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arquitextos ISSN 1809-6298

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029.11ano 03, out 2002

Casa e lar: a essncia da arquitetura


Jorge Maro Carnielo Miguel

sinopses
portugus Cabanas, domus, castelos, villas, palazzos, so denominaes histricas do espao unifamiliar. Entretanto, haver uma palavra que, independente das classes sociais, sintetizar toda noo de habitao privada: a casa english Cabanas, domes, castles, villas, palazzos, historical names are space-family. However, there is a word that, regardless of social class, summarize the whole concept of a private residence: the house

como citar
MIGUEL, Jorge Maro Carnielo. Casa e lar: a essncia da arquitetura. Arquitextos, So Paulo, 03.029, Vitruvius, out 2002 <http://www.vitruvius.com.br/revistas/read/arquitextos/03.029/746>.

Cabanas, domus, castelos, villas, palazzos, so denominaes histricas do espao unifamiliar. So representativas da arquitetura mais elementar, mais

prxima e utilizvel pelo ser humano, considerada a sua real terceira pele, logo aps a epiderme e a roupa que o protege do meio ambiente onde vive. Entretanto, haver uma palavra que, independente das classes sociais, sintetizar toda noo de habitao privada: a casa. Primitivamente, o conceito casa surge durante o Imprio Romano como sinnimo de cabana, tugrio, choupana, de caracterstica rural, como antagonismo ao termo domus que indicava a habitao urbana. Domus nos deu domiclio. De domus originou-se dominius, senhor, porque o amo da casa era o senhor. A progressiva degradao das condies de vida, o refreamento das atividades econmicas, os peridicos flagelos das guerras e das pestes durante a Idade Mdia, reduziram as domus de pedra e mrmore, at quase extingui-las por completo, multiplicando-se as casae de madeira e barro. At o sculo X, e mesmo depois, as nicas construes em alvenaria foram os castelos e as igrejas. Na cidade, a igreja distinguia-se por suas dimenses soberbas e pela estrutura firme, merecendo o nome de domus, a casa do Senhor, tendo ao seu redor uma extenso miservel de casae. Desde ento, chamou-se duomo (domo), domus, a morada de Deus e casa a morada humana. At o presente momento no apresentamos a palavra lar como definidora do espao privado, pois se confunde, freqentemente, o uso das palavras casa e lar, chegando s vezes a uma total sinonmia. No entanto, existem pontos relevantes que distinguem ambos os termos. Temos, hoje, o conceito casa como um edifcio ou parte dele destinado habitao humana. Estar destinado representa aqui um objeto construdo espera de um uso familiar em que as relaes do plano fsico e a troca emotiva de seus moradores, possam fazer da casa um lar. Uma interrogante que aguarda uma resposta (1) como diria Eduardo Sacriste. Assim a casa apresenta -se como um espao/forma que busca estar adequada e ser resposta correta ao modo de vida de seus moradores e s caractersticas climticas da paisagem onde se instala. A casa possui sempre um valor econmico a partir de fatores variveis como a sua localizao, a qualidade dos materiais empregados, a sua prpria esttica e os espaos propostos. A unidade casa resultante de um complexo processo no qual confluem fatores sociais, econmicos e tcnicos determinantes de sua conformao e tambm de suas mudanas. No somente os costumes e modos de vida dos povos orientam a configurao e transformao da casa humana. Desde outros nveis e vertentes, menos diretos porm de incidncia igualmente sensvel, a casa registra as alteraes histricas e sociais, as inovaes tcnicas, e logicamente a situao econmica e o grau de desenvolvimento alcanado nesse aspecto por um estado ou regio. A configurao casa representa um invlucro delimitador entre o pblico e o privado, pois nos leva a um interior, representando a necessidade de estarmos situados. Adverte-se assim que a casa relaciona-se intimamente com o homem, pois sua configurao dependente da situao e do modo de vida de seu habitante e quando este lhe infunde seu hlito vital e a transforma em algo prprio e pessoal, ela pode assumir uma dimenso simblica. A casa segue sendo o lugar central da existncia humana, o stio onde a criana aprende a compreender sua existncia no mundo e o lugar de onde o homem parte e regressa (2), revelando, de diversas maneiras, as formas de viver da pessoa ou grupo familiar que embaixo de um teto instalou sua morada permanente. Nossas vidas esto inevitavelmente ligadas casa. O fervor mais antigo de nossas primeiras vivenda, as imagens recnditas da infncia tm eco em seus muros, s vezes com tnue resplendor de uma irrecupervel felicidade, outras com a nostalgia do que j no existe ou o frio desapego por ingratas evocaes, j que ela o cenrio do drama cotidiano da vida (3). Eis aqui o princpio e a prpria essncia da casa. Sempre vista como refgio familiar, abrigo de homens e mulheres, pais e filhos, patres e empregados, famlia e indivduo, a casa pode ser vista como um microcosmo privado sempre

