Você está na página 1de 6

A CRTICA MARXISTA DO ESTADO HEGELIANO por Csar Augusto Ramos (Universidade Federal do Paran)

A anlise que privilegia o Estado como forma constituidora da realidade social, ressaltando a matri positiva e aut!noma do valor do poder do Estado como "em universal para o qual os indiv#duos tendem, remonta a Plat$o e Arist%teles e encontra, na filosofia pol#tica de &egel, uma formula'$o sistemtica "em ela"orada( A cr#tica ao modelo aristotlico)*egeliano, e+posta por ,ar+, retrata uma outra posi'$o te%rica em rela'$o ao Estado( -o ponto de vista da teoria *egeliana o indiv#duo alcan'a sua realidade efetiva no Estado, e a sociedade civil)"urguesa se constitui em media'$o pac#fica nesse escopo( Para ,ar+, a rela'$o entre a li"erdade su".etiva do indiv#duo e a universalidade do Estado aparece como sendo n$o conflituosa porque a /nfase dada ao Estado por &egel revela)se como resolu'$o meramente pol#tica para as contradi'0es decorrentes da pr%pria l%gica das rela'0es de produ'$o da sociedade "urguesa, a qual, necessitando ocultar os seus antagonismos reais, traveste)se numa ideali a'$o pol#tica representada pela universali a'$o do poder positivo do Estado( ,ar+ compreende a sociedade (capitalista) trave.ada por 1universalidades1 que porfiam em fa er do *omem e da sua li"erdade um momento 1pac#fico1 na integra'$o com o Estado( -a# o porqu/ da o"ra de ,ar+, antes de se apresentar como uma teoria que acata a positividade do Estado na legitima'$o do seu poder, surgir como a cr#tica deste Estado, denunciando)o como uma forma (pol#tca) de sustenta'$o da sociedade "urguesa e da representa'$o ideologi ada das contradi'0es nela inerentes( 2e o Estado para &egel apresenta)se como o universal, a esfera do interesse p3"lico, porque os interesses privados de classes da sociedade "urguesa nele encontram a sua e+press$o pol#tica universal( Com efeito, o Estado aparece como sendo de interesse geral, como uma res pblica, mas na verdade ele um instrumento de dom#nio de uma parte da sociedade, a e+press$o do dom#nio no p3"lico( 2o" a mscara do universal, os interesses privados (classes) reali am e legitimam a e+plora'$o( 4 que preocupa ,ar+ e+atamente a quest$o concreta da igualdade e da li"erdade dos indiv#duos( 5a %tica mar+ista, isso s% poss#vel pela cr#tica da a"stra'$o da pol#tica e pela apropria'$o do pol#tico (p3"lico) na imediatidade da vida social (privada) e sociali ada dos indiv#duos( A cr#tica 6 a"stra'$o significa desvendar os processos de desfigura'$o e *ipostasia'$o da realidade( Ele visa, portanto, denunciar o mecanismo da invers$o, pelo qual aquilo que deveria ser individual (imediatamente pol#tico, concreto) surge como um universal (realidade a"strata e espiritual)( 4 tema da invers$o, da a"stra'$o, das *ip%stases, . est presente no .ovem ,ar+, principalmente na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel( 5essa o"ra, ,ar+ acusa o sistema *egeliano de 1misticismo l%gico1, onde o mundo concreto su"metido a uma lei que l*e estran*a7 a idia que se encarna na realidade( Em rela'$o ao Estado, ela erigida em su.eito, e a sociedade civil e a fam#lia surgem como o"ra desta 8dia( Para ,ar+,

1a fam#lia e a sociedade civil s$o pressuposi'$o do Estado9 s$o, ent$o, os 3nicos elementos realmente ativos, mas, na especula'$o, tudo est posto de modo invertido (,AR:, ;<=> (;?@A)7B?)( 14 Estado pol#tico n$o pode e+istir sem a "ase natural da fam#lia e sem a "ase artificial da sociedade civil9 que s$o para ele uma conditio sine qua non, mas em &egel a condi'$o se transforma em seu contrrio( 4 elemento determinante posto com elemento determinado e o elemento produtor aparece como o produto de seu produto 1 (8"id( 7 A;)(

5a especula'$o *egeliana, o emp#rico, o concreto, s$o tomados como resultado de um processo m#stico e n$o como entidades reais( A realidade torna)se apar/ncia fenomenal da 8dia que n$o tem nen*um conte3do, a n$o ser o do pr%prio fen!meno(

