Daniel Orozco Duque Electiva IV: Filosofa Contempornea 1234Cmo se define la fenomenologa en general?

Segn el autor, qu papel juega la evidencia en la fenomenologa? Qu es la intencionalidad? Qu es la Reduccin Fenomenolgica? Dar claridad sobre los ejemplos. 5- Establecer una reflexin sobre la esencia. 1- Parecera fcil definir la fenomenologa cuando hubo ya un desarrollo filosfico amplio sobre lo que significa particularmente el movimiento originado por Edmund Husserl en el siglo XX. Lo que en verdad podra decirse sobre la fenomenologa, es en esencia, -tal y como ha estado estipulado- la reapertura al mundo que haba sido marginado por el progreso ininterrumpido de las ciencias naturales. En tanto olvido de mundo de la experiencia, de donde se extrae primariamente los elementos de todo conocimiento. Cul es la tarea de la fenomenologa? Conceder de manera directa una primaca de la experiencia como fundante en toda determinacin cognoscente, esto es, a partir de lo que claramente se denota en su propio ttulo: sobre el fenmeno. As lo explicita Husserl:
El retroceso al mundo de la experiencia es un retroceso al mundo vital, o sea, al mundo en que siempre hemos vivido y que ofrece el terreno para toda funcin conocitiva y para toda determinacin cientfica.1

Qu quiere decir eso de volver al mundo vital? En referencia a las palabras de Husserl, la fenomenologa sera entonces aquel retorno al mundo que fue olvidado por las configuraciones cientficas, a las cuales, sin embargo, pretende Husserl llevar la filosofa. Esto se explica debido a la importancia de construir los pilares de una filosofa que adquiera el rigor del carcter cientfico como conocimiento indubitable. Ms all de ello, la fenomenologa se convertira en
una metodologa autocrtica para examinar reflexivamente y describir la evidencia vivida (los fenmenos, la vivencia) que proporcionara un enlace crucial entre nuestra comprensin filosfica y cientfica del mundo2

As, la fenomenologa adquira un carcter eminentemente metodolgico, en tanto se encargara de develar la ntima correlacin de nuestro devenir [precisamente] en el mundo. Es decir, de modificar el quehacer cientfico y filosfico basados y soportados en una evidencia del mundo ante mi conciencia. En otras palabras, de solicitar expresamente un modo de correspondencia, o mejor, de vinculacin, en el que se d satisfactoriamente el conocimiento del mundo. De modo que, la fenomenologa entendida as,
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Husserl, Edmund. Experiencia y Juicio. UNAM: Mxico. 1980. Pg. 43 Reeder. Harry, P. La praxis fenomenolgica de Husserl. San Pablo: Bogot. 2011. Pg. 21

modifica la praxis cientfica y filosfica en tanto propone horizontes de ocupacin y de participacin efectiva, alejndose de los sistemas metafsicos de los que se escapan- para traducirlo en un modelo programtico de exigencias tanto vivenciales, como trascendentales de toda disciplina orientada a escudriar sobre el espritu humano.
<<Fenomenologa>> designa un nuevo mtodo descriptivo que hizo su aparicin en la filosofa a principios de siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica y a posibilitar, en un desarrollo consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias.3

Por consiguiente, se trata de consolidar un mtodo del que se pueda hacer del contacto con el mundo, la nica va de acceso en lo referido a la brecha existente, o al vaco que se ensancha ms, cuando hablamos del sujeto y del mundo y el conocimiento de ste. 2- En relacin a lo anterior, se perfilan aspectos del mtodo fenomenolgico que resultaran indispensables para proceder con las etapas constituyentes, sin las cuales no sera posible la aplicacin del mismo. La evidencia (Evidenz) que representa el foco central de Husserl, y la base de la fenomenologa ,4 es el punto de partida para todo anlisis fenomenolgico, con el que se parte para el eventual seguimiento de lo que Husserl llama la Reduccin Trascendental. Esta evidencia, significa aquello que es vivido de manera inmediata, vvida y sin lugar a ninguna duda. Es la cosa misma que se ve, que se capta intuitivamente, digamos en el acaecer mismo del tiempo presente; en otras palabras, lo que aparece (erscheinen) en la experiencia como fuente originaria en la conciencia. As lo explica el profesor Botero:
Darse en la experiencia inmediata es darse de manera evidente [] y sta pueda entenderse como ver, contemplar, presencia inmediata, presencia de la cosa ante la conciencia etc.5