em confronto com um setor pblico, seja ele uma aldeia ou metrpole. A casa necessita de paredes e cercas para imaginar-se uma existncia no ameaada. ela quem d ao homem seu stio sobre a terra. A casa , simbolicamente, um castelo, uma fortaleza, um lugar de defesa contra as agresses externas como um local de descanso e prazer. Assim, a casa um objeto construdo que pode ser vendido ou alugado. Um objeto inerte, no estabelecendo valores de uso, convivncia e entrosamento familiar. Projeta-se a casa, constri-se a casa. Os seus moradores podem fazer dela um lar. A palavra lar uma corruptela de lareira. A lareira primitiva que faz do seu fogo o elemento inseparvel da cabana rstica. O fogo que rene ao seu redor todos os integrantes de um lao familiar, sendo, de um modo figurativo, um manto que aquece e une a todos num mesmo instante. A identificao do fogo est presente nas cabanas rsticas como o elemento mais semelhante vida. O fogo cresce, move-se, aquece, destri e quente, uma das qualidades fundamentais associada vida humana. Quando o fogo se extingue, suas cinzas tornam-se frias, do mesmo modo que esfria o corpo de um ser quando morre. H um paralelismo entre o conceito da alma que anima o corpo fsico e o fogo, o esprito que anima o corpo da casa, como podemos perceber nesta definio de Ricardo Severo: Para agasalhar o primeiro lar, o rstico altar do fogo sagrado que foi a mais poderosa divindade dos primitivos cultos edificou o homem a primeira casa, a um tempo habitao e templo (4). O fogo representado por Hstia, a deusa grega do lar associa-se casa para representar a criao de um lar, que atravs de sua chama traspassa a imagem da fertilidade e metfora da vida. O fogo representa a alma da casa, sendo um smbolo da fertilidade feminina e da vida, chama sagrada e benfica. no fogo que est o mago da viso orgnica de Wright como nos lembra Luis Fernandez Galiano (5), onde a utilizao do fogo passa a ser mais simblica que funcional. Nas Prairie Houses podemos notar o papel protagonista que nelas desempenham as lareiras, foco em torno do qual se desenvolve o espao arquitetnico e a vida de seus moradores e as chamins que apelam a uma tradio primitiva que faz do fogo a alma e o smbolo do lar. O lar uma condio complexa que integra memrias, imagens, passado e presente, sendo um complexo de ritos pessoais e rotinas quotidianas que constitui o reflexo de seus habitantes, a includos seus sonhos, esperanas e dramas Ao entendermos a casa como a terceira pele individual, o lar a pele coletiva, a que integra, protege e une todos os integrantes do ramo familiar ao redor de um foco centralizado, o focus, o fogo ardente, smbolo espiritual da unio e da integrao. Para Vitruvio a essncia da arquitetura est associada cabana que protege o fogo, que mantm o fogo que aquece a famlia. A primeira habitao, a primeira casa seria resultado do fogo protegido. O fogo fsico aquece e integra, a famlia a resultante deste aquecimento. As palavras lar e me esto para Lewis Munford associadas em todas as fases da agricultura neoltica, sendo elas a base familiar, foi a mulher que fabricou os primeiros recipientes, teceu cestas e deu forma aos primeiros vasos de barro. Na forma, o lar criao sua...era o lar o ninho coletivo para o cuidado e nutrio dos filhos (6). A casa seria ento uma edificao recm-construda, vazia, com seus muros imaculados, faltando a ela a vitalidade oriunda de seus futuros habitantes. Quando projeto uma casa, penso no lar. Projetar uma casa antecipar uma distribuio espacial que possibilite um uso adequado, um lar na verdadeira concepo onde est presente o elemento fundamental da formao do carter e da personalidade, aceitando-se que as recordaes recnditas da vida em famlia prenda-se ao ambiente em que se vive. Pormenores como o jardim, o quarto de dormir, a bicicleta, os vizinhos e muitas outras imagens ficam gravados na mente de todo ser humano.

