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~HISTOIRE
ET DE
LITTRATURE
RELIGIEUSES
ANNE
ET
TOME
XI
PARIS AUX BUREAUX DE LA REVUE LIBRAIRIE ALPHONSE PICARD ET FILS 82, RUEliOKAPARTE (v~) 1906
REVUE
D'HISTOIRE ET DE LITTRATURE
RELIGIEUSES
~tACU~,
t'HOTAT
FRERES,
t~PntMEUHS
REVUE
D'HISTOIRE
ET
DE
LITTRATURE
RELIGIEUSES
ANNEE
ET
TOME
XI
DE
LA PICARD
(V
REVUE ET
le)
FIL
1906
TABLE
DES
MATIERES
Voir
les
noms
de livres articles V
ou
l'index premires
alphaannes,
des'tomes
BouDiNHO'< CuMON'r
(A.).
d'histoire
(Franz). nisme
568 24
Dms
de
DuBois DupiN
D'Empdocle Littrature (Amde). (Antoine). taires. La Trinit les La trois Les origines
et la
des thologie sicles. premiers l'cole sicle. Chronique et publications gnraux. modaliste
hypostases
dans 353
Trinit du
dans
jusqu'
la
fin 5)5
troisime
HEMMER
d'histoire
ecclsias-
de
textes.
Index
du
particulires. volume.
France.
486.
555 587
LABHioLLE
97
L'argument
V)
TARLE
i'HSMATIS
Premier
article
ANTiDEVA Avant-Propos.
~ouc/c~9, /M<u/ par traduit du sanskrit et annot 430 438 pchs. de Bodhi. Mona88. chrtienne, antnicenne ouvrages d'Orient et 249 l'glise gnrtes. et de l'Etat 257 258 J88. 240 445 454
la pense
philologie
chrtienne,
philologie
3. 4.
Le
concile
Culte 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
chrtien: 368 374 378 380 381 382 383 383 mdiva) d'Occident 383. 459
TABLE
DES
MATIERES
~'11
Dcor Basile.
et costume.
56 60
d'Isral
etthologiede et
7.
Histoire thologie
77
Chronique biblique 1. Ouvrages gnraux. 2. 3. 4. Assyriologie Introduction Grammaire braque, tique 5. MACAHiE Exgse de
569 574
576
textuelle. l'Ancien
579 583
MASSON
(Maurice). 1. La
de
L'inscription
ZEtLLER
de
saint saint
certains de
Domnius. et de la lgende.
de l'histoire
L'VOLUTION
DANS LES
DE
LA
THOLOGIE
GRECS
PIIILOSOPHES
1
DES OHIGtNES A PYTHAGOR
M.
Caird
temps par
les
deux
savant mme
de renpremier point la premire contre de pntration muhistorique, poque et de la -religion. de la philosophie tuelle Aussi a-t-il choisi de son rcent travail l' volution de la thologie pour objet dans les philosophes C'est en Grce, en effet, grecs qu'il faut nous libre et bien reconnatre la pense, c'est tale, cette ici, tude la suite aller dit et chercher M. Caird, les que dbuts la thologie la rflexion fut, le plus est vrai qu'il y eut de car tt, dans c'est l, la fois l'Inde
devait
S'il une
il faut thologie philosophique, la clart de pour la mthode, pour exerce sur la thologie occidende refaire
de M.
Caird,
o/'<Aeo/o<yy of in th
and Lectures delivered in the University of James MacLehose M. Caird avait The crt~'ca/ crilical 2 vo)., voL, 14 sh. M. Sons, 1904; 2 pub!i 77:e avait dj dj publi: social P/n~o.;oM/tu ~Mf/ /~e~</ton o/ ~n~o.'iOjD/n/ of 7;)un. The Co~<e; The ~o/<to/; o/'7~e/t<o/t. The 7t'fo/<;o;t 2. CAIRD, o/'</)<M/o< p. 29.
Revue d'/jt&ot're et de Littrature religieuses. XL N" t
2
grecque. le cadre grands Philon Nous o aurons
AUGUSTE
DIS
aussi s'est
excuse M. les
lui-mme Platon Si
un
matres: et Plotin.
et Aristote, nous
quelque ainsi nous aurons peut-tre o puisa diverses sources le milieu premier
attardons
et reconstitu le
intellectuel
tique. des points nous pour tout ides tibles des avec grecs L'ide l'ancienne
d'ailleurs,
antique Nous
pourrons
les place chronologique les informations de toutes suscepprofiter le dveloppement mieux faire comprendre et discutant ou religieuses de la thologie ce qu'on nommer, peut les philosophes dans
proprement l'volution
chrtienne pense
de
la cration Il en
est est
totalement de mme
grecque.
trangre de la ten-
von und Deutsch; Griechisch der Vor~o/cra<t7fer, 1. Die Fragmente Ve<erunt /ra<jrmeft<a, S~OtcorH~ 1903. Hermann DtELS; Berlin, 1905. Erwin 3 vol., Leipzig, ab At~M; RoHM, Joannes collgit Dritte <)K~ ~n.~erMc/~et~~ef/erGrtec/ief), P~/c/te,~ee/ettC()/< Dm~c, Ge~c/nc/t<e der GrieAuflage, 1903, Leipzig, 2 vol. in-8"A. Jane Ellen HAHmsox, 2 vol., Leipzig, 1903. cAt'c/)eft Philosophie, Greek /t</MM, Cambridge, University P/-o<e<7on<ena <o <Ae 5<uf/y of de la Grce, vol. 1, Thodore GoMpHMz,e~Pen~e'jr~ Press, 1903. d. allemande par 1904; vol. Il, 1905; Paris (traduit de la deuxime Paul DECHARME, La c/-[<tyue (/e~ <ra~t'<to/M re~ M. Aug. REYMOND). au temps de P~;<a/-y;fe; Des Origines Paris, gieuses chez les Grecs, Picard, 1904. 8e anne, t905, p. 357) voudrait 2. M. MAUss (An.ee.!oct'o<o<yue, rationnelle sur une qu'on rservt le mot thologie pouru la spculation et dHnie, sur un dogme . C'est )a, en fait, )'usage ordinaire croyance correct du mot. Mais il est assez frquent d'employer le mot thologie . En outre, a garder au mot le sens pr pour thodice rationnelle cis que veut M. Mauss, nous verrons qu'il est trs apphcabte il certaines
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
3
conpouvoir premire, dit
du comme notions
par
l'esprit
incause Cosmos
de raison
des dieux ne personne l'a fait, tout physiologue ou mythologue le pensait. antique ft conu comme ternellement Non que le monde identique et immuable l'ternit a parle a/t/e est dj d'une philosophie postrieure; monde lui aussi mais d'une le vie monde et, avait tout pour eu entier, l'homme son et, histoire de ce les des premiers ges, et ses vicissitudes tout faisaient pntr le
monde dieux
naissance, les
tait
l'ge d'argent divine a dtrn successifs verner dieux et, arbres dieux de de
thogonies.
d'or,
c'est
l'humanit fera
qu'une dynastie Mais ces rois la goupour quand les temps sortir les et tout les
mortels
ce qui
de la philosophie dontl'en'ortfut spculations grecque, assurment, de traduire diverses ou de transposer.des thses proprement poques, religieuses. 1. DiEt.s, Fragmente der ~or~o/cya~A'er, Berlin, Weidmann, ]903
fr. ~<7TK[' 30 etc. O~iS T~ 6eM~ O~TE K\'6pMTTh)~ ETTO~dEV,. X~' ~V OLE't XK't iLCTt~ XO~
livre I, 2. Ovu)E,Me< in Tartara brosa misso. pro)es. N 3. 7~'Matza; et Vouy' )). 9s(<)TtO[ 4. DIELS, fr. 21, vers 9
EX TOUTMV ~0:0
Postquam, vers H3sulv. Saturne teneSub Jove mundus subiit erat, argentea 107 suiv.
'~av6'S<!0!T''fjV OSCtT'E<TT[ X<Xt ECTCtt
'Q;
o~o&E~ Y~
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T'a~O~VjTO~
XK'f
Te
8e0[
OO~t/K~M~S~
T~~Tt
SEOiSTO:.
))
AUGUSTE
DIS
et primitif et source de toutes choses n'est pas l'tude conu comme Dieu, qu'il faut aborder ce qui explique C'est que religieuse antique. ont pu sortir de la mme rflexion
le culte, une fois ns. et si longtemps, la rflexion ou se mler. Entre et mythologique il n'y a peut-tre philosophique, que des degrs
et l'esprit le plus scientifique du monde au dbut de sa Afe<a/)Ay~'yue. ancien notait, que l'ami du un ami du savoir est aussi mythe o <D[~6u.u()o<; <Dt~.6o'o<DOt; TMJi; ~0-T[~ l'abstraction de cosmogonies en qui dut natre ou sous l'influence ou spontanment des cosmogonies il ne nous reste que le rsultat des travaux niciennes, De la floraison fication comme dessches, croissance et de on Grce, phd'uni-
nous nous trouvons, synthse postrieurs d'un herbier a dit, en prsence de penses dont il ne nous est plus possible d'observer la
le graduel H. L'ide dveloppement en un passage isol de par hasard qui se fait jour comme o l'Ocan et Thtys sont conus comme l'Iliade origine reviendra dans la des choses et des dieux, souvent premire et reparatra tradition mme chez les philocosmogonique document dans cette histoire Mais le premier des sophes. o le Botien la Thogonie Hsiode a tch de ramedieux, ner l'unit, sans trop souvent les comprendre, les diverses un stade de rflexion nous montre lgendes, plus abstraite. Avant toute et puis Eros, et de Khaos chose, fut Khaos, etpuis Gaia au large sein. le plus beau d'entre les dieux immortels. naquirent Erebos et la noire Nyx Ainsi,
et de suivre
r<X?'6u?UTT~O!
OL<!(?a[)~
7j3'
"Epo:,
S; XX~TTO;
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
5
et toute la
au
dbut
de toute de
existence dont
gnration contenant gros, nommaient beaucoup naissent, limits vivants. confondre Nuit est
l'immense imagin encore mis au jour le contenu dont il infini, obscur, que les Babyloniens ou la profondeur et qui se retrouve chez primitifs ainsi pour des morts, d'en' d'en bas, tour et, faon Dans dire, et haut de la ce vide deux immense vides plus des se de la
le pote
<' unis
naissent
la lumire A son
Aithr gal en
et Hmr.
Ouranos; d'une
peut-tre,
la naissance par
et la mer strile c'est le montagnes C'est alors seuque le plus petit sort du plus grand. elle les Titans, Ouranos, qu'avec engendre parmi. Kronos et Rhea seront les parents de Zeus et des Ainsi du l'Eros et finalit sein dieux de et l'abme tre tent choses obscur. sortent d'une dans Seul, considr comme producla trinit un dieu une un
chercher s'arrte de
cette
pense.
Parlant
font
la cause
1. Thod.
GoMpERZ,
la p. 43 et note, cite le cAa<M des Scandinaves, des Indiens Chippeway, i'aAt'me du Rig-Veda. Touo S'o~ ix, 32 jj-svof Ks~Txfi6at [corrig par les mss au lieu de (j):(TTa(76xt]~eptE/ov' e~ ~ctur
6
un principe de bien
AUGUSTE
DIS
en
mme
temps
que
d'existence
et
de
Hsiode qu'on pourrait souponner d'avoir t le premier un pareil chercher 1. Mais principe il remet plus tard son jugement sur cette question de prioet la faon mme dont il cite a fait Hsiode douter rit. mouvement, ait connu qu'il le texte actuel serait mais proque sonnelle l'Amour potiques prts par de la Thogonie L'Eros ne cosmogonique donc le dieu humanis de la mythologie; pas encore bien la, force et en action rciqui met en mouvement les choses les attributs
il remarque.
trs vague de finalit 3, l'bauche imperl'instinct de production. qu'est aveugle La question des emprunts de la Thogonie aux possibles ne saurait tre claircie cosmogonies orphiques que le jour o l'on fixer ces deux de producpourra pour groupes tions Pendant attribue nies de dont Priandre Gomperz de la fin une chronologie que au Gruppe, exacte. par botien n'a pu Ce jour venu. pas encore dans l'oeuvre distingue et sous J.-C.), encore trois la thogotyrannie d'autres, la thon'est
pote la runion
comme
Christ, Sur
o furent coll'poque les cosmogonies les divergences sont orphiques, savait du plus grandes. L'antiquit dj que le nom de Leibethra couvrait une pluralit d'oeuvres Orphe
du
vm
disparates, en mesure
et,
pour
d'indiquer
se croyait Mais la
1. Met. 2. les 3.
Xt~~dEt
A., Paul
3;
984
des 11.
ev To?;
traditions
o~st~
religieuses
T!K!T~x~
chez
p.
osov
u~xp/E~
'~T:?
TTpKYU.KTOf.
4.
Die
Kiille der
<</
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LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
mme de
dont
Aristophane,
vers
414,
parodie
les
traits
prouve cultiv Be
d'Hipparque,
pome crtoises et
replis. et de
d'closion
la Nuit, le sombre Erbe et le Chaos, Tartare. au sein de l'Erbe, la Terre aux ailes Puis, profond noires un uf sans germes, d'o nat de longs pond aprs le Amour aux tincelantes ailes d'or, ges, gracieux comme les tourbillons de l'orage C'est celui-ci rapides que revient le rle d'unir de leur que mlange la race imprissable nous transmet cius mles peut-tre les principes du monde, pour sortent le Ciel, la Terre, et l'Ocan, des divinits de l'Olympe H. Damasdes analogues, plus Une premire tous
est chass VII, 6. Onomacrite fils de Pisistrate, parque, parce qu'il a t surpris Tc~o'j yp-tj~ov. etc. CLEM., 5<ro~n., I, 131
HRODOTE, v Orjo/teu.! Xp~cjjLcu~, o? Kvo~po~TOtt E~
'Ovo~obt.ptTO~,
2. Otto GRUPPE, G/'tec/m'ce 1902. A/M<Ao~o<7te, .p. 424, Munich, Hubert DEMOULAS, A'/)tmefM'(/ec/eCr(~e (Bruxelles, 1901), p. 121 suiv., l'Air qui, avec la Nuit, juge qu'il n'a pu tenir que d'Anaximne, La 7'eo<yoHte ne serait donc pas antrieure engendre le Tartare. la fin du vie s. 3: RisT., Les OMeaM, 693-703. 4. Vers 601 o'oux T~ yE~o! ~0(X'~T(uf, Tro'~ "EpMt ~u~EtjmTrpoTepov
MTO~TK.
8
version empruntaient le Chaos, l'QEuf Persphdne, des choses reproduit aux la
AUGUSTE
thogonie
D]S
que les no-platoniciens Chronos et le 1. Ciel; Une et la l'ther; Terre met cte et
Zeus; l'origine
seconde et
au-dessous
cte,
de nation
le dragon
Chronos de l'antique
ail ttes
exempt destin,
de taureau
de vieillesse; dont
et de lion,
et la nouvelle
au
visage
incarpr-
dieu,
Adrast,
l'incorporelle
sence
l'ther, incorporel
s'tend
le
toutes
Chaos aux ailes et
les parties
l'Erbe, d'or, le
de l'univers.
l'OEuf Premier-n,' qui produira le
Enfin,
le Matre
aprs
dieu des
choses, centrer
La
Zeus. dans
On
voit
que
un seul tre
officielle
tend
con-
du monde.
le culte des
thologie
dj
diffrentes
1. dbat nie ts
cits
De
aimait
/j/-t~c.,
clbrer
d. respective Hironymos RUELLE; des
le dieu
I, quatre (peut-tre p.
propre
18 316, versions l'auteur R.
de chacune,
Il y a grand de la cosmogodes antiquiLes deux <iu~p. 316, et que
chronologie
Eudemos, p. 493), Apottonios. Les Rhapsodies Damascius, ng)igeab)es. (dans t4 == 0!BEp')~.EVXi ~EO~O~a, p. 3t7, OO~MO~O". 'OpStXt, entre Hsiode et Phrcyde GoMpMx, p. 107, place Orphei ~t/Kenn/M croit avoir 18S8) comme )" d., .P/te/'ecyc/M 7~eo</o~tM t trs en rpandues fait postrieures tout p. 407) et
ihre t/tae/'Aa//) 7Yteocronteu;:t/ /~cr/eH<<tMcr les A~t;e .7aAr/);;cAer/ A'c/:e dans Philologie Platon ne Bd., que p. 687-747) qui a dmontr seconde version Hironymos
dans notre texte est celle que Damascius expose se confond et HeUanikos et qui peu prs du milieu XVIII. M. KERN la date du /~e<7., incertaine <Aeo<yo/nae aux rhapsoEn Diels orphicoPhilosofait, qui et
valeur
a<</ue o/-t'<jr;'ne, Aussi discute est des probable remonte 9t). Cf. ides,
d'une la juge date 99) (p. a. P. ScnusTnR (De veleris Orphicae la croyait antrieure Leipzig, 1869) t'autiquit on peut de s'en la forme divine,
Phans.
tenirau
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
9
Mais ici le est et le mieux milieu d'orila srie l'unit et
comme dieu
le dieu
entre
les
dieux,
le
roi
des
rois. ou
Phans, incorporel, moins une personnalit panthisme encore dans fin de toutes unitaire les formules Ce n'est divins. est de
Mtis forme
Zeus,
divine;
se rvle principe,
choses
n'est que
Toutefois, l'origine
s'ajouter postrieurement Les rhapsodies, par en engloutit les germes fondre isoles en un lui-mme de toutes seul tout
vident auparavant
et indpendantes M. et ce fut en tous cas le rsulaussi, du monde la source perdant univerdes en orphiques, de la religion
d'manation.
l'hu-
et la personnalit prcise la dignit nouvelle de principe acqurait vers l'Un du no-platonisme. gnrateur accentue Phrcyde la tendait raconter successifs sait les luttes sauf qui Comme livres qu'au encore naissance les anciennes Kronos par lieu des Titans, cette des
tendance. dieux
pr-
leurs
rgnes il connais-
tait
1. Orph. /rft<jrM., 46, d. AcEL M Z;u; XSM~'fj, Zs'J? [~ETdK, M; S'~X T~TK HTUXTX! ') et PLATON, Lois, IV, 7)9 '0 j~ S-fj 9~, Mf~eo x~. o ~x)~~ TE X!Xt XOHjJLSfM r(5v ~VTO)~ KTTK~TMV TS~EUT~ ap/jf E~Mf ))
2. 3. GoMt'RX, SUIDAS p. OeM~ t06. XOt': )) Y~~CtV O~Sovx~.
~oyc!.
4. O.uG.,
C. Celse,
))),
13 K.
AUGUSTE traduisait
avant de procdera Zeus, physicien. se transforme en Amour, devant faire parce que, de principes il lui fallait mettre en tout opposs, l'harmonie mythologues. a nomm nos et l'unit
les
et Chtoni
Phrcyde pourtant dpasse dj les Il ne met, plus, l'origine des choses, ce qu'on ftiches la Terre, le Ciel, naturels; Zas, Chrosont comme on l'a dit, des essences plutt, aime les et a relever anciens une potes. non aux autre difCeux-ci facteurs par tout le tait enfin,
Aristote, d'ailleurs, entre et Phrcyde le gouvernement chronologiquement, et les rares crivains forme de mythes Notre son auteur
matre
premier crite en
gnrateurprose;
cosmogonie s'occupait
d'astronomie;
'0 < Schn. e!<; "Esm-rc: ?'tm., p. 368 E~eyef &T~ 8~ TOV XOSU.OV EX TMV jJLETC[6e6~'fj<T9ott TOV A~ JJLE~~O~TX S'~[J.OUOY6~, EVK~TKDV TU~[fTTX~ e!; O~O~OY~V X0!t S'.X'fxV '~Y~YS XX'! TKUTOITjTK ~XC~ EVEf!TTE!pE X~'t EVII1crLV T"IjV Ot' OAMf St'fjXOUTX~ . PROCLUS, 2. 3. GoMpEHx, AR., ~e< op. N, cil., 4; p. 95. 1091 b, 3 10 Ot QE ~o'x'i o! ap/~ot. olov NuXTX XM'' OuOKVTf
KuTM~ T~6~, xK: TM ~fj
1.
Ad
j~tXaO~ p.u9:-
O~OV ~eSSX'JO'fj; ~~Y6!V, H Tout le passage <xp[<?TO~ TtSECtSt. pouvaient tardive tisans de d'Aristote, le expliquer l'volution )) qu'Aristote Et, de l'Un
ETEOO~
contemporains
dirig l'Un
contre
dans
des dieux
remarquerd abord, nos et la Terre (prexistence est les <ntm, 'Y, 3). plutt anciens t2, encore force,
ils le seront encore tardif; pour beaucoup Zeus de Ph. est primitif. Mais contre par lui existent, ternels comme lui, qu'ctde de la Matire et du Temps) intelligente, (HERMtAS, 654; Lvous, et vital cause principe que l'air iumineux ou le soleil yraeci, d. D<E),s, p.
7r/'t.t0 De
<7e~mens.,
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
la date science Ce
de
sa vie
le
des
initiateurs
de
la
fait de place point vrai des premiers Ioniens. Sur toutes si ouverte les influences ou importrent observations eux-mmes astronomiques
est
d'Asie ils de
exactes,
mathmatiques qu'avaient savants de Chaldeet les, durent-ils chercher voisins surtout le de cet apprentissage dui principe l'exprience accentuer
premires ou pr-
plus
mathsimpliou plu-
qui postulats
leur
htif
de
d'instinct science
dela
et qualitative, l'indestructibilit et l'immutabiquantitative lit de la matire. Mais ils gardrent de la religion ambiante l'ide d'un monde tout de divin, sauf lieu pntr qu'au d'un' d'tres invisibles animant multiplicit chaque partie de l'univers visible, ce Aussi ils informant divin une me motrice plutt Cosmos devait un que Platon appeler faut-il rviser avec soin l'interprtation Aristote rapporte que, pour crurent
commentaires
postrieurs.
BovET,
Le
Dieu
de
Platon,
Genve
et Paris,
1903,
a montr que, pour les Ioniens, )'me n'est plus te double le peuple et les thoiogiens, mais la force vitale et qu'im'ag'inaient motrice. Dans l'homme, elle est l'ide complexe des forces qu'Homre dsignai par le Oujj.o;. Mais elle est rpandue en toute matire pour la maintenir et l'animer. Force du corps, elle ne peut s'en sparer, pas et pour celui-ci, la question plus dans l'homme que dans le monde, d'une Ame du Monde prexistante ne se pose pas (RoHDE, /McAe, 11, 142, 1~ d., p. 434). Voir, pour PLATON, 7~/Kee, 30 c. Tbv xod~ov le monde venir, rov iMTE eso~evo~ TE 34A f)Eo~)' ~Mov e~u~ov'Evvou~ 34 B suSotn/.o~x 9eT<.
i2
AUGUSTE
DIS
de l,
philosophes, est
est
dans de que
le tout
et que
Thals l'affirmation
fondamentale Dieu
Or , et que mes,
la
d'Atius, emprunte le premier le de par (61 immorpour aprs dieux texte son l
l'immortalit
dj souvent donne
547) a conu l'infini, principe tel et imprissable, il en conclut Anaximandre avec la divinit traduire cela, de voir Atius se scandaliser ,et Cicron mondes valles. innombrables Saint Augustin la formation que
que On
les cieux
les ait fait dieux qu'Anaximandre interet meurent longs qui naissent il rapporte est plus dans le vrai, quand des mondes, Anaximandre divine sort y ne connat Pour Anaxi-
de l'air
choses
divines pu
et Cicron
lment
Augustin 3, 411 7
Q~f~ M/j~
au contraire
saitqu'Anaxi-
1.
[JL6p.6~9o~
RtST.,
De amma,
<j)OL<Tt~, 60EV ?<T<~
A,
XO".
TM 8EOV, TOSe 2. ET., I, 7, 11 (Dox. Gr., 301) 8. VOVV TOU XOT~OU D)OG. 24 K '"E~tOt wEvcot SE 7rav a"a.v x Son~OVMV Droc. L., L., I, 24 ~3,ype. ,ua XOt'! ~xt~.vwv TT~fjpS;. ~.yu~ov a[C( 'EjJL'~UyOV
XOtt OtUTOV TMMrO~ E~S~ fBCtStV K9~VKTOU! T~; 'U~K<; M~ MT[ XotStO; 0 T10t7)* T-
20:~ 6 Kctt -ro~T'E~an To9E~'a6KV!X-rov r,4; P/t~ Yot? xK: avM~eQpov, w cp'~Ttv'A. 't1, . 12 (Dox. 'A. O~E~<XTO <I, T., 4. TOUK~e~ou~ AET., I, 7. Ul' 30'?~ OuGxopinio 302) (( 'a.aE!POU (Dox, G/ aaECp~VaTO TOU; autem opinio ~ou; 66ou~. Cfc., De na<. <7eor;!fn, 1, 25 Anaximandri est natives esse deos longis intervallis orientis eosque occidentisque, Et la remarque Msed nos deum nisi seminnumerabiles esse mundos. Nec AuGUSTtx, C.D., VtH. 2 piternum intellebere qui possumus? tribuens. ipse aliquid divinae menti in his rerum operibus 3.
ARIST.,
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
13
n'a
voulu de
ni
nier l'air
ni
passer Les
sous historiens
silence dont
les
dieux,
mais Aristote
natre
parle
taient ils
peut-tre
'). l'Ocan
rapprochaient
de et
ne le croit quand plus dans le vrai qu'il Thals des trs antiques et premiers
L'eau de principe Thtys universel parents de tait tout ce certes qui nat bien .
thologiens prs
Et peut-tre
mne gonies. Plus aussi faon de originale ont-ils
aussi
quelque
l'infini
rapport
d'Anaximandre
avec le vide
et l'air
bant des
d'Anaxicosmo-
est
la plus
Elle
touche D'une
beaucoup d'abord
ngative
descendant
roisd'phse,
qui
est duisent. ment
avait
avant
refus
tout Lui qui
la fois
l'ennemi s'est sous de
la
la
dignit
foule seul, d'une et
royale
de qui ceux
et sacerdotale,
qui la con-
instruit l'obscurit
renferme oraculaire,
jalousene
sa
pense
forme
dteste n'est
rien
tant
que qui
le peuple
si ce aux
le principe est l'air, 1, 7 (Dox. E~ o!! -rx Gr.~ 561); De CC., Y~O~EVOC X0!t TX YeyO~OTK XOft TX ESO~E~O! XKt 6EOU(; xa: 6E?0: Y~S~' Aera deum fts<. d., aut aer sine I, 26 statuit eumque gigni. quasi aut ulla forma deus esse non ortum sit mortalitas possit. omne quod 1.
HtppOL.,
Ref.,
ni
l'air
n'est C.D.,
dieu, VIII,
ni 2 sed
les
dieux Nec
des deos
a/t<e. ab ipsis
non
factum,
ipsos
ex aere
R.,
~O~U Tfj;
983
b,
27
XCf~
E!s!
ttpMTOU; TS Y~p
'7TSb
T'/);
Y~ETEM~ 'QxEK~OV
~Ept
OUSEM; X.T.
UTTO~OfE~'
TTXTEpOC~
3. vers vers
dates
Thals 540;
fleurit
premiers
et
de la populace insulteur l'appelait o/~o~tuSopo;, (GoMpERx, 'ES~-r~a~v H dit lui-mme fr. 10)). epLEMu-ro~ H (DiELS, avec blms leur Hcate, Xnophane, Pythagore, pour poly qui n'apprend M, fr.'40. pas rflchir
~4
AUGUSTE
DIS
ce avec
et si l'on
les
qui se la boue
leurs
que vouloir tait faite pour exercer doctrine Non une influence plus positive. substance universelle, toutes choses veut en
aux statues, prires des maisons 1. parler sur pas qui la pense seulement choses manifestaZeus prfondareliparce se
le feu, que transforment tions C'est sence mentale, ne saurait substance seule Mais la aussi,
toutes
et de qui veut et ne passagres, l seulemen't fortement et la toute-puissance qui, toujours s'enchaner profonde Loi et le et c'est
ne pas
exprimer formes
l'universelle de la matire
monde. l'avoir si
universel du
la de est
en
se rsout
que contradiction
Hraclite, c figure
peut-tre, du monde
et dpenses n'avait si bien qui passe dont penses '). Nul qui KcfOot~X7TOV!
chacun
~Ed~Tj-
"Ev TO co~ov u.o3~oy ~eyEsOKt, oux E<);E[ xoft sO~E: ZTjvo? 2. Fr. 32 M C~OjJ.Of. 3. Edward CAtRU, oyj. cil., Lecture third, ?Aeny'ect7r~o/ o/a<o. pp. 62 et 63. 'A6KVXTO: 4. Fr.62: A6cfn'tol Ov-t\'tl){, fJcfVOt9 VX~.iv'to 'tOVxo{vwv TO~EXEt'VMV &Mn'tol, <~MVTE!; O~YjrT', 9~Tj'rO'~()&VXTO' OV.('tol
TOV, TOV OE EXe~h)~ ~fc~ TES~SMTE!; )).
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
i5
de l'homme M la petitesse qui jeux d'enfants Dieu Personne enfant ou qu'un devant n'est singe qu'un aux sens le droit de juger des obstinment dni n'a plus devant cet miettement des indiralits Enfin, profondes n sont que vidus, devant cet coulement le Logos harmonie et de toute au par qui liaison insaisissable ternel, la seule du la raison ralit des loi raison peuvent fleuve, il a t le premier qui fait la source serait selle entre A clbrer seule universelle choses, On la
penuniveravoir
intelligible Hraclite a ses fins qui rampe autant de clamer comparer l'enfant doxes que
intelligences
divin seul que que personne l'esprit est le pasteur universel et que tout ce n'a pris son fouet nul aussi par cette tout est du finalit bon, monde de procaprice, et beau et juste aux amusements de cette srie de paraau
ravaler Dieu,
qui profonds,
Enfin, la pit
sont
encore.totalement
].
Fr.70[STOB.
ECL.
II,
1, 16]
'H.
~a~M~KSupjJLOtTKVEVOjJUxe~
6~K!TO:
Fr. 54
]l4 2
83
v'<]~o~
*Ap[JLO~f)
ToESOVTOtL ToS
Ttf~ Trpb; S~~o~o; o'XM<mep Tcpb; OEov T:['9'fjxo; :f)<x~e?TCtt. ') 0~<X~7); OtVEpTj; XpE~TTMV.
Yap OE E.d~TO~ TrQ~TE; ~U~O~ K~90M7:E[Ot of TTO~O: ~0~.0[ M UT:0 !o~OfV 6~0; ~O~TE T03
~OY~U
~MOUSt~
1 ToB se
Ce OE fait
logos
~0~00
est
ternel, ce
mais
les
hommes
ne
le
com-
TOOS'EOVTO~KEt log'os
suivant
'HMrM, /n(/ p.
d. 39.
(1884),
Deua~teme
me</t-
Y0:2 KI/OpMTTEtOf
YVM[~.0!
9s'OV S~ ~/E[.
B ~~Y~) ~E~STOtt. YO!S ~OTtETOV <~9e0~~> Toj [jm' 8~ & 8. Fr. ,102 6EM XOf)A Tt~~TOt XCf~ OLyOLQxXOt'. S~XOftX, 0[v8pMTTO[ & 5e S~xam. )) [~Ev ccStxcf uTrt~Ttv
9. Fr. 52 A~Mf TtK~ EfTTt T:Ctt'~M\ TreTTEUMV' TTCt[00! Tj M pctdtj~.
16
absentes avec l'unit et toute .vision
AUGUSTE
DIS
d'un devait
d'une
fusion
flagelle, l'homme
suprme, en mme en
trangre
temps concentre
Xnophane, mysticisme
de
se dveloppa vers 530 qui la Grande-Grce en effet, fut, ces transformations influence seront et la du sentiment visibles
la premire
de cette
d'Ele, penseurs Xnophane du nouveau mouvement fut o prcisment Or nous avons pied alors que durent pu traiter natre
les
celles-ci
la thogonie rponse
qu'une
d'Hsiode la question
Mais de
s'impose et de
mmes
contamin
Dieu. toutes
la religion
grecque, ordinaire,
l'accompagnement
d'immortalit esprance totalement absentes de la cour, celle-ci de gnralement rares chappes, des morts les Mais
ascse, purification, sont totalement ou posie ignore comme homrique ou ne laisse des survi-
de
et le culte
sombres d'Homre
chthoniennes.
1. d'une
Cf. des
GnurpE,
A/~Ao~oyt'e, CLEM.,
p.
phniciennes
par
l'origine et dans
Brotinos
RoHDE,
p. 333 A, de Crotone
314
Kleine
.Sc/tr~en,
11,
der
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
17 ".La de reli-
ne gion tions
sont
pas
plus
primitifs
grecque antique ou plutt, d'impressions la littrature piation, que dlibrment AnLhesteria, olympique du chtonien
purification,
concepd'ex-
l'antique
des la purifiMeilichios, l'apaisement esprits, cation du tabou inhrent par le bouc missaire, l'loignement certains sacrs La religion nouvelle fit mieux objets que rendre au la vie service tous d'une ces mettant sortie rites foi qui en elle les spiritualisa n'en ft en les
de
la spontanment, vie divine d'une esprance d'une certitude squence vie divine ds cette terre.
foi
aprs plus Le
prochaine mot de
de la pit grecque. Les pas de te faire dieu , tait la devise dieux du parfait seuls bonheur et l'ide jouir pouvaient n'tait de flicit humaine attire tt pas rare qu'un peu trop ou tard la jalousie et la colre du ciel. la vie Quant d'outre-tombe, vaines dans intensit Pour dans il faut elle n'tait qu'une de l'Hads la ple fidlit existence sa dure des d'ombres mme et son les demeures
subordonnes
terrestres
successives enveloppes pour que divinit cache. Deviensce que tu es , et le devoir nouveau du mystique On a
<o <Ae .!<f;<7y of Greek ReliHARRtsox, ~ro/eyorne/ta The olympians of Homer are no 1903), introd. gion, Cambridge, than his hexameters. more primitive 2. J.E. HARRtSO~, op. Cf't., ch. l IV. 3. Cf. la plainte d'Achille, S'/j ~.o! e~vx-o'~ [~ -MsotuSx, s~StjjL' mieux tre le jardinier ~ages d'un homme 'OBuessO, etc. il aimerait obscur que de remuer sur tous les morts (Of/ XI, 488 suiv.). 4. Sur toute cette opposition de la mystique la religion grecque, HoHDE, A' Sch., /);'e ~e/. der Gr., pp. 331 suiv.
Revue d'/T~otre et de Littrature re/t~tcu~ea. XI. N" i 2
18
AUGUSTE
DIS
de ces conceptions mais tort, l'origine dans les mystres d'Eleusis. En ralit, les rvlations faites aux initis n'avaient but d'instruire le myste, pas pour cherch,
d'une l'immortalit ment tat pratique de se tirer faon spculative, de l'me. elle d'affaire avait sur C'tait pour lorsqu'il la vie une objet arriverait future, instruction de mettre dans l'unit de Dieu, essentiellel'homme la demeure en
souvent
d'Hads
de de n'y formules, l'enfer, avait Tout
t.
Donc,
on la route l fut
par
d'une
une suite
au suivre doctrine de la et
de tableaux
la paroles la fois
et par
la
une srie
enseignait
prononcer. de
rien autre
divinit dionysienne.
l'influence
de la Thrace,
les lit diffrents complexe
ou de l'Egypte
Dionysos 3. Bacchos,
par
l'intermdiaire
crer Bromios, une
de la Crte,
personnaSabazios,
aboutirent Bassareus,
Zagreus,
plus ou
etc.
moins
autant
claire
de noms
pour nous,
ou s'expriment
soit les caractres
d'une
du
faon
dieu,
soit
1.
les motions
P.
FOUCART,
et
Recherches des
les
penses
sur de
de
l'adorateur
et la nature Paris, 278 des
Ce qu'il
mystres
Afna.
T~cr.); t. I,
Foucart, un
pantomime au myste
Psyche, ein de
p.
retigiser
Pantomimus
( In
Land
l'Hads. dans /afeur der Mystik wiesen die morale. 300. Le culte
le Dionysos le dieu du 1904, thrace, accepte Delphes dlire associ aux honneurs prophtique d'Apollon (p. 29). le dieu il en distingue mourant et renaissant Mais . Pour celui-ci, a t apport le culte en Attique ou directement comme pour Dmler, par des colonies p. 162, Miss s'est .et d'Orphe, ont t orphisme 4. faites suiv. tres Les avec Le titres des titre gyptiennes, tout Harrison, attache chercher Bromios crales lacchos 1900, p. ou en peut-tre en passant thrace religion le rituel de par la Crte et de Dionysos dionysienne ancien. grec fermentes a, et
L'origine en Dionysos
de
Braites,
boissons
rappelle 122).
d'leusis,
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
i9
nous
faut
retenir
de
cette
ou gyptienne, Thrace portait germes que, du de !'me. La caractristique de la croyance la divinit comme une possession; thrace tait l'ivresse considre culte fermentes on par les danses s'obtnt qu'elle par les boissons devait de l'me folles sur les montagnes, l'extriorisation procurer D'autre on aussi au fidle un contact le 1 omophagie. les chairs crues, les rites mmes furent-ils intime plus meurtre du avec dieu la divinit. taureau dont
religion elle
encore
c'est
part, dvorait
sous une forme enveloppait et les mmes ides intentions lis, mme dans puisque les Gtes source leur pays Hrodote Mais, principale
des esprances d immortalit, d'origine, de croyances semblables chez nous parle chercher avec M. Foucartia pour qui veut de la il est Typhon d'Osiris, dans religion dionysienne de reconnatre aussi facile et la dont Mort Isis enveloppait rassemble par le culte
d'Osiris, gyptien la lutte du dieu contre ides. disperss d'un fils, renouvele sur tout plus ou ce L'histoire et tait pour fonds dont une les de
moins
dve-
mystique. la
rformateur, ou
AtO~USOV [JLX~o)T)V OpytX~OUT: H, 12 CLEM., .P;'0<e/)< x.T. Arnobe est trs clair sur l'intention qu'enveBxxYo: M;jLO;BOtY~ ac Atque vos .plenos Dei numine loppe le rite, /t</f. 7Va< V, 19 oribus docentes reclamantium viscera cruentatis caprorum majestate Cf. HARfusoN, p. 485. dissipatis. 2. rETttO[0~<X'/CtT~O~E< HEROD., IV, 93-94. 3. FoucAHT, Le culle de Dionysos, pp. 144-161. 4. HARtusoN, p. 455 suiv. E. MAAss, Orpheus, ~/n<er~ucAuKye/n:tir und. Relia~cA/'M~tc/ten ./e;et~c/!cA<u;ty cf/'tec/n.'icAeK ro/Kt~cAen, dans la 1893; Salomon F!E!;<ACH, La ntor<c~'0r/j/tee, (jftoyt.Munchen, '~et). Archol., 1902, p. 242. 1. Cf.
20
AUGUSTE
DIS
Mais
reculer logie ont assez diverses morts tiques, revit aiguille est seule trouver, le
des
juges
jusque
aussi
au Les de)
prudents
du huit qu'avant vi~ tablettes le fonds
que
sicle
M. Diels
l'origine d'or d'Italie la
n'hsitent
de et doctrine ces rdactions pour l'eschatode
pas
Crte tait
orphique d'ailleurs vieille et Tout toute en ces sur cercle peut non
iv"
sicle,
un
commun aux et
les mys-
1. 2. (Italie
DfEf.s, Ces du
Archiv, tablettes
Il, sont
91. 1 celle de trouve PtiHa, British Musum. de PtiHa auprs KAiBEL (C.G.?., du me ou )v" sicle. ,national de Cor-
au et maintenant Sud), d'Italie et de Sicile, n 638), la date inscriptions 2 de Les trois tablettes maintenant au Muse Crte, et dont l'une a t publie Bulletin M. JouDiK. d'Athnes, par 122. 3 Les deux de XVH, p. re.)onc/af)ce7~eeMM/~e, Grande, M. DfELS hymne de prs Caecilia des trouves Corig)iano-Ca)abro. Gomperz, 4 Les dans la pp. trois 11 L'une et est
Voie
pendues passer
abrges finales de de
d'hymnes de point et
des
plus le
celles ses
Vor.;o/tra~cer, pp. 66
Recherches,
p. 72. des de A
classement dtaille
de dans
a fait MunnAY, qui un appendice aux .Pro/e~o/Me~M 3. Cf. tab)ette Compagno, ).EO'.0
3'E~m'o:v
pxcu~evSMt
aoya-
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GHECS
21
mais la frache source de mmoire long oubli, qu'un l'initie la reine Aux dieux des Chthoniens, qui les gardent,, Sa particisait quelles faire et quels droits rappeler. prires il est les dieux, aux l'a fait pur comme pation mystres ne fut de leur lui sera race et sa famille donc l'eau donnera d'adoption de l'tang est sacr toute cleste seulement On alors
Il ira rgner avec les autres sa dification paracheve toutes les ou mieux, une transformation dont hros, par il sera fait d'homme initiations n'taient que des bauches, A vrai dire, il n'y a pas l mtamorphose complte
dieu
l.PtiHa:
Eup'~STE!~
riap' TOCUT-~ 8'<XUT~ T'fj
O'AOaO
/.EUX'f)V Xp'fj
Xp'/j~YjV
S'E~EpOtuSMp ~pooso~'
~Mtv.
OtU.T~p EpLO'i YE~'6~ OUpVtOV' L'initi une est. fils de la Terre puisque et les Cie], comme tous HESIODE (7Vteo<yof!te, pour du
E'rtXTEY.
autres 44 et
c'est suiv.)
divine,
dj les
oS;
rK?K
XK't
OupQCVO~
EUpU(;
Mais comme
sa
race,
lui
initi, cf.
est
seulement A
c)este
Aussi
il se dit
pur
la reine
infernale,
Compagno
UJJKUVyE~O;
4.
Compagno
Cf.
la premire ~0!'[pE
9eb;
de
TTKOd)~
Timpone
TO TrK9')]U.fX avQpMTrou.
EyEvou
Nous tation
avons claire.
cherch
donner
au
premier
de ces
deux
vers
une
interpr-
22
AUGUSTE
DIS
dieu portait qui devient et avant mme toute affiliation cette vie divine. C'est que celle la des
celui
dj, aux
en
son
mystres,
conception
cleste,
Parent
et corrompue en la naissance mme. La de la tristesse vie ne se sans une pouvait comprendre mchancet foncire. L'existence individuelle n'est pas seuun mal, la mort lement elle est une faute; 1 initi regarde la fois comme d'aller une chercher dlivrance le secret et comme de ce pch une Avant struses en race un expiation initial en d'abl'ayaitracont de la premire de l'humanit seule, des expliluiet pour antiques depuis conqute Zeus et de au en leur
spculationsphilosophiques, drame Par-del sanglant. humaine ou du moins une ses de effet avant il imaginait et justifiait mystrieux s'est en autrefois ils sont
ciel,
Le dieu, saisi Dionysos Persphone, Zagreus. moment o il fuyait sous la forme d'un taureau, et dvor Zeus a foudroy les Titans pices
1. Celui pagno B
qui meurt
TCOtVXV 5
paie
KVTKTTSTEt;'
la peine
'EOyMV
de ses injustices
~VEX' OU~'t StX~M~.
. Cf.
Com-
la preuve en est dans Que cette faute ne ft'pas seulement personnelle, la lgende des Titans et dans tout le dveloppement, philosophique postrieur. 2. NoNNus, AtofuTtxxa, VI, 175 et suiv. Les sources trs disperses du mythede Zagreus sont, runies dans ABEL, O/'nA/ca (pp. 230 et suiv.). Voir CLEM. AL., .P/-o<e/)/ rs~EO~ Il, 17, qui parle des Ato~usou ~.ucr'/jptO!
<MKv8pMTTC(, S~o~ TtSvE~ StEfnrKCXV 'ET[ Vt]~Ot~V O~Ta, <~
L'origine '!rc.['f)'rf)'Op~Eu~s)'~<T! 6 8pxx; djdans les Rhapsodieset danslesplus 2e d., p. 119). 2"voL,
titanesquedes vieillessources
(RonDK, Psyche,
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
23
sorti du
le dieu
genre dans
humain. un dans
Ainsi
l'homme
ses corps emprunt une chair mortelle et terrestre dontsortir de l'origine l'ascse
la plus morale,
L'orphisme, aurait
purification. et
charlatanisme s'indipu n'aboutir qu'au Platon n'tait venue en recueillir et 1, si la philosophie gnait en sauver les germes les plus fconds de pense religieuse. Saint-Malo. AUGUSTE DIS.
dogmatique dont
L des
PLATo~, xyupT<X[
raille
les
manuvres
L'ASTROLOGIE
DANS LE
ET
PAGANISME
LA
HOMAIN
MAGIE
nous sous
l'autorit romain de la
jouit
qu'on les
prNous
comme
impose tout au
conviction l'avenir
ne
l'avenir
1.
Cet,
est le
un
chapitre
dtach
d'un
contiendra faites au
sept Col-
qu'un souvenir.
rfrences
dvelopps d'autres
sur aux
/'A.<ro~o</te exposs
cr/'ec<7t;e antrieurs
de SEYFFARTn(/~et<r/<ye.st;r 1648), C'est ce trait fondamenta) etc. indication, de textes plupart nouveaux (/raeeort;/rt la des ont (6 faits t
moins
nombre grand cof/tcum a~<o/oyoyf;m suiv.).P'HAxx des constellations M. aH D)s r.A Vn.u! V" sicle,
)3oLL,S/)Aaera(Leipxig, et barbares grecques nE MtRMOxT Hev. des a donn des tudes anciennes, t. TnEOPHtL.
(cf.
notes
]902, ). i2 /A;'C/
255 ss. 1903, 3. STEpuAx dans cod(/. Cal. Bv/A~T., T~T-/j XK'[ Trac'f~ ETti<TT'/j[JL-fj~ OStITTO~X. P. ]84 "OT!
TtXTM~ TtU.tMTeOK TE~~M~.
M,
235,
EuESS.,
'E~o/Mt. V,
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
25
que ignorer. Il en
par tait
Le
progrs
du
savoir
appris aux
l'antiquit
la
foi
Seulement gnrale. de divination taient le reste gure de que ou la religion la faon celle des dont
certain On
sacrs poulets mangeaient les oiseaux, indiquassent Les oracles hellniques apparut exacte nie. de Le tible. toutes les alors fonde Elle chacun monde Elle les entoure sur une
dsastres
presque de vnements
mme
relgua anciennes
d'une que la date clipse. irrsisvers elle par un entranement l'ombre peu dans et fit oublier peu dchiffrer mthodes imagines pour L'haruspicine renomme antique et l'art ne augural furent mme
nigmes
de l'avenir. et leur
abandonns,
une dchance Le succontre pas les oracles Rome fut cs de l'astrologie, venue de Syrie et d'gypte, li celui lui prtrent leur des religions orientales, qui le culte elle leur prta le sien. Elle transforma comme appui comme fait, cipe aucune ou la divination elle pntra si comme le pensent encore de la science est propre ne tout certains la facult de son esprit. Et de le prinprdire de celle-l
protgea irrmdiable.
savants, de
la hauteur
deviennent ses adeptes empereurs souvent aux dpens des anciennes dvotions. Tibre et les dieux ne croit la fatalit qu'il qu' parce d'une confiance aveugle en ses devins orien-
sacrifient
rempli
1.
2.
Cf.
Louis
H.\vET,
y:A. 69.
7Pef;;e
A/eHe,
novembre
1905,
p.
644.
SuETO~'E,
26
FRANZ
CUMONT
marche effraient
contre son
Vitellius clerg
comme
de les principes Ptolme, exposent En et les meilleurs les admettent. science, esprits et sa sur ne distingue entre l'astronomie gure La littrature Manilins, s'empare enthousiasm de ce par sche l'avait des stellaires de o se le thme fatalisme mathmatique faitpourl'atomisme et se inspirations, les architectes somptueux meuvent septiles pla3 comdivinadans Levant. des coin pi la ces nouveau sidral, et
rendre
Lucrce, L'art picurien. reprsenter plat lvent zonia ntes, car Rome l'image arbitres obtenir une
cette potique dont il est l'mule, mme y cherch les et dans des de un divinits les
provinces
horoscope consultation
devient urbains,
confrres des
carrefours
selon vulgaires, qui sont, des inscriptions )), ont L'habitude s'introduit d'heures qu'a celui
Rossi, de exactement
traces
car
l'instant
de
de
moi-inzur,
8; cf.
/~Myue
BoUCHE-LnCLERCQ,
pendet
4.
4.
SuTONE,
2. Sur ces difices, cf. M.\AS, 7'aye.~~er, 1902 la forme u Septizonia doit tre prfre Septizodia . Cf. ScHUHEH,5te/)en<a~tye Woche (Extr. Zet'~cAr. fteu<e4'<an:. W/Me/~c/t.~ VI), 1904, p. 31, 63. 3. FniEDLANDEn, St~efKjre.s'cA., I, p. 364. Il semble que 1 astrologie ne du peuple des campagnes. pntra jamais dans les couches profondes Elle n'occupe dans le folk-lore et la mdequ'une place insignifiante cine des paysans. 4. MANILIUS, IV, 16.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
27
il n'y a plus d'affaire sans consulter entreprendre non seulement ses prvisions Bientt considrablescommeles d'une un les ville ou un l'avnement voyage, de la
veuille ou petite qu'on On lui demande l'astrologue. sur les vnements publics grande d'uneguerre, non prince, lafondation seulement mais les sur actions
oprations d'un un
mariage,
dmnagement,
vie journalire sont soufutiles gravement plus sa sagacit. mises On ne se rend plus au bain ou chez son on ne change on ne se lime plus coiffeur, plus de vtements, sans attendu le moment Les les avoir ongles propice recueils d' initiatives nous sont o (xKT<xpyon)qui parvenus, contiennent natre aura semblent cheveux videmment L'existence dans ses aura des des un questions nez? grand qui Si font une sourire. fille Si un fils au qui vient certains qui va monde
aventures
galantes
une parodie presque de durant le croissant par analogie des entire moindres
individus
incidents,
absolu L'empire tion quotidienne gaire, Ainsi, Mardi, car Lune, derniers c'est et a laiss quand Mercredi, elle qui le second aux nous
langage drivs du
le
plantes;
quatre reconnais-
1. On connat le prcepte ~AMruMAfe/'cortO, T'armant/ore, Cypride dont se moque Ausone, VII, 29 (p. 108 Piper). crinem, V. (Rom.), rou 2. Cal. Codd. A.s< p. 11, cod. 2, f. 34 v. M~ ~YM [jLsy~~p~~ YEvv'fjQE: l[orESo'/ Troov'f)yE~YjTxt7j YE~9e?c[ H. On trouve des chapitres, frquemment, TTE~ ovu/M~, TTEOt ~u.XTfMf, etc. 194. 3. VARRox, Re /?u.~K-a, I, 37. 2 cf. Plin., Hist. nat., XVI. 75, Ceci est la vrit de la superstition populaire plutt que de l'astrologie.
28 sons quand tique. Toutefois, 'ragir lesmatique tradicteurs adversaires Carnade. furent les repris, polmistes au contre il faut la trouva, parmi fut. au Les folie ds les u le ces nous astres, parlons sans
d'un
qualits ou luna-.
reconnatre, qui
s'emparait de sa propagation, l'poque Le plus subtil philosophes. avant topiques et dvelopps Tel celui-ci dans une notre re,
sicle
qu'il sous
le probabiliste avait fait valoir, mille tous ou ont formes les un eu par hommes
bataille
moment ne monde
puisqu'ils
inversement venus au
toujours
tout. Ils s'attachaient rponse fermement les vrits sur d'observation, la construction les des astres sur les savante de leur de
toute
fasse en rut
natre ou
mouvement Lune? Le
accompagn
chaque et morales
lthargique? ne dpend-t-il mares de pas du cours de certaines constellations n'est-il pas anne de temptes? Enfin les qualits des races ne sont-elles pas manifesteelles vivent. les influences
ciel
le climat sous par lequel sur la terre est indniable, et admises, toutes les prvisions
tant sont
les thormes
Ce raisonnement
L'astrologie
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
29
du
qui
la combattit d'autres
d'idoltrie, qui
gure
ceux
no-acadmiciens, la certitude,
de toute la possibilit dclaraient que l'homme et les sceptiques radicaux soutenue lui furent par les
Mais,
stociens
de peut
rares
victorieuse
favorables, l'astrologie, des premiers assauts nt l'amenrent la suite, une assura Dans
arguments blaient bien l'influence eut trait pass Mais, dmontrer prience ont du sions. on avait
lui de l'esprit critique gnral La polmique de ses adverinconteste. presque reprendre des ils se bornrent se renouvela pas, sinon et qui semcent fois rfuts, combattus, uss. des pour A la cour sur des les Svres, vnements que ne celui celui de qui ce qui et ni
plantes plus si
monde, l'admet-
draisonnable
aujourd'hui. dira-t-on, la fausset devait tre Aprs en les thoriciens de parvinrent doctrinale pas l'exerreurs dsilluauquel
de destines, stigmaprdit menteur son pitaphe le mathmaticien dont tisent dans deux Mais personne renom les a abuss tous le grand de telles erreurs. Nous avons nier la possibilit ne songeait conserv des textes ou les faiseurs et faute candidement expliquent cas ils se sont tromps, ne pas du problme seulement une d'horoscopes comment doctement tenu compte eux-mmes dans d'une tel donn'tait un art
d'avoir s'en
Il faut science
souvenir,
(~njTVju.)
Cirntt'iiii 1. C'7/L. CI[-. ~71, BCIIILl-It, Vi, 9-7140 27140 = = BucHELM, Carm~ta e/jtf/rapA. el)ijraph. u~rosone, A~M~nMt nM<M/acn' /;u!Mt ma~Aenta~ct. 2. PALCHOs dans le Cai. cotM. <M<r., I, p. t06-107.
(/gce/jt'< (lecel)t*l v
30
FRANZ
CUMONT
tout
comme cette
la
mdecine rien
des dlicate de
un malais de
d'interprter
notre
n'empcheront
physiques, d'invoquer l'me est tourmente trouver pour Le calculateur quelque qui
anxieuse,
recourront fivre
l'astrologue morale qui les agite. l'instantde la attirent eux que proccupe cite des qu'on l'on d ordinaire et les invente
remde affirme
pouvoir
mort, commele praticien la clientle inquite cette chance redoutable. cures merveilleuses, des prdictions qu'entre un veulent qu'il souvent de invoque, on
besoin n'a
le choix
Le frappantes. nombre restreint qu'il le bien habile, toutes ce russisse lui sont hasard. achade les qu'il et se en
d'ventualits, Les quelquefois. somme favorables, Puis, land mettre chances croit celui ne qui
probabilits
corrige consultations
s'il est moyens, possde-t-il pas mille le mtier dans alatoire exerce qu'il de son ct et de lire dans les constellations
la terre plutt II observera opportun? que le ciel, bien de se laisser choir au fond d'un gardera puits. ce qui surtout rendait invulnrable Toutefois, l'astrologie aux lui la raison et le sens comcoups que portaient
1. Cf.STHt'n. !3vx. c)ansCa<.co<(7.tM<H,p. 186. Il appelle l'une et l'autre TTo/om~A~ e~TE/~o;. L'expression est reprise par MAKUEL CoMMNB, Gal., V, p. i23,4.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
31
c'est
tait
en
ralit, thormes,
malgr
et de ses ne
appascience
l dire par pas seulement en des postulats indmonla croyance qu'elle impliquait dire la mme chose de presque tout on pourrait trables ou savoir et nos systmes de physique notre humain, pauvre voulons de des cosmologie reposent mais de n'oublia jamais C'est qui font par la pareillement l'astrologie et Chalde de en dernire tait ne l'gypte sur analyse et avait grandi mme en
engendre. orientaux
et ses origines sacerdotales, jamais demi de la religion qu' qui l'avait aux cultes ce ct qu'elle se rattache
ce de ces et c'est confrences, l'objet mettre ici en lumire. surtout point que je voudrais nous Les ouvrages ou les traits d'astrologie qui grecs ce sont parvenus ne nous rvlent que trs imparfaitement caractre science, sentait ce travail le nom se de essentiel. qui resta Les Byzantins ont cart de cette l'glise, pseudotout ce qui de
les progrs parfois 1. S'ils maintiennent la mythologie, Ils dont ont ils
ne con-
hasardent surtout
serv
le type
et ils ont reprorsumant expurgs, Dans autre l'ancaraccalculs morales dbut en d'un un d'un
diverses des
doctrines. uvres
mlaient des
leurs
considrations au reprsente
ouvrage
Critodme, ("Opfx~t!;),
1. Ainsi dans le chapitre sur )es toiles fixes, qui a pass d'un Rome en 379, chez Thophiie auteur paen crivant d'.Mdesse et chez Sur un byzantin du <x sicle, cf. Ca.t. coc~d. astre~ V, p. 212, 218. tout ceci, cf. ~/oK. /VM~. Tt~Ara, I, p. 31 suiv.
32
FHA~Z
CUMOXT.
de
les les
vrits
qu'il de ce au
rvle
comme
un
aiment et
sacerdoce un membre
mithriaque ~o~ae Ainsi doxe, rvle remonter lui prtent dans gieuse
pitaphe
sttidiosiis
clerg a~o-
par par dj
passages
chapps cerLams de
la censure de ses
orthose faut
l'astrologie, malgr
adeptes, il mais
que, et
le secours elle
mathmatiques
l'observation,
et par ses conclusions. de l'astrologie, telle que l'ont celui de la solidarit universelle. dont de toutes molcules d'nergie, sur M dont partie par les
conLe
vaste
par astres, la en
parties ou d'efagissent
constamment abrg lment toil. ciens phique l'ide les aussi tous de est Voil mais, dont de la
nature
on l'a
sympathie humaines.
croyance
peuples sauvages entre tous mystrieuses la terre et les peuplent tous pareillement
leurs
les
]. (,'a<. cocM.$<r., l, p. 79. 2. Ftiunc. MAT. M, 30, V[H, 5. Cf. Tnot'ntLE 25. Juf-iN LAoD., Cal., IV, p. 104, 4. 3. C/A. V.5893.
EnMs.
Ca<. V. p. 238,
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
33
et
dous
d'une
force
latente Avant
constellations prtent effet qu'en une puissance ceux-ci furent prdoregarse dve-
CAa~ae: C'est
astres.
des vieux la religion Chaldens, lorsqu'elle les dieux excellence. Le culte comme sidral par loppa, de si j'ose le divin dans ces corps dire, concentra, Babylone et mobiles, au dtriment lumineux des autres de la objets nature, Smites toujours comme ou animaux, plantes, pierres, le plaait Les pareillement. mme Rome. ce caractre, la foi toiles Elles des primitive conservrent n'taient pas, se qui de la
des corps infiniment nous, lointains, pour dans suivant les lois meuvent inflexibles l'espace et dont on dtermine la composition mcanique chimique. les Latins taient Elles comme les Orienrestes, pour pour taux, sans monde. dable anims vait vertu lit leur par et des cesse Le divinits ou propices modifies dterminent dont on tait n'avait peupl funestes, les pas de et dont les relations de l'insonmonstres vnements aperu et de
ce
ciel,
contraires,
immdiate rpercussion attribue-t-on aux principe Est-ce pour reconnues Saturne de des par rend toutes Mais le
mouvement
apparent, ? Parfois
mythologiques
inspir
d.ms PAULV-WissowA, 1. Russs 7?fa/fMC., 38 suiv. 2. VETTtUS VALEKS, Cet< [I, p. 89, 22.
Revue d'Ht~cure et de Littrature re/t~tet~e.s. Xi. N"
s. v.
Abergtaube,
col.
34
FRANZ
CUMONT
les
de l'astrologie. Les prceptes les des divinits, Vnus Mars, et une histoire caractre connus noncer lit leurs qui agira favoriser affaires et noms qu'on pour conformment amoureux escroqueries. se rattachent , c'est--dire se et
sont
assimi-
que des
les des
conclusion ou ciel
foule
la fable au
la socit d'toiles
humaine brillantes.
vivre
et le centaure Andromde, Chiron, y retrouve qui autre n'est avec les Dioscures que le Sagittaire, y fraternise Ces astrismes alors en quelque mesure jumeaux. prennent les riques qualits qu'on et les dfauts des Le tres mythiques ou histoprs qu'il l'astrolodu est y a transports. sera l'auteur d'Esculape ce fondement qui brille Serpent, de cures mdicales parce des rgles de
boral, ple l'animal sacr Seulement gie n'est pas ment oubli, d'axiomes des
religieux
il est entirereconnaissable, toujours parfois et ces alors rgles prennent l'apparence ou de lois fondes sur une observation longue
clestes. C'est l une simple scienfaade phnomnes Les procds aux dieux et du catasde, l'assimilation tifique. trisme l'tre duisons luxuriante notre en ont Grce. sur nos t pratiqus Les images cartes en Orient longtemps que restes les les avant nous fossiles de traditionnelles sont
clestes,
reprod'une
vgtation
classique, sphre Sphre barbare de '~peuple et d'animaux nages fantastiques. auxquels 1. Cal., on attribuait des
monde monstres
sidraux, pareil-
vertus
taient
exemples.
L'ASTROLOGIE.
ET
LA
MAGIE
35
le rsidu tait
d'une abandonne
multitude dans
de les
oublies. mais on
La con-
considrer
comme
divins
les Poissons, l'Ours, que toile. nus sur la vote ou des tiques constellations. les des qu'elle dvotions, Ainsi religions anciens, voque, qui nomes
l'imagination De vieux
se survivaient en transforms gyptiens Des lments toutes htrognes, emprunts de l'Orient, se combinent dans l'uranographie et dans se nous attribue puissance l'cho indistinct propage restent souvent inconnues origine troite syriens et avec ses les la aux fantmes d'antiques
fut religieuse son par l'astrologie elle le fut encore par son alliance surtout le fut enfin avec par effets ceux les des Baals effets
et de
qu'elle attend de
parfois divinits
Mais j'ai en vue l'action empire gnrale doctrines exercrent sur le paganisme romain. de furent les dieux Quand l'Olympe incorpors les astres,
dans
et Jupiter Saturne devinrent' des plantes quand un signe Cleste du et la Vierge ils prirent un zodiaque, de celui trs diffrent leur avait caractre qui appartenu l'origine. On peut montrer comment en Syrie, l'ide de la indfinie de cycles d'annes suivant se rptition lesquels produisent tion de nation les l'ternit fatale des rvolutions divine, astres du matre universel clestes, comment sur des le conduisit la monde cieux thorie amena la de concepla domide la
celle
fut le rsultat
1. Cf. Bon,, et sa note propos des listes d'animaux op. cil., dans /~c~e/'jLe.c['/con at-t,)-ibues aux p)ant,es, Af;/<A.,s. v. Planeten. col. 2534. 2. Cal., V, p. 2)0suiv.
36
FRANZ
CUMONT
leur ces
influence
sur
consquences
de de
tous
les
l'astro-
de
l'ancienne
mne qui, selon les astrologues, le roi et le conducteur qui est constitu la puissance ncessairement la devient romain. thon
pan-
modifia aussi la thologie L'astrologie une foule de dieux dans ce panthon quelques-uns dsormais les douze les signes singulirement constellations du du le Ciel zodiaque, (Caelus) sont abstraits.
en
nouveaux, On
et en particulier firmament, leur lgende qui ont chacun lui-mme, regard avec l'tre comme la
et qui parfois se confond lments dont l'antithse et la tous les phnomnes un groupe
enfin
d'animaux
et ses
longuement
1 )3o(S!~EU~ XO~ TTX~-rM~
une confrence
TO~fTUULTrx~TO;
X~~VE~ &V
YEVETtXp~-f~
Cf.
BoUCH-LECLERCQ, p. 117 SUIV. Cf. mes et des lments. 3. Culte du ciel, des signes du zodiaque Mo~t. f?t<s<- Mithra, I, p. 85 s'uiv., 98 suiv., 108 suiv. 92 suiv. 4. Culte du Temps: :/A;'<7., p 20, p. 74 suiv. des Saisons :):(/ du Temps et de ses parties (SaiM n'est pas douteux que t'adoration sous t'influence de l'astrologie. sons, Mois, Jours etc.) se soit rpandue C[CHHOx,A~t<. D., H, 63 (==\'o\ARN[M fr.165): Dj Znon les divinisait; tribuit tum annis mensibus anno Astris hoc idem (t. e. vimdivinam) )) Conformment au matrialisme des Stociens, rumque mutationibus. toutes ces dures du temps taientconues par lui comme des corps (voN AR~M. c., !I, fr. 665; cf. XMLLER,PA. Gr., IV p.3!6,221). Les textes sont runis par DiusxusRdans Le~ct/<'0ft,s. v. Mn, Roscher, postrieurs Comm. tn e/.)t~<. Ca<<'i< IV, 10 (Migne, co). 2689. Ajouter Ambrosiaster, avait vnr comme des dieux les Avant l'Occident, ggt )3). t'Egypte cf. WiEDMAr<N,/.c., ou nfastes; Heures, les Mois et les Annes propices [infra p. 47, n. 3], p. 7 suiv.
L'ASTHOLOGIE
ET
LA
MAGIE
37
des conu
astres
et la transubstantiation le matre au Destin. mouvement observs, Les avec et Sicles, les des dieux
comme assimil
et le principe et il est primordial, de sa dure infinie amne portion pice ou funeste forme l'univers, Annes, vents les et les des cieux, incessamment qu'on met
Chaque protransles
Saisons,
douze Heures,
Mois,
sont
comme tant les auteurs de diviniss, de l'univers. Les figures allgoriques, imagices abstractions parle paganisme astrologique mme pas avec et lui jusqu'au le symbolisme moyen ge survcut, furent et
lui dchus
la mosaque
intervient ainsi dans toutes L'astrologie et les doctrines sur la destine du monde gieuses, se conforment est l'interprte de l'univers ayant chacune aussi de est ses vieilles
et de l'homme' Brose, l'existence annes se produit mme point Inversesont ru, qui
Selon enseignements. thories chaldennes, d'une et sont leur en srie de hiver. conjonction grandes Leur t au gnrale.
forme leur t
toutes les plantes quand du Cancer, et il amne leur hiver arriye ment, nies dans le Capricorne, versel. Chacun de ces suivant les calculs
une
plantes rsultat un
prcd.
les mss. astronomiques. Il faut citer frquemment le Va~'caftf~ remonte au particulirement yr. 129i dont l'archtype n~ sicle de notre re; cf. BOLL, ~A-a< ~7/;cA., ~!<sH~ J899, 125 suiv., 136suiv. (Nuit et Jour, Heures, Mois). c~rcArt~. 2. PfpER, ~y~Ao/oyt'e 7~ )851, H, p. 313 suiv. Cf. Afon. myst. Mithra, I, p. 220.
38
FHANX
CUMONT
les agir
astres d'une
reprenant manire
exactement
la
mme
position
doivent
thorie Cette identique. babylonienne, de celle du retour ternel des choses que d'avoir d'une faveur se glorifiait dcouverte, jouit et l'antiquit, la Renaissance elle se L'ide transmit que par sous le monde la diverses devait
dans
jusqu' tre dtruit par le feu, trouva dans stocienne, nouvel Ce appui. n'est pas seulement
philosophie un
eosmoiogiques l'univers
c'est aussi logie rvle, doctrine chaldo-persique, comme les mes, par les dont ici-bas En des
des
mortels. les
les hauteurs clestes, peuple les corps y animer qui les tiennent vers la terre, elles traversent les reoivent de chacun de de ces leurs astres quade
plantes, sa suivant
position,
Inversement, prison
et mesure pieusement, des cieux elles passent par les portes superposs, qu'elles des passions et des penchants avaient se dpouillent qu'elles leur durant s'lever enfin, acquis premier voyage, pour demeure, essences, jusqu'au sjour pures Ainsi l'alliance des thormes vieilles toutes du du ciel croyances les questions et de la et sur terre, fournit que sur aux l'homme la nature fin. lumineux des dieux. avec leurs
du moins
monde
sa propre
L'astrologie
vritablement
Paul Frdericq, t. BujHx, Brose et <a grande an,ne (Mtanges 1904, p. 9 suiv.). Bruxelles, 2. Cf. ~oft. myst. Mithra, I, p. 33 suiv., p. 309, et plus rcemment der Seele fur Religionswiss., Die /7{'Mme~reMe BoussET, (Archiv t. IV), 1901, p. 160 suiv.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
39
La
reconstruction grandeur, Manilius, dont la hardiesse lorsl'univers, puissante inspire contre une matire des ne s'puise rebelle, qu'il pas lutter et sublimes accents convaincus Mais malgr la prcision subtile que les Grecs introduisirent l'astrologie ses origines dans leurs spculations, la fin du paganisme, jusqu' orientales et religieuses. fut celui du fatalisme. imposa
philosophie incontestable
et en
pntra jamais
Fa~a Au lieu de
certa
stant
omnili
dans le monde, agissant l'homme dans la socit, au gr de leurs passions, dens l'ided'unencessit conu on.tlespremiers dominant l'univers. Ils observrent qu'une loi
inflexible, immuable
le mouvement des corps le premier et, dans clestes, rglait enthousiasme de leur ils tendirent ses effets dcouverte, tous les phnomnes moraux et sociaux. Un dterminisme absolu La tible est impliqu ou Fortune Tych des mortels rvre dans postulats divinise devient immortels, les de l'apotlesmatique. la matresse irrsisfut en effet, sous Notre restreinte des un de proHasard de
et des
et elle
exclusivement. par quelques esprits rflchie n'a bien jamais qu'une part et nos succs, notre bonheur au milieu mais, et de bien l'anarchie se jouer du ni~ sicle, semblait souverainement
nunciamentos aveug)e
la vie
1. Goethe, du Brocken ayant fait en )784 l'ascension par un ciel son admtntton en crivant de mmoire les vers (H, radieux, exprtma Quis caelum possit nisi caeli munere nosse Et reperire deum, !15) nisi qui pars ipse deorum est; et. B/'te/~f; Fra t)on5<et/), n 518, ed. SchU, t885, cit par Eu.ts, ~Voc~e~ A/ant~/anae, p. vni. 2. MAN~us, IV, 14.
40
FRANZ
CUMONT
chacun,
poque
et l'on
aient,
comprend
comme les
que lesprinces
foules, reconnu
phmres
en lui
de cette
le seul
arbitre
fataliste tance, fin partie rsister du tout
de
dans
leur
sort
La
peut en Orient con-tre
puissance
se mesurer elle qu'est d'ou elle
de
tait
cette
sa
conception
persisA en elle grande devait l'islam. la
l'antiquit au moins
longue originaire.
c'est
chrtienne s'imposer
Les
pour la
armes
combattre,
dont
les crivains
sont ce des empruntes sont sicles en tous
ecclsiastiques
gnral les l'arsenal celles dfenseurs de
se
la
servent
vieille
dialectique employes
grecque depuis
qu'avaient du libre
arbitre
penses en ou sions de plus vertu des et
le dterminisme
les d'une criminels mtaphysiques prs au sujet dont chtiments ncessit ns. Nous
dtruit
sont qui
la responsabilit
si les hommes s'ils pas un argument Si sont sur domine,
absurdes les
Mais nous
occupons.
irrvocable
on, ne peut
s'impose
changer
nous,
sa volont;
aucune
le
supplication,
culte est
objectaitinefficace, et
les prires
Snque, 1. 2. du.~o~ (~t/)/. goire cien Cf. L'eu cette
ne sont
que les
plus,
pour
employer
d'esprits suiv. heureusement nous trait sur
une
expression
)'.
de
consolations
maladifs
Revue,
t. 1, p.
44:)
vragefeptus de Diodore
c'est un sujet
Nous avons 223). de G., Nysse (P. Hirocts contre de plus (Photius, t'astrotogie Nazianze, tard dans de LV, dans
Ils eurent 145). pour On 2)4. b). p. 172 dans saint Basite(/7e.Taent., saint Mthode (S</nt/). Jean a
P.
extrait
Chrysostome, .)u[iend'HaHcarnasse
saint
G., de
avons Nous p. 32). latine cette t. VIII, Revue, polmique p.'423 saire des ma~e/H~tCt fut saint Augustin. principal 3. M. Bouch-Lec!ercq leur consacre un chapitre 4. aHud SEX., Qt;tte.s<. A~t., esse quam aegrae H, mentis 35 Expiationos Fata solatia.
(p. et
procurationes inrevoeabititer
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
41
comme dans la religieuses
Et, l'empereur
sans
doute, Tibre
certains
l'astrologie,
choses; la moral
l'exemple soumission
la rsignation l'inviomnipotent, joyeuse la et se contentent de vnrer, sans lui rien demander, suprieure pas cette de qui rgit hauteur l'univers. de Mais les masses ne renoncement. fut maintenu le Toujours aux dpens n'taient pas ou
religieux de la logique. Les seulement nfaste d'une nits geaient, striles, On faveur adverses des des s'affaiblissait carrire qui fixe
forces
taient
divi-
pouvait
ou s'afflise rjouissaient taient ou sexe, prolifiques ou dominatrices obsquieuses courroux offrandes Le force et se concilier mme les flchir leur astres par qu'est de
sacrifices
et se laissaient
temps l'influence
taient-Ils quelque
il invoque les dieux, pour des toiles. Les paens de sur le point de se marier, ambitionnaient-ils
voulaient-ils
emplette,
Cf. VETTius VALENS, V, 6 nec ulla commoventur peragunt prece. t. V, 2 p.) OLOUVO!TOV -~X SU~O!~ Ouf~a!~ ETt~tX~TOtt (Ca<[t~. C0(/(7. a~y' x.T.).Sur tablie entre Fastrotogie E~ pyT~xKiKo)~ T'f~ l'opposition et le culte, cf. Mon. my~. A/t'<Ara, t. 1~, p. 120, 311, et cette Revue, t. VHI, p. 43], n. 2. 1. SuTONE, 7~A. 69 Circa deos ac'retigiones neglegentior quippe addictus mathematicae plenusque persuasionis cuncta fato agi. 2. Signes ~ETrovTx et a.xouovro! cf. Boucn-LECLERCQ, Les p. 159 suiv. le rjouissent dans leurs mansions, etc. plantes Signes (~~pE~) Cf. C;tl.,I, 164 suiv..Bouch-Leciercq, La p. 77 suiv. BMf'~Tx,etc. des manueis est satules plus schement terminologie didactiques re de mythologie.
42
FHANZ
CUMONT
quelque nostics,
Us com'aient demander dignit, tout en priant tes Destins de leur Une antinomie fondamentale le dveloppement science exacte, thologie mesure le de mais
au accorder se
devin des
ses
proannes ainsi
manifeste
une une
thorie L'homme
dsesprante se sentit
qu'elles cherchrent
aveugles, faisaient
ce mcanisme
sortir de l'esclavage cosmique, tenait l'Anank. Mais pour se soustraire aux on n'a plus confiance dans les domination, culte. doivent orientales Les tre puissances apaises nouvelles qui du ciel, par des moyens le remde aux
rigueurs crmonies
l'ancien
se sont
apportent et enseignent des procds puissants le sort Aussi pour conjurer paralllement voit-on se propager une aberration plus nfaste,
1. SAINT LON, In Nativ., VIt, 3(M)GNH, y. L., LIV, 218) FntMtcus, AMBHOstASTER, dans la /?euHe, t. VIII, p. 16. I, 6 et7 2. Cf. REiXEKSTEtN, Potma/tf/re. p. 77 suiv. C'est l le sens du vers o~ Ya:s' u~' ~u.MT~v ayE~TjV ~Trouc: (tEoSxyo: des Orac. C~r:/</a<ca (p. 59. KroH).. 3. H nous manque un livre d'ensernble sur la magie grecque et romaine. e< ~M<o~o<y;'e (/<t/)s ~~M/.t~ut/e el a~u La magie MAURY, le plus complet est celui MOT/e/i ge est une simple esquisse. L'expos l'indication art. A/a</ta dans le dict. de Saglio. On y trouvera deHUBERT, des sources et la bibliographie antrieure. On peut citer comme tudes Gies7?oma)torunK/"c<ftKa FAUX, Z)e/Me<a/'f;~ plus rcentes ma~tca, <a&ae sen, 1903 AuDOt.t.E~, /)e/ta;tnnum cuo<crt!0< tn/to~te/'f~ a;t.s' ~cr<?moH, Paris, 1904, et Wi';r<sc.n, A;).<t/tesZa;)er<yer. Berlin, du ni'' sicle aprs .1.-C.). 1905 (importante trouvaille La superstition qui n'est pas la magie, mais y touche, a fait l'objet d'un article trs substantiel de Rmss, A/)ern/a;)/)e, dans la /?ea~ettC. de Pauly-Wissowa. Un essai de KROLL, Antiker 1897, mrite Hambourg, /l/)ery~u~e, d'tre mentionn. Cf. Ch. M)cnEL dans cette Revue, t. VU, 1902, p. 184.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
43
passe
de
ta lecture
de la Ttrabible
On ne trouve
ici de l'ordonnance de la mthode plus rien systmatique, svre l'uvre du savant d'Alexandrie. qui distinguent Sans les doctrines de l'astrologie sont aussi chimdoute, celles de la magie, mais dduites elles sont riques que avec chis, cellerie. superstition dlaisses une logique et qui fait Recettes qui forait totalement empruntes pratiques sacerdotaux, l'assentiment dfaut dans la les des esprits de et rflsor la ou
ouvrages mdecine
primitives croyances
rejetes
par une religion progressivement tre aons de textes littraires sont invoqus, de toutes dieux dconcertantes, un pot-pourri cherch au les milieu nations un d'un
moralise, ou liturgiques,
raliser
si l'on on
observe constatera
comment
qu'elle raisonnements
de la sympathie universelle, principe dre entre plus la relation qui existe le plafond du ciel, et les phnomnes
physiques
1. La question des principes de la magie a fait rcemment l'objet de discussions de Frazer, The Go~c/eft provoques par les thories 1900, trad.parSTiEBELET-TouAtN.Ze~ameaut/'Or, Paris, ~Of;y/t,.2'*d,, octobre 1903, [cf. GosLHT D'ALVtELLA, 7?et'f;e </e r~7)HM. de Bruxelles, 1901 HUBERT 1903]. Cf. ANDREW LAXG, Maytca')< Londres, religion, E-r MAUss,yt;t.sM d'une thorie ye/ter~e (/e la magie (Anne socio1902. logique),
44
FHANZ
CUMONT
mais Elle
celle part
unit l'ide
entre
eux
les
corps qu'il
choses, obscures
soient. qu'ils quels existe entre certaines des relations tablies vivants, les de ne
personnes,
constantes. entre
sauvages peuples une me et une La t distinction enseigne. ainsi tre de tout telle des Ils lie
qui celle
la nature
La vie d'une
sorte
provient blance
prouv Parfois le rapport qu'on comme la intelligibles ainsi, un tuer le dans ennemi la on
d'un arbre, objet, si l'un l'autre prit l'un fasse soufpar tablit ressemde
pratique
chappent toiles par l'apotlesmatique, s'est souvenir perdu. Comme une science. de l'astrologie, D'abord, sa compagne
souvent comme de
qui attribues
la elle
magie
dictions tion
souvent
nanmoins mentale.
incomplte, superficielle, trs considrable. C'est Parmi la multitude il en des par tait des
discipline exprides que la curiosit qui ont reu de l'aimant plus sur interqui d'Hos que
d'exacts, L'attraction
savants. les
d'tre avant thaumaturges Dans les vastes compilations de Zoroastre ou vnrables se mlaient absurdes, qui nous certainement de mme sont
fcondes
prceptes grecque
parvenus.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
45
mme
les recherches inspire de la physique comme les affirmations de la magie. La magie est une physique comme est une astrodvoye l'astrologie nomie pervertie. extraordinaires, De 'une tale la plus, science, qu'il mme la magie, toujours de un les avec est l'astrologie, la conception fondamenordre mmes le soin et des effets. d'une lois, et que La crcomme
la
puissance caches
de de
certains et
l'univers
parce qu'elle part la nature dans existe cause produit qui aura toujours
monie
magique de choses,
s'accomplit
de laboratoire, Il suffit toutes l'univers. association lement lumire plonger liquides parent sur des sur des l'un une
la consquence occultes unissent qui mouvement le mcanisme de sorciers qui ne est d'tablir une nul la
exprience attendue.
des
dpendent un instant
donnes,
et d'y faire apparatre ainsi d'un l'image est une opration mais fonde magique, des ractions au lieu de l'tre vritables, et des
arbitrairement antipathies suppoLa magie est donc bien une science et ses. qui se cherche, l'a dfinie une sur comme Frazer, plus tard, qui devient . de la science btarde Mais, gine, Toutes barbare. voque d'eux la de et comme resta deux Leurs l'astrologie, toujours grandirent une ensemble firent elle sur aussi fut religieuse de la l'orireligion. de l'Orient quiconnus et
btarde dans
partie
prtendaient
peuplaient de mme
nature
sance aux
sidrales,
46
FRANZ
CUMONT
mme monde et se
la des
magie dieux,
prit
un
autre
caractre
mesure
que
le
diffrencia
l'image de l'homme, se dgagea des forces L'lment davantage physiques. tout temps se mlait ses crmonies, reut et une prcision Le magicien nouvelles. conus agit dsorles contraiplus seu-t d'une dous de
ses talismans et ses conjurations par ses charmes, mais sur les dmons ') clestes ou infernaux, et Mais ces esprits ne lui opposent gnit lui obir. lement vie la rsistance ce et de incertaine, aveugle sont des volont. de tres Ils la matire et parfois actifs savent
anime mobiles, se
d'intelligence
faire leur et son subir, l'esclavage qu'on prtend audace tout en invoquant leur l'oprateur qui les redoute, secours. L'incantation ainsi souvent la forme d'une prend adresse des puissances l'homme, et prire, suprieures un culte. la .magie devient demi demi magie, scientifique, ayant religieuse, ses livres et ses adeptes est d'origine orienprofessionnels, tale. La vieille sorcellerie et italique semble avoir grecque t assez la grle ou Conjurations qui dtournent bnigne. formules champs onguents le contre la attirent la pluie, malfices qui et font le btail, striles prir remdes de bonne de jeunesse, mauvais il, tout cela se et populaire, charlatanisme. passaient pour des botanistes des simples. en grande s'inspire maintient Mme faire qui L'effroi les qui philtres femme, des rendent 'd'amour, talismans de du les Cette
venger de punir
du
qui surtout
descendre
merveilleuses
inspirent, provient vieille aux croyance sance attribue qu'on beaux vouer aucune des un tablettes ennemi en
de ce qu'ils la partie exploitent revenants. Ils mettent en uvre la puisaux fantmes, et glissent dans les tomde mtal malheur ni en
couvertes
au Grce
ou Italie,
trace,
systme
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
47
de
doctrines,
d'une sacerdotal.
occulte
et
savante, sont-ils
ni
d'un
douteux des
mpriss.
exercent
gueuses quivoques dans les bas-fonds des des religions et grandit davantage. puisse avec les oriensa conAu provoesprits En chose
l'invasion
qu'il
en personne ciel jusqu'au victorieuse des cultes alexandrins. parler, n'est pas autre
Les crpratiques magiques. fidles leur volont imposaient d'obir sur-le-champ si les accomplie, rcites une avec
contraints
si la liturgie tait exactement et les paroles taient oprantes Le prtre instruit avait juste. sur tous l'air, moins part les tres les la enfers distance surnaturels et qui les les
illimite eaux,
qui cieux.
maintint nulle
spare
du
qui moins
grands
1. FR[EDLANDR,Ste~ere~cAtc/t<e, I~,509suiv. 2. ApNOBE, )!, 62, cf. tt, 13 ;JAMRHQUE, De .4lysl., VU!, 4. 3. Magie en Egypte i90). Londres, BuDGE,.~)/.t'a/t AfaytC, t'n. s<<e~ ~e<eft, WusDEMAKx, A~yt'e fUM/ ZauAe/'et Leipzig, 1905, [cf. MASPERO, /?ef. crt~'yue, 1905, H, p. 166], et les ouvrages analyss 1905. [Bulletin de 1904, p. 17]. par CApART, /~t). hisl. des re/t< 4. FossEY, Z.a magie assyrieilite, Paris, 1902. On trouvera, p. 7, ta antrieure. Cf. aussi HueERT dans Saglio s..v. bibhograp~ie Magia,
48
FHANZ
CUMO~T
leries, experts
la
fois
verss
dans
la
connaissance
des
prsages
et
conjurer les maux ceux-ci Les annonaient. que conseillers couts des rois, magiciens, y faisaient partie du clerg dans leurs incantations officiel, y invoquaient de l'Etat, l'aide des dieux et leur science sacre y tait aussi fabuleux aprs tait respecte qui la chute que continua de l'haruspicine de l'entourer, et les en trurie. Le prestige en assura La et ou une raison la persistance n'en tradition d'enquantit de l'antique
Ninive
confondre~, du paganisme
de sa tenue dignit Le vulgaire. ne tarde philosophes. pas les de la fin orientalisante et, de fait, la philosophie accueille les superstitions. Le toutes et justifie qui fait la dmonologie. en plus vers la thurgie, une o large il finit place, par se
anciens
et honorable, la magie
On rapprochera utilement de la magie assyro-chalp. )505, n. 5. !a magie hindoue. Cf. V)CTon HE~tn, La, /tta</te dans /;tf/e denne, an.<K7;!e, Paris, 1904. t. Il nemanquepas d'indices qui montrent se que la magie chatdenne propagea dans l'empire romain (ApULE, De ma</ta,38. Lucn;x, Phl'lopseu. -t/e.s',c. H A~ec</ont.,&. 6, etc. Cf. HunKRT, c.). Les promoteurs les plus de ces tudes sembtent.tredeuxpersonnages influents de la rnovation Julien le Chatden assez nigmatiques, et son fils Julien teThurge qui vivait sous Marc-Aur)e. Celui-ci passait pour l'auteur des Ao'~ctXx~oatXK, en quelque sorte la Bibte des derniers qui devinrent noplatoniciens. 2. Apmj, De ywtytf!, c. 27. Le nom de o'ddooo;, /j/n7o.!0/)Aus, finit par Lre appliqu a tous les adeptes des sciences occultes.. avoir t employ 3. Le terme d'abord dit le parait par Julien et avoir pass de l dans Porphyre (AUGUSTIN, Ctu. Dei, X, 9-10) Thurge,
ET LA MAGIE (~.xyot)
49
dsigne tradition de la
tous les faiappliqu les prtres du mazproprement bien atteste faisait en efFe.t des de celle magie, que le noire. S'ils ne l'ont pas invente, ils ont du moins t l'humanit, un fondement doctrinal et lui nettement ce caractres savoir qui vritable
auteurs
ge appellera moyen car. elle est vieille les premiers une assigner formul.
l'difier
un
influences quelles comment elle s'est mal lucides. entre et ordre celles les du
s'est
forme
ce propage, La fusion intime doctrines clerg religieuses indigne, et les mages, traditions appliqu par
la magie sont l
't qui s'opra a des conqurants se produisit aussi tablis avec sorciers en Msole code chal-
potamie, de rites
secrtes les
et, chez les noplatoniciens postrieurs (je dois cette observation mon collgue M. Bidez). 1. Les dcouvertes de papyrus t faites en magiques ayant l'influence de ce pays Egypte, on a t port exagrer que la religion de la magie. Elle lui fit une large place, exera sur le dveloppement nous l'avons rappel plus haut, mais l'tude mme des papyrus prouve trs diverse s'taient combins avec la sorque des lments d'origine cellerie indigne. Celle-ci parat avoir insiste surtout sur l'importance des noms barbares une n, parce que le nom a pour les Egyptiens ralit Indpendante de l'objet qu'it dsigne et possde par tui-meme une force oprante. Mais'ce n'est l, somme thorie toute, qu'une et il est trs remarquable que Pline traitant de l'origine de accessoire, la magie ~XXX, 7] nomme en premire ne menligne les Perses,'mais tionne mme pas les Egyptiens. Par suite, Zoroastre, 2. Aif<m. nM/st. AfMra, matre t, 230 suiv. incontest des mages, est souvent considr comme un discipte des Chatdensou commetant tui-mme de Babylone. Le mlange des croyances iraniennes et chaldennes c)aireme.nt dans LucniK, Aecyont., apparat!
6 suiv. Revue )[. ~0tre c< </e Littrature re~f'f~'e~e.f. XI. X" 1 4
50
FRANZ
CUMONT
dens. heure
La curiosit communication
des
Grecs
obtint merveilleuse.
de
science
philosophes
naturalistes,
le
par
compilations et le rel au
des proprit de quelque de physique. raux, exprience des Hellnes se dtourna des spculations toujours de la magie, et ne leur accorda attention qu'une une drine, demi considration on traduisit de mdiocre. en Seulement livres les grec la science
connaissance
gnie troubles et
fabuleux
et jusqu' ceux-ci Hystaspe, paganisme d'une' autorit En mme les jouirent prestigieuse. temps, aux initis arcanes des doctrines et des Juifs, procds en firent connatre indirectement certaines irano-chaldens, ns, o la Dispersion partout une action rement plus immdiate romain les colonies par perses res obstinment fidles leurs recettes nales. La valeur particulire que dcoule ncessairement dans sige irrconciliable, qui L'un de est les de le mazdens leur ciel attribuaient dualiste. se la En dresse les rpandit'. fut exerce Mineure croyances Postrieusur le monde demeunatio-
persique, la fin du
d'Asie antiques
Ahriman,
souterrain. l'autre
tnbres,
de synonyme de mensonge
i. 2.
Magie Pnx,
juive
R).Au,
Da.!
/t~/tf(/t.sc/!e
ZaH/'ertce.se~
t8&8,
cf.
HunERT,c.,p.l505.
Pour A~ XXX, 1, 6 JuvEML, Vt, 548 suiv. Pline, surtout La toxicologie ces mages connaissent de Mithri:'/)e/<CcM a/ date remonte cette source.(PuN)XXV, 2, 7). Cf. HonACE, Epod., V, 2i;V)Mu.E, F< VUl, 95, etc.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
Si
sit. tgent
L'un
aux
la pit
qui dont
prola mal-
veillance.provoque Les deux principes terre, utiles et .ses les des rable dtourner pour les et chacun ou nuisibles.
les
se disputent opposs des animaux et y a produit Tout y est cleste ou infernal. errer sont ceux des qui ils ennemis de le autour dieux forment leur sacrifie menacent, du ces vrai des
l'humanit. amigent la domination de la des plantes Ahriman pour mais secoupour aussi
dmons, et
tenter dieux
hommes
nous donne un exemple tarque Ils dans un des mages. pilent appele
Hads (une moly espce invoquant et les Tnbres, au sang cette herbe puis mlant (Ahriman) d'un ils l'emportent et la jettent dans loup qu'ils gorgent, C'est un lieu ou le soleil ne pntre bien l une oppas. ration On tion de ncromant. quelle devait force donner disparate scientifiques. nocturnes nouvelle la une pareille Elle concepn'est plus popuune reliliturque le
mortier, en d'ail)
comprend de l'univers un
forment
infernales. ne
Il n'est
attendre
rendre
qu'il divinits
mauvaises,
satisfait de
sourfrance
pratiques
impies,
l'ombre,,
1. nos,
MtKuctus vagas,
Hostanes
daemones
prodidit
terre-
2.PLUT.,De/stf/e,c.46.
FRANZ CUMONT d'gale troublent que leur ineptie et garent les sens extraits la .de prparation la raison, de com-
breuvages
de poisons subtils position saisis et de cadavres qu'a immolations palpitantes sataniques imagination immondes; taine En sera d'enfants ou que voquer peut pour les
revenants. en un la
jour
esprits cerplus
s'meut,
les d'y rentrer, et aux empoisonneurs, les cloue sur la croix, non fait seulement de possder des
les astrologues sont assimils magiciens et punis des derniers on les de aux expose leur profession, de sorcellerie avec ici
l'exercice
ouvrages
intermittentes des dits impriaux rigueurs dtruire une superstition pour plus efficaces chrtienne la gurir. la polmique pour en s'unissant Ni et ne pour les combattre ni la seconde le premier n'atteignait la ralit du pouvoir exerc niait admit que les esprits malins
reconnaissaient la racine
Tant
qu'on
t.
La
f/ro/~Va.su
des
Zend
A~'e~~t,
II,
LucA)N, Stra/recAt,
V[, suiv. la
d'Auguste
magie,
la que MANi-
iesar/e~yua/'u~ 3).
Aat;f//)e/'m!ssa
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
53
constamment
dans
les affaires
terrestres,
secrets l'oprateur dominer moyens permettant de partager leur puissance, la magie fut indestructible. faisait trop de passions humaines n'tre appel pour entendue. Si dune les mystres part le dsir de pntrer l'avenir, la crainte de malheurs les dans du et dont inconnus foules et renaissant jours une certitude la magie, de l'amour la fascination instincts anxieuses de
et qu'il de les
existait
poussaient
l'astrologie, merveilleux,
les sollicitations
l'pre l'ivresse on
inavouables
de la vengeance, volupt du sang tous les vers, cherche dans l'ombre l'assousduction. Elle pourocculte. augd'une
exeraienttourtourleur vissement, suivit travers tout l'empire et le mystre mme dont elle menta rvlation. Une du les affaire curieuse qui son prestige, en lui
romain tait
donnant
ve sicle
esprits dans les pratiques la clbre ger'dans ci obtnt cs, parmi ainsi ils cole
dernires
annes
de la magie laplus de droit de cette ville un esclave, d'une les volumes ceux de afin
confiance quelle encore cette poque atroce. Des tudiants de une matre rsistait. nuit de gorcelui-
femme
Dnonet
livrer on de
trouva
l'astrologue
Manthon.
en
et de nouvelles moi, perquisitions prouvrent que beaucoup de jeunes l'tude des lois romaines celle gens prfraient de la science Sur l'ordre de l'voque, qu'elles prohibaient. on fit un solennel autodaf de toute cette littrature en prsence des magistrats et du clerg, aprs avoir donn
1. (Patrol.
ZAcnAtUE
de
Se~e/'e~'A~toc/te,
d.
Kugener
54 lecture
des passages les plus rvoltants, publique auteur raconte cette histoire, dit le pieux qui nous les promesses connatre cun apprit orgueilleuses des dmons. Ainsi la chute se perptuaient du paganisme L'art nfaste une encore les dans l'Orient traditions enseign obstine du chrtien des
aprs de mages
manifester, crmonies
temps et du
jusqu' de la
jumelles
engendres
par sont
l'Orient
et filles gouet
le raisonnement contraires, principes leur oscille volont entre ces perptuellement de la pense. Elles l'une et l'autre s'inspirent sympathie et les objets, anims relations sidrales des pour en une universelle, tous occultes combine rvolutions qui suppose d'une
des mystrieuse, doctrine des influences tation l'astrologie fatalisme dterminisme en des toiles la de l'immutabilit formuler absolu et
La
la premire
de son dvotion
bienveillance
reli-
elle
l'observa-
1.
Magie
Rome
au
vsic)e,
cf.
supra,
t.
VU),
435.
L'ASTROLOGIE
ET
LA
MAGIE
55
de la nature, du monde Mais en et
tion, elle
la proclame cherche s'emparer pour temps des et la les elle asservir reconnat
elle
constance des
des
lois
latentes de l'homme.
forces
se qu'elle prtend dont on peut, des par concilier la protection,, l'hostilit furibonde. l'astros'garrent, Leur savoir mendes connaisdes elles
malveillance,
les aberrations toutes Malgr et la magie n'ont logie pas t a contribu srieusement songer sances humaines. En entretenant et des chimriques des recherches sans vrai. Les doute ou
elles
inutiles. au
adeptes
poursuivies une
pas dsint-
observations avec
prtres
l'antique provonatu-
des
devaient
l'astrologie naissance.
FRANZ
CUMONT.
CHRONIQUE
IV. sonnes tateuque. le travail D); L'AxciEt qui essaient est le cas de TESTAMENT. de M. prouver Wiener,
BIBLIQUE
1. l'authenticit qui entreprend des considrations Il y a encore des
perPentout
moderne critique par la Loi (Sludies B;'&!f'ca< ~au); London, les critiques ne savent lui, Selon pas peu, s'apercevraient et ne homognes L'auteur jusqu' rellement toutes meilleurs teur fait, choses ils que sont les
le droit institutions
parfaitement traditionnelle. ception les pauvres exgtes Mose, comment trs plus. 2. chapitres lgendes in-8", les derniers hypothses. 176 rsultats bien ce qu'il il y et a
aurait
intelligibles d pousser a
que la charit
critiques
semblent
On
trouvera de la
J.
Meinhotd suffisamment
les
premiers des
complet
1904, Bonn, Marcus, ~ryexcAtcA~; de vulgariser pas d'autre prtention que et des travaux en ces critiques accomplis une la assez question grande des part aux
au rcit babyloniens, qu'il limite du dluge. L'exposition, et mme un peu de clart. touifue, passablement manque 3. Le livre d'Isae soulve une de quantit problmes la critique, dconcertants pour parfois pour'l'exgse nette. publier n semble le P. l'on ait voulu, que A. Co~DAMiN, S. J., contient critiques, littraire une la et dans viter le commentaire de les aborder sommaire, morceaux sens
emprunts substantielle
intressants dite traditionde que vient tous en mme la pour traducce qui
Ce volume temps. tion avec des notes est fois cit de de (Le la structure leur
conclure avec
quelqueauthenticommende
Paris, Lecoffre, taire la /?em;e At/)/;<e). sition livres livre toire est qui des pomes
xix-400
pages; de tirs
potiques f/s'ate. et de
strophes, la Bible,
au d'hisen
critique concernent
livre,
CHRONIQUE
BIBLIQUE
57
et du
dont texte
n'est
23;
pas
xxiv-xxvn;
absolument
xxxvi-xxxtx;
indispensable
XL-LXVI);
plat
Dieu,
dans au si
ledit P.
volume.
pas trop
du
d'Isae avec
trs
cri-
eu jusles
chez d'exemples et substantielles, Fauteur; par contiennent elles scheresse sont les le trs qui
servent
en
touche
t'pret, sinon
Il se pourrait ft importante est celui d'un dmonstration il y aurait maintenant nanmoins poser ment se des
systme le P. Jsuite,
que le
le dfaut
adopt
de la composition complte mauvaise et peut-tre grce les rsultats arrive auxquels qu'il parat s'autoriser dont la beaucoup
strophes
demande
n'est probabilit pas tet procd ne laisse pas d'tre l'auteur n'est de pas proccup le rythme vrai. d'Emmanuel, Si fameuse
supautreOn stro-
phique P.
sacrifier la
au
David qu'on
l'Emmanuel, n'aurait pas face des en faits vrit, incrdule s'achve sous z. la A.
en
de t'ge savoir naturelle, 4. Avec commentaire M. 20, sur trouve MARTf xweite la
Belle
prophtie
l'important direction
de
premire l'introduction
avec les Jonas, au commencement xux, tions ensuite de l'an Le 10, et vers
T., Lieferung xvt-252 gr. in-8", pages; On y Revue, VIII, 490). textes il partir de des dela atteste estime collection est Eccu. par des addique t pratiques environs
l'an
180
ontencore diinitive
acquis dans le
sa
qu'aux est un
cantique
Jonas
ventre
du
poisson
psaume
58
ALFKEDLOISY
aprs cette
rcit, et la
comme quelques
Samuel il n'y a pas lieu de gloses, merveilleux dans une rdig n'tre la pour pas historique, emprunte la tradition, l'affaire du pour
d'Anne,
mre
de
moins
l'histoire a pu l'an ou tre 300 un peu marin; insr la runion des Douze en Lard, et le psaume plus n'ytre qu'aprs un seul livre, vers l'an 200; du narrateur est bien celui des prol'esprit et ce n'est fait allusion au succs de phtes, point par hasard que Jsus Jonas prs des Ninivites trois quelques 'et d'Isae les la que morceaux troisime le second On distingue sauf partie, d'Kzchias 705-701); l'an 500 plus par La 4-14; psaume haut additions prophtie 1-19. m, (MATTn. dans parties additions, et parat de partie, sicle. ta xn, 41 Luc, t-m, au t rdige ensemble, primitif x<, 32). tv-v, prophte par auraient ne aurait vi-vn; ta premire Miche remonte avoir seconde dans Le son livret
monstre
partie
successives. de Le Nahum dbut est contre surajout; avec 2-10), Ninive il une comprend comprend )1, t4; un morceau
alphabtique (), Nahum serait un n, t, 3). prophte l'an environ. du 6t0 Les morceaux second Le a t sicle. livre enrichi
d'une manire sauf a d'Habacuc est compos analogue, qu'il d'un au commencement 12a, 13; psaume (;, 2-4, n, 1-4) et la fin fui). Le noyau est form'de IV, 182) prophtique dont le premier t compos en l'an (), 5-10, l4-l5)'aurait (n, il est 5-19) vers 540. et Le psaume du dbut n'a rien plus de haut caracque ne pas remonter pourrait [e psaume de la fin. auquel appartient des gloses. seul Le premier oracle serait postexilien de des en aurait 8-15,
tristique le second
sicte, seraient
12 b, 17 i, 11, du contempo-
Sophonie. i-n
chapitres
compose le c. in m,
627-626, t
compre-
compter La notice t
avoir
mais elle est d'un par celui-ci, aux faits raconte. peu postrieure qu'elle Les huit de Zacharie sont premiers chapitres rdige en 519-518. On Les en de a retouch les passages (<x-x[v) pontificat Zorobabel. t rdigs L'oracle 460-450, derniers l'an 160,
pas trs
ce la
tout
ils
Matachie avant
vers
l'auteur et la
CHRONIQUE
BIBLIQUE
59
M. les
y signale avec
deux des
additions
importantes: et
n,
11-12,
con-
femmes
conclusion
le fait
mtrique
/?f;cAe~ vivement Ce
commentaire
vraiment
A'o/te/e<; Gschwend, Fribourg, Une large introduction prcde'l'explication hbreu. L'auteur discute avec beaucoup bien
xrvin-8, gr. et la traduction comptence souvent son son moins (on le pro-
mme il emptoierait quand sa forme du livre, sagacit ) l'unit sa doctrine sur la philosophie grecque, raison d'carter a voulu mme les hypothses on lesquelles H admet trouver peut le mme dans seul parle en membres tenir
incohrence l'apparente de l'pilogue (Ecct,. xn, ce morceau a t crit avec autant reste. La question sentences du se Le rythme
le
rsolue
dcoupent P. Zaptetat
pour
mme par le texte stroles cadres d'une le rythme de mots certains pour de ou cas, et par
rdactionneHes hsiter le
utile liaison i, 9c, des.ides, exempte, pour qui parat pour-la qui, vu la libert raison de la composition, n'est ta seule pas exclure pour de ce membre de phrase dans un un tristique constitue que la prsence de L'Ecclsiaste n'a fait aucun compos de distiques. emprunt doctrine la philosophie il connat )a doctrine de l'immortagrecque; lit de l'me et il Fcarte s'en tenir l'ancienne pour croyance hbraque et smitique du scheol. H a vcu vers la fin du nie sicle avant ['re mirceau chrtienne. nom La fiction littraire par le roi son un constatant plus avec le courant plus laquelle Salomon, scepticisme peu, trs que ou de de il a mis tait et peu, l'auteur, moins prcision sa pense son dans son dans livre sous un ce de l'usage dilettantisme. l'excs d'ailleurs
d'emprunt, Renan temps. le P. Peut-tre traire. juif. nisme, milieu style. Les trs a Peut-tre vcu aurait-il sur notes rudites et son
qui dsigne a fort exagr tombe-t-il Zaplelal aussi, tout en une pu tat
contrs
dans
propos)
introduction sont magistrale des auteurs classiques y viennent est exacte et soigneLa traduction
cette
60
ALFRED
LOISY
6. la
Il semble
que
M.
H.
LAQuEUH
vient
de
poser
en de
termes l'origine
nouveaux et du
question, caractre
depuis du second
dbattue, (A't'/McAe
servent au qui il prouve ne sont ni authentiques ni partie livre; que celles-ci intgrante de l'ouvrage et que celles-l t altres ont se rapportant (documents aux derniers et qu'on aurait voulu attritemps d'Antiochuspiphane buer au rgne de son successeur); il estime, et c'est la conclusion prinde son tude, livre des Macchabes n'est un cipate que le second pas simple sources, corrige, de Jason considrer M. Laqueur V. dj par ExoSE abrg l'une t'autre de mais plus compilation ancienne et trs rcente, une pour autorise, fortement lgendaire, dans le .dfinitif; et la thse laquelle mais on que a exploit deux l'on a mutile et 1 peut uvre pas de
critique maintenant
pntrantes d'introduction
plus
Du
NouvEAu
1. livres p. 511
Nos
297). pages).
1905;
l'information, clair ce qui est pour dtails d'argumentation La discussion est de est trs du
complet de l'ordre,
l'hsitation
Papias
tre .qu'il pt raison et que les propos de Jean l'Ancien n'ont pas l'importance que de critiques ont voulu leur attribuer du prola solution beaucoup pour blme Ces propos concernent les traditionnels synoptique. Evangiies et ils ont d'en contiennent s'ils pour objet expliquer l'attribution; souvenir quelque ture apologtique, drer comme un du qui dpend ou en aramen. l'une gs dans sime alternative l'autre, celle-ci Palestine, mais fut historique, attendu cho tre sans de peut mlange conjecle second n'est que Uvangite pas conside la prdication direct ni le premier, de Pierre, comme la traduction en hbreu d'un livre crit de de ces savoir si les fameux Zoo~a ont t rdiune troicomporter ni dans l'une ni dans orale. le dialecte de trs La langue aramen bonne heure, de de ce ne
langues t crits la
pourrait d'abord
d'abord mais
grec, celle
le grec
ncessairement
CHRONIQUE
BIBLIQUE
61
et
l'intermdiaire une du
base
de
la
rdaction
Evangiles surtout
indispensab)e. t'analyse consacre des n'a rien dveloppement d'exagr. que l'on peut convient adopte se faire d'y une ide
par et
cette
du
problme mais on ne analyse analyse analyse premires divergences rendre petite; vague sans tions, il ou
dans
qu'il division en
trois
Marc pour prenant en Luc pour prenant troisime dans les partie;
place, en rflexions
des constatation la simple et les remarques destines une relativement occupent ont parce le parfois un caractre Jacquier, les intenthosuite,
divergences, appeler
littraire veutremonter, vangtiste togiqueet dechaque Par des causes et loignes. gnrtes exemple, pour de la fille de Jar, t'numration des particularits aprs En face de pareilles les trois on lit (p. 89) rcits, doit-on pas remaniements toujours pose, l'gard supposer que successifs les mesure source la tradition qui uns de orale ou les Une le texte rcits,
de
rsurrection distinguent
davantage de la celle de sa
immdiate.
sur un passage, fonde probabilit cent cette mesure de libert passages, et tains de tant son Luc sont traits ct, parfaitement de Marc et le got successives capables
a pu prendre tient non d'une compte, fondes cent probabilits sur avoir t ou Marc Matthieu large; de modifier cerparat n'est avoir eu,
question rdacteur
pralable
supprimer
d'tapes
besoin de pas les rdactions vanfort telle dpendre rdaction plus seconavant d'abord, des bien
nos gtiques immdiatement rcente daire. de orale Dieu Mais tivit uvres. tivit elle ne de ne Quoi
dans le cas textes, d'une mme source, la fois du rcit dpende qu'il des d'ailleurs, conclusions sur ce sont de la les en soit ce
trois
rdaction
qu'il
formuler ou nous
l'histoire
vanglique, vangtistes. subjectivisme dans la subjecd'expliquer les objecides la faire une foi ou n'a
crite, prserve
procds
rdactionnels et qui de
tout entre et
surface
n atteint
la vive et jusqu' du lecteur. sous le regard et non mouvante, pas une ou moins fidlement. plus
que ralit
rptait
62
ALFRED
LOISY
Les
conclusions y eut, a t
gnrales dit-il (p. traduite servis catchse Ces celui former des un de
de
M. Jacquier sont une catchse 355) bonne heure en crits des grec documents ou
assez orale et
plusieurs.
se sont la mme
de
qui souvenirs
la langue
de
pricopes sentences
et, de plus, dispersion des traducteurs. I) est impossible multiples. le caractre de Les vangces documents. et la les ont retravaills tenuejittraire des dtails vanglistes pour les adapter et la langue des rcits ou que les
Seigneur le texte en
ils ont
Ou[~o<es<capereca~)ta<. La valeur historique suppose n'ait pas moins on thieu l'une Jsus rents, les faits lit lieu (p. n'est partout, trait fond de 209) signaler De deux Elles
de
la
tradition nulle
et
Evangiles
On comprend part. aussi mais il n'y dlicate en a pas A propos des rcits de la naissance rcits se sont sur un vnements diEficuIt et Luc sur de il rsulte formes seul fait, que Luc et Matde difftous ks
indpendamment la naissance
La seule Matthieu
principaux Joseph, Jsus Hethlem, sur pendant en historien Lue son Jsus qui a-t-il enfance.
Messie,
son
tandis
a connus qu'il les faits Mattous raconts par difficult ne serait-elle dans la pas aussi dinerentes qu'une moyen qui ? Si les deux l'origine par quel traditions les
de
des faits rels, reprsentent comme il n'y aura eu qu'une le partage de cette tradition mutuellement et radicalement H ne prouve rien, paux concernant le ministre ne
eu aura de faits
deux
puisque de Jsus.
L'accord
vu que les circonstances prouve pas davantage, Les critiques pas les mmes. prtendent expliquer tention commune de faire droit la prophtie
Miche,
CHRONIQUE
BIBLIQUE
63
par n'apporte et en
de
tradition
solution au
le
lecteur
s'en
croire aurait la
Loy/a, mme t
que t traduction
le premier crit en
tout en
entier,
compos
prs
trouver
critiques que
plus la forme 2.
certains arguo,&/ec<t/~ d'une tmoignage composition comme subjectifs, par exempte apocalyptique. sur BuRTON </te le problme
grand M. E.
synoptique
o/' ~erary
criticism
Press, Chicago, University la rigueur de sa ment dans tablir une sorte de carte'des Evangiles; dterminer
il fait, l'application puis celles sont ralises qui avoir ses avantages; peut la sret toute belle sources la des srie
conclusions. des
scoprocd il va de soi ne garantit qu'il H est difficile, en pareille tout n'est marcher Marc un 7-t5, pas conou un
hypothses, textes. Ce
d'embrasser matire, de construire une venablement. document dit gaHIen 16-:30; par recueil Les a peu qui v,
machine de
second de
vangile; Luc, m,
1-vm,
les du
x<x, Z.o</M. de
et
Luc,
qui le un
Les rcits premier vangile. propres les rcits de l'enfance, viendraient de avoir t orales, celles sauf pourraient troisime La vangile. et artificielle. rdacteur non pas du ceux distinction La des
semble principales de Marc n'est sources n'aurait-il ceux qui bien un pas pu ont exist ncessaire
peu mcanique le pas aborde connatre les T~o~ta, et que que les la deux
autres
la tentation,
64
ALFRED
LOISY
de non le les
Matthieu la forme
une
uvre
de
problme
gomtrique tivement le
possibilits des
t'Evangite, chacune
mais des
rdactions.
remaniement
infructueuse prdication trime morceau (Luc, premiers avec la Qu'est-ce abrge pe xt, (Luc, sentir, par ? du disciples pche que dans miraculeuse
v,
sinon de la vocation le rcit 1-11), le second t, 16-20) Evangite amatgam (MARC, dont aussi le quatrime Evangite parle sinon une relation morceau vi, 20-49), (Luc, Matthieu de (v-vn) Et donne (Luc, l'histoire Marc une vu, dition dvelop-
Pourquoi ne 2-19)
Jean-Haptistc
pas le rcit
t8-35; MATn., de la pcheresse se fait (xiv, 3-9) et tre omise de xv, 4-10) Fischsubpar la ? e<
parabole 3. Les
de deux
pour la Brebis
source
confrences
(traduites vn-87 1904; in-t2, des conclusions qui indpendants quatrime dsirabte Vers la ou
prscutent tre communment forigine Certaines tre sicle sous 170 et nos t'en et
critiques et du tiques la prcision incidente actuels rests. sous ter les plus
n'ont
Synoptoute pas
la proposition nos Evangiles qui doute de M. De leur circulaient remonPapias Carpenter, mme, les se sont
circulation
rapportent et non
il ne parait pas probable aux sources de nos vangiles, mmes de Matthieu Evangiles tardives la s, parole ont toute sous sa
que car
que comme et
les
de dans
sur a la
l'auteur traditionnette, est procqui de l'Ivraie et de sa discipline, la parabole qui a compos traite en paen celui pas qui veut qu'on qui n'coute du Christ de la communaut, le discours qui a rdig L'allocution et l'on n'a Pierre aucune preuve rentre, que ce si l'on mor-
i.