La evidencia provee sentido en cuanto es ella misma. Es decir, ms all de mentar o expresar algo sobre ella, alejndose de su objeto originario, se trata de asir el darse-mismo de la cosa, cuando ste es dado a la conciencia, como experiencia real que no se puede cambiar; en un sentido de ser fiel a su misma gnesis. En otras palabras, la evidencia se podra caracterizar como fenmeno en tanto provee la materia para el conocimiento que requiere la fenomenologa.
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Husserl, Edmund. Invitacin a la fenomenologa. Paids: Espaa. 1992. Pg. 35 Tomado de: Glosario. En: Husserl, Edmund. Las conferencias de Pars. UNAM: Mxico. 1988. Pg. 91 4 Op. Cit. La praxis fenomenolgica de Husserl. Pg. 23 Op. Cit. Glosario. Pg. 90 5 Botero. Juan, Jos. Fenomenologa. En: Lecciones de Filosofa. Editor: Luis Eduardo Hoyos. UN: Bogot. 2003. Pg. 318 - 319

La evidencia puede considerarse presencia que se descubre6 tal y como se evidenciar en el concepto de Intencionalidad, que se dirige a la cosa misma, en tanto vivencia percibida en la conciencia, ms no propiamente como materialidad, en la que se revela como objeto de conocimiento sin perder de vista que es en la conciencia quien lo capta-. 3- En los desarrollos fenomenolgicos aparecen cada vez ms conceptos que engloban la teora y se muestran como puntos de referencia para la explicacin de los fenmenos. All se inserta la intencionalidad como engranaje para la correspondencia de los objetos de la conciencia, esto es, las vivencias y experiencias que tiene por objeto la conciencia intencional que sera su lado objetivo- en relacin con el sujeto lado subjetivo- del que parte la referencia al objeto mentado, imaginado, juzgado, revelado, etc., pero que se encuentra como polo objetivo a la par con la conciencia individual. La conciencia siempre ser conciencia de algo, de modo tal que en la conciencia no se puede dar ella misma ningn criterio, pues no tendra objeto de anlisis y por tanto, materia donde dirigir su mirada. Por lo que, la conciencia intencional, es aquella que est referida al fenmeno experimentado, objetivo en tanto se encuentre en la conciencia- para el anlisis fenomenolgico. Forman una unidad en la que una es inseparable de la otra. El modo de atender tales experiencias en el lado subjetivo de la conciencia guarda una estrecha relacin con los sentidos que se revelan en su relacin con la presencia del objeto:
[] ser como conciencia, como aparicin del algo, es INTENCIONALIDAD. En el irreflexivo tener conscientes cualesquiera objetos, estamos <<dirigidos>> a stos, nuestra <<intentio>> va hacia ellos. [] La conciencia de algo no es un mero y vaco tener este algo; cada fenmeno tiene su propia forma total intencional.7

En otras palabras, la intencionalidad significara una peculiaridad propia de las vivencias de la conciencia, es decir la experiencia de esa conciencia por medio de la vivencia intencional, donde aparecen los polos objeto y subjetivo de la conciencia, que est atravesada por la intencionalidad. sta es la que en ltimas permite la apertura haca los objetos de la conciencia, que a su vez estn fundados o se encuentran sobre el suelo de la experiencia sensible, o de la conciencia emprica, salvaguardando que no se trata de stos propiamente sino de su modo de darse a la conciencia.

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Paci, Enzo. Funcin de las ciencias y significado del hombre. FCE: Mxico, 1968. Pg. 361 Op. Cit. Invitacin a la fenomenologa. Pg. 39

La intencionalidad es lo que caracteriza a la conciencia en su pleno sentido y lo que autoriza para designar a la vez la corriente entera de las vivencias como corriente de conciencia y como unidad de una conciencia.8