A casa o objeto construdo, possui valor econmico, o abrigo, o invlucro protetor, a parte integrante do stio onde se integra. O lar, por sua vez, a vivncia familiar dentro da casa, o aquecimento ou a frialdade; o rudo ou o silncio, a calma ou a tempestade emotiva, o equilbrio ou a desarmonia, o clima espiritual que ecoa nos ambientes concretos da casa. Tudo o que a casa almeja a mirada agradecida do dono, que lhe reconhea a serventia. Quem, seno ela, garante-lhe a intimidade amorosa, a exaltao dos sentidos, o calor que emana das entranhas dos seus tijolos. Assim, a escritora Nlida Pion, na crnica O mistrio da casa, publicada no jornal O Estado de So Paulo, em 11/04/98, reconhece a fora e o poder que as paredes exercem na casa, pois ela impede que o vento desptico disperse os haveres da famlia. Esconde a misria, a humilhao diria, a mesa pobre. Abenoa o homem com a fechadura da qual pende, trmula, a modesta chave. Tranca a porta, no deixa que a cobia alheia, a intriga mals dos vizinhos, os arbtrios dos brbaros, invadam o refgio que se designa de lar. E tudo que a casa almeja em troca que a respeitem. Caso seja um dia vendida, jamais a derrubem. Tratemna, por favor, como a amiga sob cujo teto, noite, o homem busca o generoso abrigo. Casa: a essncia da arquitetura Como seria projetar a primeira casa do homem? Quais referncias utilizaramos? Olharamos as formas naturais: o sol, a lua, as montanhas, a forma terrestre? Nos inspiraramos nas colmeias, no ninho dos pssaros, na galeria das formigas? Buscaramos ponto de apoio nas copas das rvores? Tiraramos a tipologia bsica das formas naturais? Elegeramos o fogo como centro do espao delimitado? Iramos querer um abrigo que nos protegesse das intempries, dos animais selvagens, das tribos inimigas? Encontraramos na madeira ou na pedra os nossos materiais bsicos? Cabana e fogo, construo e combusto? A organizao oriunda do caos? Quantos pensaram sobre estas questes! A idia da primeira casa, arqutipo e origem, est presente no pensamento dos arquitetos modernos tanto como no dos tratadistas e tericos da arquitetura de todos os tempos Vitruvio foi o primeiro a procurar a essncia da casa, situando no descobrimento do fogo a origem da sociedade humana e com ela a origem da atividade construtora do homem. No seu tratado De architectura libre decem relata que com o fogo surgiram entre os homens as reunies, as assemblias e a vida em comum, que cada vez ficaram mais concorridas num mesmo lugar e assim, de um modo diferente dos outros animais, os homens receberam da Natureza o privilgio de andar erguidos e no inclinados e a atitude de fazer com grande facilidade, com suas mos e rgos de seu corpo, tudo aquilo que se propunham. Para Vitruvio a cabana primitiva e o fogo revelam-se inseparveis. o fogo o elemento protoarquitetnico, sendo a partir dele que a arquitetura nasce como mito, rito e conscincia. O sol e o fogo, criados para o fomento natural, fazem mais segura a vida. Vitruvio inaugura a linha mestra que une o impacto do fogo inveno da linguagem e das artes como atividades sociais, o desenvolvimento da tcnica a partir de fragmentos de impresses sensoriais e a sucesso de passos lgicos que estas impresses provocam nos homens primitivos at que dominem o entorno, observando a natureza exterior associada a seus prprios corpos. Comearam a levantar coberturas utilizando ramos de rvores, a cavar grutas nos montes e a fazer, imitando os ninhos dos pssaros, com barro e ramos, recintos aonde pudessem guarnecer-se.