1&egel fa em tudo, da 8dia o su.eito, e do su.eito real, do su.eito propriamente dito (((() o predicado( ,as o desenvolvimento se efetua sempre do lado do predicado1 (8"id(7AA)(

2egundo ,ar+, &egel parte da afirma'$o de um a"strato (8dia, Estado, etc() e o resultado do desenvolvimento desse a"strato apresenta)se com a realidade7 a 8dia e o Conceito s$o e+press0es *ipostasiadas( 5a %tica mar+ista, &ege incorre no engano da transmuta'$o l%gica, pela qual a realidade concreta social advm da mera fenomeni a'$o do princ#pio constituinte do Conceito, isto , do su.eito a"strato( Enquanto o .ovem ,ar+ destaca a imediatidade da rela'$o individualidade ) socia"ilidade ) politicidade, &egel apresenta o indiv#duo su"ordinado a um processo de sua constitui'$o e sociali a'$o que depende da universalidade do Estado( Assim, o indiv#duo s% cidad$o, s% efetiva sua li"erdade e individualidade pol#tica na deriva'$o de uma forma a"strata (l%gica), e s% se afirma como momento de uma idealidade universal (Estado)( 4 erro *egeliano est em conce"er o *omem concreto como mero ponto de articula'$o do Esp#rito o".etivo, um ser a"strato que d vida (social)pol#tica) ao indiv#duo( Para ,ar+, a forma de vida social dos *omens deve conter, tam"m, a do indiv#duo pol#tico, isto , os su.eitos devem revelar na sua pr%pria socia"ilidade ) na medida em que esta forma social n$o l*e mais antag!nica ) a condi'$o de 1anima pol#tico1( 4 que ,ar+ condena a separa'$o entre o social e o pol#tico, entre o privado e o p3"lico, entre a sociedade e o Estado( A sociedade "urguesa ( e a Filosofia do -ireito de &egel) tradu o momento *ist%rico em que essa separa'$o ocorre( 5ela, o indiv#duo alienado isola)se na sua particularidade, e s% se torna um 1animal pol#tico1 na a"stra'$o do Estado ("urgu/s), numa esfera supostamente universal e ideologicamente pacificadora que enco"re os particularismos antag!nicos da socia"ilidade "urguesa( 5a Crtica do Estado Hegeliano, ,ar+ quer mostrar o carter ilus%rio da comunidade pol#tica "urguesa, apontando para a cis$o entre o Estado e a sociedade civil, entre o *omem e o cidad$o como sintomas de uma a"stra'$o( 4 Estado se separa (a"strai) da vida do indiv#duo e aparece como uma reali a'$o 1imaginria1 do ser genrico do *omem( 4 indiv#duo que *ipostasia seu ser genrico no Estado o indiv#duo alienado da sua pr%pria ess/ncia, e o Estado surge como esfera pol#tica separada, como universalidade a"stra#da do pr%prio *omem( Cindido entre si (ser genrico) e o cidad$o, o ser pol#tico *egeliano n$o consegue cumprir, na sua atividade imediata social e produtiva, a unidade do cidad$o e do "urgu/s( Para o .ovem ,ar+, a identidade entre o pol#tico e o social deve ostentar a unidade e a universalidade da vida genrica do *omem( Cuando essa identidade se rompe na sociedade "urguesa moderna, a universalidade da esfera pol#tica se separa da vida privada e se transforma em forma (a"strata) de um conte3do (concreto)( Essa separa'$o anuncia a a"stra'$o do Estado enquanto tal, fato este que pertence aos tempos modernos7 1a a"stra'$o do Estado pol#tico um produto da modernidade1 (8"id(7;;;)( &egel sup0e que essa separa'$o caracteri a o Estado moderno, mas entende que a reali a'$o do interesses individuais se redu 6 esfera privada, enquanto que a dimens$o pol#tica cirstali a)se no Estado( 5a compara'$o com outras situa'0es *ist%ricas pr)capitalistas, ,ar+ quer c*amar aten'$o para o fato de que s% na emerg/ncia do privado antag!nico (sociedade civil) se fa necessria a separa'$o entre o privado e o pol#tico( Enquanto que para &egel esta separa'$o n$o s% consagra uma conquista da modernidade, possi"ilitando assim a satisfa'$o ilimitada da li"erdade su".etiva da particularidade na sociedade

