio. Se fosse a inteno de Deus que vivssemos individualmente, poderamos prosseguir perfeitamente bem, separados uns dos outros. Contudo, Ele nos fez membros do Seu Corpo; portanto, no conseguimos crescer separados dos demais.

Temos de ver a realidade do suprimento do Corpo de Cristo, e aprender a viver no Corpo e a receber o suprimento no Corpo. No Antigo Testamento, o candelabro era colocado no santurio. Para que o homem visse a luz, ele tinha de entrar no santurio. No Novo Testamento, o santurio a igreja. Se algum quiser ver a luz, precisa vir para a igreja. Nas reunies da igreja e entre os irmos, a luz de Deus muito mais forte que nas pessoas individualmente. Hoje, o santurio de Deus a igreja; o prprio Deus habita na igreja. Portanto, Sua luz est na igreja. Uma pessoa s pode ver a luz se vier para a igreja. Tudo que Cristo tem est em Seu Corpo. Quem diz que pode ser um cristo solitrio tolo. Mais cedo ou mais tarde, todos os cristos individuais secaro. Uma vez que vivemos no Corpo, recebemos o suprimento do Corpo, no importando a nossa condio. Cada membro deve aprender a valorizar o suprimento do Corpo e todos os membros. Devemos aprender a viver no Corpo, isto , no suprimento do Corpo.

Captulo Cinco A PROTEO, A LIMITAO E O MINISTRIO DO CORPO


Leitura Bblica: Ef 3:3-6; 2:15
A PROTEO DO CORPO Vimos que a igreja o Corpo de Cristo. Esse Corpo supre todos os seus membros. Alm disso, esse Corpo tambm protege todos os membros. Isso especialmente importante quando se considera a questo da luta espiritual. Efsios trata especificamente do Corpo de Cristo. No captulo seis, vemos que a luta espiritual est relacionada com a igreja, e no com pessoas individualmente. Ao falar de revestir-nos de toda a armadura de Deus, o apstolo usa a segunda pessoa do plural (vs), e no do singular (tu). Satans no tem medo de pessoas isoladas. Ele tem medo da igreja. "Sobre essa rocha edificarei a Minha igreja, e as portas do Hades no prevalecero contra ela" (Mt 16:18). Devemos enfrentar o diabo sobre a base do Corpo. At mesmo nas oraes particulares devemos pela f posicionarmos sobre a base do Corpo. Muitos cristos caem diante do inimigo porque esto ss. Na verdade, se ficamos ss, convidamos Satans a nos atacar. Devemos lembrar-nos de que a armadura espiritual para a igreja, e no para indivduos. O Corpo de Cristo que se reveste de toda a armadura de Deus. No Corpo, cada membro tem sua especialidade, e todas as especialidades combinadas formam toda a armadura de Deus. Se um irmo tem f, ele tem o escudo da f. Se outro tem a palavra de Deus, ele tem a espada do Esprito. Toda a armadura de Deus a totalidade de todas as especialidades dos membros. Portanto, toda a armadura de Deus para a igreja e no para indivduos. A luta espiritual uma batalha integrada de todos os membros; no uma luta individual isolada. Pode-se derrubar facilmente uma rvore isolada, mas no se pode derrubar facilmente toda a floresta. Satans gosta de escolher como alvo de seus ataques os que esto sem cobertura alguma. Ele procura homens que esto ss e isolados. Todo aquele que estiver sob a proteo do Corpo est guardado. Uma das funes do Corpo de Cristo proteger todos os membros. Precisamos da cobertura do Corpo; caso contrrio, seremos constantemente expostos ao inimigo. Uma pessoa isolada tambm est sujeita a ser enganada, por isso tambm precisamos da cobertura do Corpo para essa questo. Devemos consultar constantemente os nossos companheiros de f. Devemos reconhecer no apenas a necessidade do Corpo de modo geral, mas tambm devemos procurar os irmos de forma especfica e pedir ajuda. O Corpo de Cristo realidade; no doutrina ou teoria. A proteo do Corpo tambm realidade e no doutrina. Logo depois de salvo, li na Bblia sobre tomar a cruz. Pensei que se memorizasse os versculos sobre esse assunto eu estaria tomando a cruz, e que, se esquecesse os versculos, no estaria tomando a cruz. Mais tarde, descobri que tomar a cruz nada tem a ver com a memria. A memria simplesmente retm a doutrina. Se a palavra do Senhor vida para ns, nada afetar o fato de tomarmos a cruz. No importa se nos lembramos ou no da palavra, porque se a palavra vida para ns, ela se tornou uma lei de vida em ns e j no uma ordenana legal exterior a ns. O mesmo verdade no que se refere ao Corpo de Cristo: uma lei de vida. Uma vez que experimentamos essa vida, estamos sob a operao dessa lei de vida, e descobrimos que a proteo do Corpo uma realidade e no uma lei exterior.

Os soldados escondem-se em trincheiras para se proteger na guerra. Eles no podem expor a cabea; faz-lo perigoso. Isso tambm ocorre na luta espiritual. Nenhum membro deve estar s nem deve expor a cabea. Somos simplesmente membros no Corpo e precisamos da proteo dos irmos. Quando Moiss levantava as mos para orar pelos israelitas, ele precisava da ajuda de Aro e Ur. Com a ajuda deles, os israelitas prevaleciam sobre os amalequitas. Se um homem forte como Moiss precisava de ajuda, quanto mais ns precisamos da ajuda dos irmos. Muitas pessoas fazem coisas sem consultar e orar com os irmos. Eles ignoram a proteo do Corpo, e o resultado apenas fracasso. Todos precisamos ver a realidade da proteo do Corpo, esconder-nos nessa proteo e aceitar a sua salvaguarda. Essa a diferena entre quem tem revelao do Corpo e quem no tem: o que conhece o Corpo como mera verdade pode buscar o conselho e a cobertura do Corpo, mas o faz apenas politicamente, e no como algo vital. Ele tanto pensa no Corpo, como tambm pode esquec-la. Quem viu o Corpo como realidade e entrou de maneira prtica na esfera do Corpo no pode esquec-la. Ele espontaneamente age no princpio do Corpo, porque age com base em sua vida. ALIMITAODOCORPO Se voc for apenas um crente, poder agir como quiser, mas se for membro do Corpo, dever permitir ser limitado pelos outros membros. Aqui vemos a necessidade da cruz. A cruz leva ao Corpo, e opera na esfera do Corpo. Se sou rpido e outro irmo lento, no devo insistir em manter meu prprio ritmo; devo permitir-me ser limitado pelo membro mais lento. Se sou profeta, devo dar lugar ao evangelista quando chegar a questo de pregar para os no salvos. Eu no deveria sentir a necessidade de pregar s porque tenho o dom da profecia. "E a graa foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do dom de Cristo" (Ef 4:7). essencial para o desenvolvimento do Corpo que cada um de ns reconhea a sua medida e no a ultrapassemos. Essa uma exigncia bsica para o crescimento do Corpo. O Corpo de Cristo no apenas uma proteo, mas tambm uma limitao para todos os membros. Cada cristo apenas um membro no Corpo de Cristo e deve aceitar a limitao do Corpo. No devemos permitir-nos seguir o nosso caminho; antes, devemos aprender a nos entremesclar com os irmos. Disposies e peculiaridades individuais no tm lugar na igreja. Cada membro deve honrar o talento dos demais e ser fiel ao seu prprio. Alm disso, cada membro deve conhecer a prpria capacidade e no pensar de si mesmo alm do que convm. Se todos fizerem isso, no haver cimes, ambio ou desejo pelo que os outros podem fazer. Em 2 Corntios 10:14, Paulo disse: "Porque no ultrapassamos os nossos limites como se no devssemos chegar at vs". Contudo, muitas pessoas no viram a prpria capacidade. O resultado que ultrapassam os limites. Os que ultrapassam os limites pisoteiam os outros; chutam os outros, passam por cima deles e usurpam a poro dos demais membros. Se os membros se com portam assim na igreja, algum comear a monopolizar enquanto outros iro retroceder, e o resultado ser perda para a igreja. No nos devemos comportar dessa maneira. Devemos voltar atrs e tomar o lugar no Corpo e ser limitados pelo Corpo. Se fizermos assim, o Corpo ser poupado de danos. O MINISTRIO DO CORPO A comunho no Corpo no envolve apenas receber ajuda de outros membros, mas tambm ajud-las. O funcionamento do Corpo mtuo. A mutualidade caracterstica do Corpo. Mesmo quando h pregao no plpito, o ministrar no deve ser "de mo nica". O plpito precisa da ajuda da congregao assim como a congregao precisa da ajuda do plpito. Ser mero ouvidor ou observador contraria a vida do Corpo. Todo cristo deve participar da reunio e suprir os demais membros. Esse tipo de suprimento o ministrio e a funo dos membros. tambm a comunho de vida, da qual nenhum membro deve separar-se. Se voc parar essa comunho, a vida parar de fluir e voc se tomar um fardo para o Corpo. Quem pensa que no precisa dizer nada, que ser aprovado e no causar nenhum problema desde que seja simples, quieto e receba educadamente o que vem dos outros, no sabe o que o Corpo de Cristo. Cada membro tem de dar suprimento ao Corpo e ter comunho e funcionar no Corpo. Essa uma lei do Corpo. No corpo fsico nenhum membro pode parar de funcionar sem que haja perda para todo o corpo. O mesmo ocorre no Corpo de Cristo.

