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XII JORNADAS INTERNACIONALES SOBRE LAS MISIONES JESUTICAS: INTERACCIONES Y SENTIDOS DE LA CONVERSIN, Buenos Aires, 23 al 26 de septiembre de 2008 Simposio

1: Poder, Intereses y Conflicto Coordinadores: Dra. Mara Cristina Dos Santos (Pontificia Universidade Catlica de Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil) Dra. Elisa Frhauf Garca (UNICAMP /CNPq, So Paulo, Brasil) Lic. Carlos Paz (IEHS- UNCPBA/, Tandil, Buenos Aires, Argentina) PARA A MAIOR GLRIA DE DEUS E SERVIO DO REINO: CARTAS JESUTICAS NO CONTEXTO DO BRASIL HOLANDS (1630-1654). Mrio Fernandes Correia Branco Universidade Federal Fluminense Programa de Ps-Graduao em Histria sj1549@hotmail.com

(...) propugnar do plpito ou lutar de armas nas mos eram ento dois aspectos de um s ato, j que naquela poca Estado e Religio se confundiam em tantos pontos. Lutar pelo servio de Deus era lutar pelo Rei. (Gonsalves de Mello, 1979, p.239).

O presente trabalho visa apresentar o atual estgio da pesquisa que desenvolvo no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, para a elaborao de minha tese de doutorado, sob a orientao do professor Ronaldo Vainfas. O tema da pesquisa a correspondncia jesutica, notadamente as cartas escritas pelos jesutas que viveram e atuaram nas capitanias do nordeste brasileiro, durante o domnio das tropas da West-Indische Compagnie/WIC, notadamente entre 1630 e 1654. Neste sentido busca-se comprovar que estas cartas cumpriram um papel muito mais amplo que simples missivas institucionais. De fato, naquela conjuntura adversa os inacianos enfrentaram toda a espcie de perigos e dificuldades, conforme se pode ver nas cartas que enviaram aos dirigentes da ordem no Brasil e na Europa. Entre outros assuntos, os religiosos fizeram circular atravs de sua correspondncia, notcias pormenorizadas acerca das atividades das tropas e dos agentes da administrao batava em solo tropical. Por conseguinte, a hiptese central da tese visa comprovar que estas cartas tornaramse elementos primordiais para a montagem de um sistema de informaes bastante eficiente. Deste sistema fizeram parte no apenas os membros da ordem inaciana nos trpicos, e aqueles 1

que atuavam na Europa, aos quais se juntaram os agentes da Restaurao pernambucana, cuja comunho de interesses contribuiu para a efetiva expulso dos neerlandeses, em 1654. Para comprovao dessa assertiva venho utilizando a metodologia tpica da histria, ou seja, a anlise de documentos. Neste sentido, optei por dividir as fontes em trs blocos temticos: Fontes Jesuticas; Agentes e Cronistas do Brasil Holands; Agentes e Cronistas da Restaurao Pernambucana. Todavia, nesta comunicao sero abordadas, com maior nfase, as fontes jesuticas, particularmente, as cartas escritas pelos religiosos que missionaram nos trpicos. O contedo destas cartas rico em informaes, em especial, acerca do turbulento cotidiano da ocupao neerlandesa de grande parte da regio nordeste do Brasil, desde o primeiro ataque a cidade de Salvador na Bahia, sede da administrao colonial, em 1624. Quanto Companhia de Jesus, desde o incio de suas atividades, ou seja, a partir de 1540, a evangelizao empreendida por seus missionrios se desenvolveu ao mximo, alcanando, nos sculos seguintes, uma abrangncia em escala planetria. Por outro lado, o cuidado com a correspondncia tornou-se uma caracterstica peculiar dos jesutas que serviu, sobretudo, como meio de divulgao e controle das aes dos Soldados de Cristo. Neste sentido, os missionrios valeram-se dos meios de transporte disponveis. De fato, fosse a bordo das naus da Carreira da ndia ou nos alforjes de mensageiros, as cartas jesuticas atravessaram oceanos, cruzaram continentes, venceram distncias geogrficas e culturais. Embora o intercmbio de informaes fosse precrio e muitas vezes incerto, a circulao da correspondncia dos jesutas buscava uma ordenao e mtodo que contribuiu para a montagem de um eficaz sistema de informaes. Sem dvida as cartas jesuticas serviram, sobretudo, para garantir a ao coordenada dos inacianos. Atravs delas os dirigentes da Ordem, que se encontravam na Europa, mantiveram-se informados e em contato com os missionrios que, partindo de Lisboa, dispersaram-se at as fronteiras da cristandade no Oriente, na frica e na Amrica, levando-se em conta os meios de transporte e comunicaes da poca. As Constituies da Companhia de Jesus, cuja primeira verso foi concluda em 1558, prescrevem nas dez partes que a compem, todas as normas e procedimentos obrigatrios aos admitidos na ordem inaciana. Esto definidas na oitava parte desse documento, as normas que tratam, mais especificamente, forma, o contedo e a freqncia com que as cartas deveriam ser escritas e enviadas aos seus dirigentes, visando assegurar os meios para unir com a cabea e entre si os que esto dispersos. Apesar destas prescries que buscavam, sobretudo, um ordenamento quanto ao formato, contedo e periodicidade das cartas, as Constituies levavam em conta a morosidade dos meios de transporte e comunicaes da poca. Por conseguinte, encorajavam 2