Cette
prcision
regrettable
vient
du
traducteur.
CHHONtQUE
B!BLIQUK
65
ceau bien
ait
d'abord
dans tir en
de de
Matthieu.
Irnee.se
peut
une
doit
aussi
une
Wendiing besogne;
telle
risques
partag
proto-Marc en un texte
(M~) et ['vangliste. ce qui revient chain-8; tendu. et dissection. Notre second da 73 Les pages). La prsente remarques I) ne faut vangile rdaction
d'eux
une uvre et le travail de pas originale assez Les moyens extrieurs de contrle faiavoir .t complexe. parait la seule sant c'est sinon d'entrevoir dfaut, analyse du livre qui permet l'histoire de sa composition. de reconstituer Sur les plusieurs points, de M. conclusions s'accordent avec celles Wendiing qu'ont dj prod'autres J. Weiss. Soden, critiques (MM.~von poses Wellhausen). Mais la autant des part la distribution daires parat donnes il ncessaire originales des de et et relativement celle du travail facile de faire en rdactionnel, et des lments L'existence la originaux, tradition quant qui que tous gros autant second'une de a
parat, srie premire Pierre est trs leur forme, trouvs tout ne demandent dans de aussi puter ments La des l'autre, la mme grande qu'
qui
qui
ces de
main;
peut douter que les on peut hsiter aussi M. Wendting, pas ne parat souvenirs f. 1-3 du
de t'vangtiste part mieux n'impour dire, tre class les lparmi 0 avec l'vangliste; (t, te la vocation i, 4-14, semble bapdeson
la
de t'Kvangite. originaux srie fondamentale des disciples. M~. Mais non t) MARC, t'annonce
commencerait serait de
premiers viendrait de
pas primitive, du Christ. tme cription ne voit fond de primitive aucune 4-8.
les faire
8) ne rcit du
raison
baptme de refuser
La A! de mais
), 9, et le
L'histoire .Revue
du
M. Wendiing re~t,r;e;M<M.
la conclusion,
[, 45, 5
66
ALFRED
LOISY
le rcit
rcit
doit tre 7-19) De mme la liste des aptres. dans le rcit boul 22-30) (m, 31-35), source mais commune il a d o puiser Matthieu
H M', tout aussi t importe bien avoir pourrait de la vocation des Douze, avec)a scne prliminaire de t'vaugjiste, mais celui-ci a d prendre ailleurs c'est lui concernant les qui la a insr famiHe t'aftaire de Jsus de Bee)xe(m, 20-2), dans la
relatifs Beelzeboul propos et Luc les ont trouvs. t interpote d'admettre iv, dans que
du Semeur semble bien avoir L'explication mais il parat difficile cours des paraboles: soit de la main du dernier dveloppement dtache trs nettement du contexte, au avec un rdacteur 10, )3-20 appartient la parabole (emprunte peut-tre de iv, teur 11-12, 34. paulinien On peut admettre bien l'vangliste, et que l'hypothse presque source exploit souvenir l'hypothse fix t!'ecit (vu, 1-23) pas un antrieure que le que de la section travail
le distout le se
]1-12,
26, ait
amene
par
rcit
M.
qui incline
pas carter d tre n'ait emprunt penser que t'vangtiste sur les du a eaux Christ utilis (v;,
45-52) ressuscit
vraisemblable, tradition
vague; en un
la rcit
l'ablution et une
la
Cananenne rcits
deux
rdacglose des traces de pajns (vi, sources crites signe sans des
(vn, difficult de
mieux de deux vm, par l'emploi 1-9) s'explique autre la rponse aux demandeurs de par toute conjecture; est une donne traditionnelle peut 11-12) que l'on rapporter au recueil des Bethsade Z,oyta; devrait et l'on tre ne attribue Je rcit la voit pas pourquoi PvangUste )a confession arbitraire
histoire de pr-
est
M.
de
de et
Pierre non
trouveront
lui-mme se faisait de sa vocapris sur l'ide parti que Jsus a 33, l'on En rattachant 33 29, et 36-37 obtient ce rsuttat tion. vn), contre la profession merveiHeux Jsus de foi messianique proteste en appelant ce)ui-ci Satan et en defarant ne sert i rien de Pierre qu'il l'univers si l'on se perd rver de soi-mme. de conqurir Que peut-on de conforme un certain idal du moderne, plus religieux plus exempte protestantisme est 31-34 libra) un morceau de du dont que M. ? Mais qui se Pierre c'est tient et peut-tre trs bien, le b!ame trop la prophtie de Jsus moderne de la vm, pas-
s'enchanant
34-38 ]a leon ~au monde; vin, complte le rapport avec les parat pas' T~ooa ne attribue l'vangtiste, est la WendHng
CHRONIQUE suite le rcit ce tous teur rcit tes naturelle de de vfn, 27-39
BIBLIQUE
67
(30); mais ne du
qu'on pas
rcits
a d trouver tout t'vangtiste rdig rien ne prouve doive attribuer qu'on s'entende sous ce signe. ptacer pour document fondamental ni du rdacn'est ix, 9-13, 13 s'en dtache pas assez non plus nettement tout et
a,
raison d'admettre l'indication: deux Wendling que avant la pque (xfv, le dernier de Jsus, jours 1), concernait repas dans le document selon cette il serait primitif; hypothse, plus logique de regarder le rcit de l'onction insr (xtv, :3-9) comme coup, aprs aussi 17) bien les que paroles 24) se (xtv, le rcit Ceci prsentent concernant prparation est mon corps dans des conditions pas que d deux l'histoire tre )a 12paque (xiv, etc. Ceci est mon sang Le rcit de analogues. considr y ont comme mis (xv, tant la main 6-15 ~) et de la
rdacteurs de
n'aurait
M~ toute la spulture de la tombeau vide attridu d'tre (xv, 40-xvt, 9), au lieu M~, conviendrait t'vangtiste. bue mieux peut-tre En somme, l'orientation de ce travail fonde en crignrale parat sauf la tendance le traitement au rcit de ia tique, qu'accuse inflig de Pierre, le caractre confession sauf aussi un peu des systmatique conclusions. grandes solidement ensuite vangliste 5. M. quatrime donnes Son o/e;!t). thse aurait sur les expos lignes, Sur les savoir dtails on l'existence de bauche, les ides de admet il a une celles rcits d'une Paul, comme discuter pourrait d'un document miraculeux laboration semblent et indfiniment. Les de caractre primitif de sentences insres rdactionnelle tout fait par soutenables. un
pas d dcouverte
Barabbas l'histoire de
BRtGGS et avec
EvangUe de ce livre de
faon des Synoptiques moral 1904; Jsus faire du in-8", dans sur Ce
du les 492),
les la
qu'il estt'eu'ort
employs. de l'auteur
vangiiques.
paraUiisme avancer
sur de
la plus grande circonspection, loin d'tre certaines dans sentences qui est taient prophtes la en et le retenues base effet de la par Matthieu
et dis-
de
rythmes la littrature
testament pit,
MATTH.
68
ALFRED
LOISY
48
Luc.
ne
peut
plausibles. de moyen en
cependant Il est
faire trs
des
con-
des
C. Paul
rcemment donne
travail expos
.Fo/cAun~M.
Tpelmann, M. textuelle,
61 in-8, se prononce
soit occidental pas que le texte si ce n'est un petit nombre oriental, pour ce qui est des sources, il en admet l'existence, fort de les i) attribue le journal reconstituer; rdaction il tion ble la dfend dans de la finale avec des Actes un inconnu. certaines rserves, gnrale, dcisions admettant dans qui la
croit
la criregarde de M. Blass )'hypothse au texte relativement primitif de leons Pour particulires. mais de la une de prises, il ne voyage valeur part se fait pas la Luc,
Quant
historique, de conven-
faon
y furent de La saint
modres. 7. Bloud) On une a dit, selon dans la collection et chrtienne pense (Paris, des selon saint Evangiles Luc, Eptres par par le le par aux P. le P. RosE; des
commentaire selon
des auteur; aux Romains, l'Apocalypse, des Actes catholiques volumes ils ils sont
pages). vulgarisation
(2'* d., xuv, )905; in-12, et de l'Apocalypse (1905, tels tre doivent des que t le P. grand crits. Rose service la
en
conclure
introduction, du livre
Actes dans
voyage
ayant saint
que J'attribuau
vangile
dis-
la conjecture
le nom l'hypothse, du rdacteur. celui Mais haut, plus de voyage que afin et celui-ci de
pas de Luc
le le couvert dans
orient du Actes,
savant dit-il,
CHRONIQUE
BIBLIQUE
69
les
morceaux du
du troisime et
journal
que
dans
le reste
du
livre. ne
Sans
doute; bien
le style exploite ment style est bien de par teur furent caractre conserv sant sans
Marc
pareillement le rdacteur son propre point doit reconnatre immdiat peut troisime documents ne
uniforme
il adaptait ses documents son paulinisme, quant paulinien dite pour Concile de
peu i'assembt un
disciple Jrusalem
le
des et
L'auargument ceux crits qui par leur a enlev leur Pourquoi En les a l'a-t-il introduiparmi dj les t
compagnons
de voyage)? fragments (du journal il se range de leur note dpouiller personnelle, Mais le procd du rdacteur de l'aptre.
fort on serait dans la rponse au premier empch argument; expliqu de tmoins sources des Actes manaient de prouver les autres que vandu troisime et si l'on voulait le prologue oculaires invoquer comme le rdacteur il serait facile de montrer s'exprime gile, que o mais des crits aucun crit eu sa disposition apostolique, n'ayant fait la tout des tmoins, ce qui n'est tait la tradition pas consigne mme chose. du du P. Rose n'est de n, 36 que , peut-tre Pierre aprs Sache Dieu il fait a fait cette orales pas mme tre pas le donc et exempte miracle avec Seigneur une d'inconsde la Pentecerce n'a mais discours Et c'est
L'apologtique A propos quences. et spcialement cte. titude Jsus dispos rdiges portent en rapport et toute que que la vous
maison avez
d'informations
longtemps aprs. son littraire empreinte avec Or ds cette nous son pense savons berceau ne
gnrales, On ne doit et
que par et
le discours son ds
entendu Messie et
Jsus etc.
aux
Dieu chose autre peut signifier que . Accordons Christ ce Jsus vous avez crucifi glorieux, que la pense il n'en reste soit de Luc; que la formule pas moins sa de lui-mme convient naturellement et que, pas pour exprimer d'o le rdacteur aurait d'autre faon; prochristologie, parl s. Luc, que suggre plus haut, (Ps. par un la formule vient d'une Mais source n'insistons 29-31, en Jsus o elle avait le sens point. Que en son naturellement. ce pas sur nous on dit et non pas et nous de sa que Deux cette il
il a t enseveli, mort ce jour; on peut le montrer; ne contient le corps spulcre de l'indiquer juifs pouvoir premier ordre en faveur du
savons
Jsus et le tombeau
argument
70
ALFRED
LOISY
vide.
mon que a le le
Rvrend ce passage
Pre
ne pense authentique
vous de
[e
prendre Jrusalem
pour'une
sens
vous combattre pourraient raison. Mais le discours ce laisse entrevoir qu'il mais encore en tive, faveur de la rsurrection est du mort et David que l dcouverte Rvrend tombeau David,
de un ce
seulement de la
christologie primidu psaume en argument le texte Jsus, appliquer s'abstient ce rcit n'oppose occup atteste de de mentionner Marc, nullement encore, du mon le roi
rest
tombeau
son tompar la rsurrection de Jsus, atteste vu aprs sa beau, par ceux qui t'ont mort. Nouvelle est ancien le fond et qu'il preuve que le discours pour autre chose de Luc. Je ne prtends reprsente que les ides personnelles ait t prononc tel cinquantejours pas de mon ct que le discours aprs la et passion le temps (t'et-i) coul t, fournir les circonstances pas relles permis matriette put leur aux de sembler valeur de la spulture grands la non d'abord l'histoire prtres rsurrection tout et fait une de Jsus de n'auraient la
songer sans
superflue), signification H y aurait lie AcT. xv, constituent Tbingen bruyante ils ont leur
que dire
P.
Ros
concine de et
divergences Le
aux imposait les critiques examin avec est d'une Il est sont le dcret et assez
thologiens
son
et
rcits
et
accord
manire
t'Hpitre,
Syrie. Calmes s'est d'une tous ces artifices pargn (et il nous pargne) suranne. On ta vrit, lui une apologtique pourrait, reprocher lacune. Ne lui demandez dite de Jacques et a pas qui a crit t'Epitre date. Ne les mmes indiscrtes les quelle posez pas questions pour autres rpondra troduction d'intriguer Hptres pas mme ses catholiques directement. ni pour l'Apocalypse. Pas d'introduction Le aux P. Calmes ne vous pas d'inle plaisir de permis
que
Paul
hors
CHRONIQUE
BIBLIQUE
71
ne
se
sentant
de dfendre honntement pas en mesure ne pouvant de ceux obtenir qui dlivrent il s'est de tes contester, dlibrment, sageinterdit de t'Apocaiypse de de les sera discuter. nouveau
peut commentaires
de plus critique, de catholiques; rien il convient le style est sobre, comme lorsqu'on plaide pas de cause, Les notes qui exgtiqes des textes sont trs suffisantes ceux sorte PiER. faire la ne
plus pntrant, besoin (on n'a nul surtout de cause douaccompagnent pour clairer la trasur
mauvaise).
de ces crits l'origine est une de Jacques dite . A propos'de qu ayant tonnant dire titre aussi 3) dit auteur Christ ment font de M sont simple d'aptre, une
entendent bien notre qui langue. L'Epitre d'homhe lettre plutt qu'une proprement H est Calmes crit assez v, 1, le P. leon au aux ne anciens, l'auteur, pas seconde Jude sous au lieu de se son est fm, d'un Jsusseule, elles hautement de a; la Pierre l'auteur
revendique dbut. La
d'homtie
vos qui
au
elle H tournure
toules sont
les
crites, du canon
dj rpandues . Sur le prambule de oculaire pour un tmoin cette prtention est laisse etc.) d'un fait que conclusion sont
la premire de ta vie
de le
qu'il
gnraux quant et ne suppose particulier Le titre que s'attribue tien. ch. Sauf porte la pas des mention V! ne
il ne contient l'crit, n Sur situation prcise. l'Apocalypse est fort vague et convient tout chr(v;, i) la chrtienne. premire Pour il faudrait de la premire comme le style les partie dterminer connatre rdacles
le cachet
du
ta signification manire d'une tion. cdentes, tionnel. se pour la srie velles des encore lui sert Les deux une C'est les
contenus, symboles qui y sont la date et le point de vue prcise source suivre sont qui vont crite. On y reconnat l'auteur < Pour tait le puise de y a
visions
prrdac-
que assimiler.
sensibles
quatre; nombre
signes
qu'il
just'tier la continuation de sa prophtie. une ide de la composition de l'Apocalypse, l'on n'a qu' sources documentaires tes livres qu'on nous prsente~comme instruments de la rvlation. N'allons pas plus toin.AvecteP. il faudrait tout citer.
tivre Si l'on
72
AJ.FHEDt.OISY
Ce
n'est
une
question
que et ce
celle celui
de des
la
diffrence
de /\&'y,~re gr. et
et des
45 pages) ne laisse d'avoir son in-8, pas elle est exacte suffisamment en ses deux l'examen complte parties, du vocabulaire et celui du dit . L'auteur fait style proprement siennes les conclusions de M. Mn~EGox dans sa de <'7~o;<re ?'o<o<7te aux //e/)reH;E et pour ce qui saint il 45, 48, (pp. 56), regarde Paul, Bellais, s'approprie <u.! (/<!p(i<e VL le ai;.s' pages), logie Dans titre, </e;?) M. te jugement de7?efM;t(~atn<au/,231)etce)uide ~t; 150). D'ISRAL ET THHOLOGtE .S<7'e/ t;/t(/ DE L'ANCIEN CAr;eM<un: ESTAMEKT. (I, A. Saba-
HISTOIRE
1. Sous
Vo/e;):;i/i</e, /l/<e/)
ou d'un trait biblique le volume vient de qui concernant ses premiers Canaan, de la f'amiUe (et, sous puis de commerce), mythes). mais sur prcis avec orientale. vient de traduire der traduit Lethieneux, isratites, Le traducteur en et les du cette
Deichert, Leipzig, 1905, in-8; la pub)ication d'une vritabie des et coutumes murs des paratre, habitants aprs et de droit, et un les chapitre
rubrique, cuite et du
supplment criture,
sujets
renseignements chements utiles t'archotogie 2. On .!oc[;t<e/t cien S. des teur dtails la D~ J.,
clairs. donnes
L'auteur, fournies
franais
ye/'Art~)~.Me
/rae/t<e/) et adapt
1905; qu'on
/)<a/j/'eA' B. ))E Ci.~TRE, par Bon trait pages). petit mettre a la porte du lecMyae/t<e avertit ou que quelques avec supprims en note Le et ses professer sources Avec de tout
moindre de tout en
permission Buhl,
modifis et de il
est amen forcment a faire systme, parfois transparatre -)e lui laisse la responsabilit des opinions semble qu'il taines notamment sur les dlicates, questions plus la date teuque, de t'Archevch 3. de la composition de Paris. de tel ou tel livre.
Penta-
tm/.)/na<ur
Dveloppement H et volution M. F. GtESEBRECHT, , remarque sont des termes sonnent mal aux oreilles de certains qui thologiens ie rgne du dans le monde a toujours t persuads que pch et sera un principe de dcadence Et M. Giesetoujours progressive. brecht s'eiFirce demoutrerquecette conception n'est pas contit'me par
CHRONIQUE
BIBLIQUE
73
l'histoire de l'Ancien
et qu'elle (Die
n'est,
pas
des die
pages). l'histoire
facteurs, elle mortels; par un principe rieures, limine au religion, un obstacle 4. avec La
montrer
fur ou
B.
DuuM in 34
sur der
hommes
de
Dieu
H se lit
intrt
7?e~ytOK
Tbingen, la religion et les vision, rencontre expose nazirs, philosophie description. 5. Religion une l'une cien seule de
pages).
entre toute
un
religion concrte o de
que principe invisible suprieur une se fonde sur la premire relles, prtres, ni il des la
faon dans du
vivante
l'Ancien
Testament. religieux,
de
l'Ancien il est
pas
et
mme et M. dans
charg des
de un
(C/ufM/r~
bien commun, un second doute pour ides et des religieuses, de l'origine Erster Band Tbingen, Exgte de fluence leurs fond du
theologischen ne les qu
expos.
volume
des croyances approfondie de la religion d'Isral des 7'e~<a;neft< /U<en y/teo~o~te und die Entstehung desjudentums pages). n'est enclin exagrer il est d'Isral;
et
xn-383 in-8, Mohr, )905; de M. Stade profession, la formation sur Babylone ragir vouloir monothisme l'histoire 1 volution de la contre la tendance
pas
l'ind'ailqui et
toutes des
II partage emprunts babyloniens. isralite en deux les religion parties la avant les prophtes du vnr~ sicle; des que contraint prophtes la premire de faire et la fondation est large qui air une la
partie un plus
emp!oi ont pu d
sagesse
modration.
et ses conclusions, pas, il y vingt ont un grand maintenant ans, H n tait de traiter avec pas possible abuse
&
74 et
ALFRED
LOIS~
critique
rellement avec une rudition plus prudente, et plus d'abondance dans tes ides de et plus avec sre, plus ample plus le stylo, toutes l'obsersobrit dans ces questions qui se posentdevant vateur attentif des sources Mose et son localisation uvre triage plus perspicace du primitive sous l'influence anciens oubli. seconde d'Esdras 6. Le lieux Chaque partie et de sujet culte de Iahv; transformation caractre de Dieu et de de lahv; oracles et cananenne; hommes culte; point finit est trait la religion du dsert les noms divins; etc. Rien n'est etc., dans les sur dtails. la rforme La
de
courtement
L.
est
Paris,
in-8", Alcan, t905; sur le terrain en demeurant faire famille a gliss. valoir celle H trouve les de indications la au
(/aas Peut-tre
l'histoire textes
Lvy
Isralite vieilles ,
passer dit-on,
du
systme
totmisme,
la famille ni le culte des la base de Isralite, pas une ide naturaliste mais avec, centrale, anctres, religion pour de. et fcondante '). Admettons les traces l'ide vitale que d'nergie les Isralites ne soient a cru retrouver chez totmisme pas prque l'on certaines l'on a observ de nos jours chez cisment le totmisme que des anatribus cela se rattache nanmoins conceptions sauvages; Il et aussi rudimentaires. logues nir que la distinction des animaux superstitieuse Cette distinction, les individus, , ne mais comme qu'elle celle est bien et risqu impurs d'observations de aujourd n'est hui pas de soute d'origine objectives . pour rudide la
pas notions
par moins
et d'impuret puret de notions trs religieuses un degr suprieur rapport contribu fonder pas la morate sont ce
ne mais veau la
prcisment un
parM l'ide ou
fcondante
, Le lahv,
;t;t;'nn~ne,
, e lahv
seraient quelque
Meribat-Cads plutt lahv est originairement divinit ces astrale. points l'on se sent
texte
montagnarde, Stade,
plus
en sret e
qui
pense
CHRONIQUE
BIBLIQUE
75
!ahv tait un que primitivement ce dieu n'a pas tout de suite du nom de Iahv n'est pas certaine, celui le clan qui fait tre familial, tvirat, propos a que certaines l'unit
dieu
local,
le du ce
du
Horeb,
et
que
vestiges
culte de
morts, misme de
etc.,
lorsqu'on de survivances
rudiments
portant
religieux ne qu'il uniforme pas fond mais sur aux font Si vie, de
notablement qui dpasse faut le totmisme pas se reprsenter dans toutes ses manifestations; sur uue la religion religion te culte des naturaliste familiale morts, tabous. de sa thse ou de
dans
partielles, un systme et et
s'est ,
culte
premier institutions
fcondante
fondamentales
croyances de la famille
que
l'ide
sont
d'ailleurs ne trs tient une , thse conception qui pas grande dans le livre et qui est plutt une abstraite place reprsentation trop foncirement errone de la ralit, on ne pourra lire qu'avec intque rt et profit les renseignements recueillis sur t'a positifs par M. Lvy famille la solidarit le mariage et la socit isralite, familiale; conjules rapports gale, courant de tous est ment ce 7. demeure, toyate, par son Ce n'est mutuels les travaux des membres de la famille. son et sa plus des L'auteur sujet. Son est exgse parfaiteinfluenau relatifs historiques assez traditionnelle, pas d'tre encore
cette
critique, ou moins de
lment
ou
l'un
isralite, gion de d'histoire voulu grce /.eAe;t in-8", il est crire dans des vni-685
religion analysant
la
relisorte
une
KBERLEa a et de la
pch ina
~tac/e
Le point pages). le thologien, dans permis de craindre que n'affiriiie lie peut dmontrer. plus que l'historien du mme protestantisme tout l'essentiel importance pour du christianisme, amptement.etdans une solide, eu moyen des est-ce de t'Kvangite l'histoire et il tout ? Le
Mnchen, un peut-tre la
Beck, peu
l'essentiel est-ce de
ne laisse
critique
tedtai), sincre
gr mthode
Il y aurait la considration
76
ALFRED
LOISY
de aux
son ides
tude
qui
concerne de
l'ancien la faute la
Isral, et du
consacrer Aprs
un
chaavoir il et et se
dans
mettre tendance
d'abord trop
lecteur'
de point tandis
Isral
en
se fonde qu'elle de l'univers, l'on dernire analyse, fort une notion bien conscience du pch la
cleste.
d'ailleurs
comment
et se et
dveloppa o du
chez
religieuse, et celle
grandirent
contre
L'argument
pour
dmontrer pourrait
que
le servir
rcit
du aussi
n'est premier pch bien pour tedtuge de Dieu dans la humaine cela est y est l'esprit et
l'indpendance l'unit et
l'utilisation ment bien nance n en fruit exclue. les que isratite. Isra) donne
pour de
l'arbre
pas et du de vie,
la mme le
il pas de la mme famille que dieu Anu fait on'rir Adapa babylonien directement de la mythologie chaldenne, dents. 8. On a dj et beaucoup sur le sens l'examen Leipzig, une analyse des victimes Smith communion crit du sur mot de
merveilleux arbre mange ? Cet et l'eau de la vie la nourriture dans le ciel au ? S'il moins il y a
l'ide hbreu
dans J. H2 de
le dtail
cette
question
Idee
pages). l'expiation
a pens
sacramentelle
la grce du pch et de juive un~ Gnade dans dits de pnitence les psaumes (Snde principalement .Dtc/~er der ytae/t der des /t/<ere/).u<eM<t;/H.'< hesonders t~r.s'<e~(!n<7 !t donne 75 pages). der .s'n<y. Bi;))e;t Mohr, in-S, 190.1 Tubingen, dire un bon commentaire et l'on peut psyehotocritique, historique, SAERCK tudie la notion
CHRONIQUE
BIBLIQUE
77
est-il un peu prompt t'/?t ~L~e~ des psaumes et trahiraient la religion le chris(Die Deicause.
gique,
des
dont vv.
sparerduPs.Li 10. Selon T'e.<a/?M~<), auraient t l'influence universelle tianisme. -S/)ure~ chert, Une
il s'agit. 16-19.
Peut-tre
FmEcLAKDER livres
(Grieschische la
Philosophie plupart
au composs de l'hellnisme;
et sapientiaux de la domination temps c'est alors se que machabenne, les exagrations !'nt Le de la livre Allen de la
certaine de trs
32 pages.) in-8, connaissance l'esprit gnrale, chapitres Job et les prdication et grec sont
Sagesse grecque
influence naissance
admissible Mais
les premiers Job, s'ensuit pas que temps d'Alexandre, La auparavant. tradition Sagesse.
VIII. TESTAMENT.
Proverbes
qu'aprs commenc
Jsus
prophtique
apocalyptique,
la de la
HtSTOtRE
VANGELIQUE
ET
APOSTOLIQUE.
THOLOGIE
DU
NottVAU
de M. G. LE HARDY sur Nazareth monographie </e./V.Mare/Ae< deses ~a;tc<<n/'e~ Paris, Lecotfre, 1905 in-12, ne rentre tout fait dans le cadre de la pages) pas prsente C'est dans un une tude de trs consciencieuse critique, o l'on et trs peut de la esprit mesure sage elle est documente, suivre,
1. La
dans la o l'histoire prs connue, patrie Sauveur les temps nos jours. depuis vangliques jusqu' II y de la polmique dans Le palais de Caiphe et <'aytctenne hasiPierre deux Fron-Vrau, 1905; in-4, lique de saint (Paris, 20pages): articles le P. DREjfAiRE et le P. le par jACQUEMtER, assomptionistes, A supposerque P. Coppens, les assompdernierrpliquantau capucin. tionistes de la aient maison retrouv de Caphe, de ces on la plus ancienne resterait savoir querelles se peut n'est demander foi, Jsus tradition si cette pas si ont de l'emplacement tradition tait importance religieux, qui la vraie manire (Ye~u. in-8, crid'un aux sur une
peu du
tradition.
pour s'accusent de
traiter 2. Le er
mauvaise
NeuMAKN
sur
dans
l'histoire
zuas
i. n)a/ ye~c/ttcA~tc/t B., Freiburg 206 pages) se lit facilement, le mlange quoique l'expos ne soit au point tique historique pas, trs heureux effet en un aussi court. ouvrage conclusions Il abandonne ans, de la les ainsi critique rcits que indpendante, de l'enfance, davidique en mais retenant de
Waetze!, de de
vue
L'auteur avec
douze
l'origine
Joseph.
78 le de
ALFRED si loin on en
Paul,
pourtant le Christ, ni
recherche
furent gnalogies plus mme ne s'est d'une prvalu point avoir ne constituait insinu qu'elle vocation des messianique. cieux se raliserait la de ncessit trouver n'est Que d'une dans pas le
proclamait que l'on conclure et l'on afu-ma d'abord, descendait de David les qu'il en manire de preuve Jsus lui-
compris difficile
et il semble descendance, plutt de la un lment pas providentiel Sauveur ait pens d'abord que le royaume le seul de sa parole, ait effet puis qu'il divine, la elle les c'est notion est ce qu'il est bien du et Cne un la l'on des
eschatologique. Ceci est mon corps du aurait Christ, qui analogue Codrus, le caractre ceux c'estce des soit que qu'il est
sang sa mort
clbre
l'histoire difficile
profane,
tradition
chrtienne louable
repas
de de plus
Neumann
mais est
exposer livre
Christ
de divmora-
il a (ait .Test;
Un sentiment trs pages) l'on peut dire en certains endroits toire, leur La critique de fauteur, par origine. un et elle manque peu de profondeur lires fait Est-ce de o le sentiment Le quatrime peut on mystique Evangite sembler dlaisse davidique; a Jrusalem la l'historien. des la
parat est la
Synoptiques peine,
l'emploi
quand sa filiation
la seconde ne
minutie
prophtie du
et la passion de la rsurrection
une dessch y substituer figuier pour a fait de Jsus sur un arbre matade?. Cette petite exgse remarque son temps, et i) n'y a pas lieu de ia restaurer. Une analyse plus pntrante des discours aussi bien des subtilits vangtiques pargnerait Tout dans ces discours prendre comme d'interprtation. n'est'pas
CHRONIQUE
BIBLIQUE
79
directe
de
la pense (MAnc,
du xm,
Sauveur
avant,
les la
curs, tradition
te
grand
devrait dans
d invoquer du Christ et
d'un on
le jugement, avant la
publication
son
Lecoffre,
in-8, 1904; tiennes une srie d ouvrages leur tre l'antidote auteur, des uvres de
la /t de Ffiye apostolique,. a compos sur les origines destins, de Renan. dans Ce la pense n'taient
M. Fouard, ressemblait qui polmique au dfunt cardinal tait aussi Meignan, d'gards toujours tait Ainsi on lit dans l'introduction de correct. que son style volume les questions Jsus s'est de toujours Christ, ainsi des Certes, agites cru Dieu sa nous cette , ne nous sentons comme encore, de que notre tels aucun got heure, ou bien . Outre par exemple, a quel moment le mystre de l'inchtif pour de
dernier
discuter savoir il a si
messianit
pour offenseraient
attentats
discrte de Z'a~e critique mthode it ne faut les problmes pas discuter ni pour le quatrime l'Apocalypse vangile, pour les questions et d'interprta fond d'origine les sur traiter. Le Il connat et vangile, et, rcents, pour il cite quelquefois mais on peut je crois, mon
preuves Cette
ait l'air de qu'il de M. J. Rville n'en car sur tient il cite pas
yua<r;me
dligros
le mme
sujet.
l'explication de et DE
de non
la
de
Vierge un livre
ne
tre que
pit le R. P.
ne
se
dfend en la
tre prtend sortes de motifs, Nous ne pouvons adress dans donner lence sens Sainte (La la collection une ide.
pas mme
un une cet
uvre
pieux, Pour de
mais toutes
discussion que le
signaler
hors
vi-250 1904; in-12, citations suffiront fianailles Marie. Ce n'est La lettre est
le cantique
pas
convient. de Dieu
pour
pome l'humanit
80
son et amour mme, la pour en vertu Vierge de la
ALFRED LOISY
fait donc de de partie Marie, intgrante il en est clatante de les vertus mmes Anne leur du la sens partie ds le chez motifs et enfant le (p. littral, la plus mystre ceux de de con
importante ? (p. de sa conception, qui elle venance obtinrent (p. de devait nous de tirer
17).
exigeait sa trs
Marie, surabondance Et
que, la prire, de La
origine. dans un )a
ge avanc, naissance de
la vie
reut-elle discute o
des
1 Assomption divers indices penser si donnent que, tous ou dans tous les pays une avec gale le souvenir perdit jamais (p. 233). dont sur la se compose rponse de la trsrudite Jsus et trs la confession Tubingen, assurment
textes
trs
257, soit
n.
I).
explielle ne clart,
est
et raisonne, mire, claire, naturelle, explication parfaitement critique des attribues au Christ. Les deux autres concernant paroles parties, le nom de Pierre et l'origine du commentaire Evanle premier que fait de ce nom, semblent moins solides et laissent dans gile beaucoup l'esprit n'aurait remonterait des daire certain cises ou et semble du pas lecteur t pas une choisi plus romaines impression par haut Jsus; que bases l'Eglise le assez son confuse. commentaire de donne par pas Le surnom dans Victor, de Matthieu expression lgenIl est trs prSimon ne
de
de
notices peut
de l'lection
surnom
Marc
avait recruts, disciples qu'il drait De iui-mme. pas de Jsus doit le sentiment d'une exprimer tion torturer Rome, sicle du des prince les textes ni
temps ne voit la
le que vivait
vienPierre tradiou
carter Pierre
martyre
une date ia fin du second aussi tardive pour renvoyer que la rdaction du passage concernant la primaut de Pierre. On a ds le premier du supposer et rien sicle, pu l'crire quart n'oblige n'en aurait connu que Justin qu'une partie. 7. Il nous vient un trs mesbon travail sur l'esprance d'Amrique sianique dans le Nouveau Testament (7'he MeM;afuc ~/o~e Press, )e aptres in the A~etc 7'e~amef)<, by S. MATnEws; Chicago, University xx-338 pages). L'ouvrage comprend quatre parties le messianisme de Jsus, le messianisme des juif, 1905; in-8, messianisme et spciale-
CHHONIQUE
BIBLIQUE
81
de
Paul,
chrtien. de avec
La l'Ancien
est Les
fort ides
bien de la
exactitude. la famille
de ce du temps
co-
messianisme
quelques de on est
partie Evangites
centrale est
insuflisante, peu quelque de I) est trs commode qui sans ce Les ne sont tre critre attribues dans tout Marc,
critique tent de
se
dans
Synoptiques pas
mcanique n'tant la
aucune d'infaillibilit. prsente garantie tmoins leur accord pas des indpendants, force de leur Par exemple, les prophtmoignage. et de la rsurrection se trouvent dans les trois dans n'ignore il pense Matthieu pas et dans Luc, elles du t sont second tire au prises Evangile clair, et le plus favorsurrection de objet deux de Jsus. de la question que n'a pas encore t rsolue dans de la passion on rdactionne)
il se comporte rable. Cependant, taient, montrer fois Le et de avant discours dans )a Luc fin du dans
le sens et de la
si les
un Marc, le Christ prvoyant de les employer apocalyptique bien que monde pas au et
qui aurait pour devrait y regarder du messianisme reproduit la rejeter, a Il est valeur bien historique o c'est rcit de Messie ils ce dans la toute
est
M. de
de
a renseignement
difficile
aussi
quatrime Evangile la suppose. si limite qu'on ds le les disciples, premiers aient avec Que t les tes persuads qu'il vraisemblances tait ni aient
Indpen
moment
s'attachrent
par suggestion tre une explication de Jsus de style trs moderne, il faudrait mais s'assurer d'abord le fait n'a pas t et que amplifi Marc. la synagogue dans de Nazareth, se Que Jsus, gnratis par comme le Messie, c'est ce qui rsulte, en en'et, de la description donne lit dans le troisime mais cette Evangite, qu'on description appartient Jsus tui-mme ait enseign la ncessit au rdacteur. de sa mort Que pour tion Fils enfants prtation. que tes le salut vanglique de l'homme du des hommes, permet en tant d'en que une critique douter. un Qu'il peu rigoureuse se soit attribu de la vie qui de le convient la tradide aux titre
Jsus
modle
royaume et il parat
cteste, bien
n'autorisent ce
abord.
82
ALFRED
LOISY
dant
ait
eu
conscience
d'tre
une
incarnation
divine
, et ne
de sur
Gry
dans
et M~f/efe/o/)/~meH<; Picard, Paris, ~e~ort'fjrt'ftex )904 in-8, 144 pages) uvre de critique est une et prudente, bien intelligente documente, une histoire de l'esprance et chrtienne, en abrge juive tant qu'elle s'est dfinie dans l'ide d'un de Dieu tait en mme rgne qui temps le rgne des H est eussions, Jsus. un fois ne justes savoir'ta sur la terre. notion a de longues dispoint prterait du rgne de Dieu dans la prdication de faux notion ait dans que cette t'vangfte et M. Gry aurait pu y Un
autre chose pas comme moral trs pur, l'homme . Tous ceux parousie conserv Sauveur que Jsus, prochaine de souvenirs n'a en cleste, t'avnement de bien toute qu'il action en de sens ne et la
deux regarder me l'opposant, d'un savant l'opinion qui dans l'ide du royaume cleste idal qu'un il ne voit dans le Christ le type de que en aussi la croyaient du monde. Ce qui nous a t et les actes du l'enseignement H n'en morales la pas a l'admission du de toute Pre reste moins du pour Jsus
mettant
que son enseignement miers sur adhrents 9. tutta Perci la sua ha torto
l'on la
(~H/o~y t/'H/t/)e<;< afferma che Ges non voce M. le 190.5, aulorevole, comte A'muo, chez l'auteur; volution
sua
con Cap. IV). fece che e ripetere la speranza escatolodans sa brochure pages). messiafede comte, in 67 in-8, de t'ide resta M. la le
/m/'e.
regno. del
t'esprance Je me gardeeschatotogique H mais rai bien de dfendre contre rien chanvous, Loisy je ne vois trouve dans de t'Hvangitequise livre ger au rsum ~o<c'M/'d'u/t/)e<i/ Jsus avait la pnitence en vue du royaume 113 (lettre IV), prch c'est--dire en vue d'un de Dieu des cieux, de jugement qui tait prs allez s'exercer bonheur Quant consiste poussins, sur dans toute seulement et qu'il ne les la hommes, parfaite t'cote en et d'un nouvel que ce ordre jugement honte j'ai coq, avec de choses, devait de re de pur
justice, du susdit
Loisy, et un pas
deux
l'exgse.
CHHONIQUE
BIBLIQUE
83
s est dj faitconnatre de l'Esprit fto<t0ft /o/taKfnyf;e (voir saint Paul et le rapport de l'Aptre Goguel ye.!u~-CA/6'<; uvre plus parties dents les de Paul Paris, considrable faits et et sa Fischbacher, et non les ides
10.
M.
srieuse
tude
sur
La
Son travail sur 93-95). te Christ Pau~ et (L'aptre vm-316 est une in-8, 1904; pages) moins solide. La division est en deux NI. de entend Goguel de la premire ]a vie du de Christ Jsus les antc-
chrtienne enseignement
conversion, et ce que Paul a connu ides il entend par parallle qui, pour prise
doctrine
met en Paul, qu'il (formule tianisme a une certaine Jsus, (au logie, avec sions rique qu'il rien sens propre la morale, ordre et et et
apparence du mot), la personne les sacrements, l'Eglise, en ayant soin gnral bien
l'essence du chrisregarde qui la lettre et en tant qu'applique le pch, la thologie d'anachronisme), et t'uvre la gnose. est du Christ, Partout au lecteur la il sotrioprocde divises histoet a
L esprit
d'expliquer du livre
l'auteur critique, que de ne pas le faire voir dans presque aux conclusions notamment principales, de Paul Au'moment une question sa par o christianisme
H n'y
rle te
l'apparition de vie ou
s'est trouve, qui la meilleure thologie absolue le systme fait qui du L'opinion christianisme de ceux qui
ndiit
au
nous
moins
de
M. des
Goguel
informe
publications trs /)t/yue), des matriaux gnement de plus compte second ter de
pntrante fournis
et exgtes protestants et nuance, sauf en ce qui par les vangiles synoptiques semble-t-il, Il n'est de sa une doctrine peine de la de
(au celles
concerne touchant
de Jsus, o il conviendrait, rserve ou de discernement, de l'influence ainsi x, du d'un faire est 45, de Paul et
et l d'apporter suffisamment pas tenu sur la composition du assez inutile pour quand 25-27, carla rdemption, Luc, En xxn, d'autres
l'on l'ide et
se donne
passage
rdactionnel. tradition
inverse les
probable. le monde ne
Dieu le Pre
Nul
connat
M. xt, 25), (MATTH. que Goguel du Christ parole et qu'il allgue pour le Fils, fils de Dieu au sens s, mais mais cette est exacte mtaphysique
comme pas
que du mot en
n'est
84
ALFRED
LOISY
n'avertit-elle
pas
d'tre Jsus,
fort
a'-t-il N'y pas aussi au jeune homme mais la spare qu'il vrai du que la conce pch moins la nulle avec la la mais
n'est
qui fait que les thologiens dans de Jsus l'Hvang-ile Sauveur est intelligible l'ordre appartenant absolue Christ une de n est victoire 1 L Le /e/-A'<e/)tty tient une Dieu. pas M. une
protestants dans celui que pour humain quiconque n'est professe d'ordre lui . sur la
mais que
du
comparer d'ailleurs
que
du est
Meyer
Christ
(Die pages)
Af)conde
Tbingen, critique
Mohr, littraire
vm-368 et une
partie de
et philosophique. critique plutt scientifique L'auteur discute et compare les textes, et examen les suivantes les seules spnt apparitions samment tombeau tions eut-elle dans la garanties vide est eurent lieu lieu au sont un en bord celles expdient Galile du lac d'une avec que la de lumire, Jsus les des cours rcits que Paul a numres
cet
suffidu
les
change sist les laboration opinions tout des Douze pant paroles nue, dans et ait
produit l'influence
communauts, que l'apparition virent Jsus saisirent-ils est qui se confondre i) est
et
aptres
pain peut-tre manifestation du de la Pentecte, dont frres, aient d les avoir autres
le rcit
l'apparition impossible Pierre retour sez du laires cercles peut-tre rvlation transmettait la terre conversion ne
troisime, aprs
Galile et jour
des annes peut-tre aprs a t dduite des Hcritures ou de l'me chez attribu sa les une au puissance avec le corps on des
rapport missionnaires se
Gentils, tradition
en
rattachant
a, de antrieure un
quelque il sur la et
discours
concernaient
terre;
temps,
CHHONIQUE
]'on tant couleurs cension. Ces minutieuse dans tombeau sur M. un le dtaii. vide, examen n'en conclusions des sont documents. Notons que la fondes sur L'espace de du de trs s'habitua celle o regarder Jsus prit la principale des cong qu'on
BIBLIQUE
des premires
85
comme apparitions a ce dpart des prtant du retour, on cra l'astrs et pntrante les critiquer dcouverte de n'est s'appuyer pas mais que plus d'un sans du livre trs ici du
empruntes
l'image
une
analyse
seulement, ngation
fines de capital
arbitraire morceau
admettant
la
vide, mieux le
second pas au
garanti second. Si
dimanche le vendredi
et le que le premier, les femmes galilennes elles n'ont vu matin, pas soir la tradition Paul il la ne ne de la
Jsus Et
si
le pour
pour (I Cort.
de tmoignage la rsurrection,
prouve prouve
concernant prcise le Christ est mort que est a t enseveli, qu il ne veut-il comme point celui
ressuscit
pchs, le troirapport
prophties,
marquer du troisime
proccupation confondrait
donner indiquer la spulture pour il parle de la spulture tout la faon dont atteste cas, bien plus souvenir dtermin qu'un thologique qui de Marc ncessairement avec ie rcit touchant Joseph aussi M. toute
et jour, reiief la
d'Arimathie. avoir Aprs une tude sur en revue les les tmoignages, analys i'tat visionnaire et les principaux cas fournis Meyer entreprend de vision,
Il observe pathologique. le mme morbide accident rsultats, une autre homme d'une saint peut
phnomnes ~passant l'histoire et en dterminant le par la mme tare avec raison que phyont souvent une tout autre porte rencontrent
un dou
selon se signification, qu'ils de gnie ou chez un esprit born. selon ie sujet que me cur Csar et Napoion, ou d'un grande goste. d'Assise et sainte Thrse sont des maiades Franois et qui des ne sont point confondre dans le com-
admirer
Ii y a des gens ou piieptiques hystriques. qui sont puissants infirmit. Paul tait certainement un de ces par leur L'aptre Il tait malades. atteint d'une maladie nerveuse et il a eu des visions
86
ALFRED
LOISY
au
cours
son
Ce puisse vision
qu'on
sait
de
sa
carrire
avant
sa
reprsenter
plus qu'il M. Meyer de Paul, qu'il la foi Mais qui langage vis, et en
qui d'autres la
l'me
suppola
faut-il
thologiens protestants, individuelle justification par tant de finesse. pas chercher Ce n'est plus moi de de )'Aptre, une figure pas un ddoublement suprieur dmon de d'un
faitement Christ
vit qui la psychologie exprime on a d'autres exemples, quit appelait Et immortel, Sauveur, tant ou comme le ton
Paul
Sauveur d'une
perptue La foi aptres. gestion argument 20, pour Il croit les aptres,
conditionne
par
d'Etienne cru M le
venait-celle-ci la
raconte des
Acr.
sujet sur la
leur
et sur le dchirement intrieur rsultant du coup terGalile, jusqu'en rible leur Pierre a d souffrir tous les port esprance. plus que autres et it tait la premire dans un tel vision, dsign pour qui, celles It est certain des dismilieu, appela qui suivirent. que l'espoir ciples sauf avait chez t Judas, surexcit au plus l'heure natures un haut de et qu'il point la catastrophe, n'excita de retour n'avait pas ftchi, la en sorte que le doute point lequel, cette foi tait, ses appari-
ces mais de
pril retrouva. o
Meyer, plus de
pntrante disciples. cne, l'ide celle de repas si temps cette de bien que
lit le
repas dans la
royaume pas
le ajouter que aux siens pour le repas comet celle de 1 avnedu festin mme est du ne, Sau-
n'voquait du royaume
par le dans
rsurrection, communaut
rellement. en mme
CHRONIQUE
BIBLIQUE
87
foi la dans
dit
les
ne de
pouvaient proslytisme
du
de l'histoire, au point de vue auteur, par et par le caractre de cette foi, par disciples de Jsus vivant. Pour concilier les rsultats reue les exigences pour christianisme fondamentales finir, en suivant un de la procd profession connu, ce
chrtienne,
cherche, du en
Meyer 1 essence
nouveaut de au la
est cens qui appartenir au Dieu en qui, effet, pre, du judasme, mais la foi
la catif le
sentiment Dieu;' et
devant Dieu. Le qualilipersonnalit moins de trop la dfinition mme laisse voir que i'gard de humanit rsulte du sentiment qu'il une tendance individualiste religieuse, qui en le modernisant. en elle l'esprance dforme excit qui n'est pas dans domine celui-ci, l'humanit Que
a pour
et que le !ui-mme, par Jsus Sauveur soit vraiment ressuscit il revit en nous, ce sont des quand considrations l'historien mais sur lesquelles admettre, que peut on n'a de s'arrter ici. Le mrite du livre de M. M. est pas lieu principal dans la finesse, la sincrit )a discussion des l'ampleur, qui caractrisent textes clusions expos sente 12. die vanghques de M. doit sur Le le tre et Meyer le plus M. H. des de la foi la rsurrection. Les origines ne sont nouvelles, mais pas prcisment et le plus clair l'heure complet qui existe DerMensch und de des und sein conson pr-
moral, le Christ
Anfange
in-8, Mohr, 1904; gen, et en apparence seulement crite en vue savante, tiennes spcialement successivement en Paul le prophte, est trait que l'on toire. Comme trop parait de conscience Luther tion Paul l'aptre, avec pourrait un assez ampleur, presque et
Werk, Tbin-
protestantisme l'homme
allemand. religieux
(conversion),
i'Hgtise,-l'homme. point Chaque de sens en un style beaucoup critique, mais toquent, qui n'a rien de dcfamaM. Weine) une t'me ta justificail aurait s'il foi au avait Resni crise de
prompt
nombre d historiens grand supposer chez Paul avant celle s'est qui avant la vision tait du les incertaine il de principe quand se
dveloppe de Damas, et
les uvres de la par t accabl le sentiment par bien le droit de poursuivre suscit les rcits n'tait des pas Actes ni Pau)
Loi
pch; fidles le
Jsus
vritablement lui-mme,
Cependant sa conversion,
88
PAUL
LEJAY
ne et
dcrivent si
ni
ne
laissent
deviner
fin
travail
intrieur
si
ne prouve les expriences Rien dcisives que complexe. au sujet de la Loi ne soient a sa conversion et qu'elles pas postrieures ne rsument de ses premires tentatives pas, en grande partie, d'vangliLa question au moment de sa sation auprs des paens. capitatepourlui, conversion, de la mission Paul t'entend des n'tait divine n'a gure pas de celle Jsus. de La sa propre justification, de la justification dans quand la sa pense il a t mais telle que bien celle que par vi-
profond de Paul
l'accession dent
paens
pouvait qu'on non mais le joug de de Paul sur le chemin qui qui Mais soit cela me me torture, donnerait Ne serait-il comme ne
foi de t'Evangite, accepter dans qui a pu s'agiter l'esprit donc Au lieu de cette Loi pas: a Jsus, m'assurerait pas comme Vu ressuscit de mon en Christ, salut ?
possible,
serait-il
n'est
mme datait la
la proccupation que de t'Hvangite, ou que la connaissance de l'esprit ses disciples, qui animait vive, cette vrit. Garnay (prs Dreux). une dernire sympathie hypothse involontaire renferme
loin, trs
carrire une
impression
part
de
ALFRED
LOISY.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
MOXACHISME
ORIENTAI,
dix ans se sont les travaux Depuis multiplis chisme du monachisme surtout sur celle orienta), est venu de passer en revue les principales de 1. Kn tte, la brillante je placerai esquisse ~/'~cA<um, dans le tome M. tres est Ma)S temps H. sur sortie )a les seine 1 des /</et!/e /?c<~e~ trs bien ;)/t<7 tHU/ seine Ce~e/ttcA/e, (Giesxen,
sur
l'histoire
du
mona-
gyptien. ces
!,e moment
De'
recueillie
montre
j4u/s/)<ze comment de
communauts, petites )e retour par prochain monde et capab)e de s'y dans et cette voie dans chagrines
concendu Christ,
co:itemp)atives
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
89
le
monastre. les
Avec gnostiques il
moines choses
M.
H.
parmi si la
les en
crivains du
prcurhistorien
met
absolue
la fuite
entre
et ceux
principes moines. M.
fondations fondation
des et de de ta
l'auteur. le soumettre
tableau,
discussion
du locaux
monachisme ont La t
en depuis n'a
Hgypte, longtemps
avec de Je
le disne
parfois que
ardentes.
par des comptes des J/o/:c/n!/m/)M, ~7r.s~rt;n~ fait les conditions intervenir n~ sicle dans a le
conomiques de la
le culte
M. Erwin monastique. de gymnase en 1899 sur les rapde Srapis. Ce programme a t u;)(/Sara/)M/~< n'taient (Gieszen, des reclus, le dieu avait et
sous 68 des
A/OMcA<unt
pas consulter
longtemps et plerins
qui entre de
le
dieu.
t. IX Preuschen, /?e<)e, voy. encore aux origines du 4. C'est l'article de MARKGRAt-, C~/?:e/M' 5cA/'t~'<e//er dans la Zet~c/ in seiner 5<e/ny
l'on
XXM f. A'trcAen~e'c/ttc/i~e, (1901), tisme monacal a eu un prcurseur dans Le christianisme Origne. primitif vivait t'avenir et s'y absorbait au point de n'avoir pour pas d'opinion vis--vis de la vie terrestre du moins un des de c'est postulats M. M. Clment d'Alexandrie? M. M. passe en Quelle place occupe revue tme science jene lement Clment et des et du et la de ides. corps, l'art, sur les la cration matriette, la vie la famille, et la active l'homme, et t tat la vie les rapports de la le
chastet, textes ne
est
svres tre,
prcurseur
monachisme.
PAULLMAY un livre une date. son sur ntot/te Fontemoing, Lonvain Bien
qui
qu'il
pour C'est el
le na/fA~nneft /je;ic/fU)<' J. van Paulin LADEUZE (Louvain, Thse de doctorat ix-390 pp.). souhaiter L'ouvrage cuobitisme v sont que tous est les divis travaux en
trois
valeur. la mme eussent de l'histoire Les sources et la premire tt partie. la Pakhme. des suprieurs de vateur moiti s agit de
du du les
pendant recherches la et
premire d en dtermiuer
des
il faut
ct les
sous
il l'ide Les moines grec; coptes rpugnaient ces rcits et y voyaient une sorte d'idottrie. Mais, les gens de Rakoti et la mme vivaient direction, des de moines Thodore. le copte. grecs, temps ptacs quelque Un certain nombre, culture D'une autre par les que on
trangers Pakhome
moines leurs
interprtes,
aussi
ils n'avaient Dans leur confrres, langue, pas leurs scrupules. Saint l'histoire de t'Lgtise et )a vie des saints rdigeait personnages. Athanase ne venait-il d'ailleurs la vie de saint Antoine d'crire pas 365) (vers la bouche rir (368). transformer connu venir ment voie rcits uvre, les Daniel d'en pour ment Lue les s'altrer toutes des saints. ? JI tait temps tait des pleine la tgende Dj ses actes. vnements de le faire pour du Pakhme. Thodore,
dont
de mouvenait fondateur, estomper la figure du saint et n'avait frre pas qu'un grec, qui le sourso!ut de ne pas en )aisser qu'it ne bien faut pas et se lier marchent compltedans la tes Son par
cotports toute
l et
conserve.
et traduite A/at; JH, 25 suiv.) par Ce n'est on fera bien pas un chef-d'uvre; (tA., 295). la langue avec celle des et des inscriptions papyrus et en corriger le texte. un docuMais c'est intelligible monastres, celte rendit biographie incita traduire le vie de saint les moines jatoux texte comme grec, Antoine Athanase et par ils transformrent 1 aide des leur souvenirs
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHIITIENNE
94
vivants des
parmi ornements du
chez
qui
Pakhme
avait
dialecte
fort
sparer moine
additions; aussi
Mtaphraste, traduction Surius Un extrait de ce rcit a pass dans (![!, 195). le Petit, et un auteur combinant toutes arabe, Denys rieures au vi" s., avec tWt.s'~otre et d'autres Za;t;t~f;e duit macher entre ont le ix" et le x<v" s. un rcit et la des l'original avaient mis la pyramide sur la pointe. En dehors ls souvenirs de )voque avons personnels grec en 352, L.\DEUXH, p. 109, n. 2), qui sjourna g dclar le monastre traduites /.t0;)e Beno.lt Pakhme, moines. Il va coptes sible tout ont par d'Aniane. son de saint En Thodore; Jrme; conserv somme, et caractre des le en nous le genre lettres trait latin de d'Ho.rsiisi, dans le assez vie qu'il sommes de que source MM.
biographie
primitive dont la
ce
sources
autres. de
Ammon de
Pakhme
dix-sept et de
n)(~;acAf)/'i;m,
y'eyf~aru/n
renseigns recommandait
Schenoudi. sicle et
Les il est
rpond
144). Cependant dus d'autres plus cnobites les est ais de qu'une deux tirer
l'loge et devenu
divers
rcits
documents
pour
personnages crateur
conclusions il
Pakhme avait des s'est sens. tions des mre, d'tabHr ment des ermites. donn Les d'un
le vritable au sens
moines
Pakhme la vie se
isols, o il en ce
religieuse,
mouvement
manifestait
cellules
les direcon aimait prendre rapprochaient; il y avait mme des dates vnr; irrgulires et d dification. de Pakhme tait La rforme bien l'auteur. Personne du la vie Ici, cnobitisme sous le mme avant lui n'avait eu l'ide constamla
l'autorit toit,
chef
nous
retrouvons
rptition coml'hypothse
92
PAULLEJAY
battue
par
M. aux de
Preuschen. moines de
On
prtendu
passade
compris vie
de raison avaient got rduire sa rgte !') un petit nombre de points indispensables. encore trs austre. ces n'taient Mais attnuations pas les moines anachortes. d'un cru et quelques-uns Tels paraissent couvent devoir exa)t son et oncle. trahissent situ rformer sur et regrettaient avoir
la
religieuse conduit
au
tous
premiers
tout ce que nous peu prs D'un neveu. temprament les prescriptions de vant, reuses H ne parti Malgr et put de trs les minutieuses faire
savons
Schenoudi tait son compte. il prcisa, en les aggraviolent, Elles taient a )a fois trs rigouet indiscret. excessif esprit de violence et dut le prendre crite des moines. chacun par un cessa de troubler d'une pendant son grande cinq une nui les et monaaustannes rgres-
sans user accepter une faire signer profession ses l'insubordination ne enorts, sa mort. Lui-mme en donnait souvent H faisait une ermite, ainsi subir a Ces ses
peu profitable. Il quittait aussi saccager aux propritaires le type de dans temps les
longues
a Alexandrie force
vive
disciples pour renverser temples, )'aumne paens moines villes farouches d'Orient et
Il est la
toute
leve, M.
mauvaises
Schenondi
7~eu.
digne
Dioscore. Aussi saint comprend-on Jrme, ne eux-mmes (LADEuy.E, la discussion sage, 39~, M. L. silence Palladius, pas dsapprobateur qui cependant l'archimandrite les scnes de hagiographes le a visit ses
Cassien, mentionnent
pays
copte; en violence
compamerrcits
trs
mthodique
vers 3t3 Pakhme; comme 314 ou 3)5, se soldat (cf. p. 378) tre 334 ou 335, naissance de moine 25 juin de mort vers la mme Pakhmo poque, naissance monacal; fin de 350, Thodore, coadjuteur
enrl Pakhme 314, retire Schnsit, pour 9 mai Schenoudi 346, revt l'habit Schenoudi d Horsiisi 27 avril 368,
PRIODIQUES
'TRANGERS
93
mort
de
A la de du son
de de
Dioscore.
Mais la veille de sa mort il M. L. croit (451-452), patriarche. qu' des une attitude et se dsintressa affaires d'Alexandrie. garda passive sont les conclusions de la deuxime du livre de Ces donnes partie M. L. sur l'histoire externe du cnobitisme La troisime pakhmien. a partie Schenoudi dfaits La arabe d'un Le pour sujet e~ t'lude nous des les de l'organisation de leurs des rgies. trop monastres Nous loin. ne le Un de suivrons Pakhme pas dans et. de ces
entraneraient moines
lgendaire
a pour titre appendice on compare n. Quand la lgende pakhmiens seuls de foi, on est anciens, dignes surpris subi trs les premiers rcits. frquen-t par des crimes de luxure et des teons morales ce point, autrement sur la l (p. un tat o les 100 sources et sont muettes Ces ou
uniquement
prsentent ments paraissent se crivains qui ment impurs rcits, giner ger (p. pour liers M. froid L. ses 336, le
lgende naturellement
arabe amens
sur
des
ne
sont
aucun
preuves n. 3),
typographiques son opinion dans cette phrase il y eut des centaines brillantes, c'est l de le bilan ces de l'Egypte dlicates
ngliger servaient En et
monacale. son
discussion
questions de sa M. n
chutes toujours
exceptionnelles du
dont document
Belges , un
franais n, une
par
PAUL
LHJAY.
PRIODIQUES
Analecla A. PoNCEf.ET, Hi~toria s. Bo~a/~ta~a, La date Abramii n de ex ta fte 3 des H.
ETRANGERS
QuNTix, ss. F!ix et arabico. Passio s. Dioscori.
apographo
94
PRIODIQUES
TRANGERS
Pierre
Ranzano des
au
pape
Pie
II
sur
le martyre
du
B.
Antoine A.
de
Rivoli.
publications hagiographicorum
hagiographiques. latinorum ?
= 17-64. Vaticanae, p. praeterquam latinorum hagiographicorum gus codicum Nicolai Rillariensia (AppendixI,Miracutas. bibliothecae chii A. Marchianensis saec. presbyteri de la vie xi-xn~. laudatio de s. Ma)o,
DHLEUAYE,
source
publications
Procopii persae. Bili. Bullelin des par A. PotCELBT, Catalogus s. Johannis in Leterano; = 1908. XXV, H. DELEHAYE, des ? ) Saint
Vie et le
de
saint
Athanase
Expdit
martyro)oge A.
nationalis
n 2: Kirchenrechl, Zet<.scArt/'< /'ur die Kirchen-Schaffnei Arnal, general u. die Bruderschaft.sgut.er der Ortskirche Die Ordination. 1535, N" 3 Prufung II. J. und E.
VIUTIr, der s.
DREWS, in nanden
Geistlichen Provinz Konfssionen. Revue prsent gnage U. notes tique graphie tine. 1905. sermon Textes La de
Beset.zung E.
Brandenburg.
Beschimpfung
sujet
CHAPMAX, Marc et de de
jusqu' t.moiLuc.
l'ordre
de question H. LECf.ERCQ,
Saint-Benot, Sienne et la polid'pibndicle Note G. R. Bulletin n ou de 29 juin sur un MoRiK, A~CEL d'hisdimisTrente. Le de
Bulletin B.ERURE, ? 4 A FUniversit liturgique. la Concordia la vie U. De BRUYKE, 1906, G. tudes lgat A.
M)anges d'histoire
d'Oxford,
procs M. n. =
sio
de A. Un
Lyon P.
Conrad inconnu
thologie France. H.
de
catholiques.
LECLERCQ,
PERIODIQUES
TRANGERS
95
chrtienne. La somme
G. thologique bndictine
MopiN, de en
de
de restauration
Comptes
bibliographiques. n Zet~cArt/'<, K.. HoRNA, des des 3-4 G. DE Boon, und Palermo. Weiteres textkritische K. zur ChroBemerPpAECHTSR, e! tb des
Metrische von
Eugenios
Georgios AkropotitesaufJohannesDukes; 'A. n<xpaS~Trou~o~-KEpx~Eu<, ~tOpQ~e~ Zwei VoGT, zwei felhaften P. 'A. J. Zur Homi)ien verwiesen.
arabische
des
u.s~h)Sou
hl.
Abramios. KMJ.X. H.
KeocmEu;,
'Avsxooro~
Starke
der
in fsiam.
Afrika. AD.
Chronographie im J. 904.
HAURY, attesten
Eroberung
Ei~p[~T'<o~,
A~xeSa~o~ Trpovo~TT); tino gi nel museo pitture Ypx~txx. 21-26). B. K. G. della J. chiesa
DpAESEKE,
nM~YEMp-~o;, Syrien aus J.-B. neue Zur (B. Syrien BuRY, Handschrift
Contributo MERCATt, O! XMOfxe; 'r'fj; SrET~~o'fjf;, Ms. unnoticed of Theophanes. des chen The MAN, ments. M. N. Donner und Erdbebenbuch. Rezensionen
Inschriften
byzantinis-
6<), octobre XVIII, 7?et);'etu, Qiiai-lerly in Fustat from Genizah on the Jews S. Th Q. HEXRtQUES, The civil of rights of Tudela. arable Notes
E.-J.
WoRdocu-
portion on the
At'TOwrrzER,
1905. A.WE)?<ER, A., januar Notes on J. Q. 7?. of Henri IV. and Judaica. Jewish on Hebraica 111 (t905), E. LAUR, Jesu M. seiner ni:
England notices.
in the Biblio-
(annoncement).
Bt/~tscAe la
Zet~c/tr;<, .
J.
de
T/treft, nach
i. Daniel
H.
WIrksamkeit
KLUG, und
Luthers
am
Notizen.
approach
96
PRIODIQUES
ETHANGEHS
of
Irelaiid
finance.
Th
Christian
church
community. in Newfoundtand. H. vols. spiritual art its The t-LIX. case th relation internat =
1905 and
Synoptic .mystic.
Heinrich
the vols.
Short
Index
of
articles
7'Aeo/o</McAe Qf!ar<a~c/<rf'<, und die Achikar-Sage (suite Hieronvnus. des kanonischen ber X4: die SAGMUf.LEH, Rechts. Leidensfhigkeit Ein Beitra~ MAtER, und
au Die
t90j, n 4).
VETTEn, Seite
Das
Buch
Tobias
formelle
Ambrosius, Didymus, der Neukodinkation des ht. HDarins von AnalekSAWtCKf, Kennt des Anatekten. Ev. Origenes Lukas = Tome u
Poitiers ten.:=:
Rexensionen.
PrioritatdesJudasbriefs. H. n. Kocu,
Naturordnun~. Sterbeort KEn.xER, Barthotomaus. J906. ? Fu~'K, Rezensionen. Die des Hermas der
Translation
LXXXVHI,
Di Schtusskapite) PAUu, von dem ht. Geiste bei )'~nt\vick)un~ Sudstaven. ats marianische A. KocH,
historische kathotischen
Kirchensprache am Hegina
Komplet kula-Ablass. Rezensionen. /lrc/n<~o Sul significato mona. A. un liano alla storia La la nuovo
Analekten. .f~ortco del /omAa;'t/o, Itatia nome XXXU, n presse di Fr. La G. di in de) Hivolta Milano. )905, fasc. vu SAhsoTTo, vescovo di Cree l'inizio Giornaieitaintorno Per la di C.
CoLOMno,
Liutprando. in Sforza fonda/.ione BfSCAtiO, d'Adda. = di !366. ne) dei Fasc. Gian
Mitano det
politica
Barto)omeo in Lombardia.
Bib!iograf!a.
Le
MACOX, PHOTAT
G'e/'a~/
FRKES,
M.-A.
DESBOIS.
IMPRtMEUHS.
LA CONTRE
POLMIQUE LA
ANTIMONTANISTE EXTATIQUE
PROPHETIE
de
lire
les
insrs
par
Eusbe que
dans
la rupen prompte
s'organisa
la dirigrent. rfutations ndles~, Et tard, plus l'indiscutable d'Asie-Mineure dissuadrent L'glise vement, veux et eut
la rsisinquitante propagande, et ce furent les vques qui vigoureusement de Confrences avec les novateurs synodes crites, des ils usrent faillit de se tous laisser les l'Occident moyens. sduire c'est qui l'en
lui
raisons
d'agir
au
quelque dire en son Elle pure. les disciples et sans aucun dsormais religieuse, d'elle l'idal doute
respectable qu'il ardente aspiration fut de les audacieusement Montan, prophtes comme de
ce mouplus tt contre ft en son je principe, vers une vie plus rigide provoque. Maximilla et la cadres vie Ds de Prisle
plus
mnagement,
laiss
V, xvt, 4;
10.
16-17
V, xvm,
t3
V, xix, 3.
4. Cf. TERTULUE~, /l~;f. Praxean, 1 (OEnmH, t. I, p. 654). 5. EusBE, 77. E., V, xvi, 9 H. T'~ Ss xcfOo~ou x<x't nXTfxv T'~ ~b TOV OUpO~bv SXX~'fjT~V P~CtC&T~!?V S~OK?XC'<TO~ TO~ a'.T'~uOxS~U.~O'J ~vEu~ofo; (il s'ag'tt, de l'esprit mauvais qui tait, cens parler par la bouche des deux prophtesses). Cf. ce qui est dit de Thmison, V,
xvm,5. /!ecued'H).<o;ree<(;<[t<e'r.tiufereH~te)Me.XI. ?2 2 '7 7
98
P.DELAUH10LLK
ne pouvaient d'Asie-Mineure qui tentions hommes mme tolr d une avant ces tout initiatives haute
de
blesser dans
au
vif ses
l'piscopal des
rangs Comment
examen
nouvelles sans
et-il mandat
audacieuses
d'individus
en dehors tout rformer de l'autorit qui prtendaient rgutait invilire et le plus souvent contre elle? Le divorce le contenu de la ~<x ~po'p'~rdx tait table et, au surplus, confirmer les vques assez et irralisable chimrique pour dans En eut lui selon naufrage leurs dispositions luttant contre nettement circonscrivant la juste hostiles. les Montanistes, de de l'piscopat ce qu'il faisait. l'hrsie, Renan leurs mains sauva de 2 . oriental Et ce fut
donc qui,
l'glise, l'invitable
1
-Il est vrent gitimit peu pourtant dans une des incontestable situation assez que les dlicate catholiques se trou-
aux questions proprement dogmaprs de vue moral, ses prescriptions taient inatAu point tiques. loin de se poser en rvoDe plus, ses partisans, taquables. avec dans le pass chrtien cherchaient soin lutionnaires, tout tion ce qui pouvait la vraisemblance d'une rvlajustiner l'humanit. Ils alldu Paraclet scripturaires ils s'vertuaient lment par o pendmontrer dans
maillon
prtentions indiffrente
montanistes.
supplmentaire de textes bon nombre guaient Et surtout saient l'autoriser. loin d'introduire que, ils vie chrtienne, plus la chane aucun ne
ils
perturbateur
un
la de
faisaient
ininterrompue
1.
Cf.
REXAx,
Marc'/tH/'e/e,
p. )7~
eL suiv.
2.rc-.4(;re<e,p.)72..
de les rfuter
le charisme effet, prophtique communauts chrtiennes et et orgueil nombre grand Les Ac~es des
manifest t accueilli
la'terrible annes
44,
prdit sort qui Jrusalem les quatre filles de Philippe et prophtesses, dont la rputation l'Evangliste, vierges ce point avec le temps les crut tard grandit qu'on plus filles de Philippe et encore Jude et Silas, le l'aptre compagnon d'Antioche de Paul tait, Aux semble-t-il,
1 1. en Br., Cf. Das Zet<e)/<er, WEfxsAHCKER, a/jo~<o/. Fribourg ~at dans F. XAnoiN, ~r les prophtes 1886, p. 584-588 H. Die des WEtNE; Paris, )888 Wf/'A'H~ye/t /)/'tnn<tt;c, u. der Ge~<er in nacAa/)OA<o~Mc7)ey-Zet<a~erA;~aH/' /re/tef;A, point: Le BEXAXECH, utile) Pasteur c/Ve/'nta!, textes sommairement pro/)/:e</tn)e -Paris. comments); Apocalypse, Die HARKACK, 1901 chrtien (thse E. C. Londres, ~H~/)ret<u;ty et 230 p. 190.5, )a a p. dans f/e/~uM protesSE!.wYx, 1900, des suiv. 249 e sur ce
Csare
environs
de45,
l'Eglise
naissante pourvue de
abondamment
/y~se Ge~te~
77teCArt.')<;an/)ro~Ae/,6'a/t(/<Aen/'on/)e<tc p. 1-40 (sommaire, pas toujours C/trt.~e;t<nM BATtFFOL, suiv. /y)/'u<. par celle dans in der (/ret /~<u</e.s' f/)M<otree< article .7~o/jAf<eft<Hf?t 7'Aeo< qui est t. XV[ donne (1905), dans Biblica
sr);
1902, Va/ir/t., Leipzig de <Aeo/jOA;'< 3 t/n. fteue;). 7~e~<am. p. 105. la TPea/eMcyc., de CnEYNE
d.
/~ea/cnc</c. complter et
l'Kc~/c/o/jaec/f'a
l'article Spiritual Gt/ 2. 1 Cor., 12. xiv, 3. Actes, x), 27-30. 4. 5. Actes, Actes, xxt, xxi, et de 9. 10-11. 8-9. Papias Pour Traces rapports de cette par confusion EusErm, de ces /Yts(. textes, die t. Il dans 7?cc~ cf. les propos Ht, xxxi, de 3
u.
Actes,
Actes,
xv,
xv
22 et xvm,
27;
1, 19
Thess.,
I,
etc.
100
docteurs
P.
DE
LABRIOLLE
et de prophtes. Les Actes en nomment quelquesau surplus, n'taient de la ville uns, qui pas originaires le prouve comme la simple lecture du passage Nous mme, enfin phse de une douzaine voyons que Paul baptisa disciples et qui, diverses Dj qui aprs n'avaient encore reu que le des mains, l'imposition et prophtiser langues le charisme dans les Actes, prophtique baptme se mirent de Jean parler
ne
consiste
dans l'aperception des choses venir. Ce pas uniquement n'est chez se limite ce privilge. gure que Agabus qu'il Plus est le rle du prophte. Il annonce la parole de ample il console Dieu dans les synagogues ses frres il les fortifie par ses discours il les fait participer la en un mot plnitude Assez nauts nique, spirituelle analogue auxquelles Corinthe, est Paul dont sa il est tche adresse dpositaire. dans plusieurs ses -E/x~e~. phse, des A commuThessalo-
Rome, Et la
le charisme
les manifestaparalyser de Thessalonique les pas lui recoml'Esprit aux Corinthiens l'action dont Dieu du mme
sous parmi
il numrait, du don mes, d'oprer en de discerner les esprits, de parler miracles, langues les discours le don de prophtie d'interprter Ce qu'il chez Paul, c'est qu'avec y a de remarquable habile discipliner les temprament d'organisateur,
Actes, xin, ). Actes, xtx, 1-7. Actes, xni, 5. Ac<e6', xv, 32. 1 y/teM., Cf. A. JonArc<[::s, Comment. su/n ersten v, t9-20. an die l'hessal., 1898, p. 343. Briefe des Apostels Paulus Dillingen, 6. A Cor,, xn, 10 et 28; /?OM., xn, 6-8.
1. 2. 3. 4. 5.
HT LA PROPHETIE
EXTATIQUE
10) Il il dter-
dons
faire ainsi
chacun
d'eux,
met la prophtie au-dessus de la glossolalie, qu'il du proimmdiatement le langage intelligible parce que et mysdifie entrecoups phte plus que les balbutiements xiv de du du glossolale Une bonne trieu_x chap. partie la de ire la aux Corinthiens Paul inspirs descendues chaos des et est consacre fixe l'ordre doivent sur eux. rglementer selon lequel l'usage les profrres viter mettre mthode, d'une
prophtie. subitement
faire On
le son
rang, charit.
se
passe Paul
prophte apparat fonction vritable qu'il du libre mais humaine, il se sent entendre inspir, aussi. sous
saint pas
revtu
d'une
investiture
rserve
l'Esprit du droit
dont
n'est
galement
d'importantes
pour
prophte
WEfNEL,
E.
en /~au~ a~ ~cA~tcAe/' Fribourg Oryan~a~or, von Gemef'nc/en, 1902, DoBscHUTz, Die urcAr;'s.
p. 21. 2. Cor., xiv, -26-40. 3. Cf. WEMSAECKER, Das apo.!<o~. Zet'<a~<er, p. 585. 2'' d. Tbingen, 4. Cf. FuNK, Patres Apostolici,
p. XIII.
1901,
t.
1,
les termes 5. Le mot ~000' quinze fois dans la AtSx/j apparat et de o'.Sxsx~o!; n'y apparaissent d'o~osTo)~ que trois fois (cf. Hardans 7ea?<e t. II (1884), //M<c/ nack, Die Lehre d. s[uc~)o~e/, p. 119, et suiv.).
102 d'Eglise vu son s'tablir docteur recevoir drez cuve ils en rang
parmi
P. Eglise, minent
vous,
DE LABRIOLLE
et
faut accueillir avec honneur, qu'il Tout voulant vritable, prophte de recevoir mrite sa nourriture. Un est certainement, lui aussi, de digne Vous prende la Car
de
la
vrit
artisan. qu'un et donnerez aux tout premier prophtes faire le vin, de l'aire, des boeufs et vosarchi-prtres. donnez vous, des vques doux, Car eux non aussi des ils Si vous tout cela et des avides aux n'avez
sa nourriture
autant
sont
point
hommes
et
accomplissent
honors
vous
docteurs D~f/~cAe de
fort
soucieuse
d'tablir
le vrai du distinguer prophte les avantages du mtier avaient contre la il lesquelles bonne foi chr-
supercheries, de prmunir
du Seigneur.
Esprit n'estncessaireque s'il a les manires d'agir conduite que vous reconnatrez
p. 30: EU; O! ~SOfC'~T-fj? K~O~O;, Os).(.~ ESTt Ot:0~ T' T&09Y); KUTO~. 'CCtUTd);O'.OMXX~O;x)~KUT~ MS-TteO0 EYKTT~TYj~ T:OS7~ KUTQU' TTXM~ 0'~
~-r~oC XO~ a~MVO~ yXO )' o5~ XX'; XCt'! EXUTO?; ~OMV S'(HV TE o! XO:: ~M~TMV ~9:6MV 'Hx'< 9M?S'; Ss U.'fj OLUTG't XO~E~~?; UU.M'<.
p.
32
XEt~OTO~jCXTE TCOXE?;
T!pO'&TMV U~M';
XO~
u'7:S0~3~TE 0:OKSX~(t)~.
XUTOU ))
yx2
TE'r~'fj[JLS~~
j~.ETX
3. Cf. le Peregrinus de LuctEx, et coquin. Voir H. von Donscnurx, At'A~'ca, III, 3874-5; Rvtf.LE, 0/
tout. la fois
prophte (xt-xm.; xvt) o~). e;< p. 196 CH~vxE, &'ftCt/c/. </e /x.'{co/ja~ I, 251.
EXTATIQUE
103 donne
per-
le discernement
Vers <Ner~.M
le
milieu
du
n" sicle, de
Rome faciliter
mme, le
le
~a~e~r
exploiteurs de l'Esprit. prtes les fourbes, qui nant Hermas, coute, A sa vie de homme avoir les un salaire pour dit-il, tu
populaire fidles
rpondent Comment un
faire, vrai
reconnatre ce que
demande Seigneur, faux d'un prophte? des uns et des autres. l'homme de qui possde lui-mme, se montre
le signalement
l'imposteur
possder
premires
aux dlices et beaueffront, impudent, il rclame un salaire en d'autres plaisirs trompeurs coup de ses prophties, et si on ne veut pas lui en donchange il ne prophtise ner, pas Ces prcautions rvlent cours mme la la prophtie, au les manifestations place du le encore sicle, importante occupait d'autres que parmi textes
Bien /)neu/77a~yu~. sans garder la mme que, peut-tre prpondprouveraient d'avoir rance elle tait loin pourtant que dans l'ge antrieur, de l'Eglise. en tirait saint Justin Ainsi, disparu argument ]. xi, 8
TCOO~jTY~ Y~hxO'fjCSTC~ 2. Ch. x.. SCT~, 0
FuKK. op.
a)~ EO~ '~SUOO~OO~jT'f~
c;<
'EY'~
I, p.
TOU~ XX[ 0
28
'rT7:&U; ~~~~TT~.
Ou ~?.~ os o ~K~M~Ev~veum.aT[
XU~'OU. H 'A'm 'O'Jf TM~ Tpd~MV
A~K/a~a, 4. A~anf/a/f!
U'~0? OL~K'.Ofj ~o~x?; OU XK'' x~~a:; ') EO:UTO\<
T~EUUL~
ETH XOtt ETSpa~ ~x6~;
~O~UX~O; xx't
Trsoo'~TS~;
OE
uLT;
TTOOSTjTEUS!.
i04
pour
jouissaient
P.
DE
LABRIOLLE
prouver Irne
tel
Tryphon
autrefois avaient
que
t
les ct
charismes
aux
dont
les Juifs o il
spiriceux
transfrs
chrtiens
Saint
crivait, tuels
observait
de qu'il les
de son
frres dcrit,
qu'au
favoriss
temps
de tout
mme
dons fait
beaucoup qui,
taient
rappellent
qu'avaient
Parmi et les
vus
fragments
clore
les
dcouverts volume
communauts
et de publis leurs
pauliniennes
par MM. Grenfell
Huntdansie
premier
O.z~At/~cAu.s'.P.
il en est
au point
un dont
de trs vue mutil,
M. I-larnack
qui nous renferme occupe.
fait
Ce
ressortir
morceau, une citation
l'importance
malheureud'Hermas
sement
d'abord
o
dans
le Seigneur
la synagogue
est cens
des
dcrire
hommes
le vritable
justes et
prophte
pieux, se
qui,
met
parler
tique, fragment le T?j; corps,
au peuple
comme remarque le collge le
sous
Seigneur ce de
l'action
le propos l'ordre
de l'ange
veut que des
de l'esprit
~~SM~ c.
autrement
7'y/)/t.,
~SO~'fjUxA
TM YE~'S~
))xox G., VI, (/\ 670) ~0!~<T~.C[TX STT[~' 6: 0~ X't CtUTol CU~S'~ 82
0\'TO[ S~ '/j~.X; U.S-rSTs6'
yxo
'!j~v
OE~STS, ~oM~
~.M~
Adu.
~ter.,
KOE)ta<~VE'/
V,
T~ 5[K TOU ETtI
vt;
G.,
VUI,
1]37:
~K~OU~TMV
XOU'j~.X TOU
~KVSCOV
XY')VTM'<
~.UCT'/jOtK
ExS~yOU-
~E~
'< Cf.
I1,
xxxfi, p.
tit, 377-380.
n,
9 u.
IV,
xxxm,
15,
et
Ze/<.s'cA.
f.
A'a<A.
X!X Theol., ()895), 3. ~)er smet fo;t ct/<c/trt6'tcAe Wt.!6'zu.~er/tK, 4. ~)H</a<a, qui a teurs. 5. reconnu
/V;;ft< ~t~s.er.
e~f/ec/c/e t/er
les et
/)!t/)/tct/'<e Ak.
(/.
Voici
le
passage
complet
TXMM;,
Tb
ECT'.V
yxo
~oo~'fjTtx~f
Tr~u~o!
To
ainsi
S'x Mx~a! x'/Ocb)~oT'i Part. 1898, I, Londres, p. essence of the prophtie order, which was mingled with
T9 (T5}J.X T'~ '7X0X0~ 't('~Co)u H Les diteurs traduisent For 8) which is human the the spirit body through of of
nature
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
105
des
prophtes M. Harnack
qu'il trouve
avec
une
activit
expriment, un groupe
spciale. est que ce o-M~fXT: uni 1 humanit s'est seraient par donc
dans bas, peu plus le corps de chair de l'intermdiaire par la vraie sve de la Une encore telle au apprciacharisme vrai-
excellence.
attachait qu'on prix durant le n" sicle c'est cette poque qu'il
car,
selon de
toute
convient
rapporter
question clore ce pour attribuait vers le don de dveloppement cette poque Tel tait succinct, certains le cas de de une aucun
enfin, Rappelons la renomme que hommes Polycarpe, l'apologiste prophtesse, renseignement minents tout
prophtie.
la fois
ne possdons de Quadratus, du
avec
si nombreux,
1. s'avoue
La
un ~sc:
quo. qui, et au
M.
Harnack
avec celles qui ont quelque-analogie de MUTox dans CorOTTO, fragments 2 FuxK, EV TC?;
?
IX,
4)5
7-*o~c., ~C*U~
'npots'fj~ty.b
op. xx0'(;
ct<
I,
334
.
8iSx'7XC[AO;,
'0
6o!U~O!C!MTXTO;
~ocTo)t'.y-b;
n&~UX'XpTCO,
'j's~ou.<0!
/C&VO!!
3. 4. 5. 7'e.r/e
EuSLRE, Cf.
/A
A'
V, E.,
J?., [, l,
))),
106
P.DELA)!HIOLLE
Eusbe, du crdit
mme
qui
donna
d'abord
ces
conditions,
les
montanistes
se de leurs
sentaient
trs
a~)r!0/ pour justifier de sous le couvert 2 la permanence qu'ils entend innovations. Nous
prophties. orthoparfaitement dans prophtique leurs plus intemles rfutations qu'ils rappels, citaient et non
aient'faire
d'aprs
eux les hrsiologues,. contre diriges par d'tre bon nombre des faits qui viennent seulement ceux-l. point C'est Mose, Debora, aient ainsi laquelle Mirjam, qu'ils avait
de la allguaient l'exemple S'il est t prophtesse Hanna, Ils les filles de cela aussi demandaient-ils, ? tiraient
sur vrai
de que
Hulda, pourquoi,
Quadratus''constituaient
/a:S''<TU-'XT' TCO).o!T&U
eXX~YjCt''X; X.
[Jt.S'~CftTUTT~
XXXE~OU?
'T~OS'f~UE'
4.
xL[x.
2 (Corpus
aTO~O~ SST:
A<ter<?.!eo/oy/c;H
XK'' TK; 'fj[J.ET!CK
d'ffLEB,
'7:OO~T!'00~
Tt
dans les Ca~e~ae /~at;~ ent6'<t(/ 6'o/ Dborah et les filles de Philippe sont p. 279, d. CRAMER, 1841). texte relatif nommes dans le nouveau au montanisme, galement, rcemment publi par FicH):R dans la Zet'e/t. y. T~f'y-cAefxye~cA., dc. 1905, p. 456, I. 24. 2 5. Cf. JRME, XH, XXH, ./)tS< (/ 475).
6. EuSBE, E., V, XVH, 4.
.L'A~TIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
107
guments, sion entre milla, saient voir une rieures A tout tanistes toujours d'emble le prophte Le Sauveur les
et ils ces
avaient deux
soin derniers
succesMaxiaboutisde rece-
d'autre sommation
part notifie
partie
ant-
griefs doute,
monavait
aucune prouvt
fallait-il de
en garde contre n'avait-il pas mis ses fidles faux brebis au .dehors, ravisseurs prophtes, loups dedans 3? Le discernement des esprits, recommand Paul et par Jean n'avait-il chrtiennes oprer ce pas vivement
proccup ''? Et quel tait le meilde discernement ? C'tait . Prouver que diffamer
le prophte ses actes, ses fruits juger les fruits des prophtes montanistes taient leur vie, c'tait et conformment par l mme, 1. ~K/. CoRSSE~ (Zet'~cA. f. d. qu'il y a ta une indication neutest.
gts, la mthode
p. 295).pense ngliger. ~yo~TE! 2. Cf. EpfpuAKE, xLvni, 1 (Cornus haeres., [t, 2, p. 14) o'T~ os? S'/jU. osyEjOxt. On peut. dduire )a mme &'f~, xK"' TK ./<xc~c[jLK'rc' dans EusBE, V, anti-montaniste prLenLion de ce que dit l'anonyme et il est probable de noms faite par le monxvn, 4 que l'numration taniste Proclus dans son dialogue )) avec le prtre romain Gaius, y aboutissait galement. Voy. EusBE, H. E., III, xxx), 4. 3. MATTHIEU, v; 15-24 (cf. sur ce passage Loisv, dans la Revue c/t~<. e< f/ Lill. re/to., 1903, p. 460 et suiv.). AHusion y est faite chez EusBE, anti-montanist.e, E., V, xvi, 8 et par par l'anonyme EpipuAXE, ~'cf~artOH, xLVf!t, Aaere.f., H, 2; p. 16). 3 (Cor~OM 4. Cor., xn, 10. 5. t JEAN IV, 1. Cf. EpjpHA.'<E, 7~a/),a/'M/), xLvni, [ (Co/yHs 2, p. 14). 6. Voy. plus haut, p. 102-103.
W~ chronologique
haeres.,
i08
P.
DE
LABRIOLLE
la De les ps
accrdite, virulence et Eusbe je qui je me veux parat propose leurs peuvent me des
les
l'Ecriture diriges les ide d'un les aussi crits 1. autre catholiques loin
en
restreindre
arguet qu'il me
avoir de
vivement suivre
possible. s'avisa que n'taient ecclsiastique; d'Eusbe un sous nomm par les fausse sons d'une hrditairement suscita de mensonge, tout Si la contresens comme description le (en outre) eh sorte et prcdent est exacte suite esprits, extase inarticuls manire contraire dans deux d'une il et Gratus, Montan ambition devint il se et mit des la l'Eglise femmes qu'elles contretemps 4. et elle a quelque chance se soudain dans mots coutume ds qu'il mirent et de le ses II y le mode pas de d'accord Helisons rapporte a, dit-on, nomm proconsul ouvrit prophtiser avec le les en la passage dbuts Mysie, Ardabau. d'Asie, l'Ennemi de comme transports trangers et traditionnelle dbut remplit a dbiter faon de Le l'esdes anorun de plus o de Montan authentique l'anonyme la sur prophla C'est des l'accs primer. et propronoude fronla, et de
femmes
tradition anti-montaniste tie tire parat-il, veaux son Agit pris de me par de
bourg
dmesure
possd
1. 2. 3. STXTS'.
les
extraits E., V,
dans
Eusf'sn,
/7.
/?.,
V,
xvni.
x!s~M;
SV
X~TO/~T'~
M~OSOVE~, Mo(;
exxA'fjSiM~
'nteo~'fj-
<
xo~ (~
s-sex;
-v.x;
Suo EXOC~);
Y'j~xx;
~~ ~)~0-
TT~EU~KTOt OjJ.0~;
~A'f~MCXL, TM
XO:~ ~X~S~
TS~TpT~M~.
TTMSiO'fj~S~M.
L'AKTtMOKTANISME puisqu'elle connu probablement entr en confrence lir les traditions et de d'un de l'tre
ET L.\
PHOPHTIE homme
d'un
locales Priscilla
Montan,
grand
sur
sont
leurs contrle
de
leur
prophoracle de
sous l'treinte l'homme, que comme une lyre qu'un archet vaiuqueur Ailleurs c'est lui-mme gr. l'Esprit personne un simple le prophte n'est plus
qui
mire
de l'inspiration d'en haut. Il est passif, rcepteur prophtie telle M de Maximilla o la forme est masculine en sorte elle-mme dcle employe, que la grammaire que le moi de la prophtesse est aboli et ne compte plus Cette fbrile, absorption furent juges L'extase paisible totale de la personnalit, et contraires quivoques 4, si l'on et les ravie entend de l'me par en d'un ce cette aux mot agitation meilleurs non mais hors pas les de
Dieu, tre
entrecoupes,
balbutiements
1. Il nous apprend qu'il crit treize quatorze ans aprs la mort de la dernire montaniste. Cf. V, xv;, 19 V, Maximilla, prophtesse xvn, 4 et aussi V, xv), 13. 2. Cf. sur cet oracle les observations de WatNEL, op. c;< p, 93. 3. EUSJB): /A E., V, XVt, 7 rixC~TO XXTCt TMSOLOCXHV XX~XOtTK5:K TOUTOU Ss T0'< 0~.<t)()~ Tfj; SXX~'fjC~ ~0~ )). Cf. V, XVU, 3 00~ O~TET~K Th)V XXTKT'fj~ TM~THav,OUS TM~ X'XTaL TpO'TM'~ T'/jV X0!f~ ~St~U.CfTO~OpT~~TOt'~pOa'~TTjV 5e~CC!3u~'<]?OVTO~
4. J'envisage ce phnomne un point de vue purement historique, sans hasarder aucune explication Voir, au surplus, psychologique. Th. ACIIELIS. Die Ekstase, in ihrer /<ftreMen (Kultur~e(/et;<u))y der Ceyentuar<), Berlin, 1902, o le sujet est trait du point /)/-o/eme de vue philosophique.
P. ou
lui
problme, un des en la
aperoit
importants suffisamment
montaniste prophtie taient c'est condamnables, qu'elle procdait De rfutations devenaient plus amples par inutiles.
III La lutte rain. un Au certain donc de trs bonne heure sur ce ter-
par Ensbe, Montanistes en parlt le mettait dans tmrit, arrive, Ils ni ne dans sa
pour dmontrer qu'il extase. L'anonyme, en ligne, lui aussi fausse extase
trouvant Le faux
qu'accompagnent commence une par ignorance il a t dit, a un dlire comme montrer aucun pourront le nouveau Testament, manire. ni Silas, ). Pour Ils ni ne les peuvent filles de
crit-il, et la
la confusion de ce nom avec le nom d'Alcibiade, probable cf. HARKACK, dans 7ea?<e u. ~ey'.f, I, i, 278 et suiv. SALMOK, dans HI,9l6; OTTO, Corpus Z~c<tOHa/'yo/'CArt~[aK/)toc;\7pAj/, Apolog., Mac GiFFERT, traducteur d'Eusf;nE (A select library IX, 364 et suiv. et New-York 1890, o/' A~ee'te and post A'tcene 7~</terA-, Oxford p.234. 2. EUSRE, !V SX~TXCE[ A\, V, XVU, [ (' L)~ TOU~fj Bs~ T:COX.YjT-fj'/ X~E?v )) ce qui peut avoir deux sens ] l'extase ne'doit aucun titre tre associe la prophtie; 2 le prophte ne doit pas parler durant, la crise extatique. Cette dernire est celle de SELwrx, 7/)e interprtation Londres, 1900, p. 22. C/tr:.s<ta;)~o~e~,
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
ni
Quadratus,
car soient, quels qu'ils aucun II exprime avec la mme rapport eux~. la fin du passage cit plus haut o il dcrit les manifestations de la prophtie montaniste autres, la discussion rduits, d'avoir est il en ait est t vive vrai, tant dpart faire d'uvres de et d'autre. surtout des aujour-
ni
les
que sommes
main assez
qu'Eusbe T&~ et un guerroyait-il? mais niste~, sans niste, gard qui tre ont doute se
y prit M~pt
supposer si l'on observe xo~ T:pO!DYjDe quel ct ct montaet monta son crivains peut
ouvrage
du
formule
en effet,
catholiques ajoute
IIept T:po~Y]~E.t!X<;
3. Sur Mliton, cf. HARKACK, dans 7'e;c<e u. Unters, 1, p. 240278. 4. Pour les divergences des mss. sur le titre de ce dernier trait, voir l'apparat de ScnwARTx, dans son dition critique d'Eusbe(Grtechischen CAr;~</tcAer I, p. 382. 5cArt/~<eMer),t,. 5. Der .4foft<a/n~mt!~ u. die cArM</tcAe 7'trc/te des ziveileits Jahr223. 1841, p. 146; 171, n.45 /!UM(/Tubingue, 6. Ge.sc/ncA<e des Mon~an~mu~, 1881, p. 20 et suiv. Erlangen, p. 142. Cf. aussi HAn~ACK, ?~e.c<eu. ~7n<e/ t. i, 342, qui inclin dans le sensde'~onwetsch. 7. Saint JRME, De ~trt~t//u~rt&H~, 24. 8. Ep. Lxxa</Maynt7m (P. jL, xxt!, 667). <). ~roma~, tV, x;n, 91 (P. G., VIII, 1299). Cf. HARNACK, Gesch. f/t~cAr. annonce en plusieurs endroits L[er., t, p. 308. Ctment
H2
d'insister compos ce sujet. jectures, en 1551 ma davantage, le livre ou
P.
MLAHHIOLLE
ne savons a nous si Clment puisque mditait d'crire sur le chapitre qu'il clore le cycle des conenfin, pour Rappelons trouve sur la fameuse statue d'Hippolyte que de Saint-Hippolyte, de la dans le cimetire prs grav, Il est bien Montanistes est entre probable auxquels y avait autres titres, celui d'un qui une sur la -nept s'tait notice mme
'T:j&u/a,
~Xoo'o'po'j~x, arrivons
de
du le plus brillant champion il apporta la dfense ses dons duquel excepet d'crivain. Ce n'est pas ici le lieu polmiste Tertullien,
d'attache les ides montapar quels points de Tertullien au point nistes dans se sont Insres l'esprit avec l'Eglise plutt que de renoncer qu'il ait prfr rompre il les a acceptes, ou modini dans mesure belles quelle rechercher fies, ou renfermons tase. Sur transformes peut-tre strictement dans les les
Nous
Nous relatives
comme sur ce point aux attaques des catholiques. de saint Jrme qu'il composa l'Eglise crit en son intention Il grec est probable et cela
Tertullien
six
livres
de traiter le sujet.. M. de F.\YE (C~eme~ c/'A/eaMn~rte, Paris, 1898, p. 82), croit qu'il s'agit d'un chapitre p)utt que d'un livre, et il en donne de bonnes raisons. 1. Plus Ueo't yxot?u.'XTM\' x~osnAtx'fj Mais exactement ~xsxooc~ ce titre en deux ouvrages distincts. convient-il de ddoubler peut-tre Cf. HARNACK, Ge.!C/t. <7. a~C/t. Z,t., I, 143; BARDENHEWER, GeSC/t. d. a/<A<cA. Zc/< II, 5J5. 2. De Vty't6' t//U4'<t/)tM, xxtv XL, un. C'est au De .'c.!<tMt que se rapla notice de f/'aef/e.!<t/ta<t;~ 26 et 86, dont M. Kruporte galement toutefois que Harnack t'ait trop de cas (cf. Got;)(7. Gel. ger estime ~s., )905,n".], p. 34). 3. Saint Jrme t'appeHe tantt, De Fc6'<a~[ (xx;v Lm), tantt De 'ExT-TMei (x;.). Cf. HAR~ACK, Dt'eyrtec/tMcAe 7~er<u<~/eAe/'x. des /~o/.
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHETIE
EXTATIQUE
H3
c'tait
des crivains principalement riposter. Les critiques diffrent apparition. la carrire avec est une plutt La de plupart Tertullien toute de croire Je
Tertullien la date de
avait son
attention tent
dans la dernire de placent partie Harnack la question qui a trait 2 dans sa particulire CArono~o~te dut l'crire dans la que Tertullien son entre adhsion 203 et 207 Si au Paraclet Quoi nous et sa en qu'il avions
le De 7~c.s'M<, la venue
nous
montanisme
sa propagation si riche d'espoir, tons que la lecture de ce trait nous la vritable Au jd'un rions et lieu de Tertullien pense d'tre contraints de la de l, textes dans la tous
l'gard
moraux
A dfaut sages pars de peut-tre qu'il y avait prophtie Fallait-il tiques central
uvre l'oeuvre
dans
matresse, de Tertullien
reconstituer, dfendue
permettront la thse de la
extatique, ou non
le point
catholiques
des neu~tatM, dans 7~ea;te u. t/n,<ers., VIII, iv, p. 7 et ZAHN, Gesch. <M<am. Aano;M, [, p. 49. 1. Noeldechen en 213-2~7; RoMFs en 2)1-2!4; Monceaux aprs 213. Cf. BARDEtHWER, Gesh, der a/</);t/'eA/. Z.tera<u/ U, p. 383. 2. Chroaol. der allchr. H, p. 276-2'78. ~te/ 3. Pour la critique de ce point de chronologie chez Harnack, cf. KRUGER, Goetn<y. fIel. ~t;)s., 1905, n i, p. 31.
4. Op. c/< p. 278. I, Cf. aussi MoxcEAux, XI. ?<" 2. //M< /te/'a;7'e de r~l/rty;;ec/!r<tey!Ke, Revue d'Histoire p. 420. et Je Littrature religieuses.
P. DE LABHIOLLE pour qu'il de justifier les possible la forme o soit d'en ces douter charismes leurs
inauthentiques. Tertullien, dici de quo facit inter II, un fait
Il se adver-
montanistes;
pour au les regard
puisque
dclarer de
1.
Penes
nos
quos
chapsy nam
spiritalia meruimus
(OEnLEH, loannem
Paracletus agnitione
(CEffLER,
)x (CEnLER, II, si sermones eius ex quis De admiserit Afuma t.vu! episcopum romanum agnoscen-
Idem
(Praxeas)
Montant. et ex ea agnitione Priscae, MaximiHae, prophetias eccteslis Asiae et Phrygiae inferentem.. a proposito pacem coegit.. charismatum concessere /t~(!. Pra.Eeat [ (nLt:R, H. recipiendorum Le /)os< Joannem du De tt'uma tx est noter 654). quogue spcialement. en effet, Au o temps que le Christ O~nM Tertullien avait plenitudo visionem mis combattait fin aux il avait Juifs, destins charismes retro charismatum omnes, les soutenu, annoncer in Christo
tem
iam
sa venue cesserunt, adimplevit des vrai, lui arrivait trs ptas mules annes passionem (nLSR, charismatis Mais leur voici valait
directement
adventu suo quas H s'agissait, il est !I, 718). avec cette venue. Mais il mme ide, us des for-
d'employer, dont gnrtes tard ipsius It, 733). par iam Cf.
il
enim
pas adventum
)) Adu.
y~f/aeoy,
prioribus que la pieuse croyance de comme rcompense peut-tre chez Tertullien de Et cette l'ide Jol m,
Etita substractis M, 738): ad Joannem fuerunt. usque dons montanistes aux spirituels voir dborder mme nouveau, avait-elle contribu allait diebus bientt efTundam le plus IV, souvent finir, etc., le
la prdiction d'aprs cf. ~/M.~a/-c.V,vm;OEnLER, 2. mot vm des Pour ecstasis, De Ayunta rendre simple n; latins
l'ide
d'extase, transcription
x).v et
(/tK. yuae~. (De ordinairement vm dit De aussi A~tma, excessus ~yc., IV,
en
a/uma,
XLV)
in
spiritu
(Adv.
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
ii5
ni
H dans
ce De
du
expose, puis il
chrtienne sur les songes, o proprement de la perptuelle activit de l'me, preuve signe immortalit. En cet l'me est tat, susceptible avec une force extrme des motions et par se de toute tandis le corps est engourdi que toute sa vitalit, encore accrue la raison ec~/a~ comme vers une n'existe ~c/~u~, il craint plus. Voil m'/K Et
de //anc :M~a/\
traire sa
mais
la
l'me ~a~M/'ae.
tout
fait
nature,
sans
ex la
l'harmonie. chose
et
Tertullien manivertu de
ne viennent seule
suffit qu'elle
Il
monde, au sortir
grandeur me d'une
humain dsormais
ctes
l'extase
a t
t. 2. 3. cum vit.
Ch. 45 (OEnLER, M, 628). Cf. De ~fuma, x..v.i (OEnLHR, H, 632). Sic In primordio De AtHMa, XLV (<JEnLER, somnus Il, 628) ecstasi dedicatus Et m%it deus ecstasin in Adam, et.obdormi Cf. De jejuttio, Verum et ipse (Adam) HI (OEm.ER, I, 855)
P. de par la
DE LAURIOLLE la prophtie o la prophtie condition Afarc:o~e~ 1. Elle est devenue 2 . Elle c'est faire ce parconTransfi-
se ralise Et nous
ncessaire. va
de i'A~e/u~ qu'un passage faitement comprendre. L'ide tempteur du gnrale de l'ancienne n'a-t-il contexte Loi, pas
est admet
celle-ci. la scne
Marcion, de la
rflchi
et Elle y appaque Mose et que cette connexion Jsus, Pierre en souligne la porte, bon d'tre ici que (bon, bon observe d'tre une l
autre chose peut signifier et Iie). Faisons ici trois Elle. pour relve vivement une
tentes, Ne ces
derniers
les interprter sa faon. L'ide en peut tirer pour qu'il un argument favorable la thse montaniste s'est brusquement prsente votre I) ouvre une sorte de parenesprit. Comment thse. ne sachant ce qu'il disait ?. .cela, tait-ce fait simple c'est--dire le charisme? erreur, dans ou en de vertu la du nouvelle principe qui nous soutenir, l'affaire
in qua magnum in psychicum revcrsus post ecstasin spirita)em, in Christum sacramentum et ecclesiam H De prophetaverat. xx; (OEm.ER, M, 58H), etc. Le texte A'unM, XI (QEttLER, II, 573) hbreu de Gen. II, 21, a <ar</entaAqui Une signifie sommeil profond. le sommeil naturel seule fois dans la Bible cette expression dsigne un sommeil ailleurs <arc/;~aA signifie xtx, 15). Partout (Prouer/)es, o x~ E~Ex~ 6Eb envoy par Dieu. Les LXX ont traduit profond ExoTKO~ ETn T~ 'ASo~. La traduction d'Aquita porte XKTXfpooxv et celle de Symmaque Mpo~. De ~i/u/Ka, xi 1. Sancti vis operatrix spiritus prophetiae (OEHLH.i, 11, 573). 2. Spiritalem vim qua constat IL 589). 3. IV, xxn (OEHLEH, 11, 215). prophetia De Antma, xxt'(OEm,En,
L'ANTIMO~TAKISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
il
de ou
surtout
la gloire de lorsqu'il contemple il faut ncessaiparle par sa bouche, la puissance tenle sentiment, divine Et c'est dbat l le grand entre de vue de Tertullien pas qu'il me l'Esprit que venait visiter. avec en et nom un certain elle nous
M 1 Le point Il ne concevait
normal l'intelligence quasi dans une de Dieu s'exerant devait, afin qu'elle de la vertu Dieu selon lui,
demeurt divine
tonne mme
pour
de la forme extatique qu'il justifiait se prvaloir il tait ds lors son aise pour soeur o montaniste mystrieuses qu'une Carthage des charismes tous tat ces 2 ou pour analogues Aux traits.
qui se
mettre
Marcion
rapidement est un le
yeux
de trs le
Terordisenti-
naturel, facults
sommeil. ses
L'me
sensorielles
suspenle sou-
Dieu,
du
sorte
visions
.de
Tertullien,
an ratione ]. Quomodo nesciens ? utrumne simplici errore, qua defendimus in causa novae prophetiae gratiae ecstasin, id est amentiam, cum gloriam convenire? In spiritu enim homo constitutus, praesertim Dei conspicit, vel cum per ipsum Deus loquitur, necesse est excidat de quo inter nos et Psyseilicet virtute divina sensus, obumbratus chicos quaestio est. 2. Z)e/lfn/Ka, ix (OEnLEn, H, 568). 3. ~cfu. V, yni (OEnLEti, II, 298). ~arctonem,
~8
P.
DE
LABRIOLLE
des
preuves
dont Il
il avait nous
exactement
et qui nous l'tayer manquent est heureusement de conpossible la teneur de la thse adverse. C'est l'a morceau conserve. capital piphane montanistes, sur le On sait que l'histoire d'un son du cerhuit, et toute a mou-
du
nous un
devons
pour le texte
tain et de
nombre nombreux
exactement
du de sa
dveloppement en Phrygie. Pour est manifeste qu'piphane voisine des origines tous du
profit une source assez vement. il n'aurait Autrement montanistes. attribus manqu quoi, aux de d'autre S'il les avait,
initiateurs 3,
ces oracles pu transcrire directement dans les crits puiss du il n'aurait mouvement, pas ce qu'il eu un ne fait point. Pour sa spcial la prophtie temps qu'un parce et vraidans
le dire
disposition,
Cette extatique? querelle intrt bien affaibli. Il qu'il s'emparer semblance, son ments des uvre. pouvait d'une il M. l'a utiliser
appesanti justement matriaux fort abondants toute et faite. Selon telle plusieurs assez toute quelle des
discussion dcoupe
transporte que
Voigt,
remarquant
transcrits
argudirectement
du
devait avoir eu qu'il romaine dans les d'origine compos 111~ sicle en riposte au De T~c~~a~' hypothse xxvm a rencontr un trs
Cette.
i. L. M, haeresis
(.oyy)!~ AaerMeo~ocrtcum, 2. //aer., XLVIII, 3-8. 3. C'est ainsi qu'il se vante d'avoir eu en main )'van~i)e de Marcion (Pa/tarton, xm, 10, etc.). 4. VotGT, Quae ~t;t< t/K~tCta ueteris aA /?~Aart:o in relatione de t89f) to., ~tfte verscholleCa<a~)Ar!t'/)f~ t~tzyya<t /bft< Re~im.,
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PHOPHthiE
EXTATIQUE
~i9
sans
pour montaniste
sicle. (ou plutt de inconnu sur qu'il copie) la forme qui en comparant de la fait conla l'An-
principal la vritable
discussion
Il cherche, prophtie. aux authentiques prophties faire ressortir Testament, rien II est ne un subsiste point sur plus lequel
fausset
des
caractres avec
propres insistance
il revient
avec une raiparlait que le vrai prophte solide et la pleine de ses son intelligence propres chez lui un esprit ne trahissait Rien qui s'chappe paroles exacte de ce qui se passe et qui perd la notion soi-mme tel est au contraire le en lui. Le manque d'quilibre Les prophties dont de la prophtie montamste propre se prvalent avec orgueil, ils ne les manifestent ces gens pas avec une intelligence bien affermie ni avec l'entire
in A&efK~<m</e, Leipzig, der an<t/Mo')<ants<K;AenAaf7t~/e ne ~At7't(/e 1891. Voigt a t moins heureux quand il a essay de dmontrer de l'ouvrage utilis De tait l'auteur par piphane. que Rhodon lui ont t opposes srieuses par PpEuscHEN, dans la objections Deu~-c/tf t892, p. 1001 et Loops, dans la Theol. Zt~er.-Ze~ony, Gesch, d. 1893, col. 300. Voir aussi BARDE~HEWER, /~er.-Zet<uft< Ds 1881, allkirchl. Liller., Munich, 1902, t. I, p. 527-528. des Montanismus, Bonwetsch avait pens Hippolyte (Geschichte p. 36 en faveur depuis les obserest revenue et suiv.). Cette identification dans vations de Rot.Fps, /7/'&u/!<7eMt!t7~ d. ti/)<t/non<[Mt~<tcAett Aant/e les 7'ea;<e H. t/n<er~XH, [v()895), p. 57-167. Cf. HARNACK, Chronol. (/er~cAr..Lt'er., U, 229. d. c!~cA/ Z~e/ 1. Cf. H.mNACK, Chronol. II, p. 278, n. 2. 2. 'E~CM;j.s~ S'x~x xo!: 7:Koxxo~ou()o~T'-~M 3 cf. desexpressions ~.ET& xaT~TTxfisM: su':TK6~~ ev T~ o'ofx telles que 8 ') 3 il dit 3 )'. Pour xx'~ l'extase, dsigner AOY~M~ TcfxoKxoAou~ssM~
M s'~ SXTTTLOSt H 0~ 6 S~ )) 4 C~<UV EXCT~S!! XOft (&!jeVM~ S'.XVO'~jJLaTM~ )) 5 )) 7 E\< SXTTKSE! E~ SXfTOLOOOSUK' T.XCEt eXCTaGE~
~Oy~U.MV)).
120
P.
DE
LABRIOLLE
de ce qu'ils disent. Leurs sont comprhension propos quiet tortueux, sans nulle franchise 1. Epiphane voques apporte de Mose, de Daniel, et toud'Isa'i'e, d'zchiel, l'exemple jours intacte du il en chez tire eux lui mme la conclusion libert de le charisme l'intelligence. de faire son d'abord d'une divin Ainsi, laissait l'ordre
prescrivant Rente Exchiel humaine, opposait testation vident stupfaite, signe gralement active et prsente. s'attache ensuite que les
Seigneur
rfuter montanistes
certains abusaient
textes
dont Il rap-
particulier, o il est
le passage de la Gense (exploit par dit que Dieu l'extase sur Adam envoya s'endormit. Sans de discuter ce moressayer hbreu, des des il contresens fait ses remarquer que sur le mot extase. diffrentes. 20 la mot le On folie; se
l'original commettent
dans les
jussommeil
oue, toucher, got, quoique virtuellement d'tre demeurent susceptibles impressionns, afin de faciliter l'homme son complet Peninactifs, repos. dant ce temps l'me seule est active, ou peut dans le l'tre, rve. Le terme d'extase est tout fait appropri au sommeil d'Adam, en former Dieu puisque la femme dut Il n'y a ta rien voulant rendre de lui enlever une cte pour la ce sommeil commun
sens,
profond.
"A Se o~rot ETrxYY~o~o~ O'JOS C~TE TtKSXXO~OuO'~ EUSTxOo'~TE~ OXVO'~TX'. ~OyOU ~/O~TE;. ~S&T~TS'JE~, Aci~ y'XOTa: nC~' XUTMVC'XTX XX: CXX~V~X, XX'' OUO!U.X(;C.:OoT'fjTt~ E~O1. 3 (Co/p;~ haeres., If, 2, p. t8)
ULE~X. M
2.
!t, 2, p. 20). 4 (Cornus haeres., 3. <'mSe 0;)~OUC: EXUTO~ ETncr<D!US!V ~.OYOU;St '(.~TtXK~O'.YjTSUOVTO!!
~XUT'*)V '~A'X'/Y~ CU.O!XV T'.VX K'nOTE~.STX'. , etc.