civil)"urguesa, como tam"m constitui uma e+ig/ncia para a efetiva'$o da universalidade e cumprimento da finalidade pol#tica do indiv#duo( 4 .ovem ,ar+ persiste na cr#tica 6 separa'$o entre o cidad$o (mem"ro da sociedade civil), efetuada por &egel( Esta a"stra'$o separadora opera a partir do material concreto que s$o os indiv#duos destacados da sua vida comunitria (social) e erigidos em indiv#duos pol#ticos, Assim, o poder legislativo constitui a 1primeira organi a'$o, o primeiro corpo social ( Gemeinkorper) que esta pura individualidade deve revestir11 (8"id(7 DE>)( ,ar+ reclama da passagem do indiv#duo pol#tico (citoyen), pois isso significa a"andonar a realidade emp#rica imediata do indiv#duo, neg)lo, separ) lo daquilo que, imediatamente, ele deveria ser( Pelo fato da sociedade pol#tica ser uma a"stra'$o (separa'$o) da sociedade civil, transporta)se para o Estado a fun'$o do universal e o indiv#duo cria a ilus$o de que o"rigado a ser um outro su.eito alienado nesta esfera pol#tica( A anlise de &egel, na medida em que indica que n$o mais poss#vel efetivar no Estado moderno a unidade imediata entre o privado e o p3"lico, revela que o *omem s% encontrar sua reali a'$o nesta separa'$o (a"stra'$o) da sociedade pol#tica( A idia do Estado como fundamento da sociedade civil, significa, para ,ar+, a necessidade que &egel tem de introdu ir, a partir de cima, a dimens$o pol#tica na sociedade despoliti ada( A conseqF/ncia o deslocamento da vida concreta social e pol#tica do indiv#duo para uma esfera a"strata( 4 pol#tico que se encarna na figura do Estado constitui a tentativa moderna de sociali ar o indiv#duo isolado, "urgu/s, apelando para uma instGncia p3"lica a"strata( 4ra, sucede que nos tempos modernos a idia de Estado n$o pode se

1manifestar de outro modo a n$o ser so" a forma de a"stra'$o do Estado H exclusivamente polticoI so" a forma da abstra !o da pr"pria sociedade civil, de sua situa'$o real(1 (8"id(7 D@@)(

,ar+ n$o nega a e+ig/ncia essencial da pr%pria nature a pol#tica do *omem, de que 1toda necessidade social, toda lei, etc(, deve ser considerada politicamente, quer di er, tida como determinada pelo con.unto do Estado, considerado no seu sentido social1 (8"id(7 D?;)( A cr#tica a &egel n$o significa a re.ei'$o da dimens$o pol#tica com essencial e necessria para o indiv#duo( Ao contrrio, o que ,ar+ quer denunciar a de"ilidade e a falsidade da vida pol#tica na sociedade "urguesa como conseqF/ncia da dualidade entre o privado e o p3"lico que nela se instaurou( Portanto, n$o se trata de negar o pol#tico, mas a sua separa'$o (a"stra'$o)( A 1re)politi a'$o1 do privado (social) e a consequente reafirma'$o da pol#tica s% poss#vel pela cr#tica 6 a"stra'$o( A cr#tica de dimens$o pol#tica pressup0e a den3ncia da res pblica como universal a"strato que adquire essa forma a partir da socia"ilidade capitalista( Esta cr#tica vista tam"m so" a %tica positiva da possi"ilidade de emerg/ncia de uma sociedade pol#tica emancipada( J como se ,ar+ visse na sociedade "urguesa a aus/ncia da 1verdadeira1 reali a'$o pol#tica, ou pela falta do indiv#duo social)pol#tico, ou pela car/ncia de uma verdadeira comunidade( ,ar+ que salientar o carter ilus%rio de pensar o pol#tico e a sua efetiva'$o comunitria sem a supera'$o das contradi'0es da sociedade privada( ,ar+ recon*ece o valor *ist%rico do capitalismo nas pr%prias contradi'0es que este sistema apresenta7 entre as necessidades individuais e um universal a"strato (mas real), entre uma produ'$o social "aseada no concurso dos tra"al*adores e a apropria'$o privada do produto e dos meios necessrios para produ #)lo, entre o *omem social e *omem pol#tico( Esse valor, no entanto, concentrado na "ase material do capitalismo, indica a possi"ilidade de um novo *ori onte *ist%rico7 a sociedade comunista( 5ela, deve prevalecer a total li"erdade, a presen'a multifacetria do indiv#duo, a plena reali a'$o de suas potencialidades, o desenvolvimento de rela'0es sociais e pol#ticas concretas, su"metidas ao controle comum e democrtico dos *omens na comunidade e