Na reunio da igreja, cada membro deve funcionar segundo a direo do Esprito Santo. Primeira Corntios 14:26 diz: "Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um tem salmo, outro, doutrina, este traz revelao (...) Seja tudo feito para edificao". Apesar disso, muitas pessoas vm para as reunies como espectadores. So um fardo pesado para o Corpo. O Senhor disse aos fariseus que se Seus discpulos no se regozijassem e louvassem a Deus com grande clamor, as pedras clamariam. anormal no funcionar na reunio alm, de no agradar ao Senhor . Toda vez que vier para a reunio, voc deve entrar na comunho. Em todos os crentes deve haver o fluir de vida. Se no tem comunho, voc impede a vida de Deus e mata a reunio. Tenho perguntado com freqncia aos que vm reunio de partir o po se vm como espectadores ou se vm para ter comunho. Quem impede a vida de Deus traz morte no apenas para a reunio mas tambm para si mesmo. Que contribuio voc d para os companheiros quando a igreja se rene? Se um membro deixa de funcionar, no apenas os outros sofrem perda, mas ele prprio empobrece. Eu enriqueo dando aos outros. Quando sacio a sede dos outros, minha sede saciada. como a experincia do Senhor com a mulher samaritana em Joo 4. Ele estava com sede, mas Sua sede foi satisfeita quando Ele satisfez a sede espiritual da mulher. Quando os discpulos trouxeram-lhe comida, Ele disse: "Uma comida tenho para comer que vs no conheceis" (v. 32). Ele recebeu suprimento ao suprir outra pessoa. Quando tentamos satisfazer-nos, terminamos com fome. Mas sempre que satisfazemos os outros, somos alimentados. Quando levamos as cargas dos outros, nosso fardo fica leve. Muitos reclamam que esta ou aquela reunio no boa. Eles no percebem que atitude eles mesmos levaram para a reunio. Sempre que paramos de funcionar, frustramos a vida de Deus. Quando vimos para a reunio, devemos abrir a boca, liberar a vida e participar no ministrio do Corpo. Uma vez eu pregava em certo lugar, e a reunio estava muito morta. Mas uma das irms deu grande ajuda respondendo s minhas palavras. Ela dizia "amm" ao meu falar e reagia com muita expresso no rosto, indicando que recebia as minhas palavras. Por causa da sua reao, fui liberado e a palavra de Deus tambm. Que o Senhor nos mostre que todos temos parte na reunio. No basta falar do Corpo; temos de express-lo em nosso viver. O Corpo de Cristo no doutrina; realidade em vida. Deus deseja que entremos na vida do Corpo, no para ter a doutrina do Corpo. Ns recebemos a vida do Corpo e no uma doutrina sobre o Corpo. Martinho Lutero no recebeu a doutrina da justificao pela f, mas a vida da justificao pela f. Como resultado, seu ministrio foi poderoso. A justificao de que falava no era doutrina, mas realidade em vida. Hoje, todos devemos receber a revelao da realidade do Corpo e entrar na vida do Corpo. Ento, veremos que somos membros do Corpo de Cristo, que precisamos da proteo e da limitao do Corpo e precisamos funcionar no Corpo e suprir outros membros para que a vida do Corpo flua sem impedimento.

Captulo Seis A AUTORIDADE NO CORPO


Leitura Bblica: Ef 1:22; 2:15; 3:3-6; 4:15-16; Cl 2:19; 3:10-11

A AUTORIDADE DO CORPO EST NA ABEA A Bblia nos diz enfaticamente que Cristo a Cabea. Um dia Deus far todas as coisas do universo serem encabeadas em Cristo. Hoje o universo ainda no est sob o encabeamento de Cristo, e tudo est em confuso. Mas um dia Deus colocar todas as coisas sob o encabeamento de Cristo. Deus ordenou que Cristo exercesse o encabeamento de todas as coisas, mas hoje esse encabeamento deve ser exercido primeiramente na igreja, e, ento, por meio da igreja, ser exercido sobre todas as coisas. A igreja o meio para Deus ampliar Cristo, e essa ampliao prosseguir at encher todo o universo. A igreja "a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas" (Ef 1:23). Se o encabeamento de Cristo no se realizar na igreja, no poder realizar-se no universo.

Que significa Cristo ser a Cabea da igreja e a igreja ser o Corpo de Cristo? Significa que toda autoridade est em Cristo. Toda autoridade est Nele porque toda vida est Nele. Todo o Corpo consumado Nele; Ele o manancial de vida do Corpo. O Corpo no tem vida em si mesmo. "Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho" (1 Jo 5:11). Mesmo depois que a vida eterna dada a ns, ela ainda est no Seu Filho. O Filho no a deixa' Ele a retm em Si. "Aquele que tem o Filho tem a vida" (v. 12). Esse versculo no diz: "Aquele que tem a vida tem a vida". No possumos a vida como vida; somente possuindo o Filho que temos vida. Um cristo recebe sua vida do Senhor. Contudo, essa vida jamais pode ser separada do Senhor. Um crente no se relaciona apenas com a vida. Por estar relacionado com essa vida, o crente est relacionado com o Filho de Deus. Essa vida nos torna membros do Corpo de Cristo. Esse relacionamento de vida descarta a possibilidade de estarmos separados da Cabea, porque nossa vida provm da Cabea. O fluir de vida em ns depende continuamente do relacionamento com o Filho. Assim que surge uma obstruo na comunho com Ele, a vida em ns bloqueada. Ele a Cabea do Corpo, e a vida pode fluir livremente para ns apenas quando Ele tem o controle total. O LUGAR DOS MEMBROS EM SUBMISSO AUTORIDADE DA CABEA A fora da nossa existncia vem de Cristo. por isso que no podemos fazer nada de maneira independente. Somente o Senhor a nossa Cabea, e somente Ele tem a autoridade para dirigir o mover dos membros do Corpo. Nesta era de ilegalidade e corrupo, uma palavra sobre a necessidade de submeter-se autoridade no bem recebida; mas se queremos entender a vida do Corpo e entrar nela, devemos conhecer a autoridade da Cabea. Minha mo no pode fazer coisa alguma sem a direo da cabea. A cabea deve comandar para que os membros se mexam. Cristo a vida e tambm a autoridade no Corpo. Cada movimento dos membros deve estar sob a direo da Cabea. O fato de Cristo ser a Cabea significa que Ele tem autoridade no Corpo. Ns no somos a Cabea, no temos autoridade. A nica coisa que devemos fazer submeter-nos autoridade do Senhor. Se buscamos conhecer a vida do Corpo, imediatamente surge uma pergunta: Ser que nos dobramos diante da autoridade absoluta do Senhor? No final seremos desafiados pelo encabeamento de Cristo. No poderemos dizer: "Mas ..." No poderemos dizer: "Acho que ... " Apenas podemos nos dobrar Sua soberania. Precisamos perceber que se vamos ser membros do Corpo no podemos ser a Cabea. No podemos dar ordens, fazer escolhas ou mesmo ter desejos. A Bblia diz que devemos seguir o Senhor. Que significa seguir o Senhor? Significa ir atrs de, ir ao encalo de, perseguir. O Senhor quem decide que caminho tomar. No temos nenhuma base para escolha prpria. A nica tarefa do Corpo para com a Cabea obedincia e submisso sem nenhuma opinio, idia ou proposta. No Corpo de Cristo, no vale a idia ou proposta de ningum individualmente; tudo isso tem de ser jogado fora. Devemos submeter-nos apenas autoridade da Cabea. Devemos ouvir apenas o Seu comando e fazer o que Ele diz. Aceitar Cristo como Cabea implica repudiar todas as outras cabeas. Somente Cristo a Cabea do Corpo; ningum mais pode s-lo. Voc no pode ser a cabea, e nenhum membro na igreja o pode, porque s pode haver uma cabea no Corpo; no pode haver duas. Somente Cristo a Cabea. Portanto, todos temos de obedecer a Cristo. Hoje em dia vemos muitos mtodos e ordenanas humanos abundando na igreja. Que erro grave! Planos e decises humanos so contra o encabeamento de Cristo. Se Cristo minha Cabea, eu no ousaria agradar a mim mesmo ou aos outros; devo procurar agradar somente a Ele. "Deus o fez Senhor e Cristo" (At 2:36). Note que Deus no O fez Salvador, mas Senhor. Paulo primeiramente viu Cristo como Senhor, e ento como Salvador. Quando ele foi detido na estrada para Damasco, sua primeira pergunta foi: "Quem s tu, Senhor?" (9:5). Somente Cristo Cabea na igreja; no h outra. Se desejamos viver o Corpo de Cristo, temos de nos submeter autoridade do Senhor Jesus. Quem no consegue submeter-se, e sempre expressa suas opinies e propostas e insiste em ser a cabea, nunca viu o Corpo. Uma vez que algum percebe que membro no Corpo, certamente ter um sentimento de submisso, porque a submisso uma lei no Corpo.