To essencial quanto o planejamento do primeiro princpio o momento seguinte em que a cabana primitiva, segundo Vitruvio, desliga-se da mera implantao no terreno e do simples uso funcional, convertendo-se em arte: Com o trabalho dirio, os homens foram fazendo suas mos mais geis na prtica de edificar e, aperfeioando e exercitando seu engenho, unido habilidade, chegaram ao conhecimento das artes e alguns mais aplicados e diligentes passaram a ser artfices da edificao. A partir do Renascimento, a recuperao da obra vitruviana ser somente um ponto de apoio para o desejo humanista de definir os verdadeiros princpios da arquitetura. Assim, a idia da arquitetura como arte da imitao desembocaria, de modo automtico, no mito da cabana primitiva. Os arquitetos renascentistas encontram um outro modelo para o qual Vitruvio j no apresentava base: o modelo antropomrfico. Partindo desta premissa vamos encontrar Leon Batista Alberti (1404-1472) apregoando que o princpio bsico da arquitetura est no teto e na parede: fecha-se o invlucro protetor, diferenciando-se espao amplo e espao fechado. Deste modo o homem elege-se como escala de seu espao. Para ele a unio de teto e parede o princpio da congregao dos homens e no como alguns disseram a gua e o fogo. Em seu livro De re aedificatoria, coloca que o homem primitivo buscou um espao de sos sego em alguma regio segura e encontrando esta rea cmoda e agradvel para sua necessidade assentou-se ali. No quis, porm, que todos os afazeres domsticos e individuais realizados ocupassem o mesmo ambiente, mas sim que o local de dormir fosse diferente daquele usado para fazer o fogo. Comeou a imaginar como se colocaria o teto, para que estivesse coberto do sol e da chuva e posteriormente construiu as paredes. Filarete, em seu Trattato di Architettura(1464) associa as origens da casa tradio crist: depois da expulso do paraso, Ado ser o primeiro arquiteto e construtor da cabana rstica. Mostra como Ado constri com suas mos uma proteo contra a chuva, segue a representao de uma cabana em forma de tenda de campanha e finalmente a de cabanas cujo teto descansa sobre troncos em forma de forquilha. Devemos supor que quando Ado foi alojado no paraso estava chovendo. E como no tinha proteo, levou as mos cabea para defender-se da gua. E do mesmo modo que a necessidade o obrigou a encontrar comida para seguir vivendo, assim tambm a habitao foi uma habilidade para defender-se do mal tempo e da gua. Alguns dizem que no chovia antes do dilvio. Eu creio o contrrio, pois se a terra produzia frutos era necessrio que chovesse. E como a alimentao e o alojamento so habilidades necessrias para viver, devemos crer que Ado, ao fazer um teto com suas duas mos, considerando a necessidade de fazer uma habitao, buscou fabricar uma vivenda que o defendesse das chuvas, assim como do calor do sol. Para Filarete, o primeiro a representar a cabana primitiva, a essncia da arquitetura est representada por uma cabana cujo teto se apia em troncos em forma de forquilha. Define os troncos como a origem das colunas e ilustra esta idia com a estrutura da cabana primitiva que consta de quatro troncos verticais sobre as quais assentam-se os troncos horizontais. Para Filarete o comprimento da coluna primitiva tem sua origem nas medidas dos homens, significando que estas propores estariam de acordo com as propores humanas. Enquanto Vitruvio e Filarete definiam a coluna (e no o muro) como formadora da base estrutural arquitetnica, em sua fase primitiva, Alberti acreditava que este sistema estava amparado no teto e na parede, sendo as pilastras e colunas meros artifcios de embelezamento, quando, segundo Vitruvio, o processo exatamente o inverso, ou seja, das colunas e que derivam todos os sistemas de propores. Andrea Palladio (1513-1570), por sua vez, mostra uma casa primitiva de duas plantas, construda toscamente e com um frontispcio. Naturalmente conhecia