a tomada das decises que os missionrios julgassem mais apropriadas, no momento em que surgissem obstculos. Tal concesso era particularmente empregada pelos religiosos que atuavam na linha de frente do avano missionrio, visando sempre maior glria de Deus. Muito embora, quando se impusesse tomada de decises, a eventual escassez de notcias e a incerteza na obteno das respostas em tempo hbil, fizessem com que, nessas ocasies, somente o feeling dos jesutas servisse como referencial. Todavia, no se pode negar que uma certa unidade no modo de proceder foi ento mantida atravs da correspondncia, pois, conforme determinava o texto das Constituies, os jesutas enviavam, com a maior brevidade e regularidade possvel, cartas que informavam ao Geral sobre as atividades que desenvolviam. Dessa maneira, embora pouco se ausentasse da cidade eterna, Incio de Loyola exercia sobre os destinos da Companhia um verdadeiro governo pela pena, controle que se estendeu aos seus sucessores. No entanto, cabe ressaltar, que o artfice da mentalidade arquivstica dos jesutas foi o padre Juan de Polanco. Curioso personagem que, de acordo com alguns estudiosos da histria da Companhia de Jesus, seria cristo-novo. De todo modo, certo que Polanco nasceu numa rica e influente famlia da cidade de Burgos, na Espanha, entre os anos de 1516 e 1517. Por volta de 1533, iniciou seus estudos de Humanidades e Filosofia na Universidade de Paris, na qual permaneceu por oito anos. Aps a concluso do curso, integrou-se na Cria Papal como scriptor apostolicus. Em 1541 fez os exerccios espirituais sob a direo de Diego Laynez, e, pouco tempo depois entrou para a Companhia de Jesus. Juan de Polanco foi o secretrio da ordem inaciana por dezesseis anos, durante os quais trabalhou com os dois primeiros sucessores de Loyola, Diego Laynez e Francisco Borja, antes de falecer em Roma no ano de 1576. (OMalley, 2004, p.558). Polanco foi o principal responsvel pela organizao da volumosa correspondncia da Companhia, coordenando o trabalho annimo e metdico de vrios religiosos, que se ocupavam do processamento interno das cartas recebidas e expedidas. Dedicava ateno pessoal guarda e redistribuio das muitas cpias, para fazer com que chegassem s diversas casas e colgios dos inacianos, que iam se multiplicando pelo mundo. De fato, sua influncia pessoal manifestou-se mesmo antes da adoo do texto final das Constituies. Como se pode ver na carta que escreveu de Roma em 13 de agosto de 1553, dirigida aos provinciais da Companhia no Brasil e na ndia. Naquela ocasio o secretrio de Loyola antecipou as normas que, somente em 1558 tornaram-se obrigatrias. (Leite, 2000, p. 513-514).
At aqui se tem informaes muito imperfeitas das coisas que acontecem nestas misses [Brasil e ndia]. Isso se deve ao fato que se deixa aos que ali trabalham o cuidado com o escrever para Roma. E assim uns o fazem outros no, e estes so a maioria. Mesmo os que escrevem do informaes de

algumas coisas e de outras no, embora fosse mais conveniente que se soubesse. Assim, para remediar isso nosso Padre Mestre Incio, ordena a Vossa Reverncia, e a quem quer que tenha o cargo de Provincial, que se encarregue de escrev-las ou determine algum para faz-lo, com a devida antecedncia, para que no deixem de ser enviadas a tempo.

Polanco determinava a necessidade de se cuidar, com maior ateno, do envio da correspondncia, apontando a constante falta de ordenamento nas informaes que chegavam sede dos inacianos em Roma como um srio entrave ao bom governo dos destinos da ordem. Para solucionar este problema, recomendava aos provinciais e aos demais religiosos que ocupavam postos de chefia, que passem a enviar a correspondncia com maior regularidade, levando-se em conta as disponibilidades de transporte peculiares de cada regio. J no segundo pargrafo desta missiva, Polanco indicava como deveriam ser escritas as cartas, ressaltando o cuidado especial com o contedo dos assuntos que fossem abordados pelos missionrios. (Leite, 2000, p. 514).
E quanto ao que se dever escrever direi aqui os pontos que devero abordar. Nas cartas que podero ser mostradas [aos de fora], se dir em quantas partes existem residncias da Companhia, quantos vivem em cada uma delas e em que se ocupam, tocando-se no que seja assunto de edificao; tambm como se vestem, de que se alimentam e como esto alojados alm de discriminar o trabalho que cada um executa. Quanto regio em que habitam, deve-se informar o clima e a temperatura. Quanto vizinhana [nativos], quem so, como se vestem, de que se alimentam, como so suas casas, quais so os seus costumes, quantos cristos pode haver entre eles, quantos do gentio e quantos so mouros. E, por fim, como a outras pessoas se escreve por curiosidade, dando-lhes muitas informaes particulares, o mesmo se faa com nosso Padre Mestre, para que melhor se saiba como prover, e tambm se satisfar a muitos senhores principais, devotos, que desejam saber algo sobre o que acima indiquei.