-Y/
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
i2i
Il
et
la preuve
en
est
qu'aussitt
rveill
Adam
parla
t'uvre qui comprenait pleinement accomplie et dont tait affermie. l'intelligence parfaitement textes doivent tre diffremment, interprtes du loyale Jl s'agit tel passage d'un par le excs une mot tandu de
nulle
selon part, piphane, l'exgse ne concide avec l'exgse montaniste. l'extase comme dans d'tonnement, ou comme de dans promis ni et de l'aptre le cas Pierre d'Abraham, Mais la n'est la loi Les tantt clair ni chez
vision
l'avenir chez
Psalmiste, de
actes
leurs
conscience
postrieurs caractre
aptres
matrise
que
Montan
les
IV On ments querelle ce qui phase l'agitation tique d'une forme, chez discerne des cet les
suffisamment,
en prsence partis avait pris insensiblement. choqu anormale Montan les 'avaient dont et ses
aprs et le
expos,
argu-
avait
catholiques t
la dveloppement que H est bien probable que tmoins de la premire les allures dsordonnes, la crise prophsuite
du Montanisme,
impression qu'ils
fcheuse avaient
manifestations
dj contraires
i.P.cxv,n. 2. ~ic<<M,x,t). Gense, xv, )2e~suiv. ~er~ ft, 2, p. 24). 4.. 8 (Cor/)u~
i22
P.
DELABRIOLLE
prophte il avait
rellement fallu
inspir
de
Dieu.
Mais
l'intellectualiser,
approfondir le soit on
pour pouvoir justifier concepts qu'elle impliquait, de vue orthodoxe dans les polmiques souleves point en Phrygie, soit ailleurs. Et l'on en tait comme arriv, l'a vu, poser est-il religieux le sujet lui de sa ainsi vrai le problme que l'action de la de historiquement durant l'Esprit, se dans passe conscience de contraire o Dieu des
que
lui-mme ou au
suggre raison
au mme
prend ?
intermdiaire au l're
pour point,
la
rvlation
sac/~me~a
de vue
chrtienne, dj se faire
recherches
sans remonter historique, ne pas largir dmepour fort Il n'est dlicates. pas
dire vrai, de une opinion ais, pralablement ni de dcider avait raiqui des deux partis historiquement son. l'un des plus solides du montahistoriens Bonwetsch, s'est le point de vue cathonisme, pleinement appropri lique tranger Cremer, yAeo/o~e Par contre, crire en et considre la le tradition le mode prophtie vritablement de montaniste chrtienne /7/ la pas ainsi comme Dj
dans und
pour dcrite
Harnck pose. sa part aucune diffrence entre la prophtie dans la D~acA et la prophtie dont les anti-montanistes otfrentl'image
montanisteset
). Gesch. des ~/on<aftt6'/K;f. p. 63 et..suiv. 2. T. VI, 749 (i879) art. Inspiration. 3. Die Lehre d. =tUt<<A/)os<e/, dans les 7~E<e o. ~7;).<er~ t, 2. I! (1884~. des Geistes H. der GeM~er </M nae/Mpo~o~c/te~ 4., Die Wtr/j'unye~ Zelialler bis au//rsey)et; en Br., 1899. Fribourg 5. Op. ct< p. 122 eisuiv.
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
123
les anti-montanistes, en dclarant que ne devait en extase, prophte pas parier imaginrent, ein leur embarras, auf sie selbst unzutrenendes, estime fallendes ment nous du en sont mme Kriterium fait que la . forme ne tels diffre Quant des Weinel~, oracles en rien des pose .montanistes autres il
et
il
parvenus genre,
documents
les extraire des crits qu'on peut priles plus orthodoxes 3. C'est donc tort aurait qu'on de la nouveaut de la prophtie montaniste. certain d'en et qu' ne considrer des chez ais chez trouver, en particulier que crivains les les non formules suspects grecs montaniste. il de du
est
montanisme 11~ sicle, C'est premire prophtes pas ces mais le ainsi
Quand
la les
en leur propre comme ce ne sont nom, s'exprimer ne le croyez hommes qui inspirs pas, parlent, La mme Verbe divin affirmation qui les meut. de force encore chez l'auteur de la foi de la CoAoranctres (Les des artifices du Ils n'avaient que
avec plus apparat ~o ad Gr,,zecos n'avaient verses l'action du ou ciel, d'une pas et de du besoin
langage, qu' se
chrtienne) ni de contro
disputes.
afin
enseigne-
p. l:)6. 2. Op. cit., p. 9i. Wirtdiche 3. Voici la caractristique gnra)e qu'il en donne (p.89) Wort,e sind abgerissene, pneumatische knappe Satze, ofL in poetischer oder ihr nahestehender antForm. En ralit, comme document rieur au montanisme ace signalement, Weinel qui rponde exactement /t<7P/n7af/ n'apporte gure qu'un passage d'Ignace, vn, 2 (cf. op. ct'< p. 88). 4. t~ /~o<
)~YO~.EV'X; M; X~O
1. 7/)tJ.,
36, 1 (PG.,
~OOSMTnuOeOU
8~ -r~
U~'KUTMV TMV
-r~
-t~o~T~
UHT:S'~V!UT~SVh)V
)t!y~
124
P.
DE
LABRIOLLE
ment pas
Voil dsavoue
une
c Nous nos
Vous
conviendrez, et la
serait qu'il l'esprit de Dieu des prophtes, ment humaines vous Jrmie, autres
l'intelligence contraire
qui a m et de nous 3 . Et un
vous paens, n'ignorez ni les autres prophtes qui, sous de l'Esprit l'action divin, et l'Esprit dans son se servait instrument la
des opinions pure-' Je loin suppose que, ni Isae, ni Mose, pas dans ont l'extase profr comme de leur ce qu'il le joueur
saurait
mconnatre qu'elles Je
ces
an s'il
la lire
convient
1.
Cohort.
ad
Graecos,
TE~,
vm cuos
ou ~dy~')~
so~'fjCs
<
0~
[ayto~
s'OfE''xc);
KUTOTO E~O~ XK~XOOU 60!UT')U; T7j TOU Ost'OU t[~EUU.O[TO; ~XO'XC./E~ ~ESyE'X TO~ OUOX~OU XOtTtT~ Tr~TjXTSO~, t))m:EO 6~Y'X'<M X~XOX(; T~O; Yj ~UOX;; X'X't OUSX'M~ S!XCt!Ci? XVO?XC'! ~pf.')U.EVO~, T~V TMV Os''(t)f '~U.~ X~OX~U' Y~(~C' 2. V. plus haut, p. 109. 3. Z~eya~o, vu (/G., V!, 904) ')Iu.E?; os, &v voo~u.e~ xx: ~ETr'.c-rsuxxxx!. TTEp: ~.E~, ~yO~LEV '~pO~TX; ~XOTUpX~, O? n'<EU~.O!T[ S~EM eXTIE&M~XtXCt TOU ()M'j XCt~ 'n~Ot TM~ TOU 0~0~. H~'iiTE 5'!)L~ XK~ U~.E?, TU~ET~ X~. T~ ~EO~ 'n S'<TM;OE?0'< j); E'JT"~ ~0~0~, 'MOX~TT'~TS:; E'J(n6;TO'J<;Ot)~U;Ouy~TE;, 'TTSU! TM '~2p.X TO'~ ()ST~ n~EUjJ.XT' (o; Myx~X XEXi~XOT! Tf~~ CdmTX, Bo~!X' a~O~M~~' ~OO~S~E~ 4. Z.e<ya<to, )x (P.G., xa: ,u.a~ a Nou.~< Vt, 905) 0'JT! T<?)~ Mfn'JS:M; O~TS TMV 'Hcxou XX~ 'I~CE~~U, Y~yO~t
'TTpO~'fjTfT)~, 0' XXT'EXTTO! Tb)~ E~ CfJT~?; ~(~flU-M~, X:SQ;~TC;
Oe~'J M?!'
OUY/O~
H~SU~XTO~,
L'ANTIMO~TAMSME
ET
LA
PXOPHEUE
EXTATIQUE
125
rapport dans tout
dfinition
en
quelque divine
sorte et
mtaphysique
du
la personnalit humaine des apologistes L'intention est aperoit contexte. ds S'ils qu'on diminuent
l'on leur
s'en
polmique rflchie de
du personnelle l'intelligence prophte pour rle de l'Esprit, c'est suite de ncessits par bien vertu d'une qu'en plutt conception ce problme Saint Justin, philosophique. par prouver relative la que la divinit force du de Christ des la dmonsvient prophties de
exemple, tration la
s'attache chrtienne
de ce
Messie. dessein
lui de rehausser s'agit pour du Christ, ciateurs et ds rduire bilit Chez gore opposent mme, l'unit parce des au minimum oracles de intention leur
part
l'auteur une
profrs par la CoAor/a<o sensiblement purement contradictoire chrtienne c'est Ils Dieu,
comme
trahit. par
paens, s'explique
par l'activit
Unit
soulignent
de divin bien faire prdominante l'Esprit pour ne mettant rien du que les prophtes, comprendre presque illettrs d'tre couts bien ~eu/ mritent, quoique parfois plus que les sages. Il est manifeste que cette proccupation
1. Theoph.,
Ad Autol.,
I1, n.
i26
P.
DE
LABRIOLLE
apologtique accentues, polmique Il y avait moins bien ment phtie cilie chique prescrit
les
a amens ne
des
expressions
trs aucune.
ne
dans la
de la La
Paul,
rvlation
prophtes; et que les autres autre de ceux qui vous pouvez apprennent sont soumis de semblables tous et au
prophtiser soient exhorts. prophte rglementations, sait pouvaient sait soi, ment
tous
')
appel impliquait une matriser aptitude de tous. aux intrts avec la prophtie
conformer chez
compatible
i~ 'u~.<x'~
J. Cet argument est un de ceux que saint Jrme a mis en valeur contre le Montanisme in /.Mta/H, .P.jL, XXIV, lui-mme 19). (Prol. Prophetae et Il cite I Cor., duo aut trs toquantur, x;v, 29 aiii diiudicenl si autem a)ii fuerit reuelatum sedenti prior taeeaL. Qua possunt cum aux Montanistes ratione reticere, Et il demande uel in dicione sit spiritus ue[ tacere qui loquitur per Prophetas, dicere? Cf. aussi W):txsA)'CKER, 7)a~ aposl. Zet<a~<e/ p. 586. 2. xf, 7 et )2.
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
127
en
extase
~), mais
cette
es
en puisse dduire pour qu'on au contraire le Pasleur Lisez que, l'auteur, dans il la mise en
n'observe par
son personnage prsente des grandes choses qui passif mme de ses visions, Hermas des objections, entend ce qu'il et il ne donne En en son un senmot, rien
ressemble
avec pas trs exactement de la prophtie nous savons montaniste, par ailleurs thories son propos construites par ses dfenseurs. cadrent quoi historiens lant certaines une lors la rattacher du ? C'est ici que M. s'embarrassent Leitner et celle de de modernes Montanisme.
renouveRenan la man-
y dmle
de Nander interprtations influence .extra-chrtienne, Nul les allures et de de doute qu'il n'y avait et
vnrable
cheveles de
Cyble
considrer
Delphes Elle auss pouvait rappeler de Dionysos et de mystres le /uro/' comme un signe
~owoc de
1. Cf. FuKK, op. cit., I. 28. 2. Cf. Vis., t, iv (Fu~-K, op. cil., I, 4 23) Il, tv (ibid., 431), etc. 3. ~U/ycnMtne 2" d., Hambourg, Gesch. d. christl. 1843, Religion, t. 11, p. 896. 4. ~~s/'c-~Mre/e, p. 212. en Br., 1896 5. Die /);'o~)Ae<t.?c/te /n.~t/'a<K)/t p. 123-124, Fribourg von prof. 0~ BARDENHEWEn). herausg. (dans les ~t&~McAe Studien, 6. PAf/re, xxn (245 a). 7. Cf. FoucAHT, Le culte de .A)t'on~os e~ Attique, p. 23-24 (Extrait f/e /'Acaf/. des T/Mcr., XXXVM, desA//noty-e~ 1904). 8. Cf. RoscftER, /~u&e/e, n. 6;~ HAR?<ACK, Zur AAe/'cm~eArt~ ff. ~n/.e~ XH, iv, p. 24-25). (Texte
!28
quivoque, ment quasi adversaires contre aux tre lui dlires pos, les anciens
P. DELAHtUOLLE
le regardaient des phnomnes n'ont pas comme l'accompagneLes parti
ncessaire du de de
montanisme ces
et d'opposer analogies compromettantes de Prisca le caracet de Maximilla Montan, de la prophtie que chez cet lment qu'il
craignant
s'applique de paratre
o il1
du
croyant l'extase
charisme donc
son
s'arrte
taniste. thories de
de trop insister sur cette prtenimprudent entre la mantique et la prophtie monpaenne A tout encore certaines c'est dans prendre, que l'on trouverait le paralllisme le plus
Philon
1. Cf. PLUTAHQUH, De Pythiae orac., xxi. H montre que )e dieu parle l'me de la Pythie comme mettant en prenant dans pour instrument son trouble des sons inarticu)s, et embarrasse par les mouvements intrieurs et les passions qui la bouleversent ox).M 'i'o&o~cx~ Mc~se
XCCt Cm[J.Tr)~XOjJ.E~Y~ To! EV X:~7j;J.XCi XX~ 'n<xOEf;< S~iTKpa'TTOUStV OfUT'fj~. ')
~Ex<TT<M'~ de GaHen Ec- o~Y~/p~ Voyez encore cette dfinition les ~<x~'x (d. Kuhn, xix, 462) et C;CEnox, Z)eZ)tf!t/t., l, 31 (en particulier furor derniers mots lllud, quod uolunius, expressum est, ut uaticinari Pour plus de dtails, uera so)eat). lire l'article Z)tt)tt)ti<t0 (BoucnLECLEHQ) dans DAHEMBEHGet SAO.tO. 2. Cf. E. RonD, P.~cAe, It, 308. 3. Ita non ad ecstasin sunimovendam sobrietas sed ad proficiet, xLvu; ecstasin ut in Deo fiat. De A/nwa, commendandam, ipsam M. Esser qui a trs habHement dbroui)) les (m.HR, H, 634). influences de Tertutdiverses des ides paennes sur la psychologie lien reconnat formellement que sa thorie sur l'extase ne doit rien la 7'-s, Paderborn, 1893, p. 14)). Voir contra mantique (Die Seelenlehre
LEITXER, Op. C<< p. H7.
L'ANTtMONTANISME
ET
LA
PROPHETIE
EXTATIQUE
129
persondu
avec les frappant nelles de Tertullien. sujet tie lumire chez humaine sible en le inspir.
oracles Philon
et les l'entire
ides
la
Nous sommes tmoins disparatre. du mme phnomne. L'intelligence l'arrive de l'Esprit H est imposdivin. mortel de divine cohabiter avec l'lment. et la folie ne peuvent se produire et la privation de la en ragarde et de sa langue
l'lment
immortel.
L'extase
de l'me que par l'obscurcissement raison. Le prophte, semble lorsqu'il parler, lit le silence un autre se sert de sa bouche comme Selon alexandrins d'une organe Philon, ily des et rvlations d'une clestes faon
avait
personnalit l'instrument tout montanistes propres lien ne plus que dmontrer ides nomme douteux que
chez donc, une l'humain autre, du divin. la ont pu chercher en fait ils n'y ni Philon lu leurs montaniste
selon les Juifs gnrale le prophte, substitution n'tant C'est bien plus que l que les de leurs
machinal
uvres.
procde
directement
1. Quis
t. 66'~ I, p. 511) '/j<TU~a~E[,
rerum
K
diuin.
'~O~TM; y~P
Aaere~.
S'STEO~
52-53
XO~ TO~ 'XUTOt!
(d.
CmOTE
Tauchnitz,
~ESoxE?, OtYKfO~,
1851-1853,
7100~ 0~'fj(T-OK.0~
TTpOCTjTTj;
XKTO!~p?T'X~
f&OJV'fjT~OL'O!;
xo:'i Y~MTT~ ~ob~ j~vuc~, d)v o~ Qs~ H Cf. sur ce passage et d'autres anaLondres, logues, James DnuMMOxD, Philo Judaeus, 1888, t. II, p. 28~; le ./mf, 1898, p. 194 et suiv. HERRioT, Philon 2. Passage trs caractristique dans JospffE, ~in~cr. Jud., IV, v[, 118 (d. ~ABER, I, 224). Cf. la traduction par Julien WE;L, t. I, 1900, 245. Quelques vues gnrales dans G. P. F;snEn, //t'~<or~ o/'cArM~aft dans quelle 1896, p. 75. Pour se rendre compte Doctrine, Edimbourg, mesure cette luiconception peut procder de t Ancien Testament surtout l'article/o~Ae<tc mme, consulter Zt<e/'a<u/'e, dans r~Mcvc/. dans la /?ea~nc_t/cL, BtA~ca (riche bibliographie), ou l'article ~ot. XVI ()905), p. 81 et suiv. /)Ae<en<t7m des A. 7' 3. Cf. le passage de Tertu])ien cit p. 116.
~et)ued'HM<Otree<deZ.;Mer.t<urere<0;eu<e.X). ?2 2 9
130 des us apologistes, leur peine qu'ils surplus, Au les c'est aucun
P.
DE LABMIOLLE Ritschi quoi fait premptoire nouer. distinctions observes. de ncessaires Est-ce bien que poser intellecet Hilgenfeld n'tablit le ont rapport
immdiat
cherchent
critiques
il y a certaines n'ont pas toujours que de rechercher montaniste non pas mues. si besoin
quelle conception est sortie? Un phnomne d'une mais d'mes thorie, C'est est,
il est serait
tout
Tertullien l'avons
coup qu'on aprs Mais par un systme. a fourni le systme, de rattacher une
vu,
peut-tre pas aussi tranger accrdites les catholiques parmi ou le dirent. le phnomne Reste est rapport, rellement les il semble s'tre aux trangres chrtiens. Si ceux-ci donnait leurs les exta-
n'tait
nous
ordinairement ce
s'offensrent tiques taient Mais rismes unique. gieuse gr la ment, mne nous montanistes, dranges. d'autre montanistes On de
que que
videmment
habitudes
part,
il une
ne
faudrait
originalit
pas tout
attribuer fait
aux
cha-
en principe peut poser que l'humanit demeure identique des lgitime comme tout et des temps de chercher aussi l'heure Paul sa rglait tutelle. ct d'en lieux. les
diversit il est
Donc, rcidives
historiquedu phno-
phrygien refusions
tablir
l'exercice Mais du
1. 2.
Die Die
~A-a</). Glossolalie
Kirche, tftc/er
2e d,, a/<en,
1857, Kirche,
p.
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
131
frapp pas ne telle se la lie la glossolalie, du rapport qu'on peut qui de saint Paul et la prophtie les ~jo~res figurer d'aprs la dcrit de Montan telle (.E~ xccTo~Tj T~t que l'anonyme absolue, XKt 'K<XOEXO'TO(.0'~ Kp~CtO'QfXt T~ XfX~StV X!Xt yE~OUL~O~ ~QouO'tK~ 3 et x. Hilgenfeld~ Dj Schwegler~ X.'). ~E.~o<?M~E~ indiscutable avaient not cette analogie. Ritsehl C'est semblent que leur les avoir sans des de Dieu a oppos, il est vrai, montanistes oracles t profrs intermdiaire sons seul. une objection nous sont par des vrai. sorti qu'il pouvait les srieuse parvenus
qui directement ni
traduction
une fois que le glossolale, intime lui-mme le dialogue prtait Dieu 5? A la rigueur, un autre avec gnral tche. Ds la prophtie en il s'acquittait en personne, assez lors on se reprsente montaniste d'Asie-Mineure,
venait
le faire
semble-t-il, bien,
1. table neront la et
Je
pas
de
discuter
en
dtail ou
langues lments de
la
vridonsur 209
GoDHT,
jore/Mtre suiv.
Corinthiens,
HEiKRict,
Neuchtel,
et suiv. 1896, p. 371 dans T~eu~aAr&uc/ter, 0~. Cil., IV, p. 86. p. 490. 5. 27. 115 et
p.
Cor., /Cor.,xtv,
132
P.
DE
LABRIOLLE
dshabitus des charismes de jadis, ne surent liques, pas reconnatre d'abord une glossolalie l'antique paulinienne' vive agitation, des paroles des mots inconnus, entrecoupes, une fois la houle ces phrases brves et comme puis, apaise, haletantes, ues. L'histoire montanisme, des un plus livre M Avant que celui nous religieuse bien d'autres est caractristiques relatif l'Irvingisme l'explosion allait qui en les d'un tout comme couvrait choc son un du fournirait, manifestations celle-ci, qui est postrieurement pareilles. rapporte au Une dans ces oracles traduisant les rvlations per-
pouvait
remarquer en les
il subissait De de sa bouche
sons oreille,
et qui la langue
mon
tranges, nergiquement ressemblaient surtout tait ordinaiphrase avec une incroyable de sons explosion la d'une garantie fois et avec une plus ou aussi mot, en
et
cette
l'on
envisageait succdait
nergique, anglaise,
langue
tait qui rpte ou mme mot par exhortations aussi partie en des passait ou
et des
terribles, Cette
d'onction.
2. HoHL, Bf'Hc/M<t;c/j;e aux </em LeAen u'te/ der .Sc/t/7e/t Z?e~./rt)tn<7~, 1839. J'emprunte la traduction de GDET, op. ct'< II, Saint-Gall, retouche. 282, trs lgrement
ET LA PliOPHTU:
EXTATIQUE ne avait ft
~33 pas
personne inspire un profond silence un temps dans plonge pendant et ne se remettait grande dpense que peu peu de cette d'un encore cette confession de force On peut comparer Camisard, tretenait vivement dans les atteint Cvennes, de l'exaltation vers la fin religieuse qu'enles du xvn~ sicle,
manifestation,
parl. restait
de la Rvocation de l'dit conscutives perscutions vers lan . Toujours un extraordinaire Nantes j'prouve tre influenc sans Dieu, par qui que ce lequel, pendant ni entrane aucune considration mondaine, soit, je par pouss ou l'Esprit mon durant organe mon de que suis articuler l'Ange extase tendre ma les mots forme lui et ceux-l lui-mme en que seuls se servant j'abandonne je m'enbrce remarquer une force mots mais une srie. me ils de Dieu C'est la que de
direction mon
esprit
bouche,articule.
et trangre haute plus parle si c'tait un viennent comme laissent Le dans mon une esprit montaniste
il Nanmoins exceptionnelle. de ceux par ses apparences, tmoins tre sicle pouvaient foi, se soient de refuss toutes ces l'audiscus-
thentiquer.
le contre-coup
du prophtisme dans 1. Voir une curieuse cvenol, description PEYRAT, Histoire (~e.!p.M<et7r~ e~u dsert, t. I, p. 262 (cit par HEr<NEBO!S, Pierre dit 7?o~anc/, et le prophtisme Genve, 188), Laporte, cvenol, sacr documents dans Maxim. Missox, Le thtre p. 54). Nombreux des Cvennes ou rcit des diverses merveilles rcemment opre.! dans celle ~ar<te ~'H Languedoc, 1707. Londres, t. LXXXVII 2. Je trouve ce texte dans les T~-eH.aAy-A., (t897), p. 235, WEt~EL, op. cit., p. 78 l'a aussi utilis. cits plus haut p. 109. 3. Comparer les oracles montanistes
P.
ultrieure conception nous allons encore prendre du pourquoi des rpugnances chrtienne.
V II semble trieurement n'ait eu en Occident, que le montanisme pos Tertullien destine assez mdiocre. qu'une La propagande montaniste assez s'y poursuivit longtemps encore mais obscurment, dans les sapes, et sans rencontrer lit eut aucun de une la champion secte. En capable Orient, une par saint de sa ressusciter survie fut s'il et saint l'antique plus longue. faut en croire piphane. restes vitaIl les Les obstiSomme c~ec/e.
hirarchie, Jrme
ses faibles perscutrent leur particularisme religieux. aucune action plus sur l'Eglise
avait soulev tant de quequ'il se former une conception de sa nature de ses propre, et par le fait on les mme n'avait corriger pas pris indubi-
psychologiques, manires de
nous
t'nt/t'rec~e,
ce qui
extatique
1. Voir la lettre xu de Jrme Marcella xxn, 47!). Jrme (P. elle a t crire un sectateur de indique au dbut quelle occasion Montan avait gliss dans la main de Maximiifa un opuscule renfermant des tmoignages recueillis dans FEvangne de Jean et apparemment sa chimre. Cette lettre date de 382-385 (cf. GRTXMACHER, favorables t. t, dans les S<uc/MK sf;r Gesh. d. 7'Aeo~. u. e~erT~t/'cAe, Ilieronymus, Leipzig, 1901, p. 99). 2. Cf. Codex 7'Aeo(/<M., Lib. XVI, tit. V, xxxtv; Codex ./u~<tKtaft, X, xx)v; nv, etc.; 1, v, 1 x;x PAMOME, L'e Bysa~t'ne (1905), p. 23; )80 xt.vm; ),vu;
xx xxt, etc.
Lxv, fit.
Voir
202.
ANTIMONTANISME
ET
LA
MOPHTIE
EXTATIQUE
135
Sans
doute
ne au
serait-il
pas
montanisme,
impossible chez
de les
rencontrer, les
posplus et le il
crivains
d'orthodoxie,
favoriser pouvaient courant renonce langage a pris qu'elles qui les connu ne la joue, sait l'habitude, ne et
qui
d'Alexandrie
et qui
peut-tre
mme ou
combattue.
image On s'attacha
en
marexempte n'abditextes
d'une que la prophtie quer part fureur de toute H et d'autre quait abondent. pour etc., rien aucun moment qui une en sa
propre
chrtiens Sybilles
compter de Dodone
et d'accorder
dnonant dmon
prophties judaques, de caractre dmoniaque des chez traits la Pythie, que devoir qui lui c'est font jus-
paenne l'influence
l'allure chez
intemprante celle-ci 3.
et Lactance
TOUTMTO)
dsordonne croit
prenait observer,
'0-o?9soCAoY~po~8~
c~Y~
Suyxp
1 (P.
yxo S;K
G.,
TO~
VHf,
KU~oS
60;
TO
d.
T~EUj~Of
SAEHUN
StEO/0-
TT~EUjJMfrO~O:()J~
X~90M'7TM\' TO n~eC~Ct TO
14 (P. G., XXXIV, 805). 3. K H! XKI OUX !<TT~ Yj rfu9''0!, 6'TE jJ.O:VTEUETO!t, TnOO!O'E~'OTXTX! EKUT?) ~0'~ ~OU.ST!0~ TI~E'~U.O!, TO CXOTO~XKT/EXVTOU ~OU X't TMV ~OYiS~LM~,~ TOtO'~TOV O~oM~ ETTt TM~ OX!U.O~(i)~ X'Xt TO ~1~0;, OJ; O'JX 0~YO'. ~O'.S'TtKVM~ K~EX~u~ouT'. VII, iv; d. KoETscuAU, dans les Grien (Co~<ya Celsunt, chischen t. M, p. 156, Leipzig, 1899). CArM~tcAenScArt/e~er,
Ky-~EOTt~ uu.~ou~
Honi.,
136
P.
DE
LABRIOLLE
lui aussi,
tiens fait au accord
dans
seuil les
le pangyrique
mme uns de avec son les
qu'il
principal autres
fait
des
prophtes
que l'entier leur
chrpar-
ouvrage, prouve
quilibre
de leur
suspension le signe
esprit
de mme
1.
l'activit de
Saint
Basile
rnchie
n'hsite
chez le
pas considrer
prophte A comme plusieurs
la
l'inspiration
dmoniaque
reprises,
science et c'est
saint
que toujours pour galement le
Jrme
prophte aux montrer dans au cor comparaison M et l'ructation mme
insiste
doit protagonistes ce dont saint
avec
garder
force
de du ses
sur
la pleine
con-
propres
montanisme ne veut
l'Eglise Jean
point
nzeu~
Nous
pouvons
enseigne-
ment
1. non cinere, VI, In
savoir
unam furiosos. etiam
que
sent,ent,iam Quis
les
prophtes
n'taient
divinaLio emotae,
pas
comme
les
docet prae-
fuisse sed
cohaerentia
possit.
? ') /n~.
I,
iv
(P.
L.,
o!
TtpO'BjTX' T0: EX
JJ.EV Y~
So!;ULOVM~
T:0~
0!UTO~
00?
~0:~acS:O~.E~OL
'JJ~ jJLSVTrOt-rhJ~XY~.J~, xD.X~OpMcr~ o Oso;' OE 'Eyt'0 STr~u~x. 6o'x?S[.; "Ooo:C[f TO~ ~OU~ Sv OtUTO X'XTEtTXSUMSV, ~)~.X ~0!0[~OU.S~O; 0 KuptO~ OUX KTMTUS)~ auTO~ X'X'tS'XUYSSTEOOV TTO~ CoM7?t. t~MI~E'. TcaOO'JC~ TO? J!v;UU.QtTO;. EYY~O!J.X(;'BXVT.M~;OU/0?M-7~, A'jb~ ou/ o'Tfo;. yxo ~'fje~ t/t/~ataM, 3. Neque in ecstasi erudirent, XXtV, Prisca !9); xm (P. uero G., XXX. 565-6). ut MonLanus cum ut nescierint, quid loquitur sed insanis feminis loquerentur, M P/'o<. in sxsTxis!, ~Vtt;;m prophetas aut,si hoc est.)
sunt,
locuti,
Maximi)!aque universa intetjegent.is L232); tocuLos (spiritus utique XXVI, K AuL igit.ur
dlirant;
accipiendum,
prophetis Comm. in
a</jP/.)/tes.,
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHETIE
EXTATIQUE
137
devins. me,
ceux-ci,
quand
le
dmon
et ainsi
de leur s'empare le raisonnement, leur intelligence rsonne une [cf. Plaen ces la ce
rien de comprenne flte inanime. C'est ~oc/ ton, Apol. p. termes De mme fureur divine disent
qu'ils
qu'un
comme
22 C que bien
les
oracles
des choses
Ce n'est qu'ils disent. pas ainsi que procde l'Esprit On saint. Il laisse les choses dites. l'intelligence comprendre de la flte est employe ici dans notera u.n sens que l'image pjoratif, justement et condamne qu'il quement Il est notables tion contre chrtienne. donc ais de suivre travers la le les textes des vive avait d'en en soi plus racpour auquel caractriser il oppose le genre de prophtie la conception spcifi-
trace.d'une
d'accrditer
quelquefois on
Montanisme. vrai,
A dire
XK~ STSSO~ T'. U.XK~X~'OU.SV, O'T! Ot ~pO~jTX~. OU/ T~t 'fjCO:'<. ')'~X~ ~V ')'&~ & S~tJLM~, &TCt~ T'fj~ 'Lu~Tj~ SU.TrSC' omM~TK S~'<0'-X'<, XX't cy-OTO~ TO~ )~Y'.SjJ.b'<, XOt't OUT(')~ ~O~Y~X'') 1. )~YOU.SV(DV
<' 'E~T!'J()SV
M? 0[ ~.a~TT'fjpO? T'fj~
0~0~ TJ~
<XUT<7)' <xX~' &Io~ X)J\0~ T'~ 6TT:ST'XUL~'f~ T'~ StXVO~ TL'~U~OU OOT~f; E~MV' ~O~YYOjJLSI/OU. TOUTO X~ T! TM~ T:0!9'0;UTO~ Si~O~OCBU)~ MY), O! ~0'f)CjJ-MOO'[ X'X'~ ci Osc~.T~TSt; ~EyOUTi [JLE~ TTO~~X, !'CO:fH Se [JL'fjSev "~C'~E K~ TO tt~euu.x M~ ~EYOUO'.V. 'A)~'OU O~YtC~ CUTM ~0:5' XO!pO~V X~Tj<T:V E!0!xLiv (P.G., On peut tK P~a~n:)!, ~Kt ra ~EYo'-Levx LV, !84). Expos. (. Tomo de saint Jean cet autre encore Chrysostome passage comparer "r~ S~X6nTO T!<YX'f)'< ~O'J.e'<<, ~0 M~~sOett. p.XVTSCJ~ ?0'.O~TO'T'r)XS~Qt' 9x~ T~ OUtE.TO~ M<nr!: OU~ OUTM~, 'x)~'. j~ST:X S'.X[JLX!0[J.S'<T'7' 0 Ss ~ST~TjT'f~ x.x: s~OM.; x x.x~ (T~)Boo'7jv'f~ xxTiXfrrx~M; ~o~x; '/~o'j?' ~9sYYSTX'* m'~c~ ~x~-x. 2. n. 38. Die n //t Lehre 7 Cor.xn, d. Z;t;o/ 1-2 (//om., /t/jM<e~, xxfx, dans P.G., yga;<e LXI, ~41). t;. Uni., II, p. 124,
~38
tout cas, il serait comme certaine Jrme impliquer
P.UELABHIOLLE
inexact
de
soutenir
que ne
ait
considre et l une
Saint grer sembleraient reconnat bibliques s'agit l'cole l'extase d'annihiler Thodore trantes, une ralits rvlation livres semblable lit ne intgrale saints en la
plusieurs
phnomne
condition
cette telle extase, l'esprit, que les rend. actives et plus pnplus vers un but unique. C'est comme se dtachant des l'intelligence qui, tout en entire sur l'objet de la des d'une personnasi dit
se ramasse Soit
passant, subir
l'interprtation l'influence sa
conservait
conduite de lui
l. Cf. les textes de saint. Jrme et de saint Basile cits plus haut, saint Cyprien De mme Firmitien de Csare, rapportant p. 136. annes les faits et gestes d'une prophtesse, qui avait surgi quelques en Cappadoce veulent absolu(et dont certains auparavant critiques ment faire une montaniste, et. Hrrscm., Die ~Mje ne sais pourquoi a~ the primitive <e/n;ny, etc., p. 574; DE SovMs, TAe A/on~afusm der Londres, C/m/-c/ 1878, p. 54, note 1 ZscnARXACK, Der Dte'< 7~rau fft cl. drei ersten ,/a/tr/t. f/. c/tr~ A~'c/te, 1902, Gottingen, en extase. C'est donc p. t87), ne manque pas de noter qu'elle tombait qu'il voit l un signe quivoque. 2. In Ezech., viter le xt, .24 (~.L., XXV, ]0t). Il semble toutefois mot mme d'extase. 3. K 'ExSTMS'. O~ T~ KTravTS; (~ e!.XO; T'?~ jj.~ SO~/OfTO ~OSp'~TOT!?~
Y'~St~, YEY&VOTSf, ETtE''TrM OUTM KUTOU; OUWjOTj~a: TK~ T'~ S'<'<0' TM~ TrOOCd) OE[X~U[~.E~())V TCOU Tf); 'nCCOOUS'fj; T!O~CX'<E~S~Et~ XKT'XTTXCEttJ; ~O~'f). 0 0:MO~
4Ct;
cf.'col.'404). Toulouse,
1/ANTIMONTANISME de sa
ET LA PROPHETIE
EXTATIQUE
139
Et de l la minutieuse parole. d'Antioche aux dtails du texte, prtait elle aussi, mis sa marque. avait, Si l'on lique plus se rfrer Saint veut entendre que des autoriss saint porte-paroles Thodore de et surtout termes humaine de
attention o l'activit
cathoon peut
Ambroise que et
d'une
ressent il semble
quand la l'extase
saint divins
numrer, ce
de phnomne la langue ne fournissait latine lequel que des Une il aboutit formule cette ximatifs, l'me dgage sous l'action du corps, afin que de l'esprit de Dieu s'lve choses clestes raison le dcri absolue valable des sens l'esprit
le sommeil,
f7emo/M/rs~o~e~
de l'homme, la contemjusqu'
des plation Il n'y a donc pas de l'extase soit tombe dans passivit, la rceptivit
depuis du prophte,
que La les
). Cognoseimus, quia quando uenit gratta Dei super propheticam et inde incubuisse et cecidisse subito irruit, mentem, super prophetas sanctum et turbatur, et ie~imus; Spiritum quia excessum patitur, tenebris offenditur. et imprudentiae timet, et quibusdam ignorantiae De /aA., H, 9 (P.L., X[V, 484). 2. Excessus fieri solet, sicut habes Prophetam dixisse prophetis E~o dixi in excessu meo /Atc/. omnis homo mendax. 10 par des visions: 3. L'Esprit exerce son action de deux manires 2~ aut per clemonstrationem in ecstasi, Latini stuquod nonnulli mirum si proprie, sed uicine cum sit tamen, porem interpretantur mentis alienatio a sensibus ut spiritus hominis diuino spicorporis, )) De diu ritu assumptus uacet. capiendis atque intuendis imaginibus <tAr;' duo, ). 11, Quaestio t (7-7. XL, 129). yu~M~. ad 5t/n/)<ct'ftftf;fK rfrences dans LifKER, Die joro/)Ae<. Quetques supplmentaires Vn~tra~to/t, p. 179-180..
~0
P.
DE
LAUR10LLE
furieux, voil ce avec notre contestent les tout Huet, il la puise rserves l'heure. dans ce point, le
ou plus
la
vaticatho-
poser
celles-l galement
doctrine
Pres l'ouvrage
3.
On de
la
trouvela
Ribet,
Mystique Ribet
~'aAo/:yue.9 symptmes
).
II,
n,
prophetis furiosis,
q. cum
a.
Ta)is
enim
sensibus in arreptitiis
non
fit uel
in in
sed
sieut
uel somnium, diuina rapiente, manus Domini. 2. negari recipere sunt, reueletur menta 3. p. 738 De Fide, a nobis
cont.emplationem. 1, 3)
super est
sect..
!v,
<( Animaduertendum ecstasi dicimus nihilominus et, alienatione eos qui uere
non
prophetas
interdum
prophetas reuelationes. etiam si ecstasi illuminenturuere alias mortua se non essent uere Paris, ecclesiae quod profarentur.
illuminati
a Deo,
haberent.
/)e/MO~<. Soo et
IX, cLxx), 1690, Prop. chap. discrimen obseruasse sanctos hi Prisca mente furore perciti, hoc illi tranquilliori
4, inter
Montanus, emota
argu-
prophetisimiles rapanimo et
soleant
compotes H dit un
peu
~xcxT~
inteDegunt
qua)is pseudo-prophetarum sancti etiamsi diuino Prophetae correpti et praeter solitum mente dicendo, incalescerent, M nec quicquam intelleclum praeter proferebant. 1879.
insaniam, At
L'ANTIMO~TANISMK
ET
LA
PHOPHKTJK-EXTATIQUE
1,41
extrieurs,
de
morales
observe-t-il, tase, la ligature des sens de cette tique, fond. condamne vision certaines C'est pour soi-mme
1. L'exchoses.:
une vision la mmoire externes, intime, Elle est assujettie, sous sa forme authenlois dont a dmontr le bien l'exprience l'avoir oubli On voit le montanisme que combien Montan s'est et ses
s'abusaient en prtendant adeptes tie enlve aux prophtes le calme raison et toute conscience de ce
de la prophque l'acte de l'esprit, de la l'usage annoncent. Selon qu'ils dans nom des actes de folie r erreur temLes et de de de
on ne pouvait eux, prophtiser que et de fureur, dcoraient du qu'ils grossire que Tertullien [De a/M'/H&, prer saints bizarre la raison en entendant ont cette dmence docteurs assertion et de constamment sur
d'extase;
en s'appuyant
digne
longue irrcusable des anti-montaniste. que quand orthodoxe prendre pions la tradition elle voulut et
Cette
suite
le contre-pied de l'hrsie.
pouvoir thories
t. 2. 3.
V. T. T.
t.
H,
353
et
suiv.
142
P.
DELAHHIOLLE
Ce je ne
ne
fut
pas
la
seule
qui expos,
en
Si
craignais
d'alourdir
rais Est-il
lit moins, ns
comment besoin
ventuelle il. auxquelles ne
l'on de
du parut
assiste
du rle
partir
jusqu'alors
sicle aux
cissement
progressif
dvolu
prophtes.
dire
que
le principe
ne que a par donn fut ces le
mme
de
un
charisme l'tre
contest?
piphane
d'~i~oye~
qui,
couper chrent trent favoriser
ds
l'poque
court une aux vive les se
d'Irne
progrs hostilit des des de si
dans
inquitants contre Ecritures le
leur
du
bonne
Montanisme,
volont
n'hsisemblait
de
affi-
et
point
novateurs prter les mains Mais le conseil l'autorit danger_ que d'autre de ces une raction part initiatives le pril trop taient tablie. si
dangereuse. mesurer
apprit ne se
prenant substituer
d'elles-mmes, rgulirement
1. la
IVe chap.
se comprend calembourg fois sans ya~o/t, aAsurf/e, o est Evangije, dvelopp xtv,
Le
si l'on et sans la
que (les du
tout le des
dont les montase prvalaient 26 xv[, etc. 18, 23, sur les Jeu de mots chez nistes). analogue Prosper d'Aquitaine la grce; 20 ingrats P. LI, 91-148). 'A~oLp~f~ rejettent (= l"qui 2. Alii uero ut donum in nouissimis frustrentur, quod temporibus secundum ciem non placitum admittunt, se missurum repellunt uolunt corriger Patris quae etfusum est est in humanum loannis sed uere, BoxwETscn, no/uM<; note 563, genus, illam spesecundum promisit, Infelices suivi par in qua Euange)ium, simul et Euangeiium qui pseudopropheop. cit.. p.
esse de
22,
~/rcA/-t'6'<en</tf;ms, etc., t/r/funf/e, uero gratiam 9 (P. G., VI!, le T/aerMe~, 888);
p. maintiennent ab
Ecclesia,
P.
RosE,
.Pant. Vil
L'ANTIMONTANISME
ET
LA
PROPHTIE
EXTATIQUE
t43
Les ter
meilleurs
esprits rvlations du
furent
amens
limiqu'en saint
avait
devenir
cnrs
L'Esprit-Saint, a donn de nomremarque-t-il, breux au commencement de la prdication de Jsus signes ils furent si ce et aprs son Assomption depuis, plus rares n'est en subsiste des vestiges chez hommes qu'il quelques dont forme dduire l'me ses d'un a t purifie et par une vie conLogos Je ne sais si l'on ne pourrait une ide sensiblement. d'piphane par tait telle et ont on besoin telle jou peut de prophtes et ce faon autrefois peu prs un de H, tour rle le
enseignements
bien
se pasen La 3
ce fut surtout
usque
OLp~<X(; p.EV 'CTEOOV TYj;
'lYjCO~ 06
{ieTK
~XTTOfO!'
T~'tjf
introduit cette remarque d'une 1899, t. H, p. 160. Origne Leipzig, une insinuation de faon incidente, aprs avoir not, en riposte les Juifs n'ont plus eu de Celse, que depuis )'avnement.du Christ, a t crit entre 246-248 prophtes. Rappelons que le Contra Ce~unt der allchr. Liller., M, p. 35). (cf. HARNACK, Chronol. 2. ~'a/iart'oft, xLvni II. 2, p. 16) "OE v~? Haer., (Corpus haeres., Il a dit un peu plus haut, i! est vrai, que le cha/p! ~pos'fjo: risme prophtique n'est nullement dans l'glise puis (xLvm, 2) mais c'est la rptition d'un argument de l'anonyme cit par Eusbe sans peut-tre se V, xvn, 4) qu'il transcrit (~ mcaniquement, demander s'il correspond bien la ralit contemporaine. :<. ~A., xi, 13.
144
servit tions pel dans Athanase, tan ce il comme principe, n'y a plus combattre
P.DELABliIOLLE
toute Nous rfutations crits la tentative un que de prophte depuis prophtes qui nous des prtention en trouvons analogue plusieurs C'est sous pour exorbitante la venue l'hilastre du le nom aux fois prtenle ainsi de rapque saint Monnom Seigneur, n'hsite de
prsenter au
Jean,
pas
les
consacrer
hrsies el que . sortir de De plus le
un paragraphe
ceux qui, que et plus, d'un direction les la prtendent la Loi en dogme la sage des
spcial,
quotidiennement, prophties
dans
son trait
allguent se t produisent, que jusqu' tait constat, Il et
sur
des
n'ont
de la t
1.
dans
le
StK~E~.f;
texte
que
(Zet/.fcA.
vient
de
publier
Mo~rx-
449
et
suiv.), aux le
a plus
eu
catholiques parce
TOV XCCt
l'orthodoxe, (p.
simplement
OS~Of'.O~
et suiv.).
7T~~ TOV ~puy~ ~yO~TCt JJ.ET T~UTO: T'fj'< YOeS~ TOU 0t E~tS' 'nTUS-
m'TTM~E~ S(t)TY)00~ M;
fts~CX'.)~KV.
'['<7<J)<;
~.ETK OT[
TY~ 0
E(DT'~pO; EM<; e~
Tr~O~T' ''AxOUTO~
'<jXOUCOf~ M~m
'TTOOOTjTXt XOtT~~S~
SU,
Kup~U'
~XCt~EU;
[JLE~E!,
xa". 'H.j[~
aTTOST~~et S: ~S'~jJ.
OUX 6T'.
7:0~ c'~[j.avTosa!; )~Y<jt)\<' ')3ou ~E)~M cry/j~KT'. XC['t a'n'.Y~&0[ 'TYjV ~cr-f);JLOf~6e~O!~ E~tSY)~:<XV
/p!~ TOU (T-fjU.Cf~O~-0;' CfUTO~'tYO!~ EMOOfX.X XUT~~
OfUT~,
c~~K~/a~Ta 10 (P.G.,
x. T. ).. AHAKASt: xxvtn, 520). Autre sacrae, (cf. (P. prophetias tegem et
Aaeremme
Scripturae 385-391
ScHA~x, XH,
(P. Gesch.
t,
Lxxxvm qui
ignorantes
prophetas
et~prophetarum
ad usque in Christi
ET LA PHOPHKTJK et
EXTATIQUE des
145 pro-
irresponsable
incontrle
ce mcanisme rguvint dranger cet quilibre savant, phtes aux Le mot d'Ignace dans lier. l'ptre Phitadelphiens loi. Du moment ~.7]~ Tio~~TE, devint Xtupt~ ToO ~:o'x6~ou que rvque directement rien. moments Sans doute Elle tait par ne considr comme la fonction un du docteur, prophte dans que inspir tombait certains
l'Esprit devait
de crise, cette
volution ecclsiastique
du mon-
l'ait
prcipite
(Suisse). P. DE LABRIOLLE;
]. 2.
vn, Cf.
2; sur
P'uxK. ce point
Pa~et-
~o.s'/o~ct,
I,
p.
270. /ns~t7'a~on,
part,icu!ier
DtejoropAettscAe
De <7ne~ues/a!'<!s ALPHANDRY, antrieures au ~oac/it/H~me, t903, p. 178 et suiv. REXAx, Les 7?t;aKcrt7e~, t. et I, de p. p. 3~ d., t894, la religion
dans les sectes </e ~rop/t~sme dans la Revue c~t~<. des /Pe/ty., 317; 402, 332 n. et 3; suiv.; A. HAi:NACK, 7)oyReli-
<)y-t<,
Paris,
Revue
d'y/t~o~'cc~f/e
~t~crt~ure
rf~~tc~.f~.
XL
10
L'VOLUTION
DE
LA
THOLOGIE GRECS
II
DM PYTHAGORE A EMPDOCLE 1
Le une
cercle expression
douloureux isole
des dans
Tablettes la littrature
de
Thurium orphique,
n'est ou
pas se
retrouve laire,
cette du date
conception destin et
n'est pas
d'une de la
l'apanage
rvolution gnration".
exclusif
circuLa
de
mtempsychose
d'ailleurs
l'orphisme
place ou dans Samsra,
bien
hindoue. la
antrieure,
Le mme
elle
mot,
avait
trouv
thologie y dsigne
circulation de la
succession
ininterrompue
mme
en
les lois
exposition l'Inde,
qui des
le
nonce
principe~.
1. 2. Voy. C. f.
Ce n'est
Revue,
ROHDE,
pas
). ![,
dans
pourtant,
qu'Hrodote
p.
Psyche,
DE
12:3
xux~o; ~attt;e/
r'r;;
(fr. des p.
226),
o Tfj;
LA
SAUSSAYE,
Tous
ce monde s'en vont dans la lune. Dans la premire quittent partie mois la lune de leurs s enft souffles vitaux (la partie lumineuse), La dans la seconde moiti elle les excite renatre. (la moiti sombre),lune est la porte de la rgion cleste. Elle sait laisse passer qui vers la a sa question elle le repousse rpondre qui ne lui rpond pas, terre uvres seau, tres. de ') sous et forme leur de de savoir, porc, pluie. sous d'ne Les forme sauvage, tres de rejets de ver, de tigre, renaissent, de mite, d'homme, selon leurs d'oipoisson, ou d'autres
lion,
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GHECS
147
trouver les
avis,
de les les
ces
thories, copistes
Les
parcouru revient Ce
qui
quand
nouveau
aquatique 'en un
circulaire dure trois mille ans. Or c'est l une voyage thorie Grecs se que, plus ou moins prs de nous, plusieurs sont approprie noms et ne. les cris point )). je sais leurs Hrodote chapitres ce sont L'me Il y a bien ait Livre trompait. les mtamorphoses qui racontent l transformations volontaires se des du et Morts juste; douze mais
est une fois subi le jugement, juste, Il n'y mer toutes les formes lui plat revtir~. qu'il et fatale l une universelle point mtempsychose faut mme un passage de l'me humaine pas voir corps juste nit de peut A btes, se puisque prolonger donc chacune n'est qu'on qu'une pt des formes figures traiter de des ou la de
plagiats aurait
tout Hrodote, grecques, sa recherche des sources. cacher Heureusement, laissent assez des morts,
t<
le moins, Il peu
les
noms
de
ces
quelques deviner
nouveau les
Egyptiens, et s'arrte
dfendaient constater
1. O! E(; XO~
II.
123
rioMTO'OtOa~TO~
OE
XOt't E<TT[,
TOVE TOU SE
~Oyo~ OE
E~S'.
'~U~Tj
1MjJ.aTO~ TTO~T'X
6~EO~ E; Tp[c~[~o[St o! Se
(TM~X TouTM 4)
~Eor/j~us~
Ctu7j
o?
EYM
npOTECOf OU YpKOM.
EOVTt.
2.
des peuples
f/'0rf'ef)(,
p. 45.
148
AUGUSTE
DIS
certaines ressemblent et
sectes en
des
ceux ne
Bacchiques, et mmes en ce
Grce,
d'immortalit ont.parl si discute de noms dans la phrase de cette fusion de tcomme un symbole et et si souvent Pythagoet
entre
est si difficile faire dpart les deux groupes, Orphiques o de moins encore chance et brves. serait la
textes,
clairement
des
fait appel aux exemple, les mes, en quittant pour lant en revenir de il attribue d'Orphe pour Il, 81 ailleurs ceux
Platon,
rcits vont
sectateurs clture,
HERODOTE
corps cette
expier
expier3
TOi~
XGtt v
Ou jj.E~o'. e; YE x [ex [des Egyptiens] scoEpETOft TO!?Ta ouSe nuYXOf'rcfOo~TE'ro~ TSf ou yao 6'TtOV. O~-o~oy~ XK~MU.~OLCt XCt't BccXYtXO?T~, EO~St SE A~YUTtT~OiCt, 'Oo~XO~t
O'jSe YKO TOUTd)~ "EG't'l TMV SE Op'~MV 7tEol aUTUJV [~.eTe~OVTCt iOG OStOV EST: E!lA.aG! O<X(!iO'fv<Xl. Ao^~O E^~0-
nu~YOOEt'OtCt' Etotv-.0tit
') On trouvera dans dans RoHDE, Se Ct< ~oc. ~E<rri TTEpt p. 107, [j~o;. E~ M~sOtSt <xuM~ Zeller Zeller dfend contre celles ceHes de MM. duction, que Rohde Rohde dfend suivre la ponctuation de M. DfELS avons prfr 4, 2). Vorsokratiker, 2. PLATON, T[ .PA</Ott, 70 C riot~atO; [~.E~ O'j\< MT[ E~~EVOE XOt:'TrK~~ YE OE~pO 6[T[~ h); EXE~, [EOx, OKBtXOjJ.EVK:
Y;'YVOVTf];[ EX TM~ TEOfEMTMV. ?
note 1, une une traet et Maass. Maass. Nous der (7~ac~Heft<e ~OYO?,oS [Jt.EjJt.
KOtX~O~VTOM XOft
3. Cratyle,.400
BC
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
149
la
la
srie dification
des
par il
la
est ce
naissances
de n'en
l'me parle
proprement peut-tre
prexis-
tence
antiques de les
dans
le Tout,
aux
d'o,
et
au
dire
d'Aristote,
des mes, A la
les vents,
se mort, chargent
ces
l'me
descend ou une
dont une
chez grossire
Platon ternit
Hads.
Peut-tre
est-ce que
la vertu matrielles
une
image
dformation
o o.
ce banquet
est taient
s'indigne, d'ivresse
rcompense
Aussi
OLjJ-p! 'OoCEK
TO~o~ Se
OEC~.MTT~OU
E~XO~O!.
1.
Le
devient cf.
dieu dans
subit la
une premire
mtamorphose tablette
qu'il de
n'avait 7~ynjaone
X~pE
TTO!9M~ 6~0~
TO
'7T9'f~O!, EY6VOU . M
ToS'
oC~M
TTOOfiSE
ET:E~0~8e'
2.
SUIDAS,
<t'EpEXUO'fj;
To~ 3] A~/n~/t., <]'EpEXUOOU [JLU~OU; X0!'i ~oOpOU; XX~ tXVTp.x XK~ 6up0[(; XOt't TTU~a:; ~eyO~TO~ TOUTM'< T&'< XCtt OL'7TOYE'<enEt; )). tK!; ~<tTTO~S'<OU '~VSCEtq 'I'U~M'< ~OYO~ s!<rfjY'/jfio!s()o!:
PoRPH.,
)).
De
ctft<r.
3. TO?!
E!e;tEvxt
ARISTOTE, 'OpS!XO?;
K'/fx~vEovMv,
De MESt
anima,
A.
5,
4l0''27
ToCro
Ss
~~0~6~
xo~ TO~
6 Ef O~OU dans
XK).OU~.SVO!!
~spo~f~
~Oyo' a'fjC't YKp T'fjV '~uy'fjV EX u~b T(5x K~e~.M~ Les mes, qu'exceptionnellement ou bien encore Harpyes avs~o! 6upMpou; et ~u~oToo~o: sine dictu. ullis dansSuiDAsfv" x~
comme la religion
les
des
vents la
sous sont
posie III,
K~sjj.Mv.Rapprocherde Go/f.,
Exceptantque Conjugiis
auras,
gravidae,
saepe mirabile
et
DIS qu'on les faciles, injustices jouissances y pouvait livres de dont les de la chapper, Muse
colportaient
et
des d'Orphe, par purifications dlivrer de leurs allait jusqu' mmes infrieur Mais n'taient chtiments ou
mme y faut-il stage peut-tre qu'un dans la doctrine, car la vraie voir une superftation punition cette loi du talion des fautes de la vie est dans qui fait, des rincarnations, travers la srie expier aujourd'hui par chaque il n'y demeures, au est cours la ce qu'elle commit a point de terme ls mmes de ces pres ternelles faite c'est absolue aux l'vasion de me hier. cette et les Pour srie mmes la posie orphique, les mmes dans fils se succderont, Plus consolante de la
promesse Grce
tablettes des et
Grande la
dlivrance
encore
l'admission
1. PLATON, /?e~
XKTOtX~~KVTE; TtOtOUTL TOV K~~TCt XfX't /odv0f
t,
TU~OfUO~
363 CD
TM~
'~Oj
S~yE~
T'.VQ! X~TOEU Tt-fj~OV [JUcObf [JLE6'~0[!M~OV. Tou OS 0~0!T''Ot~KUXCt'tXO~XOU; CMEf~. CUTTOUJtV EV"AtS~U xa! XTCX~M 50MO KVXYXX~OUTt 2. 7/Md., 364 E B'~6~M~oe o'~Otoa~Tra&~o~Ton MouTOf'ou XK\ 'OoBSM;
Ee~Tfjv'fj; OU StX ; JJ.OVOV 6uf:[MV TE~ETTL~ TE !S:MTO:; XK'! x~ Mous<5\' Ot~~K '7tO~S[; XK~OUTtV, XK't Ey-j-d~fD~, TTO~E' E!T! TM\' EXE? M; U.E~ XKXMf M; 0[a ET[ M<Tt, )tUCS[; !~M<H~, T:O~UOUS~ xo[0'5.? TE X9:'L E~'t Qu'o~ouct XO[8o[SjJ.O't OE XX'! Tre~o~TS! 0:5~X'f~XTMV TE~eUT'/jCCff: [J.7j (t'JfTX'~T~? OE
'/jOO~MV (X?
S'~)
'fj~
Voir plus bas, 366 A Contre les chtiments de l'autre Ku ouvKVTOtt x~i o[ ~u<not OEO~./Sur la loi du talion vie, en TE~E-rcf't ~.Eya K~ TrM, Tou-ro!< dans la succession des vies, voir Lois, 9, 870 E
oe~xTTEOtu.EVE[. TrO~XoL ~OyO~ TIE~O~TOtt, SEUpO K~EO V KUT~ TMV E~ TO TK~ TMV TE~ETOt~ TOtOUTM~ E'~OH pTT' ~e?[ Ta T~V XKTCt T~KUTO! EV "A[OOU ECTTOuS~xd'rMV OLXOUOVTE; XX*' T'r~ TOV ~K~[V TOU TOTE COoSoSC XEt[XO[Jt.E~Ot; TtOtOdfTO p!'OV. y~yvecOott S~X-fj~ [~-~~ EXT?C<X'
X~xyX~O~ EOpOtTEV,
T'f~ K'~OU
SUTH'
TO[tUT'/j
IS~EUTTjSOCt
3. RoHDE, 11, p. t23, note '( o! o'~uro': TE xo: Tr~TEOE; u~.E'f; 2 pOH:[~ (TTO~~d~X~)TjS'0~.0~0! TE~.f~ XEOfK~TE OuyXTpE~ y~OVT'
jJ~ETX[JLE[~0[JLE')T~ yE~E~ai; M fr. 225, 222 (RzACK).
[iEyx-
<xX).j).MV article. La
que
nous
avons
faites dans
le premier
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
151
et
le
salut
la portent vraiment
sont
un
~KX)(0[
TE T:<x0p0[
en ses ainsi acheve tait-elle orphique 1 horizon le pythagorisme vint largir quand car il de la secte? Il est permis de le croire d'outrede prtendre dans ces visions que, prteurs. une cole ses de doctrines leur Ceux-ci savante. reli-
les furent pythagoriciens ds les premiers constiturent, temps, n'aurait pu leur emprunter L'orphisme sans 'se teindre quelque peu gieuses thorie fragments Pythagore, religieuses rpondaient II avait Samos croire ides des nombres. Puisque il est rien plus n'en
orphiques, en dbarquant
Crotone,
transparat de juste penser que des socits y trouva croyances et aurait les son dj
qui
au dire ans, d'Aristoxne, quarante On de Polycrate pour fuir la tyrannie ne portait qu'il pas dj eh son cerveau devait du dvelopper monde .est
cole connue
tour, l'imite ou la combat; et, d'ailqui, tour les reproches leurs, que les loges d'Empdocle, plus encore Mais d'Hraclite attestent la pluralit de ses connaissances. il ne fut pas un penseur isol. d'une socit de Fondateur mathmaticiens dlivrance
T'f~O~.
ou,
parmi
de subtiles
rveries
arithmtiques,
est exprime dans le vers cit par de l'iniquit terrestre xctxoPROCLUS, Ad 7tm., p. 330 B Kux~ou TE ).'f~0!! x~ o~x~sSsat ). PLATON, Phdon 69 C, ad fin. ['eyo~oTCt S'e-rMv 'r~s'jepK2. De ~[<a T~A'acrorae, 9 PoRpHYRE, 0 'AoKTrd~Vp;, XCttOpMVTK XOVTO!, T'~ TOUrio~UXSTOU; TUpaw~OXSU'<mY)T'tV ETUTTOtf~av TE XQH TO~MTSOXV KVO! E~SuOsOM O'JCO~, MST~ XOt~M; E/S!V TTjV
OEC'!TOT6'JaV 60~. )) [u.Vj] UTT!)U.E'<E~, OUTH); Sfj 'r'f~ E~ 'Ia!~(K'/ aTTO!OT[~ '!TO!jTOtC-
152
AUGUSTE
DIS
se produisit du monde tique rve antique tocratique, et doriennes soumise l'Ordre aurait de
un ancien,
des
plus rformateur
les
un
Crotone, influence
devenue s'tendit
thocratie arispetite les colonies achennes la Grande-Grce En toutes ces parut villes, et l'on
et toute
rpubliques pitistes, savante et presque monacale, tte, pour La victoire et dvaste Pythagore; de Crotone vers Un 510, certain Cette sur dut
tre
voulut
noble
et riche,
l'association,
la vieillesse
lui faisait de Pythagore esprer un rle corresponpeut-tre il fit une guerre dant ses ambitions. acharne aux Refus, le premier, Le matre s'enfuir dut, Pythagoriciens. o il mourut. Les autres membres, Mtaponte, assigs dans brls. la m'aison Deux de seulement Milon, o ils dlibraient, y furent chapprent Archippos, qui s'enfuit Tarente le Ploponnse et dut avoir, Lysis, qui gagna Des Thbes, autres lve, villes, pour Epaminondas. l'une les Pythagoriciens se rassemsouleves l'autre, aprs blrent Rhegium et furent enfin forcs de quitter l'Italie la fin de leur existence mais non de leur C'tait politique, le catalogue influence et religieuse. scientifique A consulter de Jamblique, venus des s'aperoit que, la dispersion disciples,; on de toute mme Ce.fcAtC/~e l'Hellade, servit taient tendre
1. La comparaison est de M. DmpiG. t, p. 61. Pliilosophie, 2. La tutte contre Sybaris est raconte reste par JAMnuQun, /)e P~/M~orfca V;
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
153
influence.
La
science
pythagoricienne y et plus de possibilit garda longtemps Aristoxne puisque de Philolaos lves seulement elle
dans les cercles peu peu d'o l'clat de cette les avait orphiques, puissance politique tirs. Ou bien ils gardrent individuellement quelque temps leurs souvent ridiculiss usages; par les comiques pour leur abstinence et leur rgime de prisonniers mais, quand religieuses mme, admirs renomms plus vie de cette retrouver La fut-elle uvre a croire tance un plus o et dans leur silence que les orateurs bout sages prestige aimaient le les conservant
la doctrine, o leur de discipliner et de catchiser. Tout porte lui-mme rien n'crivit Pythagore l'impordans accorde livrer au la seul mmoire les s'explique ainsi souvenir par du o5
0 KUTO't.
religieuse l'habitude de
enseignements
T&v
1.
DtfG.
L.,
46
Te~EUTQ~O! TE 6
Eysvovro TL7TO
rM~YOs~M~,
XG!'[ 't'O~TMV XSC'' ''!K<J[Ot
XX'i 'Ap~TO;EVO~
't'A!K<~0; XO!
Es'~O~~O~ X~
QpXX'f);
AtOX~'fj;
no~.U[~0:STO;
~)-[f7x~S'aLxpOiXTxt 't'tXoXcMu x~EuouTouTM~ Txc,x~T~<i)'<. ') C'est d'eux que d[t (~oc. ct< 251) <( 'H'au~o~Ex~'jjL;~ ouv Tx E~ ~cyr~ '~9'fj x~ Jamblique 'rA [Jt.'xO'/jjJLCCr'X XX~TO'. M. SX~EtTtOUT'fj T' OfOSCeM;, SJ; EUYEVM; ';]3K~<TOY~CtV L'co)e avait dur. d aprs D. L., VIII, 45, neuf dix ~nrat.ions. 2. Cf. le comique ALEx;s, cit par ATH., IV, p. 160 F
O'pTO? uSKIO;' Xx9xp~ -OCKUTO! E' EXXmM, 'rXUTK. TTOT'fjOtOV As<J;J.MT'fjp''(iU v
).!Ye~ S!'K'.TSf~.
3. EXE'~OU IsocRAT)' jJ.O!0'fjTO:~ Bt;.s';r;s, E~O: u.x)~OV 29 M E! yao xon ~Cf ou~ TO~ TroosTntOuu.s~ou; S~! T<~ ~SVE' TtY~VT~ ()KUJJ.X~OUC!V
p.sY'~T-~ So~i/E/o~Tx;. Pi.AT., /Pe/)., X, 600 A, parle du genre de vie homrique xx'L o: unTEp~. ~T: x~ ~u~ H adopt aussi par Pythagore, e~x: s~ 00x0~?' nu'jxyooe'.ov e'~o'/ou.a~ovE; ou [~'fou St.xsxvs?; Tp~'no~
TO?; X~AC! ')
154
AUGUSTE
DIKS
sa!ut doctrine Dion lgendes Pythagore au cur l'homme aux talit esclave bords de de
x.
la mettre crit par premier en ces trois fameux volumes dit-on, acheta que, le compte de Platon . Mais les pour Syracuse de bonne eurent cours au sujet heure, de qui, il prit pied nous montrent que, du premier coup, Philolaos fut le mme des des thories orphiques. dj, renaissances. Hrodote, est Pythagore avait entendu,
la croyance l'immorexpliquer fabuleuse du prtendu supercherie C'est au matre lui-mme Salmoxis attribuait par le le rcit Athalids. de ses vies sucson
point tout
mort,
ce
le
de l'histoire
la mort et, Echappera l'homme, et les sible leurs entre restent aura favoris des vies qu'clairer
naissances
successives. est imposchose pour continuit des mortels, Athalids ddoublements sucblessa et
consciente
isoles donc,
pour
pntration De il fait,
1. JAMB;
m.X~ETOii OUOEt~ T' 'Bt~'t, CO!VTO! OE OuSE~ <I~)~MU <X
P.,
TY)\
199 (probabtement,
SUAKXT~ TM~ ~A' 6 1 oSt~ BuO~XO'Jf~O; XXp~E~' [uOo:YSE~MV 7:pMTO~
d'aprs
E~ y~ U~O~YjjJ.XTMV E~/jVSYXE TK
6?u).OU~EVa tt~aT~~O;
T~Ot XE~EU-
EXO:TO\<
U.~MV
TTp!KcOc([
2. HHOD., IV, 95
OUE Tat, 0!UTO xX~' OUE &[ ; TUU.'TT&Ta! yMpOV '~OUCt
Salmoxis
KUTOC TO~TOV,
annonce,
OUTE ['VCt o! Nm' EX
au
TO'JTMV TTEOtEO~TE);
milieu
K~.EI
d'un
Y~djJLE~Ot
festin,
j~
~'nO~KVEO'w-
s'arrange
'n[6xv~ fict
pour
disparatre
pendant
Ex~mo~t~.
quatre
ans
EyEVE'rOTK'EAEYEO
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
155
en
effet
de prgrinations elle a successivement dans l'Hads A choses rcits sait Euphorbe que dans et
son
me habits,
autres
hommes. a d'autres
celui-ci
son
pour
de ses merveilleux garant chez les Branchides, il d'ivoire Dlos, dont le qu'y avait la chane souvenir
retrouver
Mnlas dpose des personnalits parcourt son comme toutes gr dit les
Enfin,
et dont dentes, se tendre pour une, jusqu' Xnophane consciences, rire, naissait, Les de comment
prenait et se le
existent, d'hommes
multiplicit avec un
de bon
la voix
pense s'tonne
cela une thorie pas pour celle des et la Orphiques, distinctions des substances, se l'aise des ctoyer Au dire d'Aristote. de
voir
conceptions plusieurs
apparemment
ennemies.
comme des mes les poussires regardaient et cela nous les mes l'air, rappelle orphiques transportes les d'autres se reprsentaient ces corpuscules vents; par
et ses nombreuses ). D)oc., VI!t, 4, 5. Sur cette i~ende RoHD);, H, Anhang6, p. 417. 2. E);PEDOCLE, K~XpU.Ot, fr. 129 OTT~OTEyKp Tnc'~t?~ OpEM'.TO TroCMi'SsM~, PE~' 6 yE TMV~VTMV ~KVTMf ~EUdTEdXE~ EXKCTO~ Ko~ TE OEX' OL~9pMT:M\/ XO!~T'c''XOC~ O~MVES'7~. 3. Xf~'OPHANE, ~<~te~, fr. 7
Ko: T:OTE ~Kfl~ n~<TX[ ~.V OTUSE~O~~OU XX! EltE: ToSE 7) SXU~OCXO; CCtsOctt !B!OU Tt9:C!O~TK ETCO' VEOO OL~MV. ETTi'v ETn~'r~pK'. UL~OE p~
formes,
~U~Tj,
T'f)V'EY'<MVT)9e'~Of~.E~
AUGUSTE DIS par une me Une de un thorie survivance harmonisant et l'me le mme en est d'appafaisait le ou
toute ide encore plus hostile de l'me une harmonie, ou bien encore est en effet compos de .corps en fait la fusion et la synthse auteur de cette dfinition, qui lations restre. l'me comme mythes tonneau, conclusions qui ne peut a des thologiens antiques est une Elle expiation. t dans pleins mot mise un joug tombeau au du contraires, Or c'est
comparer
PIthogia, desquels Philolaos clture hommes, l'ide, pasteur pour non qui quitter
la fte des' rappelle ou jarres, a.u bord morts vie terrestre Le mme est une
des la
les y. placer qui voulut une de ses possessions. C'est donc du et aimante, morale, mais dj sur son fixe Il faut attendre troupeau. et le suicide par le matre,
1. Atusr.
)'[u&0!YOOE~) X'O~. )'
De /lfnm.'t,
~uy'f~ E~Ott
A. 2, 404"16
Ta TM
Kott oD~fj 3s n; So~ct ~ofoKSsoo-ron~Ep'i ~'j/'7~ 2. 7/)M/ 4, 407'? T~XS('JTYj'/ ~Y" Y~ ~O~O~CtVXpXT-V XCf'iCU'fH'/ KO~OV~XVYao E'<K'<T~M~ TO CM~.0! E~K~T~JV)'. 7~0/)< Q 5, 134.0''i8 EtVKt, XCt~ CuyXE~~X: <( A~ TTO)~0~B.XCt TMV SOOM~ 0' ~.EV KOULO~tO!~ T'/j~ '~U~j~, 0' 3"S/e~
Ct~0!V ').
3. PtHLOf.AOS, fr.
TE X~ XX' [JL~TS~, Ef M; Otf XxOdmEC CX'J.KTt
l4(Dn':[.s)
T~X; TOUTO) [~O; Ts6xT!TCt!.
4. PLATON, CorOta.
X~jO, ?CM; SLX~O T';
493
'!TX~!X&!
servanL
de tombeaux,
cf. Miss
157
une
1. C'tait plus
l'ide On
natre n'Importe
harmonie L'me des Pythagocorps. riciens la vie physique comme l'me expliquant pouvait, d'un et-devait n'tre dterd'Aristote, que l'harmonie corps l'me la matrialit des min. Mais qu'importait pnitente acte successives o prisons a cette enfin un terme curieuse croyait les rflexion s'accomplit la purification? On en douterait, ses lves devraient choses Y avait-il lire Si se l'on la en
Pythagoriciens,
Et moi je professerais identiques. vous devant semblablement assis, ainsi aigu solution en du de son cycle voir enchanement des
naissances. et le les
a point au cercle n'y instant de chaque parcours Contre cet phnomnes. avait de texte positif
continuit, paratre
que
qui
'0 O! TE M p.~ oSv Ev cMpMTTOt Tt; ~Ot E'J
l'a entendu
oL~opp-fjo~ XX: M~ETO~ OU OE? X0!t TO
Kej~
~EYE(T8<Xt XT'~{JLXTMV
eTt!U.e~~UULS~OU~
7JU.X97TOU?
0~v9p(~)'7~0U~
T<5~
2.
~EyE[V ~OUS~, '~U~TjV
AmsTOTE, De
TTO~dv 7j '~U~ MC~Ep E!<; TO TU~b~
Afn/yta,
TrEt OS
A, 3, 407''20
TOU OE~OU.SVOU TOU; nuO~YO~XQU; XKTO:
Oi
SMpmTO;
os
~~st?ou<n TTOOSO[0TU/OUCK~
EVOE/OU.EVOV EVOUET~CH
jJLu6ou~
T'fjV
<TM[J.Cf.
3. EUDME, P/H/S.,
~OTESOV SEU TO~ Y~ETK'. ~u6o~YO~e~'0~ S./M'< EU~OYO~ U.~ SSTt X'x9'fj~0~ TOV MS~E?
51 (StMPL., ph.,
~Mt MOTS :?OfC~ ~K~tV OUTM, 0!UTOV eivOtt. OU,. TX XXt
732,
K~OT~TStEV KUTK TO!
26)
OLp~pt.M,
<XV TU.
X~Y<!) OU.O~M;
p0!6o~0v ~~OVO~
Ct)~0:
TTX~TK
158
AUGUSTE
DIS
L'me le monde
une d'une
fois vie
spare
du
incorporelle
et tout
autre Il
sens
dfinitive. sparation bouddhisme sans promesse manquent pour rpondre. le parallle peu prs
orphisme
et la'correspondance A part quelques n'ont pas que essais rien dire nous sans
critique
l'orphisme ou de certains
la religion
aliments, ne va pas au del des exigences gestes morales de la puret rituelle seulement pourrait-on admettre
populaire. de certains
et que
1. Ct.AUD. MAM., H 7, p. 120, 12ENGELB)). ad Philolaum ~Nunc redeo, qui in tertio voiuminum,quae~M[ ~'jOj.u~ xK: jj.e'roM~paernoa quo (corporel sic loquitur morte tat, de anima postquam Cf. DiEt.s, Vorsodeducta vitam. est, agit in mundo incorporatem A'a~A'er, p. 259. 2. ROHDE, M, p. 165, note 2. ;3. Les prceptes nous ont t conservs dans les pythagoriciens 'Axouc~ccx xcc'tTu~o~x. D'aprs G. HLCK, De acHsma~t.s ~M M/mAo/M recueil des ~4/Mu;'ma<a fut fait .PM</ta(/o/'tCM (Kie), 1894), le premier AKAXtMANDHH moiti de Mi)et (premire du ive sicle) par l'historien le second par AHisTOTE, probablement dans son livre rfEpt TMv nuOotyodu 1~ sicle av. J.-C. qui )'attripE:'Mv le troisime par un faussaire bua au mdecin d'Alexandre. C'est ce AxDuocYDE, contemporain morale des symPseudo-Androcyde qui commena t'aHgorisation boles. Aprs lui viennent PnjTAHQUE, Qf;<te~<. 6'ym~o. 8, 7. CLMENT de D'ALEXANMtE, ~<OMt., V, 5 et JAMBHQU, dans le dernier chapitre son P/'o<re/~<tcuA'. Mme dans ce que donne Jamblique (dans la vie de
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
159
de
bonne
heure
se soit
labor
dans
l'cole
un
peu
de cette
les
les commentaires ont que postrieurs sous les vieux En tous cas, les symboles. ont du des Pythagoriciens plus scientifiques de l'me la purification par la musique neuf en ce corporelle, et l'tude ramassis de l'ide d'une Mais ce
ct de' de
y a
vraiment
L'ide du service c'estl'espritde pit. du genre humain comme un fait jour dj dans la conception et se raisonne. eti'ordre Ici, elle s'accuse troupeau. Le principe de la vie, c'estde s'attacher Dieu. suivre Bien ridiculement agissent les dieux tout les hommes matre de s'ils cherchent choses, te bien Dieu le matre violent, cette toutes ailleursque seul peut chez donner
ce qui est utile. Il est d'ailleurs L'homme et tout vivant est un tre en ses dsirs et ses passions remde que et, encore l'obissance de
inquiet, anarchie
platonicienne
une bonne partie (82-86) est d'Aristote. C'est dans la troiPythagore) sime des catgories d'/t/cot7~yHa<a que distingue cette source que rentrent les rgles de vie T: Se? ~o~TTStv ns~rrs~. Ne pas mar'<'j [j.'fj cher dans les grandes routes ni se laver dans les bains-publics on ne sait si ceux qu'on y rencontre sont purs. Ne pas porter au doigt l'image de Dieu, de peur de la souiller. Ne pas parler dans l'obscurit, etc. Une des interdictions DtOGNE L. (VIII, que rapporte 34} Ne pas relever les miettes car ce qui tombe aux qui tombent, appartient bien l'influence de la religion hros, montre populaire. t. CRAMER, An. Par., I, 172 "OTt Ci nueo:YOp!XO~, M<;'EC~ 'Ap~TO~E~O~, 0[K Tfj; XKOxpf~ [J.OUStXTj;. E~pM~TO TOU [jm/ SMj~TOt; S[OL TTj !otTOtXY)~, TT~ OS 'i'U~T~
dans
les /t/tous/na~a
EVEX'X TOU XOtr~E~
(JAMBL., V. 7~
ETEOOV X~9'
86) la rgte
EauTOU 6EM~ V
M Pour
YKO TK OYj Opj~K;
)a gnralisation
OUOet xa't TO X&TK TE OEi'V i~MOV T X<X'
TOiOfUT'f~ "~tOVTO
U~ESO~'?~ S'fj
EXKTTO~
TUVEtSoTX
TYjV
{60
I) grecque divinit l'esprit nent et nahts divinit emploient divinit, monothisme problme; yeux. En semble mme que
AUGUSTE
DtKS
l'Hyloxo'sme
ait,
laiss, de tre
dans
ineffaable
la
e
rflchie, l'impression diffuse. Le vritable objet comme le culte pour parait, bien substantiel, plus ou ou le moins divin. cette source
vnration ce fond de
prcises Les
avec le
plus
la
pas probable que ou polythisme ait jamais t pour eux un la question n'et peut-tre pas eu de sens leurs eut-elle un pour Faut-i) voir en ce Xnophane? de La Pythagore est le fondateur condifficile. et largeur du divin. qui accadonc, s'en
Dieu,
recherche
peut-tre c)airer la
l'ambigut
en .philosophes la direction de paraient le jour ou ils voudront prendre naturellement cette bien de ponsables Platon saura imagin confond tude, coute et les dans
a l'gard pense grecque ont toujours voulu ceux l'esprit purer aux Ils public. la pense devaient
et les respotes dformation. Au dbut de sa Rpublique, lui faut avant tout dtruire ce qu'ont qu'il de mythes Hraclite, avant sarcasmes et les est le matre de la Hsiode, ades de carrefour que le peuple un de ces ades. N a Colophon lui, multi-
faiseurs ses
le peuple, Xnophane
TTOLX:~X~
U.'fjOSTTOTS
~fjf)'f~
TEX~ 6!0'XT:StO[~. Ko~ ap~'fj XUJ~ ecT't XX: j~O~ K'7TO:; TU~TSTKXTKt TTob;TO 6'T'.Y~o~ 7ro:ou<i:'7 a~()o<inr0[ Tb K)~c<8ev Tn6sv ~'fjT&TS~
'E/Stf T'fj;~?bt TO <JE~ OfHOTYjTO~ E~Et ~N0 'EST: TE (tEO~ X0:'[ O'~TO; 'TCXVTM~ XUO'.O. ')
). Cf.
~KpE~YO~
J.\MUL., V.
OE? ~~O~E''T9'X~
P.,
TOV
82,
9eM.
86
TOU;
/jaMt'm:
K E~E-<SE~-r0~9E~
TOV 9eOV. M 174
OU
OEeKTreUOVTOf;
3:
104
LA
THEOLOGIE
DA~'S
LES
PHILOSOPHES
GRECS
16)U
570,
il
dut
mettait
de Zancle Catane, de Catane Ele o il Zancle, et de l probablement travers tonte la Grande s'tablit, il voyagea soixante-dix ans, rcitant, Grce, pendant pour des grands ou ses propres sa vie, les uvres potes gagner lgies. Il du peuple personne, ont appris comme lgendes gants pas et devait et les il sait donc sources qu'Homre son cole ne de se sont narrer connatre o elles a fait fond furent les ides religieuses Mieux que '< Tous Homre, de de forger Titans, des de n'a est
Hsiode, inutiles, de
centaures
Leur ce vol,
menteuse hommes,
tout les dieux; pargn et de honte, de blme objet ont os leur attribuer ce qu'ils a t dieux forme faonner le droit Thraces animaux leur 1. toute fausse. qu'ils le Grec Les ont ne
voil adultre, fourberie, La conscience en populaire ne croient-ils les pas que costumes, point seul leur le voix et leur de bien les Les
naissent, ? Mais
son
Les
de leur
figurer donner un
nez
roux
St~M,
"Oj~?o'<
OUOS
~et
Tt~TE;. u-Eu.wO'fjXKO'.
TtTTj'<M'<
9EO?C'XOt'v
"OsoKTtKO'
K~STTTEU'
jJ-Ot~/euE~
K~fj~OU~
Ct~OfTEUE~.
4.Fr.l4: 'AX~'
T'fjf
9EOu<,
TE SEU.<X~ TE.
Fr.15: '['TT~Ot T' ~> YjS ~EO~TS; j~OE *H YpX'J/X! /e~eE<I<H XKt Eoy~ TE~E~ a-~ES OfvSoE~, Revue d'ofre et de JLt'~f'ra/ure rc~oteua'e~. X!. N<' 2 E/0~ 'A~' E! /E?O!;
162
un
AUGUSTE
DIS
naf. La mme conclusion ressort illogisme Xnophane. rflexions prte que la tradition faire natre les dieux qu' les faire d'impit dans les deux Si Leucothe fiant si elle cas, supposer est une desse, est encore il ne d'un serait autre; mortelle, un temps ou ils
des
pourquoi
prtendait monie potisme besoin tiques, le plus Tout entend. branle demeure, d'errer
pleurer sacriner?
grand parmi ressemble aux mortels entier Sans toutes sans tantt
"Jmn:
il n'y un en a aucun qui ait des autres . Notre derrire ces criavait, pote II n'y a qu'un il est Dieu positive. les hommes et parmi les dieux il ne par le tout entier par ni ni corps, il pense, de dans son par la tout pense. entier il en il
il
la pense
d'un
ct,
6' !'7TTrO!<7t
et point autre
j~EV
POE~
~OUO'tv
OjJH.Xt
Kot!
To'.CtuO'
XE 6s<DV ISEK;
O'OV ~60
'EYOOfOT< X~
OSjJ.~
SM[JL<XI' E~O~OUV
EtZOV exCtCTO!.
XO!UTo!
Fr. 16
A!6tOTI:S<; Oc~tXE; 1. ARISTOTE, 0~ YS~SsOxt ;J.'fj MMTMS~, 6EOV TE TE ()EOU; <!T<ETECOU!; C[U.OU; ~E~O['<K~ TE
/?Ae<
~XCXOVTE E~KI
SoSstV YCtO
SU~X~Et
TOu;
Ihid.,
26,
1400~5
[J-j,
<( 0~~
SU~E~OU~EUEV,
E.
'E~t~TX'.< 9[ U.6~
Tro~KH.pa~OUf:
[~fj
8uEt~.
[PLUT.],
5<rom.,
&)? ouSEU.tS;
4 [EusEs.,
'fjyejjt.ov'cn
Prp.
Ev
eu.,
e:uTO?~
[, 8,
o~c~
4]
ou
<
'A~o~K~eKt
~~p 6'TiOv
0~ xon
Sssnd~EcOct:
~et 'rtvc:
<)eMv TMV
9eM~' 2.
ETTtOE!T9M TS ries~
[J.'fjOE'<6;
~O'O~d);.
XTt~EuOE
XpXOOti'VEt
A!E'[ O'E~ TCfUTO) U.~pt.Vc' Xt~O'J[/.EV9~ OuSsv. ~)~OTE K)~j. O'~O! tJ.~TSS/SCrO<X:' [JUV E'CS~~E~
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
163
reusement secret de
les ajoute la science dconcertante appel il n'y toutes rencontrer lui-mme blance son en les
o nous devons le chercher fragments la rhologie de Xnophane. A moins qu'on n'y vers o, niant il attribue d'or, implicitement l'ge des hommes une volution et la progressive, rflexion scepticisme.' aur point choses la vrit que o La la s'exprime vrit, ce il n'y sur arrivt-il la rencontre choses, de ont que plusieurs a point d'homme, les dieux et sur de
les
seuls
connatre,
j'enseigne
absolue, en toutes
il n'y
pour vraisem-
Qu'est-ce
qui
tout
est pur.
assurment Il et a un
Ce
dieu
corps
une
qui ne mais il a pense et corps, mortels, sans se canaest partout prsente qu'est-ce l'entendait et plus haut autre ainsi, encore chose quand cette
ce tout est unit . pour qui qu'on appelle tout en lui reprochant son peu de. prcision, a bien c'est en regardant le ciel entier a dit l'Un qu'il . Simplicius, son tour, ne fait que runir les quand, bien des parmi une source tardive, cet Un et ce Tout dveloppements il rsume ainsi que Xnophane
formules
trangers la doctrine
emprunts C'est
]..St~M,fr.l8:
O~TC~ X~' ~.p~f); TTaVTK <)M[9~TO!T' T:E8e~']t'
A~~a
nept oucEM~, Kcf[ E!SM(; E! Auro;
~pov~) fr. 34
TO [JLSV K[JK?'[ Ouf
~'<)TOuvTe! soeup~xcuciv
<X[jLE[vov.
TOKpS; TE
KV'fjO ~E'~M
YEVET TTEC't
'OUOS TtVTMV
ECTOtt
Qetuv TCt ox
Y~p
XK'!
~.Ct~CrOt o~Ss'
TUyOt odxo;
E!7rojV,
o~M
164
AUGUSTE
DIS
disait mais
fatigue,
dieu immobile,
et que
On comprend ainsi que Dieu soit dans l'espace, mette tout en branle sans que sa pense
toujours, cependant, il demeure au mme
lieu.
commence tote,
C'est
qu'il
avec
n'y
a point
et des
de
l'hrsie,
translation
tant qui
cosmique.
abhorre font le d'Arismonde
Ici
Xnophane
des
aphysiques
statiques
ternellement
Elle lution, a eu son comme
immobile
histoire celle des et ses tres
Il n'y
a qu'un
l'habitent,
monde
intimes: est crite
la terre.
son en voces
mouvements qui
dpts
d'observer
fossiles
que
Mais
le polymathe
il n'y a pas de
Xnophane
rvolution
avait
circulaire
eu souci
les
grands
chroniques
corps
mme,
fait
dont
natre
les
apparitions
erreur d'un
et disparitions
mouvement
avaient
cette
du ciel, ne sont
brlantes cette prose qui que
fantastiques, chaque
dieux clestes
).
t~O
Sophiste,
TE XXt
p.
ETC
242
TrpOc9E'/ TO?;
TooETrxp*
M< )) E~'fM;
'/]u.M'<
EVO;
'EXs~rtxo~EOvo;,
OVTO; M~<a/)A., TMV TtT~TMV A TOUTOU 5,
XX).OUULEVM~ 986"J8
OtE~EO/ETa". Se
TTOMTO;
'x)~'E!t; fAys.,
E~EYE~ ~.<~f.
EE'<0!OX'<Tj;. X,
SexTUS, XCtt
M'fj
E~o:t
Se
['rt)'< TE OE OU
x~jS~] XCt~
o!
mp:
riotpjJ.E~LO'f~ XEX~XE~,
ME~i~TO~, U.E~
'Ap~TOTE~ TTtXCEM;,
TTOt<I!MTO!;
OHj)U<I:'XU; Xt~fTEM;
<ITCfCLMTO!
OLCUCtXOU;
~p/~
tlEO'! UCEM;, f. 27 de poissons D'empreintes les couches tertiaires de marines terre 565) Malte, il dans des priodes
H PLATON dj les avait x!~E?T9a!~ u.oE'< 181 A). (Z7tee<<e, TE~EUTX. Y~'f); y.p ~X~TK XK't E!: Y'~ ~~TOt dans de varechs trouves probablement semblables d'empreintes des transformations HIPPOLYTE, de coquilles subies par la
*0 OE EE~OS~ U-~tV T'fj; Y~ '~?~ Tu') YpOVOJ UTn TOiJ ySOU ~UE<l6o[i, OO~XM~ EU~CXO~Ta~ XOft XOY;/Kt, ~.EC'/j Y7j XC!t MES~
ULiOtt; DtOM ~EyEL TUTTO~ EUOT~Oxt K~UYj; TUTTO~ Ef TM t~6u0; ~~Et XCt[ TOU ~MXM~ ~9ou,
TOiKUTO!; E'<
[;?UXh~ V OE
I, ~X~X~
1'75], SUU.'n~TM~
OxAKTs'
n La race
humaine
s'teint
chaque
nouvelle
immersion.
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
165
Iris
et
les
Dioscures
des
nuages
rouges
et
verts,
des
feux
Saint-Elme~. Panthisme plus la dire disparu? Freudenthal la thse une appeler thologie ce dieu On donc, matrialiste de Xnophane. les dieux d'une raisonnements apparemment mais un panthisme c'est devant ce qu'on dieu cela ne peut qu'aboutit Un, on peut pas
qu'idaliste, Mais
Terre,
forte
le matre
Deux ou
de
toutes
choses,
les dieux
il est
seraient
ncessaire
forcment
qu'il
soit
gaux
un.
ou
plusieurs,
ingaux
pas gaux, tre dieux, il Dieu
ingaux,
et n'y en seul aurait Mais
ceux
le
qui
serait aucun
seraient
celui tre qui
infrieurs
les matre, aucune le n'a
ne seraient
c'est--dire valeur en
commanderait;
le
De
Melisso
ce qui
1.
concerne
13,
Xnophane
14 (Dox., DIELS,
et le pote,
en
combattant
E. SX VESMV 344) U.Sf 'JTE~USM~~f.ov [X XCTp'X ytVEfiQo!:]' oE~UU.E'/OU OE X~9' EXCTTjV TjjJLEp~ X~X~MTTUpE~ ~UXTMp XCt&XTTEp TOU Ctf6pCtXO!?' TO~ y~p OLVKTO~K(; XK! TO!? SuCSt~ E~O"~Et; E~0!i X0f[ . CT~ECE~ UEp~ tBUTEh);, fr. 32 ATtUS, ~'H~ 2. 1886. J. E. T' ~Ip~ XCf~EOUSt, VEO~ XK[ TO~TO TTEf5UXE, XOf~OOt~~XEC~ XKi ~(UpTf [8Ec9o!t. /;tr Theologie Ge.!cAtc/t<e'~e/die ~L'eHO/)/:at)e~, II Philosophie, des Hres)au, (1888) p. 1
rioSOUOEO~
FREUDEXTHAL,
~7e/)e/(Archiv der
ZELLEH
Griechen, de Freudenthal
a combattu I, 526 suiv.), vigoureusedans et H. DtEf.s (Ueber .Ye~op/t., tient encore le monothisme. La pour dans LonrztNG, (BuRsiAN, a d'ailleurs dans .0ertc/t< u/)e/* die Sokrales nous ./aAre~/)e/'tc/t<, t trs utile les
<jrr;ec/nsc/teft Philosophen t. CXII, 243 et pp. 1902), tout ce travail. Voir pour que nous avons cits,
Voir 18, 34, etc. unus des phonius Xenophanes, (seul esse divinationem funditus diceret, tarque], Xnophane dieux sur le fr. la 34 que les nous n'admettait dieux avons pas infrieurs. a bien dieux.. dans notre texte cit
fragments ColoDe div., I, 5 qui deos antiques) de Le texte [Pluprouve net, aprs quelque raisonnement seulement du le matre fr. 23, chose'sur que des est
despotique
le plus
nature 3. Nous-
conscience
d'enseigner le
long
du
De
~66
AUGUSTE
DIS
n'a
pas Non
laiss
de
rester
complaisante mation mme logie unique trange. les dieux que Dieu des
dans engag forc de voir en adaptation l'affirMais la thole d'une hommes dieu faon que n'existe et
mmes s'y
contradiction
mais
elle
la pense pour est un, sa pense l'univers. Il pouvait parties qui de l'univers, l'anime. En
dire Xnophane pouvait est rpandue en toutes les parties de en mme en chacune de ces temps, comme il restait un dieu dans la part de divin la tradition de service tendance rencontrer de vers avec
l'hylozosme donner une l'unit. M. absolu toutes pense rement opposition diversit Melisso
EfCf TUTov fB'fjOt~ xx:
il lui
seulement sa
Ici Caird.
heureux la
d'un conception principe d'unit dans l'univers, d'une unit plus profonde que les formes fut la plus ancienne d'existence, spciales de la philosophie mais elle ne fut pas claigrecque saisie la et Xnophane unit permanente leur changement avant le qui, de toutes 1. Mais premier, choses nous ne mit avec en leur
saurions,
E!.0"EST~O OMCO~ro~
Sue x. T. ).. Tr~E''ou; B Le e'ev, livre, oux
X~T'.CTO~,
x~ E'TL xoct<~fn
~rtt'~e/M
ce. 3. 4, paratrait., /er<u;' de Me~o Xe~o/MUte daprs Coryt'a M. DtELs (~or~oA'ra~t'A'er, p. 41), avoir t crit, par un clectique En tout cas son tmoig'nage est nul pour Xnophane, d'poque romaine. douteux seulement pour Melissos et utilisable pour Gorgias. 1. Ed. CA;RD, op. Ct< p. 61 Th.conception ot'anabsolute prinwich is deeper than any or the special eiple of unity in th universe of existence, but it was was th eariiest thought of Greek philosophy forms not cteariy grasped before Xenophanes, who first set th permanent unity of ai things in opposition to aU their diversityand change.)) We have here a criticism P. 62 of the humanised of Polytheism
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
~67
voir au
en
ce
systme qu'il
un n'y
abstrait. plus pas ? matre concret jusqu' Une la aussi plus troite accorde pourrait telle dcouentre
11
contraire Certains
Un-Tout. dieu de
Xnophane de de une la
sphrique son
la
terre.
Elle beaucoup
mettrait
et
ordinairement Xnophane
pote
illustre
annoncer
tinction
encore
entre deux
Parmnide
domaines
d'un
de
autre
vrits
ct,
qui
par
nous
une
explique-
dis-
rait
de
son prtendu
ngliger du ce doute; du
scepticisme.
grand anctre pourtant trait faisait de la
Timon
qui il nature
de Phlies
de bien le s'excuser chagrinait sur
n'avait
lui-mme croire
garde
que quelque sa le
s'offrait faut
puisqu'il
Xnophane
son
grand
Greece, theism.
1.
a
HiPPOL.,
criticism
wich
rests
on
the
basis
of
an
abstract
Pan-
1,
14
<f~
Ss
XO~
TOV XOH
6s~ TcSstTO~
E[~.X[
OH~Of
XCC't
Eff
X)Xt
OU.OiOVTT~TT)
~E~EO'XTj~E~QV ALEXANURE.D'ApnRODisE
XOUTBOHOOEtS~
~op~Ot; /n/
0:{c9T~XO~. 23),
De dans
mme
(d'aprs
Snn'uous,
5 (Dca; de la
ToSE TTE?M;
DtEf.s, terre,
<X~M TO XCtTM
284 on
note), invoque
TTOfTStf K'7TE[00~
28
TrOtOX 0'~
TTSOCTr~a~OV,
La
cher pas
de infrieure
la
terre, s'en
nous va
la
voyons
nos
ra~E!~
N. Mais
pieds il ne
toufaut
c~Etco~ voit ta
(?MC/nc/t<e
Unermessliche infrieure de M.
la partie par l'infini; par opposition supni imaginer fin ses on ne peut voir le pieds, c'est cela que M. Dn~s infrieure; pour (/l/'c/tt'f fr X [!897] omEtoov traduit 530-535) Philosophie, par Pour la sura, l'incommensurable. Xnophane, la terre s'en (o~. va donc 74 terre Dm~o ct< de la simplement donne suiv.) s'en de va de perte une autre l'extrmit vue ou
mesure. la mais le
jusqu'
explide
bien
le rapport et un
globe
universelle.
168
AUGUSTE
DIKS
une palinodie Or il n'y a point ge de ce qui lui paraissait de pahnodie. Les deux prtendues de pense en phases ralit n'en font qu'une, et c'est dans de sa l'ouvrage maturit se plaint de cette incertitude des que le pote
hommes. sur aprs l'unit avoir Mais du le doute ne Aprs la grande porte les thse point grands de raison, sur l'unit principes il faut divine poss, entrer ni monde.
formul
dans
sont ne dire la
le dtail
les peut seront dieux, rpondre au voie celui-ci,
et procder
que sont avec moins de les
des
diverses
explications
parties mais les N'est-ce du
de fait
monde? solutions pas
que
On qu'on l dj
certitude, vraisemblables
double Chez
la
distinction
est
plus
tranche
vive
une du et
d'autant
mme monde le des cur uvre si
plus
et inconciliables. inbranlable en
trange
dans un Il de lesquelles
aussi
mme faut la
cette
cerveau apprendre parfaite il n'est
coexistence
de deux toutes vrit point de et
dans
visions choses les certitude opi-
nions
mortels,
vritable
Pourquoi
dvelopper
cet
illusoire
aspect
).
XOt~
VOOU X~npo~YjCXt,
~.X~KTTjO'f~,
s'T'~(~.
Y.'mt.Tf~
T<X'~TO! OESo~XC~M U.~ EOtXOTK TO~ ETU~.O~[. se rapprocheraiL assex de GAHEX, ~t~<. cAt7.,
604, 17). .E!~o~x~-fj't/ [jt.E~ ~E~! nx~TM~ '~op'~xoT-o:, 00~7:XVTX X0!'t TO~TO U7TX5/E~ OsOV '7rE'~EOO!<IjJm'0'<. [Jt.XT~XVTCt SE [JLO~O~ 'n St~X'. x. T. M. dans l'article a montr le raHonaH. comment Diels, ciL, lisme comme inusions portait qui Xnophane physique regarder 7 (Do.r., d'optique tous les de vers phnomnes l'incertitude 28 suiv.
XpEM 't[[J.~ 'HSs 'A~'fjQs~'fj~ psOTM'< ?oEx:. EUXUx)~~ TX~COUX Ss CS T:TK TruQ~Ox'.
gnraHsation 3. Fr. t,
ctesLes, humaine.
pouvait
le
conduire
cette
YjTO~ X~'f~j;
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
169
de o cette
l'tre les
et corps
s'attacher
M monde trompeur se sparent et s'opposent, s'il n'y a pas, en comme une rfraction utile de l'indibrise, ? Parmnide monde. y est quelque Mais forme la de Entre visible chose seule feu Le ne prenait donc au autres, donc srieux t'influence pu emprunsur l'me et Hippase renseiprlude son
construire
ce
pythagorisme a celui-ci
thories
en ce sens gnement son pome, aux ce char la route tant de de leur tout la divinit, front cela n'est
ces
le ciel,
sur qui l'emporte du soleil qui, car travers au pythasolennel d'ailprcle dans
ou t'orphisme. Si l'on veut gorisme dbut n'est de l'imagination, sorti point du pote on peut leurs, philosophe, dents lyrisme claires liens toiles ou des indications Les Ncessit conduit le rle aussi traces bien d'influence
lui
trouver Hsiode
dans
sont plus orphique l'tre immobile en ses veille aux de bornes l'Amour des se
TANNHRY, PoHr f/tM<0!'re de la -Scte/tce //e//ne, Paris, 1887, pages 234 suiv. et GoMpERx, I, 198. L'influence pythagorique est manifeste dans sa thorie relative la lumire de l'atmosphre, son des phnomnes de la gnration, et le fait qu'il fait encore, explication de la terre sphrique, le centre de l'univers. Hxo~E~~S'fj; 5s xc~ "1~~x00; 2. AT;us, IV, 3, 4 (/.)o.r., D)ELs, 388) MACROB., So/n. Se., I, ]4, 20 Parmenides ex ~usMO-~[s~t T-~ ~u/]. terra et igne (animam esse), Hippase tait un pythagoricien dissident et Pythagore. concilier Hraclite qui cherchait 3. M. DtKLs jfa/'HtenM/es Berlin, 1897), a montr ces ~eAryef/cA<, dans Hsiode et dans le )yrisme du vue et du vt" sicle et prcdents d'Aristote et de toute 1 antiquit justifi la ddaigneuse apprciation sur le mrite potique de Parmnide. 4. Fr. 8, vers 30 K:X-!Ofj yX3 A~XYX'fj
1. Cf. Paul
170
retrouve de tous ment On qui ces dans couronnes lieux c'est pourrait dclare dans Mais de la plus elle cette ou l'union qui encore
AUGUSTE
DJKS
desse
que
Parmnide
pince elle
au
milieu
conut noter la
de tous
illusoire l'existence
avoir ne
grecque tendues,
il n'est ni concevable, ni exprimable pas car il ne peut de ce qui est tre et y avoir pense que sont Voil pense insparables pour venger Xnophane des attaques d'Heraclite. L'tre est, au contraire et ne peut pas ne pas tre. Point de temps o il ne soit pas; i! est
[tEtpKTOt
E~
SESU.ofT~
E/6'
TO
UL~
Xp.
EEOyE'
5
OE XOH OUOKfb~ QLjJ-~t~ E~O~TX
3 suiv.
SE JJL6CM TOUTd)~ 3K~(U'< 'nd~TX XU~EO~X'
risMT[CTO~
2. Fr. 4. vers 6
O'~TE YOLp Y~'~t~ ~ Y~ ~) ('~ 7'~P OL~UTTO~)
03E
Fr. 5
ooaca:.
..T~ Y~ XUT'i ~06~ EOT~ TE XKt E~X'.
le monde peu prs reconnat que l'attaque est, dirige contre K deux ttes a, S~x~ot, Hrac)it,e, contre ces hommes que toujours leur sentier ramne au mme point (Fr. 6, vers 8) 01(; 'ro T:~E~ TE xct't eux E~a: T~u~ ~E~djj.CTX'. Tout
Kou TOtUTO~, -nK~Th)~ &E TTKX~TCOTtO EST'. XE).Eu9c~.
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
~71
ternel ment
mourir
et de
imprissable, lieu
et c'est non
rpte que de
le
raisonneou de est
Xnophane de 1. Point
manque
Immuable,
globe immobile
parfait en arrondi
Curieux
qu'on pour celui teur de l'idalisme antique. c'est est un tre de raison, des au bout sens
comme le fondaregarde parfois En fait, si l'tre de Parmnide parce affirmer qu'il son de a fallu invisible nier le monde continuit; pure, c'est un
la pense
qui
n'y
l'influence
limite
l'hylozosme
Fr.
8,
vers
20 OUX EG't' oux OuS' eCT(!), t o!i8' E't' 7LOTE t E6ccOCCC. E<TElO<Xt. TTOTE[JLED.Et ILELEC
TM~Y~M~~T~ST~X~K~U~~O~
3.<t<29:'
Tc(UTO~ Xo~TM; 42 :.AuTXO T EV TOtUTM KuO'. TE ~.EVO~ j~E~Et. TETE~ETULE~O~ ESI~ X'x9'SOtUTO TE XS?TO![
EU.'7TE8o\' ETTE'
~~E!pO~~
'nujJKTOV,
JMvTO~E~,
MECIOEV
EUXUx).OU TOX~p'f~
!s07t~E~ TTXVTT).
4.
Ure
moderne, exprime au
apparemment 34
OUVEXE~ M ESTt ~0'fj~.Ot. Ef!T~, 'E'JTC(t
au
fr.
~OE?V
8, vers
TE XO:~ E~
TetUTOV Ou
Y~p
~ECaTtS~EVOV E~ST~ Tj
Eup'/jTE~ "A).0
y~S
H~OE~
172
AUGUSTE
DIS
grec unit
sa
mler
au
monde il a fait
le
dans
une
confuse;
cette
fusion,
consciente. lerions
ce dieu, suftisance
qui nat, qui pas dieu, ment dieu doit rendre soi-mme seulement, vement autre unie que parfait point, d'o l'ternit
se meut
compte et l'immobilit,
suffire externe
immobilit
n'exclut le moupas encore puisque Xnophane d'une volution intrieure. Parmnide ne dit pas sauf monde que, et de dans Dieu, c'est s'expliquer cette c'est dualit au monde indissolublement qu'il et pense, L'tre n'est
chose, du l'ide
l'tre et
qui
de forme ou de place, mourir, changer de l'espace ou du temps. des Ainsi, l'latisme, Xnophane la plus rationaliste suivant aux cette Elates ide de plus. les temps de tout Dieu. vite apparat pense et les ce Mais et plus plus
sources
grecque hommes.
faire honneur peut de rationnel sur truit de Parmnide eut et ce n'est gain son pour pour aussi, d'tre de le
peut-tre
pas la pense immdiat. L'tre existence et sa les atomes sa matrialit prter succombe Platon c'est dans pour ces sa
religieuse
qui se sumt parfait dure devait facilement ternels de Dmocrite. que son aux ides
de de
dieu
dans
peut-tre la langue
et
cosmogonies
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
173
et fin des
dans il
son mettait en
tre en
unique lumire,
et
total,
source tout,
avant
l'aspect
Dieu. ren-
cet ngligeant l'absolue suffisance et ceux l'avenir d'ou est banni Dieu qu' rang la place
divin de l'tre, en aspect ') les philosophiesmcapour mmes contre qui ragiront comme o l'avaient inutile, mis du n'arriveront les
ces
un
au-dessous
mythomodle ter-
contemple
Saint-Malo.
AUGUSTE DIS.
FRANOIS
Nous de Mre
croyons
intressante
plus
d'un
titre professe
la
Anglique de Cteaux, abbesse de batification procs reM!Mor!a/ cisci 1628, rendu Le texte Rome. Salesi, sous par super processus le pontificat Jean-Franois suivant
mt/'acu/M
.Pa/Me/MM. d'Urbain de
dcret Paris.
provient
e/t~t/e~
millesimo
:~e~:c/!0~e /~(
co/?/)a/'u:~
f:eN{/KOoc/a?JO, t/:eyu!n/aMcm, no/?nad c/'a/e~ Mo/a~ertt infra ReliMater ~o/'or 7i/au/< A/~e~ca Cistercien., 7~o/~u Regali, /ra~a, parle Ri D' AMa/~a dioecesis aetatis 7~a/r!N A~QnaA~c/ Parisien. ~t/ae anno Justi Pauli.
ordinis y:OM yj/'o/~eMa 5' Mariae de Virginis nuper gesinzo Guer/y!, jorae-~e/~ in suhurhia ~e~r/o, /e~<M
Parisien. pro
Domni
/ac/a/M
e~ de
:/?7,/)or/a~a respondit
de ~r!-
DPOSITION
DE
LA
MRE
ANGLIQUE
ARNAULD
175
du perjure n'ignore pas la gravit commettre aulcune chose du monde. pour Ad ~ec!/nc/{//?z Je m'appelle sur Anglique de l'ordre de Cisteaux, professe Notre Dame du Port-Royal, Noble au homme Me Anthoine aage communie de Arnauld et abbesse diocse de
Je
et
ne
le
voudrais
je
suis du
Paris,
advocat
confesse
rgle,
iamais est accuse n'ay dnonce escommunie. 5" n'ay recu aulcune aucune
d'aucun
crime,
ny
publique-
instruction commodit
pour d'icelle,
faire que
ma la
dposigloire de
par le Curseur deveniendo ad articulos, co/~e/~a in viginti respondit cite esse Ad Je Mons'' tous ligion, quitter d'une aussy faicte de ~ua 8~ cer/a a~. scieiiiit.
par
vous
a ce
entendu respons que j'ay son Pre estoit trs-bon les soubzivements disoit qu'il la Ste Eglise Religion entendu sa fille a ceux
de
ce
B.
H.
Prlat,
de vouloyent persuader n'avoit de se faire Romaine, garde qu'il Je luy qui estoit plus jeune que luy. ay dire et racompter s'estoit que Made sa mre et comme eu trs elle estoit de morte son fort duca-
176
LON
MACAHiE
a plusieurs comme de parler personnes toute notoire et publique des grands travaux a qu'il la conversion des hrtiques. entendu dire a pris pour J'ay de Nantes Mons'' du Perron l'Evesque que feu M. le Cardinal J'ay chose disoit falloit mener Ce que si l'on vouloit mais de dit que Genve. que confondre pour le amener, a Mons' B.H. m'a hrtique, il le convertir, un il luy falloit
entendu
il se une fois Paris, preschant sentit tout de luy, hors et par force a transport port son discours, avoit pens changer qu'il que c'estoit que Dieu avoit dessein la conversion de quelque me, quelque pour et que deux ou trois une dam'~ jours aprs, l'estoit venue trouver le mouvement Acarie dire la ville la doilt aussi de l'avoit avec Genve lui en appele pour ayant par affection Je prie que se M. de faire ce
mene une
pris force.
veoir dire
convertie,
demain.
confroit rit et de
personnes douceur,
confrant Comtesse ministre, le BH. la Princesse Je Prlats, avoit qu'il fut qu'une t ayant aioustait jugement. Je l'ay tion et l'ay
ravissoit ceulx qu'il qui le voyoient; a Paris en la prsence de Madame elle se facha si fort des insolences Soissons, estoit du qui qu'elle une Moulain n'estoit l'eut faict [Dumoulin], aucunement ietter que esmeu, sans
avec
dsir
par la fentre. de la S~ Eglise, du S. Pre, et des parler rvrence il m'a dit dire qui ne se peult des filles de Ste Marie ne que la Relligion mais. avoit cder Mons' de que volontiers cd, et soubzmettre Lion et il nre
simple Congrgation, d'un aultre advis, il lui Ne le fault il pas ainsy entendu rvrence du trss*' et
parler
avec une
une fois
dvoque
incroyable,
DPOSITION
DE
LA
MHE
ANGLLIQUE
AHNAULD
177
avoir ceux
quelque que
traict veuz
bien me les
dvot
de
ce
j'avois
sembloient
dimcultez,
amour
qu'ont apport en doibt avoir, devons rendre bien que pour avoir
vouidrois
ie crois cela.
bont Ad Il est
tout
trs-grande si excellente
une d'une
ames
et fortifioit ie ne me dsespres, plus foibles; de ce qu'il m'a dit sur cela, mais je say pas en particulier trs bien que lorsque ieus le bonheur de le veoir, i'estois en des grandes et en des affaires ou difficultez, trs-facheuses, ie ne sauois prendre Dieu, encore, en la m'avoit remettoit France, dans absence. de plus de et que ce s~ Prlat me feit faire, que ie debuois une si grande et esprance confiance en la bont de les difficultez s'accreussent que que quoy depuis et que tost aprs ie perdisse tout l'appuy que i'avois le seul souvenir que l'esprit. grande difficultez de ie dit de l'esprance entirement prit grandes une s~ Evesque, debvois avoir Et comme il ce qu'il en Dieu, me s'en alloit de et ce
plus souviens
terre,
il me si
mon que esprance ne s'y diminuast en son vous fortifiera l'espre que Dieu la tentai'ion avez du que vous crainte, que ceulx et que vous nourrira. Chaque auiourdhuy ces
XI. 2
toutes,
selon sur
le le
corps Seigneur,
en
Dieu le Dieu
reignera tes-
dans
et de
une
Littrature
de
les
religieuses.
lettres
parolles,
qui
178
moignent de i'ay la grande consolation
LKONMACAU
avoit
en i'ay
Dieu de nous et
ternellement Dieu,
conioinctz
que volont
nous conduise ou il luy que sa Providence ams ie m'asseure mais arriverons que nous ptaira, t'espre ceste ce port. Vive Jsus. confiance. J'ay <~ La mort est En une autre il est bien hideuse, vray; Dieu fault soyons mais nous la vie, qui est est fort en le audei, dsidrabte deffiance sommes que la misricorde et que si de il ne nous
donnera,
nullement misrables,
entrer si ne
Dieu de ce que est misricordieux prs de l'aymer, et qui ont log en volont En une ne veux autre Je point sance de ma de pouvoir foy, de mon dire en vrit, esprance, quoi que
luy
d'avantage et de ma
sans que a un
ie mourrerois timent, que plulost mon et ma charit. esprance veu une lettre qu'il escripvit J'ay de beaucoup de mauvais propos A cela. faict de luy, il disoit ~?ef/Me /?ze a c/~um/n~ Ao~!y!f//M. qu'en ferme il l'a toutes esprance Rv~ choses en toute Pre ce B. H. et avoit qu'en comme des ou a
et goust, de quitter
amis, avoit
discours, ie ne Et son
recours, leu et
ie l'ay Fueillants
sa H.
vie P.
minime.
ce
que rscoguu
i!ay
le
bien
de
le
veoir,
d'un
ie l'ay amour de
nous
manquoit
jamais
clbrer
DEPOSt'fiON
DE
LA
MEHE
AN&HQUE
ARNAULD
179
eu veu
le bien venir
de
le voir,
il
grandes
qu'il
faisoit indvotz. de
manqua
leu
Dieu,
entendu
et.pieuses. ce n'estoit
de personnes grande quantit signales de ce livre, Une fois lui parlant ie luy dis mais le St Esprit. faict, pas luy, qui l'avoit Je le vous vous dire, puis bien puisque il est tout sans et vray hors que ie me suis trouv et qu'ayant de moy, veoir ce que i'avois faiet, ce livre est plulaiss pour bien
nantmoings, estoient
qu'il ay leu
escrivoit
divine. ces
de ceste remplies et dans quelques-unes plusieurs dsirs iours de me en a le posrien qu'il avant rendre servir sera
zle
qui
En
I! m'est
d'avis
mes et.les que Dieu, pour le 22e octobre 1622, que deux escript qui n'est 0 Dieu, sa mort,.il dit bndiction quelle et exactement toutes voz affections humblement celles ainsy raine gloire ce qui de plus a-t-il est loy de n'est la ce du pur rsolu, amour divin.
que Dieu.
soumises
et notre
plus gloire grande a brusler s' amour consiste pour Mon rduire
nous l'avons dit, Ainsy sa plus souvecur a pour de Dieu. Or la de l'amour et consommer tout sur s'est me honneur tout en luy. le trosne trouve contiet
anantissement, Dieu,
servitude. ce
dilate nuer
sentiment, abondance
plaise de courage
180
LON
MACAIRE
gloire. nous
En
une
il et
dit rien
Ou ne nous
vivans
ou
mourans de son
sommes
n'aura de notre
et
dans son
ses
livres
une
bonheur que
Ad
si publique
personne
37"'
doubte.