RETER A CABEA Paulo disse: "Retendo a cabea, da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede de Deus" (Cl 2:19). Como Cristo a Cabea do Corpo, temos de reter a Cabea. Reter a Cabea reconhecer que somente Cristo a Cabea; estar totalmente sob Sua autoridade. Somente podemos estar unidos aos irmos quando retemos a Cabea. Os membros do Corpo so encaixados e capacitados a viver a vida do Corpo retendo a Cabea. O relacionamento com a Cabea determina o relacionamento com os outros membros. Todas as questes a respeito do relacionamento com os irmos s podem ser resolvidas quando nos colocamos sob a autoridade absoluta do Senhor. Se no reconhecermos o encabeamento de Cristo no Corpo, jamais teremos comunho perfeita com os outros membros, porque o relacionamento normal com Ele que nos leva anos relacionar com os outros. Podemos ser diferentes exteriormente, mas o Cristo que est em ns o mesmo. por isso que podemos ter comunho uns com os outros e ser um. Alm de Cristo no h como termos comunho. Quando no retemos a Cabea, nossa comunho fica invlida. A base da comunho reter mutuamente a Cabea. Quando todos retivermos a Cabea, reteremos uns aos outros e o relacionamento com o Corpo ser adequado. Se retemos a Cabea, no podemos ter um relacionamento, sentimento ou comunho especial com algum individualmente ou com um grupo de pessoas. No h lugar para preferncias no Corpo. No temos comunho direta uns com os outros, mas tudo por meio da Cabea. Por exemplo: quando a mo esquerda sente dor, a mo direita imediatamente a ajuda. Isso ocorre porque ambas esto sob a direo da cabea. O relacionamento mtuo dos membros passa primeiramente pela Cabea. Que significa formar partidos? Significa que alguns cristos tm relacionamento direto uns com os outros e esto separados da autoridade da Cabea. Eles comunicam-se diretamente uns com os outros, mas sua comunicao no passa pela Cabea. Eles tm um relacionamento especial entre si, mas seu relacionamento no passa pela Cabea. No devemos mover-nos em relao a outro membro seno sob a direo do Senhor. Se Ele pedir que faamos algo por outro membro e este no gosta, no precisamos preocuparmos, uma vez que todo o nosso relacionamento com a Cabea. Se retemos a Cabea, recebendo todo o direcionamento Dele e fazendo tudo como se fosse para Ele, no precisamos preocupar-nos com as conseqncias. Se retemos a Cabea, no podemos ter vrias interpretaes da Escritura. As diferenas surgem quando algum no retm a Cabea, porque Cristo no pode dizer uma coisa para uma pessoa e outra coisa para outra. Se surgirem diferenas, no devemos tentar resolv-las pela discusso; antes, devemos apenas reconhecer Cristo como a Cabea. Na igreja, todos devemos reter a Cabea, quer seja uma questo de entendimento da verdade, de negcios ou qualquer outra questo. Cristo a nica autoridade no Corpo. O papel de todos os membros reter a Cabea e reconhec-Lo como a autoridade nica e suprema em todas as coisas. Se deixarmos a cruz eliminar a nossa vida natural, no encontraremos dificuldade no relacionamento com os demais membros do Corpo.

Captulo Sete A UNO DO CORPO


Leitura Bblica: 1Jo 2:27; Lc 3:22; 4: 18; Ef 4:1-10, 30-32; Sl 133
A Bblia nos mostra que a uno de Deus somente para Aquele que satisfez totalmente o corao de Deus: Seu Filho, Cristo. Se assim, por que o Corpo recebe a uno? O Salmo 133 mostra-nos que o leo precioso foi derramado sobre a cabea de Aro e desceu at a orla de suas vestes (VRC). Quando um homem ungido, o leo derramado sobre a cabea dele, e no sobre todo o corpo. Contudo, depois que derramado, o leo escorre e acaba fluindo para todo o corpo. Visto que a Cabea Cristo, o Ungido, o Corpo tambm Cristo. Cristo o Ungido de Deus. A igreja Seu Corpo. Quando Cristo foi ungido, todo o Corpo foi ungido com Ele. Cristo o grande Ungido e os membros so os pequenos ungidos. Contudo, no somos ungidos separadamente; fomos ungidos no Seu Corpo, isto , em Cristo, quando Ele foi ungido. impossvel sermos ungidos em ns mesmos, porque a Bblia diz: "No se ungir com ele o corpo do homem" (x 30:32). Somos ungidos em Cristo.

A CONDIO PARA A UNO O SEPULTAMENTO DO HOMEM NATURAL Lucas 3:22 nos conta o que ocorreu depois que o Senhor foi batizado no rio Jordo: "E o Esprito Santo desceu sobre Ele em forma corprea como pomba; e ouviu-se uma voz do cu: Tu s o Meu Filho amado, em Ti me comprazo". Lucas 4: 18 diz: "O Esprito do Senhor est sobre Mim, pelo que Me ungiu para anunciar o evangelho aos pobres". Nestes versculos vemos que o Senhor foi ungido pelo Esprito Santo quando saiu da gua do batismo no rio Jordo. Gnesis 8 registra que, depois do dilvio, No abriu a janela da arca e enviou uma pomba. Contudo, a pomba no conseguiu encontrar lugar para descansar, uma vez que toda a terra estava coberta pelas guas, e voltou para a arca. (A passagem da arca de No pelo dilvio um tipo do batismo.) No momento do batismo de Cristo, O Esprito de Deus desceu sobre Ele como pomba. Isso significa que no momento do batismo de Cristo, Ele recebeu a uno do Esprito Santo. Igualmente ns, quando fomos batizados, tambm recebemos a uno do Esprito. O batismo representa que tudo do velho homem, do homem natural, foi sepultado. A uno vir depois do batismo significa que, para recebermos a uno do Esprito Santo, nossa carne precisa primeiro ser sepultada. Somente o que do Senhor pode ressuscitar depois do batismo, porque tudo que pertence aos prprios crentes s serve para ser sepultado. Tudo que pode surgir depois do sepultamento tem de ser em ressurreio; pode ressuscitar porque Cristo est nele. Quando somos batizados em Cristo, passamos pela morte, sepultamento e ressurreio com Ele. Portanto, quando Ele foi ungido, ns tambm o fomos. Somos crucificados sepultados, ressuscitados e ungidos com Ele. A FUNO DA UNO A uno preciosa porque, por meio dela, a graa flui da Cabea para o Corpo. A funo da uno manter o vnculo entre a Cabea e o Corpo, assim como entre todos os membros. A uno a operao do Esprito Santo no interior do homem. O relacionamento entre o Esprito Santo, Cristo e a igreja pode ser comparado aos nervos no corpo humano. Os nervos dirigem e coordenam todos os membros. A cabea comunica e dirige os membros por meio dos nervos, e por meio deles os membros tambm se relacionam uns com os outros. Os membros no corpo mexem-se segundo a direo dos nervos. Submeter-se aos nervos submeter-se cabea. Da mesma maneira, no Corpo espiritual o Esprito Santo leva os pensamentos da Cabea para todos os membros. Como membros do Corpo de Cristo, temos de render-nos autoridade do Esprito Santo. Quando isso ocorre, rendemo-nos Cabea. Quando entristecemos o Esprito, bloqueamos o relacionamento com a Cabea. Retemos a Cabea simplesmente rendendo-nos ao Esprito. O ENSINAMENTO DA UNO Na Bblia, o Esprito Santo simbolizado por muitas coisas, como vento, gua viva e fogo. Ao mesmo tempo, o Esprito Santo tambm vida, poder etc. Contudo, 1 Joo 2:27 especialmente doce ao descrever o Esprito Santo como a uno. Isso o ensinamento do Esprito Santo. O Esprito Santo ensina pela uno. No conhecemos a vontade de Deus estudando e pesando os prs e contras de determinado assunto. Conhecemos a vontade de Deus pelo ensinamento da uno. O Esprito Santo comunica a mente de Cristo a ns. No necessrio perguntarmos continuamente: "Ser que isto a vontade de Deus?" "Ns, porm, temos a mente de Cristo" (1 Co 2:16). Quando a Cabea deseja que um membro do Corpo se mova, Ela o notifica por meio da uno, e medida que nos submetemos uno, a vida flui livremente da Cabea. Se resistimos uno, o relacionamento com a Cabea sofre interferncia e o fluir da vida pra. Muitos crentes perdem a direo do Senhor porque no esto submissos Cabea. A uno no vem diretamente sobre o Corpo, mas sobre a Cabea. Os crentes s podem receber a uno que flui da Cabea para o Corpo quando se submetem diretamente Cabea. A uno algo muito refinado e suave. O ensinamento do Esprito Santo no algo bruto ou selvagem. Ele no nos golpeia como o vento nem nos queima como o fogo. Antes, ele nos unge como o leo. assim que o Esprito Santo nos ensina. Onde h o leo, h a obra de Deus. Sua obra no depende de palavras, interpretaes bblicas, arrazoamentos, conhecem as doutrinas da Bblia no so necessariamente mais familiarizados com a obra de Deus. s vezes, irmos da zona rural podem conhecer mais da obra de Deus. Eles no tm conhecimento, mas tm vida. Se essa no fosse a maneira de Deus, Ele seria muito injusto. Os companheiros da zona rural estariam perdidos, pois no teriam o