4 - La Reduccin Fenomenolgica es el procedimiento o el mtodo con el que Husserl va a tratar de asir lo esencial de la vivencia de conciencia o vivencia intencional, esto es, cambiar el foco de atencin de los objetos mismos en una configuracin de la conciencia que va decantando las experiencias hasta el culmen de un peculiar modo de darse inherente a l mismo- hallado al final de la Reduccin. As, se partir entonces de la vivencia misma dada en la conciencia, su anlisis, para la aprehensin de su esencia:
De modo general, la reduccin es la transformacin de lo que es oscuro e n lo que es claro, de lo que est encubierto en lo que se da tal y como es y se revela tal como es, convirtindose en fenmeno9

Qu significa la conversin a fenmenos en la Reduccin? Quiere decir la aparicin en la conciencia y por tanto, la bsqueda de la esencia de ese fenmeno puro, de su peculiar modo de darse a la conciencia. Para ello va a efectuar una retirada de la precedente actitud o relacin del mundo consigo mismo actitud natural - en el que no se dan ms que objetos tal y como son en la existencia material. Por ello, se deja al mundo entre parntesis, se desconecta, se deja a un lado, no se da ninguna relevancia ni funcin a tal mundo, es decir no juzga ni se toma partido a travs de l, sino al margen, como si estuviese deshabilitado para su uso. A travs de la nueva actitud filosfica o fenomenolgica- se pone de manifiesto el carcter metdico de la Reduccin, al tiempo que empieza a revelar la insuficiencia de todo lo concerniente al mundo que est ah delante. Al mundo natural. Esta reduccin se da en pasos que decantan la experiencia y por tanto la reducen a su ntima esencia. La primera es la retencin. Cmo hacer para que -siendo la fenomenologa la ciencia o mtodo de la experiencia vvida- la vivencia no se desligue del mundo como tal, esto es, de sus fenmenos? La retencin aparece como un modo de correspondencia con esa aparicin del fenmeno en la conciencia, en la que el objeto retenido se mantiene como un presente viviente. Al escuchar una meloda escucho el todo en conjunto, o slo las notas que componen ese todo? Finalmente la posibilidad de escuchar una meloda a travs del discurrir del tiempo es la capacidad para retener esas notas que parten haca el pasado, pero que en un momento puedo retenerlas para conservar su unidad y dar paso a las siguientes.

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Husserl, Edmund. Ideas I. UNAM: Mxico. 1962. Pg. 198 Op. Cit. Funcin de las ciencias y significado del hombre. Pp. 366 - 367

La siguiente fase es la puesta entre parntesis del objeto en cuestin. Qu significa? Que, por poner un ejemplo, la silla va a quedar desconectada de la reflexin subsiguiente que efectuar la conciencia, en tanto sta no provee ninguna especialidad como objeto material sino como objeto de la conciencia. Es decir, se tomar la silla pero no su existencia. sta va a quedar suspendida o marginada, o desconectada de su aparicin en la conciencia, la de su vivencia efectiva. por qu?:
Porque la necesidad de una cierta forma de separacin es debida al hecho de que tenemos muchas presunciones, asunciones y atajos en nuestro pensamiento, por las cuales a menudo pensamos que estamos conscientes de nuestra experiencia actual.10

En la ltima fase se advierte de antemano su carcter esencial, esto es, su estructura universal propiamente. Porque para qu finalmente se da esta metodologa fenomenolgica sino es para descubrir aquello que no est ah, sino que se debe reducir su esencia inherente? La silla en tanto es puesta entre parntesis, queda sumergida en la conciencia. La Reduccin Eidtica, procurar la universalidad en la experiencia de silla que logro acaecer en la conciencia. La Reduccin Eidtica explica este vivir universal del sentido con el mtodo que Husserl llama variacin libre en la fantasa.11 La experiencia de una pgina en la que es inherente la posesin de cierto color, pero no un color determinado, puede ser, en cierto sentido, una caracterstica constitutiva o esencial de la pgina. 5 La esencia precisamente en la fenomenologa, se lee en disonancia con la tradicin. sta no es algo que existe. Lo que se capta a travs de la estructura universal de un sentido-vivido o de una experiencia-vivida, y que es reconocida a partir de tal o cual objeto X. Las esencias son estructuras-de-sentido universales y a priori dado que son sentidos posibles atemporales. Atemporales por su sentido apriorstico y universal. Sin olvidar que para que se d esta esencia es fundamental y nicamente posible si se parte de la experiencia en sentido propio del fenmeno.

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Op. Cit. La praxis fenomenolgica de Husserl. Pg. 27 Ibd. Pg. 28