n$o a uma a"stra'$o( 4 comunismo representa uma totalidade pol#tica positiva, onde o tra"al*o imediatamente sociali ado possi"ilita, tam"m, a manifesta'$o do indiv#duo como 1animal pol#tico1( Por parado+al que possa parecer, ,ar+ pretende eliminar a determina'$o do pol#tico pelo econ!mico, isto , denunciar o falso pol#tico que emerge em fun'$o dos antagonismos da vida privada dos indiv#duos, e erigir uma comunidade onde 1o livre desenvolvimento de cada um condi'$o para o livre desenvolvimento de todos1( 4 capitalismo, no processo de sua reposi'$o, tende a reprodu ir e ampliar seus pressupostos( 8nclina)se, portanto, 6 universali a'$o, o que distingue radicalmente das formas anteriores de produ'$o( 4 capital impulsiona para alm os limites da necessidade natural do tra"al*o( Esta for'a produtiva universal cria os elementos materiais para o pr%prio desenvolvimento e universali a'$o do indiv#duo( J apenas no surgimento do individualismo "urgu/s que outras 1individualidades1 podem ser comparadas( ,ais uma ve a ilus$o indu a imaginar que o indiv#duo "urgu/s desprovido de limites *ist%ricos( A li"erdade su".etiva anunciada pela modernidade surge apenas tardiamente, na medida em que poss#vel a contraposi'$o entre indiv#duo e comunidade( 2o" essa %tica, o .ulgamento *ist%rico do indiv#duo reali ado, tornando compreens#vel o seu estatuto em outras comunidades( 2em esse processo de separa'$o imposs#vel o ol*ar retrospectivo, e que passa a ser, tam"m, de alguma forma, constitutivo do indiv#duo( Com efeito, a individualidade no capitalismo se configura como independ/ncia 6 su.ei'$o pessoal, 6s rela'0es sen*or)escravo( A individualidade que tem por "ase essa independ/ncia pessoal foi c*amada pelos fil%sofos "urgueses de li"erdade, e confundida com a li"erdade tout court, com a li"erdade plena e a"soluta( Krata)se, antes, do elemento espec#fico ao indiv#duo "urgu/s que mistifica a pr%pria li"erdade( 4 contradit%rio na sociedade "urguesa que esta li"erdade convive com a domina'$o( 4 indiv#duo 1livre1 se v/ agora dominado por for'as o".etivas e independentes da vontade dos *omens( 5a verdade, o tra"al*ador est desimpedido para vende sua for'a de tra"al*o que surge diante de si como sua 1livre1 propriedade( Entretanto, a so"reviv/ncia e a reprodu'$o desse su.eito 1autrquico1, su"ordinam)se 6s for'as produtivas que o dominam( 4ra, essa contradi'$o ideologicamente mistificada pela eleva'$o dos valores da intimidade e da supremacia do rec!ndito eu 6 categoria da mais alta dignidade moral( 4 su.eito se refugia em si, numa esfera privada( A# ele livre, enquanto que, na f"rica, est su"metido ao controle do patr$o e, na esfera p3"lica, 6 autoridade da lei e do Estado( 4 indiv#duo s% pertence a si (s% livre) interiormente( E+teriormente su.eita)se a uma vontade estran*a( -a mesma forma que o indiv#duo s% so"revive se vender sua for'a de tra"al*o, de igual modo a sua li"erdade su".etiva (autonomia) coe+iste com a autoridade (*eteronomia)( Ele redu ido a sua su".etividade, nela encontrando ref3gio e salva'$o( L sua for'a de tra"al*o pode ser alienada a outrem( A desco"erta do indiv#duo deveria acarretar a li"era'$o do corpo e do pra er( 5o entanto, ele confinado 6 produ'$o e 6 reprodu'$o( 4 pra er reprimido, su"metido 6 disciplina( Ao 1esp#rito1 s$o reservados 1causas no"res1, so"retudo a pol#tica( 2e na antigFidade e na 8dade ,dia o indiv#duo era mantido so" su.ei'$o mediante condi'0es o".etivas de coa'$o, a 1livre1 su".etividade moderna necessita ser su"metida a um processo ideol%gico de domestica'$o na pr%pria vida autrquica (do su.eito que est consigo mesmo) tendo como fim a o"edi/ncia e o disciplinamento das consci/ncias( ,ecanismos de interiori a'$o dos valores 1espirituais1 da vida social ) para cu.a eficcia a prega'$o religiosa, principalmente a protestante, contri"ui enormemente ) concorrem para a difus$o de que a idia da li"erdade su".etiva deve ser limitada, porque condu 6 desmedida, ao desgoverno, ao desencadeamento de pai+0es desgregadoras( -issemina)se a opini$o que os indiv#duos livres s$o incapa es de regular sua vida pol#tica de forma independente, "aseada apenas nos interesses pr%prios dos indiv#duos associados( 4 pol#tico, que deveria despontar no pressuposto da li"erdade que ao mesmo tempo li"erta'$o da vida privada antag!nica da sociedade "urguesa ) torna)se, agora, uma universal que reprime em nome da unidade e da integra'$o do Estado(