muito bem os textos de Vitruvio que citou no prefcio do primeiro de seus Quatro Livros, explicando porque iria se ocupar, em primeiro lugar, das casas particulares: Posto que elas sugeriam o mtodo para desenhar edifcios pblicos, posto que muito provvel que os homens viveram, no incio, isolados e ao ver que, mais tarde, tinha vantagens ao contar com a ajuda de outros homens para obter aquelas coisas que poderiam faz-lo feliz (se que se pode falar de alguma felicidade aqui em baixo), ele (o homem) chegou de modo natural a desejar e amar a companhia de outros homens. E assim, os grupos de casas se converteram em aldeias e os grupos de aldeias em cidades. A reflexo em torno natureza, seus mecanismos de funcionamento e a firme crena de que o progresso humano depende do que o homem seja capaz de regular seu comportamento individual e social de acordo com tais leis naturais constitui um dos eixos em torno do qual se articula o pensamento da Ilustrao. Os escritos e desenhos que se estabeleceram no perodo iluminista, suscitaram discusses polmicas que no fundo eram a interrogante da essncia da arquitetura e do futuro caminho que ela deveria trilhar, repensando conceitos tericos. A questo colocada se existia ou no, para a arquitetura, regras que pudessem ser deduzidas da prpria natureza e que, em conseqncia, seria obrigao complementar para os novos arquitetos da Razo. O aceite de semelhante hiptese implica, ao mesmo tempo, por parte dos tericos ilustrados da arquitetura, uma reviso da histria da mesma em funo de maior ou menor aproximao a tais supostas regras naturais. Neste sentido haver uma fora renovada no sculo das Luzes, um mito bem mais antigo que a prpria Ilustrao: o da cabana primitiva, o primeiro edifcio aonde seriam encontradas e sintetizadas as regras naturais da arquitetura. O descobrimento do continente americano e a conseqente abertura de um autentico horizonte de primitivismo ter, por outro lado, uma evidente repercusso sobre algumas verses posteriores do tema da cabana. Assim, j em pleno sculo XVII, uma clara mostra deste impacto a obra de J. Caramuel, no seu tratado Architectura Civil Reta y Oblicua, publicada em 1678. Caramuel mantm a idia da cabana primitiva como origem da arquitetura, porm a ilustra com exemplos dos ndios americanos. A filosofia iluminista atribuiu natureza uma importncia quase sagrada fazendo com que a arte e a arquitetura buscassem a pureza sublimada que iro encontrar no primitivismo. Constatou-se, com que este sentido obsessivo, que se sabia muito pouco, ou quase nada, da arquitetura primitiva. Dos escritos de Vitruvio deduzia-se, inequivocamente, que a coluna, e no o muro, fosse a base da estrutura arquitetnica na antigidade. Esse foi o erro fundamental de Alberti: basear todo o seu sistema da arquitetura renascentista no muro, sendo as pilastras e as colunas meros artifcios de embelezamento, quando, segundo Vitruvio, o processo seria o inverso, ou seja, das colunas e das ordens arquitetnicas que derivam todo o sistema de proporo. Os tratadistas do sculo XVIII ao olharem ao seu redor encontravam uma arquitetura baseada numa srie complexa de reentrncias e salincias dos muros, estuques imitando pedra e uma ornamentao to espessa que ocultava por completo a estrutura. Haveria a necessidade de eliminar o ornamento: a arquitetura deveria voltar sua essncia. Durante o sculo XVII e princpios do XVIII o tema da cabana encontrar um desenvolvimento privilegiado no mbito da riqussima teorizao arquitetnica. Claude Perrault, no seu Ordonnance des Cinq Espces des Collones, apresentou uma separao entre a construo como reposta a uma necessidade humana imediata e arquitetura como procedimento artstico, entendendo que seria errneo derivar a segunda da primeira. Criticava a idia da arquitetura ser uma arte imitativa, o que o levava, conseqentemente, a negar a teoria da origem da cabana primitiva.

No da imitao que dependem a beleza e a graa da arquitetura, porque se assim fosse ela deveria ter mais beleza quanto mais exatas fossem estas imitaes. As colunas no recebem a aprovao do gosto quanto mais se parecem ao tronco de uma rvore que servia de coluna s primeiras cabanas. Neste contexto, Michel de Frmin apresenta, no incio do sculo XVIII uma preocupao pelos aspectos construtivos e funcionais. Para Frmin, no tratado Mmoires Critiques dArchitecture de 1702, posiciona que a origem da arquitetura est associada pelo uso que ser destinada ela. Como na instituio da arquitetura os primeiros homens comearam suas construes segundo os usos a que se destinavam...Quiseram fazer seus edifcios cmodos e sos, e com esta idia dispuseram-no em consonncia com seu uso. A concluso vem no sentido de um protofuncionalismo, justificado pelo mito da cabana primitiva: Assim, segundo os homens que foram os inventores da arquitetura, a primeira coisa a resolver num edifcio reduz-se a fazer a obra segundo o uso prprio ao que deve servir. No entanto, o grande codificador da teoria da cabana primitiva como base da arquitetura ser o abade Marc-Antoine Laugier (1713-1769) ao publicar em 1753, de forma annima, seu influente Essai sur lArchitecture, que dois anos mais tarde, em 1755, seria objeto de uma Segunda edio revisada, quando o autor j identificava seu nome. Laugier formula a hiptese de que toda a arquitetura tem sua origem na cabana primitiva, sendo o princpio e medida de toda a arquitetura. O desenvolvimento da coluna, do entablamento e do frontispcio suprimindo os muros de fechamento, faz surgir a cabana primitiva, contendo toda a lgica construtiva. A nica ilustrao deste livro apresenta a musa da arquitetura mostrando a uma criana (supostamente a primeira da espci e humana) a cabana rstica, base de toda forma arquitetnica, ou seja, uma estrutura lmpida formada por pilares e vigas, oriundas dos troncos de rvores. Para Laugier, essa cabana primitiva era a origem da arquitetura, sendo a arte da estrutura pura, cujos elementos essenciais so a coluna, a arquitrave e o fronto, os quais ho de cumprir suas funes estruturais de origem, no havendo razo alguma para aplicao de ornamentos. O primeiro homem quis fazer um alojamento que lhe cobrisse, sem sepult -lo. Alguns ramos cortados no bosque foram os materiais adequados para o seu desenho. Escolheu os mais fortes e os levantou perpendicularmente formando um quadrado. Colocou encima outros quatro transversais e sobre estes, outros inclinados, em duas vertentes, formando um vrtice no centro. Esta espcie de teto foi coberta com folhas para que nem o sol e nem a chuva pudessem entrar e estava assim o homem alojado. certo que o frio e o calor fizessem sentir incomodidade na casa aberta por todas as partes e assim colocou-se palha entre os pilares e assim ficou seguro...A pequena cabana rstica que descrevi o modelo sobre o qual se tem imaginado toda a magnificncia da arquitetura. E aproximando-se, na execuo da simplicidade deste primeiro modelo, como se evita os grandes defeitos, como se alcana a verdadeira perfeio. Nos mantermos fiis ao simples e ao natural o nico caminho frente ao belo...com um mnimo de conhecimento geomtrico (o arquiteto) encontrar o segredo para variar at o infinito, nas plantas que desenha. Jacques-Francois Blonde, no seu livro Cours dArchitecture de 1771 escreve que os homens fizeram ao princpio alguns refgios contra a severidade das estaes e ao ataque de animais ferozes. Com este fim construram choas e cabanas: juncos, canas, ramos de rvores, folhas, cortezas e barro foram quase os nicos materiais que empregaram para construir seus alojamentos. Blondel elabora uma teoria a partir do surgimento da cabana primitiva que redundaria no surgimento dos espaos urbanos: Ao crescer as famlias, cresceram suas amorfas habitaes. Logo, os homens sentiram a necessidade a que deu lugar sociedade, aprendendo a implantar alojamentos mais cmodos e duradouros. Assim, suas casas que at ento estavam separadas por vastos