Je
dis.que
sa charit
envers
l'amour luy a acquis qu'elle (a ce que i'ai veu et entendu sans B.H. Prlat, remarquer avoit grand J'ay naires dire Paris, mes les pour d'en le
Il m'a prochain. un trait, faire qu'il en mon receu particulier ceste charit, que un monastre qu'il t'ai
qu'il
appelleroit Philadelphe. des preuves si extraordim'est ce impossible BH. Lorsqu'il de sept de pouvoir arriva a ou
de
obligations en i'estois
distant
liees,
m'avoient Suprieurs envoy pendant la Suprieure procs pour beaucoup stoient et comme ie me trouvois arrivez, difficultez, st Prlat, de son en merveilles. je recherchay esprant Il me secours fut bien car souvent et tant le moyen de luy, facile deslors qu'il qu'il de
ce veoir pouvoir dont t'a vois ouy tant de iouir de ce bien par qu'il pouvoit, eust quoy cognu qu'avec le
charit, le plus
d'incommodit, beaucoup il s'occupoit continuellement truire sible les surs, avec ce lui que un
demeurer, y pouvoit prescher, confesser et insamour et charit est imposqu'il qui estonnoit un tellement et les plus amour grand estoit au qu'il
portoient pendant
respect.
monastre,
DPOSITION
DE
LA
MRE
ANGLIQUE
ARNAULD
181
jours
tout malade
estoit et ne
en laissa
paix.
Il
demeura
une
fois
neuf
iamais de servir les mes, nantmoings et voyant autel n'estoit il me consacr, que le grand point Il ne fault dit de ceste sans maison, pas sortir y rendre bien voulez-vous ie consacre service quelque petit que l'autel? choses malade asseurant aussy. nous H et voulut ncessaires, une avec qu'il Aprs un envoyer et accomplit des ceste dvotion; tout lumineux, sermon d'une siens Paris qurir crmonie les et les tout surs
longue
toutes
il fit un admirable
toutes les crmonies de la Conscration. expliquant ceste cognoissance me feit la grce d'avoir Depuis que Dieu de ce s~ Prlat, il a pris la peine, de sa mort, iusqu' le plus souvent extrme m'escripre qu'il pouvoit, avec une et tousiours charit me recommandoit l'amour et le support leu le livre de ses Epistres, J'ay qui tesmoingne charit. escrivoit toutes ses lettres Je say qu'il de sa main, et le plus souvent estant tout la nuict, occup le iour. Il n'avoit nul gard la qualit des personnes, ny prochain. son extrme aux dons naturels, mais servoit toutes sortes de fussent l'amour de Dieu. qu'elles pour des petitz enfants et les instruire avec une charit dire a desDamesqu'alant a confesse incroyable. J'ay entendu luy, elles y voyoient entre aultres une pauvres personnes, quelles confesser personnes Je l'ay veu du
le livre de l'amour de Dieu, lavandire, pauvre qui tenoit et seurent une des donn, que le BH. luy avoit que c'estoit filles et qu'il un soing avoit trs spirituelles, particulier Je croy qu'il d'elle. toutes les n'y a que Dieu seul, qui sache a prises l'amour du peines qu'il pour rien faict au prs de ce qu'il dsiroit l'ont veu diront ce qu'il cecy pour extrme ardentz charit a bien des faire soingz si et qu'il prochain, faire. Tous ceulx n'a
qui une si si
dsirs
a toute'personne l'amour de Dieu, pour une compassion si grande aux une ioye des biens aflligez, et grces arriver aux ames, si corspirituelles, voyoit qu'il
)82
diale grand million ne rien
A(/ ;M"
L~ON
MACAIRE
qu'il
brusloit
si un
creu
faire.
a/
louer
la
prudence
trs-signales; receuz de luy, ay suivis. et i'ay leu laissons faire ne vouloit contre
de ce singulire ie l'ay exprimente qui Elle dans ont tousiours.trs-bien toute lettre estoit une
BH. aux
ie les
divine, escripte
il de elle
Il offenses
humaine, par
prudence
disois
quelque
qu'une et si d'adventure
entre mes mains, tomboyent et les retenir, ouvrir il me dit attendez tout. ') vous Je ne a la divine
iugeoit que ie les peuss Non, il ne le fault pas faire remdiera a Providence, qui
mais say pas si ce sont ses propres parolles, elles vouloient dire cela. ces J'ay leu dans une de ses lettres Je ne iamais sortir de mon Dieu parolles laissay esprit, nullement vivre de selon la prudence aydant, qu'il ne fault la foy de l'Evangile. mais selon humain, l'esprit Je est une tiques, gnoient Aussy ne plus croy pas que depuis iuste de plusieurs ce que sicles BH. personne Prlat. J'ay des ilz sa ayt veu heretesmoi-
gnralement
trs-grande
quantit
justice. et visible-
rendant a chacun ce qui luy appartenoit A Dieu ment, l'honneur toutes en parlant souverain, choses, luy rfrant avec si grand l'instant il commenceoit, respect, qu'a qu'il mettoit tout le monde failloit de qu'il parler honneur aux Saincts. Je qui Dieu l'ay l'escoutoit en Dieu. veu en attention, un aller il disoit trs-grand au Couvent Il rendoit cinq fois
DPOSITION
DE
LA
MEHE
ANGELIQUE
ARNAULD
183
des
Carmlites
de sur
Ponthoise Marie de
pour
rendre
honneur
la
dont
il
estimoit
avoit fort qu'il et la sainte vie, affection, partant quelde il y eut en l'honneur m'en mais
Oh non Dieu il rpondit du S~ Sige faut avoir la parolle auparavant, bien en mon'particulier. queray II
dirait
garde, il le l'invo-
les tous au S~ Pre, un trs-grand honneur portoit il vint fois en me parlant, Une et ecclsiastiques. prlats son aulmosnier, et nommant ses Domestiques, me compter Ah! il M. Rolant, disant il se reprit incontinent, pour n'est serviteur, pas mon toute C'est une chose c'est mon frre. qu'il toute a rendu sorte a chacun, d'assistance notoire possible, la force
a est qu'il luy et temporelle. spirituelle de Je dis que la vertu aultant st Prlat, au bien ceste ce qui paroist a eue depuis retenu iamais
estoit
trs-minente en la
en
ce
qu'il continuelle
en
que
a quantit que ie l'ay ouy dire (ainsy le bonheur et qualifies, vertueuses qui ont eu entendu dire ce s~ Prlat), l'on ne luy a iamais transport qu'il innnit a de passion. soutenuz personnes, ce qu'il de adversitez Cela pour se voit la dans gloire encore de aux Dieu,
parole par travaulx grandz notoires s'estonnoit n'aurons-nous sentes, a pas nous comme abandonn une
de
marcher
floLz
Dieu n'apprhendons point, et nous serons delivrz. courage non avoit ce don de force qu'il
184
seulement muniquoit auxquelles entreprendre et force, pour luy, aux mes, il donnoit des ie l'ay
LEON
MACAIRE
mais
encore
de luy parler, qui estoient un si grand les faisoit courage qu'il choses trs-difficiles avec de beaucoup dire plusieurs. de tous ceulx grande et recognu dire ses domestiques et famiet mangeoit sans et se goust, chambre, toute ou sorte il n'avoit qu'un d'incommoditez
par
luy
le com-
Sa temprance veu. qui l'ont liers qu'il dans logeoit mchant ciel avec Die coram ioie. sexta
et soufU'oit
A~a:
anno,
indictione
et Do~tna
in
loco 7'
praedictis, Dejoonen~
entendu dire tout commun ce s~ Prlat estre J'ay que estoit et ce une personne d'minente et pit vierge, dignit vertueux est son confesseur qu'un ecclsiastique (qui avoit l'avoit dit la mort, et ie say pour l'avoir veu longtemps) qu'il avoit une si excellente et pleines Je l'ay ouy modestie de en son qu'il ceste maintien, la s~ de donnoit vertu qualit avec et avoit ceste des a si sainctes parolles qui ne l'avoit pas. un amour tout de rare dit vertu
Ad
extraordinaire.
personne fort
de
son
ie
sache
ie crois a que qu'il n'y ceste a est minente s~ vertu la voyoit qu'il reluire en
dis
que en
le monde
toutes
se voit qu'il et qu'il gnez du Sl Esprit, luy en une si basse Il avoit la pratique.
DPOSITION
DE
LA
M!<E
ANGLIQUE
ARNAULD
i85
que
si ingenues, que du cur. fonds avec aucune ses grand parolle actions
1 on voyoit et
soing
surtout la si
humilit, descouvrir,
mais
avoit ne le recoqui qu'il n'y personne recognoistre entendu dire Mons~ l'Evesque avec admiration. gneut J'ay de ne doubtoitpoint de [Ia]s~~ de Monsieur de Nantes qu'il Genve, marques
A<
en l'humilit
lui
manifestement et la charit.
les
en en
iamais
personnes de qui
trs-dignes ni de quoy
est
le de tout recognn le veoir, et ie say pour s'accoisoyent allans parler une si de s'adoucir. peine le par luy extrme luy d'escrire ne il me faut Je a
plains
mansutude, demanday lettres ses saurais escrire nester souffrir. n'avoit charit disoit
avec
il
la il prenoit me respondit
des
pource que (comme fault bien souvent qu'il avec aigreur et ie ne possible son stile
et reprendre) Il est
le font
n'estoit vray qu'il pas de pouvoir cur immiter incomparable, trs-fortement, il tout se voit de le monde. mais dans dans trs
comme
toutes
t8G
LEONMACAJRE
et oraison excellent
veoir le livre
dans
ses
livres.
de Filothe
qui sont
grandz plusieurs
reeognoissent ie I'ay ainsy que Et saintz religieux. en ont faict des ce que maistre i'ay leu en de la vie Ce en chaire grand par et des
qui
termes de
Ainsi notre
Je
et clbres grandz estoit Sa dvotion son plus avec un visage distraictz. tant de Je d'aultres. faict veu
l'Eglise,
l'on
en qu'il et faisoit
en aux
en majest, qu'on veu entendu dire et Fay ainsi, l'ay de douze Je say dez l'aage que tous son de dire les jours chapelet, quelque affaire qu'il eust.
l'obmettoit
iamais,
Je que
say ceste
de
de ce BU.,
faire
beaucoup
de
chose
toute
publique, infini de
que
ce sainct
Prlat avec
a faict un
un
predications
fruict
paroisse chaire
de presclaer, et mesme estant qui le prioit ou il .y avoit de et dans beaucoup peste, ou le dernier estoit sorti qui y avoit presch de ce mal, il y vouloit aller sans que
frapp
l'on
DPOSITION
DE
LA
MRE
ANGLIQUE
AHNAULD
187
l'en
J'ay
entendu
dire
plusieurs
qu'il
preschoit
vrayement
apostolique. et l'a
personne
trs-pieuse
trs de
particulirement secourir,
~7,
annes, longues qu'il a peu, les voyes les par toutes qu'il donnoit ses meubles, qu'il iusques v et autres. d'argent ~3, nihil respondit.
qui n'a
Je
s'est un trs grand avec zle a la qu'il employ de plusieurs monastres et qu'il a institu le de la Visitation, a pourveu de trs s'~ constiqu'il de si bonnes vivent en instructions trs-grand inclusive ces et vritable bonnes estime relide
et donn qu'elles
usque deux
ad
5~'"
nihil
par de
livres
et
reu rendu
entendu visiter ou
qu'il corps,
y eut qui
un s'est
trs-grand
de
il y a plusieurs ont receu des grces veu des personnes de toute des et
son continu depuis de vux milliers offertz par par son intercession. sorte de qualit quantit ceste et condile tenir vrit.
mesme sainet,
ay
la vrit.
Sr A.HGUQUE ARNAULD.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
MONACmSMEOnn'NTAL*
CHRTIENNE
6. de M.
Le
livre
de
M.
Ladeuze
devra 5cAef:u<e
tre voit
corrig A tripe
Johannes
LstPOLDT, le
et
na<f0t)a~ M. J.
ae~<j<McAen reprend Leipoldt de Schenoudi, Un tout son cas, directe des uvres
l'activit lance.
livre, des
de bienveilmarque et sur une repose il deux caractres par fie plus ce qu'on en peut il marque la place Schenoudi est Eglise, Il met Schenoudi fin du mme
mdiocre dans de
disciple;
le vrai s'est coup M. qu'il exact pas pour limite, attaques moines
fondateur
cet
vnement
eu d'Eglise jamais de l'Egypte; fellahs que de saint plus Marc d'une 11 y a serait
heureux, H serait le fellah d'tre Mme exagre. d'assurer lacs poques des
puisplus n'est prise ainsi Ses aux tches o il mme monde grec. contre grande il la M. L., y
elle de Schenoudi le
l'Eglise aussi.
Egypte. encore
aux les
le tt, un peu tard, plus Il y eut des ractions dans l'Empire Il n'y en eut en Egypte. La hirarchie, pas prive par sa lutte le concile de de la Chalcdoine lui avait l'appui que prt de ses communications ne put rsister naturelles', Eglise, coupe de Schenoudi et de ses congnres. Quoi pousse qu'en pense la condamnation de Dioseore sombra barbarie. Les l'Eglise d'Egypte rien A ce titi'3, Schenoudi est plus pour que mant bedeutet fur die Weltgeschichte (<( Schenute rabaisse ceuvre tions. par a t trop nfaste, le rle quelque du moine pures joua clans la un rle. Abandonne Turcs l'historien nichts aux firent
1. Suite;
voy.
plus
haut,
p. 88.
ANCIKKNE ces le
PHILOLOGIE
189
d'apprciation, futilit du livre ses dogmatiques sont un peu livre Mais ides
les sous On
discuts
opposer garde sa
vateur, de lire
indispensable
l'autre. plus qu' M. souhaiter Leipoldt orte;i<a~tu/7t. chrtien L. CLuc~ET, et la prompte qu'il a publi le texte publication prpare /aVte pour e< les des le
~Oy-['e/t< M.
rect~c/e
M. NAU, le texte tA., 391 syriaque, et VI (t90t), avec les corrections ;'& 535, 5) M. L. une 56. Cet abb n 54; CLUGNET, introduction, /A., Daniel, dans les premires annes du vie sicle, a vu presque tout le sicle. On l'a souvent avec confondu d'autres U rsidait anciens. ordinaireplus ment dans le dsert de une par son prestige dans cette retraite. nous donnent une il le monophysisme sont seules nous pense M. Clugnet, Anastasie Sct, influence a entre morale Le Caire sur aussi des Les les et Alexandrie, nombreux et moines Ses exerait tablis rcits
V 49, 254, grec, (1900), I. Gunx, le texte copte, du texte t/)., thiopien,
I)
beaucoup vovag. milieux asctiques. versions et copte affirmatif; Mais la cour relations de l'Ecriture. et
forme)
la patrice, qui Sct. Or cette personne lui adresse des interprtations sur En les tout par sources calendriers Daniel cas, le concile et la nous de
il
puis Svre
n'y est pas inscrit n'a pas d se mler beaucoup de Cha)cdoine. des A connatre documents tout ce dans ont t
Daniel
IJ y a peu et Anasaux
critique
menes
vie saint
captif 375
et par
(vers d'Hilarion
ami de saint Des Jrme. trois une rdacautres, (-{- 393), tion La question est de savoir se pose si sain). Jrme a grecque. qui de& originaux ou si ses rcits ont eu les honneurs d'une grecs plagi traduction L'cole de Weingarten a mis une ardeur grecque. gale contester la valeur et l'originalit d saint historique de, ces documents Jrme. Mais une troite de ces intetligencjemoins lointains, temps
190
PAULLEJAY
d'information plus conclusions de Le meilleurs ./Vef;e )78 M. SatM< 1901; 161 Le te f~ travail
ces
et
a t, connaisseurs
renversent l'une critique aprs mdiocrement, intetiigents. bien excut la vie d'Hilarion, fort chrtienne, Theologie, examin ct, Malchus le M.O. t. III Jeu<<c/te
[autre
les
par
un dans pp.
de ('ascse
Gaza. vie a, du de son un problme Istas, vmindite. dans 1558, i'ori~inai nature de que de '< La van mof/ie nouv.
./Jro/ee< extraitdu
captif (Louvain, tomes 1 et I I, 1900-1901 tait la vie de Matchus latine, fort infidle, (Rome, que la
donn
version de
des En ce
dfaits
saint (voy.
notre
qui conclusion
le
7'Aeo/o~t6cAc6' du problme position den Ven une dition B. grec Grottaferrata une traduction N.,
Z/<era<or/)<a,
xn" s.; 1605, traduit par syriaque. le texte latin ont et n'a de
mss. (ms. de
seulement
son compliqu, rien de surprenant. dtail, mene aurait certaines par et les de des
d'histoire plan ecclsiastique. Nous ne pouvons rsumer van den Ven. Elle M. par lucider du plus de des questions traducteur savants, le (pp. mme
centuriateurs saint
prose fort
1,
condition la
dinerents. M. van de den ta Ven vie ses recherches publiait de Paul de Thbes tait de /ti de .Fac;e la vie sur lucid
que le
vie par
probtme
philologue
de
<f'auc!u.r indites
Je de
</ree</f;e.?
~At7~'at~
Engeieke;Bruxenes, rductions nouvelles M. classement pas Mais une de sur Bidez tudie qu'il dition M. en
quatre de ces
recensions
mss.
observations p. 87.
Mondry-Beaul'autre partie
du
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
i9t
problme, L'uvre issues, contraire ment On domaine. tions, vante, il mne taires. de
la de
de est
M.
Bidez
est Les
acquise rdactions
ds
traduction
dans
ce
Antioche, il s'enfonce
auprs dans
longues la fin de
Thbade au
solitaire
le
village
de Maronia,
Malchus
compagne d'esclavage. eut donc toute faeitit le fragment ce Anim de Thbes il est lointains de retourn qu'il gure d'autobiographie sjour, par
prsence
du
raconter
non
vers Son
les faits dont pas vers les modles doublement uvre est tout imprgne il est tard, intressons des
et l'asctisme
le
d'Athanase. Dans
d'annes quinzaine tudede Bethtem, le vie vie plexe, cules presser (nous
de ce
viennent de notre
que lorsqu'ils deMatchus. du ont premierle plus sont nous nous autres les
sont
devenus
il entreprend Puis, la solitaire de Palestine, succs. On les grand auteurs en avons de ces encore Sophronius Eustochium Nous Be~A/eem, n'avons De sur De une
Quels.
graphies,
traductions? du De
trois
Jrme entre
a traduit et la vie
(De
risquer
sicle,
tangua. ne peut on
paternit t;t/'t.s ne peut tre antrieure se fonde sur le caractredeta qui avant Pour la vie le vu" une sicle raison en syriaque, semblable, de Matchus. vue avant antrieure cette Il conclut sicle 441:
grecque le milieu du et
par par a la
vie
moiti
quatre
a. il la
l'auteur tre
Sophro-
192
PAUL
LEJAY
il parat bien connatre et imiter la lettre Eustochium. Si l'on admet cette tait conclusion, ) on conjecturera que Sophronius originaire Il avait crit sur du la destruction y avait sjourn. d'Hgypte'ou dans les traductions, il ajoute dtails Serapeum/'t, exacts, quelques niais de son cru, sur la vie des moines gyptiens. Dans la vie d'Hilarion, il y a dsormais deux rdactions connues nius les pour traduction M. une son van premiers assez den Ven paragraphes. dans littrale a trouv du dbut. M. les saint de van dans De den libre Soxomne, a remani par Le ce le texte dbut, ms. de cette Ven publi jusqu'ici et trs large Paris grec et prsente dans la 1540, de la du une suite. xi" s.,
rdaction avec
dcouverte croit
Sophronius fantaisistes trop un pieux Quoi mmoire l'histoire n'avaient de l'Occident. l'institution stance tions leur des
de pages l'historien du
biographe. de cette
dernire
le
questions importantes l'histoire Les littraire. dans mesurer du sacrifice Je pas le crois leur l'intrt que langue les
des
qu'ils portaient dans cette circonque les traducdes biographies au solitaire de change des amis intense tradui-
ne sont
plutt seulement
d'asctes) Bethlem. de
dfrence
dsirs et de pieux saient en grec les opuscules sa langue ces homlies que exagr Jrme, littraire. toujours tv sicle. la sparation dnouement Paris. la hauteur les documents Mais par Si, les de la des ont balance
dans improvisait On a peut-tre s'tait entour. Pour d'intrt preuves ne s'tablit pas le plerinages qu'est tendaient retardaient le
hasard
livres, plus en
quelques intellectuels de de
complte, invitable.
hommes
comme
l'Empire Jrme
PAUL
LEJAY.
Le
MAON, PROTAT
Grant
FRBRES,
M.-A.
tMPRtMBURS.
DESBOis.
UNE
LGENDE SAINT
HAGIOGRAPHIQUE DOMNIUS DE
DE
DALMATiE 1
SALONE'
peu
de
sujets
aussi que
curieux
l'antiquit de l'histoire
le tout
l'ancienne cette
toutes -Mcru~
Fartati
dans
par 2; il faut
par Salone o
dans les antiques cimetires Mgr Bulic faire la critique des l'ont amen s'alimentaient et et utilises les traditions sans en le
pour favorable.
donnes l'on
comme
habitants
de
qui de saint
gnreusement est ressorti avec Domnius, et par dont faire piscopal. une le
de de
l'tude le
Salone
liques,
est extrait d'un volume qui paratra ]. Cet. article prochainement de i'Ecote Pratique la librairie dans la collection des Hautes-tudes, Les origines chrtiennes sous ce titre dans la /)/-OM/!ce Champion, rowat~e (/e Da~fKa<te. 2. 8 volumes, publis Venise, 173)-)8!9.
Revue d'~t~on'e e< de Z.t~</ra<u< f'e~te~c$. XI. NQ 3. l~ t
J94
d'tre voir examin de
JACQUES
ZE!LLKR
prs;
on
va,
si
on
le
veut
bien, en faveur
pou
encore
Spalato, disciple
trs
Salone
le martyre sous le rgne nio, qui aurait de Trajan 2. Ainsi dalmate rattacherait son origine l'glise des aptres et Salone ne le cderait en lui-mme, .au-prince rien aux deux grandes et Ravenne, Aquile deux des par disciples saint Marc, l'vangliste, Y a-t-il chose quelque Il y a ceci, qui nio a rellement tyre que le mais fait ce doit mtropoles qui se donnent de saint la seconde de fond s'il de la rgion adriatique, comme fondes toutes la premire par
l'aptre termin sa
de
Domnius
par un ou Dom-
Pierre,
Apollinaire. tradition ?
n'est
ne la justifie un Dompas de Salone et y a subi le marsous Trajan, c'est sous Diocltien De cette divergence et vieille entre de une
millnaire~ la
l'histoire
rigoureuse,
et une se cet
de la population de Spalato. partie sont successivement manifestes, pineux sujet. La premire corres-
ou
1. Je suivrai, de cette question, le plan adopt pour la discussion dans une brochure parue en ]901 Spalato, sans nom d'auteur S<orM e ~eyye/tf/a di S. Do~one o /)o!no. J'utiiiserai les articles largement </t ~<o/'<a e a/'c/:eo/o<y/a <~< publis par Mgr Buli dans son ~a//e</fHO aussi ma<a,(~f)< Da/nt.)~MMtm, surtout depuis 1897, et je me rfrerai P. D).EHAYE ~'tf'n/s d'Istrie et de Z)ct/plusieurs fois il deux articlesdu ma<te.et de ~.</one ffa/s les. c/er~res dcouvertes L'/ia~to~a~Atp dans les /t;!a/cc/a7~o/);x/na, et XXtH arcAeo~oytcrue~, XVHI(]899) (1904). 2. En 104 ou en 107, selon deux traditions .!acrt;m. que Fartnti discute dans son 7/<r)'ct;m 3. Les dtenseurs del i~ende ont prtendu <' p)us que millnaire une tradition D. diffrentes lgrement, Voir ci-dessous. su r qu ee s'appuyait
SAINT
DOMN1US
DE
SALONE
195
la tradition pond seul saint, Domnius, Pierre, Mais, simple, savante a premier depuis
locale
de
Domnio de
ne
connat
vque longtemps
l'opinion ecclsiastique, a t professe il y jusqu' des historiens dalmates; elle de noms admet trs l'existence peu diffrents, de
ou
Doirnus
et Domnius, premier vque du ne sicle, et Domnio, qu'on appelle ou Domnius la fin du II, vque dans de la perscution cerdioeltienne; ce martyr de Diocltieh un cubiculaire que par la tradition Doimus, sa et spulture, qui ne connat Domnius propos en ces par saint mais ds dernires prvaloir sans ide Doimus, il a vcu ou le
annes par Mgr Buli, aux yeux de ceux qui prconue ou mieux
au ui~
d'aprs
lui,
problme qu'un
Diocltien.
cette il importe de donner d'abord justifier opinfon, mme du problme, de montrer comment il l'historique ce qui revient s'est constitu, commencer par inventorier les sources se sont alimentes les traditions dont auxquelles la diversit mme l'a fait natre.
Pour
1
SOURCES DE L'HISTOIRE DE SAINT DoMNtO
Il
existe
en srie
effet
un
double
premire
de tmoignages,
sources. au vue
Une sicle, 1
196
JACQUES
ZEILLER
nous apprennent que Domplus tard de cette poque, de Salone, au temps de Diocttien, nio est un vque martyr la destruction de fut transport Rome dont le corps aprs de Saint-Venance vers 640, et dpos dans la chapelle Salone, ou au au Latran.. Une tablir, autre d'une srie de tmoignages, rcents, plus le vn~ sicle, on Domnius Salone ou de tendent possde Doimus,
part, que, depuis d'un saint Domnio, corps t retir des ruines
de Spalato, Jean de Ravenne, archevque d'autre aurait t vque que ce Doimus part, la fin du ier sicle et martyris sous Trajan, 107 compte cres fixer encore fluence Mais autres d'accorder ture de la Ce la n'est gure tradition que de ce
de sources qu'a'tenu groupe moins ne les ait qu'elle populaire, une fois forme ou en se formant, pour et l'poque aussi discerner de la. en du Saint dans vnre, qu'elle cette tradition l'in-
quiconque voulait
des n'y
uns
et
des
renseignements et Domnio,
de deux
vcu respecayant les reliques auraient Salone seu Spalato romaine basilique se prsentent de l'Eglise Thomas, de
la
l'histoire
sicle,
recevoir dans un
une
dbut
1. Fariati discute les raisons qui militent ) autre de ces deux dates, dans son //h/y'tcunt
sacrum,
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
197
de sam< archolotravaux
intitul R flexions Matijasevic, Z)o!/7n/~ Mais il a fallu les rcentes maneo et pigraphiques historiques qui en ont giques des sources Quels la valeur 1. ceux accomplies t la suite
et les
et ont
la ruiner documents
amen
respective ? de /a premire Sources de la premire srie. Le sortes. quatre T~Aer jPon~/tc~~M~. qui semblent du T~er rdaction pape 514. La du
srie. Nous en
exactement 1 Mgr
Duchesne,
D'aprs bien
les
absolument
Papes postrieures cette date est gale celle des annales et chroniques conc'est dire qu'on ne saurait, le vIle sicle temporaines, pour o nous avons l'invoquer, rcuser son tmoignage. 2~ est parut ~ae connu /Me/'oyn/e/ loges plus reconnat n'est actuelle dernier pas Les celui en Afa/ro/o< dcouvert qui, 1668 sous Le plus important Francesco-Maria et le plus connu
Ve/us~:us
occidentalis
/Mar~/ro/o~:uyK aujourd'hui
jFerM/
Il provient d'une combinaison anciens de diverses glises, parmi un vieux de l'glise martyrologe postrieur d'y d'un au discerner centre dbut du l'influence, gaulois de ve sicle qui
martyroon qui
permet lieu,
1. /eM;Of!t S. Doimo, rimprim Spalato en .!o/)ra. /'7~o/')'a. 1900. 2. On sait que la premire dition critique du Liber a PoK~t'~ca~ t donne par Mgr (alors abb) DucHEsxE. 2 vo! Paris, 1886-1892. 3. MtGX, Pa<ro/. /a< XXX, p. 435. 4. dition critique par De Rossi et DucHESNH, Mf!y'<<o~oy;'f!m Ateroad fidem codicum. 1894. Bruxelles, fH/ntM~um,
ZEILLER aussi, des oriental comme qui dont transcrit une haute ce sera drivent nous avons le cas trs un
mentions
le martyrologe syriaque ce genre de documents, A/ero/M/~ea (B), il l'T~e/MceyMM en est un autre il trois
ce qui Il y le
principaux (E) et le
(W).
Aprs digne 7~e/
vm~
lui, de
quelque
n'avons
sur un exemplaire par Adon envoy auparavant Aquile et Bde Adon s'en servirent par le pape pour leur dont est issu le martyrologe composer martyrologe, romain et annot actuel, corrig par Baronius 3 la l'an la Plus ancienne encore que le T~M~ ~a~c~ae~ moins A~e'/M//M/e/? elle remonte de aussi, cent ans est
Ravenne
ou Prologus CAro/ny</e de notre re, c'est--dire perscution certaines de ces fausses, qui est de la de assertions on priode
Diocltien; seraient
quand contestables
aprs bien ou
comme cette
ce
doit tre cherch du ct de )'g)ise d'Auxerre. 1. Ce centre Les de M. Krusch n'ont pas entam sur ce point les conclusions objections de Mgr Duchesne. 2. Cf. ARMEt.uNt,e~oatc/t\4rcAeo/oytacy't~;a;!a, p. 445-446. 3. Edite d'abord S<uf/;en zur eArM<cA-mte~<erpar Kmjscn, licher 1880, p. 227-235, Leipsick, Chronologie, puis par MoMMSEX, Momum. Ger/M. (Auc<. an<['y., IX, p. 758). Achelis a en effet fait remarquer 4. M. le professeur dans un article du Bull. Dalm., XXHI (1900), p. 248, que, sur bien des points o les donnes de la Pe<t'<e CAroyn'yHe, elles avaient on avait pu contrler t reconnues errones mais sur saint Domnio au contraire, elles corrobores des sont, du moins pour l'essentiel, par le tmoignage autres sources dignes de confiance.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALOPE
199
est d'accord avec
vidente d'autres
surtout srieuses.
lorsqu'elle
monuments ce sont
archologiques
et
les </oc~~e/
Latran, sont
dcouvertes
dans
les plus anciens, et, n'ayant pas t exposs ils doivent altrations littraires, que les sources fois leur date et leur caractre dtermins, ainsi de /a dire sans discussion. srie. Commenons par les seconde
plus importantes. 1 En tte se place l'Historia le premier Thomas', qui, parmi dition dont crite il a aussi
du i~
~Ss/o/u~/M,
parvenue lgrement
jusqu'
diffrenci
Doimus
moiti en
Il crivit i268.
n'tait des
en mains; qui drer leurs vrit Il celui Vaticane 77~/ri:cM/K opposition lui
national, de
comme la
un vrit,
au-xm*~ existe de
sicle trois
Spalato. manuscrits
histoire,
la bibliothque dans son Farlati, /H<0/ est qui modifie l'histoire Slavornm par une tantt de meri-
1. dition critique parRACKi dans les ~onttme~a (/t'oftt:<um (HI), Agram (Zag-rabia), 1894.
200
JACQUES
ZEILLER
des
toutes,
ne
il n'est originale
une grande nM~'or, il existe les deux ouvrages ignorent mme les noms de la Spalato, une priode Nous de confusion et
voques de
Passions la vie de
possdons ce
six
recende
appartenant
genre
documents. H en trant est d'abord la catgorie une a regarde comme renque Farlati des Actes dits /ic~ /)/'oco/MH/a!e.s', les officiels. d'aprs procs-verbaux cet s'en mais crit d'une telle afurjustice est aperu, dit bien ce n'est que a t compos sur une vie qu'il de l'antiquit argument en faveur actuelle ne serait qu'une il invoque le fait qu'elle du corps du Saint de Salone antrieure amusante, 650. La et il est facile fait
dans
l'crit
et, comme antique plus de cette la recension dont Passion, dition relativement modernise, ne mentionne Elle pas la translation est donc, est ce Spalato! de ptition de rpondre document plus tt, remment
conclut-il, vraiment
principe que de
rcit,
beaucoup
les caractres d'un qui a tous basse le xi'' sicle au plus poque, mot decette translation, e'estappasicle on n'avait pas encore song saint Domnio au dbut a du t attribue corrcs
Salone
v~ sicle,
1. ,&'a onMta /:c<a et ~po~t<ct ee/M'u;' , dit Lucius, fauteur consdu De rey'M /).th))a~ae e/ C/t/'M/fae, ciencieux paru au xvn'' sicle , Far~tLi, qui ne )e \Ut~ pas, reproduit, ces paroles dans son /</y';CMW
.<)C;'t)))}.
2. /<cr.,
I, p. ~01-~5.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
2(U L
et qui figure tort dans les Augustin, comme le troisime du nom catalogues piscopaux vque les manuscrits cette vie a t retrouve dans d'un vque de Modrusa, Simeone raisons a-t-on d'en Quelles Begna. pondant accorder la paternit l'esychius on y rencontre en revanche des n'aurait pu en commettre,. par vque qui avec Symphorianus, n'en a eu une un personnage fut ainsi qui dans de n'a ? Aucune qui soit srieuse erreurs telles qu'Hesychius d'un la mention exemple pas eu d'existence que vrai, relle, et la confusion par assez semblable, ce le dernier de sur
de
saint
connatre
immdiat
le prouve une que inscription dcouverte dans la basilique de Salone'. urbaine Une troisimeYie fut compose, Thomas rapporte diacre, par Adam Laurent bien de Paris, sur la de Spalato, se pourrait l'on le Dalmate, fut la qu'elle Mais servi sur
sige rcemment
l'Archi-
prire de'l'archevque vers la fin du xi~ sicle. plus ancienne sources crits, .de celles
Il
quelles de documents
l'auteur ou
que a-t-il
de la tradition et s'il quement populaire? ments en tait la valeur? de questions Autant crits, quelle nous sans rponse. Nous ne trouvons qui demeurent pour aucune date positive antrieure au xie sicle. jusqu'ici Quant ou les des aux rsums, autres qui de vies, ne ce ne nous sont que des
apprennent se
saint de Actes
Domnius martyrs
cette
tmoignage
composs pour l'dification d'exactitude proccupation historique n'a intrt Ce qu'un lgendaire.
e< 1, Da/m.. XXVf (t903), p. 7J, et ~e/.ux/e.! <<?/-c/ten/o<e XXIV ()9(~), nous apprend mme <n's<0f're, p. t30. L'inscription tait )e neveu de Sympherius. qu'Hesychius
1..Su/
202
JACQUES
ZEILLER
pas
qu'on aura,
discerner tude, la
un fond signaler
de ce
subsister
saint
C~6~e/t/, de
on peut une rapprocher tre une source accessoire Elle a, comme dans la seconde les
la lgende Passions de
l'vque Ranal Levakovi d'Hesychius, Domnius me sicle. Tout Nous 4 tantin sur la cela arrivons L'un ne ce
prcites, Simeone
dcouverte
manuscrits
d'Ochrida, Begna, par l'archevque on l'a aussi considre comme l'oeuvre la vie preuve que pour d'un faux a plutt le caractre de remonter deux au textes del du de du
nous
fait
pas
maintenant est le De
d'eux
a<7/7~n~/ra/tc/o
imperio
Porphyrognte question
il contient
nous qui occupe. de traite des choses sur lorsqu'il imprial, guide ou de pays connat l'est moins bien, quand qu'il un sujet comme l'histoire de Salone religieuse reste dplorer le premier l'empire d'Occident. 5 du ticit Le second texte du de car ou de ils les Concile est le manque xe sicle 924 est Il est les connat insrs. sans avec de sources
par les Actes leur authenpar l'7/~o/a nanmoins preuve, sait tant sur
on ne sont
Consta-
authenticit
croyance au x~ sicle
203 contraire 1
plus calendrier
Le Brviaire par
intressant
mais Statuta
l'anne 1291. qui ne remonte qu' et Leye~ c~!<a~&' Spalati, qui contiennent c7:~ fesla principale fte de la cit, pour de sont encore ils datent postrieurs et tSa,/one. <Sjoa~~o n'est antrieur qu'aucun encore tre et en abaisse. .~Ott/f't~e/~A'e. ce que la de
des Cf't~/ocue.s' vques Farlati en a publi il avoue quatre au xm~ sicle et cette date doit 9 CAro/MCU/H des simples sont On une de /)o/<ca/e catalogues ajoutes souvent trouve c~/M/u~ l'histoire
.M/o/~a/?z piscopaux
vques
notices courtes quelques cite dans ce CAro/Mc~m .s'e/MM, mme ancienne cits de On de serait, qui l'archidiacre encore cette mais
CAron/c~
ou Farlati, ou une Thomas, chronique plus l'on compare les passages lorsque avec les donnes correspondantes ne s'accordent qu'ils le CA/*o~:ct/~ de pontificaux diplmes rable. Farlati croit se de seraient succd nullement. <' tables et autres qu'ils sont du
de
chapitre documents l'oeuvre Jrme copie illimite. suffirait les n'est une
lui lequel Spalato, une confiance Il leur accorde En liste toute ralit, un examen Salone, et M.
jusqu' en remit
que
la
document
Il est
impossible
quelque
certitude
histo-
1. 3. 3.
PubH //<Mr.
par -!ac/
A.
DELEHAVE,/hM/.
Venelo,
)886, p. 396.
pp.
2H-25).
(1899),
204
JACQUES
ZEILLER
l'aide des seuls rique de cette seconde srie. l'on eux a runis une base en un
premier faire
fournissent
ceux du second. critique, maintenant de les indications prs ces sources de la premire srie. II
que
LES En
FAITS lieu, au H
RELATIFS la
A SAINT mention du
DoMNIO
premier
avons B.
hironymien et /m~7/r nzilin,r 1 PT/7. VIII. ej~i e/ e/)!' /?z<7~ ~W. e/ ~<a Cette nous 4i2'. saint VIII. mention
5a/ona.
donzinionis (/om!/KO~
D~?zac~<7o/?~'o/?M du oriental
provient
un abrg dans possdons Cet abrg donne galement de Salone, Domnio, vque on de verra plus ceux loin
martyrologe le martyrologe au
mais
11
sans
avril
syriaque le nom
compagnons; suffisante
si ce silence parat
rejeter que trs confusment, le martyrologe En tout cas, il ressort nettement l'on clbrait au 1 avril la de Salone. Le vque fte la mme date. La Petite condition ments Domnio ~H~ ~.M'< J. sur de ce Chronique corriger la
signaler,
d'ailleurs
hironymien. de ces tmoignages que fte d'un Domnio, martyr romain enregistre cette
premire la seconde,
apprend moiti de en
et
~o/Kae
jDe/~ecu<onp et Do~/nu~
et
e< de Da/m/i~'e
(/~M/ec<
/~o</a;t-
SAINT
DOMN1US
DE
SALONE
205
Salone par
Cette
date
consulaire au vrai
eurent
le dbut
et ce sont des rgulire, prcisment souffrirent en mme nanmoins, temps que Domnio comment celui-ci aurait conoit gure pu se trouver dans une excution d'autre de militaire en dehors de la c'est en 304 part, Pierre et de Marcellin comme chiffre, IX tant de 304
perscution rellement que se place Home, que la Petite de celui de DomV7, qui vie< A/cM~~M~o V/7/, c'est
donne de
de D/oc/e~'a~o 304,
la date
Domnio.
de Diocttien. martyr La mosaque de Sain t-Venance, au baptistre de la chapelle du Latran, montre habill en vque, Domnio, occupant une des premires les personnages places parmi reprsents, ct de la de saint tandis Jean-Baptiste, en deux de groupes qui et furent sans qu'aux deux, ses deux se extrmits tiennent les
pas de la perscution
la mort de adopter pour assertion il n'en contestable, Domnio est un que l'vque
doute
Antiochianus Paulinianus, les textes dcouverts pigraphiques cimetires suburbains de Salone, le C'est d'abord de Domnio T EDOMN 1111 IDV t. IX, un fragment Ini-mme
de
Manastirine. l'ensevelissement
de jo~e~
1. Chi-oizica
MOMMSE~).
~tnora,
t. 1 (.
p. 738,
edidit les du
du mot (/e/)o~!<;o n'apparat sur L'emploi de Salone que vers la seconde moiti
206
JACQUES
ZEILLER
plutt s/~rt/M.
A~]~(a/e) une
(Aea/t.~) seule
on dira par le martyrologe; cette difficult peut tre rsolue. Une seconde mentionnant inscription de Primus, piscopal son de neveu et l'un de ses Salone DEPOSITVS SCOPVS POS XII DOMNIONES PRIMVS KAL-
comment
Domnio sur
est
celle
successeurs
le sige
EPI FEBRNE
Depo.s't/t~
.P/Mu.y
Ppt&co~M.y
/<eA/'t/a/ le forla
nepos Do~0/~(!').S' /?Mr~)r(t). et la prcdente Cette ont, pitaphe tous les caractres mulaire, d'inscription tant nanmoins premire Ce sont l des documents On y peut plus ancienne absolument
du
par
sicle, la seconde.
le Brviaire de 5/)a/a~o ajouter par surcrot de 1291, ( ne saurait sans doute les qu'on compter parmi x et sources non troubles de l'hagiographie dalmate qui rvle de Domnio, inscrivant au 7 mai dj le ddoublement saint nous Domnius, importe In donc mais gardant notre saint ~a/K;~ que nous au 'il avril On et c'est y lit en ce effet qui 3 Domnio. Z)o/?z~!o/?,M savons
April Voil
tSa/o~a ce
episcopi. de certain
sur
saint
;v sicle. CeLte inscription tant, vraisemblablement il plus ancienne, de lire au dbut le mot nalale. est prfrab)e D'autre part, il n'est lettre de la seconde ligne soit un E c'est pas certain que la premire un T il pourrait tre alors ta fin du mot MART(y/-t~), ou peut-tre BEAT(~), ou encore DEPOS[T(t). ). C.jL, III, 14897. 2. A;;a<. Boll., XVIII ()899), p. 395. :3. A. BERTOLDI, Z~euMf-to ad f~o della SalomCAfe~at/t~M/a~o~M <a;).a,Arc/nut'o Ve/te<o, !886, p. 2))-25).
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
207
Domnio
de Salone et il y subit le, martyre vque la perscution dans en 304; diocltienne le jour du martyre est le H avril, ou plutt le 10, car c'est cetLe dernire date le pluteus et, que donne cit, dj aussi au ~0 avril, dans le manuscrit mien, bon fautif, cette droit indication tent de la Do/M/n/H considrer d'autre W du on trouve part, 7~r!a~ hironyon serait doute, redoublement
il fut
de la mention du lendemain ce par anticipation, d'erreur est frquent les martyrologes; dans mais sa genre concidence avec le texte de l'inscription n'est pas nglitantun document de premier et, l'inscription ordre, geable, on est dans d'abord d'admettre la date du l'obligation la mort de Domnio, et ensuite pour d'expliquer elle a t remplace ailleurs par celle du H faire intervenir les compagnons faut, je crois, du Saint. Les trois manuscrits aprs V/7/. de du du martyrologe yK:ar epi et non hironymien ajoutent et milit VIII, <r:u~, de milites tout dans deux pourquoi c'est ici qu'il de martyre
/M:7!'ar!'a Frial
pas
manuscrits
hironymien
donne raison
d'abord
a penser le martyrologe a que syriaque /MtceyM:.y seul prsente la confusion frquente et du militaire nul soldat en ralit
n'aurait
aux cts de l'vque Domnio. plici Si indique on est que soit cette interprtation, forc de ne pas s'y tenir. N'oublions pas d'abord trois du Frial manuscrits Hironymien, l'~o~ce~~est tenu pour de le meilleur du Latran Rappelons-nous des soldats, figurent Gaianus, Antiochianus, ensuite au nombre,
que
la
mosaque vrai,
il est et
quatre
Paulinianus
208
JACQUES
ZEILLEH
on a encore retrouv au cimetire Telius deux fragments leurs de pluteus qui portent IOCHIANUS VVS NVS An/]<oc~M~(/.s', Ce dernier lement reprsent Saint-Venance. On a mme pu TELIVS ASTE [P~M~/Ma]/A', prtre
de
Manastirine
noms
personnages instant
martyr de la mosaque
de par les tenait, qu'on dcouvertes la preuve dcisive de la lgitipigraphiques, mit de l'association des quatre Domnio, soldats lorsque, sur un cartouche de sarcophage, dcouvert aussi Manaspenser tirine, qui porte 2 DEPOSITIO GAIANI DIE on crut dchiffrer sur les deux acrotres, trs monogrammes en les interprtant celle difficiles A~a/a/e lire, <e~'o
un
gravs
on attribua :<u/Ha/)/~7. on a reconnu mais depuis le monogramme et dont taine, la d'un reste dont dans n'est pas du
Gaianus,
au soldat Gaianus pitaphe le sarcophage en question, que attend une encore cerlecture soldat ses Gaianus compagnons, Domnio. qui figure mais sur celui il
celui Latran
du avec
mosaque vque
y les de
Nanmoins
sur et au
soldats, martyrs un ~j/u/e~~ relev voisinage, on en vient des il faut alors, soldats que
ce dtail, de celui de Domnio ajouter le martyrologe, en constatant mentionne que le dernier Salone subi en mme ayant supplice t. C. 7. L., III, t2839. 2. C. I. L., III, 9548. Cf. aussi
temps
B;
Da/m.,
VU!
(1885),
p. 18G.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALOPE
209
l'vque, qu'il jours rappeler martyrologe n'est pas croire, Salone raisons l'vque semblables solution d'eux. les Il
ne
pourrait et de une
date, de an de
se dire de
confusion chiffres,
et
bornant
tradition syriaque
du ce le de
un car
aussi fort argument il lui arrive d'ignorer le Frial Hironymien Et douteux, enfin ces nous probables, de date de
dernires pas
perscutions rares on
mme
des soldats, au chrtiens, et d'autres parmi lesquels le ~u~e!~ les quatre et la mosaque, que signalent aussi le prtre Asterius dont le nom se lit avec les peut-tre et ne se rencontre leurs sur le pluleus, d'ailleurs en aucun passage frents ou du martyrologe et, les interrogatoires aprs fut mis mort ds le vite aux tortures, mais et et dif'10 avril, les on autres les fta
victimes tous
Ainsi
qualit d'vque, son martyre et la date exacte de ce mar tyr e, 10avril304. L'insde Primus nous d'autre eut un cription apprend qu'il part lui vque neveu devint comme de Salone; qui peut-tre donc avait-il dans la ville une famille nomplus ou moins breuse et en tait-il originaire et citoyen lui-mme.
i. On pourrait, objecter d'un vque et de que cet.te condamnation et l'on ajouterait soldats est peu explicable, sans doute que l'puration de t'arme prcda la perscution contre le cterg. Mais il y resta viun certain nombre de chrtiens, demment et parfois, comme Salone, on en martyrisa encore en mme temps que d'autres nd)es.
Revue f/o~'e et de ~f//cr.i<~f'c religieuses. XI. N~ 3 i i.
210
JACQUES
ZEILLER
Enfin
nous
pouvons en nous la
sur
son
savoir
mme
un
une sans
source
lgendaire,
renseignements discerner a travers la lgende quelques vont augmenter encore un peu, trs peu, La Passion raconter l'histoire prtend du i~ sicle l'vque dont la plupart rvlent document qui se donne flavienne, par suite, des en ralit, relatif elle et le in~ sicle comme
il est
connaissances. saint faite Doimus, d'lments dans de l'poque qui peuvent de DioSi un
anachronismes
au vritable appliqus sur lui des nous apporter en du effet n'est vritable il a t source ne pas
flagrants, Domnio
indications
temps nouvelles.
de toutes c'est pas invente pices, Domnio et sur un qu'elle s'inspire, de constater s'est alipossible qu'elle exacte. Dans l'ensemble histoire prcises suspectes, d'ailleurs, vraie chacune en un docuy rengnque de
comme accepter minutieusement trop sorte n'tre pour pas droit de cette considrer Vie dans
est en
ral
de
vrit prchait,
qu'il on nous
discutait avec baptisait, les malades, ordonnait et vandes prtres gurissait non seulenent la ville, mais le pays environnant est fort vraisemblable, faut de bien la littrature dtail o mais du reste on doit avouer s'en n'tre tenir que
ces des.
qu'il habituels
un Il y a seulement un lment historique, des passages gine d'un saint soutfrit le martyre
reste
la fois de sons la
vritable, raconte
altr, l'orique le
le gouvernement
du ~ae/ec/u.y
1.
DH!j:.tAv.
/~M/.
Ro/
L \VIH
(]899),
p.. 403.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
2H 1
dsignent l'impossibilit celui de praedavanle nom lui-
Maurilius
ou
MaM/'e/!u~;
certaines
recensions dont
ce prfet parletitrede~ae/ec~u~ur&M. n'a pas besoin d'tre souligne /ec~M~ tage donn mme blement tSa/o~aru~qui, de la vrit encore mais ce
d'autres, inexact,
par
Farlati
Aurelius en un seul yen~t~tu/M une inscription trouve Salone au Muse de de verneur de Spalato, Dalmatie
probaet du
conserve
ce passage
un M. Aurelius, qui mentionne gouet qu'on doit videmment rapprocher sa teneur est la suivante FORTVNAE CONSERVA TRICISALVTEAVRELI AVGVRISDIS DASSIVSTARIVS VOTVM SOLVIT 5~u~e Marci provinciae, ~M~e~' .Tu~f~r:) Da~<M.S' n,0~PRO MARCI IVLI VC PRAESI NO
PROVINCIALE
Conservalrici
pro
la fin du 11~ sicle que c'est des de l'ancien pouvoirs /ey.'t<'us Augusti devint de rgle, l'autorit militaire tant fonctionnaire illyriciani magistrat qui, limilis, le plus dans l'Illyricum, le gouvernement souvent appel
que
la
division
le titre de c/t/a? portait civil tant confi un ~)~<e.s~ cette division dep
212
JACQUES
ZEILLER
fut c'est
de
en
Dalmatie en pour
avnement, un prfieses
apparattre vraisemblance
d'une consquent dpendre avoir un renseignement apport aucun motif de ne pas accepter.
Et il a l'avantage en mme de temps du prtendu de plus contre l'existence dont cette Passion se prsente Trajan, de confirmer, vritable et sicle. si besoin unique en tait, la an Domnio
un
fixation dernier
soulev ici une objection Le cependant gouverneur Domnio au de Diocltien ne qui a condamn temps a-t-on mais et dit, M. Aurelius, s'appelait pas, Tarquinius, l'appui de ce dire la passion on invoque de saint Felix, episOn a a beaucoup discut sur ce sujet; les uns, les plus nombreux, ont dit que c'tait de SpeIIo, un vque ville italienne entre Assise et petite les autres un vque de Spolte, d'autres enfin, Foligno, Qu'est-ce arguant Nols, lensis, serait qu'un hagiographe l'avait donn comme ont en ce soutenu dernier que cas ce du xvi sicle, au de fut lieu Pierre de des copu.s rum tS~e//a<e/M'M qu'on que ce lit au 18 mai saint Flix? dans On les ~4c/a .S'anc/o-
<S/)e//aSalone Ce mort la
mis
1. Cf. C. A L., III, !805. On trouve des duce~ en IHyricum sous Valrien. 2. Pre G. M. GnANt6, ~emorte l'epoca in eut visse rMouar~rt~t il corpo di S. jOo/MftM~e o Dotmo. SpataLo, ed t/ /uoyo (7ofe riposa 1902 (n'est pas dans le commerce). Mai IV, 168-t69 3" d. 167-168(18 Ae~S-S., mai). /oc.c~. 4. Cf. Ac~S'S., p. 166.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
2i3
mme
anne
que
Domnio,
et,
sa
Passion
racontant
gouverneur conclure
qui le fit mourir Tarquinius 1, s'appelait d'un M. Aurelius comme que l'indication Domnio est inexacte le temps de Diocltien, pour l un argument contre la thse de l'unicit et de apostolicit Eut-il Examinons-le du tyr Flix <e/~~ est de crits tait de un saint Domnio. rel, D'abord soit pas il serait est-il de bien peu sr de que fondement pourtant. 18 mai ne beaucoup
de Spello
la plus
tS'pa/a/e/MM Flix et la
la possession croyance assez ' Spello pour qu'il perptus trs facile de contester son attribution mais Et sant cette d'un dernire ct, raison vaudrait
le que de son corps se sont ne soit pas vraiment cette petite pour ville
autre
la dcouverte
galement de la Petite
Spalato. faic~o/n'yue,
connatre un martyr Flix de Salone, historiquement sur on de donnes, est venue lequel manquait jusque-l une aux de l'attribution salonitaine apporter partisans srieuse raison de la maintenir. n'est-il doute, rellement eu somme n'est La toute pas Puisqu'il o aujourd'hui, Flix de Salone, La sens Mais, saint y l'on avait sait est quelque qu'il y a
qu'il tradition
permis
contraire.
que Sanctorum
la passion au 18 mai
se rfre
au
la mme et
anne c'est
Spalato,
1. M. Coxs, dans sa thse sur la Province romaine (/eZ)a~ma<;e, a, fait figurer ce trs suspect Tarsur la foi sans doute de ce document, de Dalmatie. quinius dans sa liste des gouverneurs
2~
se prvaloir pt contre l'assertion nation Flix qu'ils avons contre ont aient mme de que Domnio
JACQUES
ZEILLER
son
contenu
pour Julius
s'inscrire
en
faux
la condamDomnio et
souffert t
la mme
nous
mme
contraire
le prtre Asterius, nus et Paulinianus mme Venance constatant l'un mme l'autre l'intervalle, et est mort tous la spulture et Flix que au deux fin etM. les
Latran
l'autre la fin de l'anne printemps, au printemps, au dbut mais l'un de mai, Aurelius le gouverneur avoir ordonn Mais prsente
d'avril, a pu changer dans la mort du premier il faut elle-mme puisse saint mais trop bien de s'en dire trop faire
celle du second. Tarquinius Flix de saint que la Passion faibles caractres d'authenticit une elle arme n'est contre la nouvelle
surtout par
caractre
se reconnat
la passion de saint Domnon seulement comme supplment rduites sur le saint, mais comme l'attribution. de son martyre relevant la
le
fortifier
encore
en
un
le rdacteur
de la passion fait dire Maurilius, de contraindre renier le chrisl'vque nouvelle est con/a/t7/K religion co7t/ar:M/M /ecr!/)M~ :/K/)e/'s/or{//?~ /e< le
la
Au<~<M/o/'u/?
1. Ce serait possible, malgr la fte du 18 mai, caria n'est pas toujourscelle de la mort. 2. /Mcr.,I. p. 422. 3. Ihid., p. 415.
date de la fte
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
215
gouverneur
reproche
au
saint,
d'tre
contra
Tous ces pluriels, /'u/M~o~ro/'M~a~e~eyK le temps de Trajan, sibles pour y seraient l'anne en rels 304, ttrarchie, qu'en pleine depuis tien et hritiers Il martyre constances, i8 ans Maximien onze ans des par tait
leges bien
!'fMpera<'o-
depuis
doute en
sur
du cir-
lieu. est
Ainsi
sumre
qui a transform lgende n'en en mme pas traiter On saint t a vu Domnio enseveli, de ci-dessus au sinon
personnage
dcouvert
cimetire aussitt
la fin
de
y soient ou sicle l'intrieur subies des entre les dans le pape confiance,
moment le
par
la Dalil des
pour
IV
l'abb
de racheter les chrtiens des envacaptifs charg et de retrouver et de ramener Rome les reliques ~a/?~ mulMar/!MU/?
Z)a/~a/!a/K seu /M/.M/joero~ne~ /~&' ~)eCt7/M.M ~)e/' .'<Yt/!C/!M:/K!H et /M/e~KU/M 1. //)/ p. 419. 2. Page 205 Lih. 7~ Jean IV, d.
DucnEsx,
p. 330.
2i
JACQUES
ZEILLER
c~uo/'<
~u:
depraeecc/e~:a~
mar/r~M~, yt/o/'H/M a~/uc: A p/'aecey)era<. 7~on~tca/s' tauration Venance fait ou il une existait Hilaire peut ici
e/ dont plutt le
honneur
tait
une
transformation
au mme
au v~sicte
et consacre
le mot inexactitude employer pour apprcier le renseignement du Liber. Ce qui serait un pins juste c'est d'tonnement, sujet que saint Domnio ne soit pas cit nommment dans le passage vient de lire'; il est seulement dans le ~M qu'on compris Mais nous avons une bien faisait ~a/'<y/A< preuve qu'il de ces martyrs, dans la mosaque de Saint-Venance, oit partie il figure en son de saint costume ct Jeand'vque, Baptiste, paralllement Jean Il est l'Aptre. parce que le rdacteur seul nom l'ensemble ou des localits d'o a Venance croire s'est des on qu'il content de plac n'a pas de ct de saint t mentionn par un
nomm
saint l'Istrie, pour cimetires suburbains pour celui Domnio que aussi
Anastase de Salone,
de Marusinac,
que du pape Jean IV, et que Jean IV aurait II ne conclure reste donc que saint
fournissent
une
certitude de
suffisante Domnio
sur
le
Rome
). Cf. DuctmsxE, Btt/'e< cr;'<t</f;e, 1886, p. 5. 2. Cf. DE Ross;, /Mf'c/cr<.s<MMe ~e//ec/:Me</t /?~wa(Rome, XIII, San Vcnanxio, p. 5.
1899),
l'instant
Saint-Jean des
de
7~o~d'une cha-
vridique qui pourrait elle nous dont il y est pari, pitre du saint sur la prsence des reliques pas, au touff tout lieu Rome; tant moins
souvenir
chronique
que la tradition prouve Spalato n'avait pourde l'archidiacre transfert e~'am qui s. Do/H/no sedit Thomas, avait dicitur ~/?~M tri/?/!0 eu
on
10
7'o/e.x', et incepit
y~!
~o/t~/tca/t~?.
suscipiens, dit;
aoM(/
s. Dom/c{//M c/e~tn~e/'e t/??a<?e~ ac ibidem jussil 6'7?!7t7e/' et c~~e/'M //tf/u/??ey! Ma~to oo/tc/)t/.s' /ec<< inler /<<?~ 7~e/;7t An/M~a.s'tt /Ma/rM (/eo!/Kyere !/Ha<7!e/M ~a/~c/o~. yj~. Cette disait parat
xnr'
</eAoc
/u~:t/
:n.cAro/Kca
c<<u/S/)~enA'<
pas sicle.
de ce qui se tmoignage irrfragable au moment de sa rdaction, Spalato qui ne le remonter haut devoir plus que beaucoup est un voit ce devient la tradition que certains auteurs encore plus que conLem-
On
millnaire
M qu'invoquent
ecclesiae a/t<e /jor<an: Z,a/t)ttt/)), t. 11, ). I-listo'ria S.oAanntx ch. vn, p. 145 (Rome, )7t6). 2. /.acr. I. p. 476. de Spalato, dans deux brochures 3. Mgr. DEvic, doyen du chapitre <7t intitules f/ce/jn/o /~e.!<e<T<af!M f7 ;)D~<n ~.?<rono S. /)o!mo,' o.!A'a /)o.!f'<no S. 7~<e< c/mo~Mcot)0<o/tf), /<? ef;t sacre ff;)e/'a/e Ces ouvrages a ~)/M/a<o. et: /t/.)o~0(7t<? a/ /e.e<7</tci'no. soiit dpourvus de \'a)our scientifique.
2)8
porains translation en faveur de Salone de
JACQUES
ZEILLEH
la
concernant reliques
la du
650 1.
Fribourg (Suisse). JACQUES
ZEILLER.
sur crivains la date la basilique Godefried ~e/tce; la translation le du du cardinal 11 avril;
1. Rome
On
ajouter pourrait les affirmations dans Csar 12, une note Rasponi p. 239,
aux de au
rcits
quelques
prcdents autres
chap.
romain martyrologe dans son ouvrage sur d. romaine de 1656: dans sa Difesa p. di 157
Latran,
HsuscHE~, MAR'nNEu.i
Analecta, dans sa
~K etc.
Venise,
1664,
LES DES
Jsus
ORIGINES TRINITAIRES
CONTROVERSES
la catchse selon atteste tait, primitive par saint un homme qui Dieu a rendu Luc, tmoignage par les les prodiges et les signes miracles, qu'il a oprs par lui M il tait le Messie. La mort avoir ananti son qui semblait uvre Calvaire, attendait d'un jour hommes Jsus des n'avait avait fait t que l'ajourner. par Dieu son retour; Le Messie, et introduit crucifi au sur ciel. le juger promis l'esprit Luc met le On voir, les
glorifi
on esprait impatiemment l'autre, sur les nues apparatre pour et introduire le royaume les lus dans donc une place Selon exceptionnelle une expression dans
occupait
chrtiens. que premiers de l'aptre il tait '< celui qui conduit dans la bouche Pierre, il la vie ') il venait immdiatement Dieu dont aprs tait l'instrument. Souvent on saluait en lui le Messie 4, souvent on ne aussi pouvait le pre exciter leur titre les on le nommait que le Jsus de la serviteur aimait famille de Dieu Mais Dieu que, rappeayant de ce s'offrir
d'enfants par
la vertu, et que la
d'tre s'appelait
le Fils,
comme
1. Ac(., H, 22. 2. Ma/'c, IX, 1; XII!, 30; Luc, XVH,30;/lc<I!I,2t,ctc. 3. III, 15. 4. /lc< Il, 36. Sur le sort du mot Messie qui ne disait rien aux voir HANNACK, .Ooymettye~c/n'e/~e, chrtiens P, 175. d'origine paenne, 5. Ac< III, 13, 26; IV, 27, 30. Le mme terme (~~) rparait, dans IX, 2, 3; X, 2, 3; 1 Clem., LIX, 2, 3; Bar~ VI, 1 )X, 2; D~ac/je, XIV, ), 3, etc. Voir HAR~ACK, l. c. p. 176. Po~/c., A/ar~r.
ANTOINE Aussi,
Pre
lui-mme
le principe des hbraque, la mesure ordinaire et rgulire tait de Dieu ou, par appel l'Esprit
le rdacteur du livre des D'aprs Juges, tre de lahv commena agit l'Esprit par Dan Il le fut, dans diverses la .suite, reprises. qu'un jeune son saisi par un chevreau et une allait le encore Dans toyens lahv membres tous des ceux mains lion
marchait sa rencontre, rugissant de lahv le dchira on dchire comme l'Esprit Une autre de lahv le saisit fois, l'Esprit Askalon ou il tua li trente par hommes~. ses concide circonstance, au il et Samson
il descendit autre
tomber saisit
l'Esprit tenaient'ses
David, Caleb, Gdon, Saut, captifs Jepht, dont l'ardeur arracha le peuple hbreu patriotique de ses ennemis, au dire de l'historien furent, par l'Esprit conduisit au l'Esprit ou d'hrosme de lahv combat de Dieu qui Dans est un dveloppa ces textes principe ailleurs
semblables,
il patriotique 7 un principe nous est prsent comme de visions extatiques. Ezchiel nous raconte le transporta en extase que l'Esprit Jrusalem, lui montra le temple, le ramena dans. la puis Mais la fonction de l'Esprit tait de Chalde principale HoLTXMAN~ /Veff<(M~mM<7/cAe y/:eo~o</7e, Il, 272 et 161; e< r/Ty/Me, p. 4) et suiv. A'~uany;<e XI H, 25. 2.uf/ 3. XIV,6. 4. XIV, 19. 5. XV, 19. 6. III, 10; VI, 34; XI, 29; 1 Sam., XI, 6; XVI, 13. 7. /3ec/). 11, 2; 111, 24. L'Esprit. le fait tenir sur ses pieds. 8. A~ecA., VIII, 3; XI, I- XI, 24. ). Lotsv,
LES
ORIGINES
DES
CONTKOVEHSES
TRINITAIHES
221~i
dans et que tomba ainsi
sur
profrer. Ezcbiel, le
discours de de que
AmaCAro/!~{/e~, t de l'Esprit et parlrent au inspir par l'Esprit, dans les exemples souvent en de que cris
livre empar
le fit crier, se dvtir, et finalement le jeta par aux de Samuel Sous cette nu, forme, pieds de Dieu tre collective et, dans l'Esprit pouvait tait Les hommes Sal avait contagieuse. que prendre desquels L'Esprit mirent avaient, tionnel, quelques temps David se de rencontrrent trouvait Dieu saisit comme Samuel, alors les une et les de troupe qui criaient missaires Tous un ces
de Sal,
et ils se
crier on et le
na~M~. facilement,
comprend l'effusion de
mortels messianiques,
de Dieu tait rserve l'Esprit Mais on esprait dans privilgis. que, il n'en serait Alors, plus de mme. de Dieu se donnerait Jol tous indistinctecette signale de l're messianique Esprit sur tout faveur
prophte
comme
mon
que vos fils et vos filles prophtiseront, lards auront des songes et vos jeunes gens Dans les annes suivirent la mort qui
XII,
18;
II
CAro~t.,
XX,
14;
XXIV,
20.
222
ANTOINE
DUPIN
travailles de
par
l'enthousiasme
merveilleux, le parler en semaines Actes, quelques la mort de Jsus les que tous en langues dans la saint paens, comme
aptres ville de Pierre quand l'avaient, Ephse sur de ces que parler et
temps
Le mme se aptres. prodige moment ou saint.Paul venait d'imposer chrtiens mais on Les s'aperoit de A Actes en ne les faits,
nouveaux trois en
le
qu'il reconnaissait parlaient tous langues Jol eux goter temps chrtiens d'autres les son
l'initiation touche
et ils
les
Dieu
infaillible du bonheur Esprit, gage qu'ils espraient sous le royaume dans En mme peu messianique. au Pre et au Fils, les premiers qu'ils croyaient donc au Saint-Esprit. En croyaient galement .termes, de le christianisme, la son berceau, possdait des transfor-
d'ou est sorti, Triade, par mations le mystre de la Trinit. successives, actuel si l'on avait les lments d'une on Toutefois, Triade, n'avait dite. On croyait au Pre, pas de Triade proprement au Fils pour et au les Saint-Esprit, unir ensemble. mais On on les disposait mentionnait ne d'aucun isolment.
lments
lien
1. 2. 3.
aussi
IV,
31.
LES
ORIGINES
DES
CONTROVERSES
TRINITAIRES
223
On
adressait,
par
l'expression le baptme du
de Jsus
les nophytes recevaient le baptme, mais on n'allait Dans la prire Saint-Esprit pas plus loin l'poque de saint Clment, liturgique qui tait en vigueur Que tous les on lit connaissent peuples que tu es le seul Dieu, sommes est le que ton Jsus-Christ est ton de le serviteur ton et que Ce Dieu, Le cette et Pre, union marcher nous et les brebis peuple ici Dieu et Jsus des
associ
pturage. serviteur de
lu, peuple l'objet Fils et le Saint-Esprit intime les fait qui ensemble, et sans
il n'y a pas de Triade laquelle la fin du i~ sicle, Vers une modification fut lgre introduite dans le rite du baptme. Le miracle du parler en langues se produisait ou la suite de surtout au cours la crmonie de l'immersion. Ce prodige manifesprouvait tement le baptme de consacrait consquent, que Peu peu, on surnaturels Jsus donnait au l'homme le Saint-Esprit c'est--dire Pre, la cause Pendant du Christ, Vers l'an 80, et, des le on on
par Dieu.
phnomnes
suivit de
1. Jo., XVII, 3; 1 7'trn., I, 17; Jud., 25. Voir plusloin la prire de 1 Clem. 2. Act., M, 38; VIII, 12, 16; X, 48; XIX, 5. 3. Act., Il, 38-; IX, 17; XIX, 6. 4. 1 Clem., LIX, 3, 4. 5. Saint Paul runit les trois termes dans 1 Cor., XII, 4-6; II Cor., XIII, 13; ~/?/t., IV, 4-6. Mais le plus souvent il se borne mentionner Dieu ie Pre et le Seigneur Jsus n; voir Ro~ I, 3; 1 Cor., I, 3; II, Cor., I, 2; Gal., I, 3 et ); ~A., I, 2; Philipp., I, 2; Col., I, 3; 1 ?'AeM., I, 1, 3; II, Thess., I. 1,2. On ne trouve chez lui que le Voir IlAifxACK, I' 77; HoLTZMANN, germe de ta Triade. Doy/Hen~ ~Veutest. 7'heolog., Il, 93.
.224
le
donna au nom
ANTOINEDUPIN
du tait de Pre cre la formule avons-nous En un ternaire dit, revanche, chrtienne avoir Pre, clbr du Fils et leur ne que de dans cette elle la crmonie crmonie devait avoir elle influence le du rite de et du Fils et du Saint-Esprit la
formule
ternaire
L'introduction du baptme
n'apportait, modification. qu'une lgre dans l'histoire des dogmes taitdestine dcisive l'initiation Esprit, autres longtemps il actes et exercer fondamentale. chrtienne tait du naturel culte au sur
immense
retentissement; une
Saintles pas
attendre:
nom se nt la
eucharistique qui faisait uniquement tait formule dans ne la antrieure ternaire. Didach, saint la Fils
Cette
Clment, La prire
et qui
aussi,
mentionne
apprend rendant
l'usage vigueur
il nous
apoatteste
premires
que du second
eucharistique.
). ALt.estat.ions dans ~VaA., XXVHt, VII, 1; Justin, <9;Z)tWac/t. /?om.. VI, 3 et Gal., III, 27, qu'elle t, 6). On voit. d'aprs ~jo/ n'existait pas l'poque de saint Faut. Noter toutefois que FattestaLion de la 7-)t'6~ac/M est sans porte si, comme on Lend )e croire aujourd'addans une rdaction surcharge d'hui, ce livre nous est parvenu ditions postrieures. A'o<e.s on. lhe Didache dans The ./ott/ VoirBtGG, na~ of </teo~oytca< ~<u(/t'e~, V (1904) 579. 2. Did., IX, 2 Nous Le rendons grces, notre Pre, pour la sainte vij~ne de David ton serviLeur que tu. nous as montre par Jsus ton servit.eur. Gloire toi dans les sicles 65. 3. Apol.,
LES
ORIGINES
DES
CONTROVERSES
TRINITAIRES
225
Associs ne pouvaient bonne heure indissoluble. rehausser le seigneur avoir aprs l'union nous de siens leur leur Pre nous par
dans
le Pre,
le Fils
les Dans
de
sa lettre de ses
Corinthiens,
diverses considraLions appel il leur ces chrtiens diviss, Dieu, un mme Christ,
charit
Il les conjure presbytres. comme les aptres ont obi Dans ce saint du le rcit du sur vque, s cria bcher, serviteur connu. bni martyre le point
les
de ton t'avons
Seigneur et bien-aim
et cleste
Jean, presbytre qui, cie, deux reprises fils, dans sans leur
vrai, quelques au moment dfaut C'est le que assosicle, son et Jsus galement qui ainsi
adjoindre ptre
la premire
phrase
suivante,
1. 1 C~em., LVIII, 2 Xod TO T~E~U-Of TO Ot~tOV. 2. XLVI, 6. 3. ~a~r; XIII, 1. 4. Martyr Pol., XIV, moiti du second sicle)
mo<; xxt n TrvES~fx <xuo~ T9
Z~ Y~P
3. On lit aussi
~.x~oBv Ev E[M[.
dans t'/t.sceHMon d'Isae Z7j yoLp xup!o~; o 9eo(; ~.ou xx: o KYo~t'fjTb~
(voir Zet~eAr~ /t;r
(Ire
Kuo~!
tu;Me?M-
226
ANTOINE
DUPIN
curieuse et devant du
devant
prvention annes et du
Ils
associ unique qui donnent de l'poque o Pre, mais ils ne rpondent plus au langage du second ils ont t crits. Ds le commencement sicle, niennes la Triade La Triade c'est De cette bonne chrtienne tait formule existait. ne sous l'influence de la formule des ternaire, son fut ternaire; a du sa conservation. transformations si elle avait nous le veraux dtruite
pauli Dieu le
profondes t laisse
rons, fut son gide tutlaire. causes de dissolution qu'elle La premire transformation saint sion Paul. divine Paul Les du tait Douze Sauveur concentre tourna
de rsister chemin.
parlaient et de son du ct
attention l'avenir,
les regards
Il leur
sur la terre,.avait exist divine, paratre avait et qui, par amour c'est--dire pour nous, spirituelle, de un corps semblable au ntre, s'tait revtu dpouill ses prrogatives modifie. naturelles. La notion du Fils se trouve ainsi
M, dans
dans le dtail
On On s'en tient trouvera
LES
ORIGINES
DES
CONTROVKRSKS
TRINITAIRES
227
la christologie, saint, Paul apporta aussi la notion de l'Esprit deux nouveaux lments. il D'abord, identifia avec le Christ, il expliqua est l'Esprit que l'Esprit la substance du Sauveur. Le Seigneur constitutive est Esprit thiens. dans la 1, lisons-nous EL, en effet, l'homme recule seconde cleste ptre dont aux Corinla thologie du monde tait n a de
Comme
il enrichit
avant la cration l'origine de venir avant sur la terre, et la rsurrection lui rendre son tat primitif en. le dbarrassant qu'il avait prise ncessaire
pour notre salut, en ne lui lais tout esprit. Mais l'aptre ne Le dernier Adam est devenu un
au Seigneur est un qui s'attache mme avec lui Par l, il enseigne esprit que le Christ se communique lui-mme aux fidles, dans qu'il se rpand tous ceux qui font profession de lui appartenir, que l'Esprit dont les chrtiens l'effusion est une manation du reoivent Christ. Saint Paul fit subir la notion une autre demandait descend vient sur nous modiaux les don-
de l'Esprit fication non moins on Quand profonde. de Dieu judo-chrtiens pourquoi l'Esprit L'Esprit ils rpondaient de Dieu fidles, ner le pouvoir d'accomplir rponse de parler en langues, des actes extraordinaires Paul est diffrente.
lui, le Christ, son esprit aux hommes, ne se propose communiquant de produire seulement en eux des phnomnes sensibles il veut aussi et avant tout s'unir merveilleux, leurs curs, leurs sentiments, eux, transformer Nous avons entendu nous dire que l'aptre devenu Christ un est Esprit un mme vivifiant esprit intimement leurs le Christ s'attache point
de saint
mes.
228
ANTOINE
DUPIN
de la des
ces
Ne
auxquelles craindre.
comme
songeait qui
le chrtien
avec
son
vivifiant et Esprit matre un seul et mme donne une de plnitude J'ai t cruci-
et leur os
songer. et si je vis, ce n'est moi plus qui vis, le Christ la c'est si je vis maintenant dans qui vit en moi 1). Voil de Dieu l'ide chair, je vis dans la foi au Fils que se fait saint du chrtien. Paul de la situation Pour lui, la foi n'est vrits le pas seulement Cette caches. de la l'adhsion adhsion foi. n'est de l'intelligence que le point la des de dpart, de conviction de l'me le Matre pour par le
prambule
s'achve fusion
par l'abandon de du
Christ
et que le Christ vit dans Toutefois cette de l'me du chrtien pntration par le Christ ne serait-elle seulement une une pas mtaphore, Il en serait ainsi si le Christ tait un corps de chair, image? car ces corps ne peuvent dans d'autres Mais pntrer corps. le Christ partout. mme ploi vient si est Esprit. Or grce du Christ sa subtilit ou dans si l'on l'me en du un esprit pntre veut le Christ luifidle. De l l'em. De doivent 2 l se
greffe vit
la formule
Jsus-Christ
avertit les chrtiens l'aptre qu'ils comme vivants en Jsus-Christ pour Dieu de qu'ils condamnation forment tous
qu'il Jsus-
]. 2. 3. 4.
Ga/ H, 19, 20. /?om., Vf, 11. /A., VHt, ). 7A., XII, 5.
LES
ORIGINES
DES
CONTROVERSES
TRINITAIRES
229
habite, un me
en homme vivre
effet, et
dans
les Et
fidles de mme de
vivant. agir en
lui, du
mme
prsence
l'Esprit de vie
Christ.
le sens
se qu'il reconnat
de qui est le critrium de l'esprit du Christ a la foi et qu'il appartient dit saint Paul vous-mmes, si vous tes dans la foi
suprieur, perue la foi. C'est parce que le chrtien au aux Christ Corin-
thiens,
savoir
prouvez-vous
est pas .que Jsus-Christ Si quelqu'un en vous ? Et il dit aux Homains n'a pas du Christ, il ne lui appartient l'Esprit pas Au moment o saint Paul transformait ainsi les deux vous-mmes ne reconnaissez-vous notions n'avait cre chose donner ce du pas sous n'est une Christ encore l'influence rien place par Dieu moins au et fait du son de Saint-Esprit, apparition. la doctrine certaine. du la formule ternaire donc t
que
aptre ? La se dcida du
futsrement de
Saint-Esprit reconnaissance
du bain les nophytes au sortir gratinait donc affirmer au moment o il On peut que l'Esprit, introduit dans la formule son caracternaire, possdait de se au paulinien. faisaient nom du plus difncile de Jsus ceux qui du Fils et du Pre, pntra, dfinitivement doctrines, et la sinon il est Il est
et n'avait rien primitif de dire quelle conception baptiser commencrent La christologie heure dans qu'assez prs d'un tard
primitive
paulinienne,
l.IICo/XMI,5. 2./?om.,Vm,9.
230
ANTOtNK
DUPIN
termes,
du
moins
sans
hostilit
ouverte.
Nous
ne
quelle cole jamais au Leurs de la formule premier Christ tuaient-ils cleste bien
la conscration plan messianique dans le Jourdain. au Peut-tre, devenu que cette conscration par saint amour Paul, la homme
ternaire
l'influence
doctrine. les renseignements exeraient communauts contraire, si frquents, la lettre de et se une grand aptre influence sans cesse chrtiennes. les autres Le prodiges de plus en l'Esprit mutuelle le'Christ sicle, le Christ propags grandis-
par ses lettres sur sante les langues gine, Aussi, comme crits , au taient dans un
faisaient
est
Ajoutons
l'empreinte homme,
un le de
tait, comme
soit
soit le Christ lui-mme Pre, vie religieuse. Peu de temps saint aprs de gine pour voir et ils deux lments nouveaux.
principe
Paul, D'une
la
qui avaient
tait le fils de Dieu venu que Jsus et juger le monde, crurent ne poude lui appliquer le nom de son Pre, D'autre et au qui, Logos part, l'cole grand les de rares ce convertis philosophe, de Dieu,
chancelier
1. C<em., 2. M~yne~
XLVI, XV.
6.
LES
ORIGINES
DES
CONTROVERSES
TlUNITAtRES
23i
cet tre
celui
pour
Paul que saint avait une qui pris Jsus proclamrent Dieu que et Logos ce qu'avait ne dit des cha-
Logos Paul.
incarn.
primitivement plutt nouvelles. Nanmoins, la Triade, secousse faillit dont une elle
dans
la faire ne
de
titres
toute
du
Celle-ci,
assez
bien
pas accueil-
tard se faire naturalisera parvint qu'assez Rome. un phnomne non moins De l rsulta que important curieux. termes eu question, avoir 'Chacun des deux aprs failli tuer la Triade, sa convenance. Il se forma l'organisa Orient, ainsi deux Triades l'une le ayant principe pour ide directrice le l'autre Logos, domine par Ces deux Triades rgnrent Orient, l'autre A ce elles plirent guerre on put celle la seconde peu moment se livrrent tout de cent le en de Jsus. de la divinit la premire en simultanment, et vcurent l'une ct de
Occident,
la fin du troisime sicle, prs en paix jusqu' eut lieu entre elles un choc pouvantable; l'une quatrime ans, quand, que l'autre sicle. puises, la victoire de A furieux la fin assauts de qui remcette terrible la paix, reste Du des Triades il n'y reste, concesne pas qui avait
s'apercevoir
elles
aurait vaincue. du tre qui rgulirement faites dans le cours de la guerre, elles s'taient et pour consentait sions quiconque rciproques des deux de trop la place y regarder prs, s'taient plus entrechoques Trinit. qu'une un sicle auparavant,
NOTES
DPIGRAPHIE
L'INSCRIPTION
A/ayH~/)t;e/'t;tnoce;)~ .e.'isef'a.ntmtermnocentt'scoeptstt yt;ant~<a~t7e6'.<tt)tAsect't<ae.< yUttm le /e<Hftt ea;c~je< nM<ey 5 mundo yem!<n~' refey'<e')<e/tt ~<a<Hf eclesine de oc
/jee~r;tm
de la ligne une croix 3, devant yua/K, latine. et ligne 6, aprs ye/Ki~M, Ligne 5, aprs reuer/ey~e/K, de ponctuation en forme da trait oblique. signe Aprs Les G affectent la forme d'un oculoi-uni, ligne 6, palmette. C muni de q. Je propose suivante d'entendre et ponctuer ce texte de la manire en bas
d'un
L'inscription Latran~. En
ci-dessus face
se trouve
conserve
au muse
de
lger
trait
descendant
les Q, la forme
t'n/tocen~, Aya<jf:M, /)ue/eMe jam inler t/tnoce;t<e$ Qua/rt Qf;ant munefo ~efK['< ~<t!/)t7tA' le /ae<um reverlenlem 5<rt'nya<;t7'e<<~ <t/)t
e.Bc;yjt<
/)ec<o/'um.
i. 7?onte,
une
hliogravure y~/jt/a~AM
dans
Th.
HoLLER, s;nyt;/rtrts,
Les
Ca<a~om~e~
de
pl. Lxxr,
(/tc~o;tt~
cA/'t~~a~t!
c/o<7Mta<a
.!ty;n/tcan<ta.
NOTES
D'PIGRAPHIE
CHRETIENNE
233
a t Dom
souvent Leclercq2.
cite, Ni
par ne
de Th. et Dom
adopte la Leclercq, Mayu~ Sans de Puer doute, textes tait d'autres africain, Italien, un
origine
africaine
est inscription saint emprunts Cyprien; crivain connu et lu en dehors que des et n'est-il dans derat Dom le sens <(.~) Africains~. pas celui X, 521 ? et Dom Quant d'un
Cyprien et par
au Rutule,
IndeMago
infensamconten-
Leclercq
inscription, stahilis pour quam et trs naturel. L'inscription trs accus. un jeu jam inter qui H ne pas de
notre
non plus pas bien vu ista vile. ont propos puisqu'ils bien /A: Le sens est cependant n'ont est acclamative et offre Elle
Magus sta-
innocentes se rpondent
exclamations te laetum.
Quam
Quam Deux
invitations donc
pleurer.
Je traduis
les
innocents
(les
lus).
1. Dict. 2. 3.
cTarc/t.
cA/-e<
chrtienne, p. 75. Roller lit ~areus t. 11, p. 166, n"31.Th: pourMay; et il suppose pour obstruatur. que s<rua<t;rest dans Socil dans 4. pitaphes chrtienne d'enfants l'pigraphie des de Centenaire nationale Y~O~9C~, .F/'ance, A~~yuatre~ Recueil de Mmoires; Klincksieck, ]90i, Paris, p. 57. cum sole clariora est indicem 5. Hujus ingenii texere, superfluum xLvn. sint ejus opera De viris t/<y't7)u6', , HIERON., Z'A/t't'yue Op. <at)<
col. t.
597.
par notre mre l'Eglise de ce monde [ ton retour de nos curs, touffons les gmissements Retenons dans nos yeux les larmes. Je crois que cette traduction peut se justifier. Innocens enfants une dans est couramment aux pithte applique chrtienne On lit dans primitive. l'pigraphie des Gaules' une
77:c requiescit in Christo et Ma<c!u~ innocens m/a/M ~)ace /t(/e/ qui vixit a/?./KM A[ovu<no!; et dans une pitaphe des Catacombes III W]'K[Of; KXOCXOt; E\'9otSs XEtTE (pour XE~TOCt)pLeTK TM~ 0~0~ inscription D'autres enfant innocent Denys repose ici avec les saints. insons ou une priphrase on trouve fois, au lieu d'innocens, du cimetire comme dans l'inscription suivante quivalente, de CommodiUe peccato, diquent baptme, accedens (~M~e)j6:us!orae~c! s(/ sanctorum /ocu/M :ace Kx<xxof;. sine (sine) Ces quiescit. n'inpeccato, reu le sene
qualifications
insons, innocens, eussent pas ncessairement que les enfants tmoin suivante 4 mtrique l'inscription
Insegnem (t)fMoa<ent munimine cruces genetum septum, nulla peccati sorde /;tca<Hnt mente parvum, quem pura parentes sacro mors fontes rapuet. baptismate set summi tingui, rector nobile
Olimpi
pas
croyance
pch en Gau~e
originel,
mais
1.
E.
LE BLANT,
Z/eptf~'ajoAte
eAr<te/t;te
p. 51. dans 2. Facsimil 7~o~e Mozxo'<), crofto/ocrtc/te sec. III, C/HMa, p. 27. 3. MARuccm, Les Ca<acof?iAe~ 1~ d., de Rome, 4. BucuELER, Car/tH'na I, n: 770. e/)~rap/nca, 5. Pour uocaAt/ur Ares.
della p. 92.
NOTES
D'EPIGRAPHIE
CHRTIENNE
235
les
textes
autorisent le rle du
pigraphiques conclure
comme que,
ceux
de
pratiquement,
existait
cette baptme plus qu'aujourd'hui croyance le baptme efface les pchs que uniquement aux enfants non baptiss, comme que le ciel s'ouvre vertueux de a pu Tertullien, persister nombre plus )) opinion, qui combattue quoique Cette longtemps tait par clairesaint et en
d'inscriptions
Tout
de
depuis saint
esse Cyprien.
jam
est 2
au De Lapsis. ~e /aeQu~m laoc /Mu/~o /'euer/e/~e/K est /c!e~<M excipit mater ecclesia ye~~u~, de com-
adaptation
ocH~oru~
pectorum rminiscence
~a~ua~zr ocu/o/'u/M . pectorum gemitus, /~M de ce dernier de phrase, membre je ne vois pas De Rossi, suivi par Dom Cabrol et Dom Leclercq, ditions et des mss. plus sauf R ~a<M/'comme claire.
1. J. TURMEL, Le doyme e~t! pch originel dans /?euH d'histoire e< de ~'era<;tre an. et t. VI (1901), p. 18 suiv. J. TuRMEL, re/t'yt'e~M, Hisloire de /a thologie positive depuis for;<jrtne 7u~6rt!'aH eoHCt/e de Trenle, p. 89 suiv. 2. De 7Y<u~ts chi-istiants dans PITRA, Spicileg. Solesear<Aay., 77teftse, t. IV, p. 536. 3. De Z,a/~M, III (dit. HARTEL, p. 238, ). 8). Hartel a imprim mais deux mss., S et R, ont yua/K vos laelos; <y;zaM vos ~e<o stftt) cette leon a encore pour elle le texte de notre inscription. Cf. LE BLAXT, /fM<. cAre< t, p. 94, n. 3. 4. De Z-apsts, XIV (dit. HARTEL, p. 249, ). 13 suiv.). Hartel prfre pec~o/'M yefKt<iz~. La leon de notre inscription pec<oy'f)m se rencontre avec celle des deux mss., W et 7?. 5. Pour l'ide, comparez DE Rossr, I. U. R., n. 843 Parre nos ~acy'tmts, Vtt)e~<ent Deo c/'ec/t/e flere ~e/a~.
236
L.
SAINT-PAUL
doute de
n'est
a crit
pas trs
se
mtaphore
aux larmes, transporter l'expression un peu forte, mais possible. Au point ~u~y' peut tre une faute du graTh. Roller plusieurs conjectures. (op. deux lettres omises oh devant ~<a~ur, /~e~~ oculoruna. J'ai pens
le lapicide hypothses aurait grav un R pour la ligature X= AT, STRVATVR pourSTAVATVR (statuatur) ou encore, il a grav ~ua~ur au lieu de ~r:ny~ur c'est ce le plus vraisemblable il y a dans De Hossi, qui me semble t. III, p. 239, une menant par ces mots .S/~ye et STRVATVR, STRINGATVR 7?onM~o<er., graphique, sion d'une inscription dolor mtrique /ac~/?M~. au point comEntre de vue
d'ailleurs, la diffrence n'est pas bien grande lettre G et de deux barres, celle bien souponn de saint que toule
il y a omisde l'I et la
diligentius inquirere suivre cette petite enqute, inter innocentes coepisti lettre Ad innoxium,
1. De trs
3. J'ai est un
et en voici
membre
c. x -Z~e jam M/e~ De/M<?/za/!u/M, est. Tel est le texte imprim crimen
belles
de ces ngligences. Ainsi inscriptions prsentent dans l'inscription de Cherchell, at sepulchra Areant C. I. L., t. VIII, n. 9585, I. 2 x de s<rua;t<, a t grav au-dessus oubli, coup, aprs et dans l'interligne. le lapicide a crit Dans l'inscription Puer, Afayus 1. 4 ecc/e~tae oc pour Aoc. Saint AUGUSTIN, Coft/\ IX, ecclesia, pour 12 crit moerorM. Co~ftftye&am /f!a;unt 2. 3. non
4.
t. IV,
oirendit.
I, L; p.
nocentes, HARTEL,
24, 14,
p. 536. innoxium p.
crimen
est;
malos
quisque
12, 1. 10 suiv.
REIFFERSCIIEID.
~OTES
D'PfGRAPHIE
CHRETIENNE
237
notre inter inscription, innocentes, Parisinus, devant
crois de
des ides ne s'oppose plus, pas la en effet, de montrer correction. Saint vient Cyprien, que sont assurs de l'impunit, dans le sicle , les coupables que, teurs noxium cents seuls, et des crimen est un crime sont les innocents lois. est, En nous dangereux ont lisant avons craindre des juges, des dlainter. .~e y'a~ tre au nombre innocentes, des innopas a
sicfe), la suite
deux
voit
textes
lui
pasaetatis feli-
de mots
l'pithte et assez
staviles de
~'u:
haec
vit2
est.
indcis. de de lettre
lire doute Ad
t'~a
que les traducteurs phrase dom Cabrol et dom Leclercq le sens ne (?) Je crois que et la pense sont emprun Q~~ c. xrv ~aM~, mundi inplicantis laqueis aeternae de terrena faece sui-
qu'exprime
l'inscription
1. De Mo/'<a~'<a<e, xv (HARTEL, p. 306, ). ]9, 20). in vita 2. Z)e.r<rta;n;~ nomine vocitatus nec immerittO, nam tuo sic munere, Criste, (/e.E<y'ts tibi nunc fide adstat in agnis. I, n. 769. BucHELEH, Carnuna e~tyya/)/nca, c. m (HAnTEL, 3. HARTML, p. J5, 1. 3. Cf. 7/'tf/ Z)e /)/o;<a~e,
238
L.
SAINT-PAUL
vante quieseis
(Haec
tibi
aet)erna 1
domus tu]us
in qua spiritus
[corpore,
nunc
inscription, je crois qu'il ne faut affirmatif. De Rossi 2 la plaait pas tre trop peu aprs 4 est de la dom 350; Roller~ 3 pense fin, qu'elle Leclercq de la premire moiti du iv~ sicle. L'examen attentif d'un facsimil ne me autoriser A ces opinions. parat pas 3 et 4, on distingue trs bien lignes or ce symbole sur les inscriptions latine apparat dates de Rome au commencement du v~ sicle De plus, le Q affectant la forme minuscule dans TVAM, lignes 3 et de la seconde moiti du ve sicle surtout 4, est un indice
en
face
des
une inscription d'un J'ai l'impression soign. assez fut 4a0, postrieure du commencement Comme la
sur
caractre
relativement
trs
beau
et
est que 1 inscription yWa~u~ Puer et je ne serais pas tonn qu'elle du vi~ sicle. Il est possible que le seule justement remarquer difficile de reconnatre l'ge des d'avoir caractres mis hors . de de fait
le sens d'une
Sminaire,
SAINT-PAUL.
p. 299 I. 4 suiv.)
pacem. quando de
Probans
istis
adque contestans
turbinibus
Dei
mundi
extracti
aeternae
tatem
portum
petivimus,
llla est enim
quando expuncta
nostra pax, illa
venimus.
<<a2)t'~M et firma et perpetua securitas. 1. Th. ROLLER (Op. ~t~ t. II, p. 81). 2. DE Rossi, dans Spicil. So~esm., t. IV, p. 535. 3. Les Ca<acomAM de Rome, t. 11, p. 167. 4. Z/A/rt~ue c/th?< t. I, p. 75. 5. ROLLER, Les Ca<acom/)e~ de Rome, t. II, p. 297.
6. Ibid., 1. II, n. 19, inscript. date de 482.
7. lments
d'archologie
chrtienne,
1.1, p. 147.
NOTES
D'PIGHAPHtE
CHRTIENNE
239
P.-S.
Une
date l'allure,
de les
la
fin <
du
jv~ et les
sicle ides
formules
fuit. fudit ?
DE
Rossi,
per te gloria nti fidelis .1 ann Qui vixit quiescisin pace. 1111 d(e/?ox('<f;~) m(enses) [ou peut-tre d(t'eA')] Antino et Syagrio (An<o~to) (co~s;~t/)f!~). I. U. t. I, antie n 315, 382, p. 140.
IV
Kat.
OcL
ANCIENNE
PHILOLOGIE
MONACHISME ORIENTAL
CHRETIENNE
du monachisme historien principal a M. Pre,uschen et a dom son Grce Butter, sont devenues accessibles. galement Le 7?et<racr tiwe 3t)r de M. Erwin PREUScnEN. des Ricker, d'ingale dition et de des Que~e~/j;!tftf/e (Giessen, deux parties est une a/<e.<e;t )897, russite.
11.
Le
gyptien uvre et
est,
Palladius. nous
sa personne
Pa~ac/n;s
und
t/n/er.sttcA~nyeft de compose La
At'YuTto'<
ein u;)~ se
premire
TM~
x~r' t'7/Mcom-
j~.o~fx/Mv
S.frroo~t,
86, ~a;t.iy;7e (43, de 17 mss. grecs, t'uvre publie puis n'avait par t plus on son de celui Fronton l'objet
et armnienne. syriaque, copte la premire fois de Meurs en Jean par pour du Duc en 1624 P. G., XXXIV, (d'o'Migne, de soins. Elle en deux de tant subsiste recende Meursius, l'anne tre du les est la seule du date 532, du v" s. On livre. crits, t'M~oy'trt que /)tonacAor!tm critique incontestable. voulait au consa authentique. ancien plus un temps Par ms. trs
de chapitres la collation
courte, remonte
cette
jusqu'
atteint
conclusions
deux
l'Histoire La
moins
ne qui Ce sont
documents le
question lucider.
du monachisme, sur l'origine milieu dans moral il s'est dvelopp. lequel le but difiant de fauteur qui a fait servir rcits la mise en action de ses Ides. La est moins facile propose nomm
n'admet fauteur
des documents rapports de deux pas la distinction de t't~Of/'e et ~tu~/aytie l'voque n vers 383. de Jean 362, C'est Nitrie de vint l qu'il neuf
connut
de
Vers cette
Chrysostome comme
ANCIENNE
PHILOLOGIE
C'UfETJENNE
24i
La
composition anne de son 12. Cuthbert Cambridge, Le premier leur valeur L /<0t;'e Celle le livre courte, passe deux Le que Le
de
l'T/t~Otre
~at~ay;;e
se
place rectifi
vers
tre
par
vo).
est
surtout
connue l'uvre de
par authentique
comme Patrum
sous de Parac/Mus 7/erac/K/M, appendice Le P. B. le rapport renverse tabti entre ces abrg. le dernier texte C'est l'uvre qui reprsente authentique. des dfinie, Vilae et Pa<Hnt de au l'llisloria grec de est une combinaison de rV/t'~Ot/'e Comme la le texte version B. arrive points, de ~a! de monacAoy'HHt. Meursius du de livre et original.
Rosweyde. le titre
Une
autre
livre
siaque, l'appendice
malheureusement,
rapports
ntOKacAorunt
Accessoirement, M. est Preuschen est Rufin des le grec et dans le grec propres sept et passages
dmontre texte
que de
de
primitif uvre
de
prcis,
*s
dans
les paens. Le mot est traduit "E~f~s~ dsigne par ye"<~M, ou eos cae/'tntontM f/aerno/nacM Nombre qui a(7e/)a't<t; des passages ont t remp)aces dans )e iatin bibliques par Un des dfaits les plus tort. formelles, parfois allgues mots per 'A~o~h), te perdam. est carter celle des o~o~M La S~ fiou. dtruit du dans P. le B. dmonstration
est le jeu de probants latin texte /Loco~o~t, la conviction. emporte Une dius. autre II n'a question pas de
critique peine
sources
littraires
de Palla-
de sources Les l'hypothse coptes. de ce genre, on a rclam pour lesquels depuis quelque temps prpondrant, ont apport plus d'encombrement que de lumire. des remaniements I) n'y a pas davand'ordinaire sans valeur. de de et penser Lucius Rufin partie que Palladius a utilis d'une des source les sources notamment, ne peut tre du livre grecques. L'hya Palladius, commune du la
pothse Sozomne La
deuxime
sources
de
merveilleux mental
tmoigne
commun
le
~euued'~fs<otree<deLter~urere~fyteu.?es.XI.
242
monde valeur, tique antique. le P. B. avec saint D'aprs caractrise ces
PAUL
LEJAY
documents
on d'abord
rendu
-leur
semi-rmiL'esd'inautres ou
distinctif
des moines
dans toutes les dominant, saint Benot. Saint Benot du monachisme chrtien en
commu-
est
une
critique
de
mss.
3 des
combinaisons Dom P.
authentique;
quelque
Les mss. de cette rdaction se divisent en deux dont phraste. familles, l'une est l'original de la traduction latine et nous a conserv l'ordre des derniers de Pattadius. Le texte est tabli avec primitif chapitres soin et une mthode il est dsormais aux interdit grand excellente historiens 13. vertes moins anonyme varie, avons dienne Lxvn. On faites d'en a fait citer un autre. bruit, il Il n'est autour quelque temps, pas de journal qui n'ait et de Thas. La lgende y anciennes le et sindonite, le nom Jean cette In la de des dcouou. est
grand Antino. de
plus Srapion
Nous com-
dans le genre de morale, raconte saint Jean Chrysostome, fort bien se retrouver dans la tradition on article t. trouvera de dom I, col. 2338 des cols les
A~a/tae<?t, des la et
dans
L'inscription
donne
MA dont
KAPIA personne
et
la troisime
.0CCAA. 1. Puisque je mentionne le Dtc<t0)tft!:tre de chrtienne, je profite d'ArcAeoto~te jour l'occasion m'en pour me mettre car je ne sais si le cours de ces chroniques une nouvelle bientt onrira occasion. l'annonce des quatre fasciDepuis premiers cules (Het)tte, t. tX[190i], et Ane, p. 384), il en a paru trois autres Letouxey (Paris, Fascicute col. 1185-1504; Fascicute in-4"; 5 fr. le fascicule) V, /e.i)tcfrt'e-.4nte,
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
243
part, de
sur l'habit
un
fragment monastique,
de
poterie on lit
accompagnant
le
corps
d'un
CAPAmCJN
KOPN<jJCOAAOY )t (p. Nous moderne, rsum imaginaires 14. (lu Le les y a 116, voil eu cf. bien p. loin les des 215), Srapions. Srapion )e Voy. /)o//an~t'ana, H de peut gyptien. o/'CA/'M~t'an est un la expos fois de est il un a est fcheux D'aprs sindonite sur cet t. l'dition fut incident XXIV que importantes. venu livre de de donner M. J. 0. une histoire gnrale The spirit pp. embrasse chapitre recueil dans le dtail. de Butler de Palladius,
d'Antino. Analecla
Tv, !'M~ xurv, -raae~. menu de l'rudition p. ml 400, des dont donnes j'ai
dcouvertes
sembler Le
monachisme
HAK~AY, t903;xx)v-307
afK/ori'fjft'M in-8"), d'ailleurs sur leons De plus, 1.5. DcM e/<en <e;t M. la
Il un
l'Orient la
l'Occident bndictine.
ScmwiETz,
das v)n-352
dpouil-
Vt, 2Jit.
1505-1824 contiennent les .T<p/tate< (abbesse), (basilique), amphores, du 777' (maison ~)tf-6~te, ~tftdance, ~t~etuta tmmer.it~rec, ant/)0;t, ,'inte.s,
col.
Fascicule articles
VII, suivants
col.
J825-
e~tf/ra~/ttqne. funraire,
aftCt'Ma
pa<)';arcne), CAnnOL] anap/tore [F. .4;t<ye<us Andr de Crle [L. PETIT] Allatius, matarion, ~U<e<ut'a(cA;[nt), te<s latins, numriques Ambroise
[GATAnn] Anas~aste
d'), ampoules (a e!;tnf/t'es, ~toante et Sa~/ttre, analoarnu~e~e.s, /t<ea;an.drt'e ne, [II. Li'o.itco] Angers (e/ef;/tute)t, (acctama<t'on tttur~/tque), anamnese, [W. HHxnY] ana/)a<Amot, chant d.t;t.! (rit) [Paul amict a<[<Nryf~ue. anacreon~f/ue.s ~;t <t<);r~te[P. LtsjAYJ [V.
aftafftastmox,
(<;t;/)tc;f<um
(~nurs)
(G. (vers),
Momx] anas<;t;ita~p/ta-
alphabet am&rostert
WAGXKn];
/4m;t<atre Eo.MOXt];
/t~/mno~rap/te(satn<), anadoque
(sat'n<e), [PARGOtRE] ancre [J.
amende,
anapaust'mos,
ana<o~tca
[B.
ZtMMHMAt].
Enfin,
annonce,
Andr [Chartes MtcuEi.]; le huitime crite, j'ai reu t. I, col. 21i5-246i) qui anneaux, (archologie), de (fte Anutser, anti<') [dom an<t'men-
dans la <t<t;r</te an<tp/:one [L. grecque PETIT] A nlioche HExPTHU)ns]; (<t<r~t'e d') [dom LECf.EncoJ an<tpendt'um [W. A partir de ce fascicule, une table et un sommaire des articles sur ry]. n~urent la deuxime nous aurons cette table j'espre que page de la couverture; complte la fin du volume, sans d'une tabie prjudice mthodique. ant/toto~ton,
PAULLE.tAY sources. citer, ni dom il eut le fondement des dtails, plus on sauf Mais sa moderne ni M. les est Bidez, travaux pour /auplus
et
une
critique du de
pntrante. hors a t d'tudes d'Egypte l'objet offrent un intrt moins et gnra! suivantes. DEL TtxuAMO de l'asctisme vient d'apporter 5tUt<a Me~tt.t no<e in-f" prix Roma, 30 lire. une et de
nous
indiquer les 1(). Le cardinal M. R.\MPOLLA imposante roma~a Mnccccv; est a l'histoire .oc!e;t<t Lxx;306pp. divis en
contri<ytufnore
tipograna
Introduction, ont la
caractristique
typographie Ces documents l'ouvrage. mire fois nous en recevons sont latine t. de texte Vf![ au nombre avait t de deux,
les
place
grecque. Bollandistes sa
Madrid, complet
RampoDa, pendant dcouvrir et l'application a H 9 de l'Escurial, dat rcents, mss., plus sont un ms.de de Silos en le ms. (B. N., 1903 par unique,
un l're
espagnole et plets
(954 remanis
521 (Valenciennes xf" s.). La vie 2178, dans des le t. XXH (x[" s.). Aid
Les autres J.-C.). les plus importants xe s.) et un ms. grecque AfM/ec<a, a t
sont
incom-
publie
G. le cardinal Franchi de' Cavalieri, par MM. une dition, en donne fonde sur une nouvelle collation et Rampolla d'une traduction italienne. A ces deux documents accompagne s'ajoute le ch. LX[ de Palladius, Histoire avec la traduction ancienne ~t;!S[a<yue, du diacre Paschasius. drive de la La vie B~; xx'~ Tto~.T~ct de Mtaphraste est ngliger comme
d'aprs Mercati et
Barberini
37
comprend Mlante
La socit romaine au ivchapitres Lss sources Le, point historiques. le est le rapport du texte latin et du texte remaniement. Mais la La vie des latine reprsente indications goinduisent est la l'origidpen-
fidlement et
et
les
prcision citations de
l'Ecriture
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
245
dance cas de
d'un
latin le
mal mme
compris.
H est-assez
M)anie le
des que celui le grec. Une (p. Lx<x suiv.) historiques. se ranger Si une
que le saint solitaires clbrs par seule diincuit subsiste ici. que cela fournit la vie grecque est exact, il faut supest plutt hypothse qui il y a eu deux dans du originaux, de
curieux
de
voir
ou original grec, que formute par l'minent latin. hypothse est, n'est suivant Gerontius, pas
critique
biographie )e depuis,
aprs un vque
prtre )a mort de
compagnon directeur de
de
il a d pas fait, crite en grec. Le destinataire vque d'Afrique. de les fondations comme mss. Je de et une
tatin.. yeux
tait
un et non les
Mianie
mais objection, de la vie latine nous ramnent les rapports mss. desaint
littraires Augustin
wisigthique
Exempta
iv) peu vent tre ces mss. drivent description Les notes ou moins de au
t)M;yo<A:eae, )apreuv&
Heidelberg, subsistante. encore d'originaux dans sa sont des 1. des de Mtanie n!s de t.
Cependant voy.
romains pl.
dissertations,
tendues,
famille mari ya/ert'a pre Jeune sien, teur raire qu'au Mfanie maison
paternelle de 'Mlanie de
M)anie
plus 2. La 3. Le
l'Ancienne au <v" s. 5. Vatrius Mtanie la Jeune La famille maternelle de la materne) du pontife et 13.
)acre;M et
Pubiico)a, 6. Valerius
7. oncle
Mlanie famiHe La du
la mari de Mlanie Pinianus, de Mlanie, la ye/t~ 8. VoluCeionia 9. Ses autres 10. La famille parents Parent sainte de 14. maison de Le de MarceHa virginit changement des Valerii Domititte Patrimoine 20. Nole Relations 23. 26. pour Avec Jovius les Mtanie 12. depuis de avec Culture la paix costume 16. Villas et Serena 24. Tigris le snalittjusde La et de
chrtienne
Albinus
11. de
Pammachius de
le
sainte
de
22. 25.
Runn et
d'Hippone; de Mlanie
conversions
246
PAUL
LEJAY
30. Apologue tir par et l'esclavage de saint Ses 32. 31. Macaire tegmes jenes du Tripo)i 34. 33. Le refus CH/s;M /.<f;/)/tcu~ 35. L'impratrice 36. Sentiment de Mlanie Eudocie que dans la les mes oratoire des morts priv 37..Son peuvent 38. La 39. avoir de ce qui ritre donne aux la La
29.
Mlanie
des
apophCP.
patrice Lausus sur la connaissance sur la terre passe de la communion du viatique 41. 42. de glise 47. saint de Le dans Le La Lausaint culte
se
pratique Administration
quotidienne
L'eucharistie, de
baisement
dans les monastres Hturgie Rome rent 41. Nol Jrusafem 45. Etienne Jrusalem Les monastres 46. de sainte De seulement 319/350. 355~366. 37t/372. 372 (nov.). 372/373 arrive 375. 378. 380. ces M)anie notes, qui un extrait Naissance Naissance Mort du 48. Son lucident de iconographie. les tous
premire Mtanie de la
dtails
biographie,.je
ferai
la chronologie. de"Mtanie t'Ancienne. de Publicola, de pre de M)anie de Publicola. Jrusatcm. par sa M)anie et la Jeune.
mari de
pour
Visite avec
Mlanie d'un de
Jrusa)em monastre de
rsidence.
vierges.
Mariage 381/382. 383. Naissance de 397. 402 Mariage (mars). Note. dpart de
Mtanie Mtanie
Retour
Mianie en
(fvr.-mars). (juin-jui).).
Jrusalem de de Publicola
la Sicile
l'Afrique.
Mianie vque
]a
405
Palladius, (janv.). Rome. Jeune (janv.). (sept.-dc.). Leur (dc.). A Alexandrie Visite Mort des Mianie
la Jeune Mlanie
saint et
Paulin
Noie. Messine.
la Jeune,
famille
Rufin,
dpart pour l'Afrique. et en route Jrusalem. pour monastres Mlanie d'Egypte par Jrusalem.
et
Pinianus.
d'Albina
Mort de Pinianus. 431/432. 436. Mlanie CP. (nov.). 437. 439 On (6 janv.). (3J aura dc.). remarqu Mortde Mort de Volusien, M)anie oncle la dates Jeune de ce de au Mtanie. mont des Nous Oliviers. aurons l'oc-
diffrentes
tableau.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
247'
casion sur
sur
ces
propos de
de
)a thse
de
M.
Brochet
de Note. reproduisent avec une page diffrents mss. Mianie lt9 deux sommaires ( xe s.) pages. en 1 Vat. gr.
Les 1613 de
planches s.), II
mnoioge 3 Va)en-
est
rputation incommodes
livre
d'un demi-mtre carr. Les prs et il valait mieux pas ces dimensions, de l'in-quarto. Voil un livre qu'on sera dommage car les mmoires du et les dissertations de son diteur
commodment l'article de M. Georges GovAU, plus ~te cAre~e/t/te au et/tou~nte Me/a;)te la ~e:me, dans la sicle, ~a<tc:ef)fte des Deux ~o;t(/M 1906 7~;)e du )" mai L'au(t.XXXtIl, pp. 84-109). avec de Grontius, teur a rsum le rcit en eflleurant ou agrment en dHcats. quelques points supprimant son milieu et par des rapprochements en abondance. H a surtout fournit fait de graphie les premires ptence qu'assurer it n'est qu'il sent. 17. tablir et Mtanie tudes une autorit l'histoire pour de M. G. lui que des H a rep)ac des ce document que dans
conomique donnent,
et largir. personne
expriences plus tait un transfuge de l'histoire que Mtanifs, son retour aux ne soit du vanits
et pr-
de
M. Jean
F.