&egel privilegia o pol#tico como a determina'$o 3ltima e essencial do indiv#duo (na mesma lin*a da filosofia de Arist%teles) que se efetiva no interior do Estado( ,ar+, por sua ve , postula tam"m esse pol#tico como fim n$o deste indiv#duo, mas da *ist%ria dos indiv#duos livremente associados e emancipados (comunismo), onde a supera'$o da a"stra'$o do pol#tico torna poss#vel a reali a'$o do pol#tico como uma determina'$o imediata do *omem social( &egel quer recuperar a unidade indiv#duo)cidad$o na supera'$o do indiv#duo "urgu/s privado, na medida em que a vida pol#tica representa a pr%pria su"stGncia e fim da li"erdade su".etiva( Para ,ar+, essa tentativa constitui um mero artif#cio ideol%gico para conciliar uma realidade capitalista irremediavelmente cindida entre sociedade civil e Estado, entre indiv#duo produtor e cidad$o( Contudo, ,ar+ n$o elimina a possi"ilidade de que o *omem possa se cumprir como 1 #oon politikon1( Apenas preciso ver em que medida este *omem n$o mero enco"rimento de uma possi"ilidade real e *ist%rica (capitalista) de reali a'$o dessa promessa pol#tica( Para &egel, o sentido do privado deve ser o pol#tico( Concordando com esse ponto de vista, ,ar+ quer apenas fa er a cr#tica deste pol#tico, denunciando)o como uma a"stra'$o, *ipostasia, uma artiman*a que o privado engendra para enco"rir a possi"ilidade de reali a'$o dos "enef#cios sociais e pol#ticos para todos os indiv#duos( A reali a'$o do pol#tico passa pela cr#tica ao privado e pela sua supera'$o em dire'$o 6 sociedade emancipada( Como na comunidade que o indiv#duo possui as condi'0es para desenvolver todas as suas potencialidades, e como a li"erdade su".etiva s% poss#vel pela media'$o da sociedade, a e+ig/ncia de uma comunidade real (pol#tica) ) onde 1os indiv#duos adquirem a sua li"erdade simultaneamente com a sua associa'$o, gra'as a essa associa'$o e dentro dela1 (,AR:, (;<=B)7<E) ) torna)se um desiderato *ist%rico( 5o comunismo, os indiv#duos e+istem imediatamente associados e n$o enquanto mem"ros de uma classe ou m!nadas isoladas( -esenvolvem)se la'os sociais e pol#ticos que n$o s$o estran*os e nem a"stratos aos su.eitos( Esta forma de socia"ilidade re.eita tam"m a identifica'$o com um Estado coletivi ado, onde os *omens encontram uns nos outros nada mais do que a mera repeti'$o de padr0es sociais estereotipados, esta"elecendo uma transpar/ncia social "aseada numa igualdade, tam"m a"strata, pela qual os indiv#duos se equivalem e se integram identitariamente( Coloca)se, dessa forma, para o cumunismo, a e+ig/ncia da diferen'a, cu.a densidade social e pol#tica s% poss#vel pela presen'a real da li"erdade su".etiva( 5a rela'$o entre o Estado e a li"erdade su".etiva, a pol#tica *egeliana est pautada na idia do consenso 7 a forma'$o das consci/ncias para a vida no Estado no apa iguamento da revolta( L a leitura de ,ar+ constru#da 6s avessas da perspectiva positiva e integradora que o poder do Estado *egeliano assenta( 5a medida em que a cr#tica inocula a ra $o *egeliana a des) ra $o ) da qual se nutre a sociedade "urguesa e que a dialtica mistifica na rede especulativa da a"stra'$o ) a denuncia de ,ar+ volta)se contra o Estado *egeliano que a"sorve o conflito e emascula a pot/ncia criadora (ou destruidora) dos su.eitos( Para o fil%sofo 1idealista1, filosofia n$o ca"e a acusa'$o, mas a compreens$o conceitual daquilo que se perfa , a e+posi'$o l%gica daquilo que , diante do qual nem a resigna'$o est%ica e nem a "ravata revolucionria constituem a'0es pol#ticas ra oveis