desertos, agruparam-se em aldeias e logo converteram-se em burgos e desta vez em cidades. Jean-Nicolas-Louis Durand, no livro Prcis des Leons dArchitecture, escrito em 1819, define que h uma coisa que se deve evitar a todo custo em arquitetura: a imitao. Negando os aspectos tradicionais, diz que a utilidade pblica e privada, a felicidade, a economia e a preservao dos indivduos e da sociedade seriam os princpios maiores da arquitetura. E continua dizendo que o econmico sistema arquitetnico descansa sobre uma base mais slida que a imitao da cabana primitiva ou do corpo humano. O mais influente dos tericos da arquitetura italiana de fins do sculo XVIII foi Francesco Milizia (1725-98). Em 1768, na introduo do seu tratado Memorie degli architetti antichi e moderni, declara-se partidrio da teoria da imitao, no sentido de Laugier, respeitando o valor da cabana primitiva como modelo para toda a arquitetura. Milizia conduz a teoria da imitao a um desenvolvimento maior que Laugier, reconhecendo dois princpios da arquitetura que se refere natureza: o grego como imitao da cabana primitiva e o gtico como imitao do bosque. Onde se encontram casas fabricadas pela natureza e que os arquitetos possam ter como exemplo a imitar? O palcio de um monarca no est modelado sobre o palcio do universo, do mesmo modo que a harmonia no est modelada sobre a msica dos corpos celestes, cujo som no chegou, pelo menos at agora, a ouvido algum. arquitetura falta, na verdade, o modelo formado pela natureza; porm existe outro modelo formado pelos homens, seguindo a industria natural de construir suas primeiras habitaes. A tosca cabana a arquitetura natural, a tosca cabana a origem da beleza da arquitetura civil. Definindo a arte como um sistema de conhecimento reduzido a regras positivas e invariveis e a cincia como um conhecimento das relaes que podem manter entre si certo nmero de fatos. Estes fatos so descobertos pelo sentido exclusivamente, porm, afirma que o carter primitivo de seu primeiro descobrimento no deve depreciar os esforos dos primeiros homens. Transcorreram muitos sculos em choas, umas cnicas, outras cbicas, em diversas variantes...Edifica-se de um modo, ora de outro...olhando primeiro a comodidade, a seguir a estabilidade e finalmente a beleza. Assim, a arquitetura uma arte de imitao continua Milizia como so todas as demais artes. A nica diferena que estas ltimas tem alguns um modelo natural sobre o qual baseia seu sistema de imitao. A arquitetura carece deste modelo, porm a indstria natural dos homens ofereceu um modelo alternativo quando construiu seus primeiros alojamentos. Em seu Dictionary of architecture, Quatremre de Quincy, de 1832, posiciona que segundo o clima e os costumes, o homem adotou certos estilos de edificao superiores aos refgios que lhe oferecia a natureza, como as covas e as rvores. A madeira teria sido, para todas as sociedades primitivas, o material de construo natural. Segundo Quatrmere, a cabana teria sido, inicialmente, construda com ramos das rvores e, posteriormente, com os troncos das rvores. E essa cabana simblica, que chegaria a ser o tipo da arquitetura grega, no expressa mais do que os primeiros ensaios da arte de carpintaria, quer dizer, de uma habilidade me cnica. Assim, haveria trs arqutipos de edifcios: a tenda, a cova e a cabana ou obra de carpintaria. A tenda adotada por chineses, uma arquitetura de construo rpida e muito afetada para ser imitada. A cova o arquetipo egpcio, conduz a uma arquitetura pesada e indiferenciada para merecer aprovao. A armao de madeira, adotada e melhorada pelos gregos, o nico digno de imitao. Para Quatremre, a madeira era o material ideal para uma arquitetura que era, ao mesmo tempo, diferenciada e slida. A cabana, antes de ser imitada em pedra, tinha que passar por um processo de racionalizao e desenvolvimento. A transposio da madeira pedra a razo principal que nos proporciona a arquitetura grega, e este prazer o mesmo que encontramos, to desejvel, em outras artes de imitao.