NAU,
Byz.
saint avant
639, le
Xl 579,
(1902). tonsur
35, avant
tend 599,
annonant
~om
LAUOUHT, Le cAfM<['afM.)te .s'a~a/ttt/e Lecofl're, 1904, (Paris, relatif t'institution monastique M. comme tendent, Labourt discute les du audaantil'introducteur un par une haute
pakhmien
lgendes introduction
ouvrage
syriaque
intressant
a t
traduit
~'0/'te))<
cAre~e/tparM.
Bousnaya
< Histoire 7?a/)Aaft CnABor, Jean Paris, Picard, Bar-T~a~/OH/t; disciple les environs de Mossout vers est n dans
pour moine
la 7?eft;e
248
PAUL
LEJAY
8.69 d
et
mourut
979. nous
Sa
vie
nous
limitons.
donc
bien une et
au
det
sur
des moines asctique et des ides d'une pratiques poque plus du monachisme doit lire le chapitre la manire d_ont comment, poque vritable Rabban Youssef mes de notre
jette orientaux
instruisait
leurs
la destruction un c'est tinction entre le corps, t'me et avons dans les documents et les. crits des Pres. M. Chaliturgiques bot une l'attribue innuence Le platonicienne. triple degr par l'homme s'tve a la contemplation cette division. lequel correspond Bar-Katdoun livre chisme sions mis 20. dcrit le tait terme ta et un disciple tait des de Youssef et il assista il sa mort. du les de Son monainval'avoir auquel veille parvenu destructions le dveloppement qui remercier marqurent M. Chabot
il prenait soin d'eux, par la science, dernire et approche de qui s'avance trait d'ascse. On y retrouve la disnous l'esprit, o<T)~K, '~u/Yj, T~sS~x que
Nous devons turque. de tous les thologiens. article a paru sur important par le P. PARGoiRE H dmontre 69-143). du commencement du
les
/)e/)u~ des
du
se
des mensonges Origines tardifs l'un dont a copi du rgne termine trouv formes dcrites de Constantin par du un est
Codinus, monastres
Je a
Smyrne
renseignement un ms.
SRXtplus intdes
qui Il contient M.
7~to~oyH. vin-130 1899; pp. ce ms., les miniatures des mss. l'Orient Ceux-ci du animal ses se ms. est
0/t<a<eHf'A
illustrs
que
le
texte
et dont
la
sont
vivantes; fait paratre symbolique. groupe Simon saint d'une vant ne pour de le
tendances
deux l'une par images, qui l'autre sa signification propres, indique et les Centaures, nous avons d'une part centaures, le phnix de d'autre au temple et de part la chute
un de et
deux
Nous magicien. voyons en prire; une famille Ignace la salamandre au milieu gtise; la Loi. Il arrive qu'un de saint
commente la prire
prs rece-
symbolique, scnes
le cas
sont
rptes.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENKE
249
La appel
(sou.'f~E~)
pl.
XX
une le texte,
de
ces est un
illustrations.
Il
s'agit
du
ctac
parle retourns on entre le texte d'un nimb barbu, genoux, lui se Un voit
volant. poisson L'interprtation la vie religieuse d'abord embrass commente dans et de Dans l'tat cette monastique; H y du phrase. M.
et A S.
l'entre
l'ordination
doute. l'enceinte
Derri.re moines.
on reconnat dans lequel groupe, tend des ciseaux sur de ce groupe l videmment A des laisse droite, moines la crmonie se voit la de scne Au-dessus, le sujet. la
tonsure. devant ne
cription scnes
aucun
historique
particulier.
OUVRAGES
DIVERS
I.
LtTTtiRATUHE
ANTEKtCEE~'NE
D'OtUENT
ET
TEXTES,
t-3. G.
Le
du
M.
premiers. traduits,
1 mk. prix louer Ici, il n'y a qu' avec des indications crit en latin, runies les
Muratori,
et de 1904, vangile actes des Jacques, Justin et ses d'analectes. rendra un autre
pitaphe choichapitres
compagnons,
Aaere<:co/'um;
7er<ti<7retMet
personne variantes. la un
depuis Je De praescriptione le
in-8 pp. deux mss. qui et le )'Ayo/)arc/tfH!s Beatus Rhenanus; n'a de fascicule pas M. R.
collection travail
Vienne,
a entrepris Lerinensis
analogue (BonjMe,
pour Hanstein,
son
fascicule MCMvi;7t
V pp.,
CoMHMn;/orta
250
PAUL
LEJAY
1 mk. a revus
de
Vincent variantes.
sont
Paris L'introduction lev 1906, pp. qui tient considre la avec aussi, dont le second toujours collection Kruger.. paru de Il n'y ses grec; 1904, Cepenne prsont groude posraire par 561
rcemment, mars
essentielles Rauschn
suspecte. somme, Rauschn aprs un sera ~ttonnements utile de du la fort pendant de se dvelopper. avec a donn el Je dbut, collection la
a qu' lui souhaiter 4. Celle-que j'ai entreprise dbuts. PAuriG~v M. nous <y-af/f)c(tM xxxvi-t99pp. dant on me tendons des livres tte. franaise, in-12,
M.
n'est
encore texte et
qu'a fils,
puis
quelques et
originale. introductions
Nous volumes
ps en rsultats
refusons coninstrureli-
plus Nous de
nous des
mettre
ceux
l'histoire
ajouter que, nous une traduction joindrons 5-6. Deux dissertations ont a!t.c Grecs .et W. T/etf/e~ ont tranch Z);'e
notre quels
premier
mme
W)DMAKN, (Mayence,
qu'ils sur )'.RcAo/'<a<fon. en ./t;<t~ et W. deux des GAUL, .)(/ contient une M.
der in-8;
164
~A/~<H/)<jr~fe/ae//7H.M'ec/e7'A'eHjq/u~<t/tMcAe)tL'oAo/'<a<fO vm-110 La premire in-8; pp., 1902). (Berlin, critique pntrante cet place 7. rature ./f;s<m M. des judicieuse du contenu entre ouvrage G. AncnAMHAULT sur antrieures; hypothses et des ou crits sources 200 et 220. Le <emo~;M(/e J'fin. nEp'~
l'ancienne ar;/)Ne
/e
cA.re<;ef).;)e
o~orrKMM< des
f/eyj/n'/o/oa~e, est un no/)/K/e<. Nousavons de Jean les Sacra Parallela ouvrage que Procope de
t-. XXIX.
[1905]
probablement
d'un
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
251
les trer la
mains.
Mais
les de
auteurs ce trait.
anciens La
ne dcision bien
peuvent
nous
dmon fort
Dissertation tre
d'abord
rsultat,
connatre. a t l'objet d'un travail /?ec~e/'cAe~ <a</f;c<ton 1903 Facult approfondi .Sftr le Dis-
Tatien
notes, de Paris,
que Les
des voici.
le livre
de
avait mme de
Il a crit comme
son une
ouvrage confrence
sophiste devant
un
mls
bien
quelques interdisent
donc M.
Les 19 et paens. chapitres de croire le jD~cou/'s que de Justin. Son uvre doit approximative Tatien que donne par de est de en
s'est absent de ce savant, L'hypothse Rome et en partir ensuite dfinitivement, pour y revenir pour Le ~tscoHr~ tre crit entre 169 ( mort a.d'u purement gratuite. L. et 172 de Tatien, t'cote hrtique Verus) (fondation do Orient). Les de qus qu'une la procds sophistique avec rigueur technique de rdaction contemporaine, et constituent systmatique il use virtuosit et les inversions il prfre l'on mais chez il vite du dcouvre ils ne dans sont pas plutt hiatus, Tatien sont
que
ceux
l'crivain les
applitoujours des habitudes mais corrige la fin des par sous aux mots le qui subne
Bible, et
inattendues le paralllisme des sophistes est spare dterminations tous prcise la StK~E~
de
les
dmontre
chapitre
III
qui
beaucoup
paens catalogue d'euT~Axrot des chap. 2 et 3, arguments des statues o l'on catalogue et le got d'autres, ment propre de cet t'~xoox~ propre chrtien
ouvrage a la littrature
sophistes. rattache
directement
252
PAUL
LEJAY
est
de
noter
ces surtout
trahit
l'argumentation de rfuter
de le sto-
Mais sous
des axiomes corrige, L'esprit dans la matire, est infrieur qui est rpandu dit-i), a l'esprit comme il est l'me, lui on ne doit divin analogue pas rendre les mmes Dieu o (ch. honneurs qu'au parfait 4; trad. p. 113). H y a en effet deux sortes un esprit d'ordre d'esprit suprieur, qui est rieur anges, hommes l'image et la ressemblance toute plantes, la de matire, dans les qui anime les dans c'est fort Dieu, se ~e~'x; trouve dans faite un dans les d'une elle par et avec
eaux, est
d'ordre infesprit les astres, dans les dans les animaux, matire est sa tomb par l'me. mortelle. prsence. tnue L'esIl en et
confrer TrvE~jjLOt, peut ainsi dans l'homme son alors immortalit l'esprit Tatien se L'homme articule remplace et et s'attette trouve se sa
avant dignit
la chute. par
distingue,
f-f~E~o~xo~ par
psychologie chez les stociens, des animaux il en est de mme chez Tatien, il ne
l'7j-)'e~.o~xdv au juste
que l'Esprit? plus du Logos. On peut mme dire de saint il confond Jean, l'Esprit, les tnbres (c'est--dire l'me), Mais d'une pour expliquer le avec comparaison de la distinction
l'Esprit. Pas
que que, la et
le
de
13; Logos (ch. du avec Logos humaine, entre le sans ~dyo~ une
inspire
dsir
d'opposer
thorie
chrtienne Toute l o
thologie originale
aux
ides
subordinatienne au Pre
souponne et a une
moment
point
par
lequel
rattache montrer la
II veut
la phi-
hellnique. philosophie d Mends il fonde etApion, et et le l'ide polmiste un chronographe qui le pont mme de judo-hettfait sa
succession la guerre
inspire
probablement
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
253
le et
a;t.r
G/'e.cs ou,
contempoconduiront Tatien
l'orthodoxie. est et l'image que sa traduction mrite gt par P. s'est bien et de et les dans nous /?e6'Ae/'c/tet; constater le pouvait de prsente l'image du Disconrs de Tatien, est fidle. il est le I) disnous
H y avait et obscur cuter. M. a pargn P. 67 rapproche dans un crs entran affinits sont Ces rvolts trois
difficult
de permet traduire
traduire ces
sans tches.
ailleurs, de
anges, Les
ch. anges
6 et
9,
commune vers
la matire,
c'est
ainsi contre
et ceux le premier-n que qui la loi de Dieu; s'est aussitt l'Esprit vers la matire, inclination rvolte, simultanment logiquement. mauvais la et on On par bien, Les ainsi. enfants, trait ne arrive peut gure ainsi libre de
,suivi d'eux.
que devenus en je le
prdominance
lment
signales, P. ch. 152, 34, trahir une semble ces des peintures prdicateurs
de
prfrs
ait eu de l'article de M. P. connaissance pas que XX.[ M. dans la Ze~scArt~ FtHtG, /~)/' A7rc/te;!ye~c/ttcA<e, (1901), a celle o l'on trouve dfendue une thse de J49-159, analogue et de Tatien. M. Kukula et tudis les rapports de Justin 10. discussion 110. M. La chronologie minutieuse Turner tudie du de ministre C.-H. de Jsus TtjHXER, les rapports de dans Tatien est ~<<te~, avec l'objet III le d'une (t901),
surtout
o/~Aeo~. de Tatien
quatrime
critique
d'Eusbe
0/'a<tD .II.
Csare, volumes
par
l'Acad-
7/t.~oty'e
Rufin(1903,
(1904, par E.
avec
de
MoMMSEK):
()904.
IV. de
CoK<ra Marcel
De
ecc/estct.t~tca par E.
7"Aef)/oyt'a,
avec
les
fragments
Kt.osTHRMA~).
254
PAUL
LEJAY
En
attendant
que
M.
Schwartz son
ait
publi, on
avec
le H''
volume
de
of ditions
valeur,
compltent
elles
a~cArM.
peut-tre mais
ds
le
l'/As~ot're
une
conserve du
mss., texte
plus
ancien
antrieur
ds lors Aussi l'Acadmie de son importance. comprend Berlin a-t-elle fait traduire en allemand ces fragments syriaques (Die des ails dem E., He/)er~e<z< par ~t'cAenyescAt'cA~e ~<;cAe't 7'<M;<e u. ~7f)<er~i;c/n;;tye;), N. F., E. NESTLE VI, 1901 Leipzig, 2), la veret tes deux livres de la traduction armnienne qui manquent sion syriaque ArHMn;scAeM N. F., 15. texte remontant Dans du des (.'Me/)fs /w'rc/)e;K/e~c/ne/t.<e, parE. PRHUSOtEN; armnienne est vers sources 420. indirectes, driv, mais et prcieuses, lui peut-tre, uvre Ailure, en Biblical anglais trs du aussi, BttcA. V7 !7. VII, a;~ Il. de la c/em ue/)e/e<s<; VI!, 3). La traduction excute syriaque, peut ajouter ces 7'. 1902 Leipzig; un dcalque servile
version
On de
un autre courant t's<0tre, la version syriaque. histoire la version d'une copte monophysite tirs d'Eusbe. les P/'occef/tfK7~ secours ont des 7-7V, pp. trois d'Alexandrie, Ils ont t of the
patriarche
soc.
a.ycAaeo/o~M, de le
ces
M.
GnApiN
ecc/sta.~[<y(!e, Picard, L'histoire deux pin grand sources a derniers group nombre d'Eusbe, H. de et Vol. les XI, I. 1905
/~us/)e, /tnpaMe
publier llistoire
volumes.
</oeuytteyt< 2) troisime contiendra, l'index. trente attendant, de petit pages de mss. et des. rfrences En
prix M. texte,
l'introduction un appendice,
renseignements, rectifications
de trs o;t
philologique important
Hgsippe. un texte
D'aprs continu.
citations en grande
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
255
le seul
de par
contenu M. Harnack,
historique.
Cette
vue
a t
approu1900,
deuxime
note
cherche d'Eusbe
matriel
la
Csare. 5
M. 2 Trois
Lawlor uvres
reconstitue Philon
Corinthe
M)iton Lettres de le le un
IfLettresdu des des pices que indications Elle nouvelle. Comme partie;
Hippolyte d'Alexandrie sur Denys 10" Lettres festales Eusbe pour l'ordre de M. souvent
3" Justin 4 Lettres 7" Lettres sur le ce du pris sujet mme; l'ordre de d'tre dans une i,
retenue. voie 18. deuxime ~'f~e/~ syriaque Chanes vrage ,[9. d'efforts /~an~/n~
des
sources
prparation ci-dessus,
annonce M. H.
7'/K'o/)Aa/M'e (Leipzig, la Thophartie .de et comme Une estia celles un uvre qu'Eusbe
xf[-l54-70pp.)
haut plus (tome III, GnEssMANN su (S<t7</t'en. a tudi la version avec L'auteur crit beaucoup ad les citations des l'ou333. temps et :ttse/)t't
compare lui-mme. et
'considre vers de
et de
nouvelle
)a Pre/)ara<ton.vang)ique reddidil,
7~);anye/tcae~)raepara<to;n~ c/eft;;o co~/a~o.; rece;Mu:'<, tns<t!.Et< E. H. attheCtarendon Fro\vde Henry Z,t'/)rt X-X~, cinq
cot/tce~ma/tH. no~M
~rtmu~! arc/n(/:aconu~
Oxford, York,
541 pp. III. 7'ej?<, par prior, xxxt-187 Hi, y/'an.s/a<toyt,X-XV, pp. pars posterior, 575 Prix 5 livres 5 sh. fr. A''o<es, pp. (131 25). sont aussi part prface publies (25 sh.). L'introduction du volume est purement premier graphique. fondements 341 (xv~ s.); dernier ms. drivs de de Onze du 0, est l'un mss. texte Universit reproduite des trois ont t Paris, de tudis, B. N. mais 451 (x" 3643 trois s.)
bibliosont les
mss
incomplets dans
tmoins. M. G. mentionne de Heinichen ()888). six celle ditions de une septime, Migne, ditions 1843), franaise que du
la
Quatre Viguier (1628). Gaisford ()842), (Oxford, H existe une traduction publies l'ouvrage Migne. il faut d'Eusebe, par
era/K/e/tf/ue~' de ditions
joindre
ceux
des
256
PAUL
LEJAY
trs
auteurs son
cits introduction.
par
Eusbe.
Sur
ce sans
plique citations celui-ci cette le voir. Eusbe sirement d'autres rablement de cause critiques
H ne faut
point., doute en M.
M.
G.
ne
s'exles cas,
aider de
Mais, la P. E. son
sa'tche.
apparat
critique
un de
tmoin faussaire.
fidle
qu'il cite?'Scaliger ont t renouveles contre-partie. rend que rigoureux On en que Une
grospar favo-
comme
est
tmoignage et aussi de
de l'antiquit nous ont tendue, plus complte plus pntrante fait comprendre des textes [! ne faut d'abord qui avaient surpris. pas non demander ce vieil ia svrit exacte d'un plus antiquaire philomoderne. logue Une' seconde duction teur les font, anglaise. la date, citations pour la introduction Ou l'occasion, importantes plupart des de Callimaque, pique orphiques; de Byblos juif y trouve la est les M. G. en tte de sur la tral'au-
signe et plus
l'ignorance.
connaissance
place
par
ordinaires
d'ouvrages lecteurs
qui 7~.
fragments du pote potes Philon d'Alexandre pripatticien, une antiquit Cette dmontrer cultes quinze discute
d'Euripide, de Philon,
dramatique de
fameux le des pages de de Jules Polyhistor, no-platoniciens obscure nous est est classe de
le juif,
d'Aristods
la
plan Rvlation
trois
des
alfethologie paenne, mythique, est un examen des principaux oracles, des sur le destin philosophes grecs la troisime fJbreux la Eusbe partie, et fournit de Ecritures X-XII, et sur est tableau la leur donne nombreux et Eusbe philosode les
raisons tmoignages l'exactitude accuse les phie de Platon les tions ciens. trois des
de
des de (VII-1X).
faveur
les
dpendance
philosophes
complte surtout
pripatticlens
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHHTIENNE
257
la mme mthode et qu'un. y ses Il
M. est
G.
montre
par Eusbe
l'analyse classait
de
livre fiches. et
que le M.
dans
dtail volumes. et
texte G. les
d'Eusbe n'en a
citations, clairer
d'Eusbe
sont cas
particulier mais nombreuses, celui somme, qui ordinaire, sont e.rcer~<M traduction, notes, partout Gaisford, sorte une un et M.
le lecteur
trouvera
pascommen-
taire. Les tables alphabtiques la la sont yuorHM fin de la fin des nombreuses u~m une index servent Ginbrd est la 'fin du index anglaise grecs. rfrences. la Les de texte rerum ce pages grec, et derde
Ft~eA:H~, mots
indiques de l'dition
de
de proprit ET DE L'TAT.
l'universit
.P/'epar~tOft d'Oxford.
van-
1 (,)t!M<tOM
(Der
qualifient
paens
attribuent n, 12) (y compris T~Ae~ note aux hrtiques o ils sont d'athes. la mme traits eux-mmes Il rattache ces derniers textes aux lois contre le sacrilge. L'athisme de reconnatre les dieux est le refus de la cit. Ce)a est exact. Cependant nous ne touchons Voir t. le de l'accusation. de /et Grce, 2. Dans encore au motif pas sur cette raison dernire, (trad. des M. Reym.ond). T. u. U. AuGAp intents les actes les Il et profond, Go~t'ERz, fra;; (Die a recueilli des la philosophie Z-e~Pen~eur~
appellent chrtiens
in toutes
femmes,
lments
compare fournissent
le martyrologe hirdnymien. de la procdure, le dlit, ces donnes avec celles que d'autre sur les procs part de la plupart dans pour de Sjan) 309 environ
documents,
le un dans que lupanar le juge Le viol des jeunes peines que pouvait prononcer. l'excution de la peine voulait capitale, parce qu'on prcdait mort des Sur la procdure et les accusade mettre vierges. M. Les Augar en est rest aux travaux de MM. Harnack, plusieurs discutes. Mommsen. annes par recherches, eussent
Callewaert,
~etjMed'otreet~e~~eraturere~teuNe~XL
t7
258
PAUL
LEJAY
Dans ~t
Aft~t'a den
Die
christliche
Religion
unf/ 1905;
der
christianisme le a-t-e))e a t
caractre de
vis--vis
discipline de t'arme
Quelle
carrire
mais on voit de bonne en ngativement heure, les mtaphores militaires et avec les mtaphores, Occident, apparatre, une tendance a la discipline militaire. Les de Tertullien, expressions en divers sont mais ce thme dans traits, connues apparat dj Ctmentde Rome. de l'Ancien TestaSubsidiairement, l'apprciation ment se tire subit des consquences de objections les de Marcion l'esprit contre guerrier le dieu qui y rgne. Origne Juifs des
rsolue
et par l'laboration de t'ida) lutte contre par l'allgorie le pch la guerre contre Moab. Il en fut autrement au remplace !v" o les masses, rcemment tournrent souvent sicle, converties, leur fureur contre l'ancien culte. de Marc on Aurte, Jusqu'au temps de renseignements sur la manire les chrtiens dont ont conmanque sidr se o et admis l'tat On a militaire. trouve runi il les les aurait suiv. chrtiennes question gnraux Les ou ont t l'objet chrde A partir de cette date, les dans tmoignages l'appendice, Acta
sanguinaire La asctique.
caractristiques. Bollandistes,
Parmi
533 des
~er.!eeu<~ collaborateur
H eccls., [190]], . L'dit par dit la ~omen , vise cAy't~ta~um, de Ptine et correspondance il y eut est seule trs satifaisante lettre que je travaux de saint une courte et mentionne trouve Pierre. formule rcents
t'dit,
crt~'yue
t'avais plus
m'avaient branl. 179) [1900], 2 1. Un choix d'actes de martyrs 7/a</to<a/?/ne. M.-R. la collection KNOPF, dans Krger Au~etUrt/t~e u. Leipzig, ix-120 Mohr, 190) in-8", Tubingen pp. trouve Carpus, compagnons; Flicit les documents et
martyrs
a t
publi On
par
y ses
aux
Papylus Potamienne
martyrs Ptotme
suivants et Lucius;
Polycarpe Justin et
Sciltitains; Pionius
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
259
Marinus et leurs
grecs,
noms
/lu~</exM/~<e ~ar/t/rer,<c<e;) der c/tr~~tcAen. Kirche, herausg., Ve/b~u<ty.!sgt< xn-260 A)exanderDuncker, Berlin, 1902; GEBHARDT; d'Eusbe 4 Mk. M. von G. n'a pas les extraits prix ni les actes des saints MaximiHcn, Marcel, F)ix, Dasius, Philas et Philoromus. Marien et En revanch, Montan et et
seleclt,
paraissait andere
compagnes,
il a ceux
Conon, Achatius, Maxime, des Quarante ne de Sirmium, Gesta apud ~t;<t;mn~afn'. Zenophilum, il a Enfin
et
Jacques, de Paul
deux
~u/a/tO))~ ZtAe~t
Lucius, il a aussi
revu
plus
D'autre les
sommaire.
a accompagns la lettre de
des
quarante de nouveaux
martyrs, mss.
restitutions
de Mommsen travail des est rfrences pratique des ma/yr~, ~em~s Actes
de M. von G. philologique des noms achvent propres des exercices appropri dom IL recueil c~t LECLERCQ, de pices a commenc
ce que tout Enfin des tables rendre universitaires. une sur s.; pp. traduction les Les in-)2. ce
de
volume
donne la
entre
sur le gnraux etc. Il y a quelque confusion des documents hagiographiques, distinction d'aiUeursmaLtabtie, mentionns en actes On des jardins p. xx. Les
tmoins volume
rdiges
combinaison?), de Jrusalem, Jacques Paul (extraits divers), martyrs d'Antioche, Polycarpe, martyrs l'appendice de
sous
compagnons, Andr
Trajan, Pto)me et
Scillitains,
Perptue pape,
260
PAUL
LEJAY
et fils,
Achille,
d'Antioche, Ignace Symphorose et Alexandre, Ccile. ne actes sont de pas toujours exactes
et
ses
fils, surtout
Flicit
et
ses
ni
compltes.
et Agathonic, d. Gebhardt, Carpos, Papylos n'est bien rendu -rou; Osou~ Tou; rot Ttxvot Sto'.xcSvTo: pas trs par les dieux les omissions releves dans tout-puissants . Voici que j'ai les huit de la mme de l'd. premiers paragraphes passion (27 lignes e~ Ss E~.SMGebhardt) <7M'r'~o''9L 'fjjjLN~, jjmpTuse<; rou Xp'.c'ro'u, romuTO!; Ainsi, 1. 10, ).o~
VfjTO! ~9pM~OV,
les
(omission
XKTK TG
regrettabte
TTjV E~~ETO~ Qe~
au
~O~YjO~ XT~S~Of
po[tt<
TOC
de
TOU
vue
XUO~OU, ~syM
<t~era.tre),
~.6TK S'fj TOU TOV S[x6d~OU
OEOU,
, n'tait
le les
un
tel
dit,
un
tel du
rcit
viva-
sicle,
ces vieux aussi, Nous n'avons le pas Voltaire ou de Lucien. les rponses la
donner
introduire qu'elles
procs-verbal 6 Se o~Ou~ctTo; Je ne
avoir. cotre
d'intrt. Mais ces volumes digne dans Il et remplir tes,publics pieux. des esprits gts par une littrature ginaux. Le deuxime cltien; Paris, 3 fr. 50). Parmi quarante de Ftix volume 1903, les a L-496 Actes titre in-12;
pdagogique
conforme
frelate,
pour pp.
spcial Oudin,
Le
martyrs de Tibiuca,
le traduits, j'ai remarqu de les passions ds Thodote, Sbaste, de Cyprien, des vierges d'Ancyre.
ceuxd'Habid du syriaque ceux orientales, d'Edesse, traduitsdeslangues de Jean de Tchnemoulos, du copte; ceux des saintes Hripsimiennes, de l'armnien. dans Comme le premier un appendice contient volume, les rdactions Je ne suis et pices non postrieures historiques, pas sr que volume Savin M. tel la d'Assise, Lanzoni, Z.a morceau seconde. si dom ne devrait Ce serait Lectercq S. ~aA~n p. pas migrer srement te avait pu de cas deviner dans la la de premire du partie de saint de
Passio
schrifl, XVH(I903), une assez longue Comment Le ~'A/jo.s'< in-12 prix mdaittons: troisime
o Savini, 1. Deuxdissertations Les fut porte chrtiens dans noms Oudin, contient, de Rossi
ouvrent condamns
volume, aux
envisag trois
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
261
sur M quelques parties, martyrs chez Dieu , unit du mobile surnaturel et de leur reprsentation dans supplices en trois tielle
dont
duZ)emor<t7)i7~ner~ec;;<ort;f7tetde Les documents mence de cet avis l'appendice, prcd que l'on va d'une autorit dont le degr historique; lire jouissent pour la plupart Cette note est dirige au resterait seul tablir. contre les'sceptiques, du xx" sicle. Les docules Bollandistes sigent premier rang desquels ments ainsi recommands concernent Salsa,
de les noms sont connus de quelques tous les martyrs, la traduction l'antiquit parcoml'Apologie d'Athanase
Nestabe Eusbe, Cyrille; les jeunes gens de PessiThodule et Tatien et Nestor; Macdonius, les vierges Jean et Paul, Thodoret, Publia, monte, d'Hliopolis, Basile Sabas 'Juventin et Maximin, Bonose et Maximilien, d'Ancyre, le Goth. Viennent les vers attribues enfin les actes des martyrs perses; Prosper de Victor de Vit sur la perscution d'Aquitaine; l'ouvrage des 4. Vandales. Sous le titre Ein ails Ort'<jrt'Ma~-Do/cun)en< des British 7~ Papyrus der Z)toc~e<t'ant'~cAen (Tbingen, trs intjM;seHm
un document M. DEtssMANx a rdit in-8). dans leur Greek y Grenfell et Hunt, d'abord par MM. et la en voici le texte 1897, p. 115, n 73. Au reste,
V~o~pet TT~EcuTEOM
'A~d~).M~[
TtOO J 5
TMV X0t[
6').M~ TO~
T!O~~X
CS S0[
atmotTT~TOt~
i~O~OH
TtXp~
KSs~)0~
SE Oe~M,
6V Q(e)(5.
KSE~OS, evf~O~KO[\' OTt
Y~
o! VEXCOE~6x8E
T<X!BOt El TO
'ETM
'r7)V
no~[T[XYjV
T'fjV
10
TtE~(s6E?SCfV
TjYSjj.ov~o!?.
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<r~>c(u'r'fjV
UTTO -c7~~
TM-
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MV.CtUT'fjf'~E'~Ot-
-/jX!XC[~.
X<~<X'L
S<>).M<~T~>OV
SU~> TrEO~ MV Os~et;
<;SE~>
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'>0
20
9x
TjSEMi;
7TOiO?~TL. TE
MpM<l9a( EV K<~UO~~>M
E~/opLX'. Q<~E~>M.
262
PAUL
LEJAY Y
Adresse 'ATTO~M~t
TT&es6uTEpM ~X;
TTKO! ~E~OdfptO
TtpeouTECOU EV
<>
K<~USt'~>M
.<( Psenosiris son ainsi savoir, qui est cher que frre tous
a littralement), ( nu prtre salut. Avant Seigneur, tout, frres en Dieu qui sont prs de fossoyeurs l'Oasis en ont pal amen ici dans l'administration
le prtre,
gouverneur.
ceux des sont sauvegarde fossoyeurs qui et fidtes excellents l'arrive de son fils Nil. Quand il viendra jusqu' l'aide de Dieu, il j'informera avec cle ce du'ils ont fait pourette. Donnemoi des nouvelles toi aussi sur ce que tu dsires serai content. ici en d'tre fort le Seigneur. Je te souhaite dans aussitt, Adresse gneur.
lu r-~ Tro~.T'.x~,
A Apollon,
le
prtre,
de
Psenosiris et on
dans
le
Sei-
on avait Jusqu'ici, le document, -Mais soupons, blance connu. le par l'oasis. breux est de Ds la
. de
quoique chrtien. M.
rdig D. n'a.
de pas de
gouverneur A Kysis,
elle a t recueilpapyrus provenant ~exooTMo' lie par le prtre Celui-ci l'a remise des membres du collge Apollon. dans l'intrieur de l'oasis, o habitait le prtre Psenosiris. qui attaient l'a confie Psenosiris ceux des vexoorx~oi sont chrtiens. Il crit qui rassurer sa protge. sur de l'article se juspour Apollon L'emploi tifie, ginale. M. sant M. Mais manire lettre D. parce D. par qu'Apollon la connat bien. Notre papyrus va la est la lettre ori-
agents a trouv
que
de des
sa mre,
en
pas-
pourrait-il mre a t
de voyage
t'interprtation pas le mme cette lettre lettre d'une 342 et tabli est
explicitement? M. D. Apollon
d'en tre que nous la lettre de Rome trouve crite Les par papyrus un chrtien. des
du
christianisme, temps.
certain
11 est
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
263
de
ne M.
pas D. a
placer mis
le
document
haut
que
la perscution de de la la
de
Dio-
cltien. il commenter lui 10 et connat. n. 13); la science philologie chret de sa distinction observations d'tre par Noter 'sur
qu'on (p.
ses
les
K(un)M corresponremarques de de
etc. la disposition de l'adresse, pistolaires; que sur la premire sur la seconde, les noms au-dessous ligne, propres celle des noms et rles les qualits, est semblable chacun d'eux, dans de scnes des mss. d'auteurs les en-tte dramatiques. personnages n'ont de M. Deissmann Les conclusions par-tout pas t admises monde. M. Harnack a dfendu 1902, a l'ancienne n 7 interprtation sa discussion du ne m'a document, pas /a.o
le
con-
publi
une
trs
intressante
passion
Cynopolis Minieh entre Culcien est ni le fils Dioscore son et le d'un djoue pre.
martyre lecteur.
remonte Culcien
habilement
comme de Philas Culcien, (B.7/.7. passion A noter, de la personnalit Paul. curieux de l'aptre parait de Dioscore, les expressions suivantes qui intresserponses diues nm~Hm du historiens t'anc~?, dogme 1 ~Ntr<<H~ y! 2 (p. 325, Cu~cKtMf~' 1. 12); dixit ila in le P. Q. A'.s< ra<ofte/!t. ~r;'a, rapproche Deu.f y;n' /f) yuae /to/)~ Actes, Ha.s'c;'<urde xvi, 7; m;ere /?om. . per nos-
questions dans la
tMtftS/Ae~u
c/ta;~
<' /?ef/c~o
reyftat;t<,
/Ae~HM et TFRT., de
t;K;t/tca/t<f)r. P. Q. renvoie
<yf)K/em .eu< Don:t'7nt ~e/H!t< Le rapprochement IR~E, III, textes et aux '< Ici xv, 22. assertions fois la
De
t. OTTO, Corpus a~o~oy., en somme que transposer seconde rdaction est-il qu'une d'orthodoxie gell, dans bu puis divers a Jules plus dcapit. rcits de secret. banale. Cette
Dial., JusTfN, c; II ajoute 11, p. 358. le texte de Car., a donn est donne mis ces trois
V, 22; runis ne
Dioscore passion
torture,
Un postrieurs. Khebs ou d'Aqfahs, Nous la passion n'existe Dom le retrouvons de plus Dioscore. que
de l'origine de passions
chrtien de
fonction, le travail
dans et dont
toutes ment.
Quentin,
latines, un dj
264
PAUL
LEJAY
/eyenf/s (Cambridge, ce Dioscore un dmarquage tait fond sur les dates de chez par c'est blir les Latins. Il
plus CArt.!<aft
Le
curieux
est
que
M.
Rende)
The et
t/t vu
the dans
exemple. que le la
y a encore Mais ce qui tait vraiment date de la fte des Dioscures sur la 18 ou une notion 19 identit d'une (voy. fantaisie
cations nue,
<eye/).<~<M
~/tf'</f;M, tenant.
Cette n'a mme p. 285 suiv.). plus douter de saint On ne peut de la ratit Dioscore, plus la mythologie chrtien. Quelle perte pour grecque lve du sminaire de l'universit 6. M. MAHiEU, historique vain, Lgion sions sur a tudi encore une fois l'7?/):<u/a XVII, 1898; 7?;!cAerN' 25 mais, peu et le yAe/)eenne ne pas discussion intrt ce travail sont
une
un
dplac dans
quelques prcisions qui des martyrs d'Agaune Elles sont d'une prcdes que l'ptre, au milieu du peu crite est ve s.
ainsi mort
vque d'une de
atteste
(~-460),
Avit, Le 9550 ne
prononc A texte de
l'occasion 515,. conserv dans des vn" s. (comment exact lge des
de aprs par la biographie vers et par le discours 510, de la de la reconstruction mss. M. des M. plus anciens, peut-il anciens ajouts faits du de notamment crire, mss. par qui p. 4 M?). chaque permetde saint d'Agaune de roi au et survevi" s.
la fin
connaissons le texte
reprsente
pas A accru il
corps
vers vers
reconstruction et la
l'introduction
la
par perptuelle 523. Ces indications Il, notre Maurice inconnu lgende
Eucher
d'ailleurs tait
placer Lyon,
imagi-
le
document suivante du
unique prologue
de
rsulte
dclaration
pas Ab
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
265
rei
quaesiui Isaac
passionis beatissimo au
sign
cognouisse; Theodoro en
utique qui affirhune 389 et 415], [entre rursum haec credo, qui, d'Octodurum [voque depuis anterioris, Eucher de
ab
his
le portrait de Maximien Hercule mo/'<t7<H~ une dfinition cer.secf~o/'Hm, 29-30), hommes une (d'aprs Vgce?), description le discours au et le se disait souffert avaient legio une des message de l'vque
la persins(peut-tre de la
peut nombreux et et
gograhros. Ds
Thodore temps la foi et avaient t enterrs pour survcu ceux des officiers Maurice, de la tradition a pris populaire va)eur technique par un fit faire des eiusdem sur sens le qu'il culte n'avait non pas. officiel
corpora. inutile
avons ve s.,
dont saints.
corps de M., c.
A partir alors qu'ont voulait existait titres des rsoud aurait dans B en des en trois donns oHieiers
pu savoir
consistance
mais imagins. prcis, embarras. nous quelques fin du in" s. d'autre part des lgionnaires, difficult que un peu autre mais M. M.
non premire
de
d'Eucher,
de /t et
c~y/n<a<m
l'avnement verra
Bagaudes (285-286). des divers nients systmes aura d'Orose insr ment voulu VII, ajouter xxv, une 2.
dans
de
sr, tirant
on
Thbens
que
dix ans au moins la campagne 304), aprM le 6e chapitre de A rattache, avec beaucoup fama d'Ursus et Victor ))), le martyre
Marceltin pape (296contre les Bagaudes. Enfin de restrictions , ( dicuntur Soleure, au martyre de la
266
PAUL
LEJAY
Cette Thbens au
instructive. lieux
On
et d'Eucher, temps par les saints les plus On voit cette sucproches. par analyse quels dveloppements cessifs a reu la tradition et sans doute un peu comprimitive, dj nous le nom de t'vque Thodore. plaisante, que reprsente pour la nature exacte de ce rsidu, les Quant j'estime dveloppeque ments curiosit, 7. M. encore de Scupoli, sont tout Wilhelm tudis Texten martyr dans fait le Com/)a< ~t'rt'~ze~, s'est h. sur les dangers des textes de la sages. de
qu'Agaune. naturellement
Meyer, Spire, Die des Ze<yen~eft uor de Bef/a (Ber)in, l'Angleterre, entre dans l'histoire de tradition Bde. dj
attaqu
non
des ~UAawM, Prolontartyr 81 pp. in-4). 1904; saint dont le souvenir Atban, la C~ro/n'~He par Mais ces auteurs n'ont crite. Il en existe, de Turin de fait de (D Elle extraits et
est
Verulam,
mettre trois
premire, reprsente par un ms. vn;-ix~ remonte la premire du me sicte. moiti s.) rduite s'est content de quelques qui par un abrviateur rcit du martyre <x-x s. (ms. du sminaire d'Autun, 34; Ce la et texte base cette Mais rapports comme traduites est d'une suppos rdaction par Gildas, mort dans en vers le ms. 731. avec le plus 600. de D'autre Paris nouvelle, Bde, pas textes. de ou
11748
rdaction M. et un du M. de ne
d'tablir Il prend
grand
des Ainsi la vieille traduction de pas toujours ngatifs. la lgende de saint excellente une rdaction Babylas reprsente perdue en grec. La lgende des saints Candiclianus et Philoromus Potyeucte, nous a t conserve dans une de la traduction latine. Un martyr Haute-Egypte, de trs bonne La date de un tudier que Dijon, les Psotius, et note, premire de groupe la n'est encore lgende lgendes Andoche, et mme connu plus indite. de qui saint que Atban par sa lgende M. latine,
grec rsultats
critique inversement.
recherches
intresse Thyrse et
Meyer Il soutient
lgendes formaient
d'Irne, un seul
Ftix, a
la rpartition des tg&ndes pour la lgende de Ferrol et Ferjeux et En celle tout de Ftix, la cas, Fortunat tgende
ouvrage qui suivant le calendrier. est une une imitation imitation est pas la sans de Le peut
Mais la
~/M<.
influence
texte
De de plus
conclusions, et Besanon
de
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
267
M.
M.
n'explique
pas
la
diffrence
met
Andoche-Thyrse-Ftix-Bnigne, il faudrait tudier et classer Le dernier 71). Mais mot les pas concordances n'est
part de toutes les autres le rle Polycarpe. attribu textes relatifs Symphorien ces passions releves 7?et)t;e, (voy. par M. Meyer au XV/7~ sicle
sur verbales
de
/ac-Kt7es
d'critures
du
Ve
trois nous intressent. (Paris, Picard), planches La pl. m reproduit du tectionnairo de Luxeui) une page sauf erreur, c'est le premier fac-simil en ait d'une qu'on page complte. La pt. iv est une de la vie de saint Vandrille page (vn~ s.)'. La Sens, publis Revue, eruce, n 5 v runit pl. diffrents dans VII les de de curieux ceux que A authentiques MM. Prou Socit noter le de re~<yutas ;n)t pallio de et reliques, Chartraire conservs ont si bien
de
M.
Maurice
A~e/not'rese~a 373).
JJ902]
c/e~e/)u<c/)rH~n)D(f)mt')/tt, .S(a;~c(<)o/'(H)m.
ye/nen.o/'(:;)nt
~tcAae/),etc. et 7~a;~eost/~ot
/?~')ufna(~onyta)tzy~eD(onn)n(u)nt e/e n!6.' 7)~ar;'ae; &'(aft)c(<)[ avec intrt, et en les reliques Par
remarquera,
cappadociens, Speusippe, cieuse un transformation, le vie sicle (Rev. authentiques de Sens elles (/nst. Les p. 78). Les reliques gine orientale, se dvelopper donne gienne. 9. Le Dijon,
vers Langrois Vit lillralure re/t<7te;;6'e~, [1902], 678 sont probablement postrieurs Langres. comment le de de de Si culte ces elles des taient Jumeaux M. en d'oria pu Prou
Langres.
l'occasion
documents, crits
authentiques
mrovin-
tmoin, bas du
du peut-tre, Cassien d'Autun, dans CnATELAtx, t7<u~'<a<a une dans un s.), autre
saint sminaire
Bnigne 24
de (vie codipl.
(Parisiis, invocation la
n(os)<?'t du cycle le n 4,
provient
Saint-Pierre
pt. Lx et p. ]04). (//)., de -San Afercu/a/e,,r<Mcofo tudi par M. Fr. ~AxxoNt, travaux la Rivisla hagiographiques ~ortco-crt<t'ea due fut un
Forli nous
qui
neMa~eye;tc/a sommes
de
Ferrari, 1905; (Roma, delle .ct'eftse <eo/o~ftcAe, amateur de ne tranger, trouver qui, aucun
arriv rensei-
fch
268
PAUL
LEJAY
gnement,
ni
crit les
sur la
mais eius
il y avait tn<yutre;t<e~
des
images
accolis
ac~onftm <entDor;n
~)rae~f;/Ma~/a~a/tte/'uft< le rcit peintures saint pour /ttaf~o~eu/K jbtM. Voil en;s Cassien
ad
l'auteur, d'aprs Le cruel de Rimini, Taurus, juge des chrtiens et les sacrifices mystres se terminent secessum vques sort des sacra de
MercuriaHs
rsultat, par le mme m:ereft<ur 6;'cu< [f/o~orH/t! lui donner aliments, l'eucharistie, id De/,[;'<, ust<a<o
les et les
Mcy't/tCta.
autres
lit
conficerent e< digererel et par lui ay:nu~areyt< et tt)<ct aliments ses il donner
in
cder non
imprcations,
t;M<t<u<a.. a/)/)0.ere
a(.a<u/a<em. fi~~f;e sur la mer Adriatique ~etnc/e qu'il entr pe<t;tt<, avait les t~t entrailles
il va
solis bien
eorum miracle
en outre, d'outre le traversait par la bouche, <<fHtm ce qui prouva tait <ran.s'!zer/)e/'ay't, qu'il ce triomphe, chacun rentre chez soi /toccerac<o re;!e/ ~7/t< aedes. un!iA'yuMyf!eat/~ro~)r;'at' est Les Rufillus le il le plus bana). dragon Mercurialis sur un Un infeste et Runlius la route. la route vont entre lutter
vques s'attarde
trop
premier. remet
Mercurialis Marcellus; tait son il donnait l'aveugle. mcontent. baptisau jettent dragon, un dans
les lui
court. fait
arrivent le
couvrent de MercuriaHs
rien premier
de
a rapproch
argument
contre
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHHKTIEKNE
269
;Hu~a uf'na comedens M<a in sacrenatt< .~e-
l'eucharistie
attribu
Brenger
5t
et
aliiid
De dans ,St~. d'Aversa, (Guimond ~a-. 449.t. CXLIX). cf. P. L., C'est le 1677. PP., XVIII, Lyon, commencement, d'un dbat finira indcentes qui par les plaisanteries de Voltaire. M. L. s'est servi de cette donne dater le document, pour de l'incendie de la basilique cas, antrieur ;'t ] 173, anne qui est, en tout et de la destruction M. L. croit ces des peintures. que peintures n'avaient au v. sicle, te aucun rapport elles avaient avec pour le saint. sujet Excutes la mort de n. peut-tre d'Arius et t'idotatrie au les !v vques ou
le jour la chute suivant, l'enchanement du dragon p. 34, (voy. du mme thme dans d'autres lgendes) la foi, Cette ngurs par l'aveugle guri. sacrifice Je comme crois d'ailleurs M. le pense ;t;nm;f;t que et I.
garder non l'adjectif, M. Lanzoni avec Les de clui 11. manquent. ds par Les des rcits
seule
possible,
et
ses
relations
demandent en 863,
Le en
culte 962 et
montre comment on lgende Le P. OHmuAYH a fait un inventaire nat, s'accrot, se ramifie Bruxcttes, in-18. et
lesquels
les textes qui fabriquait des principaux'proeune lgende se canonise Les Bofiandistes; le travail de des Paris, la lgende savants qui ont
/eyM(/(M
retrouver de la mythologie dans les rcits ainsi laboprix rs. Fausse dans son dans son et dans son' origine, dveloppement une fort de ne plus au lecteur interprtation, passion risque prsenter moderne des dbris inutilisables. Les et dotaitque prcises analyses les du P. D. sont des Tout un toujours justifies par exemples. chapitre rcit, manuel chez montre l'uvre saint H les divers le martyre de de critique. de Procope faut en recommander agents Csare. de corruption Le livre est la lecture aux sur un un seul excellent
sur la raison. Il rendrait qui le sentiment l'emporte vices aux du mtier s'il tait muni d'un index. gens H. Parmi les erreurs svissent en hagiographie, le qui dcrit presque et.des guer. la manie toujours, saints est Les peuples mythologique. elle repose sorti du culte Elle sur des surtout ce prsente difTrentes culte On postulat hros et les le que des dieux. taient
classiques,
Grecs,
disposs
270
culte des hros dvelopper
PAUL
LEJAY
entre psychologique y a un lien et l'tat romain dans J'Empire culte isolment. de chaque pris Telle Die ben est. l'ide pourtant des ~et/~e)~ AxmcH Ainsi la desse sainte des
il
du
livre
Lt;ous,
cArM<~cAen
herausgegepp. in-8, La
v-526
protectrice
2). Thcle (liste, p. 209,n. et Slinonte. DaHsandus veut il conduit Dans le second, de le le dire seulement
elle a ses temples sur l'clair; a des sur des sommets, glises Donc Thele d'Athn. procde les dieux et la ont t continuit remplacs des perde
ou
il admettre premier'
l'identit
le nom
sophisme Montmartre d'aprs dieu Mars. souvent vive utiles. Les plus
les
livres les
d'une tmoigne rfrences pourront subdivises des morts et (saints les sont ne en
allemands, notes et
si le l'apparat
sysde
quatre suivants de la
guerriers, Beaucoup
runis. tre
monographies ici
sujet. minutieuses
(;aftotn~tt<tOH., prix
mentionner A. la
BouDiKHox
Les
et
in-)2;
est .pape, que l'on connaisse, Itl et- c'est en 1170 qu'Alexandre M. Boudinhon romain. le sige pour tion dait moderne, qui devait surtout son par vrai la titre.
premire celle de
de ses
qui la canonisation le du
rponpar
1. Le principal Nron. em/)eyeH7' problme que soulve dans la question suiainsi le perscution de ~.ron tient, dire, pour Rome ? La question t/tce/tc/te .sotM A~e/'o/t Les cA/'e<eM.f ont-ils vante 3. Les a t mais rsolue ami des affirmativement nouveauts, par M. C. philologue FaMt Pascal, un italien e leggende trs di savant, ~oma
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
271
antica
(1903;
pp.
M. in-12).
Paul
rpond .occasion
hasard,
Une
pas
discute.
Quels que aHc<o/'MDro</Mj~'e. au moins Pline avait crit, un, l'Ancien, qui l'histoire de son temps. la perte de cet Malgr il parle, dans l'Ilistoire natureMe, opinion il brla dans Rome, lequel ~VerofUS~trtc~M VrAent. Cette est mention, une tmoins Mais jete charge sont Stace un discutable, Les autres tous Nron. passant, considrable peu loigns en
en
t/)ceKf/ta<yH['/)!Mc/-eMaut7 comme d'un fait qui n'est contre de la mmoire de ils la quand
pas Nron. de
battues
impie, Sutone
aux
chant
thtre
de
Nron
d'inconnus parle qui dit Sutone. Dion Cassius mais qui ne Si, d'autre rsiste part, on
Rome brlait. Sutone n'en doute que sur des jardins de Mcne. le belvdre ce sont activent le feu des CH/ttCH/a/'ude fait de tous Nron reste ces dtails entre de la de dans controverse l'accusation ni un la tableau lgende. entre
et
chrtiens, Nron. Ni
trace ni des
Lucien, Et cependant
porte ni Julien
l'occasion.
ter-
chapitre
de
montre
on
l'accusation pas d'importance mire nous la procdure fois, voyons applique qui des chrtiens. On ne leur demande s'ils sont pas ait pens M. Hermann on ne leur Schiller; qu'en sont de ces infamies les ont rendus coupables qui humain, S'ils soumet jours disent la ainsi que per /i'a<yt<[a on Oui, torture iniiisos. les pour arrte On leur demande
n'attacha
procdent
correpti dnoncent
les tou-
esclaves
272
PAUL
LEJAY
et n'est
des
leurs des Au
Il y eut des dfaillances, dit de vrais admissible, Renan, pas que Je n'en frres. suis convaincu pas aussi petites gens. l'nergie la police fait de-certains impriale une rafle. fit confesseurs n'a C'est pas d ainsi
des
II dnonc actes
chrtiens
martyrs
supplices. mtiprocdure
Nron,
~u/)J<6~t< mais un
datif
des accuss, comparatre n'est indirect pas un complment dans Tacite au grondif trs frquent de deux
pour supprimer a/)o/en,(/o rumort de ~Mt'f/t~, (RIemann, ou trois du durer donChrist; autant
parat dans
conu la destruction
habilet. non sans donnes, enfants du christianisme perdus monde cela I) ne est et le retour du M. Christ Paul
videmment discuter. de
antique
L'ternit
parat de Rome;
possible. mme
Allard
dans la Revue, Justement romains, e/rtpe/'eHr~ I'ae<er;n<a~ est une formule sous Nron SuETOXE, tmpertt qui apparait il ne suit 30. Mais de ce qu'un fait a pu se produire, Nero, enfin, pas s'est M. Pascal a t victime d'un de combinaiqu'il produit. esprit son trop 2. La ingnieux. discussio'n 'me ouvrage Rome, de de ne insister /b):<t pp. bien lon-
L'ternit
permet de ~L Forzani,
pas
2 la perscution l'incendie; 4 discussion des de l'incendie; critique critique La principale nouveaut de M. F. est de sparer et 65. en la perscution. Nron a voulu retentissant. Ils coercitio. ont ne 1 ont M. t (contre Il place la perscution dtourner n'ont
l'incendie
un
pas t en vertu
loi
chrtiens
et
somptuaires lois de majest, etc. Cette sur les procs nous savons droit romain, trouvera aussi et les et dans relations Nerva tait il
t'immoratit), me parat hypothse de chrtiens. Mais des de dtails longues historiens autorits
sur eux.
Tacite l'empereur
Tacite
M. P. suppose et il attache
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHHETtENNE
273
cette hypothse. particuiire M. Fabia, dans le cahier de dcisive (f906, p. 238 et suiv.), parat source n. ces rserves, ce livre uu peu Malgr Importance tation de ressantes. Si M. Profumo
savants
prtendue int-
des choses
se resserrer, moins raisonner et sppouvait cialiser ses recherches, il rendrait l'histoire des services romaine. Valrien. M. P. J. HEALY nous a envoy 7'Ae Va~erMK per~ect!Ae/lueeft Church anc~ 6'<a<e t/t the </nr~ <t0ft, a .!<f;f/M of </te re/a~on~ Mifllin Boston et C' Londres, Constable et NewYork, cen~uy' ~LZ)./ xv-285 Il n'existe d'ensemble en anglais 1905 pp. in-8' pas d'ouvrage sur M. 1-1. a voulu combler cette au moins parquestions. lacune, en racontant la perscution la plus deux tiellement, longue. Aprs de gnralits, il traite de Vatrien, de la situation du chrischapitres tianisme les premires annes des deux dits de de son rgne, pendant perscution, Orient et captivit ne contient pos. bien de la perscution Rome, en Afrique en (saint Gyprien), en Occident. II termine et de la par le rcit de la dfaite de Valrien et par l'analyse des dits de Gallien. Cet ouvrage rien d'essentiellement neuf. I[ est clairement crit et comces
L'auteur est tout fait au courant; il connait et utilise aussi les derniers travaux modernes les sources anciennes. Par que le livre de M. Healy dpasse le but qu'il s'tait et ne sera suite, assign sans fruit de ce ct-ci de l'Ocan. pas consult 1. L'authenticit du latin de l'dit de Mi)an CofM<a;t<ift. texte et du texte grec (EusBE, E., X, v) a t (De Mtor<. pers., xLvin) 1 [19021, dfendue Lxvt suiv.) d. de Berlin, par L HEiKEL (EusEB)us, G. ScHNYDER, L'e</t'o ser. II, vol. </tarcAaeo~oyta, della Acad. rom. (/it pont. Ce texte VIII; Rome, 1903). exige seulement des corrections l'dition d'Eusbe. qu'apportera critique 2. On suit que la date de la conversion de Constantin est controverse. Vt'~a Co.'M< le 27 octobre Eusbe, I, 27-31, 312 Zosime, indique M. Schulze, le discours d'aprs de la basilique de Tyr (dans l'H. E., X, 4), nement tait antrieur 314 (Zet'~c/t. VII, /uy KG., de publier vient un mdaillon d'or, qui, son avis, H, 29, ddicace suprieure au del l'anne 326. d'Eusbe a cru 348). indique que M. Babelon pour la cet vet par di Aft/a;!0
la limite
de laquelle /~tMtef, on ne peut remonter (Afe/anye.s Sur une des faces, on voit la tte de Constantin accole celle 49-55). du Soleil. un bouclier sur lequel de nouveau Constantin porte figure le Soleil, sur son quadrige des chevaux, sous les pieds se trouvent le buste de l'Ocan et la Terre dans le champ, le croissant de la assise Lune et une toile. La lgende de cette face est 7fmt'ch~ ConslanliAu revers .Fe<M;a</Heyt<us nn. aH<y(M<m). auyy. cheval, Sur cette face, Constantin s'avance (aut/u~~orum n<M<ro/'um). et suivi de la Victoire d'un lgionnaire. La pice est trs belle prcd et trs
Revue
n.H~ maa';(t'mu~)
grande
d'llistoire
(40
et de
millim.).
Littrature
D'une
religieuses.
srie
de
X!. ?
considrations
3
historiques
18
274
PAUL
LEJAY
et
M. en
B.
conclut 3!3,
fvrier poque,
la
confet de Car et de
Constantin
ne
paen. buste
perptuer
circonstance
pas
attacher
c'est une srie de plus grave, t. XXXVI [190l], pp. 457-469) Il y avait a C P. une compte.
Babelon
un ouragan, la Brise le 5 avril 1106, porphyre. par o la vit Txetxs. Elle tait resta conserve au palais tte longtemps de rayons et la main tenait le globe du monde. Constantin couronne Une la nouvelle en Hlios. donc fait dans Rome s'tait reprsenter de autre portait pereur Il faut statue dans dore la main de Constantin droite une figurait Tych il se levait ou dans une la pompe Victoire. du cirque. Ds que Elle l'em-
et l'honorait l'apercevait, par la proskynsis. rgnant du culte aussi C P. fut fonde avec les crmonies rappeler que fixe consales astrologues, et que Constantin et la date par paen Tych un de M. Preger, cra la ville nouvelle article premier (voy. t/)~ pp. 336-342). 4. D'autre part, du mme empereur. y(!at'e~ moiti mencement des saec;[, culte. des traits de du f/'ance, M. Il 1890, MAuniCE a remarqu p. 382) )e milieu a tudi avec soin Socit dans les monnaies des la aft<{seconde
grand de la
purement
un
gnrtes
caractristiques sous l'influence d'une palement ni aucune chrtiennes. sympathie Tous sincrit que celle .Tu/ten. recherches. et Cumont les faits sont donc de religieuse de Chateaubriand. L'empereur J'ai signal ont
un
des
philosophie
princiattache
La pris. tablir
est
de
plus
en
plus celles
l'objet
prte. et nous
historiens ouvrages
d'ensemble
points
spciaux.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
275
de Constance
Un des l'gard
problmes de son
de
Julien
est
l'attitude
ne tre lui-mme, qui peut varie sur des points parfois' Si nous les proches. quittons c'est porains, de Libanius, Eunape essayant et encore ou Julien
nous en savons vient de Julien que trs bien son rival et qui dispos pour Je massacre de ses aussi essentiels que de Julien celles des contemuvres pour les apprciations d'Ammien ou inspire de l'entourage du prince qui renseigne bien en M. Kocn a donc t inspir mmoire /~r der a paru A'/a~~McAe /l/)<uMfn'ye, CoyM<a/t<u.! dans Philoloseine (~ prix est Penet ses sans le
qui Zosime.
c'estquelqu'un
Son responsabilits. A~He ./aA/'Af/cAer titre sunt Aa~ey 7'of/e .A/~t'an des
his u..Krte<7~<Aa<en eine QHg~efujf~ersucAtmy M. noir Koch que sjour montre, par ne voudraient en
~at'er
Teubner, 1900, (Leipzig, l'tude des Constance sources, que les amis de Julien. le faire croire
Julien fut trait avec bienveillance Gaule, reconnut ces bons omces en soulevant Julien proclamer mouvements de .ses doute. grandes annes Que Auguste. spontans Le mmoire cet , de acte ait M. t d'indiscipline,
plusieurs Le livre,
lignes. M. ltudolf
AsMUS de H.
de la philosophie s'occupe A. NAVILLE, Vu/te/t l'Apos18'77), laisse des point n'a rcf~iXcc~.jv que M. place matriaux t publi des noupar
des
Neumann
Asmus
maintenant
Zu~a/n/Hen/tany
Wer/feM, f!/)r;'yert chen 5c/i,rt/7en. Gymnasiums !i-60 pp. de pas aux ne ce sans attaques diffre, zu in-4".
7~rA'HMyufK~7~r~t~t/er~{~[an.)SJahresbericht des grossherxoglichen Fribourg-en-Br., collaborateurs en indiquer Julien avait un pour bon les expos 1904; progr. en n709 dtail
mmoire. intrt
seulement l'historien.
contre les
le
christianisme ides ni
autres
il s'est partout, s'est demand quelquefois chrtien de ses premires pourra et p. 35. Asmus fort recueillir, sur la vierge
ouvrages. montr
quelle annes.
a exerc
quelques Marie
indices. servent de
prouve ancienne,
religieuses n'ait t
Csar,
~6 moment
cette 351. dans M. qui date M. ses S. aura de son au Asmus premiers NeGRi d'autres retour de dfinitif sa
temps tudie,
correspond
p. 40 suiv. une biographie donn les mmoires que fa~)os<a~, sur une ~t!C/to~o/'t'eo reproduction un portrait et
et et
Z.'t'n)~era<ore 509 pp. in-t2. buste M. M. qui sont n'est Salomon Negri
Gtt~ano Il s'ouvre
du
srement le et dcouvrait la
doctrine
de
chapitres
connaissance ! y mle
Julien un dsquilibr. appelant ne s'adonne pas impunment crits ni les actes du prince Julien esprit est crdule de Il est Il lui d'un est sont
serait
aux ne
de l'occultisme. cette
manque
justiner paraissent et comme ses superstitieux fermet dfaut d'initiative par imbu rhtorique l'oppos de la particuliers Mme mle l'avoir ni la de la autant
contemporains. intellectuelle que de la moderne. de morbide. paganisme Julien de et apte de pour M. ses dcid. conduire sujets. y chercher Paul ses dadas Il
juste point
philosophie Tous Ce
passion sensualisme Si on
les sentiments interroger lourde Ce n'est mprise. tares physiologiques. un du tout autre esprit, en trois
vie
LLARD t. I, La
/Lo<M<a<
de le
la perscution c/e<<e/M.' III, et la polmique, la guerre de Perse; 416 pp. 3 vol. Paris, Lecoffre, 1900-1903. Cet ouvrage a les qualits et les dfauts des travaux in-8 de M. A. un style dont la Duidit dilue toutes les difncults agrable, vient d'un une bien o chaque sujet; composition quilibre, partie lgislalion; une place; varit adroite trop des long. essayistes Non sa documentation de tableaux, seulement ancienne d'analyses partie tre et suffisamment de rcits. Mais la trop complte; une est l'ouvrage manire diffuse et superficiels Je ne jurerai La la mthode ganoble
rappelle entiers,
Julien, ce.ux On
chapitres devraient
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
277
lit
de
la
Mais vu
il est
certain de M. du du
que Koch
M. et
A. sans
son fait
troisime coup, et
trouvera donnes
aprs
Philologus.
par exemple, sant et orn, trop dans son figurer, donn uniquement traduction exclusivement des
lve de la
par
uvres utilise.
trop a eu
de lui Julien auprs sur une chronologie caner l'auteur sur courant quoi des tre un de crit-il vtilles. consult peu Une la
Ce Paul p. di
hypothse voudrais
Pour? Ce sont
plus le
l'ouvrage cependant de
pourra
qu'un rendre
pas travail
sonne sur le
donnes
la
milieu, un
l'empereur Depuis
cherchait
par
tendait Le de de
mystique, de cette le
ses la
amis, religion
fort
une rdigeait philosophe, nouvelle. Ce mouvement pouvait rivales. En tout il nous cas, explique varies du paganisme, d'abord a choisi l'hel-
lui.
Il Une
et
pu
restaurer et t
l'and'ail-
insense. Les cultes parfaitement avaient eu pour effet de dtruire grecques riste. Le christianisme, l'ennemi commun, caractre. universaliste. Or, Julien, pour copi le christianisme. de de Ayant rpondre peu objet Sous l'une l'adaptation volution hommes. lement s'est offrir l'amour. Dans cette fait un principes l'autre et t Les des une
l'esprit religieux avait aussi en sa restaurer deux religions chimre. Tel veut s'adresser cherchant de le
trois
le christianisme sicles, il l'a cette prtention, aux besoins gnraux morale, de l'me il est une
H par et
socit. la beaut,
laboration,
se
278
PAUL
LEJAY
prter
aux
conditions est
romain paganisme le pas seulement tous trat. les Un actes sacrifice de des Le culte la de
la religion d'une H n'entoure cit. de la cit d'un culte Il se mle foyer symbolique. )a vie particulire du peuple. Un prtre est un magisest un rit politique. Le support du culte est fait des race mles a fixes partie au droit homme du anx aux d.u lgendes et aux aux temp)es, droit nationa) et au droit superstitions que aux fontaines bois, le droit sacr corresla du
telle
fraction
de
l'humanit.
Le
pond symtriquement est ncessairement plus devoirs quand Ju)ien, pas lui la haute avec on
public
un
expression
Un bon priv. citoyen la religion n'est puisque que Aussi concilier ses peut-il On ne doute pas des dieux
philosophique. la cit.
plein
cependant donner
l'me
toutes les n'a formes de pour paganisme, renatre le paganisme d'Etat, et essayer de il a universelle. Du religion christianisme, de zle, la prdication, la profession l'esprit tenir la vie Mais sortait sur au le fond d'une y du
religion particulariste. rentrer faire l'esprit mme puniques. cation toire coup A l'avait romaine de faire cette fait
n'auraient emprunts pu Il et fallu rendre pour exclusif du snat rpublicain. l'tat Julien tranger Plutarque. d'Ephse thurgie, l'a romain n'tait qu'il aucunement, tel
la culture H n'a
l'influence esttrop
trop saine et
trop initi
cits,
l'avait
clerg naissance.
le caractre
Julien les plus sans dischrtien, appelle dignes Le soldat de fortune, demi avait mieux barbare, de l'ancienne le disciple de politique religion que parti celle tait possible, Mithra, attendait; et garde elles pas et d'une de ces Elles mystres, elles des
un
autre
s'emparer
religions rponc'estavaient
comme de nouvelles, daient ce que l'humanit une -dire titurgie pratique perdu toute attache Julien
monde. des
d'elles
religions l'encontre
avait-ette choisir.
dconsidr' trop Le mithriacisme de Boi vague dessein toute Soleil et race, prouve mystique il n'en a de
tait de runir des fidles prouvait qu'il capable toute et de toute culture. Le discours sur le langue combien il et t facile de lui appliquer la thologie de Julien. Il semble n'a pas mme ce qu'il envisag pas eu l'ide.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHHpTIENNE
279
des
Galilens
tait consoles
un de
lettr,
un
Son
enfance
la barbarie de la
potes rvolution l'Odysse. oppose dieux ralit forme modernes emprunte platonisme une srie on pourrait volution. devait la de
par la lecture il entreprit sa l'7/af/e Hellne. dvotion trouver H les bien et de Il aux une transplus
et
pntre ces vieilles que ses interprtations vient d'efforts le Mais penser c'est avorter. de et
renouveler. de en
nullement il surplus, crateur, une longue tradition d'cole que le noPar son se rattache l, entreprise Elle A. Elle pense de le et religion du Julien n'est est le comme isole, pas terme d'une lente C'est ce qui Sa vieux milieu pas dont il se
spculations. lisant M.
t'votution
d'une
savante.
dieux tandis
la
doctrine
est
conduire toute la
romain,
le poussent la conception les contradictions du pass n'a deux conscience, pas en prsente se incertaine. lui impose donnance construire l'institution mprisable. savant et logie face Sa la forme chrtienne sur ces de lui, tendresse de
pression universelle. ce Le
dfini
d'Homre restaurer.
pend'Hsiode l'orpotes,
une
transforme
un difice dont gloses l'amnagement telle fut la tentative de Julien.' rivale, Mais elle tait voue un chec fatat. subtil avait de la pour comprendre l'inconvnient la de religion ne passer
emprunt Elle n'tait pas H fallait tre trop la qu' de n'tre mythofaveur des La
trop restaure
nouvelle.
et accessible thologie neo-ptatonicienne sans ces Mais Julien ne s'en rendait que explications. pas Le trait dans la plaine du Tigre, le monde compte. qui t'arrta n'a priv de quelques nouveaux des uvres de que dmarquages Jamblique. Julien est un tudiant couronn. explications aux masses IH. de LE coNCtLE de DE NfCEE. 1. M. G. LoEscHCKEa tudi 5</H<ay/na 594-613 LXI, Das Syntagma LoEscncKH prtre contre de les le
1906, des
A/u.!eHm, sa thse
Inaugural-Dissertation 71 pp. Glase in-8). Bithynie, Pres nieens sont savons son donns rien recueil vers '475, n'avaient
Gerhard d'un
prouver
ne l, nous ne connaissons
par de sr. de
pas lui-mme
pices
que
impar-
280 faite diverse. pilation et ce nous avons que Cet tat tient en M NIhili
PAUL est
LEJAY
entre des collections dispers au mpris a pour partie que l'on fciendus est schement , dit Launoy, ont sources suivants la mme de opinion. Glase. servi Cependant au
modernes des savants part tude srieuse des aucune M. r/7t~ot;-e de ret. G)ase M. L. L. numre les auteurs
395),
des sources des trois page, A ces noms, de Jean, mentionn livres. celui premiers ajouter un Glase comme un devancier de Thodoret, d'o par proviennent de dans n'est certain nombre surtout le troisime. Ce Jean rcits, tableau, encore identifi. Enfin a eu un recueil de pices, Glase pas qui se un recueil et qui donnait avait matre Dalmatius officiel, pour pour et les c'est de ia qu'il a tir le dialogue entre Phaidon le philosophe Pres d'Hosius et le symbole Nice, derniers de textes Ces deux groupes rien. M. L. les reprend dans sa seconde Documents AHANASE, Constantin de Jean ) Constantin 86 et Glase l'glise de est de les sont diatyposes. intressants et les de l'histodtait
partie au synode
A. avec 2"
comparaison
l'originat de Nicomdie
pouvait et Alexandre
encore de
plus Constantin
dialogue
les diatyposes. procs-verbaux), M. L. eut un procs A plusieurs met qu'il y reprises, l'opinion et que les pices en verbal officiel du concile du recueil de Dalmatius, il ouvre doivent en provenir. On voit particulier, quelles perspectives Nice est l'historien. une histoire du concile de Depuis longtemps un besoin de notre discipline. s'il a eu M. Loeschcke en prpare o et les fondeTurner que t'7/Mments. 2. le Je ne sais connaissance d'un 1 (~899), de livre, 1-5. Dans aussi article 125, longs Glase, M.
remarquait mor'ceaux H, 26
X, avons les
post-nicenne,
canoniques la mention
de
PAUL
LnjAY.
LITTERATURE
RELIGIEUSE
MODERNE
28i
LITTRATURE
RELIGIEUSE
MODERNE
sex
/jro/)/ems, Mdical M.
by
Hugh
NonTncoTE,
M. Londres
A.
Phila-
Association, a voulu
aborder,
savant, en celui,
des
redoutables
cas, A cette
HAVELOCK-ELUS,
WESTERMARCK,
le
Dr FER,
les
divers du
du problmes droit. AL Northcote les plus pour l un Thomas, 111, qu. solides la
vue
moderne
a complt
les origines intelligentes les moralit sexuelle parmi Son entirement originale. de dire versit cours mais trielle cela est son mot dans une il tait
II). Mais lui-mme et par des enqutes de les phnomnes lui d'une lui gradu des faon permet de l'uniaux
question a pu constater
en sjour souvent
sexes
pour
danger spcial; une cole indusenqutes, convaincu, encore garde d'exclure chrtienne . tout par la
esprit vie
voudrait
de la socit
en cette comme moraux voluent ailleurs; question, jugements l'avenir vol'volution actuelle, par la science possible indique pour et doit rester dans la ligne du christialution sociale et lgale, peut nisme. M. bat Aucun Northcote, et la morale moderne constate divorce a venu lgal, voulu une o catholique membre de a ne du pourra tre anglican, ; d'autre invitables, un avec Ftude de la ne froiss traite part, pleine par la la manire du dont clide doulouprosralila
clerg
question
problme dispenser le
province le moraliste
lgitime chrtien
282
PRIODIQUES
TRANGERS
sera la meilet un livre comme celui de M. Northcote tude, A beaucoup en particulier, une leure des introductions. d'ducateurs, traduction de cette tude rendrait de grands services. franaise de cette Paris.
AMED)!E DUBOIS.
PRIODIQUES
ETRANGERS
YoHr~a~
CHASE,
~<Hc/t'es, VI, <Aeo~oyt'ca/ command to baptize. The hord's and W. monasticism. SANDAY, o/' The acts JAMES, The ten words datas of the of of Titus Exodus M. BUTLER, office and xxxtv. J.-B. R.
1905, R.-H.
24
acts J.
Marcosian
The of MAYOR, epistle new JAMES, Some Goptic so-caUed to for Hilary of Tractatus of Poitiers.
Lacau). A. S.
The
WALPOLE,
An idea
Hymns ancient
attribued
Holy
NESTLE,
of sleep in the Hymn ditions of the Septuagint. octob. ]905, F. A. HART, n.25 C. A. BuRKtTT, Apollos.
VII,
H.
The and
monasticism, The condition of St. TERLEY, tmoignage torius et dogmatum n 26). Albert H. W. Boniface. Codex
G. de
Taurinensis Jean,
as illustrating provinces The subtle CLAtR, serpent. au n" 26). II (III (Y), de Tomi, vque II. Tup!<En, Th The of codex saints in sur les Liber
MoptK, hrsies de ecclesiasticorum (H') (suite Stowe missal. 1 and 7). VII, A. janv.
C. S.
Corbeiensis in the
au
BisHop,
Symmetricat on Note
Lamentations xnx = at
Chronicle, n 26 J. A.
siaster.
LOR,
SAKDAY, Theological In the . name RoBtKSOx, Who F. C. BURKITT, and Matth. W. An Current xxvm, A.
Magnificat?
of H. C.
RiGHT,
BANNisTER, A~'DREWS,
ancient
office
Muhammadan
saturday, as to teaching
PRIODIQUES
TRANGERS
283
C.
H.
TuRNER,
Ambrosiaster (E. C.
and
Damasus. Recent
Reviews. periodicals. K.
Chronicle,
BUTLER). IV
ZM~cArt/'<,
Das Sothisdatum MfKETTA, und die bibtisch-agyptischen in der grosser Cambridger Bemerkungen des neutestavolui iFenUIche n,
kritische BLUDAu.
und
exegetische
Papyrusfragmente Jerusalem, J. K~ABENBAUER, quoties des Irenaeus ber die Das Zeugnis DAUSEN, Thesaurus. Bedenken YVirksamkeit gegn die Jesu. Besprechungen. zum A. T.).
fenttichen
(Allgemeines,
Literatur
The The
Jewish
~euten),
70,
karaite D.
PmupsoN,
S. tenth
M. JosEt'H,
H. HmscHFELD,
the at
J.
H.
A.
Testament Sabot.
vm. of
Judaica.
storica
Premire /)ene</et~a, di questa pubblicaxione. dei beni dell' abba/.ia e della tarsia e fra
anne, C. di Bobbio.
1 (janvier-mars) adbreUna Cn'OLA, E. da Verona confraternita De Imitatione Della ODESCAICIII, (suite au dei
intaglio
Giovanni e
la
Sul P.
, note
MAGNANE;<si, di Cristo. B. pi
Corpo
SARGiantiche
CARRERI, Variet.
Mackey. del
Bac-
Letteratura.
Cronaca.
?V:eo/oyt'.scAe
Qfyar~~c%rt/'<, KtRSCH,
VETTER,
Die
armenischen
apoKirche u. Rezen-
The
Journal
of
</teo~oytea<
~<ud;'M,
V)t,
avril
1906,
n"
27
284
PRIODIQUES
TRANGERS
R. The
H.
KENKETT,
The
modern
Roman
)x, of
1-7. Esdras
H. A.
H.
HowoRTH, C. H. Tm-
and W. Codex TauriAmbrosiaster. 0. E. OESTERLEY', NER, Niceta nensis IV. F. C. CoNYREARE, The Chrocodex of the <' Pascha! (Y), used Paschal nicle A study G. MERCATi, by Holstein. of the ofthe Lord. J. H. SpAwChronicle . J. Thebrethern CnApMAN, of Nyssa LEv, St. Gregory The in the Nicene creed cat NAN. of F. R. a in Two Niceta pages et of Remesiana from Reviews. C. C. J. the on the Syriac and sinlessness psalter. Cyrill of of Christ. BARNs, Jrusalem. G. T. W. The E. BARKES, MagninE. S. BucnAVictorinus Testament, Recent
Pettau. TENANT
E.
lgende Le Po~CELET,
Testament
publications
hagiographiques. A. PoNCELET,
Codices
yaA/)uc/t,
MEtSTER, von
Das HuvsKE?<s, Kapitet Orsini (1276-1312). Aufstande ScnMiDUN, A. in Haucks der den
Burggrafenamt in Rom St. Pter Treibende 1745-46 ber Busch Otto in der u.
oder
schottischen L Die
STE)NBERGER,
Johannes
desdreissigjahrigen Zeitschriftenschau.
Romische dis. A. in J.
<~ue!<a~c/
A.
de
Der
Titulus
Archao)ogie,
EnsES.
Geschichte 1-1. K.
kenregister. Patriarch
von
Aqftiieia.
in
K!n
Nachrichten.' A.
Archiv Hermann T. C.
fr 7?e~'ytOfMtUt'Me~~cAa/ Th. Usener. ZtEuxsKt, Die ber jungfrautiche den Ursprung M. StEBOURG,
ter, Ottilie
DEUBXER.
285 Teufels
in Der
(bers. u. rm.
u.
W. chez Zur
Australien
Assyriens.
BRocKELMANX,
HoFFMAXx-KpAYR, Quellenverehrung.
==
~etAe/~
AIte L. =
Alyattes.
Devotion (49
Decier. fig. et
/ur Tt.
IX Herms F. C.
(1906), und
n" die
Fr.
von
DunN, II.
Der Ragnarkmythus.
geschichte.
Mutter, diejungfrauHche von PROTT, M'<]T7)s, Bruckstcke K. Th. PnEuss, Religionen Amerika bei im den (Bericht). Aegyptern Aegyptischen. H. HEpD]xo, von 2 des und A. Die Emerita von
fHn)..
ReligionsAge-
W. Der R.
Die SpiEGELBERG, Sym auf Ausdruck die Erde WuE.\scn, Brauch L. genesis).A. Schutzgtter K. der
==
DoMASxEwsin,
Mainx.
LERS,
Die
solare
bibiischeSchopfungsberichte. alttestamentlichen GottesbegrifFes. Beten. L. WENiGER, Feralis M. St. HoEFLER, H. H. M. JuvNBOLL, P. NtLssoN.
fried L.
SuDHAUs,
leises
G. Thrakisches. L. KAZAROw, Tragoedie. auf monie der des Kindes Niederlegen Tupi neugeborenen Erde. A. BECKEn, Ein L. DEUBXER, Bronzestatuette Pestsegen. im Opisthodom des Heraion.
Zet~cArt/7
/ir
Kirchenrechl, nach
1 der
Th.
BaAux, im
Preussischen
Rechtsanspruche
der
Katholiken
286
PERIODIQUES
TRANGERS
G. Grossen.
Begriffsbes-
SountagsLiteraturuber-
AktensLcke.
The m, tic
TPeut'eto,
Lx;
avril
1906
Trairnng libraries
Jndex
I-HX(conctuded).
Zet~cA/-t/'<fir(/['ea~<e~<.tmen~t'c/te Zum Text der drei letzten kleinen KRAUSs, .die Zur Zahl der bibiischen
WMse;Mc/M/'<, Propheten. V)kerschaft.en. 1546 seine BAnEN, des der i, 17, an vorigen jetzige
1906,
Brockelmann, der
babylonisch
punkLirt.e A.
WEERTR, M Ferkowit.schen
IsRAEL de ./oA,
l'exgse
NESTLE,
BRUSTON, zu P~ Lxxn
Miscellen.
VoN
GALL,
B~Mc/te Bucher
Urtext
der
BEBRER, 'l'hr.
GoTTSBERGER, E LAUR,
der 70 Berechnung /.u Mundefkerns Berichtigungen n.H. KLUG,DasOsf,erfest./o.v),4. Jakobus Elisabeth. und Judas Zur (nach Oxforder den
Wochen Kleiner
des
Besprechungen. Nachrichten.
Bibliographische
ArcA[t!urA'a<Ao<tscAe~7~['rc/te)trec/t<,n3 tatoren der piipstlichen Kanxieiregein des Kirche au n 17. Jhts. in 4). u. des den' RoEscn, Die
vom
Ende
Die KommenGoELLER, des 15. bis zum Beginn Staatsgewattxur von 1800-1850 kathol. (suite
tronats
des
PRIODIQUES
TRANGERS
287
causa
die Gltigkeit der Exkommunikationssentenz Aktenstucke u. Entscheidungen. Mitteilungen. FuEtSEN, Kqrporationsrechte deutschen der Bundesstaaten, HiRSCH, u. Leben kathol. Gemeinden insbesondere u. Werke
)) fur
?4 neren
Kardinats
Aktenstcke
Entscheidungen.
MitteHungen.
DerFriedensplandes ? II LuEBECK,
LeibnitzZur attesten
Konstantinopel.
Honorius
Zeitschriftenschau.
Augustodunensis. Novitatenschau.
'~t'uf's<a G. in tino
S~orMa-cr~tca presso M.
delle
scienze
i Rabetonesi.
1 del
Bibliografia.
II rituale del sangue FREDERici, superstite e progresso. J. H., E. Cattolicismo BoNAlUTf, BoHe notizie. ecclesiastica. Recensioni. Spigolature = N 2 U. FRACASsiNt, delcanonedet Vecchio Le origini N. II TuRcni, L'economia psicofisico, Bolletino IJ agricola I. biblico. nei s. Apollinare P. di dell' impero E. BONAIUTI, Recensioni. cuneiformi. ela fondaDE MEESTER, della liturgia, del stobyzanPole-
I. Testamento, tine. L.CunssA, miche luterologiche. Bibliografia. G. ZATTONI, zione den' Osservazioni coll'applicazione Recensioni. canone rica P. dei A. del == 11 valore
?3
monoteismo in
Passio e
darsi F. ? II.
LAKzoNi, 4
agiografico. Le origini
Fioretti
PALMiERi,
dell'
GAHAVAf<f, La questione e il loro posto neUastoriadeU'ordine. economia dell' agricola impero M. Biblico, ecclesiastiche. 5 P. ad G.
bibtiografica.
Bollettino FEDER!C[, delle scienze encyclopedia Bibliografia. huius raptum attideiMartiri. La ad nuova == modi L. ? usque
byzanAntico
hominem
Toul
archeologico.
Arbogaste Recensioni.
Il parallelismo CHIESA, edizione dell' ritmica epistola conte di Trier. R. PARISpigolature. Biblio-
fr
katholisches Kirche in u.
Kirchenrecht, Staat.
n 2
Oesterreich.
Die
288
PRIODIQUES
TIiAN&EDS
15.
bis
zum zur
Sarajevo
bosnis-
u.
Entscheidungen.
Mit-iei-
Le
Grant
M.-A~ DESBOis.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTERES
D'ELEUSIS
LA
NATURE MYSTRES.
DES
MYSTRES DU
LEUSICLERG
RAPPORTS
En pour
l'anne
415,
le jour
du
de Sicile, l'expdition l'assemble une apporta le long des qui s'levaient tre tion Ce des maisons, aux ornait
dpart c'est--dire
de
la
flotte
le 9 juin,
nouvelle rues,
populaire
consterna sacrilge elle se persuadait que la esclaves, conseil les cit, ferait assurs des au
contre
l'entreprise.
de l'impunit
<x~e[cc
ils ajoutrent que prtendus hermocopides la mme on avait profan les mystres d'leusis. Andonuit, avec beaucoup fut arrt et jet en prison. Il cide, d'autres, trouva d'en sortir et quitta d'atimie. Athnes, moyen frapp Quinze l'amnistie, ramen dont prenant parent d'Isotimids, ans aprs cette troublante affaire, l'orateur des trente, aprs l'expulsion lui l'accusation vit renouveler contre l'objet. Le que avait
il avait
interdit de absolument jadis et dans les temples, et de demander sur l'agora paraitre de cet arrt le rendait de mort. justice 2. La violation digne Les juges devaient d'autant moins user de clmence son 1. THucyD.,
2. LvsiAs, VI,
VI, 27.
9, 24.
Revue
d'~Mftre
et de
Littrature
religieuses.
XI.
19
290
J.-P.
QUENTEL
gard,
qu'il
avait la
selon faits
l'aveu dont
'A~S&xtSou son
tort Lysias, Andocide 6'Enx~, attribu Sur les mystres '). Dans les pages nous suivre, qui vont la question de la culpabilit d'Andocide ment la la nature et le personnel prtendue de des ce
discours
voudrions et dcrire
lucider brive-
a suscits. Ce sera pour nous procs qu'elle une occasion de discuter de cette et d'en religion l'origine examiner de prs quelques tels que l'oblipoints importants, du secret et la nature des tsp<x. Des documents rcemgation ment mis au de l'volution fondis n'est quer ont pas les mal uns et plus larges nouvelles conceptions des travaux et approreligieuse, importants renouvel ces anciens Le moment problmes. jour, choisi, par les de coordonner croyons-nous, autres les rsultats acquis. et d'explides
mystres et culte
d'abord dimcile parat ciation relative Andocide de .cip riser classe ou par une des hostilit
Il
de
ne
pas
croire
ait t
inspire
la parodie l'admettre.
semble
et en retenir l'accent tmoignage rit. Andocide diverses proteste reprises et sr de son bon droit, il sollicite avec mais gence, ses ennemis une 2. sentence D'autre
1. 2.
LYSIAS, ANDoc.,
VI,
Myst.,
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'ELEUSIS
29J
aucune des
du pseudocompte que le discours plaisir les fautes Andocide. Lysias exagre imputables ne s'interL'auteur, aveugle, emport par une malveillance Le dcret, dit pas le mensonge. qui avait enlev Andocide ses droits de citoyen, avait t rapport, et pour soutenir le on de fallacieuses raisons 1. Il nonait vrai qu'Andocide se soit dsintress des malheurs de sa patrie, car il ravitailla la flotte tablie Samos~. Il est trs probable, la clbration scanenfin, qu'il fut tranger daleuse Un crivain des mystres. le impartial, Thucydide, contraire, n'est pas range seulement de remarquer lui fait jouer le rle cri Alcibiade. minel attribuait Ce n'est pas le stratge, qu'on comme l'attestent et Plutarque 4, qui aurait exerc Thucydide de hirophante, la fonction mais 5 Andocide, et, poursuivant jusqu'au bout l'adroite substitution, et prtresses que prtres chargrent tions, alors que c'est Alcibiade qui avait t vou aux Furies La confusion tait habile et avait chance par les Eumolpides. d'tre ans accepte; en arrire le procs et, -depuis, que le souvenir s'tait des sacritges Athnes avait prcis remontait quinze t si affreusement des vritables le pseudo-Lysias allgue Andocide de maldicparmi que son les iconoclastes adversaire Or il est curieux l'accusateur
et distinct
d'alors
effac dans la mmoire peut-tre en cette affaire des mystres, a donc Andocide, de la calomnie. sr qu'il n'ait
des pas pris part la mutilation Il le prtend Herms? du moins. Il proclame refusa qu'il de s'associer ce sacrilge et que la maladie mme l'en
1. 2. 3. 4. 5. Lvs., Lys., VI, 9. VI, 49; VI,
aussi
ANDoe..
De
reditu,
M,
12.
TnucYD.,
60.
292
J.-P.
QUENTEL
il affirme empcha. nergiquement qu'on rendre de l'exil ou de la mort responsable dnoncs comme briseurs C'est d'images politique ennemis Athnes grande Son
ne des le
le
avec les siens, livr la justice 2.. Ses qui l'aurait, auraient de l'agitation alors profit qui rgnait de se dfaire de lui et de confisquer sa pour tenter fortune. plus recevable observer que t mls une et ses la con-
nous paratra encore apologie si l'on veut bien dires mieux fonds, des citoyens damnation qui auraient religieux, de partie Car semble avoir t, pour
ce crime manuvre
beaucoup,
la culpaavec certitude jamais on ne put dmontrer bilit des accuss 3. En ce qui concerne Alcibiade, auquel surtout on imputait rien n'tales profanations commises, qu'il les ait accomplies. son sujet ne s'accordaient blit nombreux le dtestaient, avec Sparte Sicile esprit auxquels unirent ils ennemis, parce acharns ds dlateurs tmoignages point 4. D'autre part, il avait de lui nuire. Nicias et son parti de paix l'expdition de ambition et son le trait Les
qu'il avait fait rompre et qu'il avait le plus contribu ne pouvaient son supporter Et
aventureux.
des dmagogues, comme Androcls du stratge un violent causait dpit, des aristocrates pour d'exploiter de terreur, de essayer les dispola foule
trois seulement cinq dpositions, le nom du stratge; mentionnent !es complices lui adjoint, qu'on de l'une l'autre. Les donnes, relatives la scne du sacrichangent taient encore contradictoires: ANDOC., 12; PAUSAN., J, u, 4; lge, PLUT.,
5.
13 sq.
Sur
Alc.,
PLUT.,
22.
AlC., 19.
6. Tuuc.,VI,28.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'LEUSIS
293
aime ciel
au courroux
du
La dmocratie dangereux. des Herms la mutilation et d'irritation. d'pouvant crime religieux recouvrait contre entreprise rieure aiguisrent Spartiates redoutait le peuple l'Etat. ses
simplement ds qu'elle eut appris athnienne, ne put contenir ses sentiments Elle s'tait persuade que le c'tait une politique de la situation extsoupons Athnes la ville. les noms les les et on Aussi des dlatyran-
et ses inquitudes unis aux Thbains menaaient ne leur livrassent que des tratres connatre offertes de dont partisan cet coaliss sans
demandait-il
retard
et les primes coupables, teurs . la faveur C'est, niques, que les ennemis semble-t-il, le stratge, ennemi farouches du les accusations Andocide, ne peuple.4, de la multitude.
cipe de son arrestation. Cette explication nous paratrait des aveux formels de heurtait lorsque, pour cette lui de retour l'abolition
acceptable,
grce avec une humilit repentante. un droit, comme la rparation d'une injustice pas comme dont il aurait mais il priait ses juges de la lui souffert en souvenir des services avait accorder, importants qu'il rendus sa patrie Trs discrtement il accorde qu'il a fait connatre les vritables hermocopides; il admet qu'il fut
1. THUC., VI, 6l. a 2. Tnuc., VI, 53-60. 3. DuRuy, Histoire des t. 528 suiv.; Grecs, Paris, 1889, II, p. A. HoLM, Griechische Geschichte, Berlin, 1887-1894, II, p. 535-536, estiment aussi que la jalousie politique fut l'me de ce procs.
4. PLUT.,A/c., AND., De red., 24. 6, 10, 11.
5.
294
leur une complice, faible part, se car
J.-P.
QUENTEL
orrdcouvrit vrai,
qu'il
avait Mais
coopr,
pour
il est htait-il
au sacrilge~.
considrent,
sa pit s'imposait la ville. Sans elle, pour innocent.; l'opprimait. mutilation; longtemps grce Du c'est il s'est elle, reste, son
cette d'ajouter, que filiale et qu'elle fut trs il laissait Athnes ses mains vit son prir s'vanouir pas
que les juges dnonciation bienfaisante qui pre la terreur contribu tait qui la
esprit
seul
coupable,
fut qu'Andocide leurs assister dlibrations l'appui du passage clare ont que ouvert les les A de cette
discours preuves,
sur les consquences yeux entraner faute ~.11 sait dsormais grave peut cieuses sont la sagesse et la bonne volont sa conduite sera, une fois l'avenir, admise d'Andocide cults nat irrprochable. de permet sur s'il si de
laisse que ce discours planer tous les dtails de la mutilation, qui de restent lui dnoncer~, l'excution raconter
sacrilges entreprend
leur tait acquis opporpas que son concours ? Une blessure tune le retint chez lui; mais cet incident n'emppeut-tre chait tait d'accord les briseurs et avec d'images pas qu'il qu'il avait tremp dans leur machination. Le discours sur
1. AND./De~ 7,8. 2. /A..2). 3. AND., De myst., 145. 4. Ib., 52. Contradiction Andocide; dfavorable De myst., 54, il ses amis pour se sauver; 122, il nous prtend qu'il n'a pas dnonc apprend que parmi ses amis intimes il compte Lysistratos, lequel prcisment il avait accus. Il y eut deux dcrets concernant Andocide l'un lui octroya l'impunit condamna l'atimie (De reditu, 23), l'autrele dut tre l'objet d'une seconde dnonciation. (De red., 24); Andocide
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'LEUSIS
295
o l'orateur mystres, se disculper, fournit pour il profitait A son tour, les ce scandale pour dissimuler
tant
d'adresse
qui et orner
II Les d'Eleusis mystres comprenaient l'une l'autre subordonnes des temps que dans de cette constituait rgle on les du 18 deux de la au reprsentait, petits 21 fois fte et des un deux Il n'tait lieux sortes permis dtermins A par d'inide
d'Athnes, faubourg mois d'Authestrion, plusieurs Ils se vaient faveur l'initiation avait lieu, jours, clbraient les faite concours aux comme au mois
Agra, au an,
duraient
penttride
trangers qui pouvaient aux jeux. L'initiation de Bodromion, de d'Agra, intervalle cette
se
aux mystres prsenter. avoir assist ceux deux valle fait, Les 1. initiations pouvait un usage petits un tre
il fallait d'abord bourgade, les et laiss s'couler entre moins un an. et Cet ce interfut, de
d'au au gr
prolong
de .l'initi
scol. v. 845. Pour un xxvt; ARISTOPH., Plut., Dmet., de f/n~t'<t7<, cf. P. FoucART, dans les Mmoires expos plus dtaill, sur l'origine et la nature des mystres d'leut. XXXV Recherches et t. XXXVII Les grands. Paris, 1900; ~M, Paris, 1895 mystres, A. MoMMSEN, .Fe.s<e der 5<eM/<yt<Ae~, Leipzig, 1898. 2. MoMMSEN,op. cit., 406. 3. C.I.A., 145; MoMMSEN, (80-182, IV, t. H, 385' FoucART.XXXVH, il me semble. le sens du terme'E~suc~tCt, modifienttort, lequel, dans les les concours. Stx b cu~TE~E!o9x[ 'E~EUf~ inscriptions, signiRe toujours taient lis aux petits mystres, v!x ne signifie pas que les concours la clbration au mois de Bodromion, mais en expliquent irrgulire, avant les grands mystres.
PLUT.,
296
J.-P.
QUENTEL
devait
se
ramener
On y soumettait aussi les canaccomplies didats des purifications les prparer assisvaries, pour la seconde ter dignement solennelle. fte, plus beaucoup Ils devaient offrir de grandes avec les rites qui analogies la seconde initiation et qui avaient lieu prludaient Athnes confusion car ceux-ci en pouvaient ils reurent neuf tenir parfois lieu, la et, par une
significative, aux premiers qui s'appliquait Les duraient mystres grands concorder pour quinze mme cette dure sa fille. pour avec Ils chercher bodromion mois. Le
jours qu'avait le
Dmter le du
les mystes premier jour, hraut devant eux proclamait et aux criminels d'assister le cri
inter-
mystres.
retentissait seize, initis se dirigeaient de blier, assis et par les pimltes. elle On
les &~txe ~uo-Ton. A cet appel, d'une vers la mer, et l, couverts peau la tte voile, ils taient encore purifis Le partait dix-neuf d'Athnes avait et lieu prenait la procession la route
les objets T:<x ~p<x, et la sacrs, transportait les mystes assisdieu. Arrivs Eleusis, du jeune avaient encore un sacrifice, rompaient le jene qu'ils sacrs en buvant le cycon et gotaient les gteaux dans une corbeille, le nourriture sainte, xto-TYj. Cette caractre d'un vritable sacrement,
peut-tre
1.
T<~
~OC. cil.
CLM. AL., Tt~O:
K.UST'~OtCt, T(t)\< 2. .
Ta: U.[XpXMS'7~p 7TpOX:6o:pa't? XS! TTpOYVSU~t? 5<r0m, V, XI, p. 107 (MtGNE) TS ~XpOt U'n68E<I['< [~~0~'EyO~TOt XOt't TtpOTrOtpOfTXEUT~TM~
Toc [J.Ef [~.[XpK. MTEp E~ 0(TT6[ ETE~OUf.
497
XXXIV.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'ELEUSIS
297
le
repas
que
la
desse
avait
pris l'observation
roc [ep<x To~ 6eo!~ le Cette levait rvlation, qui devaient au rang et dont les lments d'popte tenus cachs aux profanes, tait par lui rigoureusement de l'initiation la divinit. elle tait Pour en la forme suprme l'imporvolontiers
marquer
nous la comparerions profonde, cette rserve l'me selon la mort, contemplation aprs la thologie et qu'elle de vision du nom chrtienne, appelle batifique. La division retrouvait Cabires, deux alexandrins consacr le culte M dans en la de des l'initiation leusinienne La ses 3. Les religion adeptes se des en
degrs plupart
dieux,
Osiris
gravissait
tapes d'ocdu
1. CLEM., AL., Protrept, Il, LXXXVtII; RNOBE, V, XXVI. 2. ANDOCIDE, De myst., 31, 32; LYSIAS, VI, 51. 3. ~</)en. jjLunTO:: xoK E'jroTrro:: XVIII, ~'Ae~uft~eft, p. 365 du nt s. av. J.; //)., p. 367, mme distinction eu<!e6e?; inscript.. dans une inscription plus rcente. 4. APULE, ~< XI, XXVU. 5. Saint JRME, .Ep. CV7/ac/.Lae<am; PoHpnYRE, De A&~< V, 16. Cf. Fr. CuMoxT, 7'e.E<M et mo/tu~en~ aux mys/t(jru/'<M re/a<t' tres de Mithra, t. I, Introduction, V. Bruxelles, 1896-1899,
298
J.-P.
QUENTEL
soleil
et
enfin
de
l'obtention
sparait.
considrable avec
non entre
se partageaient tous les fidles, lesquels les novices des trois infle premier comprenant grades moins et dsign sous le nom de serviteurs, avait rieurs, deux aux crmonies le titre le second distinguait part que de participants les initis des quatre '), et qui embrassait autres les Seuls jouissait de quelques degrs privilges. et membres de cette classe se prsentaient au repas sacr de leur Le intimit culte avec chrtien des Mithra tait lui-mme Dans de plus offrit le grande. des analogies tableau que saint avec l'or1 les et l'autre, entencrits adresse paix.
Justin
l'assemble
dominicale, l'avant-messe l'une chrtiens et des leur se baiser se qui vin levaient, de
du drame c'est--dire sacr, parties messe bien lies dite, proprement que cependant la lecture puis le trs des prsident distinctes. livres de Tous, des Les
apparaissent daient d'abord prophtiques sait un discours livraient C'tait dans des aprs pre parties tres. les qui
1. 2.
aptres l'assemble
la
parnLique. et se prire, La On
dveloppait le chef tait le la prsident, du gloire deux Ces des le sacrifice les paens avaient myset
avoir toutes
choses
clbrait
de Ce
crmonies n'avaient
JUSTIN, ERTULL.,
catchumnes,
comme dfinitive,
t
LXY, XXXIX.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTERES
D'ELEUSIS
299
le
droit
d'assister de motifs
l'avant-messe, eucharistique. dans l'institution, sont spar faciles elle immdiats touchait 1, s'il l'tre
mais
ne
pouvaient de La Un
tre
la clbration de
les
mystres,
crmonies,
inhrente de
divin comme
l'audacieux,
celle danger, 1 assistance que pour que, plus encore le candidat toute initiation doit se dpouiller plus l vient qu'il a contractes et vivre dans un tat Mais la seconde initiation complte. a des effets voite surtout, parce qu'elle ou dont rites, tmoin, le myste sera alors doivent rer la en lui lui assurer une Il le bonheur dans Il est que, d'abord, la premire dans pour renaissance convient
conscience
associa,
sacrifices, souillures
qu'il l'immortalit
accomplira, 4 et opavec
divinit.
communier
part,
il s'adaptera l'intrt du
et. enchane
personnalit
fr. 12, p. 428 (Didot). 1. EuBN, la divinit de ce que Frazer dit 2. Je fais application Rameau fr., Paris, 1903, t. t, p. 248. tabous; d'or, traduct. 3. NDOC., De ~n/s< 13; 16; 30; la communaut prend la peine. d'appliquer 28. 4. Hym. Dm., 480; !socR., Pa~
5. ApuLE, ~e< XI, xxi.
des sur
rois elle
6. PAusAN., VHI, xxxvn, 9; MASpERo, T/t~otre de l'Orient Paris, 1895-1899, I, 162. classique,
a~cte~ftede~eup~M
300
J.-P.
QUENTEL
des
demeurer
secrets,
lui
seront
dcou
son exposerait rapide inviolables. ces secrets non veut Parfois arrivs au seulement encore elle dj sacerdoce, surcrot
serment
ses
d'obligations,
qualits n'tait
alexandrins,
ceux qui qu' Ainsi une prparation le candidat avec les et assurait le dieu
tat
fidlit. III
fonctions
sacerdotales de deux
Eleusis familles,
taient les
la
proprit et sans
et incessible
ne pouvait 3. Un Kryces tranger crime 4. C'est dans ces collges qu'taient dont la charge du culte. Le hirophante, tante, des
choisis tait
au groupe appartenait moindre tionnaires de dignit c'taient famille tiation droit dadouque, avec partageait Andocide, d'introduire aux le
parce
rattachait trangers
mystres
]. S~EQ., Nat. Quae.s< VU, 31 Fr. CuMONT, ojo. cil., V, te sacra mithriaque. mentum TERTULL., Adv. Marc., 1, xm. 2. At'uLH, ~e< XI, xxt. P. FouCART,op. cit., t. XXXVII; 3. Cf. pour plus de dveloppement, MOMMSEN, op. Ct< p. 245. suiv. 4. ANDoc.De./)~i/ll 5. CIA., IV, 3. 6. AxDoc.,132.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTHES
D'LEUSJS particulier', de et
un du un
y~o~
reprsentant trsorier,
tenaient
runions culte
Afin de transmettre son spciale. descendants famille chaque lgitimes, examiner de ses noul'admission pour Kallias dadouque les Kryces que dut, le fils, selon qu'il aux cette avoir la loi, voulait
leur collge, tait son enfant agrger lgitime. Le hirophante avait tche pour d'exposer sacres et d'accompagner des mystes choses les bition Aussi devait-il d'explications appropries. voix claire et juste 5. C'est ses soins la partie de la crmonie principale aux mystres, et il en cartait qui initiait saient comme les magiciens indignes pouvant vogue, sitaire leons sis, Phliunte vait Eleusis, contracter au moins pas ne pas on supposa, d'une science des philosophes, des connaissances Andanie mariage, depuis reflter un jour, l'influence que Julien
yeux exhiune
donc confie qu'tait c'est lui vritablement ceux Les qui lui paraisne en
mystres
Tandis pntrantes. qu' pidaure le hirophante poucette libert lui tait refuse, l'poque impriale. A partir de
1. CM.,1V, n, 597 c. 2. C/A., III, 702, cf. DiTTBNBERGER,Herms, XX; Hadrien accepta le titre d'archonte les Eumolpides, Ath. A/t'.. que lui dcernrent XIX, 172 3. ANDoc., De nM/ 127.
4. DIOG. LAERCE, VII, 186; PHILOSTR., IV, 18; IjYStAS, VI, 51.
5. CIA., III, 713. 6. PmLosT., A~ VII, 19. 7. EuNApE, Vit. 7~a.B., p. 475 (Didot).
8. PAUS.,II,X!V, 1-2.
I, 459. 122.
302
J.-P.
QUENTEL
son
nom
devait que
demeurer dont
plus attributions
tendues
Seuls ils pouvaient d'exgse ils les crmonies du culte et sance des lois
4. Le rle indestructibles pnales, rputes tait confi un ministre recrut eux. Ce d'exgse parmi avant de devenir des lois sacres, fonctionnaire l'interprte avoir exerc la charge de prtre d'Apollon 5. Il tait pouvait naturel fussent que les Eumolpides reprsents prs du dieu de Delphes ils consultrent lui car parfois l'oracle. C'est instituer les Tcpo~poo-Kx lui ils qui les dcida recours affermer le territoire pour savoir s'ils devaient sacr aux desses 6. leusiniennes Les C'est pouvoir Kryces par une 7. Mais furent vritable longtemps usurpation impriale, sacre privs que du droit Kallias eurent con-
d'exgse.
l'poque
Puisque,
point, l'initiation
Marc-Aurle suprieure mystagogue. Hrode Atticus, qui tait Kryce, pour le prier d'accomplir il se prsenterait ce ministre, aux mystres d'Eleuquand 1. LuciEN, Zea;</)A., x; dans les Catalogues
OUfUTOt, CIA., III, 102 suiv.
de prytanes,
listes' des
1895, l'une
p.
107 et l'autre
Tiberius charge
Klaudius
d'Acharne,
E~T)YY)TT)~
du
dme
'A'no~~M'70?,
Eu[JLO~'7T[5<M.
6. CIA., IV, n, 104 a. 7. AKDoc., De myst., 116. 8. Bull. de corresp. hell., VI, 1882, p. 436.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'LEUSIS
303
sis
C'est
donc
des
prludes
de pralable, Au contraire, faisait lors droit vait Le tait de partie ignorer les
de
couronnes
dans
des prmices 4, l'apport interdire aux et aux meurtriers la participapour tion aux mystres. l'esprit de sage conomie C'est de ces deux associs conue la garde des biens et cultuels qu'tait des richesses des deux familles des ministres Sur les listes pour barbares nourris jours phante le rle son aux le second Dans frais dadouque le premier tant rang, il.avait l'initiation, une seul tait de l'tat, le tient occup place au toupresque par le hiroconsidrable
sien 7. Comme suprieur il devait nom l'indique, la procession des mystes diriger se rendait Eleusis, d'Athnes vtus d'un habit neuf, ceinte allum la de sa d'une 8. A couronne Eleusis des il est et mme, les que tenant d'une on main un flamde et le
du hirophante
lumire fille,
torches, probable
quand courses le
clbrait,
de Dmter dadouque
prsidait,
1. PHILOSTH.,SojO/t.,II, I, 31. 2. 'E~. &p~ 1885, p. 149, n" 26. 3. Ce sont les mmes termes qui, dans deux inscriptions mtriques, cette tche dfinie de la hirophantide et du hirophante dsignent <( 737 713 Ot; tS~ETOL! CIA., III, H; CIA., III, Yj TE~ETO~; O~ECO~E
KVSOTjVE 4. A. MOMMSEN, OjO. Ct< 261.
5. 'Es. xp/ 1900, 78. 6. CIA., 111, 1029, suiv. 7. PLUT., Alc., 22. 8. ARisTopH., 7~ 330.
304
J.-P.
QUENTEL
ce spectacle les terreurs Aprs large part, la reprsentation du voyage de l'me travers qu'inspirait les solitudes de monstres, l'initi aimait contempeuples pour une pler le tableau des Champs-lyses. Il apercevait regards~. joies Une qui lui lumire taient rserves dans les admirable frappait ses Cette lumire
clatantes~. des beauts tait impatient de voir et qui tait une partie qu'il imporc'tait tante du spectacle, encore'le dadouque qui, appala faisait tinceler 4. remment, une Ce fonctionnaire aussi remplissait besogne plus humble. blier brle La charge tait la mme branche tint tocles un sivement au rameau du dme autre qui Il faisait absorbait marcher leurs sur les coupables souillures et devait une
dans vie, mais elle n'tait pas hrditaire familiale. Aux ve et vie sicles elle appardes Kallias et des Hipponikos. Des Thmis-
d'autres inscrits Mlite/, d'Hagnonte rsidant Marathon succes occuprent groupe du i~' sicle avant notre re au in~ cette dignit
un sacerdoce, La dadouchie constituait mais, aprs J.-C. en Grce, de mme que la prtrise, n'empchait pas le titud'exercer une magistrature, de faire acte de citoyen, laire, la facult d'tre un fonctionnaire le dadouque avait encore fut stratge en 426~. Kallias, l'adversaire civil. Hipponikos fut envoy trois fois comme ambassadeur d'Andocide, Sous l'empire, se virent confrer Lacdmone plusieurs 1. CLM. AL., ~0<e/~<
89 edSesQ'fjTL, 2.Pi.uT.,Deay:t/7!a,n. 3. 4. 5. 6. 7. 8.
PLATON,
11, 72
~a~TtxOK;.
K T-fj'X Tt~O~T~
))
'E)~UCH
SoLOOb~E! H
xxn, 427.
7;
xxnr,
ib
SSou/Mv
~up.
))
XMOtO~, 171.
Hell.,
VI,
m,
2.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'ELEUSIS
305
les dignits le dadouque, d'archonte, d'agonothte 1. Puisque comme les fonctionnaires de moindre aux rang, se mlaient affaires de la cit, il serait trange seul, que le hirophante, dt s'en tenir l'cart. Mais peut-tre cette exclusion n'taitelle on pas une loi rigoureuse c cursus considrer l'important dios, fils de Kallikratidos, que, ministration politique serait admis honorum parfois, supposer, de Tib. Klaupart l'ad-
il prit
IV
tant Eleusis, d'une autonomie sacerdotaux En cette rtaient dcrets ter l'un ptence ont,
l'tat
athnien,
ne pouvait jouir Les deux collges de npx YEpouo-tOt en commun et s'ardu les temps, que de fliciLeur com-
ils dlibraient qualit, des dcisions uniques. n'avaient qu'ils votaient, des leurs, se limitait un
objet
un hirophante. archonte, des affaires de discipline intrieure, des nouveaux la dsignation des membres, aux rglements de leurs comptes particudes lois sacres. La dmocratie ath-
de la fortune la gestion des deux desses, la police des ftes et les jugements d'impit. L'administration des biens, et immeubles, meubles affrents aux divinits, incombait aux soins de deux trsoriers ils tenaient des recettes et pistates registre des dpenses. Des hiropes des sacrifices de s'occupaient l'achat des victimes, de la vente des prmices. Si ces foncsept
1. 'Etj). Koy., 1883, 78. 2. ~C~ 113. XIX, 3. CIA., III;:o702. 4.
5.
et de
CIA.,
CM.,
I!,
IV,
834 II,
&; 872;
DITTENBERGER, DITTENBERGER,
~oye,
0/?. Ct<
2, 587. 496. M
Revue d'W~otre
et de Littrature
reM~:em.
XI. ? 4
306
tionnires d'autres l'autre conseil, faisaient extrieur procession, rsidaient
J.-P.
QUENTEL
Eleusis, ils taient inscrits dans dans l'une ou ils n'taient dmes; pas choisis des familles sacerdotales. Ils taient lus par le ou tirs de leurs au sort, et l'Etat contrlait de charges. S'agissait-il sur la de la fte, de faire un nouveau rglement du les Eumolpides solliciter devaient l'agrment l'usage modifier qu'ils l'ordre
ces magistrats, c'est au roi, pxo-[~eu< qu'tait le chef l'autorit la plus considrable. dvolue Reprsentant ses mains les pouvoirs religieux qui concentraitdans primitif d'un caractre et temporels et qui tait revtu divin, le roiaux sacrifices et aux prires aussi bien prsidait prtre Athnes dans l'Eleusion Eleusis 2. Il avait la surveilqu' lance de la fte et prvenait ou dnonait les fautes lgales et les actes d'impit. Dans sa tche, il tait second par des pardres devaient et par deux pimltes 3. Les familles sacerdotales aussi lui prter assistance 4. C'est cet archonte dfres toutes les accusations de dlit religieux
qu'taient de Ds la fin du me sicle, son rle tendit s'effacer au profit exercelui du stratge Car alors on voit ses attributions ces sement veillait clbration par Le stratge assurait l'accompliset des mystres, comme des sacrifices tranquille au maintien de l'ordre la ~(XvrjYUpt~. pendant le chef inilitaire. soumettait aux prytanes il leur signalait runi un sur rapport les contraventions il la
L'archonte
le lendemain
de la fte
CIA.,
11, 597.
LYStAS,VI,il. CM.,IV,n,6t9b;IM,663,649. 111 C/A., II, 315. Les prytades, ANDOC., De ~M/s< eux-mmes fois le Conseil les y invitait, entreprenaient sur les faits qui leur taient dnoncs A~DOC., 12. parquand une enqute
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
ELEUSIS
307
dans non
l'Eleusinion initis ne
qui
tait
entour
le compte pussent y pntrer de l'archonte. rendu Comme sa juridiction lui donnait propre le droit de s'occuper des affaires dfres sous qui lui taient forme instruisit conseil d'Eto-Kyy~tK et dcida ou ~uo-t, lui-mme les de il procs. il fut 2. arriva qu'il parfois C'est devant le accus Quand des les d'avoir bruits
cordes'pour 1, examinait
de
que
les
Andocide, que comparut un rameau de suppliant dpos de des et parodie mystres jetrent investi proposa crime, l'examiner, fut cide il Athnes de pleins de lui accueillit dans un
quand Eleusis de
mutilation
Herms
le conseil fut profond,, 3 et le Teucros pouvoirs, lorsque mtque faire connatre les auteurs de ce double sa demande d'impunit C'est sur son et la et ordre reut, pour
trouble
Hliastes. des
sigrent
dcrter par la
et sur les mystres ensuite 5. Mais le peuple, qu'elles suggrrent son agitation dans les poursuites tient, de juger ressortissaient sa lge, ~po~oXvj, lesquelles vota la mort
d'Alcibiade et la par contumace de ses biens, et enjoignit mme aux prtres de le maudire Les rgimes de terreur ne s'accommodent surtout, que de la et sans souveraine, justice populaire, expditive appel. Les ministres d'Eleusis n'avaient donc pas de pouvoirs
juridiction, confiscation
1.