conhecimento mental e seriam incapazes de conhecer a vontade de Deus. Mas Deus no faz acepo de pessoas. Tenhamos ou no conhecimento mental, sejamos espertos ou no, o ensinamento da uno ainda habita em ns. Desde que andemos segundo a uno interior do Esprito, conheceremos a vontade de Deus e seremos familiarizados com a obra de Deus. A UNO E A LEI Os homens do Antigo Testamento tinham a palavra de Deus: a lei. No Novo Testamento, os homens tambm tm a palavra de Deus. Mas se no tiver a uno do Esprito na retaguarda, essa palavra tambm ser uma lei. O Senhor Jesus apresentou a palavra de Deus, mas como esprito e vida. Os apstolos tambm apresentaram a palavra de Deus, e essa palavra tambm era esprito e vida. Mas quando os fariseus apresentavam a palavra de Deus, no havia uno do Esprito e a palavra se tornava leis mortas. Muitas pessoas praticam o batismo, a imposio de mos e o uso do vu apenas segundo a instruo da Bblia. Essas coisas so a lei para eles. Quem age meramente segundo a letra da Bblia discpulo de Moiss, e no cristo. Um cristo tem a uno do Senhor em si. No Corpo de Cristo no h lei; h apenas a uno do Senhor. Portanto, para viver no Corpo de Cristo, devemos andar segundo a uno do Esprito, e no segundo a letra morta da lei. Devemos fazer tudo segundo a uno do Esprito. Isso andar segundo o ensinamento do Esprito. A MANEIRA DE SER UNGIDO Como recebemos a uno? O Salmo 133 a passagem chave no Antigo Testamento sobre a uno. Devemos perceber que os Salmos 120 a 134 so cnticos de romagem, cnticos que os israelitas cantavam trs vezes ao ano quando subiam de diversos lugares para encontrar-se com o Senhor em Sio, em Jerusalm, na habitao de Deus. Embora os cnticos sejam diferentes, eles tm algo em comum: so cnticos de romagem. As pessoas no falavam de economia, educao, guerra ou poltica. Seu corao estava voltado para Sio, para Deus, e eles estavam subindo. O Salmo 133 diz: "Oh! Como bom e agradvel viverem unidos os irmos!" Essa vida em unio corporativa; no h barreira nem separao. Eles lanaram fora a desunio, cimes e dio. como o leo precioso derramado sobre a cabea de Aro e que desce para a barba at a orla de suas vestes. Em tal condio, eles recebiam a uno de Deus. Quando o leo desce, quem est em submisso cabeo recebe espontaneamente. O Salmo 133 corresponde a Efsios 4. Quando estamos no Corpo e somos diligentes em guardar a unidade do Esprito, temos a uno do Esprito. Temos de estar submissos Cabea e viver no Corpo para receber a uno. Muitas pessoas no recebem orientao por no estarem no lugar apropriado. Elas no esto sob a Cabea e no se submeteram autoridade da Cabea. Tampouco esto no Corpo. Para receber a uno, devemos submeter-nos Cabea e viver no Corpo. A comunho dos crentes baseia-se em Cristo. Podemos ter comunho entre ns porque Cristo a vida e a Cabea do Corpo. Ao mesmo tempo, o desfrute dessa comunho o Esprito Santo. Quanto mais vivemos na comunho do Corpo, mais desfrutamos a uno do Esprito. Mas h uma condio para isso: temos de permitir que a cruz elimine a nossa carne e vida natural. Desfrutar a comunho depende de ele ter a vida natural eliminada. Nossa carne natural merece apenas morrer; ela merece apenas estar nas cinzas, estar na cruz. No podemos pensar por ns mesmos; no estamos qualificados para propor coisa alguma por ns mesmos. Devemos permitir que Cristo seja soberano sobre todas as coisas. Devemos permitir que Ele seja o Senhor de forma absoluta. Se nossa vida natural for tratada pela cruz e se nos submetermos ao encabeamento de Cristo e vivermos a vida do Corpo, teremos a uno do Esprito e desfrutaremos a comunho do Corpo.

Captulo Oito A ORDEM DO CORPO


Leitura Bblica: Rm 12:3-8; Ef 4:9-16; Cl 2:19; 1 Co 11:29
O MINISTRIO DOS MEMBROS Primeira Corntios 12:18 diz: "Mas Deus disps os membros, colocando cada um deles no corpo, como lhe aprouve". Isso mostra que todo membro tem lugar determinado, designao determinada e posio determinada. Cada membro tem uma poro particular com a qual serve o Corpo de Cristo. Os olhos vem, os ouvidos ouvem e o nariz cheira. Cada rgo tem sua funo e poro. Os olhos servem ao corpo vendo; os ouvidos, ouvindo; o nariz, cheirando. Cada um tem sua responsabilidade, e nenhum pode substituir o outro. O membro A no pode ser o membro B, e o membro B no pode ser o membro C. Cada membro tem caractersticas prprias e a prpria capacidade. Essas caractersticas e capacidades constituem o lugar, a posio ou o ministrio de cada membro. As caractersticas de um membro so o ministrio desse membro, que o suprimento que ele fornece ao Corpo. O ministrio de um membro determina seu lugar e posio no Corpo. A poro de cada membro no Corpo no para si mesmo, mas para todo o Corpo. Nosso servio no Corpo de Cristo est baseado no que recebemos particularmente do Senhor. O conhecimento e a experincia particulares que adquirimos do Senhor tornam-se nosso suprimento para o Corpo. Contudo, muitos cristos adquiriram somente palha, que no significa coisa alguma seno conhecimento que ouviram e doutrinas que estudaram. Essas armas so de palha; no so a espada do Esprito, e sero inteis nos momentos de necessidade. Um telogo desprezou a esposa por no conhecer a Bblia, mas quando seu filho ficou doente ele no conseguia ficar calmo. A esposa, que tinha conhecimento muito mais profundo de Deus, tinha mais confiana, paz e firmeza na f. As doutrinas que se ganham por meio do estudo no tm tanto valor. Somente a vida que vem do Senhor que importa, e somente isso supre o Corpo. FUNCIONAR EM ORDEM Ns suprimos o Corpo da vida que recebemos de Cristo, a Cabea. Contudo, quando funcionamos, temos de ser adequados e ordeiros. A ordem no Corpo essencial para o crescimento e o ministrio. No corpo humano, qualquer deslocamento ou crescimento desproporcional dos membros atrapalha o funcionamento. O mesmo ocorre no Corpo de Cristo. Na reunio, ningum ir interromper seu falar. Mas voc tem de falar segundo a medida de f e a direo do Esprito. Voc tem de saber se h excesso ao falar, e se o seu falar muito longo. Muitos crentes almejam ser cristos notveis e obreiros proeminentes, mas se alguns se tornam super desenvolvidos, outros se tornaro subdesenvolvidos. O resultado no ser o Corpo, mas um monstro; a ordem de Deus na igreja seria destruda. Quando nos colocamos de fato sob a autoridade da Cabea, Cristo nos coloca em nosso lugar especial no Corpo e nos designa para nossa funo especial. Nas organizaes denominacionais, os lderes so escolhidos segundo seu passado, posio social, educao, conhecimento, inteligncia, eloqncia ou talento. Mas podem no ter revelao, f ou experincia alguma no Senhor. Talvez tragam apenas as coisas naturais para a igreja. Eles no supriro o Corpo; pelo contrrio, traro morte ao Corpo. O ministrio do Corpo no determinado por coisas naturais. Um membro funciona no Corpo segundo o que recebeu do Senhor. segundo a "medida da f" (Rm 12:3,6). Ao mesmo tempo, segundo a ordem determinada pelo Senhor. Portanto, temos de buscar revelao e experincia de Cristo para ter de que suprir o Corpo, e temos de conhecer a ordem do Corpo, que o padro determinado por Deus. Devemos estar dispostos a ser limitados nossa medida. Uma vez que a ultrapassamos, ultrapassamos a autoridade da Cabea e deixamos de estar sob a uno. Quando ultrapassamos a nossa medida, interferimos na ordem do Corpo. O Corpo de Cristo uma vida orgnica; ele opera sem planejamento humano. Todos os membros devem receber vida da Cabea e funcionar em ordem adequada. Se o nosso relacionamento com a Cabea for adequado, manteremos espontaneamente o lugar no Corpo.

APSTOLOS, PROFETAS, EVANGELISTAS, PASTORES E MESTRES Efsios 4:11 fala de um grupo de pessoas que so para o Corpo; so dons de Deus para a igreja, suprindo o Corpo de Cristo para a edificao. Temos de prestar ateno especial a esse grupo de membros. Os apstolos so o primeiro dom que Deus conferiu ao Corpo de Cristo. Eles so enviados por Deus para representar a autoridade da Cabea e executar a vontade de Deus na terra. Portanto, numa igreja que um testemunho adequado do Corpo, todos os crentes deveriam submeter-se autoridade representativa. No Antigo Testamento, Moiss no discutiu quando Cor e seu grupo repudiaram a autoridade de Moiss como profeta de Deus. Antes, ele entregou a questo a Deus, que deixou claro que tocar o ungido do Senhor era o mesmo que tocar o prprio Senhor, e repudiar a autoridade do profeta era o mesmo que repudiar a autoridade divina. O resultado de tal atitude e repdio foi a morte dos ofensores. Deus exige que nos coloquemos diretamente no apenas sob a autoridade do Senhor, mas tambm dos que representam a Sua autoridade no Corpo. Quando a cabea ordena ao brao que se mexa, o dedinho deve mexer-se com o brao. O brao ilustra a autoridade representativa. Devemos guardar nossa posio no Corpo sob o encabeamento de Cristo e sob a autoridade daqueles a quem o Senhor soberanamente deu Sua autoridade no Corpo. muito mais fcil dobrar-nos autoridade direta de Deus do que autoridade de Seus representantes no Corpo. Dobrar-nos autoridade de Seus representantes exige mansido e humildade. No podemos desconsiderar a ordem de Deus impunemente, como vemos na carta de Paulo aos corntios (1 Co 11:29-30). No h lugar para pensamento ou ao individual no Corpo de Cristo. O Corpo move-se sob o controle da Cabea. Desobedecer a lei do Corpo significa fraqueza e morte. Os profetas no apenas predizem eventos futuros mas tambm falam expressando o pensamento de Deus. Eles so enviados por Deus para comunicar o Seu pensamento ao Seu povo. O maior profeta no Antigo Testamento foi Elias, e no Isaas, porque a maioria das palavras de Isaas foram profecias, ao passo que Elias primordialmente comunicava o pensamento de Deus. Quando um profeta recebe revelao do Senhor, ele comunica o pensamento de Deus ao Seu povo. Um profeta conhece e declara o pensamento de Deus, ao passo que quem prediz meramente prev acontecimentos futuros. No Corpo h um grupo especial de ministros que conhecem o pensamento de Deus e o revelam ao Corpo. Eles tambm so autoridades representativas da Cabea. Os evangelistas tornam conhecidas as compaixes de Deus em Cristo, enquanto os pastores e mestres expressam as riquezas de Cristo e suprem os outros dessas riquezas. Cada ministro uma "junta" (Ef 4:16). Eles recebem de Deus vida e a comunicam a todo o Corpo. Muitos cristos dizem: "Estou em comunicao direta com a Fonte de suprimento; posso conseguir tudo para mim com a Cabea". Tal atitude um repdio autoridade do Senhor, que em Sua soberania ordenou que os membros fossem dependentes no apenas Dele mas tambm uns dos outros. Como essas "juntas" servem o Corpo? Elas precisam passar por treinamento especial sob a mo do Senhor e ser especialmente moldadas pelo ambiente ordenado pelo Esprito; elas tm uma histria de conhecer a Cristo. Foram provadas, testadas e instrudas por Cristo, e esto qualificadas para transmitir valores espirituais. Elas tm uma histria secreta de tribulao, e a cruz trabalhou nelas as coisas que ministram ao Corpo. PRESBTEROS Alm disso, na assemblia local h membros que tm direito de exercer autoridade. Eles no s receberam autoridade; eles tm autoridade. Trata-se dos que tm o ofcio de presbtero. Eles ocupam essa posio, no porque foram feitos presbteros, mas porque so presbteros. Os presbteros so manifestados espontaneamente pelo Esprito Santo; a nica coisa que o homem pode fazer identificar e confirmar. Em uma igreja espiritual, os membros mais espirituais tm o ofcio de presbteros; em uma igreja carnal, o ofcio de presbtero mantido pelos que tm as melhores qualificaes naturais. Quando um homem casa e tem filhos, torna-se pai. Ningum pode ser designado para o ofcio de pai. O homem ou no pai; ele no pode ser nomeado pai. Igualmente, ningum pode ser nomeado presbtero. Ou ele ou no presbtero. Os presbteros no so eleitos por campanhas eleitorais e votaes; so manifestados de forma espontnea por meio da maturidade de