Aqui se destaca o carter moderno que caracterizar a correspondncia jesutica, a partir de ento. O que se buscava era sistematizar o formato e o contedo das cartas dos missionrios, inexistindo a preocupao com o talento literrio de quem as redigia. Polanco percebeu desde cedo o valor das informaes que podiam ser coletadas pelos seus companheiros. Certamente por isso, nota-se sua preocupao em orientar a coleta, o registro minucioso e a posterior difuso dessas informaes. Por conseguinte, essas diretrizes contriburam decisivamente para o estabelecimento de uma gigantesca rede de informantes agindo em todas as latitudes em que estivessem atuando os inacianos. Nesse aspecto, em particular, surge outro trao peculiar da ao dos jesutas: a importncia que se atribua s notcias que poderiam interessar at mesmo aos que no fossem membros da Ordem. Ou, por outras palavras, a relevncia do registro de assuntos que iam alm daqueles mais afeitos edificao religiosa, que, no entanto, seriam capazes de aumentar o conceito dos inacianos junto aos senhores principais. De fato, no sculo XVII, 4

esta caracterstica ser levada ao limite, durante a luta contra a dominao holandesa nos trpicos braslicos. Por fim, no terceiro e ltimo pargrafo desta carta emblemtica, o padre Polanco adverte sobre um cuidado essencial com que se deveriam tratar as notcias sobre os assuntos internos da Companhia.(Leite, 2000, p.514).
E se existir alguma coisa que no seja de edificao, no se deixe de escrever, mas seja escrita de maneira que se entenda bem. Porm, em cartas separadas. Finalmente, nosso Padre, como deseja que nada falte e para tudo prover convenientemente, tambm no deseja que faltem notcias minuciosas dessas misses.

Todavia, e apesar das recomendaes e cuidados do padre Juan de Polanco, somente em meados da dcada de 1560, durante o generalato de Diego Laynez (1556-1565), chegouse, finalmente, a um certo ordenamento quanto ao formato e regularidade da correspondncia jesutica. A partir de ento ela passou a ser produzida e classificada em trs categorias distintas. Em primeiro lugar, os Catlogos, nos quais deviam ser listados os religiosos que viviam e o grau que possuam na Companhia, ou seja: novios, escolares, coadjutores temporais ou espirituais e os professos. Informando-se ainda, o lugar de nascimento, o tempo de Companhia e a data em que cada um tinha sido admitido, bem como a relao dos falecidos e os detalhes do estado material das casas e colgios. Em segundo lugar, notadamente a partir de 1559, determinou-se o registro minucioso de todas as cpias de contratos, dotaes rgias, escrituras e quaisquer outros documentos que tratassem ou se referissem posse de bens materiais, particularmente os imveis, que constitussem o patrimnio da Companhia de Jesus. Por fim, as cartas, que deveriam inicialmente seguir as normas previstas na verso final das Constituies, que determinava que fossem enviadas a cada quatro meses. Todavia, a partir da 2 Congregao Geral, reunida em 1565, ficou decidido que as cartas de edificao e de notcias fossem enviadas anualmente, o que fez delas as conhecidas cartas nuas. Por fim, toda a correspondncia deveria ser enviada para a sede da Companhia em Roma, qualquer que fosse a categoria que pertencesse. A adoo destas medidas demonstra claramente a insero dos jesutas na cultura escrita, que resultou, com o passar do tempo, na formidvel quantidade de cdices que constituem o acervo do Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI). Atualmente, dentre os documentos existentes no ARSI, os cdices Brasilia 5; e Brasilia 8, so aqueles que possuem a maior parte da documentao jesutica produzida pelo missionrios que viveram na regio nordeste do Brasil, no sculo XVII, particularmente inmeras cartas escritas pelos jesutas que viveram a conjuntura da guerra movida contra as 5

tropas do Brasil holands. O que por um lado, numa chave de leitura religiosa, fez dessas cartas testemunhos vivos do favor divino concedido aos Companheiros de Jesus perante as hostes invasoras dos calvinistas. Por outro lado, mais propriamente histrico, concedeu a essas cartas o status de documentao sem igual sobre o cotidiano daquela poca conflituosa, permitindo ao leitor atento, vislumbrar o pano-de-fundo e o ambiente em que agiram os religiosos da Companhia, cuja presena iniciara-se no sculo XVI no bojo da expanso missionria para alm dos limites territoriais da Europa. Como se sabe, a atividade da Companhia de Jesus no Brasil iniciou-se com um pequeno grupo de seis religiosos, chefiado pelo padre Manuel da Nbrega, que desembarcou na Bahia em maro de 1549. Ainda no mesmo ano, os padres Diogo Jcome e Leonardo Nunes alcanaram Ilhus e Porto Seguro, onde se fixaram. No incio de 1550, porm, Nunes prosseguiu at os limites meridionais da colnia, estabelecendo-se na vila de So Vicente. Pouco tempo depois, em 1551, Nbrega, acompanhado do padre Antnio Pires, se dirigiu para o norte da Amrica portuguesa. Aps concluir sua visita pastoral, o chefe dos jesutas no Brasil, retornou para Salvador. No entanto, na capitania de Pernambuco permaneceu o padre Antnio Pires. Aquela era mais prspera regio graas, sobretudo, ao acar produzido a partir da cana, atividade que foi impulsionada graas aos esforos do seu primeiro donatrio, o fidalgo Duarte Coelho. De fato, o acar tornou-se a riqueza da terra e seria, no sculo seguinte, o motivo de sua perdio. No que tange s atividades da Companhia de Jesus nos trpicos, nos primeiros anos de sua atuao, cabe ressaltar que Nbrega foi o artfice do processo de aldeamento tutelado desenvolvido e adotado pelos Soldados de Cristo a partir das aldeias nativas existentes no entorno de Salvador. O acerto desta estratgia, implementada para a difuso do cristianismo entre os brasis, foi de tal amplitude que acabou por tornar-se, mais do que uma simples experimentao emprica, um verdadeiro mtodo que legaram posteridade. O mesmo se pode dizer sobre os colgios fundados pelos inacianos na colnia. No caso especfico da luta contra as tropas da Companhia das ndias Ocidentais, ocorridas no sculo XVII, cabe observar que as aldeias da regio nordeste, e em particular os colgios jesuticos de Salvador e Olinda, desempenharam outra funo, alm de centros de catequese e ensino. De fato, desde o primeiro ataque dos neerlandeses a Salvador, em 1624, a conjugao de esforos dos religiosos do colgio da Bahia e dos ndios frexeiros dos aldeamentos jesuticos, teve papel preponderante na resistncia aos invasores. Naquela ocasio foi particularmente decisiva a ajuda dos nativos que habitavam as aldeias localizadas nos arredores da cidade.