POLLUX,
0/)0/;MM<
VIII,
X)),
14)
2.ANDoc.,]H. 3.ANDoc.~t5.
4.
5. 6.
Ar<Doc.,
A~poc.,{/)., P[.UT.C.,XXI[.
45.
)7;28.
308
J.-P.
QUENTEL
pnale. ment intervenir consultative fligeaient Telles nien les intrts quant pour reconnaissance Jaloux pour de s'en
et rguliers, dans une affaire si. puisque, n'ont d'eux-mmes de sentence pas, profr Dans les procs ils pouvaient seulepour impit, comme 1, mais de chtiment. taient les demandeurs; ils ne dirigeaient relations sacerdotales entre ils avaient mme voix pas les dbats ni n'inathde tous revendiimposa collges. pouvoir, la
forts
et les familles
de tordre matriels, gardien lui le rle de juge impartial, de ses droits aux ministres toute autorit rivale, il soumit la puissance
servir,
religieuse V
Les
couple les attributs tmoignent agraire. Supposer et prter tendance Obissant se sont
taient
clbrs divers
en l'honneur
du
Les noms
les sacrifices Dmter, cette religion tait essentiellement chaque force une et illusion, sous phnomne individualit des les
reprsent
causes
la terre
dont
en tribunal,
tre que des
actions
jouaient 2. grave On
prives
donc
et on n'tait
plutt le rle
devant eux
AfM/ 27; Ulpien,
ils
lt,
une
12.
atteinte
3.
77te<jroMen.Bof;y/t,
Mt/~o~of/MC/te for~c/mn.ye/t, 292, font venir la premire partie du nom divin du terme crtois A-f)~, orge, apparent au mot B~ot peautre. Ils
illustrent leur opinion par de nombreux exemples et il est bon de
170;
MANNUARDT,
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'ELEUSIS
309
l'nergie nourrit
c'est ETo~uoTp6<po< Tro~udTo~u~ les grains de bl et les multipliait. Elle des ravages de la rouille. elle en K<xOTTn; la maturation. Par une extension toute natuxotpTio<p6po~ Ds d'Athnes gloire l'usage la s'tablit, Dmter relila desse
produit humaine.
et
dveloppe
les
crales
et
en
la cration des fruits, relle, on lui attribua le ve sicle, et la quand la puissance eurent la renomme des mystres, propag les pour d'Eleusis, cits confdres, les prmices des la vnration de rcoltes dont consacrer Une tait
crmonie l'objet
A la fin des mystres, le hirophante prdans le plus grand silence, aux regards sentait, respectueux des poptes, un pi moissonn, et cette adoration tait considre un rite admirable comme et parfait 4. Des sacrifices, dont l'institution tait des intervalles ancienne, appelaient rguliers de Dmter sur la culture des champs. Au mois de pyanepbnir les labours, on clbrait des sacrinces r<x sion, pour devaient le hirophante et le 'n:poy]p6o'[<x, auxquels participer kryce La fte des /~to:, au printemps, faisait celle la vgtation vigoureusement verdoyante; et d'affermir pt.x[oc avait la vertu d'allonger au battage des grains sur l'aire prludait pousser des xo:XxOn des trs d'origine la protection
que l'peautre par les peuples de Fr. Lenormant, r-f). Mais A~ et la Or furent 1900, Ran., IV, 27
est
l'espce Leur
de
grain
A-q de
rend ~5
anciennement plus nous semble prfrable I, 1022, qui assila forme nom ~M, dorienne. proprement le culte de t.
la
les
'Ea.
AmsTOpH.,
CIA.,
Philosophoumena,
DITTENBERGER, ~M~
p.
3150
(MtGXE).
3i0 'AX<5ct dveloppement Concevoir des les moissons moments dont ils des Des ftes des un et
QUEM'EL marquaient et avec c'est incarner une un ainsi les tapes la fertilit du
en minutieuse
lui
travail
qui
soleil,
la forme
profonde de drames
la surface du sol qu'amne sur les primitifs Hellnes une ces revtirent spectacles mouvants une de ils crrent des le
incorporrent,
dans
aux parties successives, rle, le personnage et le pourvurent phone. Ce fait remontait une
d'une
mythe
poque
recule;
Homre et
il est indiqu allusion peut-tre par Hsiode tout au long dans dont lopp l'~fym~e a Dmter au vii~ sicle se place environ. Persphone avec les filles cisse, elle allait cueillait de l'Ocan s'en emparer, l'enleva, d'or, l'emporta dchirants torche, main Le des fleurs, Sduite dans par la plaine la beaut
y dve-
l'origine de
quand
Pluton tincelant
brusquement sa rsistance
demeure. fille.
claire
chercha
flambeau jour,
et
la
dixime
1. CM., IV, n,477 c. 2. HoMHRE, //t'~e, E, 654 n, 625. 3. HEStODE, 7~eo~r., 912-914. 4. ~/m. 1-)5. /)em.,
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'LEUSIS
311
le ravisseur: enlev
avec pour
sous l'empire Dmter, prs de lui comme pouse. douleur et de la colre, descendit quitta l'Olympe, en vieille femme, dguise de Klos. L on lui construisit cette sa fille, elle frappa aridit Zeus dsolante, et vint Eleusis, au un temple. Dsespla terre de strilit commanda Pluton la jeune fille de joie une
terre
Persphone de revoir sa mre les deux tiers de l'anne en tiers avec Hads donna et fleurs fertiles
Dmter Kor, merveilleuse. Feuilles les sillons ses furent favoris plus
du ministre
une autre version Dmter rvla D'aprs plus rpandue, aux hommes et son lve Triptolme l'agriculture, propagea cette connaissance. On lui rapportait l'institution galement et de l'ordre du mariage social (Oso~o'popo~). Fix la terre, l'homme nomade Le aux dsordres et l'incertitude renona des lois. pour se soumettre mythe de ces desses tait l'expression de successifs de la vie embellie la nature. la reprsenet dpouilet La
de Dmter
tait
du deuil de la nature tation pathtique engourdie le par les rigueurs de l'hiver. Le retour, au printemps, de Kor tait l'image de la terre qui, rchauffe, peu peu, par le soleil, en souriant, sa verte Ce mythe reprend, parure.
1. 2. 3. 4. 5. Dem., 79. 333; 354.
Hym.
J.-P.
QUENTEL
interprtation par
nave
et spontane
trangre. Cette hypothse est confirme abondants parles exemples a recueillis, dans l'Europe de la que Frazer contemporaine, tendance vtir le gnie des crales d'une forme animale ou humaine. personnifient les tiges ondulent la mre du bl Il est frquent qu'en Allemagne le bl sous le nom de Aorn/Mu~er sous le souffle du vent, les paysans Quand ils disent voici
Dans le Hanovre, ils s'imaginent qui arrive. moment de la rcolte, elle se cache dans la dernire qu'au l'on enveloppe de vtements de femme. gerbe, qu'ailleurs En cosse les dernires 2, quand tiges sont scies aprs la la reprsentation en fait, reoit Toussaint, fminine, qu'on on lui applique le nom de ma:</en woman a prcd la fte. On dit dans le (jeune fille) si la rcolte Poitou que le moissonneur qui coupe la dernire poigne a le renard du matre . On porte cette gerbe la maison et elle y demeure toute expose un dieu dont il faut se concilier l'anne la faveur. on l'honore Nous comme ainsi avons de old
le nom
le, point de dpart du mythe d'Eleusis. Une gale navet dans la conception a conduit de la les premiers paysans et il est probable, Grce crer le type de Dmter, comme le pense folk-lore apparue femme. Aussi F razer si nous avions sur le t renseigns que, de ce pays, cette desse nous serait primitif en d'une de bl costume sous la forme gerbe on se rendra compte des aventures attribues si l'on rflet singuliers
bien
de certaines de leur culte, aux desses, parties aux traits chit que, dans tout mythe, divers
1. The golden Bough, vol. II, 170.
FRAZER,
du Pot<ou, 501.
217.
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'LEUSIS
313
qui sont l'expression plus ou moins anthropomordes phnomnes des lments naturels, phique s'ajoutent dont l'ide est suggre sociales. par les formes Le primitif ne spare pas sa vie personnelle de la vie de la entre elle et lui nature d'activit, puisqu'il la suppose'doue il y a similitude et possibilit d'influences rciprofonde Le sauvage, dont l'esprit est domin proques. par la magie, se rgle sur de simples une mme relation de gies et il prtend ch de la cause des fruits une femme un vritable arbre associations causalit d'ides; il confond en de purs un effet par d'analorapports un facteur appropour faire produire
souvent
dterminer
enceinte
en Russie, on pense de provoquer la germination 3. Ailleurs se production membres jene semailles de peuplades et la continence 4. Ainsi et
Syrie, invite rien, le jardinier qui ne donne une pierre Au Mexique, y attacher sexuelles ont la vertu que les relations des plantes pratique et d'en accrotre la inverse. Des l'usage le du Nord observent le dveloppement troite entre et parfois des la vie mme
En
de l'Amrique
pour'assurer il y a assimilation
aux reproduction de la germination des plantes. et Cette croyance principes ces usages impliquent de la vie de la nature que le processus est conu comme celui de la vie humaine. identique Une confusion de ce genre est la racine du mythe de Dmter-Kor. Originairement, devait tre seule Le dveloppement pliquait par son crotre et mrir du bl, incarnant Dmter, l'esprit sa fille ne lui tait pas encore associe. de la vgtation, s'exen tous ses stades, influence les crales. immanente L'Arcadie elle qui, faisait grce germer, l'isole-
vgtative substitution
1. /j6.,204.
2. FRAZER, vol.
fran.),
36.
J.-P.
QUKNTEL
conserva de montagnes, plus ne conses lgendes intactes et frustes divines, longtemps La de l'agriculture naissait comme desse que Dmter. et s'y voisine de la nature de la desse restait personnalit sous les traits de elle s'exprimait absorbait pour ainsi dire sa ceinture l'tre qu'elle se montrait faisait sous et se multiplier. d'une la forme cavale natre A Thelpusa, Phigalie, elle la
de sa statue s. Mais,
humaine
avec
la terre, de la femme, pour comme elle avait le poudevait tre fconde. Seulement, de nouveau, ce et de tout absorber voir de tout engendrer modle sur l'espce n'est pas elle qui dut prendre humaine la terre n'imite enfantement, de la terre thte pas la femme c'est la femme qui ') Cette assimilation dans se et son grossesse l'exemple conforme sa naissance l'pi-
donna
et elle s'expri Dmter applique mait rituelle des mariages athniens des Le culte peut-tre tXpoM TCtX~M~ yv~o'tMV portait la vie entre traces d'une compntration suppose possible de thesmophore dans la formule humaine grands observaient et les principes clbrs mystres le jene telluriques. au dbut On sait que, dans les de l'automne, les initis
au pendant neuf jours 5; plus tard, la clmois de pyanepsion, les femmes se prparaient la bration des thesmophories, Athnes, par le jeune et en continence. Est-il inadmissible que ces usages, pratiqus
i.
PAUSANIAS,
VIII,
XXV,
5;
6.
3.7A.,VIH,xLn,2.
3.
4.
Menex.,
Tim., XVII. Thesm.,
238.
86.
5. 6.
~<
X, 434.
ANDOCID
ET
LES
MYSTRES
D'ELEUSIS
315
cette
saison,
aient sur la
influeraient
l'ide la
qu'ils donne
un dieu divin le
personnage
rgions;
Thessalie, Posidon
xXu~~o~
s'oprait
que par surprise Dmter de vtements s'enveloppait dans un antre. La visite des Moires, apaisaient rivire son lui courroux sa le bain virginit. de la rendait tait la
ces et
messagres
du
mythe
symbolisait
transparente dsolation
le verra
cette accompagnent loin, par un exemple conditions sociales. ont devint haut avec de pour une effet desse de
union, plus
le
et
du avec srnit, prsidant ture. Mais le peuple renonce la fille de Dmter, Kor, ter une fortune et dont le rle mythe, les prouvant, se figurer
laquelle
la jeunesse dans le sduisait, usurpa, de Dmter. C'est elle qui reprsenta, en les vicissitudes .de la vgtation. Et comment en hiver, quand le sol s'est dpouill?
sa disparition
236, 326. 2. PAUS., VIII, XXV, 5. 3. 7A., H, xxxv, 4. 4. Hym. 7~em., 92. 5. Je m'carte ici de FRAZER, cf. 219, 221. H suppose que la ndlit leurs gnies cra le personnage tenace des paysans de Kor, aprs l'installation de Dmter sur l'Olympe. de J'explique, par l'union de Kor. Partout elle apparat avec sa mre, Zeus-Dmter, l'origine mais une place infrieure, et de nulle importance d'abord.
1. ILIADE, S,
316
J.-P.
QUENTEL
L'ide
tout naturellement, qui s'est offerte pour son absence, aura t emporte c'est qu'elle par seur. Le rapt a t la forme primitive du mariage, rpandu L'Iliade
est encore un usage par capture Borno comme en Australie. exemple comme dans l'enlvement
d'Hlne.
Rome, de l'enlvement pouse, dans sa maison, demeura comme quand le mari l'introduisait un vestige de l'antique coutume La colre feinte de la s'emparer, l'entranement violent ainsi l'empreinte de la cherchait
fiance
dont son fianc spartiate la vive rsistance de Kor rappelait de son poux. Le mythe recevait forme sociale. Le rle
de Kor, qui symbolisait avec clat prpondrant la dsolation et la fcondit du sol, fit de Dmter un type effac. Ce personnage n'eut aux plus plus qu' participer vicissitudes elle la cherche elle sa course du sort de sa fille. en larmes et sans elle lui est ravie, Quand trve. Pourquoi poursuitneuf jours? Cette dure avec la lune. Les en rapport avec la terre. et sur la croissance des Hcate des 4. Le enfers, est la
inquite pendant l'identification de Dmter sont sur toujours mises la germination lui consacrer
et il faut les prmices plantes, une desse elle est la portire chtonienne; servante et la compagne de Persphone inverse s'tablit pour Dmter. Puisqu'elle production et l'abondance de toutes dispost qu'elle donc une influence sur exera elle est associe aux nymphes
1. 2. 4. 5. MACROBE, PnjT., Zuc., Dem., Sat., xv. I, XV.
des
il tait
de la fertilit elle les pluies et voil pourquoi et parce que, aux yeux des
3. /<aJe,
Hym. PINDARE,
IX, 533.
440..
Pyth.,
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTRES
D'ELEUSIS
317
anciens, humide,
la
lune
avait
une
action aussi
sur
Dmter
la lune qu'elle porte, reprsente recherches et douloureuses veillent longues l'image l'astre sur la vote sombre. Or les anciens qui court
de la lune la lune naissante, comptaient que trois phases la pleine lune et la lune finissante. Le terme de p~'opoo~ Hcate tait l'expression vidente de cette qui caractrisait division. sentaient indice dans naturel. Tel gense lopp, a t, croyons-nous, le processus a obi la auquel de Dmter-Kor. Il s'est form du mythe et dve l'aide d'lments cette s'est d'origines diverses c'est un tout de Les son neuf la dure jours d'une tait de recherches de Dmter de ces c'tait phases la lune t l'un des d'un reprencore un qui,
assimilation
traits
le mythe,
la personnification
phnomne
complexe. A Eleusis, trangre; elle desse sans comme des ses mystres
1. CoaxUTUs,
lgende
vienne
textes
3, ou qu'elle
en Thessalie
De ital. deor., 34. 2. HEStODE, OJm., 124. 7'Aeoer., 97t //< 3. DiODORE,V, 77 /e, B, 696. 4. M. P. FoucART, Mm., XXXV, a essay trs habilement
ner mythe le sentiment il soutient le de des que Dmter-Kor diffrences le dieu celui considrables et la desse ') d'Isis-Osiris qui sparent adors Eleusis, et, les pour deux
de rameattnuer lgendes,
correspondent
au couple Isis-Osiris. Je proposerais volontiers M. Foucart un argument de plus en faveur de sa thse. D'aprs de nombreux passages du Ztuye des ntor~, il me semble que 1 Egypte pratiquait les mystres
d'Osiris Voici quelques indications ce sujet; je cite les passages
de Lepsius,
nu de
et de The book of th
abtu. faisant les offrandes.
Nuk ab em Tatu;
J.-P.
QUENTEL
spontane
apparatre et originale,
comme et non
un
emprunt. Ce mythe
il naturaliste plus qu'une signification tait une mise en uvre des deux ides de mort et de vie, et par l il intressait la destine de l'homme. Dmter, avait et personnification 'gnie de la vgtation dans son sein tous sol qui absorbait avait engendrs naient (Svj~pEMt) Je rle de divinit d'Hads tenaient tablis et rgnait prs d'elle par
suis
entrailles
du
sur c'est
les
tait
obissaient
Dmter,
ne pouvaient
dans Mondes; Je vois les choses caches dans Rosta. prtre Cf. LEpstus.I, 8, 9. BUDGE, I, 24-25. on ne peut les voir, ni s'en inforLes sestau ~) sont les mystres; mer a. Cf. BUDG, t.XIV, 119. comment les desses ait expliqu Mais je n'ai pas vu que M. Foucart le dieu et la desse . Rien Dmter-Kor drivent du premier couple le premier, car du dieu tout entier; n'tablit que ce couple aitengendr et Perset de la desse on sait seulement Pluton qu'ils reprsentent et dans les textes demeurent les deux CIA., spars; couples phone, 24 suiv. Mais 'Es. 27 b; IV, 1886, pl. 3; FOUCART, Me~ efp/ le mythe de Dmter-Kor, et la drivation serait-eHe admise, qu'entre Je de singulires diffrences. Les donnes et Osiris ne ressemble ne s'accordent lgendes point Pluton. Pour la critique des documents archologiques pas /?eu. critique, cf. Sal. REiNAcn, 1895, II, 24. exploits par M. Foucart, le mythe des desses On aurait aussi bien le droit de faire dpendre aux enfers leusiniennes de celui d'Istar. Celle-ci une descente opre ne s'accouplent son absence, la terre est dsole, les animaux et, pendant celui d'Isis-Osiris, brutes des deux il subsisterait le dsordre est partout. plus; communs Dmter-Kor avec fconde les tres anims; Gula, reine des enfers. 1. ESCHYLE, 127. Choph., 2. 3. 4.
PLUT.,
de elle
la lune,
lui
lilnae,
xxvm..
ANDOCIDE
ET
LES
MYSTERES
D'ELEUSIS
319
et dont la contemplaports avec le mythe qui la concernait tion assurait aux initis le bonheur ouvraient aprs la mort, la perspective d'une autre vie Ces ides avaient La vie vgtation. elle pouvait comme lui. suggres humaine ne comme t par pouvait le gnie les alternances cesser la des crales; de frontires de la mort, mais
sommeiller
ne concevait entre puisqu'on pas les tres, elle devait secouer sa torpeur et reprendre possession d'elle-mme. les Hellnes s'arrtrent Primitivement, l'ide peut-tre dont se bercrent d'une plus gnrations, des premiers chrtiens. Mais la rflexion peu prs l'illusion avertit se proque c'est dans le sous-sol que la vie devait Le vieil usage athnien, semer des longer. qui consistait sur les tombes un cet espoir. C'est graines exprimait symbole heure. grain aussi de trs bonne que les gyptiens employrent Ils comparaient au l'homme frapp par la mort la terre, confi une vie nouvelle 3. qui, y puise dit qu'ils Osiris du nom appelaient et le type d'Osiris dcouvert vgtant, le Les sur la nous de bl rcemgrains la terre palingnsie tard certaines c'est une esprance ce fut
de ce Pre tmoignage et se sont dvelopps d'orge, qui ont germ recouvrant reprsentaient l'image du dieu, la rsurrection. Ainsi la vie humaine devait comme ment. Brest. J. ). ~m..Dem., 480. 2. CICRON, De Leg., n, 63.
3. 4. L.EPSHJS, WtEDEMANN~H~Of!, 7*oc~< LXXXII, 2.
confirme
celle
des
plantes,
la mort
n'tait
pas
P.
QUENTEL.
1903, 111-123.
DE
LA
THOLOGIE GRECS
PHILOSOPHES
III
D'EMPDOCLE
SOCRATE
effort
les physiciens du ve sicle du devenir nie Parmnide, qu'avait des mondes que l'latisme proclamait tentative ils relvent tous de d le principe qu'est ralit reconnue de la mort
unit
rtaexpliillu-
lui, en effet, de l'atomisme mme naissance, de l'tre clam la plein de aussi positif,
Leucippe 1. et la substance et de la
du. mouvement
sphre compacte infinit d'tres aussi leur union mouvement et les leur
pour cela, ct ou le vide proenfin que son contraire de l'tre brise en une les atomes, indivis, travers le vide o
que leur
compacts naturel
et aussi
dtruisent
1. L'existence mme de Leucippe a t conteste par E. RoncE, Das Ve/M<<ntM der heiden Beyriinder des a<onns<MC/te)t Ma<e/'M~Mmus
(Verh. d. 34. Phitotogenvers. zu Trier 1879), Leipzig, 1880, p. 64-90, et
Nochmals Leukippos und Demo/crt'<o~, N. lahrb. f. Philol. 123(188)), zu Stettin, Leipzig, p. 741-748. H. DiELS (Verh. d. 35 Philologenvers. 1887) a rpondu par des arguments dfinitifs. On peut garder quelques
dates comme points de repre fleurit Leucippe vers 432 fleurit vers 450, et Empdocle
vient Athnes
en
vers
430; Dmocrite vers 420; Gorgias vient en ambassade 427 et Critias meurt en 403.
2. ~o~ou;, ARISTOTE,
o'mvec
Athnes
S'~etv
vers
M~O-~
o~Te
De
Ttpb~
gener.
T'/j~ 6ft's9'rjT:v
et
corr.
A.
8.325a23:
~6YO~Te;
Asux~~o~
aux
6[jLo~oYoujj.e~x
o~~MTOuTt~
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
321
s'opre mcaniquement,, ds semblables'. Avant et pour ainsi btissent Anaxagore lopper fourni qu'il dissociation peut Parmnide plus nel dire
Leucippe, du monde
par le pre de l'atomisme. ni mort, n'y a ni naissance de mlange. tre la sphre ou Les
Le principe est commun mais seulement et mlange dtails diffrent. L'tat origi-
l qu'un mlange mais il est remplac mcanique. rejet, au lieu ds atomes, mettra ses par les pores; Empdocle un legs du pytharacines de toutes choses, lments, quatre ses homomries, dernires gbrisme Anaxagore particules o toutes sont confondues, alors que, du sein qualits de cette confusion, une qualit dominante et indivimerge dualise les particules diffrentes. Mais ces variations ni ne de dtail, ni n'altrent multiples emprunts l'intime du principe de Or, du point parent scintifique. vue de la pense religieuse, l'originalit plus vive, reparat l'influence et la valeur moins distribues. Si, ingalement avec le mythe est mort, et demi-dieu, thaumaturge pote, nant de l'autre sicle en ce sicle Leucippe, o la science marie, nouvelle comme il revit celui-ci rationaliste avec Empdocle; semble un revedtruisent les les
ou moins
orphisme,
et pntre sa physionomie,
et son uvre, l'ancien rinterprte le prsent au possible que la avec son Nous
ne semble Si, avec l'atomisme, pass. plus des causes ncessit efficientes, Anaxagore,
oSre ToS otiE x~'fjCt~ x~ ro T5f XUSKO; o'~TMV. Sv TT~Tr~oe d Te c!v. xe'<o~ E~Q[[' Tt~fjQo; TO Y~p [JLt) 0~ XO!~ YMeT~ mSop~ O~TO; Ou9sv [JLTfj c!v tpf~T~ OUAV 0VCP'Y~6CV E'tvOtt' 'to ov ov. oV,xlll TOUVTOC, ~U.Y~ y,xp ~J.YI xup{w 7t1l:J.7t7p~
'A~' Et~O~ TMV T6 TOtO~TOV Tcf~TCt TCOtE~, OU~ S'EV T(U K~ XEVM 8~ NTrEtO! TO T~'fjOo (xEVO~ XK'[ KOCCtTOt OtK XX~ TjJLtXOOCUVtTTOLTTjTOt p.E'<X 1. SYXMf. Y~ES~ tpEpec6c[: O~OpV. ~Xp 6~0!;),
pLE~
S'O~.U(ip~O:
Cf.
SfMPL.Ay~
.Troocxpouo~T<x
28,
4.
HIPI'OL.
Ref.
t
1,12.
Kos[~ou;Se<~J)3E~>Y~ss9a".EYE['
Qt ~0~
Revue
SU~Tt~ExesOon
d't~totre (/e
322
AUGUSTE
DIS
et prordonnant, introduit la cause finale alors prvoyant de l'hylozosme ne gardait que, antique, Leucippe que le inhrent la matire, le mme mouvement Anaxagore ramasse et toute la pour ainsi dire en un et ce mouvement vie divine L'me diffusaient dans le monde. que les anciens du monde et la Providence en cette consont en germe La vogue est au rationalisme; nie la vie Dmocrite ception. future et ne garde que des fantmes de dieux, les sophistes, rvolution formulent intellectuelle, multiple brillamment l'insouciance ou l'incroyance mais gnrale c'est au plus de ce rationalisme, original reprsentant une volution nouvelle de la pense Socrate, que commence religieuse. On chercherait ralisation goriciens, gieux n'en en qui jamais systme trouver dans avant Empdocle, une gnvainement, de l'orphisme: part les Pythaphilosophique reliles penseurs touchs ce mouvement qu'a que des impressions voir le philosophe l'orphisme principal de dtail. des une Hraclite, n'a son mystres, dans place chos d'une
faire
Le dogme comment
de la secte
cette
jours la mme et toujours changeante ? S'il au-del de cette vie, des choses tout autres hommes, dsirent ou n'imaginent, n'est-ce pas prcisment individuelle survie sera remplace prtendue par 1. G. 1. Heft.
ais Theolog) termdiaire TEtCHMULLER
Herakleitos,
a voulu de l'orphisme,
(Neue 1876.
prouver
M.
s'est
TANNERY fait
(Pour
de
l'histoire
cette thorie.
de la Science Hellne,
rcemment
l'cho
(Die
von Ephesus
qu'Hraclite complet
im Lichte
de la
der Mysterienidee.
des mystres rationnel
a tir
doctrine
systme
d'optimisme
par DfELS,Arc/nu
LA
THEOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
323
au grand Tout ? Le feu, dont Clment nous dit qu'Heraclite les adeptes est-il autre chose menaait des divers mystres, et fin universelle, que la substance que le dieu, origine des existences individuelles ? En cette volution d'ailleurs succession pas plus de mort que de survie de formes. La mort de l'me, faite il n'y a il n'y a que
de se changer en eau c'est pour l'eau, mourir terre 3. Hraclite a pourtant connu les Orphiques mme plu constater de certaines de leurs l'accord avec ses chappe par un jeu propres conceptions. ses sarcasmes parce de mots~ mais La crmonie s'amuse qu'il cette affirmation
la justifier
et qu'Hads ne sont qu'un mme lui appartenait aussi dieu, Dionysos bien qu'aux Comment ne pas confondre le dieu Orphiques. de la vie et le dieu de la mort quand on rsume sa pense en cette formule absolue tout est un; ou quand on comfous les contraires au feu pare le dieu en qui se runissent o brlent lui.donne condescendance si avec les possible la sibylle appel chacun
des parfums ainsi mlang, le nom qui lui plat M? C~estdonc pure Hraclite s'arrte marquer cet accord religions furieuse, orgueil exprimer
1.
CLEM.,
il fait Si encore populaires. ou bien au roi dont l'oracle est d'crivain sa pense
.S<ro/K.,
KTCtOUX fr. 14. 0 CLEM., 'E~ETtC~ JJ.6TK CLEM., 6~X10~,
et
revendication comme
il l'entend.
146,
'E~ovr0![
p.
630
OU06
(Pro<
SoXMUSt~.
2, 18
p.
18):~9pMTrou;~Eve[ Tt<~
~0[[;, TtUp.
22,
p.
~yct;,
PoTTEa:
j3xx/0t;,
8-fj [jLo~euejJnicTOt!<
jJt.OtVTEUETQ![TO
3. Fr. 36.
Slr., YS~SSSx!,
VI,
Et
[j~
~0:?
AtovufiM
X~KtOEfITKTK
ECYKCT'
Ot~. '~UTO(;
Se 'AiS*
X0![ AtO-
xxoud~TCff; Euooo~Tq.
ovou.x~eTOft xo[9'
o~CAOYE~
Toaov
EOTtv
ei~a!~
~>, T~dT~v
Fr.
67.
ou~Y7j
'0'9M!
'~[j.se'rj
*A~~o[oS'ro[!
TjSo~VjV
Se
o'xMfnrsp
9u(Dp.a<it'<,
exM-rou.
324
AUGUSTE
DS
bien
ne
mettre
Lui la parfum. qui sait entendre Il faut mais la faire entendre vrit, donc renoncer faire d'Hraclite le porte-parole des mysau fond mme tres. avait de son L'Orphisme pourtant, pessimisme, une est mtaphysique que l'existence un mal; que toute pluralit n'est et qu'illusion passagre on pouvait tenter d'expliquer, mauvaise. Un jour ou l'autre le monde physique l'aide de ce principe, aussi bien que la vie morale. On a cru longtemps avait song qu'Anaximandre cette source pour trouvait De gnralisation. les cieux et tous les mondes premire, leur expier condense tous les sa matire infinie naissent tous mais, cette qu'ils contiennent; tres doivent finalement rentrer En cette on rapide de l'existence l'unit indication qui l'affirmation ide contenait en toute germe individuelle une
ni ornement, ni ne cacher
ni
la division Mais le texte, originelle, mieux ne permet tabli, plus cette interprtation mtaphyLes lments, au so.rtir de l'infinie matire o ils sique. taient confondus, sont entrs dans le tourbillon d'un perpet se repoussant, ils se font o, se heurtant mouvement, une mutuelle et dans la suite des temps se paient guerre )) les uns aux autres la peine de leur rciproque injustice Il n'y a peut-tre plus l que ce qu'y voyait Simplieius du conflit des lments, un peu l'expression image l'usage, tuel
].
Fr.
92.
S:'6u~)tX
Se pLa~opLe~M
cOEyYO~VYj oE r6
TTOjMt
~[)~M~ Es-rt
xx9'
ETMf TO
'Hoxx~e'ro~
E~[X~E?-r<X[ V T~j oJE
OLXK~M~STOt
6M~. Fr. O~Aa:
XXt O~UOtTTK
93. '0 o~o~
p.o[\'T~o'<
~E~coo~!
XOU7TTE:
OV)~.0:VE!.
24, )3
(THEOPHR.,
Phys., ~US[~
TO TOU
D.E.,
0; E~
fr.
7' 'ri'
2;
DIELS,
476)
Y~Es6o[t YlVoG .:xt X0:t X~ OUTM;
AsYE! "yol
TOU; XCt: T~t~
8'
OUpK~OU;
0[S~'<~].T~OL
Ot~EtpO~,
StSo~Ctt T~Ct~,
YE~E?L'<;
O<T[, S~X'fjV
T'~
cOoOKV X~7j\0'.
TO~TCt XO~X~Cf;
Y~p
T'f~
TtO:7)TtXMTESO!;
o'~o~cfT~ avait
C'est Cf. F.
M.
DiELS
que l'Aldine
LORTZING,
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
325
trange, tiques.
d'ailleurs, lui,
lates. cette pense
chez est
que
Anaximandre, il crit
Purifications est .toutes
de mtaphores en vers
et d'ailleurs les
pobien son
ainsi
Empdocle,
trait aux matre De premiers de
pote
ses Parmnide si ouverte
aussi
revient
~a~Va~ure
le influences
grand
absolu ce qui
et parts
un dogme puisse
disparatre
c'est que
Sa
pas
natre,
demeure
pour
Emp-
la forme parfaite de l'tre comme pour et, pour celui-ci le' vide, c'est le non-tre, trouver Parmnide, qui ne saurait du Tout la Mais, pour concilier place dans la continuit
1. nide. Les Au anciens dire les Le de de vers mme avaient Dioc. que not L. nous ces (VIII, rapports d'Empdocle avec Parm-
docle
Thophraste
xKtjjnu.T'fjV
54), quelques-uns appliquaient avons cits note p. 155, 2) sur (Revue, au mme le tmoiendroit, rapporte, Ss Oeo'Bp~dTO? Cf., rcent dans Paris, e!st
s~ou~t~ O~T'/j.
TO~TM!jjjLxs[').
sont
nombreuses et devenir
entre
d'Anaxagore, et /a notion
pomes. le livre
thories RivAUD
[JLEpt~Ctt,
E~O~~U<l8o(t
En
rapprocher OuSe
PARMENtDE, TTOT' EX
fr. 8, vers 12, neot <,iu<iEM< EOVTO; Ea'/j<T6[ TrtSTtO; ~T/U; TL TrOCO' OtUTO' TOU E't~EXEV oCTE YeVE(r9K[ avYjxe St'x'f) Y<x\cmct<To:'7reS'/jS~ ~ectTjYEt
suiv.
riep~
~ov~
'7TO!VTO~
13 GoAtpERz,
OuSe
XE~EO~
Les le
penseurs
To3 ~ct~ro;
de
la
de
G/'ece,
xE~Eov
yo! TTE~E! OuSs TtEptSTOV. t, voudrait I, 252~ note traduire dont cette Nulle de [Ar] traduction dans (De les part
faire on ne
et
le pas le texte de
tout. ne
La
faon
supposer IV, 2) et
A/XG, 2, il n'est
(de Dox., p.
Caelo, 503,
DIELS,
10).
326
AUGUSTE
DIS
avec l'ternel devenir de tels principes d'Hraclite, rigueur ceux on sait quels intermdiaires s'adresse Empdocle le monde au lieu de le nier, ceux qui expliquer qui veulent aux pythagoriciens ont fait ou qui font la science d'abord, et le l'eau, l'air, la terre qui il emprunte les quatre lments, de lui donnent, aux atomistes feu spcialement, qui et surtout une conception ses propres lments, plus nette le mouvelui permettent de sauver, par une contradiction, du vide sa ngation ment et la vie que rendait impossible c'est, pores l'histoire une de Leucippe en effet, qu'il de Enfin c'est la suite du monde ordonnance comme heureuse doit tenir la thorie qu'il chaos des l'atomisme conoit
primitif d'unions et
de sparations goricienne
science late, mcaniques. Logique pythaet surtout voil le fond solide de la atomistiqne, sans dans peine A l'origine, immobilit la langue les lsphdemeurait du
cosmologie d'Empdocle. on l'crirait Cette cosmologie, du mcanisme ments ros. sont le plus confondus
la force de rpulsion Mais, quand qui inactive la circonfrence externe a repris son mouvement la sparation vers le centre, commence. Elle irait jusqu' l'absolue division et l'parpillement si une force de l'tre, 1. Empdocte
flep~ Sur <?u<jeM<,
rhistoire l'histoire
pi~M~KTK TTpMTO~ OtXOUE. chez les Grecs et les Hindous, Hindoust 1890, 69.
voir
der
2. DiELS (Ueber Leukipp und Demo/c/-t'<, p. 104 suiv.) croit que le concept d'lment' et b thorie des pores, commune Empdocle et aux atomistes, n'a pu natre sur le sol de l'inconsistant et plat systme
d'Empdocle , mais vient du matrialisme de Leucippe. La qualifica-
tion de ~<TTCf,que celui-ci donne aux atomes, serait passe avec la thorie dans le pome d'E. Il a dvelopp son point de vue dans S. B. d. Berl. Ak. d. Wiss., 1884(19),' Gorgias und Empedokles. p. 343-368.
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
327
antagoniste
ne ramenait ce
les autres
les lments
se recompose que, graduellement, On voit ce que peut tre le monde en ce un passage entre l'unit systme ou un compromis par tout ce faite et l'absolue division. Ainsi, qui a t, est, ou sera,
hommes et femmes eL btes, oiseaux, arbres, poissons dans l'eau et dieux longue vie qui qui se nourrissent l'on rend honneur n'est diff, tout cela que mlanges rents et passagers des lments ternels Lucrce pouvait donc parat fond bien saluer peine dire que un prdcesseur en cet Empdocle qui lui n de race et Platon tait humaine )) effet de n'est rien, dans un tel monde divinit ou de l'art, de cette mais tout de la o ') Or;, ct
17
TOTE TOTE
cosmologie,
fr.
SpSM'
Les
pLSV S'
deux
yCfp a!U
priodes
'E~ S!E!?U 'fjU~8'~ T~MV' [JLO~O~ EVO~ E~C~ E~VX'.
TT~MVMV,
Description la Neikos,
de fr.
la sphre 30 et 31
ETre'I
primitive,
fr.
27,
28,
29.
L'entre
en
scne
de
pLSYX
N~XO~
E~jJL~.E~SETS~
eOpSmQT)
KVOpOU<TETE).EtOpt.E~O[OyOOVO!0, apLOtj~O; y~~ ~t! TT~OtM; TTE~.EJJ.EIO TrO!pE~~KTOft yu~O! 9EO?0. 6'pxOU.
Recomposition
A~Y);, 'Ev
graduelle
.ErcetN~XO~ EV SE
de l'unit,
~E~ jJLE<TVj <OTYt;
fr. 35
t'XE'rO ~Ev6o; YEV~-ra[, JJ-OVOV E~Ott, 0 STpOCK~tYYt
E~EpTCtTOV
TT]
S'f)
TxSe
TT~~TX
SUfeo~ETat
OL~X 8E~fj[Jt.K
(yu~KTTa~.E~' Cf).~o8E~
OTK T ~TT: XK[
t~O!.
6'SO: xTn
'fj~
6'T'rKt,
Kvepe~
TjSe
Yu~ot~xe;,
0'i~pE T' o!(t)~0~ TE XX'i 68oc'ro8o6jJ-O~E; Ko~ TE 860~ 8o~[~K'f(t)~E(; T[jJL?JTi (BEptSTOt.
AuTO! Yx~ MT[v a~~OtM~K' 'ra~TK (tes TOSO~ lments), SiK XpTjS~
t/6~,
6Eovr<x
St'.a~~Mv K~Et'j~.
SE
r~ET~
ex atque
posse
omnia
procrescere primis
Acragantinus
Empedocles
328
AUGUSTE
-DIS
dieux mres
et
mes de
ne particules
peuvent
tre matrielles,
que
des
groupements. crit
ph.avec
Empdocle
autant
meurtre la divinit
de flamme Le
se 1. et Il ou
l'histoire dmon
par dans cette
du monde qui
un
telle
les Orphiques.
souille
faux serment
rvaient dans
banni il arrive cette
le
de
l'existence demeure
pleurant
criant
sans
joie,
dans
prairie entire
divers l'autre
d'At
et, les
mme
n'a-t-il
pas
autrefois
garon
et fille,
arbrisseau,
Ut PLATON,
E~Ott X<Xt TU/Yj
vix Lois,
C.)K<
humana X, X~ 889
TE/V-~
videatur B
OE
lCp
OUOEV
[J.ETK
(TE~'fjVf)~ KT'rpMV TE TtSpt, OtK TOUTM'< yE~OVE~O!: TTO~TE~M! et non par intervention d'aucune soi, par (existent sucEt, de ceux-ci, les lments totalement et dpourvus TEwtous
EXftTh)~
sortent
EXK<TTC( TOUTMV S
les
7]
corps
de
'l'univers.).
KpjJLOTTOVT ~X<J~,
Tu/j
OuSE StK
SE
o!xE[M;
T['<0!
TE~
K~~K
).
o fr. 1)5.. KK~pj~o~ "EcT~ 'Avxyx'rj; ~pT)[J.!X, 9EM~ ~CtmjJ-O! TTOC~CCMV, Tt~<xrE6S<H 'AtOtO~, XMTETSOTjY~~EVOV OpXO! ETE T[(; OLU.Tt~aX[j<~ tj)0'<M tp~K YU~Ot P.~V' <~ NE~XEi 6'
O'tTE
~> 0; x(E)
~.0!XOX~MVO~
AQC~jJLO~e;
Tpi JJHV jJt.Up!o(; MpO! ~Ttb [~.KXKpMV OL~K~T~fT~Ott, TM~ xx't EY<L f?~ E!jjn, auYa; 9eo6EV xctt a~-r'
NetXE't'
~.0[[~0[J!.E~M ~tSU~O;.
2.
Fr.
121.
KTEp~EX ~SpOV,
<!)0~'0~ TE KoTO;
TE VOCOL XKt
TE XOt't Ot~MV
TTj'~E~ 'ERyX
E~VEOt KfjpMV
TE
pEUST~
''UO;JLE~O~ 'ApY~~EOt~
~LETX~~dtCTOVTt
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
329
l'inexorable Ainsi, l'me jusque dans les plantes et mtempsychose emprisonne l'homme ou lion qui dort dans la montagne ou peut devenir laurier au beau feuillage La vie des animaux sera donc sacre au disciple il reviendra volontaired'Empdocle oiseau, poisson cet ge heureux crature o toute tait douce et familire l'homme, o ne rgnaient de la pas les dieux et du sang, o l'on n'offrait la divinit guerre que de suaves s'exposera parfums et des libations de miel L'homme ne aux uvres de haine et plus participer un sang qui vraiment est le sien A cette conrpandre il pourra, dlivrant dition, peu peu son me de l'iniquit, remonter l'chelle des naissances. A la fin de cette ascension, il deviendra sur la terre. Plus phose table dieu des riche autres devin, pote, haut encore en dieux, honneurs, pour y mdecin, le place oublier chef des l'ultime jamais hommes mtamors'asseoir a la soucis, ment
muet
dans
la
mer
1?
il viendra
1. Fr. 117.
HS'fj yXO TTOT' E~M TS YE~O~T~ XOtL E~<X~O(; XOOO; E~OTTO~ TE XOOTj tx9u~. TE T'O~MVt~ @KjJ~O~ 2. Fr. 127. E~ 9'~OET<Tt Sd~ctt
EOVTE~ o'E~t
r~o~T~,
3. Fr. 130.
*HT~ Ss x~Ot TtKVTO! xcd o~9o(j~o[<n
T6, m~')300SUV'rj TE
7rpo<rr~?),
SES'~E!.
Q~pE;T'o!MVO~
Q~SE t; Zeu?
xe~OtSt~ ouS~
po:t~.eu~ KuTrpt;
~K<J[~6[K.
T'rjVO'['Y'EUCEeE<7S[vaY~OtC[~[~K?XOVTO
E~up~
EouSMV TE
4.
Fr.
'136.
Ou
'A~<]~OU!SxTtTO~TE;X'~SE!'7)(H~OOtO;
En sacrifiant
son plantes, frre, il etc. en
les animaux,
(fr. )37). est certaines
le pre s'expose
La dont
tuer
s'tendant
(fr.l40 et.141).
'330
souffrance divinit mme ronne aux du salut. et mort d'o
AUGUSTE
DIS
1. Ainsi
le dmon
au La
de'la luicou-
le pch l'avait banni. la dernire de vie priode de bandelettes, d'hommes aux vivant
milliers
admir, enseignant la voie qui le suivent comme ses propres Je suis parmi
la divinit
un dieu
immortel
on a cru ncessaire de supexpositions, mais aussi non seulement de temps, un intervalle poser une volution de pense mt premire chronologiqu'on de la la cosmologie ou l'histoire quement scientifique on voulait chute, que 'cite de l'autre 3. C'est
but
146.
l'une que,
ft
1.
Le
Fr.
est
E~;
de
Se
v~cTsScc~
TE~t~
xxxdT~TO(;(fr.
p.a~TE[; TE xat
144).
u[j.~oTro\ot Xl i'rpo{
Kcc't Ttpdp-ot a'~SaMTTOLSiV Em~9ot['0[S[ 7:6~0~TK[, "E'<6eV K~K~KTTOUSL 6EO'! 'TtjJ.7j<T[ ~Ep~TOt Ff. 147.
ES'<[E;
'A~K~CtTOt!
X~SpELMV
K~OtS~
a/EM'<,
OpLECTiOt,
KTT&X~TjpOt,
OfUTOTedUtE~Ot,
.TEtpei'.
2.
Fr.
112. .EY~S'U~
n(t)~E?~a:[ Tcft~!cft(; To?<T[V -re {Jt.ETX
9EO;<~oOTOt,
7r5<T: TeTt~VO~, crTE~ES~ 'tXM~.C<[ E; TE~~O~t' O'TT'fj TtRO; XEpSo? KCTEOt
OUXEn9~Td(;
M~Ep TE EO:X<X, 6ot~E['o[(;
KjJL'
'A~SpK!I:'< Mup~Ot
7jSEYL''<0![~ E~EpEO~TS~,
3.
J.
BioEz,
<tus[xct
sont
La
de raisons la dernire p. 215) se dcide pour hypothse qu'i) appuie mais aprs avoir pos en principe srieuses, conceptions que les deux Die materialistische Naturn'ont dans le mme pu coexister esprit. und die Erinach der die Seele im Stoffe des B)uts besteht, lehre, hatten nicht nach der sie eine gefallene Gottheit ist, sun~sbotschaft, von der zusammen in demselben Bewusstsein Raum. Der Uebergang in einen totalen einen zur anderen hat zur Voraussetzung Umschwung Th. en der gesamten tout und Denkweise. GoMPERz, Gesinnung~ de l'me dans montrant le dsaccord de la physique et de la thologie
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
33q
sentie
moderne entre une conception l'esprit mcanique du et une philosophie de rdemption, on conclut ordinairement une contradiction aussi inluctable pour par monde l'esprit d'Empdocle. A ct d'une me, rielles, dmon Empdocle venu du ciel Or, simple pouvait et destin c'est l infrence trs contestable. de compos faire habiter, matparticules le en l'homme
A ct de l'me y rentrer. dont elle est l'acte, lie l'organisme Aristote ne gardera-t-il pas l'esprit impassible, pur, tout en acte, qui seul est spa qui seul appartient l'immortalite et l'ternit ? rable,
et d'apparence toute matMais, dans la sphre originelle rielle o sont confondus les lments, y a-t-il place pour les dmons? d'EmOui, si l'on veut se rappeler que le sphros est la sphre divine des Elates et qu'Empdocle pdocle lui de donne ce expressment se spare globe le nom en de dieu Quand matrielles, la matire ne poudivisporades
d'une figurer cette sparation accompagne 3`? Les indications sion du dieu en une pluralit de dmons d'un conscient d'ailleurs ne manquent pas, parallllisme vait-il
se
Empdocle et en cherchant l'expliquer par l'hypothse d'une me c'est double, est d'avis que la mtaphysique d'Empdoc)e est logique
un 1.
T7)
hylozosme ARISTOTE.
&~ XO~
au De
second
anima
XMOtsOEt II, ~MO['~Es6X!, f.,31.
degr 5 III,
O'ESTt 2 '0
xK: (r!t[9'fj;
ECTL, -~Ot; XOtt
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TO?TO et~t, ~0~0~ XOtt
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O~Ct~KTO~ TO~TO 2.
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pLOfO~ neot
XC[9om66
f?6aOTO?.
'(~p
yu'ia:
'OEO'iO.
3.
Nous
reprenons possible
ici d'admettre
un
de l'tat
M. de
Est-il
(p. est
262) conu
comme
puisse dehors?
divin et bienheureux,
devenir, n. Les l'tat de
donc dou
sparation, sont
de conscience
une masse
et de force,
et morte,
dpourvue
de toute
lments,
nergie
et ne recevant
dieux,
ses impulsions
et assimils aux
que du
dieux
d'ailleurs,
(fr. 6). Leur mouvement perptuel et leur incessant mythologiques change en fait des dieux circulaires immuables. Cf. fr. 17, les vers 12
et 13 qui se retrouvent, en d'autres endroits d'ailleurs, ~H: Ss StOt~M~ovrx StOt~TtEos ouSKjj.a: ~fEt, ~<x<n'< o~"rr~0t xctT~ xux~o~. T<xuTY) ~'<x!.e~ du pome
332
AUGUSTE
DIS
les On
deux
mondes le
et trait
d'eux-mmes
entre
rapprochements De la A~a/ure et les les qui aussi voir dnominations tour et la bien Haine tour
les
s'offrent Purifica-
pourrait ngliger de ces deux forces les lments. des orphiques, la rigueur, mcaniste L'Amour mais n'y
c'est la Haine inexpert. encore au dmon le parjure fatal, c'est elle qui qui suggre sduit le futur exil du ciel et l'on ne voit pas pourquoi le mme mot dsignerait, ici et l, deux choses absolument diffrentes 1. Mais il y a mieux car l'unit dans les deux pomes. D'une analogue part, des lments n'est que la division. d'une masse matrielle comme dieu. D'autre sur conue part, le dmon -qui tombe la terre est dit expressment banni du sein de la divinit Le dieu est-il le mme dans est primitive la dispersion
d'un
que Pourtant
d'Hsiode le double
la cosmologie et scientifique de la chute? dans l'histoire La correspondance est frapen tous cas, entre le dieu que chantent les Purificapante, tions et et la sphre Le premier, nos du Trait de la nature. yeux ne peuvent une tte humaine pendent rapides. pense
1.
le saisir! point
son
rien rapide
entier
l'amour
3. La seconde
d'Hsiode, la
L'atpiti
(~60~
gnralisation
de l'instinct
sexuel.
T7) TE O~~ Dans Dns T~cru~. 2.Fr.f]5. 4'uyx; 3.Fr.l33. 9eo9ev rt)9oTU~'f~ le fr. le fr. ll5 115
~OOfMU<H X0[~ OtpOjJHK EpYOt TE~O~t, XX~EO~TE~ ETTM~UjJt.O~7j0' 'AcooS~TT~. le le banni banni a t a t (Purt/!ca<tOfM), (Puri~catiofts),
NEtXE: \TE(xe
jj~~o~EVM ~.awouvw
xx!
o~7)'rf~. ECP!XTOV
Fr.
xe~e[)~xc:TX
yu~
xExotOT~t,
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
333
n'a
point
non mais
de toutes globe ce que, la haine , jusqu' pntrant l'un s'branlent l'autre unit, aprs parfaite L'obstacle au rapprochement du dieu rapides. mme cette ter au intelligence sainte; Ce pu l'ide division mes, en son donc se inexprimable oublier serait reprsenter Empdocle, d'un esprit primitive bien d'es unit, bien reste tre
plus c'est
de un
bras,
ni
de
pieds,
ni
de
serait-il
sphres? n'a prcdente nature Platon matire l'errance matire, les dieux et prter surtout, 2. Si la des divine peuvent
prque l'on n'oserait toute la philosophie que la la divinit qu'unie avant absolument du Anaxagore, avant de la dgag est l'origine de La parties ses
demeure a dsir,
de l'unit
Ou U.EV Mal ~MTOtOOUOX~KOOtSuesO~TOft, Ou TtOOE;, OU80MYOU~(a), OUULTTjOSCt ~Ct~~e~Ta!, 'A)~0[ CiO~V tEO'f) XXt xOs~KTO? ~)~TO U.O'UVO~, 4'OO~T~t XOtJU.Of &TTX~TOt XKTKLTTOUSO: Oo7)S[V. 1. Fr. 28, 29. A~ 0' ye T~To9~ Iso; 'E'f~ X0!lmt~.7TX~ OLTK!'OM'<. N~c<?po; xux~oTeaTj~ u.oi/ Kept'~Y~ Y~MV. Ou YCtO K7:9 ~MTO!0SuOX~.XOO[ K~TO~TCft, Ou ~OOE;, OU9<iXY0~(o!), OUU-jOSKYS~T'a, 'A~~ Sa~O~~ 'E'fj'<XQt't<~ TMVTo9e~ ~> [SOt; EO!UTM 9M?0. Fr. 31. no~TCt Y~O ~6~~ TTS~EU.t'~ETO yU~O! 2. Le mme texte le fr. 134 devait nous que qui apprend
quer Apollon note aussi qu'il
s'appli-
la divinit en gnral s'appliquait XCtTK T~O'~YOUj~M~ TTEpI 'A~O~M~O! ~Ept oS YjV tUTM TTOOTS~M~ 0 ~0~0~ S~Tb~ OfUTT~ TOOTtOV XO!iTTSO':TOU Qs~OUTTSt~TO; OL7r~M;TroaS['.VO[JLSVO;(AMMON., 1 BussE). C'est aussi de interpr. 249, d'HIPPOLYTE, 1 interprtation toute l'histoire de la chute la VU, 29, p. 249. qui commente par /?e/ mtaphysique sv w (le 6~ TO~ RonDE weise duTr~doueeM!: dmon banni) .) TOUTOU 3 TO~ qui
XOtTa: '< Oe~ xct~MyTo~/xodT'~ exE~ou~oTYjTx
Tro'!v u~o
ToT Net'xou;
'["~ TOU
a7rofnrKs9?)~K:
iro~0?(;
montre Phantasien
comment
Ne''XOU; knnen
reconstruirt
334
AUGUSTE
DIS
la pense On le pote en cette faire, mme que prtende comprend uvre de rvlateur et qu'il purifie scientifique, exposition ses lvres avant que le dieu s'exprime Quand par ses vers en prophte les campagnes, on ne lui demanil parcourait de les songes, mais aussi dait pas seulement d'interprter originelle, gurir uvre, magie les il que corps. promet de la science Ici, de mme, une puissance remdes au disciple qui tient ou de attirer chez une qui lira son autant de la et la les
car
tout
a conscience
et part
contre
la maladie
dtourner charmes vieillesse, pour de ramener mais aussi le pouvoir hommes qui sont morts Ainsi, ont pu l'heure sante dans coexister allaient un mme les deux se rvler cerveau courants ennemis
et dans de
pense la science
et les anticipations de l'orphisme. religieuses Empdoclen'a certes fondre en un systme harpoint cherch monique les deux expressment conceptions; l'une de l'autre, il n'a ni voulu dduire point faire rentrer de force des choses trangres,
1. II~pt yucEM;. Fr. 110. Si tu t'attaches elles te quitteront aux temps rvolu.
~H
TreptTt~o~~OtO d'aot? ex~e~ouc'. ~po~oto Ku-CMt T~o9eo'<'m :B('f~ e'nt v~~ txecQx' B~M~ n~TX y~P (CpOV'f~v ~/6[V Xt~ VMjAOtTO; <X?TOtV.
2.
Fr.4. 'A~~O:
'Ex
OeotM~
S'OS~MV
STOjJ.XTM'~
Cf.Fr.
23, 'A~~Ot
vers TOOM;
11.
T~T'
M:,
9EOtJ
3.
KaBapjjLof.fr.
OE [J-e~ nKVrOt'MV
112:
j~xvTOTu~EM~ E~uOo~TO Fr.lll. xe~puj~ev0[, X~UEtV SUYjXea vo'~SMV
j~~V.
neptfBuceMt.
n<XUSEH
8'OLXKj~.XTM~ ~EjJ.M~
)J.~O;
OTjTttt
S's~
ojj.pp0t0 9'/jTEtt
OEfSpMBpSTCTX,
'A~OpoJ~Ot;,
'Psup.aTO[
'~A~e<8'e~
'AtMo
xofTOfsQtp.E'ou
j~MOt~Spo!.
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
335
l'une
dans
l'autre;
il les
a simplement
laisses
se
l'ide ne per en leur paralllisme parce que venue soit Quel que ce voisinage pt devenir que trange. l'ordre de leur n'est apparition chronologique, point besoin de croire des soit la ngation ou la qu'un pomes de l'autre rtractation ne faut chercher en pas plus qu'il o l'un tifique, l'orphisme. tation, vue. Dmocrite un essai ni en de traduction un l'autre Pour il fallait du religieuse essai de traduction aussi bien mcanisme sciende scientifique la rtracque pour de des deux points ce qu'affirmait de cette oppo la place en
la synthse apercevoir
la contrarit et niera
tout
s'attaquera enchamement
gale mcanisme et de
matire de
aveugle, redevable
nouvelle part au
la causalit il sera
la ralit tout
moins,
d'Empdode,
Touttaitconfondu;leNossurvintet,decetteconfusion, fit un cosmos '). C'est en cette phrase le On sait systme d'Anaxagore. solennel avec lequel Aristote salue de l'intelligence dans l'ordonnance vint dire qu'il
cette des
comme dans y a, dans la nature cause de l'arrangement et de l'ordre de l'unifit l'effet d'un homme toute sa raison ayant des gens tort et a travers 2. De parlant du bien Nous la matire voulue nettement et ordonne qu'il encore que, dveloppe, C'est est, forelle avant
reprises cependant
n'arrive
Reful., t 8(Dox. D;ELs56t,tIrdeTnEOPHRAST):"OfTMV Tt~TM'< OJ1.0C,~0~ ME~Ot~ YOLp StEXOG~SE~. 2. ~<ajoA. A. 3. 984~ 15. Nouv S-/j -rn E~M~ evE~a: ev x~x~o ].
HIPPOL. ~M0[; XOt't V TY) fpUdet, TOV Ot't'TtOV TOU XOS~OU XOH T-i~ TK~M; .TrtSf]!, v~fpmvefCK~TT<xp'e!x~).eYOv'nx!Tou;TipoTEpo't'.
ro~ o!'o~
336
AUGUSTE
DIS
tout
ce rle
du Nos
qui
discussion sur sans entrer religieuse les homomries, de ce qu'on a plus tard exacte appel de noter que, la place des lments d'Empqu'il sumse admet une de Leucippe, docle ou des atomes Anaxagore inunit Rien de particules ne peut venir de simple alimente les et toutes les qualits o sont mlanges il n'yo ni devenir non-tre du non-tre ni de mort absolues. naissance Or, ta nourriuniforme les cheveux, os et toutes tes autres d'apparence, les veines, soit le. pain, la chair, les artres, du corps. Il .faut parties soit simple, apparemment Seule la prdominance son choses individua tout a
importe la dans
l'histoire
de
la
pense la nature
cette dans nourriture que, toutes l'avance choses. coexistent d'une qualit ou nature et sa dnomination donne Ainsi
lit
des )). Si donc le Nous doit avoir, sur la masse part tout et d'action, de discernement choses confondues, puissance avec quoi que ce soit. de lui tout mlange il faut loigner le confondre avec toutes chose serait L'unir une seule Le de les dominer lui interdire et par l mme choses Nous de tout est donc mlange, inani, seul mais surtout matre Il de et s'appartenant A. Rn'AUD, op. ct<
DtELS,
127 et
y~p
~0~
TOU
0!UT<~ omoOM.TafOV Eiv~t, 8u~O!TXt T[ EX TOC S~TO; ULY) yt'~EtiQot! 'fj C~OefoEsQ~ e!; TO U.7) Sv. TpOtp'fjV XOH ~.O~OEtS~, KpTOV XOt! UOMj:, XCt! EX 'rCt'JT' TpE~E,~COSCMOjJLeOc[ Ot'Tt~V 279).
m\E' 3LOTf)p~O!, ~O~Oy'tTEO~ TMV O~TMV TTXV'rcf DtELS, EV OtUS) TOt?~, O'r[ E~ Ot~ETKt. ~ESoa!, TV) TpOfj)~ SfMPL. OTTX-XOH TK~O!~ jJ.OC!Ot. TTX~TK 27, E~ jrST~ 2 TouTMV 6<:Tt 'TK OU~ (i~Ta,
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W~O~E~MV Xa!: EX
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THOPHRASTE ExacTOu.Ss
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478)
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'E~'K.~T'nOL'<TO;~0!'pX~e<!Tt. [JL'fj yao ECC' XK'[ EKUTOL! aV EXtu~UEV YjV, KD.X QfUTOV TEM M E~EjJ.EtXTO TU[JLJJLE~.E:Y!J-EVC[, 0[).~0), ~.ETE?/EV MT-TE ~TjSE'<b; XV
Fr.
/p7jjJLOtTMV,
EXUToS. ES' ~pY){JLZT9! XpOtTE~ OU.O!'M; h)~ XX[ [JLOVOV EOVT 5. 7j&!6f. To: JJLEVCt~~Of TrX'<TO; {JLO~p~V p.ETE~Et, VO?~ SE ESTM KTtetpO~ XOt X(: OuSEVt OL~K [JLOVO; KUTO~ E~' EUTO? {i6{JLEtXTO;[ KUTOXpO[TE(; yp'~OtTL, ETTtV.
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
337
ce qu'il y a de plus lger et de plus pur et cette choses, seule sparation lui permet sur tout le reste, cond'avoir, naissance et matrise 1. Ainsi dfini, on peut comparfaites son rle dans l'volution du monde. A l'origine, prendre tout ment tatt confondu en une masse mais parfait. mcanique, naire qui brisa cette union, c'est le Nous qui l'a command et mis en branle d'un point dtermin, ce mouvement s'tendit de proche en proche et son terme n'est pas encore atteint Mais le Nos n'est pas un moteur tout aveugle ce qui se mla, tout ce qui se mit en sries distinctes, ce qui se spara, tout cela tait connu de lui. Et cette vision est une celles des choses prordonnance devaient et ne sont plus, celles tre, celles qui furent sont, c'est lui qui o tourbillonnent Or, spars ment, subsiste tout beaucoup rien autre absolue tout prqui homogne, mlange pureLe mouvement tourbilln-
les ordonna, aussi bien que actuelle les astres et les corps l'heure en cette sparation produite par le mouveun de certain parts de mlange des choses de beaucoup n'y a distinction '). Par il
qui le tourbillon
1. Ibid.EcTtYKp
WM~f~ 2. Fr. yE TTEpt Trc~T<~
~E~tTOTKTOV TrKsav
TE xed
TTOMTMV
~pY~TMV
~EytSTo~. XK[ VOt~ TT~6o~
't'~Et yp~CtT~
1. '0(JLO~MVTK
12. Kct[ Tf~ TtEpt/Mp'/jTtO;
C~tXpOTTjTO:.
Fr.
7Mp~<Mt
TT~EO~
T~;
EXOCtTT~SV,
TTEO~MpE~,
Kx:
TtpSO~
OmOTO~ <Tp.!XpO?
ET~ 'H~.EOV.
'~0~0!TO
MSTE Mp[ETT: 6
TTEpt~MpE?,.XCd
~ep~Mp~TEt
3.
Ibid.
TUpLpHT-j'Op.E~
OTTO~a: E[JLE~E~
TE X0[:
ESET~Ct! ~0~?, X0t[
!EXOt?jJL'~TE Xd 0 'i]~t0;
TtEp~MpESt OmOXp~OjJ-EVOt.
(XSTpK
XKt
7)
4.
ou
Ibid.
S~Xp~ETOK
E~t.
Tc)~
no[\'TK~O!<H-SE ~0~
?4 4
OuSEV OLTtOXO~eTOft
~!et)ued'Ht<iotree<def.;Me'ra<urereHjteMM.X).
'S2
338
AUGUSTE
DIS
~). Au ce qui en fait l'individualit connaissable et puret, le Nous doit son absolue contraire, sparation le Nos, lui, est partout semson absolue homognit 2. Carie ou en grande blable, qu'il soit en petite quantit chose, voil aux choses, sans leur tre mlang Nos, qui commande le Nous, leur est prsent est pourtant qui est ternel, dans la les autres cette l o sont toutes choses, heure, dans les choses spares et dans celles masse environnante, Et cette prsence qui se sparent est plus ou moins complte, intime De il semble que, dans ou plus parfaite est domin par le Nous cette ce qui a vie, elle soit plus tout ce qui a vie, petite ou grande, 4. tout
et parfois un peu confuse longue description, ide d'un faut-il conclure ici la premire que nous ayons tre purement immatriel et que nous puissions traduire si Non, assurment, par l'Esprit? l'on veut s'en tenir au texte d'Anaxagore le Nous. est une chose M, une chose qui domine les autres, mais qui n'en est que la plus lgre et la plus pure Ce serait l un mat[. Ta'STX Ibid. "ETEpo~ EV E ou~Ef ETTtv EST: Xcd pLOto~ T~. ouSe~, o~' 6'TM~ Tt~tiTX VL,
immdiatement
le Nos
E~S~~OTOLTOt
EXfCTO~
2. 3.
K~~K
Ibid. Fr.
~a~TO!,
xxi
EST:,
?vot XKt
xxt e'<
TK TO~
TrpOt!Xpt8e?fH E~~sTM,
OLTTOXEXp~EVOt;.
4.
XpOtTE?.
Fr.
12.
Kat
Soc:
Y~. d/u~
~yst
x~t
pLEt~.x~
~otv'cm~
voT;
5. Voir p. 337, n. 1, fr. 12: "Esn Y<xp~ETtTOTKTov TETta~TM\'~p'~p.ctMv xot'L de la matrialit x. T. La question ou immatrialit xctBKpMTKTo~ du Nos a t souvent dbattue. M. HEiriZEt/ej&er den ~oB; des A.; Ber. d. sachs. G~. c~. Wiss. Phil. hist. A-< 42 ()891), p. 1-45,< et dans BERWEGs Grundriss, I, p. 88 (1894), a t suivi par RonDE, 11,
p. 192 suiv., en affirmant l'immatrialit absolue. E. AnLETH, 'Dte
uo/MGeM< und von der Seele (Arch. f. Gesch. d. Philos., essaie de prouver non seulement l'immat59-85 et.)90-205), mais aussi la personnalit divine du Nos celui-ci seul est moteur
y a une impossible pluralit d'esprits, causes ~eTr-ro-rccro~ de mouvement, en un sens et mtade d'expliquer
phorique
si l'on
traduit,
comme
de
LA
THOLOGIE
DANS
LE
PHILOSOPHES
GRECS
339
de tant d'autres, genre qui ont fait de l'me un corps ou lment n'tait cette oppoplus subtil sition si accuse, cette matrise universelle si curieusement Par tout un ct, le Nous est transcendant c'est explique. rialismedans le du dehors c'est sans s'y mlanger qu'il donne l'impulsion, et gouverne les choses; on ne'caractriserait qu'il connat un dieu personnel Mais, conu l'image gure autrement le Nous de la prvision doit cette ce humaine, origine invitable qu'il garde d'immanence de connaissance et de mouvement nature et l'on ne sait sa puret peut garder sence et cette ingale tion n'tait point pour tous source viduels. ceux verselle qui n'ont Aussi ont jamais par quelles et son unit distribution scandaliser une me ce principe extrieur redevient intrieur la subtiles en cette Une distinctions il
admis
pens
chercher et la substance
commune
l'origine n'est-ce
aprs lui ont voulu lui c'est, reprochent, toutes les matires a une part d'intelligence
Bd. de CXVI conclure (1903), une
on ne gagne ce sens forc que de supposer dans le reste de la matire [LoRTziNG, ~oc. c[<
aussi, la en pense le sens littral, acceptant d'A. a t impuissante
exprimer clairement (explication de M. HpiNZE). L'expression reste confuse parce que la pense l'est encore ou mieux, l'immatrialit est loin encore de la pense d'A. W. WiNDELBAND, Geschichle der alten
Philosophie, 2 d., il n'y a rien 1894, de son p. 53, traduit'<o~ ni mme par de Denkstoff matire
pensante.
1. Mais mystique -<o~. religieux dans Anaxa-
appel
dieu
~A ~KVTMV idvTO:ANAXAGORE,
~oS, ~TT[~ o!s[ Se XO~ ~03; ~[, et
notes
jusqu'aux 196),
l'immatrialit,
convient
tre question
d'im-
personnelle.
340
AUGUSTE
DIS
n'avoir sert
pas
su s'en
servir
pour
de l'intelligence, dit un deus ex mac~~a) il la met en scne (nous dirions il est embarrass cause scienquand pour trouver quelque s'en prendre mais, pour tout le reste, il prfre tifique 1 Platon toute autre cause qu'au Nos dj avait fait conter par le Socrate lecture d'Anaxagore. ou moins savantes problmes du du Phdon Rebut la dsillusion par toutes les prouve mthodes la plus d'aprs univer-
expliquer
les multiples
le Nous Anaxagore, selle . Il espre donc trouver chez lui le principe d'une solution dfinitive. Mais, l lire, il ne voit qu'un homme et ne donne qui ne fait aucun usage de l'Intelligence pour cause l'ordonnance de l'univers et l'eau, que l'air, l'ther, d'autres choses aussi absurdes '2 . Dans la penbeaucoup se de Platon, faire du Nous chose mieux qu'elle qu'il plaait chaque ft 3 . Et, de fait, nous avons vu que le moteur d'Anaxa l'avance toutes les pices du monde il gore discerne sait quels branlements suivront son impulsion et dans se sparer et s'unir; et, quel ordre les choses viendront de tout ce qui devait tre, fut jadis ou existe aujourd'hui, rien n'a chapp sa prvision ni sa prordonnance. Il l toute autre de chose srie brutale y a donc qu'une
t.
TT)~
l'ordonnateur, l o il valait
c'tait
dire
Mtaphys.,
XOS[J-07rO[!'t~ aUTOV, e~
A.
xod Se
4,
OTav TO?;
985",
18
'A.
StK
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3.
97
C.
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LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
341
le reproche de Platon serait une chide la cane, s'il ne s'expliquait par une conception originale causalit. La cause efficiente n'est pas une cause, elle n'est l'action de la cause seule que la condition indispensable la fin ou le but, le bien de chaque et de l'ensemble partie est cause vraiment cause de chaque Platon existence, des enchanements la explicative 1. Et donc, pour trouver de sa naissance,, de sa mort, de son tre, ne cherchera remonter la srie point
causes
efficientes
et
et des successions ncesmcaniques mais il demandera en quoi il est meilleur saires pour cet tre d'exister, d'exercer ou de subir une action quel En particulier, selon l'ide de conque pour expliquer, la forme ou la position de la terre, Platon, Anaxagore n'aurait eu qu' montrer en quoi tait meilleure cette forme 3. On voit combien il serait position injuste moderne de s'en tenir, dans l'apprciation pour la critique un point de vue tout Platon et d'Anaxagore, spcial n'a pas toujours En fait, Anaxagore que lui-mme gard. avec l'intelligence, du monde. Il le finalisme dans l'explication avec l'hyloet cette
introduit,
fait plus il brise scientifique zosme en prparant la philosophie deux facfuture pour teurs essentiels, l'me du monde et le dmiurge. La force divine de connaissance et de mouvement confusment rpandue d'une part mouvoir en toute la l'extriorisant d'autre part nature, tout il la distingue ce qu'elle doit en tout l'isole; connatre et ce qui est et
la rintroduisant
1. 99 B *AD~Op.E~{ EST:TO 'i'TtO~ TM S'<T[, ~O Se 6X6~0 a~EUoC TO .Ct!'T[0'< OUX <X~ TTOT' OmoSiSo~TO! E'[' 0['t'T[0~. 98 B 'ExKSTM oSf au-TO~ T'~ 0;!T~O:~ XOt: TtXdtTb ex~STM P~TtfTTO~ Tb XO~OV TtST~ ETTExSt')XO:~Yj M~7)f XOtt Y'~TET~Ot: OLVO(6oV. '2. 97 C E! OUV T[~ ~OU~OtTO Tf]~ KiTt'fX~ 6UpEn' TtSptEXODJTOU, 07;Yj Y~EICft Se~ TTeo*! fX'JTO? KU'TM EST~ 7] OL'7TO~UTO!L ~TT[, TO~TO EUCE~,OTtT) SE~TtTTOV 7] E[~0~~ 7] Ot~O OTtO~ ~KT/E~ 7] ~OtE?f. 3. 7/)., D Ko!"[[JLOt(~pOmEt~ ECrTtV ~E~ TTOTEpO~ 7] YT)TT~C[TE?X 7~ 'TTpMTO~ Se CppXTEtE~, <x!~ XKt T'f)~OLVXYXT~, STpOYyu~Tj, E~:E~87] E~ExS[T~7]~0!c9o[tT7)V XXt OTtKUTTjV .X. T. E;~0![ ~EYO~T'XTO 7]~ TOtOtUTT~ 0[[JLEt~OV Yj~Et~OV
342
AUGUSTE
DIS
me lehe, dans
Platon devait dans le Phirevenir, degr. ordonnateur et l'on et aim, d'Anaxagore solennel o il clbre l'me et l'intellide Jupiter, le retrouver son devancier au dualisme retourne sans au plus conscient de tout
gence royale ce qu'il devait Anaxagore Diogne vant le ncessaire nuit monde, nature, elles aucune aucune mmes la ni des
tend
d'Apollonie Nous et la nnalit pour tres terre, din*rente pntration, ne plante chose ne leur principe monde,
consersemble contidans ce
2. L'unit le
tait, avoir
par entre
pourrait pourraient
natre )).
d'aprs un nature, du et
composition
l'existence 'ordre
l'arrangement
en mme mais, unique que temps ce principe doit pouvoir expliquer La matire qui y rgnent. uniquel
28 C,-31 A. Les lments n'tant en nous qu' 1..PAt7Ae, corporels l'tat diminu, notre corps doit les puiser au corps de vil, impur, l'univers o ils sont l'tat parfait. De mme l'me qui est dans notre l'univers corps ne peut venir que d'une me vivifiant et, dans cette me, il doit y avoir une sagesse et une intelligence royale. Que le souvenir d'Anaxagore ait t prsent on le devine des l'esprit de Platon, mots comme Tb os ~ouv Tro~ro! Stfxxosp.E~ Kum ad~ctt x. T. (28 E). 2. GoMpERz, fleurit vers 432; son systme est p. 390 suiv. Diogne dans les Nues (423). prt Socrate par Aristophane,
3. XTtb riEpt TO? CtUTO~ OUCEM(; fr. 2 'EjJLO't OS SoXE~TO e~K:. ~.EV~UpLTTXV Kcd TO?T9 E~E~V TrX~TC TC( S~TOt Ta ETEOOtO~T~Ott
XOttTO
MVTO:, OtUTO EO~ E!
OtUTO
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VTOtSET0 XOfT~MEOfTOtvuv, Y?) XOt uS(jt)pXX'[ OLfJp xat Tn!p XO~TK K~t OCK
CpOt~ETOtt 'TY) O~TE :~OL E~ TOtSE XOt~ T0 XOSj~M TO TOUTM~ Tt f)V E'TEpOV TOU XC(! ETEpOU, ETEOOtO~TO, ETEPOV OUOaj~Tj K'7TO O~TE 'A~K 6~ T aUTO ~MOV TOU oSE TT~~TX 0!0~ CCUSE!, ~ETETr[TTT6 O'~TE OUE TTO~Ot~M~ <!)<BE~.TjS~ EX TY);
{Jt.~YeT6o[[ O~TE
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M<TTE a~~O~OL
TOU
ETEOOtOU{AEVOt
Ot~~OTS
Y~ETO:~
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
343
L'intelligence sera donc une matire originelle pensante avec mesures toutes et seule a pu distribuer hiver choses, vent et beau soleil; t, nuit et jour, pluie, qui veut rflchir ne peut qu'en trouver aussi belle que posl'organisation sible sde de 1. Le Nous une me, avait, sur tout d'Anaxagore domination la matire privilgie eUe aussi, avant tout, des tres anims. et la pense en mme quittent rendre ce qui posintelligente
les l'esprit qu'il faut pour jouer le rle du circule travers toutes choses
la possible chez ceux-ci, Or, la quand il les quitte, Il a enfin ce temps ordonne tout et et la prsence en tout ce qui divers, bien qu'il n'y ait pas
des degrs infiniment pntration, existe. Il n'y a rien qui n'y participe, deux choses y participer de la mme ni dans la faon mme mesure Dans la multiplicit des tres, au sein de la diversit infinie des formes, des genres de vie, des intelligences, substance c'est c'est l'air qui fait l'universelle par lui que tout vit, voit tre emprunte sa part de tout dire omniscient; il
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Fr.
7.
Ko~ xu-rb
9x'<aTov
SM~ct.
Fr.
8:
xal
344
AUGUSTE
DIS
moment
donn, le mouvement
en un
point commence
d'une donc
masse
extrieur
cette
la transcendance.
traire, pour expliquer l'intelligence donnance du Tout et distribue ingalement n'avait nature. dans besoin C'est cette que de revenir des assez l'antique premiers l'hylozosme
les tres, divinisation de la Ioniens qui revit en son vif et la les ori-
car nous
la retrouverons
d'Aristo-
des atomes et du uniquement compos vide o ils se meuvent, il n'y avait point de place pour l'intervention d'une finalit tout s'y fait-par loi quelconque et par ddain gore, levant ncessite'. pour accus les d'avoir Aussi Dmocrite du Nous les thoriciens son point soient Anaxa.qu'ils ou ces hommes qui, l'air, le L'opne cache
pill Leucippe, mains vers ce que les Grecs nomment dieu omniscient et matre tout-puissant
entre une philosophie inaperue par Empdocle, et certaines Dmocrite la aspirations religieuses,.
XOCC K~StO~ TE XCft KSwOtTOV Xt~ TIO~~K ETTt.
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2.
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7E~pCt; p.u9E?TOH
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Tt~TM~.
oS vv YjEpa! xcfXEojjLE~ o: "E~Tj~ note u~o TMv oL'<9pM~(jL)~ (p. 343, 3).. Rapprocher
de 6 Vjp xx~ou~E~o;
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
345
connat
et
l'accepte.
Les
lui qu'imaginations pour terreur et le trouble des c'est que toute petits, dans de feu, nombre
ne sont eschatologiques dont se nourrit la mensongres, mythes malheureux mortels La vrit, est faite d'atomes
sont en grand par la respiration. La vie et la mort ne sont donc qu'inspiration et expiration la pression ambiante et provoque une quand l'emporte sortie d'atomes suffique ne compense plus une rentre qui le corps meurt sante, fait. mme avec les vie Sous et se dissout. atomes subtils que L'me qui se dissipe par entretenaient les lgendes, la science par tudiait ces morts le la il
vie est prissable L'me ronds et lisses ces atomes, entrent dans le corps l'air,
les rsurrections
rapportent
explicables Dmocrite
o la vie n'est que blesse 4. Sur le reste, il ne apparentes semble ait cherch se mettre, avec pas que le philosophe la religion en conflit de manifeste la langue populaire, ses oeuvres morales s'adaptait, intentionnellement, peut-tre aux conceptions Mais il a fait plus que corn ordinaires
1.
Fr.
EV
297
[92
NATORp]. Se TY~ 6V
"E~toi TM
9'<'fj'nrj;
mucto~
Sta\u;f~
aux
TU~EtS~TEt TfMOt/M;
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TM~
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Su~XpLEVOU 6a.~C[TO'<
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CUU.pfX~'EtV C/fj~~TM~
'rb~' TOU
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~TEp~E~OVTO;
b e~K-ro! oL~OTOuSEyao UTTO{JLEV ~EfTt;, m; 'EOtXEV, T~(; (TUJJLTTXT- ~M'fj; TOL! SMjJLOtTO?, Ct~ Tt~'fJY'~ Tt~O; PaocL., Remp., II, 1)3,
?CM(; x~ Tpxu~CtTO! 'Mperro x. T. A.
4.
in
6.
KROLL
5.
Quelques
fragments
parlent
des
dieux
. la
faon
commune
aim, dtester
l'injustice,
etc.
Cf.
DECHARME,
346
AUGUSTE
DIS
battre tion
la
croyance
aux
dieux
il en a cherche extraordinaires
une
explica-
Les spectacles
ont paru, comtes, clipses, hommes, qu'ils par des tres suprieurs produits naturaliste l une explication des dieux C'est retrouve Mais souvent dans l'histoire de la la plus curieuse l'interprtation est aux tres surnaturels la croyance scientifique. par son systme se dtachent vision des objets ou idoles, termdiaire la pupille ralit des qui, soit directement, de l'air, pntrent Dmocrite y trouve critique et la plus fournie sa
de la nature, aux premiers ont appels que l'on religieuse. favorable de Dmocrite
On connat de fines
thorie
de
la
le moyen de conserver la Les images, venues de toutes parts et de songes. au plus profond tous objets, s'introduisent, par les pores, et en tous nos organes, veines de nous-mmes tablies artres, tiennent .elles des nerfs et veille, ne se bornent tous et entrailles, elles molle, encphale l'activit d l'me. durant le sommeil, Or, extrieures les formes pas reproduire les mouvements intimes laissent donc Tous les de dans l'cho chaque l'image parfait, les penses, Le rve est vivante. tre, leur bien
comme
trace
matrielle
qu'affaibli,
IX,
24..E!f~
e!<; d 'OpM~TS~
yotp,
XOt KSTpKTtCt;
eSe~KTOU~TO
XEpU~OU
6EOU;
TE XXl MTpMV
TOUTMV
CU'<0~HOU;
o!ojJL6'<Ot
2. 3.
tout,
GoMPERZ, PLUTARQUE,
00.
Ct< Quaest:
p.
p.X~tCTOL SE ~M(t)~
TO? SMjjLKTOC X0![
conviv.,
Les
~SM~o:
viennent
de
par-
6Epj~.OT'~TO~,
x~<i XOtt
OU jJLOfO~ 'E~OVTOt
xft TM~ xc:'rct
X[~[J..XTMV QL~K~Ot~OVTX
7]6M~
XX't TtCtSSv
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
347
de
matrielles
comme
tout
d'une extraordinaire, ont du temps. Les hommes les dieux manent comme &t les entendent des ceux visions
ce
existe,
mais
mortels 2 et, pourtant tantt du mal, ils se bornent ce rle de gnies tt du bien, sur le monde. En dehors d'eux action sans aucune errants, il n'y On 3. point de dieux immortels ou crime a souvent fait honneur aux
sophistes
du
la fin de scepticisme religieux qui marqua de la multiple intellecralit, rvolution le bouleversement des conditions dterminait furent moins les cra-
et sociales, les sophistes les chos dociles et les et de rhtorique devanciers ces antiques
confrencier
moderne avaient tout intrt suivre attentijournaliste vement le courant des ides nouvelles pour tenir leur ensei' cette sans cesse adapt leur mobile auditoire gnement la tte du seule condition, en effet, ils pouvaient rester en avant l'ensemble mouvement irrsistible qui poussait et leur plus puissant des esprits 4. Leur plus sincre ennemi,
1. ]
SEXT.,IX,
TO?;
9 (d'aprs
5sE?SM~KT['})'fjfT:f
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Sa~O~t~] [J-UE~O~ T. A.
JJUTTOV ~eYE~pEt~
!B'fj<H ~U~O:;
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7j[JLMV
2.
3.
~Ef,
M'TjSEv6;
~EO? roB
Kfs9o:pTOU (pUfHV
~0~'TO;.
4. telle
GoMpERZ,
est
la
modernes,
moiti moiti professeur, journaliste, OD. C[< p. 437 la meilleure nous, donne formule ide, peut-tre qui nous H au v sicle. de ce que c'tait qu'un sophiste
348
AUGUSTE
DIS
bien exactement leur rle de vulgarisaPlaton, apprciait et l'exprimait dans une image familire teurs intresses Tous ces docteurs mercenaires ces simples particuliers, et dont il croit que les que le peuple appelle sophistes, ce qu'il enseigne ne font sont opposes leons lui-mme, la jeunesse les maximes autre chose que rpter qu'il proet c'est l ce qu'ils fesse dans ses assembles, appellent un homme On dirait la sagesse. qui, aprs avoir enseigner observ mal grand les mouvements instinctifs et le touet robuste, par ou il est farouche ou paisible, et pourquoi cher, quand quels cris il pousse chaque et quel son de voix l'apaise occasion, et ou l'irrite, avoir tout cela avec le temps appris aprs l'exprience, en formerait une science qu'il se mettrait aucune sans avoir d'ailleurs rgle sre pour disenseigner, ce qui est honces habitudes et ces apptits, cerner, parmi de ce qui est honteux, nte, bon, juste, mauvais, injuste En comme philosophie antrieure aux sophistes. l'examen des ralits en droite voir clair est bien en religion, la sophistique Cette logique subtile, qui substitue venait le jeu artificiel des concepts, et Platon et les apptits il faut l'approcher d'un ani-
s'il et pu lui-mme, sa de pense qui s'est impose de retrouver, et t bien scandalis si redoutable Parmnide )), l'ristique du v" sicle,
"ExOtTTC~
~TtTE~OU; K OO~~OUO['< [~CYX~OU O~j 01t'f TTpCtOTaTO')' 't'E Te
cette
logique
de comOU? 8f)
7j TK~TOt TOtUTT~ OpY~ CtUTO~, Ct't'oi:, '"?
7?e/).,
TOfptSTOt TTO~M~
VI,
493
XOt~O~St
A-B
XOd
TM~
VjyoC~TOU, OTO~ XOtt
[JHS90!O~OU~M'<
p.7] O~pOtS~M~, ~yUpoS ~O'q ZP~ T~M~ a~~OU TpE~Oj~OU XOtt XCtl O'TtT'j 81t"f <X~O[
iotMTM~,
TTCftOEUE~ XCf*'
Soy~CtTO!, S~ E! SpEjJ~KTO~
100~ TOL;
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X~
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XOtTOtjJLCt~MV X~ M; TE~Yj~
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xotxb~
Sfxottov
xStxov.
Nous
donnons~
dans
le texte,
la
dans
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
349
bat mains
avait de
brillamment Melissos
rvl et Znon.
sa Un
puissance
destructive
aux
elle aboutit peu plus tard, Rien au nihilisme thses de Gorgias dans les fameuses chose s'il est quelque ce quelque chose, est, pour n'est on ne le l'homme, et, fit-il inconcevable connaissable, u. D'autre la communiquer pourrait par le discours part, de Xnophane avait d se fonder sur une dmolithologie de l'anthropomorphisme. impitoyable les voyages avaient rvl aux Grecs dieux dote avec les dieux s'tait des autres lui-mme par cultes risqu les rcits des tion Le commerce et la parent de leurs et le timide Hroles traditions enfin l'in-
affaibli
trangers la domination
taient
mdiques 2. De nationale
et la croyance se rvlaient les sophistes formuailleurs, Protagoras, qui n'apportait et tout entier trs positif
en philosophie qu'un tourn vers l'action, affirma n'avoir de thorie sur point la non-existence ou la nature des dieux. Le prol'existence, Bien des blme oiseux autant est, d'ailleurs, qu'insoluble. choses ce qu'on le rsoudre jamais s'opposent puisse A. RivAD, loc. ct(., 149 suiv. On pourra, pour s'difier, rapprocher du pome de Parmnide la paraphrase de Melissos [DIELS, p. t4l De Af~G et p. 148 les fragments], le fr. 3 de Znon (!'& p. 139), le dveloppement des sphres de Gorgias (t'A., p. 528 suiv., SexT., adv. math., VII, 65 suiv.) et la seconde partie du Parmnide de PLATON.Toute la physique grecque postrieure et toute la philosophie sont marques de
cette tendance (A. RivAUD, 98).
E~
YE
OL~Epj~V&UTOV
2. P. DECHARME, op. cit., p. 65 83. GOMPERZ, pitre sur les Dbuts de la Science de l'Esprit,
350
AUGUSTE
DIS
l'obscurit
Dans morts nelle son la
de la question
pitaphe, guerre appuyait, que une
et la brivet
ne
de la vie humaine
aux la gloire, mortelle de l'injustice Athniens ter').
x.
Gorgias
promettait de
survivance
Thrasymaque
spectacle
humaine,
entreprenait
sa ngation
une
de la Providence
historique de
Prodicus
la croyance
de Cos
aux
explication
hommes ont ador comme divinits premiers ce qui, dans la nature, leur tait utile et tous ceux qui s'en servir. d'une ont appris Ainsi furent diviniss,
le soleil, la lune, les fleuves et les astres et, de l'autre,
les
les inventeurs
de la vigne
et du bl,
OEMf ox
Dionysos
'E~M oM' y a de dvelopp de
et Dmter
w E~'t~ Ou8' T' dans dans il faut y~p
XU-TM
4.
1 Fr. 4. TTEpI 9eS\' [~ TTEp't e!ct'V 0~!6' OTTOi'Ot Tt~E; iSEKV. IIo~Xa xKl pcot/uc visme de Mv o ~0(;
M; ox
yap -TK Tou ~6oMTtou. Ce qu'il est bien clairement hirarchie d'une de valeurs. Cf.
jJLETpO'< [JLE~TOt TM OfUTOV 0[0:<pEpEtf Se K~~X. TOUTOU Y~p
XO~UOVTK
E~OE~t positif
OY~OT'f~ le relati7~Aee<<e
le
166
vrits, D 'EyfL
chercher cp'n
St~Kt TOUTh)
p.E~ T'~
Thif OU TE TM
YEYpO!~tX' [JLUp~OV
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OO~OV, fB<X[''<e<r8[f
;M['V6TO[t 167 B.
~.ETOt~Ct~MV <BCt'<Ta<T[JLKTX
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239,
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c. [JL~~EV Ta
9,7,
GOMPERZ
nEpT~O; OTOCV Ta
Y~
maO~TX
TK!
AtovuTov. ea quae
Cic.,
de
na~ura
deor.,
qui
hominum vitae prodessent tandem rehgionem re)iquit? utilitas ad a quibus magna et salutars IX, 18. deorum TnEMtST., Or.,
dixit, habitos
esse
ma~
nuncupatas. DiND.
LA
THOLOGIE
DANS
LES
PHILOSOPHES
GRECS
351
toutes ces audaces c put, sans danger, dpasser son drame Par la voix de ce lgendaire insul Sisyphe. des dieux, il eut tout loisir d'exposer la thorie nouve la religion utile est un mensonge A l'origine, les hom vivaient dans l'anarchie on tablit des lois. Mais celle laissaient homme pour les mortels, des dieux, un frein c ft, aux mchants, pour qu'elle leurs actions, ou paroles M. caches On ima~ penses donc une divinit et voit tout, immortelle, qui entend actions secrtes et les intentions Pour la rer silencieuses plus redoutable, et le tonnerre mire
1. 2. Fr. Ib.,
<~
Critias
secrtes.
C'est
alors
qt la cra
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"0 5. Ad fin.
9'
UYpb(;
EXTtOpEUETCf~
Ou'T(t)
352
AUGUSTE
DIS
pas la posie et contre des ngations le discours, que rpandaient le thtre, et qui ruinaient la tradition tout entire. Socrate fut la victime de cette raction, qui ne vit en lui que le plus L'histoire de la philosophie date, des sophistes. de la sagesse de Socrate, la plus brillante antique. priode L'histoire de la pense trouve religieuse peut-tre plus de mais presque autant de gain tudier dim.cults, cet nigde charlatan et traite matique disputeur, qu'Aristophane redoutable et crime de religion, pour et les rvolutionlves le ngateur Critias et le naires aussi bien que le pieux Xnophon Cyniques Platon. mystique d'athe, de qui que furent l'tat condamna Saint-Malo. AUGUSTE DIS.
Il tait
impossible
que la vieille
socit
ne se rvoltt
LA DANS
La une notion
ET
LA
THEOLOGIE SICLES
fut t lui con-
HYPOSTASES PREMIERS
elle fut
TROIS
la o
Logos,
le second terme pour individualit propre et l'empcha le Pre. Philon demand au avait suprme Aussi, un intermdiaire il fut fut
monde.
conception philonienne, exist dans une ayant sur de la terr saint mais infrieur Jsus Jean, et les apologistes son Logos ce travail appel au n'eurent la
de proLogos dans ses rapports hritier de la devenu comme avant Dans de un tre
considr cleste
paratre l'vangile
l'Etre que
lui 1
ayant
Logos lui du
o~
empruntrent
philosophe qu'
divinit
donnent c'est la
Logos,
qui Jsus
1. Jo., XIV, 28. 2. JUSTIN, Apol., II, 6; 6 ~oyO! YE~M~.e~O(; O'TSTfjV Kpy'f)f S[' CtUTOCi TT~TOt ~XTtfTE XCt! Voir la note d'Otto sur ce texte. TpRTULHEN, 6XOTJJL~76. adv. TTermoy., 3 Fuitautem filius non fuit. tempus cum. 3. Dans Eusbe, Ssursso; OEo. Praepar. eua~y., VII, 13, 1 4. Jo., I, 1 Le Logos tait dieu n; JusTiN, .Dtc~oy., 56 Je de vous montrer vais essayer du crateur de toutes que, au-dessous choses, il y a un autre Dieu et Seigneur qui est aussi appel ange )) Huncex 21 Deo prolatum et proTERTULLiEN, didieimus, Apolog., latione generatum et idcirco filium Dei et Deum (/tc<unt. H
/!ecue[/7tt<otreetdeZ.tf<c'ra<urere~</teuse<XI. N*3. 3. 23
354
ANTOINE
DUPIN
garda
un
sens
relatif qu'au-dessous
et restreint. du
Justin Dieu
nous
soipourmettre Irne
hommes,
l'exemple 2 du
premptoirement dommage Verbe est mme sicle. Jsus, sens dieu et, par
et Tertullien Verbe
le Le in~ un
nous du
doctrine mme Le
mais
jamais atteindre Au
consquent, la hauteur
Sa divinit
suprme, n'arrive
Logos
qui, par directement tiellement franchir Aussi influence possession Fils resta eut son Le temps, gistes Logos. 1. 2. nier 3. se
la verrons nous mtaphysique que dans un autre milieu. A quoi tient ce phnomne? Sorti d'un systme prcisment. philosophique l'Etre d'entrer respect pour suprme, l'empchait rapport subordonn en avec au le monde, Dieu le Logos tait esseninfini et il ne pouvait s'afsans sa raison d'tre. perdre dieu donn Jsus, au bien du terme Dieu de Christ qu'il la ft une en le
de
cette
exera-t-il
Grce dprimante. de la divinit resta distinct existence du assure. terme par les la au Pre;
lui, le
au-dessous second
infini; Triade
contraire
se vit,
pendant Les la
plurent
apparaissant
Z)t'a< 56 et 127. Voir aussi TnopmLE, U, 10, 22. /7aef' IV, 20, 7; IH, 6, 2. Voir la note de Massuet texte et aussi du mme auteur disserl., III, 57. 14. Adv. Praxeam,
sur ce der-
LA
TRINIT
DANS
LES
TROIS
PREMIERS
SICLES
355
inspirant,
les
et
enfin aux
se
faisant la d'un
hommes en face
lisaient
placs l'Ancien
Testament
sous l'inleur mission accompli de Dieu. Ils lisaient fluence dans saint galement tait descendu sur Marie et l'avait Lue que l'Esprit-Saint fait concevoir. Ds lors comment cette concluchapper sion qu'entre diffrence de et le mme Logos tre? avec que le tait l'Esprit et nom Plusieurs le et le Logos fond qu'au apologistes Saint l'Esprit sur Marie il y avait simplement ils ne faisaient qu'un identifirent, Justin au qui, 2. Ceux dire qui en notamment du rcit une seul effet,
ne firent comme
l'Esprit
et
ils arrivaient distinguer gnration, ils n'en divins, distinguer pouvaient davantage. le Dieu Ils connaissaient le Pre, c'est--dire infini ou, selon le Dieu de saint Justin, M par excellence l'expression philosophique deux tres 1. Plusieurs cependant notamment d'Athnagore simple allusion. 2. Apol., 1, 33. Justin ne parlent jamais du Christ. Tel est le cas Tatien se contente et de Thophile. d'une dit ailleurs
(Apol., II, 10) que c'est le Logos lui aussi, le Thophile (II, 10) identifie, qui a inspir .les prophtes. Logos avec l'Esprit qu'il appelle parfois Sagesse. de l'esprit de Dieu (I, 5, 7 3. Thophile II, 4, 13, parle souvent comme enveloppant nourrissant la 33, 35) qu'il reprsente l'univers, 11 emprunte cette conception la terre, faisant vivre les cratures. stocienne. C'est peut-tre elle qu'il met sous le troisime philosophie terme de la formule ternaire. Athnagore (Su/jp! 10) dit que l'Esprit est une manation divine qui sort transitoi(o~oppo~) de la substance rement de cette substance et y rentre ensuite. 4. Apol., , 13 o 5vM; Oso;.
ANTOINE
DUPIN
Fils,
dieu
en rduction,
qu'ils
appe-
Esprit avaient
et, quelquefois encore, deux ils hypostases, donc devenir entre leurs
plus. sacre
Qu'allait
entre
un rgne disparatre aprs phmre ? C'est ici ternaire fit sentir son influence. Pendant que la formule que la philosophie alexandrine travaillait appliquer son vernis sur les donnes traditionnelles, conmtaphysique l'glise frait le baptme, clbrait la sainte cne, accomplissait ses diffrents rites au nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, des spculations sans se proccuper La formule des savants. ternaire dire, tait l'me la clef de la vie de vote de la liturgie, chrtienne. et, pour ainsi les apoloLogiquement formule. Mais pour cela il d'accord difficult or les apoavec la foi des de recourir
Allait-elle
se prsenta. Saint Jusquand l'occasion hautement ne. se bornaient que les chrtiens Dieu le-Pre, mais qu'ils mettaient le Fils de rang et l'Esprit au troisime prophtique montrer combien les chrtiens taient qu'ils croyaient au Pre, mme fabriqua
et l'Esprit, Fils et lui est res-
au
Thophile
I, 6 o, entre qui escortent dans les livres
~o~ intercale
I,
Apol., anges
le Fils le
l'arme
semblent
Justin
))
Apol.,
que
I, 60 o, au moyen
Platon a puis
de trois ou quatre
de Mose la
erreurs,
notion
prtend
chose qui
montrent par
est l'Esprit
leur l'union
de
Saint-Esprit)
puissance et leur
distinction par l'ordre n. Haa sans doute en vue la formule ternaire o le Pre, le Fils et le Saint-Esprit sont runis et o chacun a sa place
LA
TRINIT
DANS
LES
TROIS
PREMIERS
SICLES
357
abstrait identique,
Trias
et y renferma le Logos et la Dieu, selon lui, au Logos 1. Ainsi les apolola formule terpas, par respect pour la contradiction et ils gardrent la
que leur systme repoussait. donc aucun de concilier la doctrine N'y avait-il moyen du Logos avec la foi au Pre, au Fils et au Saint-Esprit ? La thorie et la croyance traditionnelle philosophique taient-elles tentative des quantits irrductibles entre lesquelles d'accord un non-sens? Le problme, supposait insoluble aux apologistes, avait t rsolu un livre mais du toute qui avant
paraissait se trouvait dans eux, et sa solution au moins d'entre eux connaissaient, Ds les premires annes peu usage. teur du quatrime rpandues dj Jsus la conception Or il avait prsent divine et mane ayant, subordonne
second
et l'avait proclam philonienne Logos. le Saint-Esprit une hypostase comme du Logos partir de l rsurrection de Jsus son Sans une individualit doute, fermet propre il n'avait pas
de sa doctrine, eu, dans l'expos tenue. sous l'influence Parfois, avait pense identifi n'tait l'Esprit avec pas contestable';
soutoujours des crits de saint Paul, il le Christ. Du moins sa vraie il avait fait du Pre, du Fils
propre. prouve
La que
de
ces sont
termes la
dans place
une respective de sa la
formule chacun
diffrent. occupe prouve qu'ils 1. Ad. Les Au<o~ II, 15. de la Triade de Dieu, l'image
T'f); TptOLO~ tO~ OsO~! XX[ TO'U ~OyOu
premiers Logos
XOtt T?~
jours et de
<!Off)~CH
sont e~
Sagesse
OtUToC).
(-ru~ot
2. tion
26;
XVI,
inaugure en voie
VII, de l,
39
la rsurrec-
XIV, H, 458
HoLTZMANN,
et
vangile,
p.
106.
358
ANTOINE
DUPIN
et
du
trois
hypostases distincte,
ayant srie
chacune
C'tait
traditionnelle.
Les apologistes
tion saint le fournie Irne grand par ne adversaire le
pas
profit
on peut
davantage. gnostiques
Parfois, s'exprime
comme
croyait
ailleurs peut 1.
la personnalit
si vraiment clairement lui attribuer Irne est la
du Saint-Esprit,
comme un un don autre sries on moins viennent l'Esprit de
mais
impersonnel sentiment textes nettement IV, comme 20,
il le prsente
qu'on ne
Il y a dans saint du Saint-Esprit sonnalit o elle disparat. Dans que Dieu s'est d'abord
deux plus
l'une accuse 5 o
la
perl'autre lisons
nous
tique, rvlera
le Fils comme puis par le royaume dans des le Verbe de Dieu que de son humanit 38, 3 et fait Samaritain, par les 2 qui mains dclare l'Esprit; IV, nourrit du
principe d'adoption cieux comme pre s'est fait homme et nous le prparer Pre donne III,
se
le pain de vie manger le Fils exses ordres, apprenons par le 4 o srie le que, SamariFils et
l'Esprit la parabole et le
grandir; le l'htelier; de
rpand
symbolis III,
le
avait Ici Irne l'Esprit d'adoption. au une occasion de mentionner et de l'associer prcieuse l'Esprit avoir numr le Pre et le Fils, Pre et au Fils. Pourquoi, aprs immdiatement aux hommes ont reu l'Esprit passe-t-il justes qui ces sont l'Esprit d'tre Sans doute hommes redevables d'adoption? qui ont dieux, appels ncessairement don, aussi Irne ritu Dei qui super quelque 111, 18, ajoute est est lve les hommes la divinit qui il semble un don Mais n'tre qu'un prcisment Voir une vertu mane de Dieu. chose d'impersonnel, avoir d'une onction reue 3 o, aprs par le Christ, parl Et unxit est vero in spiunctus Filius Pater, quidem et cet esprit divin. unctio, me, quemadmodum ouod unxit per Esaam me ait sermo et Spiritus ungentem
que s ceo.r
croyants; 4 et
IV, seulement
1 o 1, au Pre,
propter
significans
LA
TRINIT
DANS
LES
TROIS
PREMIERS
SICLES
359
du
me sicle, le
nous mme
renconembar-
Saint-Esprit il pourtant
connat,
apologistes, dit-il,
deux
personnalits
dclare Dieu qu'il y a y a un je troisime lieu nous recepersonnes; je dclare qu'en un Pre il y a du Saint-Esprit. Il y.a donc la grce attendu lui aussi est une perque le Fils personnes, On vient en troisime lieu le Saint-Esprit. puis logiquement de mme quantits tait donc en affirmant, inconsquent des personnes, le Pre et le Fils taient rang le Saint-Esprit part, au troisime additionner que des
peut
nature d'une
baptismale
Mais la forune pas comme personne. associs ensemble. lui montrait trois termes de donner de deux tort per-
la logique manquer plutt que il a admis une Triade compose d'un don divin.
en du Logos allait-elle donc rester toujours thologie Non. Clment lutte avec la liturgie? Dj avant Hippolyte, une existence d'Alexandrie attribua l'Esprit personnelle Ici encore Filium et unctionem et unctum qui est spiritus. est un don impersonnel de Dieu. -Noter que les textes de la l'Esprit sans peine avec la notion d'un Esprit srie, se concilient premire impersonnel. CE 3u0 [JLE~ OUX MM <X~' 1. Adv. A~o<Uf?t, 14 9eOU; E~X, j TTOOSMTTK SE Tp'fT'fj~, T'fj~ ~O[V T03 0~'~ O'JO, O~XOVO~a~ IIvEU[J.O[TO. des ~</umAra<tones 2. On vise ici le texte suivant (in epistul. Hae namque virtutes ac primo 1 Joannis) creatae, primitivae et cum subjectis immobiles exsistentes secundum substantim angelis comme, deux Verbe et l'Esprit sont prsents et archange)is. Le tres crs avant tous les autres; immuables et suprieurs aux anges. Cassiodore qui nous Us sont donc bien tous deux des personnes. devons la traduction latine des ~</um.&ra<tonM a, de son propre aveu, Patrem
360
ANTOINE
DUPIN
Au
du un
me dans tre
et
Origne, le et
prsentrent d'individualit
le Logos les mmes avait rapports que celui-ci avec le Pre, c'est--dire subordonn comme au Logos ce dernier tait subordonn au Pre. Origne nous apprend, la premire o en tait la des Principes, page du livre conscience blme chrtienne de la Trinit relativement au protemps La tradition, nous a transmis dit-il, au Pre et au Fils au point est associ et de la dignit. Mais est-il ou n'est-il de son
ou ne doit-il ? Doit-il pas une crature pas tre regard comme le Fils de Dieu ? Ces points ne sont pas nxs , in~ En d'autres au commencement du sicle, termes, un Saint-Esprit mais savait qu'il existait d'Orient l'Eglise un elle ne savait rien sur son mode d'existence. tait-ce tre divin? Etait-ce un tre cr? tait-ce le Fils? Etait-ce ce chaos le une personne distincte semble avoir Origne 11 y est parvenu aprs avoir pass en du Fils ? Autant de points dbrouiller incertains.
en ces termes tre l'objet, il conclut Saint-Esprit pouvait Quant nous, qu'il y a trois hypostases, qui croyons
et l le texte mais ne sera tent de voir
corrig
primitif,
personne
dans ici une retouche. Clment mentionne encore le Saint-Esprit V, 14, commentant un texte quelques autres endroits. DansS<roma< apocryphe de Platon (le mme que saint Justin avait dj comment,
voir plus la sainte Saint-Esprit; avons vu dans haut, Triade p. 356, n. 1), il dit Je Le qui, Ky~ (r-~ maoct). est le Fils le second et ne puis troisime par la comprendre dsigne volont du ceci mon Pre, que sens a de le tout
qui ne contient
Thophile,
rien
n'autorise
autres textes (Pae<7ay., 1, 6; 11,2; Qun f/mes, 34) sont sans aucune Le porte. Le passage suivant de la CoA.or< 12, a plus d'importance
de Dieu Logos au port cteste. tiendra L tu gouvernail verras mon le te Dieu. Saint-Esprit le fera aborder
1. jDe~tMCtDtM,
praefat.,
4.
LA
TRINIT
DANS
LES
TROIS
PREMIERS
SICLES
36i
le Saint-Esprit, et que le Pre seul nous tenons comme une opinion plus pieuse choses ayant t faites le Saintpar le Logos, que tout et qu'il l'emporte l'intermdiaire du Christ:. n nomme qu'il qui, dans la vision sont le Fils sur tout Ail-
le Fils:et
est plus prcieux Esprit ce que Dieu a fait par leurs, dclare entourent d'accord avec
un- docteur
Il les retrouve encore sous les deux animaux dont Esprit. un contresens des Septante, faisait dire Habacuc que Dieu est entour~. Enfin il formule, avec toute la prcision dsirable, vant tirant car sa manire d concevoir la Trinit tout, l'tre embrasse qu'il leur dans le texte tous sui Le Pre, contenant de son propre fonds les les tres,
le Saint-Esprit n" tend son la puissance du Pre est Ainsi, que sur les saints. celle du plus grande que celle du Fils et du Saint-Esprit celle du Saint-Esprit, et celle du SaintFils, suprieure celle des autres saints 3. x Esprit, suprieure La Trinit tases lien les alors recourt formant est tablie parfois que d'Origne une srie sur se compose descendante. type. donc de trois docteur La Trinit hyposde Tertulafricain
le mme
Le grand
rapports
le Fils
4 et
1.
TO~
7n
'7tOfT6pCt
Yo.,
H,
'H~e? XCt[ TO
[EVTOtyE 0!YtO~
Tpe'i'; TTVES[<X.
UTrOTTXTEt?
TTEtOo~e~ot
-ruy~~etv
I,
m,
majus retouche'de
5, Le minusve Rufin.
clbre
texte
(I, est
m. 7) doit surtout
autem constathories
considr
veut
d'Origne ne viennent 24 . u
divines.
ostenderat
ihtd.,
362
ANTOINE
DUPIN
est le vicaire du Fils ~.11 Esprit est la racine, la source, le soleil le rayon le Saint-Esprit, fleuve, lumire D'autres
dit
encore
le Fils, le fruit,
un langage fois, il emploie plus techet alors il cre des termes rester dans nique, qui devaient la thologie. Voici ce qu'on lit dans le trait contre Praxeas: On doit garder le mystre de la distribution qui divise l'Unit en Trinit, et le Saint-Esprit, en essence toutefois distinguer le Pre, de Fils trois en tout. Ils sont trois en effet, non mais en degr non en substance, mais de manire
en forme non en puissance, mais en espce. Il n'y a pas de gouvernement, si monarchique le chef qu'il soit, dont n'en confie une partie d'autres dont il fait ses personnes 3. Selon Tertullien, le Pre, le Fils et le reprsentants sont des degrs diffrents de la mme subsSaint-Esprit, le Saint-Esprit sont des personnages qui la place du Pre et le reprsentent dans le goudu monde l'unit de la substance divine se vernement en une Trinit partage tance tiennent Paris.
ANTOINE
le Fils
et
DUPIN. sancto
a t fabriqu
12). Il fait pendant
par Tertullien
la Tpt<~ que
(adv.
nous
avons rencontre sous la plume de Thophile et de Clment d'Alexandrie. C'est aussi Tertullien qui, le premier, a fait servir le mot a persona pour dsigner les membres de la Trinit. O a-t-il
pris ce terme et qui quel revient sens lui une Praxas, vingtaine a-t-il donn? de fois dans Harnack le trait contre Selon (/)oymeft<jr.,
532 et surtout I1, 286), Tertullien aurait emprunt le mot per1 sona aux juristes et lui aurait donn un sens juridique. Harnack
donne deux preuves de son sentiment a) (1, 533) Tertullien, qui
afYirme l'unit de substance des membres de la Trinit, prend la substance dans le sens individuel en l'opposant mme la nature (De
LA
TRINIT
DANS
LES
TROIS
PREMIERS
SICLES
363
il met la notion 32) sous laquelle est rei natura vero j90<M< pria cujusque, aCHrm l'unit de la substance du Pre, aitima, aussi nergiquement Des ausgedrckt), autrement nun que par durch que que lors un eine il possible lui tait (Einheit
Substantia d'espce pro 11 a ainsi esse commune. du Fils so et starck d'obtenir (die du Saint-Esprit wie mgtich la Mhrheit erreichen), (divine), ta monarpluralit war
impossible juridico-politique de
expdient
lui
Praxeam
3) nous peut
besoin; la fiction
proximae personae Voici maintenant les ments nergiquement une fiction liste, une En de ne dit comme apparence ralit, la doit (adv. Trinit, pas Si Tertullien que juridique Sabellius de Tertullien,
exercer toujours institue ses reprsentants l'on faire peut que l'unit , au de la d'tre point la p)ura)it, verra
pluralit qui
maintenir
cette
assez
Prax., ( ut totius.
possible du Pre,
choses
que M d'une
mais cas
'unius indivisae species nem Patrem ejus quam la substance des personnes et flumen duae species Sermo qu'il rapport personnes Et cette divine on ne aussi est doit en n'est est de
avoir dit que le soleil et son rayon aprs et radium tam duas res et duas (et solem ejus substantiae numerabo Deum et sermoquam et Fi)ium). Il mais exclut toute division (n. dit 8) que (:7)tW.) mais il du (n. divines; sunt sed (non tige mot il enseigne indivisae . H discernitur) par rapport il assimile de attendu matire de la Dieu; racine, de la 9) de fons le que dclare par des
fleuve
l'unit certains
substance matriels.
substantielle
objets
complte, masse de a
que, thre. de
exprim
pour
obtenir pouvoir a eu besoin S'il et tablie non entre d'ailleurs 111, 292) pour la
</teo~ocrtca~
~<uf/t'e~,
364
ANTOINE
DUPIN
n'est pas fonde et que, dans De anima a le qu'elle 9, le mot natura dans De anima sens que substantia 32. mme Mais de ce que Tertullien obtenir la pluralit divine sans pouvait recourir la fiction de la persona , il ne s'ensuit juridique pas ncessairement s'est abstenu d'utiliser cette fiction. La question qu'il de fait reste donc entire et nous avons chercher le sens du mot persona sous la plume de Tertullien. le texte Dans cit 'par HarPrax., nack (adv. 3), les deux ofleiales , des reprsentants son nom la monarchie divine. tre Fils dernires personnes du Pre, chargs A ce compte, le Pre, sont d'administrer divines des en
son reprsentant lui-mme, ne serait pas et le Saint-Esprit auraient seuls droit ce enseigne frquemment que le Pre est la premire personne, qu'il y a trois personnes. l' ofucialis de n. 3 est un cas exceptionnel, Donc ou plutt il dsigne le rle assign aux deux dernires par le Pre constitues et non l'lment constitutif de ces perpersonnes dj Tres sunt non statu sonnes. Au n. 2 on lit sed gradu, nec substantia nec potestate sed specie , c'est--dire que la raison d'tre membres de la Trinit doit tre cherche, non dans le mais dans le yra(/t~, la /b/'ma, la ~<a<u.s, la ~t!/)~<an<ta ou la polestas, Au n. 8, nous retrouvons deux de ces termes, est species. auxquels La racine associ le terme res et la tige sont c/uae res sed conjuncla source et le fleuve sont duae species sed indivisae le soleil tae sed forma, des trois et le rayon sont duae /brMae sed coAaereft<M sont et ces maximes destines expliquer les relations des trois personnes Enfin divines. Tu rie veux aux n. 7 et 13 le mot re~ est associ au mot persona soit une substance habere in re per pas que (le sermo) (substantivum substantiae sonne (ut proprietatem), res et persona de manire videri je tre une . le soleil chose et et c Je une ne son quaedam mais soleils, possit) perdirai rayon d'une du
pas qu'il y a deux comme deux choses mme Pre En substance et d'u Fils. rsum la
une species, une chose Chacune est , une forma. forme tout comme le soleil est une chose , une respective, forme chose forme)); une autre tout , et le rayon , une autre comme la source est une chose une forme une , et le fleuve chose forme autre tout comme la racine est une , une autre chose chose une autre , et la tige une autre , une forme forme . Cela tant, on doit, conclure a semble-t-il, que Tertullien donn la persona ') le sens que les Grecs attachaient l'hypostase et que nous attachons au mot individu. Avec les personnes, il se. trouvait en plein dans la pluralit. C'est pour retrouver l'unit qu'il a eu recours la fiction. Cette fiction a t celle de la substance spciH a proclam , personnes , , formes fique. que les trois choses
LA
TRINIT
DANS
LES
TROIS
PREMIERS
SIECLES
365
la
la
et le la
le
fruit
la la la
recours le
plus
avec en
gouverne vicaires pas plus humaines monarque Pardans IV, saint Justin est
))
n'tait
divine
monarchies se sert le
pour Le tout
terme
grec celui-l
~ooTMTto~. intervient
l'auteur ta faite.