vida. Eles devem ser mais puros no corao e buscam crescer nas coisas espirituais. A tarefa deles ajudar os outros a obedecer Cabea. Se algum presbtero, toda a igreja tem de reconhecer o que ele e permitir que funcione adequadamente. O HOMEM A CABEA DA MULHER No arranjo divino, o homem a cabea da mulher. Portanto, as irms no tm poder administrativo na igreja. Isso no significa, contudo, que qualquer homem pode ser cabea de uma mulher; somente os que esto encabeados em Cristo que podem ser cabea das irms. A cobertura da cabea das irms significa que elas mantm a ordem no Corpo e submetem-se a Cristo e autoridade do Corpo. Rigorosamente falando, no h autoridade no Corpo; toda autoridade est na Cabea. A fraqueza da assim chamada igreja de hoje que a autoridade tornou-se questo de posio e no de vida. No Corpo de Cristo a autoridade questo de vida e no de posio. Se um membro tem autoridade, porque essa autoridade j foi trabalhada nele. Ele passou pelo tratamento de Deus, e a autoridade tornou-se vida nele. Deus no estabelece determinados indivduos para agir como olhos, ouvidos, boca, mos etc. Ele os torna tais coisas pela operao da cruz. Quando eles so esses rgos, naturalmente funcionam nessa capacidade. Tudo baseia-se na vida. Uma vez que obedeamos a vida do Corpo, que flui medida que o Corpo mantm a posio sob a autoridade absoluta da Cabea, haver crescimento contnuo e perfeitamente proporcional. Se no estivermos na vida do Corpo, no poder haver crescimento na medida de Cristo. Os apstolos e presbteros no tm autoridade em si mesmos; eles apenas tm autoridade medida que se colocam sob a autoridade do Senhor. Eles exercem a autoridade no Corpo representando a autoridade da Cabea. Se os apstolos e presbteros tiverem a mente de Deus, eles tero a autoridade de Deus, pois Ele somente confirma aquilo pelo qual Ele prprio se posiciona. Tudo o que Ele autoriza, Ele apia com Sua autoridade. A vida do Corpo necessita que a vida natural seja drasticamente eliminada. Devemos ser quebrantados antes de nos submeter autoridade representativa no Corpo e estar dispostos a ministrar e ser ministrados no lugar ordenado para ns segundo a providncia divina. Deus no pode permitir que a iniqidade entre em Sua igreja, porque isso torna impossvel o desenvolvimento do Corpo. Ele no pode permitir que nenhuma cabea humana se levante porque isso tambm impede o desenvolvimento do Corpo e nega o encabeamento de Cristo. Todo e qualquer desejo da parte de um crente de exercer autoridade contrrio vida do Corpo. Somente Cristo a Cabea; todos ns somos membros uns dos outros. Se algum afirma ter revelao do Corpo, mas no est sujeito autoridade do Corpo ou adequadamente relacionado com os demais membros, essa afirmao falsa. Uma vez que tenhamos visto o Corpo, tambm veremos a necessidade de obedincia e relacionamento mtuo. A submisso uma caracterstica notvel de quem est familiarizado com a vida do Corpo. Deus disps os membros e instituiu a ordem no Corpo de Cristo. Devemos ser cuidadosos para discernir o Corpo, como 1 Corntios 11:29 nos exorta a faz-lo. No podemos ser descuidados no Corpo e fazer propostas levianas ou exceder-nos presunosamente. Cada membro deve estar na ordem adequada e andar de maneira ordeira. A autoridade ordenada pelo Senhor; ningum pode ser autoridade em si mesmo, e ningum pode eleger os outros para ser autoridade. A autoridade vem do arranjo do Senhor e visa vida do Corpo. Devemos estar cientes de nossa posio no Corpo e manter essa posio. Na vida do Corpo, todos devemos andar segundo a ordem no Corpo.

Captulo Nove O PRINCPIO DO CORPO


Leitura Bblica: At 6:6; 8:4-5, 12, 14-17; 9:3-6, 10-12, 17; 19:6; Tg 5:14-16; Mt 18:15-16,19-20; 1 Tm 4:14; 5:22; 2 Tm 1:6
A IMPOSIO DE MOS DOS APSTOLOS H um exemplo em Atos 8 que nos mostra o princpio do Corpo. Naquela poca, a igreja em Jerusalm sofria grande perseguio e, com exceo dos apstolos, todos os discpulos foram dispersos. Filipe no era um apstolo; ele somente cuidava da distribuio da comida. Mas porque tinha vida, ele desceu a Samaria e pregou o evangelho. Muitos creram e foram batizados, e "houve grande alegria naquela cidade" (v. 8). Mas havia uma diferena entre esses que foram salvos e os crentes em Jerusalm. Os que foram salvos ainda no tinham recebido o Esprito sobre si. Portanto, os apstolos enviaram Pedra e Joo como representantes para preencher a lacuna. Eles impuseram as mos sobre os novos convertidos e estes receberam o Esprito Santo. Qual o significado da imposio de mos? De acordo com Levtico, quando um homem oferecia um sacrifcio, o ofertante tinha de impor as mos sobre a oferta. Portanto a imposio de mos um indcio de identificao. Em muitos lugares do Novo Testamento fala-se da imposio de mos. Primeira a Timteo 5:22 diz: "A ningum imponhas precipitadamente as mos", para que, como explicou Paulo, no nos tornemos cmplices dos pecados de outras pessoas. Isso mostra mais uma vez que a imposio de mos significa identificao. Temos de ser cuidadosos para no nos tornar cmplices dos pecados dos outros. No Antigo Testamento, quando reis ou sacerdotes eram designados, havia imposio de mos e uno. Portanto, h dois significados principais da imposio de mos: ela coloca os crentes sob a uno da Cabea e os conduz comunho do Corpo. Os apstolos so os representantes de Deus. Eles tambm so membros representativos no Corpo de Cristo. Quando Pedro e Joo impuseram as mos sobre os crentes em Samaria, seu ato conduziu aqueles sobre quem eles impuseram as mos para debaixo da autoridade da Cabea e os introduziu na comunho do Corpo. Uma vez introduzidos no nico Corpo e submissos uno, o Esprito Santo imediatamente desceu sobre eles. Se os salvos de Samaria tivessem recebido o Esprito Santo antes que os apstolos chegassem, Filipe poderia ter-se vangloriado dizendo que Pedro e Joo tinham sua obra em Jerusalm e ele, em Samaria. Se isso ocorresse, os salvos de Samaria teriam sido separados dos de Jerusalm. Se alguns tivessem reivindicado Pedro para Jerusalm e outros reivindicado Filipe para Samaria, o princpio do Corpo teria sido quebrado. Os acontecimentos em Samaria nos mostram que, se a pessoa no submeter-se ao Corpo, ela no pode receber a uno. No podemos ter a uno se no reconhecermos o Corpo. O Esprito Santo no dado a pessoas individuais, mas a membros do Corpo. A imposio de mos dos apstolos introduziu os crentes na comunho do Corpo. Portanto, a imposio de mos reconhece que h unio, comunho e um s Corpo. O Corpo um; portanto, os membros precisam reconhecer sua dependncia no apenas da Cabea mas tambm uns dos outros. Hebreus 6:1-2 fala de seis itens como "princpios elementares". A imposio de mos uma das seis questes fundamentais da vida crist. Esses seis itens podem ser divididos em trs grupos. O primeiro grupo formado pelo arrependimento de obras mortas e pela f em Deus. uma atitude ou ao interior que a pessoa tem para consigo mesmo ou para com Deus. O terceiro grupo formado pela ressurreio dos mortos e pelo juzo eterno. So ensinamentos relacionados com as coisas no futuro. O segundo grupo formado pelo batismo e pela imposio de mos. Esses dois itens so testemunhos exteriores. O batismo e a imposio de mos so testemunhos essenciais da igreja para os que devem ser "levados maturidade". No temos negligenciado cinco desses itens, mas temos negligenciado um deles: a imposio de mos. Embora a Bblia no diga claramente que devemos praticar a imposio de mos, ela nos mostra que, no tempo dos apstolos, um homem recebia a imposio de mos assim que era salvo e batizado. Por meio do batismo, entramos em Cristo. Pela imposio de mos, entramos no Corpo. Os crentes so colocados no apenas em Cristo, mas tambm no Corpo de Cristo. Essa nossa posio adequada. Sabemos que todo crente deve partir o po no dia do Senhor. O partir do po refresca nossa memria quanto ao significado do batismo e da imposio de mos. Pelo batismo damos testemunho de que nos despojamos de ns mesmos e do mundo e entramos em Cristo. Pela