Para Viollet-Le-Duc (1814-1879), houve um tempo muito distante em que o homem errante andava desvalido sobre a face da terra, com medo dos fenmenos naturais, que sua pouca inteligncia no chegava a penetrar, e temeroso das feras perigosas que dividiam o mesmo territrio. Numa forma lenta e dolorosa foi superando as etapas difceis. A chuva descarregada das nuvens densas bate implacavelmente nas rochas, inunda a terra e aviva os verdes das rvores. Um grupo de homens plidos, desvalidos e temerosos apertam-se ao redor de uma rvore qualquer, procurando abrigo, retira em seguida os ramos inferiores, esforando-se por fix-los ao solo com terra. Algo foi alcanado, porm a chuva castiga o msero reparo, irrompe atravs da folhagem e inspira ao mais robusto desses homens a idia de construir um refgio mais seguro contra a violncia do temporal. Eis aqui o primeiro passo; para atenuar tal desamparo, um homem elege duas rvores jovens e prximas, trepa numa delas e auxiliado por um ramo terminado em forquilha atrai o segundo tronco e o liga fortemente ao primeiro mediante uma atadura de juncos. A famlia contempla o processo maravilhada e aps a indicao do homem prhistrico, o grupo, armado de estacas, corre em busca de troncos mais finos, que sob a direo do acidental arquiteto so colocadas em torno do abrigo, formando um crculo na base e unindo suas extremidades superiores, unidas s rvores guias. Os interstcios sero preenchidos com uma trama de juncos, ramos e grandes folhas, sendo recobertas com barro todo o conjunto. A nica abertura que possui a cabana estar na parte oposta ao vento dominante e o piso ser organizado com ramos secos, juncos e barro amassado.Com o trmino do dia concluiu-se tambm a construo da cabana, uma humilde conquista da indstria humana. Banister Fletcher, no livro A history of architecture (1896), posiciona que a primeira habitao do homem foi um conjunto de apoios provisrios colocados sobre uma superfcie rochosa que os primeiros homens realizaram para definir uma proteo contra as intempries e seus diversos inimigos. A arquitetura...deve Ter tido uma origem simples no esforo primitivo da humanidade por alcanar uma proteo contra a inclemncia do tempo, animais selvagens e os inimigos humanos. A maioria dos tratadistas dos sculos XVII, XVIII e XIX, como Claude Perrault, Jacques Franois Blondel, William Chambers, Gottfried Semper e J.N.L.Durand, alm dos j citados, desenvolveram o tema da cabana primitiva ao estabelecer as origens da arquitetura. Durante o sculo XX vamos encontrar alguns arquitetos que buscam discutir esta temtica, sempre tendo como referncia o discurso j apresentado. Como exemplo podemos citar um desenho de Oscar Niemeyer, intitulado o abrigo, que se aproxima, categoricamente, do pensamento de Viollet-Le-Duc. Oscar d essncia da arquitetura a mesma noo de cabana primitiva oriunda da juno de dois ramos de rvores. Desta unio delimita-se um espao interior, gera-se o espao interno, nasce a arquitetura de um modo direto e simples. Frank Lloyd Wright tem a casa como origem do refgio, um abrigo no qual o ser humano busca amparo ou se retira, como se fosse uma cova, para proteger-se da chuva, do vento e da luminosidade intensiva. Nesse pequeno espao pode recolher-se e sentir-se em segurana completa, tal como um animal em sua toca. Le Corbusier apresenta seu selvagem ideal como um homem que ao se deter numa determinada plancie decide que aquele um bom lugar para sua morada. Escolhe uma clareira no bosque, corta as rvores que necessita, aplaina o terreno e abre um caminho at o assentamento de seus companheiros da tribo que acabara de deixar. A estrutura de sua tenda descreve um retngulo cujos quatro ngulos so iguais. Le Corbusier d essncia da casa o mesmo princpio dos templos: Olhem um desenho de tal cabana num livro de arqueologia, ali tem o plano de uma casa e o plano de um templo. exatamente a mesma atitude que encontraram