Thren., IV, 7; Prov., VIII, 30; utilis Clment, Barnab, par et Hippolyte. dans Toutefois, celui Dieu (~b (le le au nom duquel le une parle pre Verbe divin) matre et du tantt de tantt
chose
personnage tantt choses, le personnage ou son pre. des personnages une Christ) dites en les (voir Mose Dans it encore dit
-npofiMTtou)
Christ,
(x~b TrpoerMTrou) des C'est ce que font diffrents (TtpocM~x) du ciel dans 38, de Dieu 14 le VI, I, {pronona la bouche 1, et
baptme avait
rct!
Faisons 1 nous
personnes
XIII, tantt I.
(o~i'yct
membres Dieu
Enfin, personnes. Hippolyte applique ou de aux deux premiers personne Je dis divin Noet., (Adv. 14~ qu'il y a un seul mais je dis qu'il 7 tA~ y a deux prospa mon Pre et moi je suis nous pas dit un, mais sommes qu'its sont ne convient deux pas un seul tre. En l'em-
ployant
prospa.
ANCIENNE
PHILOLOGIE
OUVRAGES DIVERS
CHRTIENNE
IM.
LE
co~ctLE
(Revue, Ecclesiae
t.
3. Kous avons annonc (~ut<e). dj du premier fascicule des V, 1900, p. 453) la premire partie occidentalis /?ton:tnten<a [urM e< cano~tunt an~yu~~tma,
DE NtcE
latinae edidit C. H. Turner ~y'aecorunt t'n<e/)re<a<t'ones Ce fascicule contenait tes ca~ones et, en (Oxonii, 1899). aposlolorum la liste des souscriptions du concile de rdactions diffrentes, cinq Nice les mss. M. Turner nous donne reste des maintenant.te d'aprs Nice documents relatifs Fasc. 1 pars n, Nicaeni conut orae/a<tOftM canones Clarendosyntholum (Oxonii, e.typographeo et pp. 97-280 21 sh.). niano MDCCcciv prix Outre un supplment la liste des noms, M. T. publie onze rdacet quelques des documents 1 Inlrpretions latines nicens. abrgs la traduction <a<t0 Caeciliani. C'est conserve et produite Carthage de 419. Plusieurs au concile mss. de cette version ont des variantes eapt<u<a vm pp. s'expliquer qui ne peuvent par croit que ce sont des corrections entreprise de Nice. nople PrMca. publie ce ms. dans des accidents de transmission. M. T. faites Alexandrie, lors de l'enqute sur la forme authentique des dcisions par l'glise d'Afrique 2" /~<er~)re<a<M ~!ct. Recension Constantiexcute les mmes de circonstances. la rdaction 3" 7n<er~)re<a<t'o avec prcdente dicitur quae la suivante,
con.ct'/torum
Combinaison
en 1661, d'aprs un ms. du vn" sicle; par Justel ici, d'aprs et quatre formant deux sources nouvelles du texte. autres, 4 lnterpretatio codicis Rdaction romaine ou du /ftyt'/ramt. d'origine moins excute au iv" sicle d'o le tgat du italienne, probablement, avoir tir le texte des canons v; et vu, au Paschasinus, parait pape, concile de Chatedoine en 451. M. T. joint cette rdaction son de nouveaux rsum mss. 5 Interprelatio d'aprs yuae </tC!'<tjrya</tca. M. T. dite fois le symbole. Cette rdaction est fort pour la premire ancienne et remonte au ive sicle. Les choses chrtiennes probablement sont de la langue courante co~uen<tCH/u/)t, exprimes par des mots conct/tUM eon~t~e/'e, orc~ay'e SMftOf/us, jamais jamais ni /M/)u~' ni /atcu~ plebs, jamais c/erceus qui in canone, jamais t';t ou yut jamais metropoli, me<ropo~<aftus; o/~a<:o, y/-a<ta ni sacranteft~unt euc/tarM~a en ce sens, jamais (ni, commufno); a communione excludere ou ~e/jarare, une fois e.EcomfTmnteare,' /e<7[ audientiam ct de acco/?tmo</are, catechizari aHc~ten~, jamais comme dans Tertullien et Cyprien la note de la ca~ecAume~tM, (voy. ce/met~,
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
367
la rdaction ue/'Aoaue~e;M se trouve dans du ms. d'Ingilram, p. 182 peu prs contemporaine de I'7ft<ercre<a<to et M. T. tudie ce gallica, conversion mot dans une excellente dans note, correctio, p. 151) le symbole, au lieu de u/uye/n~M, ufnc;7S corpus atgue /:<jrttra~t /Mf?nn,tS est suscepit considrable (tftcarrta<(fs es<e<Aonto/ac<use.!(). Maassen. M. T. le fait et, aprs dicitur Combinaison Gallo-hispaaa.. L'intrt bien valoir. de ce texte 6 Inter-
de la prcdente et pretatio quae de Rufin, antrieure au 11 concile vers 455, donc du v~ sicle. d'Arles, ix'' s.) porte -Le seul ms. complet la souscription 8780 (Bruxelles suivante Niceni, (p. 238 A) ~CtU7t<cayt07tMCCCXV/77e~)[.conoru/K in ur~e Z~oma de e.rem/~ar[/)t~ ~a~c~ 7~/tocen<[ transcripti episcopi, M. T. croit que cette est exacte amen. 7" Paraphrasis souscription Ce texte a t insr de l~t~<otre 7?u/!nt. par Rufin dans sa traduction d'Eusbe, X, v!, traduction ecclsasliqae qui est du commencement du v sicle. Outre les mss. de cet ouvrage, certaines collections canoniques premier mss. l'intitul la reproduisent se servir suivant in urAe plus de cette M. T. a t le compltement drive et il a rtabli source les d'aprs canone.s~Vtcaenc CCCXVIII /ftCtp;'u~ episcoou moins
/?onta<~e exemplarihus sancti /)oruMt scripli episcopi Innocenli. Cet intitul, de la souscription rapproch prcdente, indique que les deux rdactions, la Ga~o et celle de Runn, pnt t envoyes AMpana en Gaule 1 en un temps voisin de la publication de par Innocent M. T. parat avoir contre de raison, I'~M<Ot'reecc/Mt'a~<tyHe. Maassen, ces supposer fort important. indications Cette par rien exactes. rdaction Le rle a t canonique dans abrge quae de cette avec d'Innocent l'Epitome dicitur 1 a t hispana, Isidori. Le rdaction. Seule de Damase, de Glase, et
longue
a utilis
le dcret celui
de RuHn ecclsiastique (X, v). La est postrieure 419, date du concile de pseudo-isidorienne et antrieure 45), date du concile de Chalcdoine, o Elle a subi d'ailleurs une recension parat l'employer. nous l'auteur s'est servi Quesnel pour par la collection
fidei, de l'Histoire
quelquefois
de la traduction de Caecilianus et du texte grec, M. T. C'est cette recension le peut-tre que Denys Petit trouva mdiocre et qu'il essaya de remplacer, t'm~er~t'a o/~fMHS 9 et 10, les versions de Denys le Petit. est le L'une (voy. p. 274) remaniement dont nous venons de parler, excut par une nouvelle collation avec le grec. M. T. est le premier l'diter, d'aprs quatre du vi~, vn, vni" et ix~ sicle. L'autre est le texte connu mss., (P. L., t. LXVII, col. 147; MANsi, t. U, 177), une seconde qui est en ralit 11 Le fragment dition. de Freisingen, d'abord publi par Maassen. Ces documents, dont sortent fois de quelques-uns pour la premire l'obscurit des bibliothques, sont solidement appuys par la plus
368
PAUL
LEJAY
anciens
rver. Grce M. T., que l'on puisse dans la propagation des canons nicens en les suivre Ie iv~ sicle, maintenant, depuis entre dans la collection en vuldionysienne pas de sa besogne sont de vritables la formule d'diteur. dissertations, Des notes lu-
contente
le nominatif coMu~a<um, post les traductions de 1 7't/M., ni, 6 (Meo~A~u~, pluriel ytits pour qui, in ~uper~tant insoliscens, /)~aM<a<um nuper t;t/!a<u~ ~<Hpore ductus, le sens d'urhicarius et de~u~u/tca~'tu~, de catholica e/a~H~), l'emploi au sens d'ecclesia ca</fo~'ca trs complet (M. T. ne cite pas l'article du P. RoTTMA~-ER, dans Ia7?e<;ue t. XVil /)en~t'c<t;!e, [1900], p. 1-9), le prt intrt dans les canons latins de Nice, le gnitif nen<eco~e~ aussi p. 157 a, sur ua~), le nom de l'enfer (voy. ~tn/ft, tft/grf:ux, dans les traductions de la Bible, les Pres et les symboles), t/t/erfta, les tmoignages sur l mort des aptres Pierre et Paul (note capitale, o toutes les donnes sont classes M. T. montre que l'incorporation des langue compte le l'usage) Ces aptres on aux disait listes piscopales secundus post ce qui sur une de repose particularit en comprenant dans le Pe<r;tm, en effet, tout fait conforme est,
montrer du recueil l'importance entrepris et en rendre le maniement ais. L'oeuvre compar M. Turner plus mence est en de bonnes mains. Nous souhaitons par Maassen qu'elle se poursuive heureusement. IV.
CULTE CHRETIEN.
tous qui s'adresse mais qui ne veulent principles of Green mans, 324 pp. in-8 7'Ae Oxford
1" Gnralits. 1. Voici d'abord un ouvrage les chrtiens du culte que la pratique intresse, dans les discussions The rudites pas s'enfoncer
ceremonial, religioas by the Rev. W. 1-1. FRERE; Longand New York et Bombay; C, Londres, 1906, xn5 sh. Ct ouvrage fait partie d'une prix collection, est bien connu library o/)rac<t'ea< <Aeo/o<~)/. L'auteur sur les tropes et sur la liturgie de Salisbury. C'est un par ses travaux des liturgistes savants en si grand que l'glise d'Angleterre compte nombre. caractre mme du livre entrane l'auteur les controverses dans en ce moment les pasteurs et les fidles de l'glise tablie. qui divisent L' eastward et les rubriques sur les ornements position proccupent M. F. Vis--vis du romanisme il observe l'attitude ordinaire des ritualistes retour au pass la tradition conformit de anglais, Les personnes l'glise d'Angleterre. qui s'imaginent que le mouvement ritualiste l'union avec Rome se trompent ce prpare singulirement mouvement est une crise de nationalisme. Le
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHHTIENNE
369
les livre
et
de la communaut participation aussi les ndtes, taient auxquels de l'omce, se rabattaient sur parties des chapitres en autant messes basses le a rduit
retires d'autres leur rle hisjusqu'en mdiromain qui est historique sans rits ncese)M l'atti-
dveloppement primitive,
1 Decentius
dont vale, mdivale surtout parat plus utilit, saires d'en tude des en
Amalaire,
ici
tre s'occuper
la liturgie de Salisbury. par destin prciser quelques M. F. dtermine chronologie, symbolisme. besoin d'expliquer L'utilit les le
a eu ie de des
connatre qui en font des gnuflexions, des crmonies symboliques sont elles-mmes leur
la
superpose didactique,
dveloppe en quelques
liturgie. du
livre. Les derniers gros chapitres Ils nous de nouveau dans plongent en matire de crmonies, les rubriques l'interprtation de M. F. et d'orienter des lui permet le lecteur sur rubriques de grouper
les trs
aux qui remonte origines sont la fin rejetes les lisent il a fallu incommoder pas, grandement Un des M. F. traite plusieurs points que question Les notes
et tranger dans profane mmes de l'glise anglicane. ne ceux ne pour pas gner qui ceux reprises, qui les lisent notamment
est la position du prtre la messe, l'orientation p. 84-85, et, par suite, des glises. M. F. parat croire l'attitude du clbrant, face aux que tait aux romaines en grande fidles, et, spciale basiliques partie, de la confession. Cette restriction est certaineoblige par l'existence ment ce que une erreur. l'autel Les soit basiliques d'Afrique le prtre entre et re~teus'e-s. sont les XI. fidles N" 4 disposes (voy. de manire t. 24 IX
Revue,
~et'He <7'0t'rc
el Je ~'ra~re
370
PAUL
LEJAY
[1904],
p.
194;
M.
Gsell
m'a
confirm
par
lettre
de livre dans
mes de les
conclusions). et de pntration II y a beaucoup de science Les historiens de la liturgie M. Frre. y trouveront, d'une des observations VII-X, grande chapitres gique. 2. M. FranzCuMOXT s'est demand Pourquoi le les Me~a'~es La situation
psycholo-
de FOcct't/eft~ ~['<t)y'<ue (dans langue Bruxelles, 1904; pp. 63-66). Rponse christianisme. La culture latine a nivel les cultes Je et les langues ont subsist. le christianisme est survenu. crois cette
seule <a<t'K/u< Paul V~ret/e/'tC~, au est antrieure tandis n'a qu'en pas cess Orient quand
Mais solution dans sa teneur exacte, gnrale. de quelques H y a eu un temps, elle est susceptible additions. plus tait de l'Orient ou moins o la seule liturgique long, langue le grec. de l'Eglise hors des frontires C'est d'Orient l'expansion a dtermin la naissance des romain premires l'Empire qui n'ont en langue barbare. Ainsi les pays d'au del liturgies l'Euphrate a eu d'autre le syriaque. L'Armnie sacre jamais langue que le Christ dans sa langue. Mais la Syrie aramenne, qui pri toujours les auteurs crivait en grec de ce pays qui, dans parlait syriaque, comme les premiers sicles de notre du syriaque, re, se servirent du vie s. ], Isaac moiti d'Antioche d'Asie [[V'v s.] et Jean [seconde La ~tera<ure~t/r[ay!<e, taient de Msopotamie)) originaires (R. Duval, Edesse et le Dta~e~a/'on. ont t compils pour la p. 5). La .Pe~cAt'~o tait il ne faut pas oublier jeune glise de Msopotamie que Tatien et des Gots de ce pays. Plus tard, les liturgies des Slaves originaire et la Syrie romaine de la mme manire. Au contraire, s'expliquent des n'ont d'abord La naissance l'Egypte qu'une liturgie grecque. et polinationales est due un vnement la fois religieux liturgies l'effet d'une divergence schisme, qui n'est pas seulement d'un sentiment mais qui est surtout la manifestation dogmatique, rveill et favoris de l'Empire national, par la faiblesse byzantin. Si l'on passe en Occident, on voit qu'il pour pas matire n'y avait de l'Eglise constituer des glises et des liturgies nationales. L'expansion latine hors des frontires de l'Empire est nulle. Le seul terrain propice celle particularisme de langue et t l'Irlande. Une pour liturgie l'Eglise Mais cette devait ses origines tique et pu se former. Eglise tique, de de langue de Gaule, glises l'glise du peuple par son de moines, dj spare de Rome et la lutte contre Puis, l'intervention lui-mme le plagianisme ont arrt tout mouvement local. Plage ou irlandais, crit en latin. Quand qu'il ait t breton plus tard les barindirectement Bretagne, c'tait une Eglise latine; genre de vie et ses tudes. bares ter envahissent la langue des la Gaule, vaincus. l'Espagne, Ils n'avaient l'Italie, pas s'empressent d'adophisderrire eux le pass ils le de
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
371
des en pays
ou se
mme trouvaient
des
De y
Il ne langue. eDe-mme. romaine vaut aux surtout Occidentaux, pouvait d'accord toujours sur le la
le des
s'imposait
Orient, une
hostile
fond
comme annonc
sur
d'ordinaire, (Revue,
l'hortologje e le /e~<e ecc/MtcM~co Z,'anno versione eseguita 'EooToXoY~ Angelo le voit, feuilles. et ftes MERCATt
KELLNER
par le fait politique t. VU [1902], p. 355) chrtienne. Voici une e~et sulla ~aM<t nel ~o/'o
a t
con-
M.
K.
A.
traduction
italienne s~o/'tco, dal Prof. Comme les des Ccile sur et bonnes glises et de l'Immaun on
svolgimenlo edizione tedesca pp. in-8). dition sur Conscration de sainte dition
Descle, (Rome, M. Mercati a pu traduire Deux ont paragraphes Ftes Les ont Au deux t de
ajouts
sainte cule
sainte
47,
forment calendriers
de
anciens
Mont-Cassi-n
de
n'aient
[1894], p. 44; il n'est de parties, pas commencorrection, traducteur, dition sa tche de M. en tout
que on est
la bibliographie place par de ces amliorations Certaines ne et alphabtique saurait trop utile. nous Il qui
cas
qui
c)erg
italien ces
part
dans accompli bien des Franais L'abngation le temps aussi ce dont une il est de
annes.
drobe
traductions
sache G.
a trait den
Die dans la
cA/t~/t'cAe Z)eH~eAe
S/ftzze/t IV
Revue, quelques
rapprochements
372,
PAULLEJAY
Le u.
travail
de
M. in
C.
Die
7'/teA'/a-):<en, 1905,
dem 2 Mk. C.
(Munich, /ft'rcAe/)AM<or;'A'cAen
60) Schmidt le
allemand en le
Thcle,
comparant allemande de de ce
ou plutt copte, version. avoir discut Aprs et d'un l'hypothse original une solution ou les ngative allusions de que ces l'on les
la
perdu, gnostique deux questions, trouve mentions ainsi a/n'mae une sur en Orient de
citations tudie-tout la
sainte
contribution lequel
particulirement M. Holzhey
apporte com/Kendahofus 7?et)He, les ce ritualistes n'est pas cono/~ <~e VII
un
[1902], 478 suiv.). 6. L'extrme-onction anglicans exclusivement frences </te sick cherchent l'intrt runies in dans le
rtablir. du
an<7 Scripture of <Ae Meramen.~ Northumberland 7~Ae Church la question d'Angleterre sur l'onction liturgiques, les plus
historicalsociety, s'il est dsirable le rit une primitif srie une sont avec formules (ch, xxix), de divers pas
for promoting ChrisSociety W. C., 190i 4l6pp.in-18; Le dernier chaLXXVII). de de faire l'onction de tmoignages bndiction ceux l'ancien revivre des aujourd'hui malades. historiques:
l'huile publi
infirmes Hauler M.
(concordant
spciale pour de l'Ordo de Vrone, de Ordo thiopien), VII livre du 7)onnnt, rituels et des l'eau l'into, dit bnite mirale ou
de Srapion l'euchologe (deux des Co;M<t<;t<to~M aposloliyues sacramentaire dit glasien, ambrosiens le pain rieur sacramentaire administre culeuse la aux srie la on Sit ne matire doit pas ungenti, malades, commence des n'est oublier
mais
omni
grgorien
l'huile
tardivement. de la
3 des iv; Scapulam, saint JACQUES, v, Ep. saint et Origne et lui font subir est le En d'Ind'Alexandrie des malades. analogue
pnitence
place,
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
373
(19 mars 416). /?eff;e, Victor tout t. d'Anpour Un X
.nocent sicle [1905], tioche, les huit De dans lement tion cdents
sa
lettre
une conclusion expos, leurs maladies d'une huile de d'une de se procurer la gurison. ancienne plus en du
Les chrtiens dgage. ou d'une eau en bnite, Ce rit tait probablement M. dehors P. a nglig de MARC, De trs vi, bonne
se
se vue
pratique
d'tudier 13,
l'extrme-onction, la mthode garde partout le prouve le texte de saint fication trouv mule spirituelle d'cho que de Srapion
thologien. on Jacques,
a cherch
attacher
/aotv M. P. supprime ce ces est mots, OLY~Q'~ xot'! Koestf ctjj.fMT'fj~KTM~. qui tout fait arbitraire. Ils sont d'ailleurs suivis de Et !pxp{jLo:xov ~M'/j; xed XCtt O~OX~'f)?' Ei; U~E'~ e!; OMStV OMT'fjC' CM[JLO:TO~ ~EUU.CtTO;, '~U~Tj; TE~e~v. La discussion de ce passage, 95 suiv., ne rsiste pas pp. l'examen. l'a mis en Tardivement, rapport a forc les spirituels. le sens du a t contredit 385 M. avec autorits le on s'est rit avis du texte La de lutte saint traditionnel. Jacques contre les et en et on
Mais cette cette pratique. proccupation dans formules quelques liturgiques comme but du ipdique liquide
signid'abord for-
usages accentuer
M (1905), p. dinhon a' suivi Toutefois, conception donnes l'onction Nous aprs il faut
BouDiNnoN, de thologie
re.E<eMe-onc<tOK. les
sur que
terrain M.
systmatique
y laisserons. montr qu'une des l'Interprtation spirituelle de de tre la l'onction la manire un font leur fidle. entrer thorie que histoire sont soient tous pas des le
efficacit
l'histoire
et la ministre
thorie ne Les
I'e.r<reme-onction. des la forme. au que et un ch. nous recueil que formules de la littrature bndiction et les sacrements Nous vu,
avons
livre
l'onction
l'huile
tmoignages formules de
374
PAUL
LEJAY
dans
sacramentaires l'onction regarde la premire populaire un passage XXXII, la pourquoi H y a dans le La de la xtMTtov table maison qui xct[ avec y~P et
les
du
second dcret
capitulaire du concile
de
Thodulphe de Trente
sur
priode de ml de saint
de
l'histoire
de
quand
elle
dans
ta
384 suiv. Le prdicateur LVI!, est la maison de suprieure de Dieu la table, ta lampe, -r, -rpom~K, le lit de repos Famaumnes), (xX~f), plus prcieuse et suave plus la lampe ont la (que et ceuxchass des
savent
lampe s'tant
xon TjSt'MV, xo:~ 7) otuT'~ TtoD~ T?cc!T~o[ Tt~tMTepo: XQH '[<M<![~ OTO! (JLSTK tTt'STEM! XOH SUXKtpM~ e~K'fM T'i~ ~U~~Ot )tU~V['Ct,' Ce passage a t nglig E~ucx~. par les historiens yotCKjjm'ot~os'f~~TK de l'extrme-onction M. Puller. II a t remis en lumire y compris par le P. J.
KERN,
maladies
dans Le P.
38)-389.
les rapporte que devant qui brle DENTziNGER, que Jean c'est fait aller connatre chercher o le rit gardera H le rit est
(~E'ftcAo/ocrtOft,
7?t<tM
p. 353 Le P.
malades.
Et
il
vont
qu'a de
prise l'autel. de
des ndtes. pratique Nous sommes dans un Plus religieuse. l'Orient conserval'huile un de l'extrmesaut qui n'est
mdecine
justifi Ds lors
garder textes.
sacerdoce. rait
celui n'explique pas consisterait les additionner ce de n'est la pas science Cela une est est auteurs mthode une surtout sont
du
trait ne
le
eHe-mme.
ne sont accessibles beaucoup que dans des ouvrages de anciens. Malheureusement les bonnes monographies savants sont il faut tre savant les excuter, rares, parce que, pour soi-mme et t'tre avec runies dans l'ouCes sont critique. qualits de M. Ant. sur sa vie et L'abb FHA'eAe essai VinjEN, Renaudot, vrage sur son uttre liturgique divis en deux (Paris, Lecoifre, 1904 xvi, la 288 pp. in-12 l'OEuvre 4 fr.). prix Le livre est liturgique.
de valeur
in-
parties
qu'indique
le titre,
Vie,
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
375
Eusbe la Gazette.
tait
le
de avait
Thophraste, toutes sa
de cette pleine
faire
place
indpendance ger habilement dtestable l'en alors subit mires Dj, fut qu'il l'influence relations. il tait
et gaiement prenant et aussi par les auxiliaires . Eusbe avait essay fit sortir et dans Bossuet. il le Il resta introduit de
cercle devait
amis
Port-Royal de
l'empreinte
ces
et pouvait fliciter le duc d'Albret prodige de son cardinalat en un pome latin fort avec des (Bouillon) ample, et autres en pigrammes compositions grec, chatdaque, syriaque, H et samaritain, aux bientt hbreu, [copte] gyptiaque ajouta la connaissance de l'Euorientales de la plupart des langues langues et de BosOn utilisa son rudition dans le monde des Arnauld rope. suet il eut la de .Per/M<Ht< textes provenant qui avait un un de La reu tome tome charge la foi des les de (/e traduire les pices resta du Ille volume l'Eucharistie, cet En ouvrage, 1711, il et de la <o!;e/:an< attach scientifique. des glises
une
sorte
de
documents
thologie de i'EgHse
d'Orient,
un 11 y joignait et il dfen(1709) Aymon (1708). l'ouvrage (1715-1716) se rattache La suite que les de H faut capital l'~M~oindirectePerptuit.
Perptuit
regarder Renaudot,
comme
attaques de la mme
inspiration,
pa~rtarc/tarum ment aux tudes Ainsi donne ses tout par livres 'le concile la vie ce
la fait
petit Mais
dans
n'a
travaux. de tour
tout avait
par au Ce
Eusbe
quand
a n'tait action
entraner, Elle
la
de
M.
V.
t'uvre
Renaudot. chez
scientifique H a parfaitement ? et II
valait
juger. le savant
Renaudot
s'tait
jansnistes,
traditionnelles
exclusives.
376
convenir, jsuites, mrite morale cutt grand d'imprimer Bossuet sions devenues tient dot de de de ce n'tait pas de t France
PAUL
LEJAY
ce
ct
leurs
que torts de
devait ou la leurs
venir
la cause de
l'homme un docteur
le
I'6'<o/re appel
procurent du
Chine, fameuses
jsuites tout le
rduisent monde
mis-
Bossuet,
triompher de sa concours la de du
faire
plume la validit
Barlow, de la hirarchie sition distes, visions fticite rations destins indits, ~ns<0tre les
arguments conscrateur
qui soutoute
bien les
~c<a
courage
de le dcret
Stock.
de haine
procure Marie du
Dans heureusement
Discours rclams et
proteste drive
qui un
en rit
infuse.
tous
langues
qui le trouve
propre
de Renaudot,
liturgies champ
des les prtentions font attributions qui illustres et anciens. n'est qu'il pas considre
sur perspicace que l'orthodoxie. Maronites remonter Mais les sur liturgies de l'ge
admissible comme
il attribue fondamentales.
une
les pro-
il perd facilement pied, compliqus, Enfin du patriarche Gennadius. personnalit en le lisant, a dpouill les nombreux manuscrits qu'il mais on se convainc malaisment rencontrer. qu'il reconnatre tique Le de la meilleure et leon ou voil est et la ') (Pp. 261 vrai mrite de les Nous 259). de Renaudot traduits, ancienne plus loin des diteurs recueilli de les avoir et
comme on
reconnait, pu su
d'avoir ainsi
un fait
nombre dans le
textes,
avoir
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
377
de
la science. t Mais
encore
mais et ses
Son
pendant et quand,
a vcu
vers il ne des un
Denzinger rien de de
Renaudot.
textes en fait.
polyglotte. La science
consiste dans
le jugel'esprit
en
fin
On
coordonner
un peut-tre les jugements qu'il XIV tait tait Eusbe des Il dfend plus de avec son
peu de
Je
me faut
cependcharge que la
n'est Bossuet
Simon. l'ami
pas
bras. dans
Sur t'insipide pitre d'ailleurs surent si mal attaquer. leur dans les uvres expression dot. La lettrs. sont de critique H y capables. critique, on avait qui la fin faits pour ne faut peut une tre le fait
par et que les jsuites Dieu, du xv;! sicle ont reu le matre ni des dont de Renau-
multitude,
l'imagination
Renaudot montra un peu lorsque de le comprendre et on son orthodoxie. attaqua Richard Simon de socinianisme , pouvait que, (p. 163) de la Foi, est excellent. soin et une On comme s'est servi d'une des preuve lments ouvrages que je que n'tais
vie
dfense
catholique. Le livre de runis une part des dans pas que, de ailleurs une
Villien un grand
Tous
les
sont fait
d'apprciation M. Villien judicieuse. De ce que, la dans ne anglicanes, constitue On oublie Rome pour trop qu'un le soudes
des
Renaudot, d'un
dans la
l'histoire n'est romaines, jamais et que les papes ou leurs conseillers question, des motifs de prendre un parti plus pressants acadmie. de La J'aurais Renaudot deuxime de un il voulu et partie, de une tude plus l'norme vritable rendra sr et lire un M.
les
thses
historiques de la /bt.
liturgique
faudra
378
PAUL
LEJAY
M.
A.
von
MALTZEW
nous
Okloichos Morgenlandes,
oder II der
14
j'ai
premire giques
t. temps (Revue, volume appartiennent de ces pices sont la Thotokos. la ou variation dans d'un l'office, morceau. Mais
Les chants litur[1904], 164). aux tons restaient quatre qui fort tels sont la plupart belles Le principe thme. La gnral mme de ces comsouvent ide, des formes diffune cer plonge sans exapostilaires exiger)' la
est
du partie la lecture.
sous rpte Ce procd engendre il se prte admirablement se trouve comme doucementl'me, contient variations un les
crmonies.
motion la
fourni Ma)tzew et
du matin. vangiles ses volumes tions giques question grecques l'glise surtout qui de sera l'union le
ajoute
(~tc/ura, dveloppeverset de psaume) les pour notes ou correcquelques liturd'expressions est discute la
en revue les glises passe les confessions protestantes, il insiste vieux-catholique et publie sur les les avis de vieux-cathodans la
charit
von
Mattzew des
tout
pas convaincu
fondamental de l'union principe sans condition, sincre n. C'est complet, le retour sa vrit. Eglise chaque exige 3. des Le textes P. Placide et rits DE grecs. MEESTER H a pubii parat
les diffrences souligner d'une glise particulire, est un retour la vrit prcisment s'tre dans un vou
la diPucutt, la
volume petit T~B 'Ax<x9MTOU "Y*jJLVOUe! TjV 'YTTMO!Yta:V OeOTOXOV xai XEt7To9s~OV MKO!'CfV, dell' in o;!0ft; Inno Acatislo della e ~em/~re SS. Afac/re di Dto Officio ~art'a via del xvi 00'l'auteur, 149, Babuino; Verytn.e (Rome, 79 pp. in-16 prix regard. 1. 1 fr. Travail Voici 50). un Le utile texte et recueil et dinant. de la plus of haute the importance sacraments with mss. the la traduction italienne sont bn imprims 3" Armnie. llituale the rites
CoNYBEAHE,
vulgarisation 'AxoAouOt
hreviary of
the a~mM~~d~'oK heing church, o~ the Arfne;na't and edited epiphany: &'a~< Syrian at the Oxford, prix 21 sh. ~t/)Aafn/ Clarendon
and Greek
The
A.-J. xxxv-536
MAC;.EAN;
translated H. Frowde;
pp.
in-8";
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
379
Ce
recueil
contient conscrations
les
suivants des et
ddicace ornements
communion mariage, moines et d'abbs, piphanie sur prires ceux qui diverses se sont
en appendice, l'office et la composition etc.); la composition du les anciens brviaire, lectionaire, calendriers; l'ordo comme textes de comparaison, de l'piphanie, outre, syrien documents divers en sur le baptme. Les textes armniens grec syriaques pagne Les rituel de sont reprsents seulementparune les textes sont notes; grecs t consults anciens mss. ont repose d'aprs dux" essentiellement l'Euchologe Des etxi''s.,etc. seulement par Denzinger. de traductionangtaise, en original. publis comme l'annonce sur un ms. du (vm" )x~ s.),
plus armnien
titre. les
Le
publis
Barberini notes
renseignent
ces Ils
soit sem-
la titurgie
judasantes ont dans les une sans des du la ;xs. tude intrt.
rvlent sacrifices
nourriture,
textes minutieuse
par M. diffrences
Conyqui tabli
d'animaux la longue
se
trouve
donc
phrase significative vous rendit un culte, traduit l'expression devait primitif pourraient l.a croix.joue tre
prire Vous
crque
(/~eut;e, t. VIH[f903], etc. armnienne par our kind !~o. porter mis grand 487-488. en relation rle dans avec les les un
usages
de
fianaiHes de Celui-ci
M. travail. t 2. les
tre de
remercis textes.
leur a
excut Je
rattache
plus ce rituel
donne
par
M. 834. au
Silzungsberichte connu d'autres par rituel gorgien Testament. Sa cette 3. un pratique. Les sacrifices rits, riluale de pour
de Berlin, analogues, un
dans dj vieux
sacrificesd'animaux, apportera en
publication d'animaux
lment
Armnie
ont
ensemble Il
FEDERICI,
encore ~pe/<t<e
maintenant in
de
tout
Ort'e?t<e,
380
PAUL
LEJAY
~ct'e'tze
M. Federici attribue ce rit la Cela est sans doute exact. C'est une raireligion primitive son de plus pour assigner une origine la coutume armnienne. juive 4 7?ome. 1. Un bon travaitprtiminaireestcetuide M.-J. KoESTEHS, 5<H</teM zf! Ma~/o~M rof~t'scAeft Ordines VII(Munster, Schoningh; se propose d'tudier les crmonies 100 pp. in-8*). L'auteur qui suivent la mort d'un pape, au moyen couronnement du succesge, jusqu'au seur. rsultats It s'est trouv acquis sont en face des ordines et de les complter par il a t des oblig recherches de rsumer nouvelles. les Ses
t. !I [1906], la bndiction
p.
22-29. sur
Le sang la tente de
recherches surtout sur les plus rcents or~'nM. Sur personnelles les sept premiers, il ne fait gure les travaux, d'ailleurs que rsumer nombreux mais disperss, des liturgistes a Mabitton. Une postrieurs et t dj bien utile. M. K. ne s'en est pas contensimple compilation t. II a vu ou revu les mss., il a complt il a publi des Mabillon, textes indits. Trois de ces documents sont donns en appendice OuaOrt/o~uaet yuoMOf/o cerimonioles deux liter post or(/tna<tOHent car(/t;)a~t;a(/HM<a(/ece/e~t.MSf!-M; /<<e~ e/<ya< ~H/n/?t;7~ pontifex ~an6'<e 7?o/Hane ecclesie cont'ecre<f;y et a(/ ~umnm/tt honorem uentre c/eAett<; Ordo /7/K M/-ua/!</oy;/m ~o/K/K{ ~OH~<CM '(sic) in coronacione premiers le ms. Ottoboni d'aprs le ms. 293 du sminaire
d'aprs table des mss. assez nombreux, 2. Un recueil documentaire, capital pour l'histoire det'Egtise romaine tre mentionn ici [uAen<e rofnanorHnt peut Regesla ~jon.tcttnt )'. KEHR; //a/<aHOM<<eM ~;7C reqia societate Gottingensi, eonyeM~/P. et /terarHm ante ~e/)er<ortum/)rtt)t<eyt0/'um a7?oma/tM/)on<t/tCt/)us an~Hm c!'u<<a~Au~ ~tn/)/CZX~V/7~aeece/M/M, /?:o/<~<e/'<M, ~u/tNyue~er~ontsconce~sofHnt, 201 pp. in-4. Le titre suffit et de dates de l'ancien, d'oeil, coup mentaire de 1.5.o/nafta prcises il est on Vol. laisser t, 7?oma; entendre Berotini, la masse MDCCccv; xxv;de faits tablis A la diffrence
3057, de la fin du xn~ s. te troisime, du xv~s. 1) manque d'Eichsttat, une consults par M. Koesters.
ce nouveau Jaff. que nous apporte class de destinataires et, du premier par ordre voit l'intrt du livre. C'est comme le cadre docuVoici les principales divisions de ce volume
l'histoire. ecc/e~ta
~a<eraII..Pa<ftarc/num (cardinales, c/erus); ne~Me (P/-t'ftn'cernM et notarii, schola, f;e6'<arartt, praeposic/e/ensorc.s', III. VrA~ ~o/naeecc~est'ae et ;))nat/onn'ntcae, <uscoyut'nae o~<t'art:t.); <<'<ert'a (classs par rgions); IV. Vr&~7?o;Ka(~eHa~y4'~f)/);y<ff.~fteyomaLeonina, lohannopolis, ~c/t0~aHMca<orf)yM~<a(yfn,Na<rtCfae <jfen<e.SHrAanae, /?o/aftK;t!7es reprend s tftyH~t). Une table de concordance les n"~ et fournit !espicesdansl'ordrechronologlque,par pontificats, de Jane en tte de chaque indiqus analyse. d'aitteurs a ct de Rome, un guide sera, pour l'histoire inapprciable, tion Duchesne du Z~Aer/JOft~/tca/f~et de l'ouvrage d'Armellini qui sont Ce livre de l'disur les 7tuA', ciuitas
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHHTIENNE
381
Une
article prcde chaque les documents cits. aussi bien Rome r~o
et
Lt<u/'<TM
/)ar<f-tarc/nfto ~e<yf!t<o rt'cercAe.!<o/'tcAe del vi-192 au sans temps que pp. et 4 pi. de Glase cette
que ~eo in
in-8). I, une
suppression
dogmatique
//anc prires igilar une autre empruntes liturgie et le AoAMyuoyHe, dvetoppie~H/jrayuae partie
originairement plaet Quant oA/a<tonent le Grand, par Lon et introduit la le dplac Drws parM. et a t autres est bien un
1~ a fait certaines prire Grgoire -SHp/~tcet'. Te tOt~r. On reconnat l des vues exposes en (voy.~euue,t.VHt[t903], non est Glase, plus l'auteur
rductions dj
p.508).Mais,pourM.B.,GrgoireteGrand, de l'interversion, et l'hypothse donner un un rle aux Tout deux cela sacramentaire.
peu
papes prcis
avons. M. FuNK, Quar<a/renseignements que nous 7/teo~ocr. t. XXXVI a d'ailleurs discut les supposischrifl, (1904), p. 600 suiv., tions de M. B. plus longuement ne pouvons le faire. que nous La fourni aurait aux un modle et des textes, liturgie, qui papes serait la liturgie et nous Mais de ne Ravenne. pas Nous comment ce n'avons )e peu savons rien de prs de t'exarquatdisait qui parat-il, fait la Ce livre, est le une mme cette
le De
sujet dessup-
que M. B. avoir t compos dans une de ces glises de Rome se combinait celui de Milan avec (Origines, au 3e d., p. 177). On te voit,
sens
du nord , c'est--dire M. B.
l'usage
gallican
renverse celui
rapport. M. B. mosaques.
ajoute La
tmoignage ~uae
si discutable
du
jOesac/'a/nen~M
des
comme les figures du sacrifice prsente et de Metchisdech. d'Abraham A d'Abel, sont elles ne sont runies et rares, jamais funraire. sont Mais A Ravenne, elles Saint-Vital. groupes il est moins probant des sont ruLe conqu'on glises ne de
car n'avons peut penser pas Rome l'quivalent Ravenne. ces glises sont D'autre De plus, dj du vi sicte. les liturgies et spcialement dans l'ambrosienne, gallicanes des trois H se rencontre, mais souvent en dehors du types Auxence (p. 162) a t certainement plus de neuf ans
382
PAUL
LEJAY
Milan.. mourut Le
exil et
ds 1385. que
355
et
Auxence
cas,
L'on gr
y M.
donn publi
la liturgie
milanaise
un
travail
d'en-
Ambrosien
chrtienne Dictionnaired'archologie F. CABROL, t. I, col. En 1373-1442 (1904). et histoire; II. Sources; III. Origines; deux les baptistres; (les cathdrales; meubles VI. L'initiation sacrs; style L'anne Hturgique; des la de des X. rois ddiforVII. Rits et
mariage; la
maladie XI.
J'aurais dom
ueleris
duas
Mediolani, 40 fr. Le de
chant Ce
l'indication
ambrosienne liturgie des psaumes, soit au des surplus, l'utilisent. ue<M, Celui
l'office.
ceux.qui Beroldus
la messe, soit pour additions diverses, Les deux A/anue~s nof/t~ sont
/?eroM:M de
Ordo. se
Valtravaglia, que de la dfinidavantage nouus, est, sauf d'aprs bibliothcaire. d'en et en que M. ce M.
Lems. note de
ancienne
fac-simil regrettable qu'un M. M. dcrit cette occasion, variantes du7~e/'o/M .surl'office, .avaient mss. plus porte On qui appris. pourra, exacte des deux dans les notes de
son
le texte
dom
d'une prcde S. Baumer et M. M. lui-mme quantit ces textes, spulture. volumes d'extraits se faire
grce rits de la pnitence dans parties, rparties ordines. les nous M. savants apportent, M.
Le ~~anua/e Psautier le
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
383
fliciter une
donne
et nous
qu'il des
de son glise. 7" Gaule. Le frre (-1904), p. 755, me parat taire dit de Glase
La rdaction Grand. dans le Val. 7?e~tnefMt~ rduit. tain Des nombre rapprochements de locutions
d'hist. t. V Pu~fiET, Rev. eccls., du sacramenavoir dmontr que l'homlie du symbole est l'oeuvre de Lon le pour la tradition est la plus longue (conserve par exemple originale Les 316). avec les caractristiques FEROTin 'nous 0/Y/me.! uvres reproduisent de saint Lon un et un texte cer-
Dom 8 Espagne. si peu encore l'tude, orc~t/njmeft H~'aere dans du V~ au XIe sicle Picard, 1904 Le <t'/)er ordinum
ces conclusions. appuient a donn un texte capital pour de la liturgie mozarabe Le Ztj6er avance, mo~araAe ~\'scayne fjE'<7~MeiuM[00<At~uee< Ecclesiae in-f, prix un rituel et /t<u/'ytca, 60 fr. un vol. V); Paris;
il contient pontifical et l'administration du prtre les bndictions des donc les prires pour L'dition a pour base princi et le crmonial des vques. sacrements du xi~ sicle mais le texte est certainement pale un ms. de Silos plus les formules ancien. On sait quel intrt prsentent mozarabes et que ce rit est un pendant du rit gallican de Gaule. est petit volume et il le publie: 7%e a XIH cent. Veda.!< /?MMc~ or missale ms., pro/)aruf;/7t<;e(7a~tttu/?t, the germ of the subsequent but containing uses; flemish, English bably and 'Thomas edited with notes Soho Londres, facsimile; Baker, Ce long titre indique viu-104 W. 1904; square, pp. petit in-8". suiriLe petit missel samment de M. Turton. contient l'exorles conclusions 9 Dveloppement mdival d'Occident. H. venu entre les mains de M. Zouch' cisme feuillet; Vierge, sainte du l'ordinaire la messe et de l'eau, les messes de saint votives, Waast, du commencement de la messe, d'un incomplet par perte et trois deux la sainte le symbole de Nice squences, pour des saints; le commun les messes de la une pour la Croix; sel des saints Marc, Matthieu et Luc, 1. TuRTON Un
de Nol, de Pques, du de la Pentecte. seule aprs Pques (une messe), feuillets d'autres dans Quelques manquent pas compris qui ne sont l'numration ont t au xv sicle. Une introprcdente, ajouts chaque du duction et. des introductions gnrale particulires partie des tables trs soignes et des comparaisons avec d'autres livres livret, forment de M. Turton dans cette publiliturgiques l'apport personnel Vierge, dimanche cation. 2. toire BiRON; 532 pp.). Nous devons des Paris, l'atelier de Farnborough la traduction de r7/t~du hrviaire mise franaise pardomSuitbertBAEUMER (traduction derniers travaux sur la question, par dom Rginald et An, 2 vol. xxvt-440 et in-8"; 1905; Letouzey
au courant
384 livre volume en note allemand a paru Le compact. les rfrences des
PAULLEJAY en 1895 Fribourg a mis de digressions, enfin a complt Ce de p. travail considrer 15)), celui il en H n'avait l'ouvrage, l'exposition chapitres, avec discrcomme fallu pas le dans tre le a
toucher par
tion.Cependant l'auteur de substituer texte Dom disciple influence contre Probst. Dans donner dfaut ranger (t. (t. son au I, de
a t
la ce
(t. M, mort le
Sy/ut'ae (t. t, de formalit, plus p. 429 par exemple). 12 aot 1894, s'tait II soutenus
avait
commenc
prjugs
l'rudition
efforts
dsesprs dom
Il cite
lequel tirade
renseignements malheureuse de
Mais sa science et la loyaut de son le 11, p. 329). esprit de toute tendancieuse. Dom Baumer tait arrire-pense prservent l'histoire et de la littrature Ces fort au courant de ecclsiastiques. aid remettre l'oeuvre dans l'ont son connaissances milieu, liturgique des de mme l'clairait dans des et cette temps, intelligence qu'elle recherches ment plus o sain les et rudits plus tre Elle ftes, risquent calme du de pass. ct parties de s'emptrer, Il a donn l'amenait un rare jugede exemple chrtien un
droiture Son de le M.
place
des
Origines communes, M. et
du les
culte
l'oFRee.
sur chapitres Duchesne a mieux des fidles plus par zls, minu-
l'office,
des asctes prive Mais dom Baumer de sanctification plus bonne La des
recherche heures
la prire et le est
naturellement de trs
dinerente. un prcis
le rgler. Duchesne ne se la
dtaill, plus complet, heure mme avant l'office, mthode des deux auteurs
vise sans
les documents, un rudit mer est devanciers livre toutes est un ces qu' raisons, Paris,
et, proccupe pas de bibliographie il se borne rapporter les textes brivet, des historiens DomB~uquil'ontprcd. signaler documents. une de les Grce travaux ce utiles scrupule, de ses son Pour
interroger
les
rpertoire
Paul
LEJAY.
Ze
Ge'ra/~
M.-A.
DESBOIS.
UNE
LGENDE
HAGIOGRAPHIQUE
DE
DALMATIE
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
III.
LA
LGENDE
DE
SAINT
DOMNIUS.
Examinons lgende
maintenent
avec
en laquelle se sont les donnes de rapporter. riques que l'on .vient se manifesterait nous pour la premire La lgende les Actes du Concile tenu Spalato en 924 sont dans la premire tiques, dans ce document moiti Quu/M du x*~ sicle. On lit
quelque transformes
dtail
l'ensemble
de la histo-
mais Domnius, ou, selon plus Domnio, Doimus dans toutes, Domnius, premier est un disciple de saint Pierre.
2. S~orum
Ilist.
Salonitana, mertt/t'oKa/tHm,
d'.
RACKi XXVI,
en
physionomie
Doimus, en rapport
d'M<o;re
et de ~,tMfr<f<ure re/f<;t'eH.i'e.
386
JACQUES
ZEILLER
orientale on le origine fait natre eu pour pre le syrien Theodosius et pour mre la grecque Le nom de Mygdonia. Theodosius est rare au r~ sicle il se rencontre cependant. Strabon cite un Theodosius, mais on ne le mathmaticien trouve 7?o/?M/n, pas dans la 7~ro~o/)oyr~/Ma 7/~e/ qui s'arrte au rgne de Diocltien. Le nom de Mygdonia de personne il n'est trs invention du rdacteur, probablement qu'une pure qui l'a avec Afra, imagin, par analogie Lydia, par exemple, l'ancienne de Macdoine ainsi d'aprs province appele D'autres anachronismes si l'on ne conoit tage Domitien ou de Trajan les longues Domnius, on jour qu'on attribue sur la discussions, bien videmment Pyrgos, La lgende raconte chrtienne une basilique ses Trinit ou impossibilits davanfrappent de pas trs bien sous les rgnes prdications au encore s'explique avec un philosophe nomm leva grand moins demeure introuvable comme nom
D'autre
Salone elle
Vierge
Plac ajoute que son corps y fut enseveli aprs son martyre. la fin du nr' sicle, l'exactitude du fait pourrait tre discute la plus rpandue, le mot Aa~tca, d'aprs l'opinion servant dsigner une glise chrtienne, qu'au n'apparat dbut du rv~ sicle certains auteurs 4 admettent toutefois eurent que ds la fin du n*~ sicle les chrtiens eux affects aux crmonies spcialement
gine toire la d orientale d'un ralit, se faire ].
2. STRABON, CAHAMANEO,
au
Saint,
pour mais
Domnius. pas
transformation
Ch.
Ct<.
et qui a
3.
KpAUs,
Ge~cAc/t<e
der
p.
4. Mgr. KiRscn, Die c/trM<~c/teytCH~H~</e/)a<;</e in (/er t)or/con~<an.<t fttcAe/t Zeil, paru dans la /'e.y~'cA/ su/H e/Ai7K<~e/'(/aeA/-</<yeH ,/f7/)t/aeum des 7.)eu<~c/te)t Campo 5c<;t<ot~ 7?om.
SAINT
DOMNtUS
DE
SALONE
387
un
la chose n'est Et auparavant pas admissible. au culte rendu la Sainte il est galepublic Vierge, aux temps les plus anciennes postrieur apostoliques de la Vierge en Orante l'Enou tenant reprsente l'on que ne remontent on que Af.~t/re~t~ a vu les a trouves dans les catacombes pas au del du ne sicle. Vies de Domnius mettent Julitis, transform en
sicle
en
scne
la priode diocltienne, lequel apppartient semblent .ou la pluralit impliquer la dualit desEmpereurs, fait qui s'applique cette et qui, mme parfaitement poque en tout cas, ne se produisit le rgne de Marcpas avant Aurle On et de se rend du Verus. donc contenu bien de compte la Passion du de caractre saint nettement Doimus, telle
Mauriprfet et qu'elles
la possdons dans
la Passion,
la Vie de saint Clment aussi dans qui se rvle attribue l'vque s'introduisit Hesychius, dont aucun de ceux catalogues piscopaux, qu'on
maintenant ne remonte possde que le xv~ sicle plus haut le premier n'est 1470, un autre est de 1512, pas antrieur un troisime de 1617, un quatrime du enfin de 17) 9. Celui
xv*~
sicle
est
d'un
noble
second cru du
est d xme
le a
dernier un d'eux
lit dans
relativement
tte en
par Luous,
Dc~ma<tae
388
JACQUES
ZEILLER
Domnius ce titre
pas Dom-
Domnius
antistes annum
6~ ad Le
etc.,
pr!?u~. etc.
Principis ah anno
discipuChristi
Chronicum
longuement que Mais il rapporte le corps du saint Spalato. Sur l'histoire mort, lgende
encore saint
un
du
la ~destine se maintenait
Rome, non transport de Domnio sa corps aprs donc encore en face de la incertaine, cette compose assez
fut
cAro-
sur ce terrain. s'implanter aurait t transport vers le corps du A l'en croire, la nouvelle ville de Spalato de Salone 650 des ruines par de celle-ci. le premier Jean de Ravenne, archevque Vies les deux ne se trouve Ce rcit premires pas dans par saint de Doimus plus ont on avance, mais on le lit dans plus les on c'est--dire et plus rcents, des faits qu'ils s'loigne deviennent les dtails textes
de relater, la prtention et circonstancis, abondants, 1. //)t'J., 2. /A!'(/ 3. /At< p. 324. p. 327. p. 332.
plus et merveilleux.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
389
la plus ancienne cette translation Paris chance mais d'avoir de sorte tradition un auteur suffisamment lui, aussi c'est elle t
en est est
la
que Vie un
nous
con-
dans
qui a toute rdaction primitive, certaine de cette c'est--dire diacre, ce point est dj tique Salone, nante suivant nomme la demeure
ajout le que
reste
Aa-M~ca
parce
que Jean de nius ce n'tait saient l'assistaient vrirent ils ne d'un Doimus. celui-ci. dcouvrir endroit cult tait le des
amas
dcombres,
d'pines l'uvre,
l'archevque creusrent
et le transportrent eurent une dception, ce de une Jean qu'ils Salone, nouvelle de attendaient saint
Spalato. Quand ils ou du 'moins c'tait Anastase, pour savait et le corps non de
trouvrent
retrouver si bien o
mme ignorait-il qu'au une diffid'Anastase ? C'est pas aperue. ce rcit drivent quelques de crance.
n'a sans que l'auteur Les deux autres relations et, faits pour Farlati si lui elles
de dtails, L'une
celle ils
de ne
ajoutent
aurait
du xvu~
le spulcre y raconte que, on trouva sur son corps ouvert, crit de sa main et portant
saint
en ignore Domnius
1. //M<or:a tSa~oft~ana, ed. RAKci. c. XH, p. 34. 2. Ill. sacr., 1, 441-474; H!, 31.
390
,JACQUES
ZEILLER
cette la
histoire
fait de
allusion
a c'est
t un
rcemment vangliaire
cathdrale
quelques-uns, un sarcophage qui se voit de Spalato la cathdrale aurait funraire chapelle trmit Il faut t, lors de l'Invention de aux du au-dessus consacre S. W. discuter le
du saint aurait lequelle corps dont veulent Farlati, que ce comme aujourd'hui, l'vangliaire, 2; mais du ces auteurs retir a et ces difi Anaslase, deux est on d'une assurent d'une
corps, on
depuis vers
cimetire part
sarcophage Plus
chasseresse;
nul
chrtien.
nulle n'y voit fois certes les de dans qu'un ait nombreux les cimedes t plus ainsi
sarcophages paens ont t constats pratique Mais est-il vraisemblable ville, des un vque sicles en
la
durant
martyr, un sarcophage
de toute dpourvu des alors fidles, l'Eglise un rang eux salonitaine, moins
paen, la vnration
et portant leur nom? Passons la seconde trouv par au-dessus Domnius Jean de et de
t raire, saints
laquelle Anastase.
la chapelle affirmation
d'abord
1. Les trois rcits de la prtendue translation des reliques par Jean de Ravenne ont t republis il y a peu de temps par Mgr. Bunc, Bt; Dalm., XXV ()902), supplment, p. 105. 2. L'vangtiaire est conserv dans les archives du chapitre. dans un 3. Le plus remarquable des sarcophages paens dcouverts cimetire chrtien de Salone provient de celui de Manastirine; il est orn d'un bas-relief l'histoire et de Phdre. reprsentant d'Hippolyte
SAINT
DO~INIUS
DE
SALONE
391
pas
conforme drivent.
au rcit
de Thomas
l'Archidiacre entre
et des deux
auteurs
qui en
Il y a ici la
contradiction tradition
traditions
crite, reprsente par et le rdacteur de la finale Paris, qui urbaine ait font de eu lieu oprer Salon, dans la et les cette dans ce fait
dcouverte la tradition
chambres seconde rel tire Farlati sans verte sous une ces que de
la basilique veut qui qu'elle de la rgion de son a reu dans Domnio quoique plutt lisant dans les
Manastirine sa
a videmment
vritable
dans
erreur
de
l'historien celles de
admettre de
chambres
Domnius. Examinons et revenons devant de cette prsent en elles-mmes d'abord celle qu'a adopte premire dans et remarque que une chambre et qu'il en introduist Cette traditions, Elle tombe
Farlati.
mme un,
l'ouverture
rponse
peut que le de
ajouter cependant des saints plus vnr tombe, tandis Bulic, de presque t runis
vraiment ft rest
cette Mgr
montr de
mtres
corps avaient
la confession
de martyrs de la basi-
cimitrale dine Manastirine. lique la tradition Arrivons crite. On blances dictions et les entre inexactitudes. les divers auteurs Signalons qui
en
a vu en
les
invraisemles contra-
outre
la constituent.
392
JACQUES
ZEILLER
de Paris, celui de
ou
l'auteur
qui
consacre de
urhis excisolaque post /an~ae forte avait raison, plus puisqu'elle devait-elle en tre debout gnrale, la ruine entreprit de Salone, de ramener lorsque SpaThomas?
Jean de l'archevque lato les reliques du martyr. Or que dit pourtant l'Ilistoria la basilique envahis par les Que ~as~t'cam~pMcop: enim repletis :ncenc~'oru/K ~a ut, n'tait
aprs Ravenne
<Sa~o/n<a/?,s
de
de dcombres, confusion plus qu'une herbes et les buissons :e<e~<e~yue et dissipata o/M/Ma re~erert/n~ con/u~a era~ locus uep/'e~ ille /anz riiinosis et m/u~a ~ec~M con~e~~yue
cineres,
Aan~, a~con~a B.
tait-elle debout? basilique auteurs ne paraissent pas s'tre cord sur ce point .Aussi au moment bien, o o qu'on veuille
La
se mettre
le corps de Domnius placer venu le dcouvrir, une serait ce semble, l'abb d'admettre envoy
demeure, comment
Martin,
1. Ill. Mer., 1, p. 428. 2. Ill. sacr., I, p. 471. 3. Il est probable d'Adam de Paris aura conque le continuateur fondu avec une des basiliques de J'ancienne Salone i'gtise difie prs des ruines de la ville par la reine de Croatie Hlne, e~tise dont on a retrouv Jes restes ct de l'glise paroissia)e du village actuel de Solin (Salone).
SAINT
DOMN1US
DE
SALONE
393
IV pour Jean rechercher par le pape si bien de sa mission, et qui s'acquitta ou dans une chambre sous les ruines expos aux profanations assure-t-on, et prdicateur IV tait on des l'a des le barbares
les
restes aurait-il
de premier de l'Evangile ?
originaire
Prvoyait-il demand
comme tard
Salone, la leur
devenir de
rfugis ville de
Domposo. Des
ou de
/).Mt/:ca
fouilles reste
rcentes de cette
viennent
tout ce qui dgager presque on n'y a reconnu aucune chambre aucune tombe d'aucune sorte; alors les que cime-
des glises urbaines construites plupart u~ saints demeuraient ensevelis dans o l'on de levait Salone qui en n'avait veut leur honneur pas de
suburbains,
d'autres
ruines, y avoir,
que inhum dans ce monument, puis retrouv est ainsi dfinitivement tabli. O il ne on ne saurait rien trouver. Tous les
tradition
arguments
XX[ (1898), p. t21. Da~t., et 1902, 1903, 1904, et ~e/a~M d'archologie et 1904, pp. i25-t37. 1902, pp. 429-t37, d'histoire, les gtises ordinaires 3. Il y avait ainsi deux catgories d'glises, et les glises o qui n'taient que des lieux d'assembtes liturgiques, en reposaient les corps des Saints. Les glises des villes appartenaient . DucuES~E, Origines du culle chrcatgorie gnra) la .premire lien, p. 387 ()~ dition).
394
JACQUES
ZEILLER
faveur lato
de se sont
la
si longtemps qui avait les uns aprs les autres. pas lui pour des textes et du d'Adam prter plus dont a eu
fait
foi
Spa-
Cependant mais peut-tre rcits de Il y a en cisment le mier allusion d'abord serait lieu
aurait-il
un anciens
dcisif .appui, Thomas l'Archidiacre effet mme discutant des que textes celui
x~ sicle, on
auquel
en la
ne en de
autre annes ou
la ruine de Salone, dans aprs la lgende et si depuis ses origines "et intgralement le corps possd nous auxquels de l'expdition dement. Le 924 premier Qu<K est celui des Actes arrivons de Jean maintenant de
peine le raconte
a ainsi toujours Spalato de Doimus. Or les textes ne disent pas tudions-les un mot rapide
Havenne.
du
Concile
de
Spalato
joraec/t'ca/'e et C'tM/.M,
2?. Do/M/HM.s' aA anliyuilus .S-~o/M/M /?n~t/~ est, con~u:/Mr uhi tSanc/a ejus mem~ra
y'e~t~e~cu~,
/<M!'M~/)~?a/u/?Aa/)ca/, de ce document
incontestable nous en conclurons supposons-la X'' sicle on croyait avoir le corps de saint qu'au Spalato ft lgitime, Domnius. il resterait le Que cette croyance dmontrer. fut gnrale, c'est ce que le passage Qu'elle prdu cit CA/'o/MCu/M tir de la cAro/nca pontificale capi~u~: ne translation d'admettre, permet gure Rome sans aucune puisqu'il rserve, mentionne correction la ou
1.
/M<M~ont~
d.
Racki,
pp. 36-38
7~.
sacr.,
III,
p. 9~.
395 des
accorder
autre
texte,
celui
du
De
a<7/?z:/K' dit
Porphyrognte. de saint Domnius xyto'j bien dans sujet que Aop.~ou, Constantin la Dalmatie,
L'auteur reposaient
Spalato
roO
nous
Tra, martyr
il
crit romain,
Lau-
y tait
&y:0;
XUTM
O~OXH-fXt.O
~.KRTUp
(xp~xM~ Rome se
o. serait-il
Comment trouv au
le
corps xe sicle
de
saint
Laurent dans
de une
cit dalmate ? On serait bien petite cette interrogation. La vrit, au dire Celio Cega seulement c'estqu'ongardait saint Laurent mais il tait de aussi ce qui explique a d commettre nio, patron transform de la ses l'erreur une en ville
de qu'une clu qu'elle mon d'autre origines de tout Cette avis base
reliques,
probable, la croyance
et c'est sait, qui son affirmation n'a eu pas mme de Spalato, dont les manquerait du de son de d'autre part
nous
et qui
possession lgende
corps
Domnius, s'affirme
indpendamment
Invention,
1. 2. 3:
hislor.
/<i/sa;!< 1855, p.
III, 22.
Bonn,
1840;
pp.
137-138.
Spalato,
396
JACQUES
ZEILLER
du
reste
encore d'un et
dans sicle
un
autre un
document de On
mais roi de
postrieur Croatie
Dalmatie,
dat
diplme de 1076.
yaM/~u~mer~M~ea/M~/MO/'u~ <a~! ecc~e.e 5/)a~a~en~ cu~ C'est mais dire regno une non encore Da~a~'ae preuve pas de
/Ha/ru/H in
~u/y/'ae~~4na~/'e<yu:esde la
eorum qui co/)o/'a de plus de l'existence son bien fond. lettre e~ C~oa<ae sacrum en 1139 que, est de d'aprs pourtant Farlati,
d'une
et o il se serait
.P/v~o-
episcopos per Da~ma~a7M At/.9 &/ona rutilando /e/??~oo/'e Spalalinae, cil, cum n'et celui-ci, Innocent aurait-elle tait-il, tefois nous nous en rien M~~co/jM~ omni re~ere/ta ou intact II et ou l'aurait-il fini par une non, S. o6e~!re parcelle reposait ignor
Do/H/M:
et
au Pape ? ou mme s'imposer lui aussi, le ddoublement du saint, touqui parat n'avoir t imagin tard? Une que plus remarque de choisir ou telle c'est telle dispense hypothse que faire tat de ce texte on ne le connat
de Lucius et, malque par l'ouvrage de cet ouvrage, mais cause de sa srieux gr le caractre date demeure le document rcente, consquent trop par suspect. Les partisans d'une dernire moyen aurait de arme. la translation Ils ont une fait se sont servis du
inscription
mertW., t. VII, (DocuyneK/ft hisloriae CAroa~'ae/je/'tOt80. )06,n <7tfmM(K~tmfn.t'o~ran~,p. 2. De regno Z)a/f;:a/tae e< Croa~ae, Il, ch. )4, p. 91.
1. Mon. ~af.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
397
sur la texte
l'ancien cathdrale 1
tombeau de Spalato.
dit
de Au
saint milieu
Domnius du
qui couvercle,
se
voit on
dans lit ce
HIC
REQVIESCIT PETRI
BEATI
DOMNII
SALONITANI SANCTI
TRANSLATVM 5 A IOHANNE
IN
EIVSDEM
SEDIS
Et + HOC
tout
autour HABET
de
ce
MAR [QVOQ PARITER FVIT INDE DVBITARENT [AN FORET CLARVIT ENIM SCM
BEATI-HAEC TEMPORE
TRANSTVLIT
LONGO
NONNVLLI
HIC ID
CORPVS CVNCTIS
AN
HINC
FORET
ARTE
PERPAVCI
HVIVS CORPVS
CRESCENTIVS PATEFECIT.
CONSTITIT INDI
ORBIS
TEMPORE DVX ET ET
VENETVM CLERI ET
MARIPETRO VITA
MORIBVS QVO
LAVDIBVS
CENTVM NONOS DE
VOLVERET
BONINVS
MILANO
que
inscription
compose
trois
Ravenne
fois
la premire
la seconde
partie
partie,
serait
depuis
du
temps
de Jean
post ~o/~o
de
~mpore
). JEV[C,
Publi Codex
incorrectement d;yj/oma<tcu~.
dans
FARLATI,
puis
exactement
par
KuKUf.-
398
JACQUES
ZEILLER
a/~e~ (ligne 10) jusqu' tius lui-mme (H03), l'anne rcente, plus Franois Cette ne qui dont tout connat, puisse Farlati fait Maripetro. division pas tre fixe abusive; de est
l'oeuvre (ligne ') 8), serait et la dernire daterait 1427, ou fut termine
de d'une
Crescenpoque de
la chapelle D'abord
absolument
on
Mi!ie di centum trs an'ore credimus annos Tune et AposLoHcus Pascalis consLiLit, orbis Dena fuit, multis paLet. hoc, indicLio doclis. mais il sumt, pour dnier que pass toute valeur cette parle peut, Cette donc
remarquer dans le
l'inscription et qu'elle
prsence bante que celles qui qui est de l'ouverture des reliques, qui il
la
n'est
examines et
est
remarquable
l'archidiacre on y ou
Thomas, aurait il
a crit
ou l'poque il lesaignores,
rendre
rendrait telle l'histoire; hypothse aussi la premire. l'inscription, que suspecte du reste Thomas n'a pas d connatre que plus probable a -eu lieu et qu'il tard la date lui l'incident, plus que assigne, constater on continua au dans de xv~ sicle le tombeau le regarder tirer' d'autre toutefois des de vraisemblablement. ouvert comme la prsence celui d de au douter on On d'un saint cette put corps, Domnius; anecdote. alors et
seconde
conclusion y avait
qu'il
Spalato
nouveau, du corps
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
399
doutes enlev
de la crainte provenaient que les Vnitiens mais comme c'est, seulement vers la fin du
tel enlvement eut pu se produire qu'un Crescentius est inexactementdonncomme rieure supposer un autre On faveur le de plus de deux sicles des environ, habitants
et que l'histoire dont le hros estpostil serait de Spalato suppose. tmoignages la prsence que faible cits du en permis avaient de eu
de la lgitimit de la croyance de saint Domnio Spalato est plus rcit de la translation de par Jean vons l'histoire ans en certifier de la premire pour Thomas l'Archidiacre,
en qu'il prtend au x~ sicle rencontrons que nous la possession des reliques du saint le patron, en mme
demeure qui va
obscure priode a commenc de port elle cation de dpendance s'est efforce et ses
probable du vn~ au
qu' temps c'est la que pendant xe sicle la lgende que ses relle son raporigines, et la manire dont bref son explichercher
s'laborer avec de se
avec
elle,
hagiograde saint
IV
LES RAPPORTS DE L'HISTOIRE ET DE LA LGENDE
la lgende
dut
tre
distincts doute
principe. action.
400
'JACQUES
ZEILLER
Spalato un corps intact que beaucoup celui de Domnius, et qui ne saurait l'tre, on le conserve, au moins encore part, il est naturel d'admettre d'abord qu' Spalato un corps qui, Il fut tel. pris pour que, quelque temps et des de Spalato comme l'abb Martin, rapport les corps t sous les voisin pas t dans de leur Domnio de
la aprs membres
du clerg se fussent mis, de reliques, en eussent la recherche retrouv ville et se fussent avoir figur et d'Anastase. de Cette d.~uverte moderne. existent ce l'endroit ces deux la chapelle et o saints dont on de elle, d'o moins
anciennes
apart
basitre
la basidiffdeux affir-
l'autre, essentiel
errones
maintenant furent
que
qu'une de cette de
fusion relative
histoire
celle
joue principal. ce n'est si une translation et, vrai dire, pas tout. de corps de Salone effectue Spalato par les habitants cette ville s'est au vn~ dernire Jean sicle, opre Ravenne n'y fut pour une cration rien par l'excellente ne de qu'il la transformation raison
de Dalmatie,
l'vque le rle
de Spalato,
reliques mtroJean,
de de est
lui-mme 1. Cf.
lgendaire,
de Salone les dernires DELEHAYE, jL'Aa~to<aoAte d'aprs dans les AfMt<. Boll., t. XXHI (1904), p. 13. dcouvertes,
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
401
en
de mme seulement nom pape ce pape n'est Jean avoir IV, c'est Jean X, qui, plus aprs le sige de Ravenne, devint en occup mtropolitain pape 914 et dirigea comme tel la rorganisation de l'glise daltrouble les dissensions et mme les schismes, mate, par vque Spalato l'arrive des Croates, Rome avait concd depuis auxquels un vch national. On comprend alors comment le personde l'archevque de Jean de nage lgendaire Spalato, a pu se constituer Ravenne, Il ne serait l'occasion Spalato des corps pas impossible de l'oeuvre opre Jean X, que ce mme ait envoy par lui en Dalmatie, des saints de Salone, non pas romains du nouvelle des ge moyen confusion ruines de enfin
de
d'un
quelques entiers,
-mais Une s'y opposent des parcelles. entre ces reliques et les corps autrefois retirs et qui peut-tre n'taient Salone, jusque-l se serait Domnio et la lgende concernant produite, aurait ainsi acheve de se constituer
Le Provincial romcUft au X/ sicle, Mlanges et d'histoire, XXIV (1904), p. 106. d'archologie 2. Quelques-uns ont t cits plus haut, pp. 217-218. Et il faut encore des noms des saints et bienheureux ajouter que dans le Catalogue dont les reliques se distribuent la Lipsanothque du Vicariat de Rome figure toujours le nom de Domnio sa/ic/oru/n sacris (Nomina eorum reliquiis in thecis a/~yen</a cura S. Aloysii Minoccheri, Rome,
DUCHESNE,
1. Cf.
Tiberina, Tipograna 1897). On a object contre la ralit de la prsence actuelle du corps de saint Domnio Rome les dimensions relativement petites de l'arca, au Latran, place sous l'autel de la chapelle de Saint-Venance qui doit contenir ses restes et ceux des autres saints rapports par l'abb Martin. Mais il est possible que, des restaurations de l'autel de SaintVenance on en ait proayant eu lieu diverses poques de l'histoire, fit pour runir ensemble les ossements seuls des corps qui subsistaient autrefois en cet endroit et qu'il fut facile d'enfermer tous dposs dans une arca de volume La distribution de fragpeu considrable. ments de reliques, poursuivie depuis des sicles et dont Spalato a pu a d'ailleurs encore le nombre de ces contribu restreindre profiter, ossements.
~et)ued'HMto)reetd<;7.iMf'ra<Hr<:reHf/teu.!e!XL ? 5 26
402
JACQUES
ZEILLER
du
x~ sicle.
On
a vu
qu'elle du
n'avait
pas au
triomph
sans
de
vue qui
x~ sicle, fournirent
l'occasion
partager de les vises ambitieuses du monde diverses Eglises adriatique qui revendiquaient des La grandeur de Salone apostoliques. passe origines semblait brillante. une justifier Les documents qui pour s'tablissait effet d'accrditer. origine crits peu et aussi piscopale antique ne tardrent pas reflter et qu' leur tour ils peu, Ce fut la la tradition passion nouvelle de saint si saint
l'opinion eurent Domnio Domnio du dans violente demeura aussi avait n'est tion sige Le moins la
propager qui servit n'tait pas le premier un des tout premiers perscution de toutes, le diocltienne, et dont, dans patron
il en tait de Salone, vque il avait souffert 'le martyre la dernire et la plus cette la raison, des de la le souvenir chrtiens ville qu'il mmoire
pour
tait-il
classique. incohrente
dans
et, par une historiens, ment de saint Domnio Ce fallut saint chapitre second ddoublement d'abord et sur que la ne
consquence se
tradition
de
suite.
Il du du
personne
chronique
du tombeau,
point
l'acquiescement
prouve universel
1.
DELEHAYE, ~ina<.
Boll.,
XVIII
(1899),
p. 402.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
403
long
xui~
obtenir. la de Spalato.
sicle
on
considrer et solidement
qu'au en
poque,
Rome sa
conviction
reposait choses,
le
de s'exprimer ainsi, permis ') tendant expliquer la aussi les difficults expliquer Passion dans un qui plaait de trois sicles la vie d'un
manifestement des
mais le digne archidiacre ne temps apostoliques sans doute est-il pas de ces dimcults. Toujours qu'il eu sous Diocltien un cubiculaire qu'il y avait du nom de Domnio. le mme nom que celui C'tait de qui, de un fit-il remarquer, lequel de Julia ne fut avait de l'voque Rome par dans Jean les de exactement avait subi
prs embarrass t
Salone
ce
martyr, et enseveli
urbaine, basilique l'y dcouvrir. petit roman avec Domnio, trop ne son
que
fut auteur
pas la
accept
par
tous la
cubiculaire
croyance et tranger
mosaque trop
Latran, qu'il
1.
2.
404
JACQUES
ZEILLER
le
XIIIe
de nom tous
prfrait-il identique, de ce
que et Il
d'ailleurs que les prtentions, de l'Eglise salonitaine, s'y Salon,a sancti Do/yMMO~M
pour d'une
episcopi et marliris.
et.
Diocltien,
nom, exact
le Domnius le disciple que imaginaire, est qualifi d'archevque, appellation qui fort un contemporain tonn des aptres de rvler les tendances plus ingnuement ambitieuses ? reste que, de bien que ce document en cela fidle Spalato, en ralit la fte, ou plutt ou Domnio. La fte Domnius transporte au 7 mai, au jour o qui ont prsid la
pieusement la lgende
commmor peut-tre primitivement le retour des reliques, translation par exemple en ville lors un transfert de Manastirine, aprs barbares /'o~oy:M/M pour Salone, du ve sicle. C'est de ce que o Coleti, mention nous nous o apprend lisons il faut
originelle on avait
quelque cimetire
7//</r!CUM aprs
cette
dformation de l'histoire vritable Passio S. Dalquelque IV Christi Ma~! et a/toru/H martyrum, qui quadraginta ac a B. Dom/Mo Salonitano disciplinm episc. fidem susceptam suo ~a~yu:ne co~/tr/Maru~, cette autre men-
yM-~a~o-
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
405
suivie 7~ Da~aSeptimi; qui cum translata pro sacris in au mardu
tion
Domnii, ejusdem reste de cette troisime, qui a aussi son intrt ~'a Sanctorum Mauri, Anastasii, martyrum Caiani et Pauliniani, Te~ Asteri, Antiochiani, Christo lipsanis Laterano Saint 11 avril, in S. Da~a~a Venantii ~a~E'oru~ <?/)..S'a~on:<a~! donc corpo~a in Romam
Festa
commemoratio
tyrologe et martyris.
pas et le Domnio, qu'on ftait, et on peut croire que le Domnius du titre de Salone, mais l'un grandi deux tous vques de Spalato, le Brviaire d'archevque, que mentionne du ddoublement, videmment influenc par la tradition et les fidles qui les cln'taient pourtant pour le clerg braient les 6~u/& seul pour heati qu'un dans Et de mme, personnage. il n'est question de 1312 que d'un municipaux avec des rglements Domnii spciaux martyris, seul et mme principale DtM sancti festivitatis a pu considrer qu'on de Domnio ou Coleti Do/M/M' le 7 mai on son avait ne se
la fte
Et, si ce n'est que parerreur comme la date du martyre trs bien comment s'explique
du saint Constatant que la fte principale martyrologe. d'autre lieu le 7 mai, sachant que le natale part il a conclu qu'au 11 fois dans l'anne, clbre qu'une de laquelle on continue date vritable du martyre
1. HANEL,
avril, fter
~<a<u<a et ~sye~ civitatis Spalati (.MoMmen~a/n'~orccoSlavorum meridionallum, I, 2), Zagrabiae, 1878, p. 1, 6, 7, l'inscription
tt que discutant ses
de Manastirine,
compagnons, la question la des
saint
c'est-ftes, de
considrer
puisque
celle du 7 mai,
mort
quoique
Domnio
et prcd
d'une journe.
406
JACQUES
ZEILLER
et lui, les disciples, (entendons, pour compagnons on ne faisait les co-martyrs) non qu'une ') de Domnio, eux, mais que le jour de commmoration pour le runir sa mort, de son /M/a/e, tait bien le 7 mai. Mais ce fait que les l'on continuait 11 avril, de Rome nouvelle 11 avril. le rsultat l'histoire le honorer ses compagnons Spalato ce mme jour o l'glise qu'on l'y commmorait une aussi sa fte, sa seule fte, constitue clbrait date vritable est bien le que la vraie preuve Tous des l'une ces sur et ces complications changements de la lgende influences rciproques l'autre. diocses et plus de Dalmatie sont et de
historique, malgr en ce sens du moins qu'on n'y ne rendit et qu'on y voit du premier coup que la Dalmatie de culte qu' un seul saint Domnius ou Domnio, jamais de Salone. Ainsi le Directoire du diocse liturgique vque au 12 avril S. Do/K/M! episcopi et /Karde Raguse porte pas tyris de Cattaro d'autre porte au 7 mai 1 fte au 7 mai, ni nulle autre date. Celui au 15 avril SS. Do/Kn:o~M et ~oc!0/'um Saint rien de plus. Stanislas, au 7 mai S. Domnii le calendrier et, en apparence, du Ceux
deux
le domaine il strictement mme, Mais, dans liturgique le ddoublement du reste une dernire que, malgr preuve la tradition des on n'honora dans auteurs, personnage jamais saint Domnio qu'un de Spalato fte le 7 mai, avec l'glise et martyr; d'autre Domnius, vque Salone voici office part, cette raison et messe, saint il est ais de
1. En 1886 seulement, l'vque de Cattaro, Mgr Forlani, originaire a Cattaro l'usage de fter saint du diocse de Spalato, a introduit Domnio au 7 mai.
SAINT
DOMNIUS
DE
SALONE
407
qu'
le martyrologe romain ne date, Or des rglements des pas de saint de ce nom. VIII et Clment Urbain VIII V, Sixte-Quint, de clbrer soit par l'office, soit par la messe, au marque le au 7 mai n'est au
la mme
quelconque qui ne serait pas inscrit romain. Force est donc bien d'admettre clbr qui fait celui
de Spalato par l'Eglise est inscrit dans le martyrologe galement n'a pas pass Domnio double. il n'y trs
de remarque digne dans les catalogues pisde deux sicles, mais ils ne la tradition bien officielle de a dcidment qu'un
Dans
prsent de la manire dont l'histoire compte et la lgende ont pour ainsi dire agi et ragi l'une sur l'autre. des lments des diffrentes traditions a permis L'analyse peu prs ce qui appartient l'une et ce qui revient l'autre. H demeure Domnio acquis que l'vque martyr de Salone la fin du 111~ sicle son gouverna l'glise homonyme lgende apostolique qu'au milieu du (Suisse). JACQUES ZEILLER. ne commena ge. d'exister dans la ,moyen de fixer
On se rend
Fribourg
L'ARGUMENT
DE
1
PRESCRIPTION
premiers chapitres les circonstances entrevoir cet opuscule. acrobaties le Le Gnosticisme de doute la
Les
du De qui
svissait. les
dialectique, et le scrupule
la faiblesse nombre de la
qualit,
contre qu'il
du ignore-t-on qu'elles apportent au sein de la masse liter, chrtienne, et mais navet. Mais C'est Nous pourquoi les tel n'taient et tel pas les mauvais? se frapper Qu'on ce s'en point
moins
prserve, de leurs
devoir au moins
qu'ils connaissons
succomb? qu'on curs. pas ces et la croyait L'Ancien les chutes de la les
Testament
visages, ne nous
et
racontent-ils
Puis, stupfiantes? qu'importent C'est la foi qui juge les gens, des gens convient de juger qu'il qui se sparent condamnations troupeau ritres que du ils saint
tombent Paul
pis sous le
a portes IV,
RAUscHEN,y*~o/e<TtumDa<y'f.!<tcum,fase. 2.
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
409
les
qui
se refusent
penser Tout
et
parler effort la
Tertullien dresse pos, tendre dans les chapitres intellectuelle par en mener Le paenne une
ses
batteries. (vn-xn)
son
suivants
curiosit
matire
profane. sagesse
temps
l'hrsie philosophie tous les hrsiarques ont pass Presque par la de telle cole sur leur docdiscipline qui a mis sa marque Le grand trine c'est Aristote, particulire. coupable, pour avoir invent la dialectique, cette matresse de subtilit et de contradiction. Et a Nobis nec et le de Tertullien curiositate conclut opus par cette non est jeu des affirmation post Jesum Mais ls
de ces s'taient
coquetteattards Il sou-
premptoire Christum hrtiques, allguaient trouver Tertullien des saurait sante apport qu'on ne
inquisitione post Evangelium. aussi les fidles du trop pris QuaeriLe et invenietis leurs mot, ,
ides, y
quoi
justitier de ce o ni En il fut
et prtendaient favorites. investigations une il tude montre exgse que attentive qu'il complaile Christ tant
et par
prononc,
ne
mais
il
recherche
valeur
ncessairement Jsus-Christ.
Ce terme,
1. M. Kart HOLL a remarqu la fermet avec laquelle Terd'esprit tullien (spcialement dans le De 7~~mofno~ifnmae, I; REiFFEnsciiEiD, de ses devanciers. Cf. Tertulp. 134) a jug la mthode apologtique /ta~ als ~cArt/<e/<ey, dans les ~et~~McAe t. 88 ()897), .At/tr/~c/ter. p. 266.
2. MATTHIEU, VII, 7.
4i0
P.
DE
LABRIOLLE
les multiples sectes hrtiques, dans sa poursuite chimrique, se prendre et's'arrter. missible chez un chrtien,
part elle ne trouvera, de point stable et dfinitif o Pareille attitude est d'ailleurs inadcar remettre perptuellement c'est montrer qu'on en
nulle
ne ce que l'on a cru une fois, question croit plus, c'est tre apostat. Il s'agit doncde formuler cette /'eyu~ /Me! laquelle toute sa fin naturelle recherche doit aboutir comme (xm-xiv). Tertullien ne touche la cite pas que dans ce l'on sa teneur symbole, consulte il exacte. admet les doctes A condition (sans pour combien vaines son qu'on d'ailleurs y
encourager)
Mais ce. qui pourrait y paratre obscur. ces est prfrable pure et toute simple la vanit est peu prs seule trouver mme ne seraient que les hrtiques bon entrer en confrence avec
sont, pas ce qu'ils des gens qui avouent quoi ils ne sont cherchent encore? cherchent, qu'ils Puisqu'ils tenir. Ds donc srs de rien, mme de ce qu'ils prtendent de leur commerce? lors, quel profit retirer Nous y voil, Mais ils s'appuient sur les Ecritures tout ce qui a t dit ne tendait s'crie Tertullien, qu'au est arrive (xv). Puisque l'exprience point o la discussion entre catholiques a prouv puisantes que toutes ces disputes les forts, sduire et hrtiques.n'aboutissent qu' fatiguer dans le cur des autres, il et jeter le scrupule les faibles faut sont
(xv-xix).
ne court en posant en fait que les hrtiques y couper sur les critures aucunement recevables ai c~pt~er la pice capitale Il est ncessaire juridique Tables de la construction d'ouvrir une dresse
la valeur pour expliquer l'hrsie. lve contre La aurait loi us des douze
parenthse qu'il de la (, prescription avait tabli que quiconque de terre, pendant lgitime propri-
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
4H i
taire
(sauf
certains
usucapio. pelait Il fallut imaginer un procd vinciaux qui ne comportaient qui, faute pour les prgrins
cas rservs) Ce mode d'acqurir s'apMais il tait rserv aux seuls citoyens proet pas la proprit quiritaire du titre de citoyens, n'taient diffrent pour les fonds
Il fut permis quiconque pas aptes obtenir le </o~M~:un~. d'un fonds provincial avait pris possession d'une faon rgudix ans au moins, de repousser lire, et le possdait depuis toute rclamation de l'ancien au moyen d'une possesseur exception Supposons comme lui appartenant. o taient les prciss prjudicielle, /oncae~oMe~:o/tMorse.$cr!o~!o~. demandeur vint rclamer tel bien-fonds qu'un Le prteur sur points lui dlivrait une formule.
le juge dsign lesquels devrait Mais en tte de cette formule, il libellait, prononcer. du dfendeur, une sur prire restriction conditionnelle si le dfendeur dclarant avait rellement le que, possd le dlai lgal, bien-fonds la requte contre pendant dirige La praescriptio tait donc une fin de non-recevoir au possesseur de paralyser l'acpermettant tion qu'on intentait contre lui pour reprendre la chose M. lui serait carte de procdure Tel est l'expdient que Tertullien transporte dans le domaine Les hrtiques le thologique. s'arrogent droit de disserter sur les critures; ils les interprtent arbimme ils les corrigent et les mutilent. trairement parfois Or toute la question se ramne -ceci ont-ils le droit, d'y toucher? point, A qui les critures appartiennent-elles? une fois dcid, de plaider sur dispensera Ce seul le fond. a priori.
1. Cf. CuQ, Les tnx<t<u<tOfMyurt</tyues des Romains, t. I' 2e d. (1904), p. 85; MAv, lments de droit romain, 3e dition (1894),
p. 168 et suiv.
2. MAY, op. ct'< p. 143. 3. Pour plus de dtails, cf. CuQ, II, p. 249 et suiv.
4. ignore CuQ, et II, qui p. est 249. pour d'tre L'auteur la ajout fois premire Cette mentionne exception, dans )' Gaius que un rescrit du
29 dcembre
provinciaux
consacre
les empereurs.
par quelques
dits
4i2
P.
DE
LABRIOLLE
il est indubitable affirme Tertullien, Historiquement, de l'Eglise sont la proprit qu'elles catholique qui en est l'hritire C'est par voie de transmission lgitime (xx-xxi). a charg un fait que le Christ les aptres de prcher sa doctrine et les en a rendus c'est un fait que ceuxdpositaires; leur tour aux glises ci l'ont remise dites apostoliques et que, par l'intermdiaire autres foyers de la chrtient Et ce qui travers le monde. de ces elle a pass glises, mesure qu'ils s'allumaient aux
c'est encore se perprompue, tuent au milieu des groupements catholiques. Les hrtiques il est vrai, de diminuer s'efforaient, par le prestige de cet enchanement. de sournoises objections eussent reu dans son intgraque les aptres lit la doctrine du Matre? Ne voyait-on pas que saint Paul n'hsita saint Pierre et ses compagnons', ce pas blmer qu'il qui implique Mme en admettant su, cela entranait-il savait quelque chose de eussent que les aptres eussent tout qu'ils qu'eux? plus eux-mmes tout ou des que les tait-il si sr
ininter-
dit,
eussent tout parfaitement glises Tertullien successivement rpare ainsi ouvertes en faisant ressortir, de
xxvti).
compris? chacune
brches
de fait ou par des raisons la frivolit de ces insinuations vraisemblance, (xxnde l'hrsie Puis il insiste sur l'vidente postriorit se spare. Et il tire de contre les dissidents, tant a toujours de date sur priorit elle
la doctrine'dont par rapport l une puissante'prsomption bien l'erreur, l'ivraie tendraient Si elles erreurs tabli que comme la vrit le prouve C'est aux
(xxix-xxxi).
la parabole du bon grain et de vainement sectes que leurs praux origines mme du christianisme. c'est aptres, combattaient
(xxxn-xxxv).
uniquement par les et que les modernes contraire, parles mmes croyances, Au
apostoliques
partout
11.
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
413
fidei,
le mme
critures. Ces de
vrit! droit
intrus
et qui frauduleusement
de tour
l'ennemi une
n'tant
plus
Tertullien
son
hrtiques,
en
de genere co~uer~a~o~ doctrinae index disciplina nulle sont gravit rparties C'est nulle au
/t~{ Chez
fonctions et
rgle, sacerdotales de
acception
les qu'ils s'attaquent pour aux paens les sanctifier. Leur comnon pour corrompre, et les magiciens, la corruption de merce avec les astrologues diffrence avec leur vie, achvent de les disqualifier. Quelle personnes. les chrtiens Au de divine tribunal allgueront dfection. authentiques ceux-ci surplus, Dieu, en chez auront qui dserteurs sophismes tout leur porte revanche passs pour l'empreinte devant ~hrsie leur le
pallier
II
Tel samment
est
un
des
qu'ait du mme
et
des On
plus
plus le discrdit
puisdire
la
le mmoire
vapor,
~4
d'tre pernicieux ~.Au
P.
DE
LABRIOLLE
besoin,
des
interprtations
bienveil-
lantes
tourner un bon sens ce qu'il y avait de pouvaient dans certaines de ses ides 2. On se servit donc sans suspect des armes les faire servir scrupule forges par lui pour
contre d'autres hrtiques, non moins audacieux et non
moins
furent thologiens Reforms
subtils
les
que
ceux
que tayer leurs
qu'il
le les de
avait
combattus.
Multiples
fournit lesquelles Aussi, aux les le
principales BCAN
1. starum Question
C'est
qu'observe <ef)t/jorM a
)e jsuite (Monasterii
Pourquoi
1624, la
Plage, Rponse
Parce
hrsies utiles ne
ouvrages parce que leurs en raison de leur leurs ou encore anciennet parce que se propager. semblent Cela est vrai surtout de plus pouvoir H a enseign avec Montan est illicite que le second mariage observer seul fois! ainsi vue deux carme, et carmes. se marient Or les non novateurs pas deux de fois, notre un temps mais trois
faut
quatre C'est
Denis PsTAu Paris, 1644,. par (7'Aeo/oycca Doyma~a, contraria ces attnuations t. lI, p. 37) qui, d'une faon gnrale, plutt de l'me; 102, sur la corporit II, 24 et complaisantes (cf. op. cil., relative la Trinit; sur la doctrine de Tertullien II, p. 80-81, suiv., sur 3. 3 et posilive p. les Vg. suiv., opinions pour cit du doctrinales errones des de Montanistes, l'Hglise (De 7/<otre Valican, etc.). .Prae~c., de la xxxvii, thologie 1906, cit (De unit cf. vivant p. 49
de sur
PAMLE l'ternit
de sa
justifier tentative
TupMEL, concile
concile
du
Paris,
1 et suiv., sa dure Praesc., xxxn, ininterrompue (De t4l); son cf. indfectibitit BELLARMiK TuRMEL, c~). ct< p, 143); par BELLARMiN cf. son xxvm, 1, cit TuRMEL, Praesc., p. 66) par (De Praesc., pp. IV, 5; xxx, 129); xxi, sens
cf. TURMEL,
2; 3, du
p.
TuRME).,
et
cit du
par
NICOLE
par
et
/tauc par
petram
BELLARMtN
la
venue
de cf. par
saint
Pierre
Rome et son
(De piscopat p.
xxxvi, (De
2-3, Prae~c.,
SANDER 2, cit
TURMEL,
226)~
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
415
et de
traductions au on
propagande le publiant
liste,
que j'omets a sa place naturelle. xvi" sicle 1544, sans rtu/n de Vincent de
dont
rdition du Lrins; 1547, Paris, 1561, par Jean QuiNTiD, Paris; 1562, traduction ouvrage; bert MACR, Paris; PAMEDUs. 1599, Cologne, d'aprs xvn" sicle Co/nmon~ortUfM ~/ftt<a<e Ecclesiae 1602, par le De CALVIN, avec t/f!t<a<e Ecclesiae, et le De ~/<t~t<a<e credendi, Just quelques de saint de saint autres Cyprien
de Scn~ELL At<t'ofU/)us, 1606, Campianus); par Lrins et Campianus); traduction 1612, par DE LA BROSSE, ddie cardinal du Perron, Paris; auteur inconnu 1641, (sur l'exemplaire de la Bibl. nat., Inventaire C 4369, il y a une indication manuscrite Du RoxsAv), (commentaire avec le texte, Cf~<u /emmaru/?t xvin~ sicle Paris; 1675, extraordinairement de 764 pages); et le De par
(le le De le De de au
Bruxelles Christian WOLF, d'Ypres, copieux qui ne comprend pas moins, 1683, traduction par HBERT (avec le De
Virginihus uelandis). 1709, en tte des Institutiones 7'Aeo/ocrtcae aft~cruo/'unt mme traduction REEVEs (avec Pa~um date, anglaise par William saint Minucius et Vincent de Londres; Justin, Flix, Lrins), traduction ou 1725, BRAYER, Paris 1729, par BpA'tER (introuvable).; Genve de l'Entretien c~'un Catholique avec traduction, ( la suite un Jansniste) 1733, traduction par le Pre CAUBRE, S. J.; 1765, par le cardinal THOMASio (avec Vincent de Lrins), Rome; 1778, traducDE GouRcv; 1780 (avec Vincent de Lrins), Naples; par l'abb 1784, Assise. x;x" sic)e traduction de Dom MEUNIER (mort en 1822, (posthume) Chalon-sur-Sane Du LuT et 1825, traduction 1780), par BREGHOT traduction Paris; PR!CAUT, a Lyon; 1845, par CoLLOMBET (F.-Z.), vol. IX, avec 1880, par HuRTER (~'s..Pa<rum opu~c. sel., OEniponte, Vincent de Lrins); 1892, par PpEUscuEx au~eu;aA~er (.Sam~uny Kirchen-und Jo~meM~e~cA. Que</eft~cArt'<e~ hsg. von G. KRUGER, 1,3); 1894, par BINDLEY, Oxford. xxe sicle s. d. par VixzfNi, Rome (/)~o<Aeca ~a~c<orum Pa~rum, sr. III, vol. II; avec plusieurs autres traits de Tertullien) )906, par
RAUSCHEN,
tion
Bonn
(Florilegium
~'a~rM~t'cum,
fasc.
IV).
416
P.
DE
LABRIOLLE
insre le dfi
dans que
le
titre
est
d'une ab
tonnante romana
prolixit) dissi-
voici
dentes diserte
innouant respondeant
ita replicent,
palam rendre
naient
conuicti, compte
ainsi vers
seditiosi de l'tat
le De
taceant, d'esprit
Praescriptione,
Pour
se
qui se toursurplus de
a empruntes que Migne On y voit du xvi~ et du xvn~ sicle. lire les notes
cupation les d'appliquer par C'est ainsi aux o doctrines Tertullien qu'ils dnoncent de avait observations
aux leur
Luther
commentateurs constante
et de
gnostique.
que
prennent
les protestants,
avec sur etc. s'arment Le leurs l'criture la De
tout
comme
ou qu'ils
autrefois
rptent
les gnostiques,
les ') ironies des novaarsenal de
Tertullien teurs o
prtendue P/'ae~c/'tp~'o/ze
controverses.
Et il serait
les jours style tmoignages professe 4.
ais
de pour
de
recueillir
ce
presque
que si les riche
jusqu'
thologiens de
nos
ont
jours
touet de
l'admiration lihellus,
pense
<. 2.
Cf. P.
56, note l'autorit du Souverain encore P. L., col. 66 (sur 3. Voir 59, note ait attendu col. 47, note 17 (sur cette hypothse que la vrit Pontife) col. se manifester); ou Anabaptistes les Luthriens, Calvinistes pour les aux note 87 un 39, argument emprunt par protestants (sur du feu de l'enfer); note la vraie nature 58 (sur col. 3t, Gnostiques); col. 4. 19, note 15 )'abb Vg. <~ Cet ouvrage p. iv l'erreur et de l'hrsie quelque fois la toutes drapeau le libre (sur DE GouRCv examen). dans la prface de sa traduction (1778), de traits sous la
Patr.
/a<.
(1879), 55.
col.
35,
note
72
col.
63,
note
76.
tous les impntrable se produise, forme qu'elle la mthode tout renferme la plus victorieuse ou qui
contre pouret
propos Vincent
.P/c/'t~tone parce
qu'effectivement
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
417
Que polmistes
le
De et
ait
cher
de
tous c'est
temps ce qui
aux ne
catholiques,
saurait n'est
les lui
surprendre plus
qu'il de nul souvent
personne.
implique, ou
Aucun
les
profondment
substructure trait mentionn plus
catholique
par de
de Tertullien tendances,
1 dire regula o
par
qui Et soit /te~
postulats servent
ides-matresses
d'abord, plus
d'un
contenu
prcis,
du deux
d'une
forme
dans est telle
x dtermine,
et telle contraint donne le
qui
s'est
et de se de
condition,
absolument
conformer.
Tertullien
dtail
ce Credo teneuret
raisonnements doctrine
soin, au cours grand fois qu'il le peut la chaque 2 Ajoutons qu'un des
est une celui-ci dure notre qui soi
Tertullien
pour
longue
et qui n'a point souffert d'interruption. Les hrsies la supplanter sont toutes, sans qui visent elles sont presque toutes exception, plus rcentes qu'elle
d'hier. Elle, au contraire, a dj derrire elle la majest
s'accrot
sans
cesse
des
sicles
qui soit
dont
y sont leur
l'ombre
auguste
la protge.
Argument
qui
les sectes, toutes dveloppes frappent galement doctrine et de mme particulire qu'en algbre en liminant les conditions de tel problme spciales partiformules toute de quantits, gnrales applicables espce en cartant de la et les dans tous ceux de sa lecture rflexions de ces deux crits qui les noms des contemporains accessoires le s'y rattachent, de gnral foi, (/'CM< suivant sur la
mme, se
dgager, avec
principe choisissent ))
la
leur
[Coup
depuis encore
11 n'est incrdules au
passages 2,
GEBHARDT-HARNACK-ZAnx.1,
Revue d'Hisfotre et de Littrature
groups p. 1)8-120
XI.
Pa<re~a/)o~<o<tCt 1878).
(Leipzig,
N' 5
religieuses.
418
P.
DE
LABRIOLLE
immdiatement s'imposait affaibli devait par le temps, croissante. 3 Puis, que dveloppe par une exaltation effet, des lever ce qui Tertullien de l'glise de tout
aux en
esprits recevoir
loin d'tre etqui~ une autorit toujours de la thorie dduire .P/'ae~cr:one, enseignante? c'est la que par la sait sinon Et, certitude mme toujours en
constitue, laquelle
pas
lettre
contestations, de la vraie
dpositaire veritatem
doctrine.
par Ubi
et fidei Christianae, illic disciplinae et et omnium scripturarum, expositionum, Christianorum M. Voil constitu le bloc L'Ecriture propos comme comme diffrente et la doctrine Aptres, considres lement et de sainte, Tertullien de des observe le thologien n'tait lui-mme, vivant,
catholique allemand Mhler pas regarde tradition orale, une source la parole fidles par les taient essentiel-
donc la
l'vangile
divine comme
qu'une,
des lorsque hrtiques qui en appelaient vivant de l'glise, ne pouvaient rpliquait qu'ils n'ayant destine
ce qu'ils ne comprenaient pas, puisque, t compose et n'tant que dans le sein de l'glise, h Juifs
Ainsi Tacite, opposant aux plus rcentes rituelles des pratiques Hi ritus quoque leurs antiques dclare de celles-ci crmonies, V, 5; f. Th. REixAcn~ Histoires, modoinductian<t</ut<a<ede/en~t;n<ur. l'exies 7'ea;<M et l~itins tat ;1.11 d'auteiirs Pour a;; Jiidasii Jt;f/a~me,ie, Paris, 1895, grecs ~yecs /a<tfM /'e~<t/~ relatifs Pour ie mme tat d'esprit, cf. Mfp.-ucfus ant Oc/aM~ M, p. 306. 1-3 (d. HoEKtG, Leipzig, 190.3, p. 8) Cum igitur ant fortuna caeca .ant incerta natura sit (c'est le paen sceptique Caecilius qui parle), ac melius, antistitem veritatis maiorum quanto venerabilius excipere traditas colere etc. . Voir aussi les textes disciplinam, religiones cits plus loin, page 2. De Praesc., XIX, 3.
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
419
qu'
ne
tre en
dans avec
En
devenir l'esprit
du De Praescriptione gnral qui se dgage et qui en pntre toutes les parties est un esprit essentiellement C'est Tertullien un besoin invincatholique. pour cible en commun, ou d'taque de penser que de constater blir entre les dans adhrents le dtail del d'une croyance. mme foi la plus parfaite identit
divergente Toute pense en elle-mme, o de la route qui se complat qui s'carte la foule cette est pour lui suspecte chemine, pense-l Toute vellit ou d'indpendance lui priori. d'inquitude acte formel Il y a une rgle de foi, parat d'indiscipline. qu'on scire mand trine tienne s'y est 3. Phrase apercevait Adversus regulam o racine implicite un /H/M/ un scire, omnia allecritique de la docmme 4 . Autant l'incohrence malaise. o droits
l'ordre inflige
intellectuel, vritable
chaque
organisations
dfinie, De l vient de
rgulires, et o les
son
1. Die Einheit in der Kirche. 1825, p. 46. Cf. la traTbingue, duction de GOYAU, ~ce/t~er, Paris (Bloud), 1906, p. 77. 2. Le Cardinal de Divina FRANXELiN, dans son trait classique Traditione et .Scr~ura, 3" d., Rome, 1882, p. 22, donne une pleine au principe de Tertullien, dont il cite les propres paroles. approbation Voir aussi Sectio I, Caput Vivens I, thesis V, p. 30 et suiv: demonstratur christianae magisterium perpetuum organon Traditionis ex disertis verbis evangelicis et apostolicis et p. 94 et suiv. 3. XIV, 5. 4. Georg HoFFMANN, f/t'e jLeAre von der /Me.'i inaplicila innerhalb der~a</to~McAen~t'cAe, Leipzig, )903.
420
P.
DE
LABRIOLLE
qui un
sera lecteur diacre, qui demain On voit sera lac. qui demain fonctions sacerdotales en outrances, consciencieux est la condition trs clairement
tel est aujourd'hui tel est prtre, aujourd'hui des lacs mme chargs de
1 . Au fond, cet homme si fcond si complaisant aux paradoxes, a l'me d'un administrateur, pour qui une exacte absolue du bon fonctionnementdes d'harmonie ncessit l'absolue concerte de limiter rsulte hirarchie services.
Et de ce besoin
au fond que l'hrsie? c'est Qu'est-ce spculation. (tout le fruit du travail la philosophie comme profane) prsomphumain de l'esprit tueux arriver an vrai qui croit pouvoir par ses seules spculation. forces. Mais le Christianisme l'avait n'est dit pas matire un C'est (Tertullien ailleurs) tout est
e~MMu/M ~)/s sapientia 4. Le negotium d'y et une fois qu'on de s'y tenir. Mais arriver, y est venu, c'est raison et justice de ne plus comprise, aprs la vrit en question. Il y a sous la curiosit la remettre o quelquesou bien un certain uns se complaisent, dtachement de la foi, ou bien une inquitude de l'objet sur la l'gard de ses titres. Ceux qui sentent valabilit vritablement leur n'ont pas ce besoin de se la dmontrer. En dehors croyance du cercle ventorier recherche d'entrer est une prfrable (dont il est licite d'inet d'claircir les richesses les obscurits), toute ne peut Par dfense suite, que s'garer. avec l'htrodoxe. Bien en controverse disputer chose, mais bien vivre en est une prouve que L'exprience infiniment autre, la dispute fait des vrits fondamentales
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
421
communment
du
mal
aux
mes.
Contre
ce
fait,
il
n'est
pas
de
considration,
bien
t celui
sont
prcisions
supplmentaires,
reprsentants
htrodoxes,
ils
l'ont
interdite
devanc
sous
le
des peines
de la
svres
thologie,
L
et il
encore,
en a trac
Tertullien
dans son
verdict
De Praescriptione
1. et On suiv., peut de voir sur
BECAN.
les linaments
cette
principaux.
cit plus haut, p. 688 Question quelquen'a pas de a fide chance pour les
chapitre.
An /t'cea<ct;nt pose fois non, quelquefois une intention droite, . [comparez dubitans d'tre auditeurs insuffisant au prsents haereticorum et XVIH]
de fide ? Rponse le lac qui discute tanquam il discute XIV] il 2 quand il y a pril ac
soutenir dbat
dispute Nam
vacillare connue
l'obstination du dbat
bien
de l'hrXVII]. pour cherche fermer la sa comme espce termes lacae Qui Quant c'est danger
rompu
2 y
contrarier
l'opinion de fide,
qui en raison
Inhibemus Alexandre pape liceat vel personae privatim publie contra excommunicationis uero fecerit au clerc, seulement de il est coupable le droit s'il naturel discute qu'il ne autorise analogue 7 fvrier
contre
rsumer lui. de la
que la
Becan
prtend
chose
trouvera
plus solution du
qu' antrieurs s.
Propagande,
date
Co'xyreya~o~M
ProjoayandaFtcfe.Rome,
1893
422
P.
DE
LABRIOLLE
III Certes, blir parmi dont nous il y avait dans les catholiques toutes ces affirmations de quoi taunanimit d'estime
la remarquable vu que le De P/'a~cr~/to/M avons fut l'objet. sous ce rapport, il est tel trait de saint Cyprien et Mais, de saint Augustin surtout qui et pu, pour l'esprit gnral et la richesse Tertullien Ce qui mit le privilge des le rang aperus, celui de disputer lgitimement des thologiens. qu'il prit dans la faveur le De Praescriptione, ce qui lui maintint dont j'ai donn les preuves, ce fut dit, rgle lumineuse, et si dcisive 1. Tertullien
part d'admiration
l'argument de prescription proprement d'une utilisation si pratique tranchante, Au temps mme o il crivait l'Apologeticus, en avait nettement d'avoir Expedite regulam comits
l'emcacit Il l'avait dj aperu possible. oppose aux philosophes fortement paens, souponns pill les autem ueritatis Ecritures, et aux praescribimus ueniat quae quibus eux-mmes hrtiques adulteris illam esse nostris, a Christo transmissa per isti
diuersi aliquanto posteribres avec une patience de Puis, probabuntur pousser un principe ses dernires jusqu' il reprit l'ide n'avait fait qu'indiquer qu'il une patiente de recevoir. analyse, toute
inclus dans les ditions multiples tmoignages cites plus haut, Premire t'fM~Hc/MM sur les proBossuET, ~a~~o/'a/e messes de M~~se, xxvi (d. de Bar-le-Duc, 1862, t. V, p. 404). chap. Il dveloppe la thorie de la prescription et il d'aprs Tertullien, Cet argument conclut est gal contre toutes les hrsies, elles y sont toutes convaincues galement des Pres de l'glise, 1718, qui est pour aussi FREPPEL, 2. Bonn, Apol., 1906). les nouvelles de la morale CEtLUER, Apologie p. xx, y voit une rgle sre et invariable comme les anciennes hrsies . Cf. pour 1887, t. I1, p. 216. Floril. ~a~'t~tcum, fasc. VI, Dom
outre
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
423
saint
Irne
avait et la
fait de
l'indfectibilit recourir pas song elles fonder tout car on ne d'abord. il tient
des dans le
Tertullien
s'emploie
aux Ecritures, appel de principe dont sur elles s'appuyait II se contente donc
hrtiques le Seigneur semant le bon montre grain, parabole qui nous le diable venant son tour semer dessus l'ivraie, par puis ce qui a la priorit est il faut entendre que par quoi venue du Seigneur, et que ce qui est introduit vrit postrieurement toriquement laquelle qui est Eglises Il suffit rer leur elle plus est fausset l'hrsie se dcisif dresse 3. Or nul doute trangre ne soit postrieure la doctrine aprs s'en c'est loisible tre qu'hiscontre
encore, Il est de
initiale
unanimit
]. 2. non 3. id
Adu. CL
~aer., xxxvn, 3 Id t
ni, (.
3,
1 et quos
suiv. sine
(P.
G.,
VII,
esse et
dominicum
quod
extraneum Posterior
xxxv, erit de
non
est,
traditum; prius Cf. inmissum. prior les me est hoc L'article Pa;en~ ici
testimonium F.
M.
La po/e/fnyue CuMox-r, et de <t'er. d'hist. r/t'y.. piquants pour en est faire avaient invent aiunt, rapprochements. concurrence fait aprs une coup
fournit
religion l'antique imitation manifestement peul inuentum allaient la ne tre (P. rptant, de sa quia ~a vril L., XXXV, l'an
vers
antrieur esse
tre "(T~.
potest
XXXV,
2340).
424
P.
elles se soient trompant, trompes Nullus mme inter multos faon? variasse tance Donc mme aptres, elle est, time et debuerat permanente error de doctrinae
L'assis-
se trahit l clairement. l'Esprit-Saint ni** sicle est bien celle-l commenant a remis, par l'intermdiaire cet instrument de ses , lgisordu leur de Et, /Me!. de cet usage
mme
ininterrompu
unique propritaire. Ds lors quoi bon entamer le dbat avec ceux qui, tis de son sein ou venus du dehors, l'vincer prtendent domaine dans le vif en qui est le sien ? II faut trancher opposant purement et simplement une fin de non
recevoir.
IV La droit construction romain qui est lui aussi sert ingnieuse d'armature En soudant qu'lgante. et qui lui ainsi l'une C'est donne le son
confrait
la thologie la tout le prestige De par les codes, des Creclo officiel ne serait besoin
qui se condamnerait
d'autre plus
part,
pareil inconvnients?.
un
pas crait, se
pril de tout
fatiguer
l'esprit labeur
la
en les
cherchent
). XXVff!, 2.
L'ARGUMENT DE PRESCRIPTION
425
Puis, le fond en
se
finirait-on dclinatoire
toute
avec eux
certitude
abri de
l'ignorance, d'arguments
qu'un valables?
moyen QueLdom-
pallier
le
dfaut
alors
pour
qui pourraient
se trouver
parmi
douteux
vritablement prendre
celui
d'luder
occasion
controverse
Pr~e~cr~o~'o/te, telle c~ et telle Et
avec
il hrsie l'on
les
hrtiques.
des e/a/K specialiter a tenu
Or
polmiques
la
fin mme
spciales
du
contre respon-
De
annonce
yu:{7~a/M promesse, et ce
sait
s'il
sa
qu'il
d'rudition, dangereuses
cours maintes de ces fois
de verve d'entre
traits d'invoquer des principaux dans le De plus I.
et d'loquence elles.
les l'argument passages o hrtiques, de
pour
il prescription le
rduire
lui
contre
est
Voici
la
Tertullien 1" Le
met
eu de
(ailleurs
Prescriplione) Marcion
morceau
haut.2~~u.arct'ortem, 4). Il est certain en conclut que tantum ueritas alius sine enim
que celle
sa
qu'il haeresis
pri-
retractatu nouitatis.
sustinebit reuincendos, il veut bien aduocaII, en )e effet Dieu de Deum beni56; fait de sa
le combat accepter tumdffudentiae deputetur 1. KROYMAXN, 301, p. est (tel Marcion frquemment n'a pu, de sa en
simplement
bonne
bont
proponam ~rc.,
connatre
nomine
de
n'est
p. 3)7). montre
426
.Mais, en points Marcion une notons-le, citadelle particuliers il est
P.