imposio de mos damos testemunho de que deixamos a base individual e tomamos posio na base do Corpo. Dessa maneira, mesmo que as circunstncias nos isolem geograficamente, ainda assim no estaremos ss, porque todo o Corpo estar conosco. Se sofrermos, todos os membros sofrero conosco, e poderemos contar com eles ajudando-nos continuamente. No momento da imposio de mos, se o Esprito Santo nos der uma orao proftica para aquele que estiver sendo levado para debaixo da uno, as caractersticas especficas colocadas na profecia caracterizaro a vida futura e o ministrio dessa pessoa. Temos uma ilustrao disso no caso de Timteo. Quando Paulo e os presbteros impuseram as mos sobre ele, foi dada uma palavra proftica e, mais tarde, Paulo exortou Timteo a que no se fizesse negligente para com o dom que lhe havia sido dado, mas que o reavivasse (1 Tm 1:18; 4:14; 2 Tm 1:6). Se tivermos de fato uma revelao do Corpo, devemos ter a imposio de mos. o testemunho da realidade do Corpo e o compromisso com a vida do Corpo. Dessa maneira, declaramos que tudo para o Corpo e nada para os indivduos. Se o Senhor quiser usar-nos, ns O louvamos; se Ele escolher usar outro, ainda O louvamos. No h lugar para cimes no Corpo de Cristo. A UNO E A ORAO DOS PRESBTEROS Em Tiago 5:14-16 vemos a imposio de mos em relao s enfermidades. No caso de enfermidade somos instrudos por Tiago a chamar os presbteros da igreja. Os presbteros, em vez dos membros da igreja que tm o dom de cura, precisam ser chamados porque a pessoa enferma, nesse caso, precisa ser ungida; esse caso dever ser tratado pelos representantes da igreja. Os pecados referidos no versculo 15 so especficos; so contra o Corpo. Como sabemos que a enfermidade aqui especial e no comum? Se conhecemos o remdio que um mdico prescreve, podemos deduzir o tipo de enfermidade que o paciente tem. Uma vez que o paciente ungido, podemos inferir seguramente que sua enfermidade foi devida ao afastamento da uno. A Palavra de Deus declara de maneira inequvoca que muitos esto fracos e no poucos doentes, e muitos at mesmo morreram, por no discernir o Corpo do Senhor (1 Co 11:29-30). Tiago 5 apresenta tal caso. Se vivermos na esfera do Corpo, estaremos sempre sob a uno da Cabea. Contudo, assim que tomamos uma linha individual, samos da uno e nos expomos a enfermidades e morte. O pecado do homem em Tiago 5 deve ter sido o de separar-se do Corpo. Se seu pecado fosse apenas pessoal, ele poderia ter sido perdoado confiando no sangue e confessando-o a outros. No haveria necessidade de pedir aos presbteros que o ungissem com leo. O leo dos presbteros no pode remover pecados; somente o sangue pode faz-lo. O versculo 15 diz que ele ser perdoado se houver cometido pecados; contudo, o perdo devido orao dos presbteros. Portanto, esse pecado no comum; o pecado de agir contra o Corpo. Conseqentemente, necessrio pedir aos presbteros da igreja que orem por ele e que o venham a ungir com leo em nome do Senhor, para que ele seja conduzido de volta para debaixo da Cabea e para dentro do Corpo. O versculo 16 diz: "Confessai, pois, os vossos pecados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes curados". Esse versculo nos fala que devemos confessar os pecados uns aos outros. Temos de confessar uns aos outros porque algo est errado no Corpo de Cristo. A esfera da confisso corresponde esfera da transgresso. Se eu pequei somente contra Deus, devo confessar somente a Ele. O pecado nesses versculos contra o Corpo. Uma vez que havia algo errado no Corpo de Cristo, o enfermo e os presbteros tinham de se responsabilizar por isso. O enfermo ofendeu Corpo, e os presbteros representam o Corpo. Portanto, enfermo tem de confessar e os presbteros tambm. Observe que a confisso mtua. O enfermo confessa, mas os presbteros tambm confessam. O enfermo reconhece que a enfermidade resultado de tomar uma posio individual, e os presbteros reconhecem que falharam na questo do amor e da vigilncia; caso contrrio, o enfermo no teria deixado a base do Corpo. Depois da confisso mtua, vem a orao. "Orai uns pelos outros". Isso significa que os presbteros oram pelo enfermo, e o enfermo ora pelos presbteros. O resultado que o pecado perdoado, e a enfermidade curada. Mutualidade a caracterstica do Corpo. Voc v como o Corpo destacado na uno, confisso e orao? No Corpo, todos os membros deveriam ter amor e humildade. Estar fora do Corpo no traz apenas enfermidade fsica, mas tambm espiritual. Os que esto fora do Corpo devem ver a importncia de voltar para a uno e para o Corpo. por intermdio dessa volta que recebero a ajuda dos outros membros.

A REVELAO QUE PAULO RECEBEU NA POCA DA CONVERSO No caso da converso de Paulo, temos mais uma ilustrao da imposio de mos. Atos 9 nos mostra duas caractersticas da revelao que Paulo recebeu na poca da converso. Quando o Senhor Lhe apareceu no caminho de Damasco, mostrou-lhe que perseguir os crentes era o mesmo que persegui-Lo (vs. 3-5). O Senhor perguntou: "Por que me persegues?" Ele no perguntou: "Por que persegues os que crem em Mim?" Paulo perguntou: "Quem s tu, Senhor?" O Senhor disse: "Eu sou Jesus, a quem tu persegues". O Senhor mostrou a Paulo que ele perseguia a Cabea quando perseguia os membros do Corpo. Quando voc fere um membro do Corpo, voc fere a Cabea. Todo pecado que ofende o Corpo ofende a Cabea. Todo o que cr no Senhor um com Ele. Essa a unidade da Cabea com o Corpo. Paulo foi o primeiro a ver o Corpo de Cristo. O dia em que o Senhor revelou-Se a Paulo foi o dia em que Paulo viu o Corpo. Depois dessa revelao elevada, o Senhor o exortou a entrar na cidade, e ali lhe seria dito o que fazer (v. 6). Isso tambm foi uma revelao do Corpo. Depois de revelao to elevada, o Senhor no lhe falou diretamente; antes, o entregou ao Corpo. N o dia em que Paulo foi salvo, o Senhor mostrou-lhe o princpio do Corpo. Trs dias depois, o Senhor enviou um pequeno discpulo chamado Ananias para impor sobre ele as mos, e Ananias lhe disse: "Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo" (v. 17). Ananias era um irmo comum. Nada sabemos da sua histria antes ou depois desse acontecimento. Quando foi enviado pelo Senhor a Saulo, ele disse: "Saulo, irmo". Isso introduziu Saulo no Corpo de Cristo, encheu-o do Esprito Santo e o levou para debaixo da uno. O JUZO DE DOIS OU TRS IRMOS Mateus 18: 15-16 no se refere pessoa estar correta ou errada. Tampouco se refere se pessoa sentir-se correta ou errada. Refere-se ao testemunho de dois ou trs irmos. Se eles disserem que voc est errado, voc est errado. Portanto, quando outros irmos dizem que voc est errado e voc no sente que est errado, voc deve aceitar o juzo deles e crer neles mais do que em voc mesmo. Se dois ou trs irmos estiverem no nome do Senhor e disserem algo a voc, voc deve ouvi-las. Na igreja, h quatro grupos de pessoas representativas do Corpo: 1) os apstolos, 2) os presbteros, 3) aqueles especialmente escolhidos pelo Senhor e 4) dois ou trs crentes que negam a si mesmos e esto sob o nome do Senhor. Esses quatro grupos de pessoas representam a igreja. Se estivermos errados, o Senhor enviar um crente at ns para falar-nos a esse respeito. Se no ouvirmos palavra de um crente, ele dir a dois ou trs outros crentes. Se ainda no ouvirmos a palavra deles, devemos receber ajuda dos presbteros. No podemos ter nenhuma ao independente. Para problemas que no podem ser resolvidos, devemos consultar os apstolos. Eles so designados pelo Senhor para representar o Corpo. No podemos ignorar o Corpo, nem os representantes do Corpo. Que o Senhor nos d a revelao do Corpo de tal maneira que nos submetamos a Cristo, a Cabea, assim como aos representantes do Corpo.