numa casa pompeyana ou num templo de Luxor. No existe homem primitivo, h unicamente meios primitivos. Para Francoise Choay o mito de origem da construo est diretamente associado ao fogo. A cabana primitiva e o fogo primitivo revelam-se como inseparveis. O rito, o mito e a conscincia nascem, para a humanidade, da associao da casa e do fogo. Carl Gustav Jung (1875-1961) traduz todo o pensamento da essncia casa quando est ocupado com a construo de sua verdadeira morada, situada na face norte do lago de Zurich: Tive que reproduzir em pedra minhas id ias mais ntimas e meu prprio saber ou fazer uma confisso em pedra. A primeira idia consistiu em levantar uma espcie de cabana primitiva onde o fogo ardesse entre duas pedras e dessa idia surgiu a primeira casa circular de 1923. Somente depois vi o que havia surgido e que ela possua uma forma razovel: um smbolo da integridade psquica. Senti o ntimo desejo de chegar a ser o que eu mesmo sou. interessante percebermos que a materializao de sua realidade interior possuiu a forma circular de uma mandala, o smbolo de si prprio, o quadrado-circulo que encerra um centro e que Jung experimentou tanto em sua prpria pessoa como em seus pacientes. Para encerrarmos esta pequena resenha histrica apresentamos uma parbola de Reyner Banham, apresentada por Luis Fernandez Galiano, cujo relato refere-se a uma tribo primitiva relegada a um claro no bosque, onde os integrantes projetam passar a noite. Neste claro existem ramos cados e alguma madeira. A tribo encontra-se frente a um dilema: empregariam a madeira para levantar um pequeno abrigo ou a utilizariam como lenha para acender um fogo? Podemos dizer que, para estes pensadores, construir a primeira casa do homem surgiu inicialmente da unio cabana e fogo, sendo este o smbolo e o elemento de unio entre os seres, estando sempre posicionado no foco central do espao construdo. A casa surge, tambm, como a incorporao de elementos naturais, derivando deles um sistema estrutural (pilares, vigas e cobertura) que transforma o espao fechado num invlucro protetor frente a uma natureza ampla e agressiva. notas 1 SACRISTE, Eduardo. Qu s la casa? Buenos Aires, Columba, 1968. 2 NORBERG-SCHULZ, Christian. Existencia, espacio y arquitectura nuevos caminos de la arquitectura. Barcelona, Blume, 1975. 3 SACRISTE, Eduardo. Op. cit. 4 SEVERO, Ricardo. A arte tradicional no Brasil a casa e o templo. Tipographia Levi, So Paulo, 1916. Ricardo Severo, engenheiro originrio do Porto, Portugal, exilou-se em So Paulo, depois de uma conspirao para derrubar a monarquia em Portugal. Defensor de posturas tradicionalistas aplicada arquitetura, foi scio e sucessor de Ramos de Azevedo. 5 GALIANO, Luis Fernandez. El fuego y la memoria. Madrid:Alianza Editorial, 1991. 6 MUNFORD, Lewis. A cidade na histria: suas origens, transformaes e perspectivas. So Paulo, Martins Fontes, 1982. bibliografia complementar BLASER, Werner. Patios 5.000 aos de evolucin. Barcelona:Gustavo Gilli, 1997. GALLO, Paola. Lofts in Italy. Milo:Lrchivolto, 1998. RYBCZYNSKI, Witold. Casa: pequena histria de uma idia. Rio de Janeiro:Record, 1996.

SCHOENAUER, Norbert. 6.000 aos de hbitat. De los poblados primitivos a la vivienda urbana en las culturas de oriente y occidente. Barcelona:Gustavo Gilli, 1984. ZABALBEASCOA, Anatxu. La casa del arquitecto. Barcelona:Gustavo Gilli, 1984. sobre o autor Jorge Maro Carnielo Miguel doutor pela FAUUSP, coordenador e professor do Curso de Especializao Arquitetura e ps -modernidade: composio e linguagem", da Universidade Estadual de Londrina