Dentre os inmeros jesutas que presenciaram o ataque holands a Bahia, destaca-se Antnio Vieira, que nasceu em Portugal em 1608 e veio para o Brasil ainda criana, onde ingressou na Companhia de Jesus, aos quinze anos de idade. Vieira era novio no Colgio da Bahia quando a cidade de Salvador foi tomada pelos holandeses, naquele fatdico ano de 1624, assistindo, ainda, a sua posterior expulso no ano seguinte. As notcias acerca destes acontecimentos foram registradas na carta nua de 1626, escrita pelo ento jovem estudante da Companhia de Jesus, em 30 de setembro daquele ano, tendo como destinatrio o padre Mcio Vitelleschi, Geral dos jesutas entre 1615 e 1645. Esta carta, na qual se encontra o relato pormenorizado das atividades da Companhia de Jesus no Brasil, ocorridos entre os anos de 1624 e 1626 um dos mais conhecidos documentos da epistolografia jesutica do sculo XVII. Na realidade trata-se de uma missiva de carter institucional e informativo, que segue as diretrizes traadas pelas Constituies conforme se viu anteriormente. Cabe ainda ressaltar que esta carta foi escrita originalmente em latim, e posteriormente revista, ampliada e traduzida para o idioma portugus, pelo prprio padre Antnio Vieira. Embora seja uma carta bastante conhecida, esta nua possui outras peculiaridades. Como se sabe, de acordo com as determinaes das Constituies da Companhia de Jesus, cabe ao Provincial redigir as nuas, no entanto, o padre Domingos Coelho, Provincial do Brasil entre 1621 e 1628, era mantido nos crceres da Holanda desde sua captura no litoral da Bahia, ainda nos primeiros dias da ocupao holandesa, em 1624. Somente aps dois anos e meio de priso. , seria libertado, conseguindo retornar ao Brasil em 1628. O seu substituto imediato, ainda de acordo com as Constituies, passou a ser o reitor do Colgio da Bahia, padre Manuel Fernandes, que escolheu seu mais brilhante discpulo, o novio Antnio Vieira para escrever a nua. Outra particularidade desta carta de 1626 refere-se ao longo intervalo de tempo, trs anos, que foram cobertos por sua narrativa. A demora no envio dessas informaes foi causada pela ocupao holandesa, que desorganizou totalmente a vida da colnia, em particular o trnsito dos navios que demandavam os portos de pennsula ibrica. Nessas condies a circulao da correspondncia jesutica foi especialmente prejudicada, impedindo que as cartas fossem enviadas no tempo oportuno, para a sede dos inacianos em Roma, conforme determinavam as Constituies da Companhia. (Azevedo, 1925, p.3-74). Entretanto, cabe ressaltar que a carta escrita na Aldeia de So Joo, na Bahia, pelo padre Manuel Fernandes ao Geral Mcio Vitteleschi, em 25 de julho de 1624, a primeira carta jesutica na qual foram relatados os momentos inicias do ataque dos neerlandeses da WIC a Salvador. A carta prdiga em informaes, bastante detalhada e apresenta os fatos 7

em ordem cronolgica. Por sua vez, a narrativa est indelevelmente marcada pela surpresa, seno incredulidade do autor, acerca da rapidez e facilidade com que foi tomada a capital colonial do Brasil, em menos de vinte e quatro horas entre os dias 8 e 9 de maio.(Bras.3 (1), p.205-206). O relato do jesuta traz notcias desabonadoras sobre a conduta individual do prprio bispo da Bahia, D. Marcos Teixeira, que abandonou a cidade nos primeiros momentos da luta. Entretanto, cabe ressaltar que a carta nua escrita por Vieira, relata que o prelado redimiu-se e tornou-se o verdadeiro capito da resistncia baiana, a ponto de andar pelos caminhos do serto de armas na mo at morrer de exausto, pouco tempo depois da chegada do capitomor Francisco Nunes Marinho, designado por Matias de Albuquerque para assumir o comando das foras da resistncia na Bahia. Segundo Fernandes, at mesmo os padres da Companhia, perante a debandada geral, tiveram que buscar refgio na quinta do Tanque, fora dos limites da cidade de Salvador e, posteriormente, alguns se alojaram nas aldeias existentes nos arredores do recncavo baiano. O padre Fernandes informava ainda que poucos homens da administrao rgia portaram-se de maneira honrosa. De fato, somente poupou das acusaes de covardia e da conduta desonrosa, o governador e alguns fidalgos que tentaram opor alguma resistncia s hostes holandesas que ocuparam a cidade em 1624. Mas outra carta daquele perodo digna de nota. A carta enviada pelo Provincial da Companhia de Jesus, o padre Domingos Coelho, em 24 de outubro de 1624, escrita da priso em que se encontrava na Holanda, para a qual fora transferido, na qual narra os acontecimentos que culminaram com a tomada da cidade de Salvador pelas tropas enviadas pela WIC. Por mais incrvel que possa parecer, o alcance da rede de informaes estabelecida pela Companhia de Jesus, mostrou sinais inequvocos de sua abrangncia. Afinal, ao que tudo indica, foi possvel romper o isolamento do crcere, localizado em Amsterdam, onde estavam confinados os jesutas capturados no litoral baiano. No estgio atual da pesquisa no foi possvel determinar de que maneira esta carta conseguiu chegar at as mos do seu destinatrio, na sede dos inacianos em Roma. Todavia, uma hiptese bastante plausvel. Algum dos agentes comerciais que atuavam livremente na Holanda e que tinham correspondentes nos demais portos da Europa, pode ter sido cooptado para essa empreitada, fosse por simpatia para com os Companheiros de Jesus, ou fosse por motivos menos nobres, nem por isso, menos eficazes... . De todo modo, o geral dos inacianos certamente foi um dos primeiros a ser informado, sobre os detalhes da ousada ao militar da WIC nos trpicos. Por outro lado, cabe destacar que, graas ao profcuo trabalho do incansvel historiador da Companhia de Jesus, o padre doutor Serafim Leite, o texto original desta carta 8