Captulo Dez AS RIQUEZAS NO CORPO


Leitura Bblica: Dt 32:30; Sl 133; Ef 1:23; 2:20-22; 3:10, 18-19; 4:13; 6:11; 1 Co 12:27; Mt 18:15-18 A MEDIDA DE CRISTO As riquezas de Cristo so muitssimo profundas. Ele o Senhor que a tudo enche em todas as coisas (Ef 1:23). Com Ele esto as riquezas insondveis (3:8). A inteno de Deus no que essas riquezas profundas e infinitas permaneam apenas em Cristo, mas se tomem as riquezas da igreja. Sua inteno que a igreja se tome a plenitude Daquele que a tudo enche em todas as coisas (1:23). A igreja um vaso que contm a vida de Cristo. Todas as riquezas do Filho de Deus esto depositadas na igreja. As riquezas de Cristo so as riquezas do Corpo de Cristo. Ningum individualmente jamais poder conter essas riquezas, nem uma multido de indivduos. preciso um grupo corporativo para conter as riquezas de Cristo. Os cacos de um copo podem conter individualmente algumas gotas de gua, mas preciso o copo inteiro para conter um copo d'gua. A igreja no um monte de pedras, nem uma massa de indivduos sem relao entre si, mas um "edifcio" no qual as pedras esto "ajustadas" para se tomar a "habitao de Deus no esprito" (2:2122). Esse templo "edificado sobre o fundamento dos apstolos e profetas" (v. 20). Em certo sentido, cada cristo individualmente um templo de Deus, mas somente o templo coletivo pode conter todas as riquezas de Deus. Efsios 3:10 nos diz que a manifestao da multiforme sabedoria de Deus aos principados e potestades feita pela igreja, e no por indivduos. Os versculos 18 e 1 9 dizem que Deus nos fortalece com poder para que possamos compreender com todos os santos qual a largura, e o comprimento, e a altura, e a profundidade e conhecer o amor de Cristo que excede todo entendimento. O amor de Cristo to rico que s a igreja toda consegue mensur-lo. Cristo no est apenas em cada membro, mas tambm no Corpo. Nenhum membro do Corpo de Cristo pode conter todas as riquezas de Cristo. As riquezas de Cristo que recebemos individualmente so, no mximo, bidimensionais, mas as que a igreja recebe so tridimensionais. Somente o Corpo de Cristo tem a capacidade de expressar as riquezas de Cristo. Precisamos estar no Corpo para compreender as riquezas que Cristo tem em Seu Corpo. No um crente apenas, mas "todos" os crentes juntos que chegam " unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo" (4:13). No captulo seis -nos dito que devemos revestir-nos de "toda a armadura de Deus" para travar o combate contra as hostes das trevas. Contudo, o equipamento para o combate no dado a um nico crente; dado igreja. "Toda a armadura" somente pode ser vestida pelo Corpo, e no por um nico membro. A batalha espiritual est neste princpio: um perseguir mil e dois faro fugir a dez mil (Dt 32:30). A chamada igreja no derrotou as hostes do inimigo porque os cristos vivem vidas dispersas em vez de funcionar no Corpo. Matematicamente falando, se um pode perseguir mil, dois seriam capazes de perseguir dois mil. Mas na matemtica espiritual, um persegue mil e dois perseguem dez mil. A fora de duas pessoas juntas cinco vezes maior do que a de duas pessoas separadas. Dois o menor nmero coletivo. Se duas pessoas perseguirem o inimigo separadamente, no derrotaro dez mil. Este um princpio: a fora do Corpo coletivo muito grande. Deus se importa com o Corpo coletivo. Ele no se importa com quanta fora voc tenha ou quo poderoso seja individualmente. Uma vez que individual e no est unido a outros, voc pode perseguir apenas mil. Mas, se estiver unido a outros, sua fora ser aumentada cinco vezes. Voc tem de ver que apenas um membro. Voc limitado e insuficiente. Voc precisa dos outros membros. "Ali, ordena o Senhor a sua bno e a vida para sempre" (Sl 133:3). [Segundo o original hebraico, no h a conjuno "e". Ver Verso Revista e Corrigi da.] Onde Deus ordenou a bno? Onde os irmos vivem unidos (v. 1). Quando o Corpo est sob a uno, a vida flui livremente da Cabea para todos os membros. Cristo no a Cabea de nenhuma misso ou organizao; Ele a Cabea apenas de Sua igreja. A Cabea Cabea apenas do Corpo. Se no estivermos posicionados na base do Corpo, no podemos reivindicar o encabeamento de Cristo, e se no podemos reivindicar a autoridade plena da

Cabea, no podemos conhecer a plenitude da vida que flui da Cabea. A bno que ordenada sempre que os irmos esto unidos sob a uno, "vida para sempre", um ribeiro de vida pleno, livre e incessante. A IGREJA NUMA CIDADE A MANIFESTAO DO CORPO DE CRISTO NA TERRA Quando Paulo escreveu para um grupo de crentes em Corinto, ele disse: "Ora, vs sois corpo de Cristo" (1 Co 12:27). O Corpo de Cristo no apenas universal; tambm local. Cada igreja a manifestao do Corpo de Cristo na cidade onde est. Todas as riquezas de Cristo so conferidas igreja numa cidade. A autoridade da Cabea conferida expresso local do Corpo. Os apstolos e presbteros na igreja local so membros representativos do Corpo, mas no so o Corpo. Todo o grupo de crentes em uma cidade, e no apenas parte deles, constitui a igreja naquela cidade. A igreja no um membro apenas, ela representa todo o Corpo numa cidade. Portanto, quando tocamos a igreja local, tocamos o Corpo. Participar da comunho da igreja local participar da comunho do Corpo de Cristo. O Corpo de Cristo no algo abstrato e insondvel; ele manifestado nas igrejas locais. Quem quer viver no Corpo de modo prtico precisa estar numa igreja local. Ele deve ter comunho com os santos locais, ser aperfeioado na igreja local e ser edificado em mutualidade. A VONTADE DE DEUS EXPRESSA NA IGREJA LOCAL Quando estava na terra, Cristo referiu-se igreja duas vezes: Mateus 16 e 18. Na primeira passagem, Ele referiu-se igreja universal, e na segunda, igreja local. Ao falar da autoridade da igreja local, Ele disse: "Se recusar ouvir tambm a igreja, seja ele para ti como gentio e cobrador de impostos" (18:17). Esse versculo nos mostra que a autoridade da igreja provm de sua representao de Cristo. Cristo deu autoridade igreja para executar Sua vontade sobre a terra. A Bblia nos mostra que h trs maneiras de uma pessoa receber orientao real de Deus: 1) A Palavra de Deus, a Bblia; 2) o Esprito Santo que nela habita, e 3) a igreja em uma cidade. O terceiro item o mais importante. A orientao da Bblia e do Esprito so de natureza individual, mas a da igreja local de natureza corporativa. A igreja local, a expresso do Corpo de Cristo em uma cidade, tem o encabeamento de Cristo, e, portanto, pode conhecer a mente de Cristo, que sempre comunicada ao Seu Corpo. A igreja local declara o encabeamento de Cristo. "Em verdade vos digo: Tudo o que amarrardes na terra, ter sido amarrado no cu, e tudo o que soltardes na terra, ter sido solto no cu" (v. 18). Uma pessoa que v o Corpo, busca comunho e aceita a orientao da igreja. Freqentemente a deciso de uma igreja numa rea rural melhor do que a deciso de uma igreja na cidade. Tal deciso no originada na capacidade ou sabedoria humana, mas da busca coletiva em unanimidade. A fim de conhecer a vontade de Deus e Sua maneira, no basta ler a Bblia ou orar isoladamente. Temos de estar na comunho da igreja local, viver a vida do Corpo e seguir a orientao de Deus no Corpo. A IGREJA LOCALEXECUTA A AUTORIDADE DO CORPO Numa igreja local, Deus estabeleceu os presbteros como representantes de Sua autoridade. Mas isso no significa que eles so tudo. Eles no devem monopolizar coisa alguma; so meros supervisores na igreja. Eles ficam atentos a fim de guiar os santos, impedir atividades inadequadas e encorajar atividades adequadas, para que todo o Corpo seja ativado. Atos 12:5 diz: "Pedro, pois, estava guardado no crcere; mas havia orao incessante a Deus por parte da igreja a favor dele". A igreja hoje deve orar fervorosamente pelos acontecimentos do mundo e pelo estado da nossa nao. Esse tipo de orao envolve o exerccio da autoridade que Deus deu ao Corpo. Muita revelao foi perdida para a igreja porque os crentes tm buscado luz individualmente em vez de busc-la no santurio. Quando um homem no v o Corpo, ele perde muitas bnos. Isso grande perda para a igreja. Que o Senhor nos mostre que o Corpo tal que podemos viver no Corpo e receber as riquezas do Corpo. Quando estamos no Corpo, conhecemos a vontade de Deus, temos a autoridade do Corpo e experimentamos o poder do Corpo.