; ) A cr#tica 6 invers$o su.eito)predicado de &egel permanece como *ori onte metodol%gico na o"ra de ,ar+( A a"stra'$o e invers$o constituem categorias te%ricas importantes para a compreens$o da cr#tica de ,ar+ ao capitalismo( 4s esquemas te%ricos de invers$o retornar$o na investiga'$o da rela'$o entre tra"al*o a"strato e tra"al*o concreto, entre tra"al*o morto e tra"al*o vivo, etc(, na o"ra posterior de ,ar( 5as o"ras da maturidade, a cr#tica 6s a"stra'0es permanece, em"ora num plano distinto7 n$o mais na pressuposi'$o de uma ess/ncia genrica de uma realidade antropol%gica natural fundante, mas de uma universalidade constituinte ) o capital )9 su.eito que p0e seus predicados, que cria os indiv#duos como suas personifica'0es( 4 capital uma a"stra'$o real que n$o reporta a uma origem perdida, a uma ess/ncia alienada( 4 processo de invers$o e a"stra'$o um acontecimento *ist%rico e n$o uma necessidade a"soluta da produ'$o( A invers$o sup0e um processo de cis$o, isto , de separa'$o do produtor e dos meios de produ'$o, ou o isolamento )E como figuras aut!nomas ) do tra"al*o e dos meios de produ'$o na sociedade capitalista( 2urge a figura do tra"al*ador livre, isolado, cu.o v#nculo social dado pelo capital( 4 indiv#duo produtor dei+a de constituir com os outros su.eitos e com os instrumentos de tra"al*o uma totalidade, uma unidade orgGnica produtiva, e passa a ser uma su".etividade dotada de uma for'a de tra"al*o que s% se o".etiva quando reali a um universal, o tra"al*o a"strato( Essa for'a de tra"al*o indiferente 6s singularidades dos seus portadores( 2% pela igualdade dos tra"al*os ) em que se a"strai a atividade imediata, concreta e sens#vel do indiv#duo ) mediante uma mdia social numa certa quantidade de tra"al*o, pode o tra"al*ador se o".etivar( 5o entanto, o su.eito real, o indiv#duo tra"al*ador desaparece( 5a produ'$o capitalista, uma nova socia"ilidade se apresenta de forma indireta, ou mel*or, invertida( Ao invs dos *omens se relacionarem diretamente atravs dos seus produtos ) onde n$o s% o indiv#duo, mas sua atividade e o seu produto determinam)se desde o in#cio como unidades sociais ) s$o as coisas, os produtos que, ao se 1sociali arem1, sociali am os su.eitos( 5o capitalismo, a invers$o . est presente no elemento mais simples, a mercadoria, alcan'ando, dessa forma, a rela'$o entre tra"al*o a"strato e tra"al*o concreto, entre tra"al*o morto e tra"al*o vivo, invertendo, tam"m, as rela'0es sociais( 2e os pressupostos da produ'$o se coisificam, as rela'0es entre as pessoas tam"m aparecem como derivadas dessas coisas( A invers$o se completa so" a forma do fetic*e social, e os ideais de li"erdade, individualidade e igualdade s$o conceitos correlatos ao fetic*ismo da mercadoria( 4s *omens passam, ilusoriamente, a creditar 6s suas qualidades como li"erdade, igualdade( etc( (

Cesar Ramos $ doutor em Filosofia pela %&'C()* e diretor do +etor de Ci,ncias Humanas.etras e (rtes da %F*/( BIBLIOGRAFIA

,AR:, M( (;<=>)( Critique de l01tat 2$g$lien3 )anuscrit de 4567( Krad( M Papaioannou, Paris, ;EN;<, ;?@A( ,AR:, M( , E5OEP2, F( (;<=B)( ( 'deologia (lem!3( Qol 8( Krad( Concei'$o Lardim e Eduardo P( 5ogueira, Ed( Presen'a, Pis"oa, sNd(

Revista de Sociologia e Poltica, no. 01.