foi encontrado no ARSI, e publicado na ntegra, no quinto volume da sua magistral Histria da Companhia de Jesus no Brasil. (Leite, 1945, p.34-48). Na esfera secular as notcias correram com igual rapidez. De fato, pouco mais de um ano aps o desembarque em Salvador os holandeses foram expulsos graas ao envio de uma esquadra de socorro, qual se juntaram os guerrilheiros e frexeiros da Bahia que, at ento, fustigavam os holandeses. Como se sabe, a reconquista de Salvador foi descrita pelo padre jesuta, Bartolomeu Guerreiro, no livro Jornada dos Vassalos da Coroa de Portugal, impresso ainda em 1625. A importncia desta obra foi ressaltada pelo mestre Jos Honrio Rodrigues, que a considerou como sendo um dos mais importantes folhetos sobre a Restaurao da Bahia. (Rodrigues, 1949, p.196). Posteriormente, graas aos esforos da direo da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, foi publicada uma edio fac-similar da Jornada dos Vassalos da Coroa de Portugal no ano de 1966. Quanto s aes da WIC, ela continuou ativa em outros quadrantes do mundo colonial ibrico. De fato, pouco mais de trs anos aps o fracasso da ocupao de Salvador, seus navios conseguiram aprisionar a frota de prata que se destinava Espanha. Graas a esse admirvel feito, a companhia holandesa compensou os gastos sofridos com a derrota no Brasil. A captura da mais preciosa presa do Caribe foi realizada pelo comandante Piet Heyn, confirmando a lucratividade das aes dos corsrios das Provncias Unidas. Mas a WIC no desistira de seus intentos nos trpicos. Por conseguinte, a partir de 1630 estendeu-se novamente aos domnios coloniais na Amrica a guerra que se iniciara em fins do sculo XVI entre as Provncias Unidas e a Espanha. Neste sentido, o ataque fulminante Olinda e Recife, realizado pelas tropas da Companhia das ndias Ocidentais (West-Indische Compagnie/WIC), foi o primeiro passo para o domnio holands nos trpicos. O alvo da cobia neerlandesa era o acar da capitania de Pernambuco. Graas ao sucesso nos mares do Caribe e, portanto, com os cofres abarrotados, a WIC retomou os planos de ataque ao Brasil. Aprendida a lio imposta pela aventura intentada na Bahia, os holandeses sabiam que o sucesso da nova empreitada dependia, em grande parte, de uma preparao adequada das tropas e da frota que enviariam aos trpicos. Pouco tempo depois, em 1630, desfecharam o ataque capitania de Pernambuco. O objetivo era conquistar e manter a regio, na poca a maior produtora de acar. Neste sentido, o desembarque no litoral pernambucano foi o primeiro movimento da manobra realizada com grande eficincia pelas foras navais e terrestres, permitindo-lhes expulsar rapidamente os defensores de Olinda e Recife. A vitria foi retumbante, deixando claro que, dessa vez, os holandeses tinham vindo para ficar, e sua permanncia nos trpicos perdurou por vinte e quatro anos. De fato, entre 1637 e 1644 no auge do Brasil holands, as regies conquistadas pelas tropas da WIC 9

estenderam-se do rio So Francisco, na Bahia, at ao Maranho, na poro setentrional da colnia. O longo perodo da dominao holandesa que se estendeu at 1654 tambm foi registrado nas cartas jesuticas, atravs das quais possvel acompanhar os meandros da resistncia nos trpicos. Na carta nua de 1630, escrita pelo padre Salvador da Silva, o missionrio descreveu a vitria fulminante obtida pelos os soldados da WIC, sobre as tropas comandadas por Matias de Albuquerque. O padre informou ainda que pouco depois de desembarcarem, os neerlandeses atacaram a vila de Olinda. A derrocada das linhas de defesa luso-espanholas estabelecidas naquela regio fez com que vrios jesutas, particularmente os que at ento viviam no Colgio de Olinda, buscassem refgio e auxlio nos aldeamentos mantidos pelos jesutas, a exemplo do que haviam feito os missionrios da Bahia poucos anos antes. Todavia, alguns inacianos permaneceram junto s tropas comandadas por Albuquerque, no Arraial do Bom Jesus, que foi organizado a partir de ento para reunir os soldados e colonos que se dispersaram aps a vitria das tropas invasoras, constituindo-se no primeiro ncleo da resistncia. Um dos cronistas daquele perodo, Francisco Brito Freire, assim descreveu o Arraial: (Freire, 2001, p. 26. 355).
(...). Dilata-se em campos fertilssimos, de Olinda para o Recife, uma formosa vrzea onde Matias de Albuquerque elegeu para assistncia de sua pessoa o melhor stio que dista igualmente uma lgua (6Km) de ambas estas praas. Acomodada a fortificao ao terreno, lhe plantaram quatro peas de quatro libras tiradas do navio que deitou a pique o inimigo sobre a barreta. E posta em defesa a obra, que cresceu depois maior perfeio, lhe chamaram com o venervel nome o Real do Bom Jesus: cujo presdio constava das trs companhias pagas e algumas da terra que fariam todas duzentos homens.