Captulo Onze O MINISTRIO NO CORPO


Leitura Bblica: 1 Co 12:4-31
TER A REVELAO DO CORPO O cristo deve ver no apenas que um crente, mas tambm membro do Corpo. Uma vez que um membro, ele precisados outros membros. impossvel que um membro viva sem os outros. A fim de sobreviver, ele precisa dos outros. Muitas pessoas deixam as denominaes porque percebem que o denominacionalismo errado. Mas isso no basta; elas devem prosseguir at ver o Corpo e entrar no Corpo. A igreja no uma organizao denominacional; o Corpo vivo de Cristo. O cristo no membro de uma denominao, mas do Corpo de Cristo. Temos de ver que somos membros no Corpo e no podemos estar separados dos outros membros. No podemos ser independentes, e no podemos prosseguir sem os outros. O MINISTRIO DOS MEMBROS O Corpo de Cristo edificado pelo suprimento mtuo dos membros. Alm de ver que somos membros, devemos ver que cada membro tem um ministrio. Cada membro no Corpo tem uma funo especial, e essa funo seu ministrio. Ministrar significa servir. O ministrio de um membro a poro especial que ele recebe de Cristo. Com essa poro especial ele supre o Corpo, e esse o servio dos membros. O Corpo Cristo, assim nosso ministrio simplesmente Cristo. Todo aquele que pertence ao Senhor tem poro especial que recebeu de Cristo, e cada poro tem sua caracterstica, seu trao distinto. Esse trao se torna a caracterstica especial de seu servio. O servio ministerial aos outros baseado no Cristo que a pessoa tem interiormente. No servimos os outros a doutrina que entendemos; somente podemos suprir o Corpo do que recebemos de Cristo. A medida do nosso ministrio determinada pela medida de Cristo em ns. Nosso ministrio baseado nestes dois fatores: o Cristo que ganhamos, e os aspectos de Cristo que ganhamos e que diferem do que os outros membros ganharam. Se conhecemos Cristo somente de maneira genrica, que haver para ministrar mutuamente? Que temos que nos capacita para edificar o Corpo? Essa a considerao mais bsica em todos os ministrios. O cristo precisa de um ministrio particularmente seu, e no um ministrio geral. Devemos ganhar algo de Cristo que os outros no tenham ganhado. esse ganho particular que nos capacita para completar o que falta nos outros membros. O ministrio envolve um conhecimento especial de Cristo, e no genrico. Cada rgo no corpo tem sua funo especial. Os olhos vem, os ouvidos ouvem e o nariz cheira. Cada rgo tem sua funo especial. Em outras palavras, cada rgo tem sua poro especial. Outros rgos podem fazer temporariamente o que um membro faz, mas no se dedicam particularmente quela funo. Por exemplo: voc pode, s vezes, usar a boca para pegar alguma coisa, mas no pode dedicar a boca para esse uso exclusivo. Se os ouvidos no funcionarem segundo sua capacidade peculiar, o corpo no ouvir nada e o crescimento do corpo ser prejudicado. Se voc tiver adquirido algo especial e tiver algum conhecimento especial do Senhor, voc pode suprir o Corpo com isso. Se voc tem um conhecimento especial do Senhor, esse conhecimento constituir seu ministrio especfico. Somente ministrios especficos podem servir o Corpo e fazer o Corpo crescer. por isso que todos os membros tm de buscar o Senhor e Dele ganhar continuamente o que o Corpo no tem, e transmiti-lo ao Corpo. Quando todos os membros cumprem seu ministrio, h crescimento no Corpo de Cristo. BUSCAR CONHECER E EXPERIMENTAR O SENHOR Primeira Corntios 12 nos fala que todos os membros devem buscar os dons e ministrios. A inteno de Deus ter membros especiais que cumprem ministrios especiais, usando-os como canais para que a vida do Senhor flua no Corpo e aumente a medida do Corpo por meio deles. Quando a vida que recebemos do Senhor flui no Corpo, a medida da estatura do Corpo aumenta. Deus aumenta a medida da estatura do Corpo por meio dos membros. Madame Cuyon, Sra. Penn-Lewis e outros so membros que tm conhecimento especial de Cristo. Por meio deles Deus dispensou ao Corpo muitas riquezas de vida. Cada membro deveria aprender a conhecer algo especfico diante do Senhor para ter um

ministrio especfico. Sem um ministrio, intil falar de dons. Muitos enfatizam os dons como se os dons constitussem o ministrio. O ministrio Cristo; os dons so apenas os meios pelos quais ministramos. Duas pessoas podem usar o mesmo tipo de colher para alimentar uma criana, mas se a criana bem alimentada ou no, ser determinado pelo que estiver na colher, e no pela colher em si. No ministramos os dons para a igreja; ministramos Cristo. Os dons so apenas os meios pelos quais ministramos Cristo. O que ministramos ao Corpo Cristo, e o que o Corpo recebe Cristo, porque Cristo tudo e em todos no Corpo. Um ministrio especfico vem quando temos experincias e recebemos quebrantamentos e disciplina particulares do Esprito Santo. Tais experincias, quebrantamentos e disciplina resultam em conhecimento especfico de Cristo. Com esse conhecimento, servimos a igreja exercitando os dons. Precisamos receber poder do Esprito Santo e servir igreja o Cristo que conhecemos por meio da operao desse poder. O ministrio questo de vida. No desprezamos os dons, mas o ministrio que direciona os dons, e no os dons que direcionam o ministrio. Se temos um dom sem primeiro ter um ministrio, seremos distrados pelo dom e no conseguiremos ajudar o Corpo. O que o Corpo necessita hoje ministrio e no dom. Precisamos primeiramente descobrir o ministrio especfico que o Senhor nos designou. Somente ento devemos buscar os dons para nos equipar a fim de cumprir esse ministrio. PRIMEIRO VIDA, DEPOIS DOUTRINAS O servio no Corpo de Cristo baseado no conhecimento de Cristo. Esse conhecimento vem da experincia de vida, e no das doutrinas. Deus primeiramente nos d vida e depois doutrinas. A vida vem primeiro e as doutrinas depois. A Bblia nos mostra que Abrao teve uma contribuio especial para o Corpo na linha da f. Isso no veio por ele ter recebido algum ensinamento sobre a f, nem surgiu por ele comunicar uma doutrina aos outros. Antes, surgiu por ele ter sido introduzido em diversas circunstncias nas quais aprendeu a confiar em Deus. O que foi trabalhado nele pelo fogo das aflies foi por fim ministrado por ele a todo o Corpo para seu enriquecimento. Primeiramente houve a vida e a lio de f e ento a doutrina da f. Como Martinho Lutero se tornou competente para ensinar a igreja a verdade de que "o justo viver pela sua f"? (Hc 2:4). Ele no se tornou competente por estudar diligentemente a Bblia como um livro de estudos e ento comunicou o conhecimento que adquiriu; antes, ele se tornou competente por meio de muito sofrimento e aflio. Quando seus joelhos estavam machucados de ajoelhar-se e sua esperana pela justificao se fora, o Senhor revelou-lhe de maneira viva que o homem justificado pela f. Depois de ter essa experincia, ele ganhou a doutrina da justificao pela f. A doutrina necessria, mas deve vir depois da experincia, e no preced-la. Primeiramente deve haver vida, e ento a doutrina deve seguir. Primeiro deve haver experincia e depois o ensinamento. A ordem no Novo Testamento : primeiro os Evangelhos (fatos) e ento as Epstolas (doutrinas). Primeiro temos a vida de Cristo e depois os ensinamentos de Cristo. No devemos gastar todo o tempo estudando, analisando e pesquisando uma doutrina; isso so obras de palha que falharo quando vier a prova. A nica coisa til que Deus tenha sido trabalhado em ns, e somente isso pode suprir os outros. O nico jeito de transmitir algo aos outros de maneira viva transmitir o que aprendemos pela experincia. Disciplina, sofrimento e provaes so os meios de Deus constituir a palavra em ns para que tenhamos algo para dar ao Corpo. Se desejamos ser ministros para a edificao do Corpo de Cristo, no devemos recuar diante de nenhuma provao, disciplina ou tratamento. PRIMEIRA CORNTIOS 12 Primeira Corntios 12:4-30 dividido em quatro sees: 1) Tema - vs. 4-6: Dom, ministrio e funo. 2) Os dons do Esprito Santo - vs. 7-11: A nfase o Esprito Santo. 3) O ministrio do Senhor - vs. 12-27: A nfase Cristo. 4) A obra de Deus - vs. 28-30: A nfase Deus. O comeo de cada seo indica as divises principais, e o tema pode ser visto no tpico dessa seo. O dom est relacionado com o Esprito Santo e o ministrio est relacionado com Cristo. A produo do ministrio por meio do Esprito Santo. Os dons so vasos para aperfeioar os ministros para a

edificao do Corpo de Cristo. O objetivo dos dons introduzir os ministrios, e, por meio dos ministrios, o Cristo que a igreja aprendeu, conheceu e ganhou dispensado aos outros. A maioria dos movimentos de reavivamento hoje tm dons e no ministrios. intil exercitar os dons o dia inteiro. Temos de perceber que os dons so secundrios; o principal o ministrio. Uma vez que temos um ministrio, podemos servir o Corpo e fazer o Corpo crescer. A INFLUNCIA MTUA DOS MEMBROS Todos os membros do Corpo de Cristo afetam-se mutuamente. Se um membro sofre, todos espontaneamente sofrem. s vezes sentimo-nos fortes porque foi transmitida fora de outros membros para ns. Todos os membros podem afetar os demais. por isso que no devemos viver para ns mesmos, mas reter a Cabea e buscar a comunho. Deus transmite vida ao Corpo por meio de todos os membros. Se a vida parar em voc, voc no ser capaz de suprir os outros de vida, e a igreja sofrer. Toda falha individual traz dano igreja. Como conseqncia, quando um membro sofre no Corpo de Cristo, todos os membros sofrem com ele. Todo membro afeta outros de uma maneira ou de outra. Portanto, temos de estar na comunho do Corpo em tudo o que fazemos. Se temos experincias boas, para suprir o Corpo. Se estivermos numa condio adversa, devemos perceber que isso tambm afeta os demais membros do Corpo.