Daquela posio que foi fortificada s pressas, partiam pequenos grupos de combate para enfrentar os invasores, pois s havia pouco mais de 300 homens em condies de lutar. Por conseguinte, a ttica de guerrilha foi adotada nas emboscadas desencadeadas sobre os mercenrios que compunham as tropas da WIC. Os enfrentamentos naquelas condies eram rpidos e ferozes, causando pesadas e sentidas baixas aos holandeses. De fato, o perodo compreendido entre 1630 e 1636, foi prdigo de acontecimentos. Por um lado, apesar da vitria retumbante obtida pelas tropas holandesas no ataque a Pernambuco, seus soldados viveram, posteriormente, o contraste de uma situao de cerco e inquietao devido guerra de guerrilhas movida pelos remanescentes das tropas coloniais, pelos ndios aldeados comandados por missionrios jesutas e por grupos de habitantes da capitania.

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Nestas condies extremamente adversas as aes desempenhadas pelos religiosos da Societatis Iesu traduziram-se em duas vertentes, que embora possam parecer excludentes, se complementaram. A primeira atravs da assistncia religiosa aos combatentes, de acordo com o modus operandi dos inacianos previsto nas Constituies. A segunda, mediante a presena de missionrios junto aos indgenas, dirigindo as surtidas desencadeadas pelos nativos aldeados, contra os invasores calvinistas. O melhor exemplo desta conduta combatente foi o padre Manuel de Moraes. Naturalmente nenhuma destas atividades estava isenta de riscos. Os inacianos que atuaram naquela regio enfrentaram toda a espcie de perigos. Inmeros foram aprisionados e deportados, vrios torturados, outros acabaram sendo mortos. Este captulo de horrores tambm foi descrito nas cartas dos Soldados de Cristo. O perodo encerrado em 1636 assinala, por fim, a constatao do impasse e exausto, a que foram levados os combatentes de ambos os lados envolvidos no conflito. Embora, com pequena vantagem para os integrantes das tropas da WIC, graas, sobretudo, as deseres de Calabar em 1632, qual se somou a do jesuta Manuel de Moraes, em 1635. De fato, e apesar do empenho dos combatentes da resistncia, essas deseres de peso contriburam para mudar a sorte da guerra. A primeira delas ocorreu em 1632, com a defeco de Domingos Fernandes Calabar, guerrilheiro audaz e destemido que participou da luta contra os invasores desde os primeiros dias da ocupao de Olinda e Recife. Mas Calabar no foi o nico desertor. A mais espantosa traio foi perpetrada pelo padre jesuta Manuel de Moraes, que nasceu em 1596, no planalto de Piratininga, sendo filho de me ndia e pai portugus. Entretanto, apesar dos estatutos da pureza de sangue vigentes no mundo ibrico, sua condio de mameluco no foi impedimento para o ingresso na Companhia de Jesus em So Paulo, por volta do ano de 1613. Deixando a terra natal partiu para estudar filosofia e teologia moral como novio no colgio da Bahia. Por volta de 1623, j ordenado sacerdote, acompanhou o Provincial dos inacianos, o padre Domingos Coelho, at Pernambuco, que o indicou para ser o superior da Aldeia de So Miguel, ocupao que ainda exercia quando da invaso dos holandeses. O jesuta foi dos primeiros a se apresentar para a luta contra os hereges calvinistas. Naquela ocasio, conforme ressalta Ronaldo Vainfas, apesar de seu estado religioso, o padre Moraes. (Vainfas, 2006. p.137).
Participou ativamente das guerrilhas de Matias de Albuquerque, comandando seus trezentos ndios da aldeia de So Miguel. Pegou em armas e chegou a matar muitos contrrios, do que vrios testemunharam, e ele mesmo admitiu mais tarde no Santo Ofcio. Em fevereiro de 1630, comandou a ocupao da ermida de Santo Amaro, viabilizando a retirada em segurana de Matias de Albuquerque. Em maro de 1630, estava frente de enorme contingente de ndios, inclusive os liderados por Felipe Camaro.

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(...) o gentio que comandava, guerreava com arco e flecha, sem armas de fogo, e apesar disto, ou por causa disto, inspirava grande receio aos holandeses(...)

Aliando audcia coragem, o jesuta executou com desenvoltura suas novas funes guerreiras, para as quais, certamente, valeu-se de suas origens braslicas e do conhecimento da lngua geral. A eficincia demonstrada pelo padre Moraes e pelos ndios frexeiros que comandava, chegou a tal ponto que, segundo as palavras elogiosas de Matias de Albuquerque, o religioso combatia os invasores com to notvel zelo e ardis como se fora a sua profisso a guerra e a milcia. Elogios parte, o certo que aps participar de inmeros combates contra as foras da WIC, o padre Manuel de Moraes passou-se para o lado dos neerlandeses em fins de 1634, durante o controverso episdio que culminou com a rendio da Paraba aos invasores. Um dos cronistas da resistncia pernambucana, Duarte Albuquerque Coelho quarto donatrio da capitania de Pernambuco, deixou-nos o relato da rendio do padre Moraes. Tudo indica que ambos conviveram e partilharam, desde os primeiros dias, os perigos e as incertezas da luta. O que pode indicar a sinceridade das palavras do cronista acerca do grande sentimento causado pela desero do religioso, particularmente por ter o sacerdote aderido ao calvinismo. Muito embora, por outro lado, Albuquerque Coelho busque isentar a Companhia de Jesus de qualquer responsabilidade naquele episdio nefasto, atribuindo-o ao deslumbramento do padre com as coisas mundanas. Seja como for, a vida e as peripcias de Manuel de Moraes foram magistralmente abordadas por Ronaldo Vainfas, em seu mais recente livro: Traio: um jesuta a servio do Brasil holands processado pela Inquisio. Cabe esclarecer que, apesar das informaes existentes na correspondncia jesutica, acerca do isolamento imposto ao padre Moraes, a Companhia de Jesus somente o expulsaria em 1635, aps a confirmao de sua desero e viagem para a Holanda. Por outro lado, mais prximo do mundo secular, Albuquerque no deixou de criticar a lentido da coroa espanhola, atribuindo-lhe o nus de todas as dificuldades enfrentadas pelos combatentes de Pernambuco, afirmando, com alguma dose de ressentimento, que tudo se devia ao pouco caso com que eram tratados em Madri os negcios da guerra do Brasil. Mas, outros acontecimentos foram determinantes para a decadncia do poder de combate das foras de resistncia. Com o correr da luta tornaram-se claros os sinais do colapso que se avizinhava. Pois, ainda que reforos tenham sido enviados pela Espanha, os holandeses recebiam novas tropas com mais regularidade. Por fim, os sintomas da derrocada se agravaram, no s com a queda da capitania da Paraba, mas, principalmente, com a tomada do Arraial do Bom Jesus que aps resistir a inmeros ataques, caiu em poder das tropas inimigas em junho de 1635. 12

A partir de ento, teve incio a longa marcha para o sul, comandada por Matias de Albuquerque. Os sobreviventes do Arraial retiraram-se para a regio do atual estado de Sergipe, sob constante assdio das tropas da WIC. Neste manobra os ndios frexeiros, agora comandados por Felipe Camaro, que substituiu o padre Manuel de Moraes, tornaram-se imprescindveis para garantir a retirada com alguma ordem, pois foram encarregados de manter os perseguidores distncia, postando-se sempre na retaguarda da coluna de retirantes. A partir de ento os sobreviventes iniciaram uma inexorvel retirada para a Bahia. A manobra foi realizada sob as mais adversas condies, agravada pela crnica falta de suprimentos. A situao era de tal forma desesperadora que, em busca de alimentos, os retirantes arriscaram atacar Porto Calvo. A povoao era defendida por um destacamento holands, que se rendeu aps os primeiros ataques dos sitiantes. Naquela ocasio, em 22 de julho, se encerrou a carreira de Domingos Fernandes Calabar, que foi capturado e justiado por ordem de Matias de Albuquerque. Todavia, temendo a chegada de reforos holandeses, os combatentes da resistncia continuaram em retirada, prosseguindo at as margens do Rio So Francisco, tendo sempre nos calcanhares as tropas da WIC. Apesar da longa folha de servios prestados no comando das tropas da resistncia Matias de Albuquerque foi substitudo pelo general espanhol, D. Lus de Rojas y Borgia, veterano das guerras de Flandres e ex-governador do Panam, que chegava aos trpicos trazendo parcos reforos da metrpole. Seja l como for, so incertas as glrias deste mundo, e Matias de Albuquerque retornou para a Europa ainda naquele mesmo ano de 1635, mas seus problemas ainda no tinham terminado... . (Freire, 2001, p.220, 685).
Na Corte de Espanha Matias de Albuquerque achou suas aes antes censuradas que bem aceitas; porque como perdeu e foi adiante, ficou exposto primeira indignao dos ministros. Aos quais as empresas vistas de longe, parecem fceis e quando so depois mal sucedidas descarregam-se os que a El Rei as aconselharam com os generais que as dispuseram. Alguns lhe achavam faltas na resoluo, outros na providncia, e geralmente lhe faziam culpas do que eram desgraas (...).

Por conseguinte, o ex-comandante da resistncia acabou responsabilizado pela perda da capitania de Pernambuco e permaneceu encarcerado por cinco anos. Somente durante os acontecimentos que culminaram com a Restaurao Portuguesa, recobrou sua liberdade, passando a lutar ao lado das tropas de D. Joo IV. Enquanto isso nos trpicos, o general Rojas y Borgia, o novo comandante da resistncia, no conseguiu melhores resultados na guerra contra os holandeses. Em janeiro de 1636, confiando nos reforos que trouxera, tentou retomar a iniciativa das aes de combate. 13

Todavia, foi mais fcil planejar que executar. O antigo heri das guerras europias perdeu a batalha e a vida no combate da Mata Redonda, cuja vitria coube ao melhor comandante militar da WIC, o coronel polons Artichewski. A partir de ento a situao da guerra chegou ao impasse. Por um lado, as foras da resistncia, agora sob o comando do napolitano Giovanni Vicenzo de San Felice, conde de Bagnuolo, embora esgotadas, continuaram a enfrentar os destacamentos da WIC enviados em seu encalo. Por outro lado, os holandeses, apesar da srie de vitrias estavam no limite de sua capacidade de luta, e quase sem suprimentos. Inevitavelmente a frente de combate estabilizou-se s margens do rio So Francisco. Todavia, somente em 1638 as tropas de Bagnuolo, ou o que restara delas, conseguiram chegar aos arredores de Salvador, bem a tempo de participarem decisivamente dos combates que livraram a cidade do cerco imposto pelo conde Maurcio de Nassau. A correspondncia jesutica traz inmeras informaes acerca destes acontecimentos, do qual participaram alguns missionrios que acompanharam a longa retirada desde seu incio, em 1635. De fato, atravs delas se pode vislumbrar os sinais da resistncia, as marcas da luta. Nesta direo destaca-se o valor inestimvel das informaes que os jesutas fizeram circular, atravs de suas cartas, para alm dos limites do Brasil holands, acerca do cotidiano vivido no front nordestino. O que por certo explica a represso que os inacianos sofreram pelas mos dos batavos. Apesar da liberdade de conscincia e de culto que permitiram aos colonos sob sua jurisdio, particularmente durante o perodo nassoviano a aparente tolerncia dos calvinistas no se estendeu aos Companheiros de Jesus. De fato, uns foram mortos em combate, como o padre Antonio Bellavia, outros deportados, sendo postos a ferros nos pores dos navios, em condies to desumanas, que faleceram durante a longa travessia do oceano, como foi o caso do padre Jos da Costa. (Leite, 1945, p.352). Do mesmo modo, na correspondncia pessoal do padre Antnio Vieira se pode acompanhar outro vis dessa conjuntura. Refiro-me, particularmente quela produzida durante o tempo que viveu na Europa, entre 1641 e 1653. Como se sabe, durante esse perodo Vieira tornou-se um dos mais prximos conselheiros do rei D. Joo IV, que o incumbiu de misses diplomticas relevantes. Para a anlise dessa etapa da trajetria pessoal do jesuta tenho consultado a recente edio brasileira de 2008, da Histria de Antnio Vieira, escrita pelo historiador portugus, Joo Lcio de Azevedo. Trata-se de obra de referncia sobre o tema cujo primeiro volume foi originalmente publicado em 1918 e o segundo em 1921. Por outro lado, a correspondncia do padre Antnio Vieira possui inegvel relevncia para a pesquisa que desenvolvo. Por conseguinte, em minha anlise utilizo tambm a primorosa edio das Cartas do padre Antnio Vieira, tambm elaborada por Joo Lcio de 14

Azevedo, publicada originalmente entre 1925 e 1928. Quanto aos aspectos especficos acerca dos parmetros da narrativa jesutica, consulto a edio organizada por Joo Adolfo Hansen, Cartas do Brasil Antnio Vieira. Concluso De fato, houve um tempo em que o Brasil foi holands, pelo menos boa parte dele. O perodo de dominao holandesa nos trpicos estendeu-se por vinte e quatro anos e pode ser dividido em trs fases: A primeira que vai de 1630 at 1636, perodo das lutas pelo controle das reas produtoras de acar da Vrzea pernambucana e capitanias adjacentes. A segunda fase, entre 1637 e 1644, que assinala o apogeu da presena holandesa, no por acaso, o mesmo perodo de governo do conde Maurcio de Nassau Siegen. Por fim, a terceira fase, tempo das lutas da insurreio pernambucana, que foi deflagrada em 1645 e culminou com a retirada das ltimas tropas da WIC de Recife em 1654. Mas as sementes da resistncia j estavam presentes nas cartas dos missionrios da Companhia de Jesus, desde o primeiro ataque dos holandeses em 1624, conforme se pode observar naquela que escreveu, em julho daquele ano o padre Manuel Fernandes, (Leite, 1938-1950, volume V. p.34).
(...) assim andaremos pelos matos, acudindo do modo que pudermos a esta pobre gente para que no se meta com os hereges, coisa que j fizeram alguns mais descuidados em suas conscincias, at que Deus seja servido de nos socorrer por sua misericrdia.

Bibliografa Azevedo, Joo Lcio de (2008) Histria de Antnio Vieira. So Paulo: Casa Editorial Alameda. 2 volumes. _________. (coord.) (1925/1928) Antonio Vieira. Cartas. Coimbra: Imprensa da Universidade. 3 Volumes. Gonsalves de Mello, Jos Antnio (1979) Tempo dos Flamengos: influncia da ocupao holandesa na vida e na cultura do norte do Brasil. 2 ed. Recife: Secretaria de Educao e Cultura - Departamento de Cultura. (Coleo Pernambucana volume XV.) Hansen, Joo Adolfo (Org.) (2003) Cartas do Brasil Antnio Vieira. So Paulo: Hedra. Leite, Serafim (2000) Cartas do Brasil e mais escritos do padre Manuel da Nbrega. Belo Horizonte: Editora Itatiaia. _______ (1938/1950) Histria da Companhia de Jesus no Brasil, Assistncia de Portugal, 1549-1760. Lisboa: Portuglia / Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. 10 volumes. Omalley, John W. (2004) Os primeiros Jesutas. So Leopoldo / Bauru: Ed. Unisinos / Edusc.

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