DE
LAHfUOLLE
comme sur sur des tel
s'y gure
inexpugnable. qu'il
le Christ, aucune que, depuis sur Dieu lui-mme. La rgte de foi est a invent me. Donc c'est Marcion qui phte,
KxoYMANN,
ce
point notant
il
n'y
aucun t.
droit.
Ac/H.
ser
cet
(OEuLER, de essayer
//){'< renverA</f;.
defensione.
6"
et regulae
contre II, 122 KpovMAxx, p. 377, t. 15). Rappel Facillime de prescription hoc probatur apostoecclesiarum illic scilicet recensu, pronuntianubi KpOYMAxrt, que posteritas p. 379, hoc est inuenitur. I. i5). Le 7/!(/ Dieu de Marc., Marcion
3(CEnLER, srement
postrieur
Igitur si priorem uenisse fidem cludet, praedamnatus et solius erit auctoagnitus, qui 164; Marcion, catholiques nisi reperietur, Et vrai. nullo posterior t. savoir celui esse 24).
constituendi, posteros I!, iv, 4 (n'.ER, ~arc., tous dit Tertullien deux, de des celui Luc, nos determinabit, antiquius reuineetur? saurait 432,
Kt!OYMANx,p.428, pour ou
vangile Quisinter
quel que tu ei
retouch:
auctoritatem praescribens quod cans uitiationem quod posterius ide que ce qui est postrieur ne
(OEnLER,
tre
temporis et ei
ratio,
167;
1. 7). Tertullien dmontre la par de Marcion His fere glises compendiis haereticos fide aduersus defenexpedimur, p.
ordinem falsariorum posteritati praescribentem, temporum et auctoritatem traditioni ecclesiarum patrocinantem, apostolorum ueritas falsum necesse et ab eis procedat a quibus est. praecedat dita Le est. sens ') de 10 Adu. Marc., iv, 10
quia tra-
praMcr/~t'o haut )1 A(/u. (n 3). ). 27). Mme observation. p. 549, 1. 26). 330; KpOYMAXN, p. 642, Soleo porum haeretica in praescriptione
II, 178; KROYMAxrf, (OEin.ER, p. 446). est analogue ici il celui du cit passage plus 38 (OEm.EK, Marc., tv, 260; KROYMAKr<, [I, 12 A A(/t). de Marc., v, 19 (OE!!LER, de Marcion H, temomni 339; de quae
propos haereses
t'Evangite omnes de
testimonio
uindicans
KROYMANN,
nostram regulam 1 (OEnLER, IL eompendii regula posteriores quae /lt/u. gratia prior,
ueritatis
praenuntiauit,
n )4'*
L'ARGUMENT article souvent, tenue qu'il qu'il guer en prfre a d'autres le o il la discussion n'en parle dont en que il
DE
PRESCRfPTION de d'une usage du champ l'ennemi. la s'terniser machine s'il le de S'il mthode laisser de droit de nous sa thorie. la proccupation d'homme mesur et plures la miti quos d'glise faiblesse rudes, sa des se de voulait, bataille vite abrge croire cause discussions drober. induit Il Le
427
plus
rserve, laisser
arrire de vaincre
moyens
prescription, adversaires donne auxquelles enfin qu'il En qui qui mes plerique il les donc
Mais croire
sentait ralit,
peine
la lui se
sent dont
des et
responsable. dubii, et
Nam
instrui,
(QEnLER, H, 655; KaoYMANx, p. 229, I. 14). Il vient de citer la rgle de Hanc regulam ab initie foi decucurisse, etiam ante priores Euangelii nedum ante Praxean tam haereticos, hesternum, probabit quosque Praxeae omnium haereticorum nouellitas ipsa posteritas quam ipsa id esse quodcumque primum, Sed salua ista praescriptione tamen instrucposterius. ubique propter tionem et munitionem est etiam retractibus dandus locus, quorundam uel ne uideatur non examinata, sed praeiudiunaquaeque peruersitas 15 De Carne dicata damnari. n (OEnLER, II, 428). Il prouve Christi, son adversaire a Marcion qu'il s'en prend) que sa pre(c'est encore laquelle il a renonc, venait de la tradition et tait Igitur iam non rescindens ta bonne par consquent quod credidisti, credens non tamen credere recte rescidisti, rescidisti, desisti, quia rescinderes aliter rescindendo atquin quod credidisti probas ante quam trafuisse. illud ita erat traditum. Porro Quod credidisti aliter, quod foi, ditum Sed iam erat, id erat uerum, ut ab eis traditum aduersus eiusmodi plenius usi sumus. praescriptionibus quorum omnes fuit tradere. alibi haereses mire celle hesterni. id esse Quo uerum peraeque aduersus haereses iam hine praeiudicatum adulterum quodcunque sit
7", 8", 9. plus haut les textes surtout les textes 2, 5, 6, 12", 13, 14, 15: j'appelle l'attention sur les textes 2 et 14. H est noter que ds le De Praescr~<tone il laissait la mme percer Inquitude (xvi, I).
1. Voir 2. Voir
428
P.
DE
LABRIOLLE
M. Des esprits d'une culture raffine, dirigi, muniri oportebit et dont la subtilit sduisante n'est jamais prise au dpourvu, souffler leurs inquitudes ou leur scepticisme s'ingnient aux la pour surtout beaucoup, de mortelles d'intellectualisme, pour ceux qui se piquent et parfois Il' ne faut plus que pareil anxits, pis encore. scandale se reproduise. Si Tertullien arrive dmontrer qui aux vrit qui masses catholiques et qu'elles peuvent la foi telle contre parlent et elles possdent la que srement exclure de toute contestation ceux que l'Eglise renseigne, les consciences quel un peu nafs les coutent. De
que les hrtiques Et ainsi sera abolie pour puter. la tentation mme de s'approcher o plusieurs dj La suppression se sont de tout laiss
ds lors inutile, puisqu'il n'ont pas le droit de disles chrtiens du redoutable encore fidles engrenage et htfois le gros catholique, les plus rassurer dsarroi
tel est l'idal rodoxes, en des troupes bien Tertullien brillantes n'hsite sorties
de Tertullien sret
supplmentairement dans le camp adverse. et, au surplus, d'attaque, qu'il inemploys. Il n'en est cavalire 1. liesurr. Scorptace simplices
placuerit 2. ser avec
1
pas faire personnellement contre tant l'ennemi, pour les siens que pour jeter le Il les devait l'honneur de de
Gnosticos
multos
145,
ac rudes,
Christiano%.
tum infirmos,
juifs
plerosque
interdisaient
uero in uentum,
aux leurs
et si
de conver-
plus
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
429
les
la
plus
durable
influence. aussi
Nous noter
quelques mcomptes responsable. Mais un tel spectacle ne laisse pas d'tre "instructif, et nous sans doute sur la vritable renseignera porte, dj entrede prescription. vue, de l'argument Fribourg (Suisse). P.
DE
LABRIOLLE.
LA
PRATIQUE
BOUDDHAS
Introduction .Boc//Kca/'t/aua<a/'a signifie Bodhi le texte du livre et ), ce qui, d'aprs Introduction doit s'entendre: la pratique La Bodhi, c'est la connaissance, nourrie par c'est qui fait les Bouddhas; a conquise sous l'Arbre, l'amour et de la mort. existence c'est--dire comme un dans futur l'illumination aprs avoir
la
la
la
des les
)).
suprme vaincu
de
ce moment, sa dernire dans Jusqu' ses vies antrieures, il tait un Bodhisattva, Bouddha un candidat la Bodhi .
du Bodhicaryavatara a t publi par MiNAYEFF, La doctrine dans Zapiski, sous le titre du salut dans '!e IV, 1889, Cette dition Bouddhisme a t reproduite dans postrieur. princeps le ./0tzrfta~ 7e.E< Society. De l'auteur de la prsente of the Buddhist IX avec le commentaire ]. Le texte du chapitre traduction, y affrant tudes et matriaux). 2. le texte et le commentaire (Bouddhisme, dans la Bihliotheca 3. des /nc~ca), complets (en cours d'impression 1-V et X dans essais de traduction des chapitres le Muson (1892). le livre C'est M. A. BARTH a lou de antideva une trs belle 1. Le texte non la dernire Z~oc~/ncary.'t~aMra, publication nous devions au regrett une sorte de posthume que Minayeff, de I'/ntt<a<ton, il respire renondont l'humble pendant bouddhique Il nous rvle hindou cement et l'ardente charit. dans le bouddhisme du vu" sicle un ct que nous ne iui connaissions le vritable pas uvre aussi que le de l'apostolat tait il ne ses rangs, et, dans esprit n'y pas teint, . (Bulletin des Religions de /t(/e, comptait pas que des bonzes. dans R. H. R., ]893, p. 19 du tir part). Sur antideva, voir l'Introduction de Cecil Bendall au (~/c.<a.!amucci-dessous, p. 435, n. 1. caya,
sanscrit
AVANT-PROPOS
431
1. dre ment
La les
dite Bouddhas
du
Petit comme
Vhicule des
)), tres du
consiinfinipass, , vies
rares
trois
Bouddhas le On des
bienveillant les
humaines, dans
diverses
la dernire, comme un , et, dans portant les marques des grands merveilleux, corps avec les rois souverains . marques qu il partage Mais l'ide ne se fait jour nulle part que la destine Bouddha fidle c'est et de n'aspire Bouddha pas la vit ne devenir soit pas une ascte destine tout mr c'est le /n/'ua~a. ce Bouddha: d'Arhat, existence dans d'entrer
montre, dieux
avant-dernire
comme
satisfaits
homme hommes
de
qualit sa dernire et
du
/nruafta
passionnelle,
consciente,
l'Arhat doit renatre, de l'action, c'est--dire l'abstention. sera de une Et, discipline
de la vie sensible, qui est la cessation domine le concept d'Arhat. Pour ne plus le dsir, dtruire d'o d'o le fruit l'action, une nouvelle existence. Sa loi sera donc moral, tout tendant entier la se superpoactuelle suppression extases . Le ngatif, trsor il de n'est tous pas les un
ce code
intellectuelle c'est
de mditation objet il n'est un pas non plus qui forment religieuse que la est
mais modle.
livres
dite
du
Grand
transforme. de l'Arhat,
saintet
de son seul salut, le dsir de la non-existence, proccup supposait aussi de l'existence on a conu des doutes passionnel que le dsir sur l'efficacit des extases . D'autre on a perfectionn le part, caractre du Bouddha, et reconnu un sauveur compatissant dans le matre de piti C'est vous de ddaigneuse et glace travailler montrer suite dans votre le chemin. salut, disait-il, nier "Sans les les Bouddhas se et avec de dlivrance contentent une parfaite du Petit de
radicalement, doctrines
le raisonnement,
432
LOUIS
DE
LA
VALLE
l'OUSSIN
se
dfendant pour
mme
contre et croire
de
Vhicule
Bouddhas
la dlivrance, parvenus Bouddha (.Bo<7/u'sa~aca/'?/a) la dlivrance. leur Il seigneur de de devenir Bodhi tait modle humanis
la carrire le seul
invitable
fidles
prissent
compatissant
pour et tout-
pour le Grand
le
salut
du o
monde, toutes
ou les
Vhicule
sont a
appeles formul ce
prendre
vu,
Le fidle place. bouddhiste, devient Ao~/nsa~ua un ou d'un doit, accumuler en Bodhi effort les . persmrites Au
vrant,
Bouddhisme, de
sage se substitue et de
compatissant,
souffrances,
charits
plus Tandis un
exactement
saint,
a non
matres service. le
et des
modles,
~y~ana, tendent
les aussi
devenir )).
futurs
Bouddhas n'est
tre mdiocre, dans est ne comme qu'un lequel la bonne de sauver les cratures en devenant pense il est trop vident s'acheminera des qu'il par tapes vers la haute saintet dont il a conu le dsir, et que crotra Tandis misontologique paralllement. que, du lien de l'ignorance, du la bonne je forme clair que de tandis (~)/'a/u<) a autour des lien pense des fautes par la dans
pcheur, charg anciennes et des fautes des Bouddhas, grce la nuit de obscure de mettre en dans
mon
suscit les
clairvoyance encore je suis incapable Bouddhas ont que les moi, qui tmoins pourraient de tous entrer
de saints
instants,
1. Voir
ci-dessous,
p. 455,
notel.
AVANT-PROPOS
433
le
yur~a~a
s'ils du
le
voulaient, )) ceux
mais
qui
prfrent
devenir
de tous
du en
Grand mme
et
c'est
son ainsi
indisune
spirituelle
d'activit,
organisait et de
dveloppait
dernires cole
complexe complexe
actes et dont
maintient la des
existences
successives, )) Le
la dgustation d'actes nouveaux. dmontr phnomnes rsum toute vacuit on supprime Bouddhas les
ralit,
et Parla de chose la
vacuit parfaite
pense. 1. Je
n'est
ces deux majuscule pour distinguer catgories les Ao</AMaM~, de futurs Bouddhas ou futurs Bouddhas qui (~c~/carf/n/ca). it y a tout commencent chez lesquels au moins un dsir de charit mais ils peuvent de moralit comme de manquer ils peuvent commettre des pchs et renatre dans les science graves etc. Les Bodhisattvas, non seulement vitent tout pch mais enfers, dans les un corps de jouissance trnent possdent (.M~Mo~a/c~t/a) ct des Bouddhas dans Paradis s'incarnent et se manifestent tous enfers y compris, les cratures. les mondes, Les terraces pour sauver H des futurs Bouddhas M sont tantt au nombre de dix ou grades au nombre tantt (Mahavastu, Daeabhumaka, Madhyamakavatara), de sept (Bodhisattvabhumi). Je n'entrerai pas ici dans les dtails (Voir du Bodhisattvabhumi le Sommaire dans Muson 1905 et suiv. et le Madhyamakavatara, en prparation). duction texte tibtain dans Bibliotheca
N*5 5
de la
Buddhica
et tra2S
~euued'H;<<otrge<(/emMr.t<urereMjtetMe<XL
434
LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN
la que science 4.
du
vide
universel,
c'est--dire
une
non-con-
Pour
Bouddha,
le
fidle
doit,
avons-nous (~na/ta)
dit, d'un
C'est Par
mrites,
par connaissance, tion soit flagrante. observent qu'il permanence, de l'gosme abstraite faut, un non
Mais, est
l'illusion que, d'autre part, la vue est trop enracine pour profondment que du nant du premier il y la dtruise coup ontologique seulement un exercice mais encore rpt (a~asa), de se pratique, sacrifier les deux c'est--dire au La prochain. ailes de l'oiseau l'habitude science elles et de la donner, charit
impossible l'existence du
la
entrainement
comme
rciproquement. doit, d'abord, en prsence faire vu il pratique lois applique les vertus
pour uvres
toutes parfaites
cette sontla ou
intention, charit,
spirituelles
observation
l'gard la connaissance
prohibitives de la souffrance
vraie
recueillement ou concenmditation, l'acquisition servent du mrite et de la l'Introduction du schma la pratique des d'tre qui vient expos,
l'indique,
bodhisattvas
, dveloppement
de .Oo~ma<t<jrue J. As. 1903, M. Bouddhique, 2. C'est--dire les vertus ct du samsara, qui vont de l'autre qui vont au nirvana Les autres la science telle, de sa pture (pra/~a). l'acquisivertus sont leur mrite est appliqu quand des/Mram~a~' de t'tat de Bouddha; elles sont dites pures et surnaturelles tion (, parfumes elles sont par (7oA;oara) quand par le vide, quand, exemple, celui qui la charit donne, sans pratique de celui qui reoit. est qu'on ait notion de l'aumne, de
1.
Voir
nos
tudes
AVANT-PROPOS
435
est
un
trait
de la ntideva,
vie
spirituelle thologien
qui
conduit
quelque
notre
littraire
constituant
en Bouddha, complaisance pchs, refuge etc. du mrite, don de soi-mme, , lisant Grand Or ntideva, Vhicule ce n'est nous et la vie apprenons spirituelle indiffrente. les ralis c'est je mtier ne
en Bouddha,
connatre qu'il
canoniques. le Bouddhisme
En du
kyamuni, de la leur
dsespre d'Indianisme
pages leur
raffinements pas
si on peu
du
associes
la la sagesse stocienne n les prophtes la loi et tous toute ides qui renferment des cratures la paternit des Bouddhas et la fraternit 3 une et la communion la ntre, avec des saints thologie qui avoisine saints, 1. mais dans laquelle une Dieu somme est remplac du par la loi auto-
des
a compos ntideva relatifs aux rgles de vie dats la Bodhi'. Cet ouvrage, (Bibliotheca entreprise sur les sources Buddhica) avec le' concours
des textes
Grand
(au sens le plus large du mot) dit par CecilBENDALL le ~t/M~amuccat/a, en laisse une traduction inacheve, qui en dtail nous du D~RoL'SE renseigne il est presque
du Bod/n'caryaoa<ara. Malheureusement, de fixer la date de ces sources. impossible 2. Voir surtout IX du prsent le chapitre ouvrage. 3. Voir, VI, 119 et suiv. par exemple,
436
LOUIS
UE
LA
VALLE
POUSSIN
en
somme, une
Incre
n'est
et espoir mais on y verra si le futur Bouddha les trois est paens ou d'un de
doit
priodes dtruire
difficile
l'amour dans du
s'absorbent morceau
pour d'agir,
travailler cratures.
et soulager
imprudente morale,
et dsordonne
il y
d'une
surtout La ferveur
et dtaille, ingnieuse et remarquablement les est bouddhistes une cole sont d'hu-
subordonne et l'activit
l'observation des les elle de horizons prires affermit toutes mots a crit sur une de
de la loi morale illimits quotidiennes le sol sous les cette uvre la pines, de sacrifice
casuiselle est
le pied de tous
traduction. littraire.
quoiqu'il premier de
style
et
ne compose tantt laconique; trine austre ou le lecteur rature Rarement sition, L figure peu
complte complment,
la prcdente qu'elle
ajoute
Dans s'en
, est,
AVANT-PROPOS
437
la une car,
pense.
D'o
une
manire
hache
et
cette insuffisance traduction, stylistique si on veut rester et fidle, intelligible le commentaire. entre C'est mettant antideva pour que utilit ne
utiliser en Mais
ce que j'ai fait, non sans hsitation, tout ce qui provient de cette source. termes a t que son ouvrage propres s'il l'a publi, c'est' dans la usage fait comme lui, y
quelqu'un, . On lui
le trahit avec
trouver pourrait fait grand tort en estropiant ses strophes, demi. est de le traduire qu' L'important pour qu'une travers rendre lumire le fatras hommage religieuse sa ferveur aussi pure dia-
le lire
sympathie, se rjouir
pu briller du Bouddhisme.
mythologique,
Louis
DE LA VALLE
POUSSIN
CHAPITRE
PREMIER
LOGE
DE
LA
PENSE
DE
BODHI'
i)
Devant
les
devant la Loi, je me prosterne avec sattvas], et devant un respect tous les amis spirituels* car profond, le chemin de la vie religieuse des [bodhisatje vais exposer
1. pour 2. joyau La le de des il Bodhi, cratures. convient, trois le livre dbute par dans au triple l'hommage l'ancien le Bouddhisme, la pense de devenir Bouddha
Bouddhas, le corps de
devant
leurs
fils
[les
Bodhi-
pense salut
hodhicitla,
est
Comme a ou aux
perles .~c'est--dire, Loi prche Communaut Bouddha (akyamuni),ta par lui (Dharma) et ta de ses moines Ici, conformment aux doctrines du Grand (Samgha). nous avons 1. Les sous le titre de Vhicule, Bouddhas, dsigns == les bien les ou bien arrivs , c'est--dire Sugatas, partis ceux vana plus voix points autres
sont sortis du monde du devenir dans entrer le nirqui pour qui connaissent la vrit ne , ou bien , qui sont partis pour qui ont toute du corps, de la revenir, dpouill incapacit Ces dfinitions ou de l'esprit. ont but tous les d'tablir, pour de vue, une diffrence essentielle entre les Bouddhas et tous les tres. atteint de 2. Les un futur fils des stade Bouddha pas tes les c'est--dire Bouddhas, terre , une , fut-ce (par encore 1 15-16 matresde amis opposition entrs dans et IL 22.); 3. Le ou aux la a. la les Bodhisattvas dans premire, futurs Bouddhas,
discipline
ou ne font carrire, tous les de dignes ou de doctrine, etc. corps bien le la de la Loi de terre, incre corps sur cette , la
entendre
l'ensemble
spirituels . de l'criture,
qui Bouddhas
leur , par opposition batifi dans le paradis. Ce de tous l'essence les Bouddhas; que l'expression l'ordre justifie Loi parce que les Bouddhas. intellectuelle
corps corps et
sagesse
n'est
prche verbale
de
LOGE
DE
LA,PENSE
DE
BODHI
~39 de l'Ecriture~,
Bouddhas,
3. rien en dire de
sans
m'carter
nouveau,. littraire
en
effet, si j'ai
et fait
je
ne ce
suis livre,
composition
c'est
avoir
seulement
en vue l'utilit
pour
du
sanctifier
prochain.
mon
propre
cur tandis
livre homme
et sans
3) [Pour le mdite
jours il pas plus quelque
sanctifier
mon
4, le courant
puissant autre vers
utilit,
ressemble
4) toutes Combien les
vienne
le connatre?'
difficile du obtenir bonheur cet tat bni et qui de la runit dli-
conditions
temporel
vrance
salut, contre. 5) De c'en
Si
est
l'homme
fait pour
n'en
bien
profite
longtemps
pas
pour
de
rflchir
pareille
au
ren-
mme
qu'un
clairbrille
un
instant
dans
l'obscurit
de la nuit
1. Le
et des nuages,
du Grand
de mme,
V/tf'cu~e,
par
lequel
la grce
a fait
du Bouddha
vu de devenir
fidle
Bouddha. 2. 3. 4. objet 5. n'crit modifie duisentdanste 6. 7. de Deuxime Natre etc. bien, Ceci Ceci rassure le lecteur. de l'auteur. ce livre , ou 'tandis que je mdite sur son
justifie l'entreprise Tandis que j'cris . Premire un pas livre utilit pour l'auteur trait. utilit comme == la en du son qui du homme runion
cette la les
on ne tra-
ceci
en
justifie
de la vue, la pra-
de Bouddha.
gnrt, Le
mnent qui terme est complexe bouddhique /c.ana~ampa</ bndiction runion, bonheur, rencontre, x, ksana bref moment de la dure, 2. bndicbonheur, cet tat qui ralise dans == les les fins mondes = ce de ['homme des naissances ou nirvana
nt/tpre~a~a
hommes, qu'il y a de
440
ANTtDEVA
(LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
il arrive vers le
que bien
la pense [: adonne
des au
hommes mal ds
un
instant
comment
sont-ils
du pch pourrait
vertu
7) Pendant
les nombreux
millnaires
les Rois-Bouddhas bodhisattvas], dcouvert cette vritablement pense* de Bodhi, fait parvenir sans peine au bonheur puisqu'elle [de la Bodhi] la foule innombrable traverser les 8) Voulez-vous tence et mille 9) Le prison Bodhi. misrable qui s: calmer bonheurs les souffrances ? N'abandonnez des mille des tres douleurs
de [de leur carrire ont mdit ils ont salutaire, suprme de l'exis-
cratures jamais
enchanent dans cette que les passions est l'existence, est aussitt fils des proclam il devient vnrable au monde des hommes et ds que la pense cette prenez,
n'a pas eu de
de Bodhi
prend
naissance
perle
qui qui
etc.) = Bouddha;
et les Bouddhas des tres de
pour soi
3. Ou
dont ie Bouddha
puisqu'elle fait
flicits extrmes et acquises sans peine. 4. Ceci s'adresse aux adeptes du Petit Vhicule,
et le Pratyekabuddhas salut personnel. (Bouddhas pour eux-mmes)
ravakas (Disciples)
qui ne dsirent que
homme.
possdent
ces marques
soit en puissance
LOGE
DE
LA
PENSE
DE
BODHI
441
si
mtamorphose
1 et
qu'on
de trs
Bodhi
qu'ont et vous
reconnue
prcieuse la caravane
intelligents
qui
existence prenez, au
march],
bananier mais,
en
fructifie
en
tout
est
fconde. commis des s'il vers la elle, pchs prend cratures d'un les Lisez effroyables, recours dans aveugles, hros pchs loges infinis avec les l'homme la pense comme les de les
Et-il
protection l'instant
grands les
qu'en
suivant de graine H, soit dans un tat de plus en plus parfait que Il faut un mrite leur stade est plus lev. gal celui de tous les tres un seul pore la qualit de pore de la peau de ensemble donner pour Bouddha. /ta<a/carelatif l'lixir 1. Le commentaire cite uri sutra appel de fer. en or mille fois son poids qui change ~raAAa~a de Bodhi au cours des transl'utilit de la pense 2. Ceci dmontre l'tat migrations. 3. Musa 4. C'est sapientum cela pour = P!antain-tree avoir Bouddhisme, aprs clestes les fruits de leurs bonnes destines infrieures. Les lois des actes sont trs complexes les o (mca/ca) trs mauvaises le ont, si on peut ainsi parler, du
mang sous actions anciennes, la maturit qui rglent actions pas sur 5. trs bonnes les autres.
formellement au point de vue du Boudhrtique Proposition dhisme donne des discusancien, lieu, dans te Grand Vhicule, etqui En somme, elle n'est la lettre. sions intressantes. pas vraie on vite les grands 6. D'aprs le commentaire. Texte comme M un hros. dangers par le recours 7. Le l'univers feu par retourne lequel, au chaos. la fin .d'une priode cosmique (kalpa),
442
ANTIDEVA
(LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)'
fait
le
rponses
Bodhisattva, Sudhana
le
Maitreya, de Bodhi
et
dans
ses
le vu
de celui ta-
de la
celui diffrence
qui
veut que
partir les
savants
blissent
17) Le
entre
simple
les deux
vu
penses
de Bodhi
de Bodhi.
porte de grands fruits de
bonheur qui
en un
du salut] mais temporel [sans parler la pense active de ,Bodhi, sa pense possde
fleuve ininterrompu Aussitt qu'il a de pris mrites. possession de
18-19)
pense
pour
me le
la dlivrance
qui ne peut et les
de tous
plus revenir
les tres
en
de cet univers,
=' se aussitt, gonflent
dans
une
arrire
malgr jusqu'
sommeil
frquentes
distractions,
l'empyre
20) mme jorccA.MU~s dans 1. .L'auteur 2. le Cette l'a
les torrents'ininterrompus
vertu amrme pour Vhicule est ici sans de vu le vu la de le un le de la et salut pense explique des hommes de Bodhi,
de ses mrites.
le le qui Tathgata ~Su~tAujoar!veulent entrer luidans
infrieur Bouddha livre tenir famille Bodhi, (~rant(//n): du vu, doit succder
akyamumi. de et on de est
des
<jro<ra quand
ensuite
un
la pratique on par puis laquelle terre des Bouddhas. qui est celle ne fait On distingue aussi celui qui partir que o c'est--dire Un grand fruit dans le t'a/ara cours un des transmigrations. a qui le saint passionn peut-il toutes revenir
etc. du
au devenir, 5. Allusion
des deux dhiques 6. Voir note 2. p. 445. des 7. Le texte porte cation, aspiration, idal) vocation n'est o (co<f'a) ou des des . Disciples vite la dlivrance, au est
problme Vhicules
boud-
tres
dont
infrieure et
applidont la
suivre le chemin penchent comme soi menant pour plus vu de devenir Bouddha.
LOGE
DE
LA
PENSE
DE
HODHt
443
La rsolution 2i) par des remdes], une rsolution c'est 22) Que innombrables doter dire
[soit tte
par
des
soit
cratures
des et la
d'inapprciables qualits? dans le pass 23) Chez qui trouver, dsir d'un tel bien? chez quelle blable chez chez dieu, solitaire, quel quel 24) rve, encore 25) parable dsirent 26) semence monde, 27) Le toire que bodhisattva] 28-30) Dans semblable parfaitement D'o nous ? les aucune souhait crature, n'avait dsintress. vient le bodhisattva, mme dans mme
ou dans
l'avenir,
sem-
chez quel pre, mre, chez brahmane? quel mme en intress, surgi plus inou
jamais
pas Cette de
d'autrui.. de la du
pense,
pense la `?
Bodhi, souffrance du
saintet? [du
est des
mri[du
la flicit la souffrance de
complte que
prcileur tor-
s'vader pitent pour ennemis d'eux-mmes, bonheur; turs. leurs bont, Celui ils sont qui
bonheur, fous
tourments,
apaisera semblable
si grande saintet? `? ami, pareil le bien 31) On loue ceux qui rendent pour dire du bodhisattva qui donne spontanment? 32) On loue celui qui offre quelques
le bien
que ban-
personnes
un
dtruire J Le texte porte les maux (u~a) de tte des cratures M dtruire le commentaire le mal (m/a</)N) de tte de quelques personnes. 2. C'est--dire le vu de devenir Bouddha pour le bien du monde, ft-il dpouill de pratique.
ANTfDEVA
(LOUIS
LA
VALLE
POUSSIN)
sa prodigalit ne qu'il fait le bien et les vivres mdiocres fournit heure, qu'il qu'une soutiennent une demi peine les pauvres orgueilleusement de charit; journe 33) Que dire du des tres et pendant temps bodhisattva un temps qui illimit, donne la multitude la fin des jusqu' de tous les dsirs?
on dit
l'accomplissement parfait matre du vritable ban34) Tel est le fils du Bouddha, Quiconque l'a dclar quet. Le Bouddha pche dans son la contre lui reste en enfer autant de sicles cur que pense mauvaise a dur de secondes. s'apaise si grand vraiment N'est-ce aux et se complat dans le les anciens qu'il dtruit se pas faire tout pour naturellement violence 35) Mais Bodhisattva, Et pchs. offenser qu'on 36) lesquels pense refuge le cur quand c'est un mrite ne faut-il pas
dans corps des Bodhisattvas de la bonne s'est cette excellente perle les offenser mme bonheur Je prends porte mines de flicit. dans les Bodhisattvas, hommage manifeste
de l'espace et des tres vivants, ou 1. Jusqu' la destruction bien jusqu' la destruction de tous les tres qui vivent dans tous les univers. .- Certains Bodhisattvas, Avalokita notamment, ont fait le vu de ne pas entrer dans le nirvana avant d'y avoir fait entrer tous les tres. 2. De mme le dieu Krsna sauve les hommes qui pensent lui, De ft-ce pour le blasphmer. Voir ci-dessous, III, 16. -Ailleurs
mme qu'une mre aime davantage son fils quand il est malade, de
ont surtout
CHAPITRE
II
CONFESSION
NOTE
DES
PRLHHNAIRE
PCHS
Ce A. trois
chapitre, quel que soit Culte ou adoration (pu/a) perles offrande (1), du offrande bain des en (10-11), odeurs
son des
titre,
trois Adoration de
des
(13), aliments
parfums
parasols
des palais clestes des lampes (18), (16), (17), etc. Culte Culte de la bonne loi, (21). (19). de louange de prosternation Offrande (23), (22). et ua~c/ana). (pranma dans le Bouddha, etc. (26, du refuge (cara~ayama~a) des et
48-49).' C. Confession Culte, antideva tiennent personnel tion aux refuge soient au du actes
pchs confession,
animes
n'ont
ici,
expliqus
le
chapitre
Pour
possder la
qui
est j'adore
la
[candidat
de vrit les
bonne
sans et
tache, tous
Manjughosa,
autres
grands
fleurs,
tous limpides
les
transparents
et charmants
ait correctement faon .), de telle n'y qu'il 1.ann/a/c, . d'erreur , avec une foi ardente H == Ceux qui connaissent les Tathagatas 2. Dans le texte les Bouddhas. le plus solennel vrit a le terme pour dsigner
pas la
446
ANTIDEVA
(LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
les des et
de pierres montagnes prcieuses, forts au recueillement, propices belles dans les arbres lacs des fleurs les
de resplendissent leurs fruits excellents odeurs et les parfums, les pierres prcieuses, trs plaisant par le chant les plantes tout cultives, les offrandes que
toutes
et qui l'espace n'appartiennent en esprit, aux je les offre fils. mon Qu'ils acceptent d'offrands extrme 7) n'ai choisies, misricorde. ayant
qui de moi
ncessaire, crdit
tant sans mrite grand pauvre, je ma /)u/ car c'est Qu'eux-mmes, ces offrandes toutes mon propre pour ne pensent bien du qu'au chose offrir aux prochain! en effet Bouddhas possesdvotion 2
J'ai quelque 8) [Mais que dis-je? moi-mme je renonce et] je me donne leurs ainsi qu' sans rserve. fils, tout entier, de moi, sion tres fais sublimes, je me votre 9) bas 4 esclave. Devenu voire chose, je au bien n'ai du plus rien
Prenez par
ici-
je ne pche maisons de
les
1. pn/a. Culte rendu aux idoles, bain, encens, etc. Le texte porte tout ce qui peut orner ceux qui ont droit la ~M/S. 2. Dans le texte, les Jinns , les vainqueurs a qui ont vaincu le dmon Mara, la passion et la mort. 3. Ou par amour, A/ta/f<< et non pour avoir les droits de l'esclave l'gard du matre (tre nourri, etc.). 4. hhave == MtMM~re tant que je reste soumis la transmigration. 5. Car je, suis encore de travailler mon propre bien o incapable devenir moi-mme Bouddha]. [c'est--dire
CONFESSION
DES
PCHS
447
brillants rayonnants
de
gemmes, et tisss
ravissent de perles,
yeux, de paves
les
aux cristal
baldalim-
des milliers et resplendissant, de cruches je prpare d'eau et de fleurs les nobles gemmes, pleines paret des Tatliagatas au son des chants fumes je fais le bain des instruments. 12) Je frotte leur corps avec Et je des leur toffes donne parfumes, des c~ra~
immacules, incomparables. de choix teints excellement 13) Voici de diverses Samantabhadra, autres 14) dans Bodhisattvas Avec les les trois ces meilleurs mille des vtements
au
toucher, pour
couleurs Ajita,
voici
ornements Lokevara
Manjughosa, dont
parfums,
la
suavit
le corps mondes, j'oins brillent l'or pass la flamme, comme l'acide. parfumes du jasmin d'honneur, avec des pour et charmantes, honorer pour tresser celles
rpand Roisdes
se
Toutes
fleurs,
de
les Rois-
et
nuages l'offrande
d'un
d'aliments,
gras, mets
guirlandes de parfums
des gemmes qui forment dans des lotus et sur les pavements enduits d'or profusion de belles fleurs. je rpands
offre
en
1. Civara, vtement du moine bouddhique et des Bouddhas. 2. Les Bodhisattvas ou clestes futurs ne sont pas des Bouddhas ils portent des ornements, etc. (voir p. 448, n. 3).-Samantamoines Manbhadra, l'universellement propice; Ajita, l'invincible =Maitreya; = ManjucrI, dieu de la science; jughosa, Voix plaisante Lokevara, souverain du monde = Avalokitevara, le Seigneur le qui regarde, dieu du Npa), du Tibet et de la Chine. grand 3. AAo/ya et AAaf/ya, aiimenLs mous et humides (riz bouilli, etc.), aliments secs (gteaux, etc.).
448
ANTIDEVA
(LOUIS'
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
orns A ces Etres de qui sont tout affection, 18) j'offre, de perles colliers et de gemmes, d'innombrables pendants illuminant les points cardinaux, lumineux, palais ariens, de dlicieuses retentissant louanges. aux grands Munis de hauts 19) Je prsente parasols incrusts gemmes, sont manches lgants de de perles, en or. trs beaux, et dont les
partir de cet instant, charme du 20) Puissent s'lever les nuages d'adoration joie de toute crature, les nuages de musique, voix aux Bouddhas], j'offre truments. 21) Que la lumire icones, [poudre sur et [tous les textes la bienfaisance], 'en pluie et vtements]. et Manjughosa terres ~] adorent
tombent de santal
loi, perles de] la bonne [par sur les stupas 2 et sur les sans relche fleurs, gemmes [Bodhisattvas les Vainqueurs, de mme, moi aussi j'adore les Bouddes les autres
rsolutions], [avec les mmes et la troupe de leurs fils [les Bodhisattvas]. dhas tutlaires ces ocans de vertus avec 23) Moi aussi je loue
fleuves de notes harmonieuses que ce soit pour louanges, un concert de louanges. eux, tel que je l'imagine, multiple de il y a d'atomes dans tous les champs 24-) Autant 4 de Bouddha autant de fois je me prosterne l'univers, et de l'avenir, devant tous les Bouddhas du pass, du prsent devant la Loi, devant l'excellente Congrgation.
1. Voir p. 440, note 2. 2. Ou K Dagob M (Dhatugarbha, une relique du Bouddha repose ments 3. dernier commmoratifs Bodhisattvas stade , par de Bodhi (ca~a). clestes opposition ou qui est est son ,
l'ensemble
chacun
Bouddhas.
CONFESSION
DES
PCIIS
449
25) des
Je
salue
tous tous
les
.~u/)a~
reliques], aux Je
les lieux
au cours matres
ou
non
Bouddha Je rends
dans le Bouddha, sa loi] refuge [j'observe de la suprme la possession illumination je prends la troupe dans la Loi et dans excellente des Bodhiprends les Bouddhas parfaits les Bodhisattvas de prsence [du corps, commis vie, que et, rsident misricorde leur de la dis :] pense] autrui, l'ternit la ce dans
le pch transmigrations, ou de la voix], bourreau pense brl pch je le confesse, par 30) Toutes et contre [mes dignes de 31) Le par toutes Conducteurs 33) de Comment les offenses
approuv [de de moi-mme, du remords. perles les trois et autres pense; entran rserve,
bienfaiteurs], par funeste de 1 lui la mort chapper? n'arrive action, que passions,
personnes
commis, je En
toute vite
hte avant
trop
a fait et ce qu'on n'a pas ce qu'on nous perd l'homme bien porpar la confiance un coup c'est s'y fier non plus que le malade
n'examine
inopin.
1. Voir p. 438, note 2. 2. Contre le Bouddha, la Loi et la Congrgation. 3. La stance 32 de l'dition de MinayeO' manque dans la version tibtaine. On peut la croire interpole: Comment lui chapper? c'est ma continueHe conducteurs Que la mort ne mo surinquitude, de mes pchs B. prenne pas trop vite encore accabl du'poids
~erue [/Y/M<o!re et de Littrature religieuses. XI. ? 5 29
450
ANTiDEVA
(LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
35)
C'est
pour
trouver
l'agrable
et pour
viter
pch si souvent pas rflchi n'avais-je un jour tout abandonner, et partir? mes amis, mon propre tout [ce 36) Mes ennemis, corps, restera-t-il? Rien. que je sens et connais], qu'en des sens ne seront souvenir. 37) Les objets plus qu'un Comme un rve, toute chose et jamais. disparatra, que j'ai faudrait 38) devant rible, 39) Nombreux yeux le pch dont Je n'ai pas mes les seul ils compris par sans ne amis et les ennemis seul l'occasion. que j'tais ici-bas par les un passant par de la qui ont dfil ter-
le pnible me qu'il
demeure, furent
m'accompagne,
pch
garement,
jour, Rien
sans
sur
mon
lit seul,
ou je de
frapp
debout,
en toutes
vain les
mes dou-
m'entoureront; parents leurs de la mort. 42) conduit parent, ami je 43) certain, pouvoir], 44) le pied Saisi
supporterai,
Yama,
supplice], pourrait
un l'ai
et un cet
vie la
qui
passe, la
jeunesse,
l'argent
le
beaucoup
pour la soif
gorge,
sa vue
se trouble
est le dieu des morts dans l'Inde ancienne, et c'est sous cet en a fait aspect que Fauteur l'envisage ici cependant le Bouddhisme le roi d'une classe particulire de damns, les /:)re<.M, qui sont tenus comme trs suprieurs non seulement. aux damns de l'enfer (n,'(raA'M), mais encore aux abimaux.
CONFESSION
DES
PCHS
451
Que mettront et
sera-ce la main
quand sur
les moi,
messagers
du dieu Dvor
des par
je ferai-je
retombe dans
[qu'est
l'enfer)
Aujourd'hui les Protecteurs puissants garder qui s'appliquent dans la Loi [, dans leur qui supprime les dangers
je
du
monde,
refuge
dans
refuge,
la troupe
5i) Avalokita, protecteur, piti des cris de dtresse et d'effroi suis 52) grands tgent. 53) .d'abord des Hommage un pcheur Le noble compatissants,
protge,
Akagarbha je les
et tous me
s'enfuient du dieu
1. matrice
'< Embryon H.
de
t'espace
H ou,
mieux,
qui
l'espace
pour
de )a terre Deux obscures dont 2.. Embryon personnalits von sait qu'elles sont trs misricordieuses et que la gloire d'autres Bodhisattvas tes ont~effaces. 3. Celui en main dieu ou dmon )), un ancien qui a la foudre converti nu Bouddhisme, de akyamuni,dont le caractre acoHte n pas un des plus grands mais qui devint dieux dmoniaque disparu, du panthon-postrieur
452
ANTIDEVA
(LOUtS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
mais je vois ce qu'il m'en 54) J'ai viol votre parole ne tardez pas en vous cote et j'ai peur. Je prends refuge du danger. et sauvez-moi on redoute une maladie on ne va pas 55) Quand lgre, on est attaqu dsobir au mdecin. Encore moins quand par les quatre cent quatre maladies. dont 56) Or il est des maladies les hommes Pour ces du Jambudvipa une seule peut emporter sont sans remde
tous
et qui
humain. il est un mdecin omniscient, maladies, gurir toutes les souffrances [du corps et de l'me] ce mdecin, sa parole. N'est-ce je mprise pas le comble de la folie ? 57) habile d'un 58) Au bord une extrme attention l'abme 59) Est-ce doute 60) sans Ce une l'heure Qui fond raison me dira situ n'est prcipice, je et j'irai issue [des ne m'aventure sans qu'avec mfiance
ctoyer
et sans
pas
o c'en
abosensations, tu t'y es absorbe, tu as viol la parole des ce monde tes et tu vas quitter des vivants, matres, Tu t'en iras, toute seule, je ne sais o. et tes amis. parents A quoi t'ont servi les amours et les haines? a 61-62) lies aujourd'hui il convient nuit et [Mortel et pcheur], que je pense Du pch procde ncessairement jour une seule chose au pch? M la souffrance; comment chapper Le pch et mon garement ont 64-65) que ma sottise contre la loi naturelle, contre les accumul, pch pch sans rserve lois de la Confrrie, en prsence je le confesse 63)
1. Nom de l'Inde; un des continents de notre univers.
de toutes
quatre
CONFESSION
DES
PCHS
453
dans mon humblement effroi, Protecteurs, prostern humblement prostern. il est et vous le voyez comme 66) Je ne le cache pas ne plus le commettre mes Protecteurs, je m'engage, 1 [volontairement]. des
CHAPITRE
III
PRISE
DE
LA
NOTE
PENSE
PRLIMINAIRE.
DE BODHI
L'auteur 1 2
expose
Bouddhas
(~acana) du
Bouddhas
pour
qu'ils au bien
retardent
leur
mrite
(~arma/~a~a) et du reste
des
cratures
(6-9)5 l'abandon
aux 6" de cratures le vu
Bouddha, le
ou vu
Bodhi
futurs La Bouddha.
fin
un
cantique
d'allgresse
i) tous
Je les
me tres
complais par
joie ils se
dans
les
actions mauvaises
de
reposent tre
destines. 2) Je
dlivrance et Bouddhas
[certaines]
1.
1-3.
Complaisance
dans
le
bien
a)
naturel
n ou
et qui a pour accompli par les tres vulgaires ne ft-ce un temps, les mauvaises naissances; terrompre, que pour /o/Mara, soit p) surnaturel accompli par les Disciples, qui ne cherchent soit par les Bouddhas ou Bodhisattvas que la dHvrance, (<au/K'A'a) (7'a~'ns).
PUISE
DE
LA
PENSE
DE
BODHI
455
mmes
')]
je
me
complais
dans
la
qualit
de
Bodhisattva
et
de
Bouddha
qui
appartient
aux
ternels
Protecteurs
du
monde de la loi dans les grands observateurs 3) Je me complais vhiocans insondables dpense, [dans les Bodhisattvas], de salut pour toute cules du bonheur universel, rceptacles crature. 4 Je 4)
les rants rgions qui
prie,
qu'ils tombent
prostern,
allument dans le
les parfaits
la lampe de du
Bouddhas
la Loi pour
de toutes
les igno-
prcipice
malheur.
5) 5 Je le nirvana
fin, de 6-9) peur Par
supplie, qu'ils
que le le mrite
prostern, demeurent
monde de soit toutes
haite
remde,
d'apaiser
le mdecin,
toute
le
douleur
serviteur
de
toute
des
crature
tant
d'tre
qu'il
le
y
malades,
aura
de
des maladies
boisson le feu
d'teindre
de la faim et
par
de la
des pluies
soif; d'tre
de nourriture
moi-mme,
et
pendant
1. Les
la famine
Bouddhas
de la fin du monde
pour diffrent bonne loi eux-mmes des Disciples de ')
~boisson
ou ceci par qu'ils ils entendu
(pra<y<'Aa/)HtMAa~) o une poque ) illumination se d'anciennes qu'ils vrit 2. -mme entrer 3. dha. 4. 5. 6. tion 7. l'univers de la par la vie Prire pour
en
la
a disparu des de
ce monde,;
grce existences.
l'enseignement Il diffrent
pas
= T~tMt/t celui qui enseigne celui ou bien demeure qui dans (~Mtn, le qui furu~na s'appliquent obtenir pour prise la vraie dans fin du Voir aux
jusqu' ci-dessous. moyens de nirvana. confession, c'est--dire priodes ans, soit eL par qui la
par A'am.s'a/'a
luisans
l'tat
de
Bou-
lesquelles caractrises
guerre,
456
ANTIDEYA
(LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
ture; un
aux
un inpuisable pauvres tout ce qui leur manque. mes prsent renaissances, ou venir, raliser pour tous
trsor, mes
toutes acquis,
retour
moi-mme,
je l'abanle salut de
n'est-ce 11) La dlivrance, pas tout abandonner? me souhaite la dlivrance. S'il faut tout abandonner, vaut tout donner Je me aux remets cratures. au bon plaisir de moi corps de tous les
Et
mon
mieux
12-13)
vivants:
me frapper, ils peuvent m'outrager, avec mon faire jouer corps, moquerie. gal. 14) du pour Qu'ils me fassent faire Je leur ai donn mon
me couvrir une
et tout
plaisir
mais
personne, 15) Que leur une moi soient 16) d'autres lants] Les uns
ce qui peut leur procurer ne rsulte eux, peine pour avec moi. rapports et leur mcontentement de autres leur me double font ou du contre fin mal,
tout
colre cause me
la ralisation les
calomnient, d'autres
me
raillent,
obtiennent que tous tre un protecteur 1 7-18) Je veux un guide les voyageurs; point pour l'autre un bateau, une rive, digue ceux pour qui sont veulent se coucher d'un esclave. dans un les
bienveil-
qui
n'en
ont L
ceux
19) Je veux tre pour une cruche miraculeuse, de un gurison, 20) De mme de toutes arbre que les
une
pierre
sont
manires,
2) dlivrance
ou nirvana.
PIUSE
DE
LA
PENSKE
DE
BODHI
457
monde,
longtemps 22) anciens mme sattvas, 23) de Bodhi dans 24) possession
dans l'immensit manire, la vie de tout. ce qui est, aussi crature n'est pas dlivre. dispositions la les les o se trouvaient Bodhi des bodhiles de de pense observances [vertus je de mme, a pris exalte
qui et de
habitent toute
l'Immensit
du
monde,
je pratiquerai
amour, il
Bodhi, la croissance
pourenassurerdansl'avenir dveloppement] 25) Aujourd'hui d'homme je suis dsormais accoutume immacule. Comme je ne moi sais un aveugle ma
[saufgarde,
est
fconde,
ma dans
perle
un
tas
la pense est de Bodhi les cratures la enrichit la pauqui contre l'universelle d'errer fatigues ouvert tous les destines. calmer dans Elle se tout
qui de
repose
l'existence
traverser la [bonne]
pense
pour
1. 7Ma<t'm~K, =/)0(/Af'.Mfa. 2. /)/-a~t<7/t<etA, c'est--dire sans d'orgueil, joyeusement, spontanment. 3. ~)ft.!<t == Dtpt;(/e~/(t, /'ct/c.!ana, vrddhi. cr.~At! (mjug) s'oppose aux prparat-it's et l'acte tui-mme(dnos-gi'hi). (p)'ayo~a = sbyor-ba)
458
AKTIDEVA
(LOUIS
DE
LA
VALLE
POUSSIN)
~l'univers
la chaleur
de bonheur elle y est est prpar banquet 32) Le car tous ceux qui viendront de n'importe o convie, la caravane des voyageurs errant par les seront rassasis, et an'ams de bonheur. existences la possesl'univers entier aujourd'hui 33) Je convie en attendant, aux flicits des existences. sion de la Bodhi; tmoin tous les ternels Je prends que les [Protecteurs] dieux
1. doue
et les Asuras
Les Asuras les sont les
se rjouissent
ennemis ne des s'accordent Devas pas dans la mythologie regarder hincomme
tous
bouddhistes
les
formant
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
OUVRAGES DIVERS
3. M. F. DUINE 1905, 431) 54 (Sa~<! pp. un l'on de in-8; certain au Broce/t'a~/e, extrait des nombre vie sicle, un office 543). antrieure Satn< /77, An.na<e.y de de donnes sur son Ar/~e~; 7~re<cK/;ie, prcises nom et Paris, XX, sur ce surtout
a recueilli que
publie s. (Vat.
tir d'un brviaire indit, Les leons sont tiresd'une au xm~ sicle d'aprs toute Bradpp. pp. et et
LEGG volumes
la
une socit
:t903; 1904:
2pl.in-8). Le premier
C 36 d. i). du museum, (British la Rforme. Il est, naturellement, tout en anglais du psautier, une table de la rpartition des psaumes des trente du mois, un, calendrier des le. soir jours pour le matin et ce le soir, l'ordo des au et deux clerc quand la des ce rien la livret n'est tout frages, l'administration mariage, l'enterrement du carme. des mais la note: le la offices, de dire
d'un
les ou
qu'il de la
visite des
(avec
malades), jour a t
11 est usages
morts, curieux
voir
premier ce qui
aprs Et
on
malade
renseignements peut la lecture ou l'assistance principaux (le chant, vices moindres soin des (balayage, lampes situation sociale, costume, ge, mariage,
marques
Dans
avoir
prtre),
vtements,
exceptionnel (spdu pasteur la Rforme), et avantages, nombre, plance depuis gages Les donnes etc. ainsi ne sont limites au temps de la groupes pas Rforme et M. L. va de saint au xv;n~ mais il est sursicte; Cyprien tout dtaill des documents en appenmoderne pour l'poque publis dice concernent les xv~, xvf~et xvn~ sicles. Les traits et avis runis dans l'autre volume sont l'Ordinaire de
~60
PAUL
LEJAY
du Salisbury de la messe
x<v~ sicle,
les
Mditations
t'/t~)Aa/)e<u~t l'ordinaire de 1557, les directions, pour la grand'messe des extraits dominicains, par les frres des chartreux crit avant la ~*y'e~ara<to 1500, anglais missel romain de 1493, l'Ordo MtMae du crmoniaire du missel romain de 1507, Burckard, t'</u<;MD~fte<a Dtrec<o/-mm Salisbury (/t;ttno/'umo~tCtoruM du xm" sicle. Ces textes de Lud.
les exemplaires mss. ou d'aprs des listes M. L. donne occasion, mss. du missel de Salisbury (par de )'A~/?/ta&e<H~t sacerdotis, exemplaires de Burckard, textes utiles J'ai de )'/n</u<u~ comparer. /)/ane<tt. Enfin des
Ciconiolanus, sont dits avec le plus grand soin, A cette imprims que l'on connat. utiles aux bibliographes qui seront notre collaborateur M. Bannister), de la Preparatio, de l'Ordo Des notes appendices claircissent
les notes sur remarqu particulirement la petite lvation et 263) sur le stcrnuM (pp. 241-243 /ac<tonts, au mot fregil geste de briser, (p. 259). mieux Les textes connatre le dtail publis par M. Legg serviront la fin du moyen des crmonies comme l'ordinaire ge. Quelques-uns, t souvent avaient cits par les liturgistes. Mais ces docudominicain, ments n'taient en quelque sorte pas accessibles. C'est un vrai service de les avoir runis, avec quelques autres morceaux moins importants que je ne mentionne dices. Deux pas et qui sont des la fin cits dans les notes de ou les appenl'ordinaire l'lvation. qu'elles
miniatures
du Ces accom-
sont aussi intressantes peintures pagnent. 10" Dcor et costume. t. Je ne connais de E.-A. chure T'trcAenftanteft STUCKELBERG,
directement
Vorzeil, f/em c/trM</tcAen A~er~unM/cunc/e 99 pp.). Elle 1904, In-4" (Zurich, un intressant est signale comme essai de claspar les Bollandistes sification de nomsdonns aux glises et oratoires . An. Bol., t. XXIV, 1905, p. 2. En 376. revanche, j'ai un linguiste lu avec
la brodans Aus
le plus vif intrt l'article de M. Paul' bien connu, dans la Zeilschrift KRETSCHMER, fr vergleiGe/)<e<e chende f/em der Sprachforschung auf indogermanischen t. XXXIX, n" 4: d'histoire S/)racAen (Journal de Kuhn), Me/anyM de mots. L premier de ces mlanges a pour objet les noms de l'glise: Afun~<er. des d'abord l'assemble Kirch, Dom, 'Exx~<n'c< dsigne le btiment fidles; puis, lafin du n sicle au plus tard, qui l'abrite de E(; To~ TOu TT~ Exx~st'et; oixo~ cf. e; potst~ex pour par abrviation P~Tt~EM; o~xo~. L'expression o Aure/xx, 5) en latin, est introduite de bonne heure par coftt)eft<tcu~u;n, employ (Vop)scus, na Lactance,
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
461
pas dans
de
succs
(voy.
EusBE,
p.' 366). en grec 17, a pass le mot n'a au contraire est plus par et se de et dans la Grce moderne dominicum. trouve Byzance le nord
plus
haut,
dj forme fortune
grec
Burd., (/<tft. constructions textes dans les ecc~e~a a pass nef , russe , o du!v dialectes restait
1, Gav-ER) p. 23, constantiniennes s..11 vient romans employ probablement de l'Est dans
employ et s'est de
que
l'allemand en
a t ca.!<e~u/;t Le
traduit
pass H dme xv
sicle
emprunt de dme de
signifiant coupole. cien /Au/?t sous dsignent (/omu< tions des par
l'an-
dme
pourraient
aussi des par suite la maison du chapitre. Mais elles compltes. chrtienne a t l'objet
comme mots, ~un~~ey, cathdrales. On appelait indicaCes intressantes fournissent dj une srie
de s. d., 64
brochures
et
Anthyme du crea<rt'ce au se
<yen['e
c/tre~e~
s. d.) moyen aye (2~ d., mle des connaissances brochures Quatre 2 JLe~Aa~t~yoes de M.
historiques L. BRHIER La
et techniques
orientale lique mobilier. 3" vt xiv" 4 plus Les sicle sicle Les e<j~MM (Mont glises
aux
(Sainte-Sophie,
poques caractristiques, sicle (Saint-Luc, Daphni), rgions Cluny, au xm" dans leurs les types Saint-
N.-D.-du-Port, dans
gothiques, de M.
xn~ sicle,
sicle, les
Brhier
outre
notions
Les
origines reproduit
crucifix trs
dans
l'art
(Paris, chrtien
rarement
la
462
PAUL
LEJAY
croix
c'est
moins
un ct la
mmorla] d'autres
du
sacrifice
reconnaissance, le tau, l'ancre, crucifix. au croix fix. venait tes Le christianisme. en M. Armnie Brhier pas
crucifix
o figures croix la croix gamme, tte d'une du Palatin tmoignages rien voir assez en tout
de qu'un symbole se dguise la croix, comme anse. Pas du d'exemples est certains cas du tout probablement, tranger sur h) dvotion la avec Christ l'histoire en croix du crucine con-
de
Jsus
Des n'ont
crucifix,
opposant, du ressuscit.
peinture
chrtiens
La dvotion je me retrouve
est B.
une Cette
dvotion dvotion,
mdivale. avec
ici,
d'accord sortie
traduit, qu'elle vie sicle. Tandis frances prenaient mourant. Mais la on du Christ une Le vite
controverses,
des
catholiques douloureux
et
la paix de l'glise. aprs scnes celle de vangliques dans la srie des scnes de la on la fond
par dire
hasard avec la
sur
croix, en mme
entre
deux au
incontestables offre
tarrons, milieu du
souvent qui sera reproduit du co/o/x'u/n, entre les deux centurion le Longin perant les soldats tirant au sort la peinture conserv voit qu'au au est de sur la 586 et se
Cette Rabuta,
t'vangite Syrie,
Laurenune en
dont Narbonne, de Tours. Sur goire la moiti image querelle moines Telles sont est cette La des d'origine devient des exils les
aussi
Christ
exemples primitifs mme A partir du vu" sicle, syrienne. Rome et pntre dans tout l'Occident. la propager, H a prouv par le moyen connais-
de Grtemps de la crucifixion,
qu'aider M.
de
Brhier.
qu'il
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
463
aussi de Dans de
les
textes
que
les
et
qu'il
avait
l'intelli-
ecclsiastique. ~ero~e/t~tc/m~cre~ (II Reihe, intressante seine 49 que pp. et Nr. -i), /MrcAe/t/tM<orMcAen.
EtSENHOFER nous
5enndonne Atsc/t-
Munich
liturgique A'/thutc/c/uny 1 Mk. Le 60). autres ornement aux vertus deux sont les
Das
ornement
l'veque
est
large
retombent deux Les laquelle pans. ces bandes. Le rational n'est plus gure au C'est moyen ge. probablement aux propre vques. les reprsentations ornement prtre, 10. dans On et montre l'Ancien M. du Eisenhofer rational; comment
relve il classe la
dilFrentes du ce
cet
trouvera Vol.
grand in clas-
sur chrisle
anct'ens
regrette
du
amricain,
est
avons
BAS, ~urye.;
ses quitter les lecteurs que de la science. sacre blanche Phidias Le amuse. /)e<t/7t. dans qu'une,
el le chant grgorien. claviers crire sur le chant pour grgorien du Correspondant ont d prendre pour M. Widor a dcouvert le 7e Deum que doute que, autour
Mais
incomptent un appendice touche M. Widor a eu le tort deux le tait du sur dernier articles mot t
scanda bien souvent sans que thorie des tandis vierges, son ciseau, dposait suspendant pittoresque Le ~au(/a~tp;testmoins II est le dos revue contemporain du triomphateur srieuse accueilfe du est d'un indit ancien,
l'hymne Parthnon
la
tableau
o. s'en
Csar est
tout
mme
fantaisies.
464
PAULLEJAY
V.
SAINT
1.
M.
Paul
ALLARD,
/~Mt~e
Les ~nrate.
lecture des
facile
l'adresse
agrable. subdivisions. On
vient-il ombres a eu
ne se le caractre de Basile nette de ce que M. A., trop hagiographe, aux endroits du tableau. On dlicats des de torts les .l'gard et de de On de Grgoire se les expli-
diflieite t
aussi
plus est un
s'accommoder pour fin n'excuse mais pas les moyens, les Peut-tre le chapitre sur les procds. Rome aurait-il t aussi si M. A. clair, plus trop larges mortels. La le rle du Damase pape ~it~ononuM au milieu des
comprendrait l'usage Saint-Esprit des vues qu'il inspire d'humbles explique Basile avec exactement voir .r 179 des suiv. dis-
DucHESKE,
Enfin cussions
la
critique de mots
porte n'est pas trs fonde, puisque, sur les idiomes une partie sont Trinit. consacres dans n'a der 4 Mk.). le caractre ce livre pas
pages
de Loots,
Sbaste
P. M. Allard que u. die CAro/M/o</te pp. in-8; prix L. a voulu apprcier Pour cela on n'a
Z~Mt/KM
/~r;'e/e
et la
d'abord ami Basile, puis vrifier la chronologie XVI geschichle, (1896), velles. poses Voici par ep. 30; avant de M. L. montre qu'il
ressource pas d'autre ennemi d'Eustathe. des lettres. .avait revenir, V. EnNST,
d'Euslettres M. de L.
626, faut
propos dans
dans son dition. par le P. Garnier les principales, dress telles rsultent d'un tableau qu'elles M. L. 368, fin de l'automne, aut., 369, ep. 27; printemps, ep. 31 37t 370, t, 34; corn., ep. 47; ep. ep. 48, 66, 28, 29; juin, un 372 69+67, aut., 68, tard, 70; ep. 65, peu plus ep, 82; Pques, Sbaste, ep. 90, 91, 98; juillet 373 com. )05; <28, com., 125, 161 ep. 133, aprs 198, 92, ou milieu de mai, 242("?); ep. 95; de aot, d'Armnie, Satala, 99; milieu de juin, !9; (ou fin 372). ep. 89, 103; Pques, 200, 201, t, 162, !20-122, ]38; 163; automne, fin de 132, 139; t't, juin, 100; 126, hiver,
puis, 374
)02,
printemps,
254-256
166-168; com. de
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRTIENNE
465
202; de
t, hiver,
129, 223,
130; 224;
fin
de
l't,
203, synode
204,
207,
210, mort
dcembre,
d'Ancyre,
ep. 225-231 376,janv., ep. 232-236; printemps, les Galates Sbaste, commenc. synode ep. 237 ep. 238, 239 de l't, de Cyzique, fin dc., 243; t, 246-247, 250; synode ep. 244; 378 com. 269. 251 377, t, 263, 268; 266, (ou fin 377), La deuxime de l'ouvrage, consacre l'histoire et au jugepartie Nicopolis, de Nysse. ment veut les torts de ne sont d'Eustathe, prouver que tous pas du ct de Sbaste, tous les droits du ct de Basile. Fils d'un Arien l'vque et lve Eustathe a vcu sans doute dans d'Arius, pendant longtemps tat mais un le moment o nous arianisant; d'esprit depuis pouson attitude vons suivre dans les conflits nous le voyons dogmatiques, appartenir au tiers-parti, 2). du o'josv otuM YeyovE TrooTtu.oTMov T~; ~sfidr'~To~ H s'est trouv ainsi en opposition avec Basile et l'homoousie du on voulut Fils, quand, aprs Saint-Esprit, Basile Quant aux il se jourent rfusa un d'un suivre grand autre sa garda rle dans la rupet Mice ct, d'Eusvariations et
.E/)M< 128, (BAS., les Nonicniens dfinir ligne. ture Eustathe elles tathe, antrieures dogmatiques. marque
(H, 45, 6)
l'homoousie Les de
dsaccord.
372.
peu de choses bien cas seraient H attachait au reste aux questions peu d'importance dans le dbat sur le Saint-Esprit est bien position vrai
oJre OEOV
prtendues et en tout
mot,
ou
faux,
o~o~~E:~
mais
TO
exact,
~EC~.<x
que
To
lui
o~tov
prte
o~oo~jjLKt,
Socrate
ours
les
ides comme et la
de
spculation. Apollinaire
attir chang.
peu falsifie et
et
Eustathe
Basile d'Eustathe,
l'article
par Hauck.
lui,
sans
1-3.
Les
de
saint
OnTROY, deux
courants. de
seulement au
la.vie qui
mort, a connu
beaucoup
luiseule
est
exempte l'historien. et
Rufin, aboutit 30
Sozomne,
courant
Revue (7't'~ot're
et de Littrature
466
PAUL
LEJAY
aux
deux
rdactions
des
grecs, cette
dont forme, xv
l'une
est
sortie traduite
a t s.).
de l'autre, en latin
au manuel d'histoire latin, grce de Cassiodore r/7M<orttt tripartila une conclusion De cetexpos rsulte dramatique de porte aurait prcd en interdit cde tonnant; la
tt, Beaucoup plus dans l'Occident rpandue tout le moyen ge, pratiqua 30; L., Thodoso et ne LXIX, On sait 1145). quelle Ambroise, sous souille mot pour Ambroise, chercher scne a la
de plus quoi un biographe? des l'analyse. lger loi fut un dlai sources Une
singulire la
suspect. chronolodocuments.
d'aprs suite de
d'Ambroise; rpression loi existe Justinien Thodoret apaise est de est fait. Il broise tinien lection. tement est
trente
loi
jours de 390.
figure
de
Or
sdition d'Antioche qu'une est la sdition d'Antioche faute de 390. de chronologie, Nous prenons Le dtails rcit de
une pas
l'assertion sur
exacte,
de
ce
genre
de
agrment l'empereur
o i) n'a pas 375 Illyrie Les faits se sont trs le massacre passs simplement aprs Au moment du retour de Thodose, Ambroise, salonique. l'empereur. viter une scne l'glise, crit prcisment dans l'affaire la pnitence. Dix-huit mois tt, accepta plus gogue remords tait de Callinique, il ne aidant, faudrait sont beauts sortis il voulut cder. de avait prouv se risquer et l'inMexibilit une les seconde
374-375, il meurt en
Trves,
un
ancien
]"
le
de
chez
chronologiques Le duc de
rcit n'a
BttOGUH
rsigner.
rejeter crit
prface
ANCIENNE
PHILOLOGIE
CHRETIENNE
467
des
Il
n'a
pu
a pub)i On y trouve renvoi srieusement des sources. l'assurance foi constater dans e< 645-661. le exige le une /a au P.
mmoire saint de
du AmArotse
P.
van
Thodoret.
Ortroy, pas une note pour contest. C'est le mpris absolu Tout le reste du livre est crit affirmative du lecteur. dans une de l'historien Les note refuse
mme trle
de caractre dpourvue scientifique de 7Aeof/o.se, pnitence Cor/'e.Mnc~ft< C'est un mais c'est habile, plaidoyer commence
fait, revue
du un
plaidoyer. En bon S'il ait par n'ont pu l arrive saisir mme appris les ne
avocat,
duc
craser l partie adverse par ait t ml la pratique des affaires et des passions et des intrts, il peut avoir sur ceux vivant dans la retraite, qui, socit que dans les en que parchemins partie. l'on avec et Aujourne saisisse tout de ce silenet et mais vrai, la retraite de
d'aprs
mutuelle, mauvaise
suite
de
ml faut Thodose,
prouve H ne les
trangement voque les les variations dcrets, l'on vieux les donne de
il de La
des affaires nuit, pratique lorsque tions des faits contemporaines Les sont arguments prsents source latine taient; absolument naturelle lgendes Tacite. son raient ration de rcit des entre Thodoret et et 2" la plus assure
suivants insuffisants
satisfaire
Ce principe curiosit. autorise toutes lgitime la de Senkiewicz supriorit At~ortCt/e Thodoret a termin son histoire entre 440 et 449; crit Il et bien avant. Trente facilement n'tait pas o quarante ans car
pouvait l'Occident
le spala spaLe
les pour amplifications romanesques des vnements est augment qui le spare Il faudrait Thodore! est un prouver que 3 La Le rcit de n'est Thodoret pas l. est de par est L'autre cite manire parfaitement version la toute que ce fois
par la historien
question L'affaire et
est par
gatement
Ortroy vraisemblable.
diffrente, genre
ce dtail
468
PAUL
LEJAY
n'est
pas
dmonstratif. Dei, V,
40 26.
Le
rcit Quid
de
est eius
conreli-
Ciu. par Augustin, humilitate mirabilius, iam cui episcopis quorumdam coercitus pro illo qui
grauissimum indulgentiam, est, compulsus ut imperatoriam la coerct/t~ laisse On texte. sur le ton d'un prostratam version oppodisciplina, souponner ne pouvait et
uidendo
timeret quam peccando se celle de Thodoret se la avoir Cette grand Ces trouv sur t. soumet scne la de main la pnitence et l'glise plus
pas
un de
mot
hsitations dans
le
une occasion de depuis cette Saint Ambroise affaire (1904), quelques p. 418. Je n'ai additions. d'affirmer d'Ambroise.
li Ortroy
ne
s'tait est
XXIII
e< rien
Anal. prcde.
son trois
les derniers son //M<otreecc~e.stas<tcrue puisque sont de 402-403; le due de Broglie le rapport La vraiinverse. imagine en faveur de Thodoret et que j'tais semblance, qu'il invoque dispos dans les deux admettre est dcidment en faveur gale hypothses, du de rcit de Paulin. de des nous La loi de 382 a t la synagogue Callinique, magistrats saisissons et, et des l les applique, si elle a t ofliciers en 388, dans l'affaire viole en 390, c'est par de Thessalonique. Cela
hostiles aux chrtiens dispositions survivaient sous dans les classes encore, Thodose, qui dirigeantes. tu qu'en latin le texte de saint et je ne Enfin, je n'avais Augustin le duc de Broglie m'tais traduisait ecclesiastica, coerpas aperu que 11 trouve ce contresens citus une sainte disciplina par justice qui La l'arrte moralit au seuil de cette de t'gtise discussion a t dduite, avec beaucoup dans que, de calme, le domaine la
van par le P. Ortroy (p. de la critique historique, des sources, vrification tude de superficielle de un expose travers
Sans 425) prtendre le rle doive capital il est permis cependant bien des mcomptes, le document sur et de prconu. renseigne
demeurer de btir
leur cetu
ne sur
de de
saint de pp.
publi Griechischen
le sminaire Que~e/t
Theodor 3 Mk).
ScHERMA'<[<
(Mnchen,
Lentner,
vm-107
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
469
Le
travail
de 1901 Les
M. sur
Th. la
Scherman divinit du
est
le
sources Basile,
grecques
Athanase,
d'Alexandrie, quelle rapidit contribution. recension rvise que nous faite mieux.
avant
360 une
et
thologiques et publis
objection Il y a
sont sert on
Ambroise Jamais de un
il est vrai. peu, montr quel il tait point pntr 5. Cette utiliser promptitude M. Th. ScHEHMAN, XVI [1902], connu G., par par /,a<etftMcAe
thologie
par
ouvrage Parallelen
prouve
zu Dtt/M~ms (/)''f7t. ()uarDe a emprunt Tertullien, de son De 7rm., H. passage passage de Didyme a t des syms'agit de l'importance de son De Mystede L'ouvrage dernires des donc les deux
emprunter Cyrille Le De
Didyme.
d'Ambroise
(-}-397).
dizaine
LEJAY.
CHRONIQUE
SOURCES ET PUBLICATIONS'DE
D'HISTOIRE
TEXTES.
ECCLESIASTIQUE
1. Imprimes en 1882 dans
de Vienne le Corpus des crivains VI, dition ecclsiastiques (vol. Hartel) Germaniae dition les les Monumenta et en 1885 dans (t. VII, Vogel), nouveau en France, et traduites en d'Ennodius sont uvres publies de Sat'ut~E'nnodms, S. LGLisE, OEuvres franais comptes l'abb par M jcyue 581 pp. latin mme pondance. phique sous trs Thodoric sur de Pavie, Prix: 7 Paris, Picard, Lettres, fr. 50). C'est une rimpression de Vienne, Hartet dans le Corpus introduit dans relatif parSirmond de M. sur avec le rle Ennodius; des reloufs des avocats contient Lglise de un tabteau particuliers de son t. 1, 1906 (1 vol. conforme gr. au in-8", texte
de l'dition l'ordre
maintientellelaquelle les pices de la corresune la sur situation l'uvre sur notice biograde l'Italie littraire et
L'introduction courte
d'Ennodius,
temps,
l'institution
470
les charges des ligence Le l'historien illustrer A trer cet grand
HIPPOLYTE
HEMMER
la
connaissance
est
ncessaire
l'intel-
sortes
de
l'histoire
sincres, en faire poque, d'Ennodius personnages quelquefois les hritiers Symmaque ont
leur
de l'histoire,
242, pape
plus reprsentatives d'un certain Marius les intrts lettres elles ont des se sommes rfrent
Saint-Sige. et aux
Une p. 90, p. 209. d'utiliser 'facilement en estassez il fait de la pnible. miroiter forme ancien de
dresse
L'auteur les
des
un
professeur
pour
peut de la
loquent. de textes servir 2. La Collection pour de l'histoire sous le patronage , publie s'accrot d'un volume. Les avec 1906 de Annales une introduction F/nf/oarc~ et des 8 sont notes
devenir
la
et
fr.). Reims
publies d'aprs Ph. LAUER, par On sait l'extrme la connaissance pour il va de l'anne 919
de importance de l'histoire 966. les France. inform C'est du de sur L'auteur grands et ce ses
x~sicte; l'ordre gnrate chronologique, sa rgion, Reims et le nord venues en d'ailleurs. mme notre en
Il est
connaissance
x sicle
manuscrits l'une
des de
familles
Annales, l'est de la un de
amne France
(Reims-Verdun-Dijon), Montpellier migr l'autre dfectueux appendices curieux de Normandie, ms. de de rcit des l'dition Visions Une les
reprsente par aujourd'hui c'est le manuscrit fondamental avec Soissons de laquelle et son serait driv, diffrents contenu la alphabtique consultation apparent le ms. textes, dans
l'ancien lat.
notamment
Annales. lui
notes de
l'occasion
servent
prcieuses commentaire.
accompagnent
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
47
de saint de par Franois Celano, diffrents critique ~l~Mte/Mt~ Fr. P. 1 vol., ta vie dans en 1221, Thoma EnuARDUs LXXXVIIde frre l'ordre rapde
3. d'Assise qu'il
On
sait n'est
de
l'histoire frre
complta dont
Thomas et dition
bienvenue
Francisci
ad
de
premier chapitre dans n Celano les Abruzzes, Thomas, mission de Saint-Franois, d'une charg et devenant Assise vers 1228, paraissant franciscain, l'influence un qu'ont existant peu pu tiraill parles exercer sur divisions la
de frre Thomas les dissenplume les hritiers de saint et les brusques timents Franois, parmi de de Grgoire IX et des chefs l'ordre revirements d'opinion qui prle degr et dissertation sur terait une intressante d'impartialit En tte de sa vie de S. de ses crits. d'autorit Franois d'Assise, o l'histoire a plac une tude des sources M. Paul Sabatier critique en rapport de l'ordre est sommairement mise ancienne esquisse et avec miss Franois, en faveur qu'il les uvres par M. crite de ce successives Sabatier, sous dernier de Thomas de que 'frre des Celano. Des considrations lgende serait de saint il rsulterait l'influence et en de faveur la premire iiede Cortone,
dans reprsentait l'interprtation de la seconde aurait lgende partie de 1244 et la seconde partie aprs de Jean de de Parme Celano, porterait jet au mais sed dicunt, pro qui cherche de de eos sur P. en en 1247. tout Ce favorable dernier
modres opinions de la rgle que la t faite le chapitre aprs comme ministre l'lection tait dans ce zelante, dernier stade franciscains Celano s'en cause prend interne. aestimo quidam Canones fere une un et
la
la marque des dj l'autorit de Thomas Edouard la d'Alenon confondant avec nomine internam, assumendo, censendam sub
futurs de qui la
critique non
illam
proccupation une sorte commencer tialit. l'auteur qu'il afiaire. lui Je des
Franois
frisant
pour y parvenir, en suspectant son assez raisons pauvres I) crit de mieux pris mots bien livre
oppose
Sabatier.
en
;He;K/actit/)t, L'emploi
472
HIPPOLYTE
HEMMER
de il
son a t
style,
de
ses
avec n'est
les pas
vnements du tout de la
au
cours
ou pens si le R. P. entend et srieuses. C'est, objective, ne prends des ides qu'il' critique
la
une
est
de
permettre
son dition mais employs pour critique ne repose sur tion des manuscrits un examen pas toujours en tout cas je ne vois l'diteur ait de pas que essay de tous en valeur relative ces manuscrits, recherchant dpendance remarque en langue latin, une en en vue d'un Ne les de bon vaudrait-il classement pas qui par mieux, conservent finissant. de nos
familles.
le
l'avenir, le monde, chose par tout de la Za~ue/raRCO~e~. aujourd'hui beaucoup franais 4. Je plus qu'en ne veux pour nous simple, latin. point d'tre
faire, de toute
est de en
direct,
facile
l'dition de Joachim
beaucoup
dition francoyse, critique Le 1904 in-8). Fontemoing, p. (xxi-381 de cette II y a pourtant revue. spcial de l'dition, de la bibliosoin richesse du vieil auteur, et du 1900. du copie savant en abondance auquel nous
le langage est
une solide dj thse Henri Lille, CnAMAnn, par les ditions de graphie indique est utile de connatre la pour et travaux sont par Le R. modernes un modle elles-mmes sur de la texte offrent instructives. 5. un est que dtnde tir M. P. Ferdinand-Marie indit du xv 12, latin, dans texte latin
(1522-1560), .Be/<M/ Une excellente bibliodu et xv~ enfin sicle les qu'il tudes le et plus
les crits Dfense, mieux comprendre, Les notes historique, des plus 0. qui
Dfense. commentaire
accompagnent
une
lectur
F. M., publie en brochure Bernarune V;e de saint xvm-44 pages. Le n t. texte 758, LX1V
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
473
p.
18-19.
Dans
l'auteur de
ne
se risque
dmontrer
Siennois Les
disciples de l'Histoire
que de Bernardin.
point l'auteur
une devait
deux
relatifs
l'histoire
change diplomatique ambassade la premire pendant novembre 1527 fvrier 1529, MM. de V.-L. Jean /5~9), fr.). Bellay, du
BOURRILLY et
ce personnage
par
Angleune introett
~Im~aMae~e
xut-562 de la de
vque
Picardie, expose cours Londres principalement concours que Charles-Quint. tement pape sentait de raison pas aux des Clment sa fortune lui tait
moment l'excution
trait promis
en ngociations RHes prlat. portent de Westminster et le Franois se compliquait 1~ contre secrgagner Wolsey du le qui roi forte n'tait se drober moyens courtis et par mal dut ne
les
proprement politique de Henry VIII particulires son de divorce, et projet menace ncessaire. et comprenait qui Mais FaHiance
France
la guerre populaire en
l'empereur
engagements, au plus tt son rle reprendre tout le monde. Le rle de Jean pourvu mme prend de la de nouvelles, solliciter son fin qu'en 1529 mort de Clment pour de tait rappel. lorsque VII.
faite
conserver
Paris
)'vque partir prcipitamment le concours de de la couronne ambassade ont recueillies a fourni de plus aux
conclave. volume.
British
dignes 7. se
sont
que par de
Archives
France, Pavie
1525-juin L'introduction
d'Etat
Paris. Picard, 1527), nous d'abord prsente elles sont principalement secrtes du Vatican.
aux Les
474
HIPPOLYTHMMH
Florence sont
et
surtout et
Rome
sont
nous
anciennes
critiqus. Modne Milan, et des Archives On Une 1525 a VII. aprs Ligue mis mme peut liste )M4
entre d'Etat
divers de
fonds
qu la un
livr France
pices. l'diteur. de
chronologique offre un
France
de
Clment commencent
ngociations la formation A
de
Pavie
et
ont
pour
de
la Sainte l'accent et
remarquer diplomatiques
l'indpendance certaines par du peuple tous des des lieu d'agir les qui les
hommes
prendre pninsule.
conscience
intrts
communs
continuelleCharlesau pouvoir
victime
vengeance Bourbon.
correspondance,
les
unes
sont
et
les retrouver. peut GHXERAUx. 1. Parmi les'ouvrages pour ceux qui tudient dit, le l'histoire travail de
plus dj
plaons de
depuis Son
proprement en longtemps
et autoris Allemagne maintes fois vient retouch, d'un par les soins professeur Carl Frankiin ARNOLD,
thologie
Ueberblicke petit est tous l'Eglise. autres. Avant nisme avec Au in-4". de les faire
Leipzig, 25).
saisir
dans leur d'il, synchronisme, premier coup ont un avec d'une la vie de poque qui rapport en colonnes en les uns des regard disposs parallles les poques, la rpartition des matires se modifie. le mouvement Plus des colonne. la colonne d'expansion les faits tard, faits qui et de de mission lutte sont la vie du christiaconfondus chrtienne.
occupe d'autres
une dans le
intressent
tenait une trs qui dveloppement dogmatique petite une aux ;v" et v" sicles. occupe colonne a t donn la chronologie des particulier premiers hrisse de difficults.La fixation d'une date pour prcise Paul le commencement de tel ou tel de saint ou pour
CHHONJQUE
D'HISTOIRE
forcment approximatives d'une l'image s'en est tir en un
ECCLSIASTIQUE
peu arbitraire. et une anarchie date) D'autre et
475
la part t sans
voyage
de
l'aptre des
(ca. vritable
Harnack reues par une considrable est faite place l'histoire de la civilisation. gnrale Il serait oiseux de chicaner l'auteur son travail. et de A tout clart. trois mots se prendre, l'ouvrage
d'une adoptant un matre en ces matires; mais Zahn, inconvnients du systme en indiquant ou par d'autres auteurs. Dans les temps l'histoire du
la
protestantisme ou telle
sur est
telle
disposition remarquable
de de
densit Des de
trouvent apprend
la l'Histoire
impartiale
comme des
indiquent abrviations
la /?ea/Fftcy/c<o/)aef/te/7r/jro~e~<an<('.tcAe sources de dvetoppement. aurait J. dans pu les tre enrichi queiques colonnes? de ce de indicaP. Hahn 37, sur d'un
Quel
nom
suppose
reprsente connu de
l'tudiant noms
Une table des symboles. si pratique et si commode. usage 2. Mgr. gique volume, La J. de 7?eu;7e P. la KiRscii librairie a dj qui entretenu
travail
ses
l'entreprise tholo-
de
publie Herder
nouveau l'Histoire
Bibliothque du cardinal Le
HERGEKdeuxime
HOETHER,
der
(1.104 pages, = 18 fr. 75; ge ecclsiastique de cette refonte remaniement chronologiques, des sections papaut ment et de des
1904. Prix Fribourg, Herder, mark = 22 fr. conduit l'histoire 50), la veille de la Rforme. Le caractre jusqu' du grand du cardinal ouvrage Hergenroether in-8, 18
du
de
Les divisions du travail sont plan. gnrales purement comme on en peut numration juger par la simple des iconoclastes et alliance de priodes: 1) lutte 2) dcadence rupture avec religieuse l'glise et commenced'Orient; 4) apoge ecclsiastique. 6) 7) le
la
3) rformes politique Floraison papes schisme conciles Ces groupes Alliance (deux
et querelle des investitures; centralisation del'administration et de la science rois Wiclef et vrai la ecclsiastique de France;
Les
Huss; Renaissance. de
et
de
grand 8) les
sections en
fournissent des IP
cadre
de
la socit
plus occidentale
gnraux: et rupture de
premires
Priode:
Rforme
476
papaut. n. :3-5) de Apoge !H Priode: la
mPPOLYTE
papaut Dcadence et de de
HEMMER
la vie religieuse (trois sections
la papaut, del'ide dprissement de chrtient, besoin de rforme Ces divisions sections). (3 dernires sont tout assez La division des grandes heureuses. prendre priodes conordre des matires vnements hrsie, logique politiques, par stitution de l'Eglise, vie a son utilit retrouver etc., religieuse, pour rapidement de vie et tude tique. faits hrsies, murs des un de renseignement, mouvement que sur des une fraction sections mais l'on doit un elle nuit au beaucoup d'une lecture de l'histoire par tout sentiment ou d'une
ecclsiasquelques le reste:
il
ecclsiastique, la table longuement et des litanie d'ordres situe a vus avec prreli-
montrs, gicux,
des pection se dvelopper. ouvrage Quant tions souvent dans tre la du aux
plus en
Hergenroether. consacrs, t gros rviss et par l'ancien auteur aux Mgr tels auraient quesKirsch, quels d par complts et conservs paragraphes du celui VI et de et modifier
ouvrage.
refondus
d'Occident.
schisme grand VII Clment a fait mentionne dans la lgiet ses de les
de nombreux l'objet la bibliographie et couleur timit successeurs. M. Nol Valois qui de son En rcit. VI, d'Urbain
l'auteur
connat
eussent d, semble-t-il, qui Il accepte comme absolument et traite sans faon d'antipape jadis 1896, faveur les le premier
Clment de
analysant
volume
(7?euue, militent en et de
p. 544), j'ai indiqu de l'opinion contraire. dans la /?et)t;e prciser Je ne retiens dans la dfinir que ce ici de nglig faudrait qu'il H demande l'intimidation votant, c'est--dire soit en
point,de qu'un le grand schisme, libert Est-elle ne les un d'lection. sincre empche acte humain
clerg ce dernier
l'lection exerce
que
de faire,
M. Salembier que appelle les conditions revtu de toutes en conscience H (Ze nombre sortir d'lecncesdu mot.
sans degrs p. 43). et c'est, la responsabilit, je crois, en matire se fait communment qu'on d'une libert rtrcie aux proportions encore acte humain au sens moral
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
477
ces
la libert
en
matire
de
dcision
intressant
libre le
c'est dire n'est absente; qu'elle jamais que de Fontainebleau, et en signant le concordat de 1811 tait libre sans le talon de national qu'on de de de ne Quel devrait texte jamais annuler un a donn lgislatif sincera employe une elle n'implique pas facile caractriser ? circonstances'extrieures mariage cette interpar libert la
c'est
consentement.
contrainte des
simple inspection '< L'lection') faon vocation causerie sieurs faire en au membres
vnements
estmentionneparMgrKirsch(p.808)de or elle ne fut pas faite sur valable; cardinaux mais manire en assembls, de table Si l'on et hors s'en de tient en avril la
conde
lever
et la situation gnrales sion semble devoir tre nettement Remarquons ments utiliss passer pour des conclusions de logie toire. La recours la dfinition et de en terminant
collge. d'ensemble
Rome dfavorable
cette du et
peuvent et
opinions
lgislation
soigne, perdu
le les
d'une 3.
les ouvrages de de traitant l'histoire Rangeons parmi gnraux un recueil trs vari de mmoires de M. dus la plume E. l'Eglise, VACANDARD et runis dans un volume de haute tudes vulgarisation de critique e< t/'AM<Otre Je me hte 1905. Paris, Lecoffre, religieuse, de cet excellent volume a eu tout de suite que et qu'il mrite tous l'accueil gards que lui a rserv Voici les sujets abords dans le volume Origine du clibat lections aptres origines ecclsiastique les Mrovingiens la condamnation lemy; Le de de en de de M. troisime Vacandard de l'glise de ces on et les ordalies relve discutes peu de les papes la Galile. comptence certaines ides particulire de M. Fustel franque vques moment absodire plusieurs le publie du ditions srieux. des sous
symbote
piscopales et la Saint-Barth-
mmoires y trouvera
de rgle
478
HIPPOLYTE
HEMMER
lument continuaient
fixe
la pour d'aller
manire comme
vques. romaine,
En
thse, le et cit,
les dcs
choses d'un
mettait vque les notables, le lancement n'ont choix d'agir lever mesure avec de les cette
de )a rle dfinitif.
le clerg, traditionnel dans Mais veiller a la les sur tentation. pour et la rois le
a y intervenir;
degrs
rencontr,
princes, le tableau
un peu a essay fauteur de tracer agitation que l'aide des faits prcis d'lection et des canons des conciles mrovingiens. Les Origines Le mmoire sur du symbole des aptres )) (p. 3 68) contient une mise au point fort utile des grands travaux parus depuis annes sur la question, et notamment de Harnack, Hahn, quelques Kattenbusch romain mais aptres autorit l'importance se propose faire se l'on soit subir trouver, peut dans les dont il est la et et les fait Burn. origines aussi Il est sont bonne du nom. fait bonne mesure l'antiquit au commencement la lgende la sous fallu qui du du symbole le sicle, aux leur sur
attribuait
mis et
Page
36,
donner
que le symbole un memento S'il cetui-Ia. l'antiquit d'Antioche fait antiquit est
dans manque de la prparation un document Inversement, du symbole et valoir plus a d'Alexandrie, contre haute Vacandard mis in les au
o toutes
donner
du
saint
/77e/'OH<)n t903) du Christ. question du par mais du sujet, sur papes le Christ,
mot
se trouve
et la descente
enfers
clibat le
avait ses
dj
dbrouille
7~c/tpMye.!c/MC/~tc/[e nombre de dveloppour moins une excellent pas des faits particuliers dans qu la
mmoire des
la Pie
a XIII. Pie
ses
deux
ples
V est du
style vermine
roi mais
de
guerre
CHRONIQUE
D~HISTOIHE
ECCLSIASTIQUE
479
de lois rpressives ouverte, l'application vigoureuse poursuivie par XIII est aisment la face de la terre. mais dcharg Grgoire publies est beaucoup Ce qui de l'attentat. de toute plus quiprmditation la Saint-Barthlmy. Les lui l'attitude c'est par aprs prise voque, avait ordonn au pape croire officieux.ont que le roi de France pu faire une tait-il marche comme reue accrditer. mation mentionnes il comprhensible ordonnes sur a, tuerie de pour protestants de prolonger 287, Page est rapport, la chapper longtemps il ne semble soit version de lui-mme le mystre qu'un un mais complot sur la vritable officiel l' opinion voulait France
qui seulement
pas nature
document tablir
la cour de que de Paris une inforne soit qu'.il pas venu croyable ne ft-ce celles sont non officielle, parmi qui que du cardinal dans la lettre de Cme ? Estnote p. 284) le
ne se soit de tueries pas offusqu pape sous de la France, prtexte d'chapper points de l'poque de Paris Les gens tram un complot jugeaient (p. 274). H en Russie un pogrom l'assassinat comme on en juge aujourd'hui la mentalit du se une ne leur semblait anaire spciale temps pas et chez un pape de l'habitude des un Italien doublait chez rpressions que divers violentes une tout ides Le certaine fait morales? travail sur Galile deux La est excellent furent savoir: immobile philosophie, de des et mots de de nettet censures que le mouvement soleil local et de par clart. les est Dans le contre les mesure quand on hrtiques l'attitude pense a la et de l'on Grgoire qualit du peut bien XIM pape, expliquer ainsi dans la peut-on de reprsentant
justifier des
de 1616, procs du Saint-Office. monde insense qu'elle Ecriture, et le sens savoir se meut et
propositions premire,
du
, fut
tant
Sainte
1 interprtation
des'docteurs
dclare
au
Dans
seule de
Galile fut press d'interle procs de 1633, s'il avait de cur la de dterminer jamais adhr ne fut pas mis la II semble Galile acquis que de faveur torture de la le pour stabilit dterminer du soleil. l'aveu d'une H est
n'a
pas
prononc instinctive
le fameux E jour si prononc bien fort sa place, parce qu'il exprime de l'esprit la procdure dont contre Galile la o se trouvait rsume le jugement et suffisamla
d'hrsie Galile du
thologiens
480
HIPPOLYTE
HEMMER
ment pour
ratifie qu'on
du
Saint-Office
lui-mme
1633 est V
sentence se
condamnant entre partage assez longuement port par l'infaillibilit mme elle est ratifie dans pour un
(p. un et
responsabilit Vacandard disserte du le du toute jugement privilge l'Eglise, comme d'erreur. plus qu'en Saint-Office, pontificale. de
l'infaillibilit Galile.
propos
et
point est
thologiens,.et ment remarquer les une victimes dfinition mais M. adhsion d'obissance elle de la du
matire positivement fait les de rigueurs exactement Qu'est-ce (p. en 366), que aux
point d~histoire.
mconnu adhsion
congrgations de M. Jaugey. trs la une une bien conduite attitude question un pas srieuse ce faveur sienne, qu'on de par en
ignorent
encore assez s'explique de ceux aucun part qui n'ont ou qui leur est demeure inconcevable fermes rserve que l'on d'ailleurs qui de cur, et l'on la sur d'un avait
n'est-elle douteuse; chez ceux qu'une tude un point donn? Tout doute cru thorique devoir Mais ce en faire n'est
imaginer, contraire l'opinion une dfrence tait rement, de dans 4. M. une demand
Vacandard langue
bien claire.
chrtienne, tfA/'cAo/oyte l'Universit de Besanon (Paris, un volume d'histoire et d'apologtique l'hrsie de dmontrer et de Albigeois, la socit, les au moyen que
par LecoffI'e, ou
M.
Jean 1906,
d'apolo-
gtique historique. d'un mmoire o Arnaldistes, professaient uvre faisait chtiant derrire gistes qui leurs les
La
Patares Cathares, Vaudois, des doctrines subversives de dfense auteurs. en lgitime 11 a l'honntet subtiles dfendre o
proscrivant de ne
distinctions cherchent
s'enferrent
d'avoir les moyens l'glise employ en proclamant le bras sculier violents, contre que c'tait qui svissait les Distinctions enfantines sentent la chicane et hrtiques. qui subsister le fond des choses. M. Guiraud a laissent estime l'glise que vraiment mme; combattu, mais il inquisitionn, estime qu'elle condamn a eu raison et tu, ce qui de le faire, est l'vidence donn tant
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
481
antisociale mmoire. en
de H une
ses ne
Ici, pas
je n'ai
point
convaincu on soit
runir
seule
le commencement du xi" sicle depuis jusque et mme le xvi~ sicle, et les considrer uniformment comme rvolutionnaires dompter le fer et par le feu. Mme si par tenait dmontre la thse de M. Guiraud en ce qui concerne pour Albigeois antisociale ait Il d n'est se cathares avec leur
du suicide et leur doctrine pratique du cela il. ne serait mariage, que l'glise pas acquis pour substituer l'Etat dans la rpression de crimes antisociaux. pas Les dmontr textes davantage de saint Thomas de par la la volont que et de l'glise des papes l'Eglise n'ait chti ces que l'auteur 1 hrsie
tmoignent elle-mme et
aligus'par de dtruire
force.
en passant la tours Remarquons les mauvais que joue l'apologtique dfinition de l'Eglise socit parfaite socte<a.)er/ec<a qui est entre danstous les cours et de droit de droit,canonique publie ecclsiastique. Cttednnitionat labore thorie pourjustifier par une juridiqueles faits dans une certaine de la vie de l'glise qui s'taient produits phase o on elle tait devenue cette une puissance plus de de elle creuse dfinition, conduisent qui politique on est de amen premier 'lui de organes chang, cerveau un des ordre. donner Plus des
dveloppements puissance politiques. demeure au point comme l'esprit qui Les est
politique, pourvue Les circonstances dans de une public d'ordre deux les leur livres, faire et considrer ramen jamais
une l'glise des puissances la mais thorie ecclsiastiques des temps mission et de propre, me et introduit et aux pour elle du
le faonne comme
malheur les de
transformations sa M.
de des
Guiraud
Alhigeois surtout
neufs qu'il
l'glise, se rattacheraient ou
minutieuse s'tait rites anciens qui les cristallise chez Mans exempt extrme Saint de qu'on toute
suppos
intrt. jDo/KtKt'~ue
de moindre
catholique. :il
.Beoued'~MtOtreetdeZ.tMeraturereK~tetMei!Xt.
482
mPPOLYTE
HEMMER
5. A. M.
M in-12)
~o~:
a~tt~M~ra/~OM tude
(Paris, de
d'une
nouvelle professeur du droit, notions de et, bibliographie canonique, de droit membres publie laques ecclsiastique, les ministres du culte, les associations, et les provinciale, la proprit chapitres trs claire, l'Eglise, complte, se trs diocsaine ecclsiastique, suivent en bel propre dans tous les ce est
spciale de Bruxelles.
droitcoutumier, de l'Eglise,
les-
trale, nationale, les missionnaires, les tiques, simple, L'auteur a comme du latin trs
cenorganisations les rguliers, paroissiale, revenus les ecclsiasdans une l'ensemble de son disposition du sujet. organisation, en franais de tous les Les objet. l'esprit avec tait simple, sous le M. Mater
dcrit
une.soct<e
~octe~M/~er/ee/a, ncessaires ou ecclsiastiques de l'auteur, avec d'crire )isib)e latin mrite et de on avec estime en et
qui c'est--dire
traduction
une
socit
pourvue son de
justice de l'Eglise
franais
dbarrass manuels sincres sent le que droit sur raison lui tre
sympathie. Ajoutons cours de droit un petit canonique, de tout le fatras se dissimule qui sminaire. C'est ce qu'a ralis
qu'il
des
de loges.
Cependant familiariser se
l'auteur,
souvent mprend En mesures prises. nous livre, pensons fections droit et tion, gnrales mariage viaire dclare tels pour une faire
effort quoique lui demeure des l'estime signalant parmi droit que
ait fait pour se qu'il encore il tranger sur la porte des mots, nous faisons de son que des secondaires imperdu
absolue et
caractre
local
particulier viennent que de culte, ou des ordres du droit les bien Par antrieure ne donc le la
coutumes, c'est , puisque certains empchements encore l'obligation Page mais telle
les
coutume
qu'elle l'empche tant toute coutume l'empchent qu'une duction. Gratien coutume Une n'tait pas
que
s'opposait jamais.
coutume
et n'a pas lgislateur mme 63, il ne faut pas traiter page tait une loi. Page 68, la coutume tions liturgiques des contrats bon positives. ne fait
a abrog
pays des prescriptient les concordats possession la ttedu genre pas tant de S. en
queJsus-Christest mystique
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
483
Thomas
au
xni~
sicle
Paul
au
i~ lever.
et
baptme
(p.
donc
l'glise. appartiennent comme de ne s'adresser qu' obligs une mission remplir envers tout baptiss humain ne relve d'eux titre de sur
qu'il
scrupule compte,
sauf
l'absolution pour de choses mal venues. l'occasion telles que messes, la plupart
peroivent ne sont ne
aujourd'hui ni perception
la proclamation des bans 128, Page du mariage si elle n'est pas faite, n'en mais le mariage est pas l'glise, aucun mot de un empchement la faon de elle civil diffre de droit. les 't 138, par par la 145, qui les
Page
canonique; le droit un
franais. sminaire. Un
gieux Frres membres premiers vux dans niques. proprement J'arrte montre en des
Page 209, les frres ordres. L'immense compte quoique pour trois pas un
les 210, Page dans les ordres mesures les des adoptes lois canochanoines
de retraites propos les chanoines de collgiales 228, il en existe encore. numration prcautions soit refondu, ET le
Page diocsains
pas
confondre
qui pourrait s'allonger beaucoup. il faut se servir du livre de M. ce qui est souhaiter, librairie de de Science brochures Bloud e< car
Elle
attendant
plus COLLECTION
qu'il commodes.
RELIGION titre
. La
quelques collection
annes ou si l'on
plusieurs et de mme Les (in-12) prix (0 fr. 60). et recruts tes.crivains parmi catholiques les plus 11 va sans dire la diverses. que
gnral sries
484
HIPPOLYTE
HEMMER
mement trs
ingale
cela
est dans
invitable celle-ci au
dans o public
toute l'unit de
mais la
particulirement volont des diteurs phiques limites, tous telle tisme, temps H est brochure dite et des Je ce et ou de trs srieuses, il y avait de souhaiter telle sur un recourir commode concise, et une
d'offrir
le bouddhisme, le spirispciale l'hypnotisme, un point sans nous le d'histoire, que ayons ou aux articles grands ouvrages, d'encyclopdie. se donner ou pour srieuse entrepris faire qu'ils sur titre dois quelques suivant mme, de nous un un donner mrite vritable de la et nos plupart Religion lecteurs rencontrer centimes le cas, cette de la une ruaide,
ou
Science
des
qu'ils d'excellent. M.
peuvent Victor
parler s'attendre
y a
] ) Commenons srie tudes pour losophie religieuse 1904. se partage Elle esquisse les vues des
par
l'excellent.
GjRAuc
une tude trs le temps prsent de PatCc!/e< ~'tPe;Meecoft<e/)tporeMne, naturellement Pascal ~e;)~e~ renferment en de matire notre les en deux de parties
dans ZajP/n-
la
de
principalement dont quelques-unes losophie religieuse dpart dire de parti remplir foi, tre sont le sa morale ou dans
Paris, Bloud, la premire dont Il faut les extraire aussi de ses lettres
10,
lettre
simplement dtermination et de sa
lointaines donnes de sa phiplus du 26 janvier Une philosophie 1648). a son point une morale de philosophie de la condition ne et de l'homme, de c'est-prendre doit qu'elle et foi qui de la doit se passer peut des conditions du christianisme
nature le
dans
se aux
terrain le
preuves et la certitude du
sentiment
la des
religieuse? Pascal a
trait et
vigueur
profondeur de style
mot
citations l'bauche
nombreuses la mare
nos de
avons de
inspire,
pascalienne.
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
485
Surtout et
le
courant
qui
noms ainsi
de
seconde
collection, de la
a inaugur publiant
srie
CAe/t~uf/'e
<te/-a<ure
choisis, Opuscules sur les manuscrits Le Mmorial, Sur Epictte Le De M. Paris, /?ewaryue~ Pari.
la porte qui met et sur les meilleurs Le la et Sur Mystre conversion sur la de
Jsus, du pcheur,
Montaigne, Religion,
confrence Les
GfRAUD Bloud,
Cette
et
manuscrit
parM. tel ou
de
la
srie les et le
A<t7(/es deux
pour opuscules
le
sur
politique grec
l'empire d'Allemagne, aux dtails sur la contre guerre les principaux JI est complt de l'organisation des autres puis Cette dtails gieuses, patronage exercs de deuxime qu'on sur ne les royal sans les
l'empire
Saint-Sige, de la primitive
points par
autre
gnraux
prendre, l'Eglise
offrant une foule de intrt, la lgislation des choses relil'Etat, la les droits tendus s'ils taient du
volont nous
informe et leurs
tendances,
trouver,
citoyens l'oppression de la
terriblement de crmonies
descriptions
quelques
486
HIPPOLYTE
HEMMER
une sans laisser ide juste et nette de pontificat., et de la valeur vraie du personnage. problmes Un rsum /a Cahale des de .la BRIRE de Ce que /< par M. Yves J'ai l'histoire de cette socit (1630-1660). dj signal petite dans la des de revue, catholique propos publications de ce Beauchet-Filleau lecteurs et ont Raoui encore p. [903, (Revue, et 1904, p. 484, p. a la mmoire les articles de prsent mais lors d'autres cri40f) depuis Allier du livre sicle M. de Saint-Sacrement dont il sera dans 'la de de nous Brire l'ensemble prsenter at; XV/" le sur reparte diocse fait de Le sicle. leurchemin, ici, sur Laz
(/?e~e, rencontr M.
1904, la
notamment
Aulagne,
7?e/brmeca<Ao~<jrt;ec~ et ont fait connatre judicieux, 7. M. Trente est ordre p)ine un et peu du de avec Paul la un
effort
l'histoire
matires,
pour et de la Rforme, en les dcisions du concile Saint-Sige, au clerg, qui sous Paris, un ne un aux l'auteur laisse pas
se
cependant bornant a sa
classer, propre
princes, a pu d'offrir
utilit Le
cherche
de
M.
sicles.
Joseph le par du
clerg un
court d'ailleurs sur l'origine trop sacrifier cela et donner de plus vraiment court. trop L'unique cien sante rgime mme par M. i'gard dans une un certain de courte
du rote tout
l'instruction brochure.
nombre
L'pilogue d anecdotes et
ajout de faits
Ageorges.
PARTICULIRES.
1. Pour cadre
les
saints
faudrait la
dcidment
monographie. on sait moines, rduit vie auteur Saints galerie, peut-tre dtermine la tendre cour. d'un ). On
biographique d'entre saints De la plupart ou eux, vques fort et le biographe peu de chose d'authentique, considrablement les gnralits sur le monastre, au clotre. C'est ce qui vient d'arriver 1904, Dom collection saint Mieux d'une forme est de Wa;)t/rt~e peut de pas M. Lecoffre,
il de
est la
la vie Saint ne
(Paris, recommencer
voir
dans
cadre
l'asctisme
monastique. .ia
monographique,
critique
CHHONIQUE
D'HISTOIRE
et textes des dom
ECCLESIASTIQUE
Besse ne laisse
487
mire mis 2.
de
l'historien les
ait qu'il pas voir du vn au x; sicle. publis un apporte les par srieux
travaux
professeurs de travail
Mtropolitains, Boniface de saint catholiques, est matire nombreuses Gaule des et les et par
Provinces, la rforme
d'Hincmar
Facults Lille, 742-882, La in-8. Prix 6 fr pp. des complications en raison politiques Mme se pu .francs dans temps constituer sous les du la
changements frquents civiles. de circonscriptions mtropoles des priodiques des rois des n'avait royaumes vis--vis des
Romains,
peu en l'tat
l'lection, prcipitent Les successeurs l'glise ecclsiastique d'acclimater du Saint-Sige, et recevant par la franque Boniface.
de ils
s'adressrent
l'archevque
Ce personnage apporte ralise en Grande-Bretagne, dj celle lui-mme en Germanie, exerant une du juridiction pape par
d'un
sa
devint,
relle, l'envoi
commena Ppin sans aboutir rien Il tait en semble lui-mme Austrasie, aussi
de que
Carloman, l'archevque des en archevques Peut-tre ne le voulutait embrass dans trop un peu gyrovague, Pour de vieille date.
mme
fallu s'attacher troitement stable, organisation le groupement tradien Gaule, c'est--dire ce qui prexistait respecter seulement l'autorit des tionnel des provinces et fortifier mtropoliautant du roi tains en leur infusant combine que par l'action possible et pape C'est au l'ancien du le reste droit Rappeler virus archipiscopal. quoi se rsolut eut les Charlemagne t et comme rpandue droits des mtropolitains seulement de droits on qu'ils les dguise avaient la connaissance lorsque dans renouvele c'tait en laiss vouloir archevques primer qu'il pour en leur
de
son y
de mtropolitain. Mais sur le type central, qualit calqu d'archevque de l'archevque de Cantorbry et de ne s'en Boniface, Charlemagne accommodait car il n'entendait limiter son autorit point, point par l'rection d'une sorte de patriarcat. L archevque, car il restait successeurs de selon sous une leeurde Boniface, troite vques n'tait du point un patriarche, Sous les
royale
488
et les
HIPPOLYTE HE\tMER
tendirent archevques les interventions du dpouillement sous tracer, revenir aux traditions anciennes en
limitant Un
soigneux l'auteur de de
de
au
ixe sicle de
le
inexact de
permet Thorie
l'organisation provinciale, des provinces reUe et des C'est grande l'autorit tudies du livre. mais sources valeur 3. Z.e Le sans Hinemarde envergure, vont que que dans L'auteur apporter le est Reims qui miner rapport et
au mtropolitains ;x sicle, l'archevque constituer dcrttes. offrent rmoise Les de avec des le sur de
l'organisation ix" sicle. autoritaire, solides bases ne particulier dcrtales, renvois aux une assurent une sont
Fausses
continuels lui
qui appuient durabte. DanstacottectionuLesSaints I~ieaheareux Bt'eK/)eure!).E qui est est des
l'ouvrage a paru
(~7~6-9), (9 i86-98,'79), par par de petit chef-d'uvre. au point rcit eu On d'une besoin trouve vie
biographie VIwEo ViA~EY Joseph Joseph Le raccourci assez en pauvre son sujet charme
extrieurs.
d'enfler un vrai
disproportionn. de Jean-Marie
vaincre apostolique de vanit. dont fait sont mesure confrres <f.Mon d'un M. au
les pripties sminariste, Vianey le labeur obstin du jeune cur pour le rayonnement de son action prdication, sans compltement pendant qu'elles mais l'ombre omis trente-cinq ontinHiges ne s'est il ont bon vers d'intrigue, d'ambition obsessions matire d'Ars, de elles outre ou des l'expos Etant ans. au point d'autres cur
souffrances
aussi
d'histoire; diableries dans lesquelles bon cur talent gens de Cur, nourrissez-vous supporter par jour n'est
attard
homme
heures sept de si chose eussent En tions L'esprit piquant du pages bon cur facile, joint rappelle l'expression 4: Un si tout o
de capable de confessionnal
conseilquand le mais mieux de quinze, un rgime pendant pas sr que gard de les des
dconcertant, eu raison quand cas. il est naturel s'il rcit est l'auteur
qui
et de de
disparatraient. la juste mesure en des queset de nier. affirmer trop trop t si facilement malicieux et charit, champ. et circule La d'une travers les du si pas rictus
que diableries
n'avait
peu cette
coteuse, excellente
pourquoi du portrait et
hros n'empche
son
la Bibliothque
gracieuse. moderne
CHRONIQUE
D'HISTOIHE
ECCLESIASTIQUE
489
M.
Albert
MATmEx,
et
pour
sujet
Les
des 1 vol.
cultes in-8, I)
Paris, McHre~, 1789-1792, 3 fr. 50. Ce mmoire est thse crmonies que les cultes
rvolutionnaires
autre
dveloppe chose
du seulement la haine ridicules, inspires par et de l'Eglise, ont a un vritable sentiment et. qu'ils servi d'expression nouvelles savoir l'amour de la patrie et des institutions qui religieux, ont rendu la patrie le plus fervent et des sacrifices de l'amour digne les plus personnels hroques. dlicat rside que le point d'tablir les documents, par entendre s'approprie M. Emile qui des ici rduit tats tout au par une un culte, la dfinition dans L'nonc moins que religion, des F~nee pure dans dans dans un le leur de la thse des suffit faits qu'il Que mise Paris, 1899) extrieure de montrer s'agit faut-il dtail
que christianisme
Durkleim les de
dfinition, contenus ne
laquelle dans
n qui permettent ne tient aucun compte les formes religieuses. religion mtaphores. religion, c'est du
du genre L'auteur
mtaphoriques des sont que la qui crent et sentiments, les difFrencier des formes
le contenu rites de
obligatoires embroussaille et de
qui franais
du
mmoire. dans et la le
puissance
des o revt
ses
peine Dclarauon
ou
civique, pas
la cocarde les
patrie, pourvu qu'on abstraites dfinitions des mots les la langue. de la lments ftes seconde de
compltement du partie
retrace
tous
morales, prires montrer comment s'emploie avec de l'ancienne. septembre Constituante prononcs M. Mathiez
pratiques, rvolutionnaires.
crmonies, La
assembles discours
nouvelle est entre en religion refait l'histoire de 1789 religieuse aux actes des sans se borner publics il fait une aux grande motions il l'analyse place accueillies avec
au vote, la campagne anticlricale mene repousses dans la ~:ut//e les confrences et dans villageoise,
490
HIPPOLYTE
HEMMER
il
utiliser en relief
la Lgislative? L'uvre de rupture avec constitutionnelle, t'Hg-Hse complte pas encore ou plutt le voir natre la religion, un an pour de sans assez de aucun rappel du catholicisme. tayer croit-il Mme Mais ses M. sans dit, ces cultes. doute, pour M. Mathiez tre tait hostiles tour tour. historique, locale M. et l'abb sauve? voue au
gense la fin
du
Champ
'i\larsen Mmoire
Pour.quoi
affirmations que
constitutionnelle l'glise
pouvait constitutionntte
la destruction catholicisme
tes montagnards parmi au point de se dcimer 5. L'infatigable ses poursuit d'abord Angers, in-8; (Revue, aucun Ce sont, trois
260) la
4 fr.). de cet
entretenu recueil. Ce
qui
en
fait
c'est a bout
contiennent sont
volume
ordre
et l'on se demande pourquoi pices, dans cet ordre les pices se succdent. que le recueil est un <f;t /ru< en soit, Quoi qu'il en le parcourant, des de des dbris des tudes lments religieux de de toponymie Le pape biographie, et autres antrieures d'itinraires
justement
vous
y rencontrerez, .D'o t'ten.< le nom de //eM~lft/0!f; nombreux trs de la 'l'erreur, la ou Rvolution dans de simples la proclade la ftes
Ca/a:<e victimes
de prtres, de visites de
rcits
vittages, mation fdration Chacun exemple avant annexes classement laques d'Angers sales ou le
soit aux et
ensemble, statistique
par 23 au
diocse
On
D'HISTOIRE
491 sont de
plus de
importants, la cathdrale
par
Saint-Serge-tes-Angers t'abb (31 cures), Nicotas-ts-Angers l'abbesse du Vendme chapitre (2 cures). Saint-Fort de Le ft4
Saumur Saint-
d'Angers l'abb de
de' le
(7 l'archidiacre
et et
le seigneur le baroa
deBlou
Les
d'Angers
cures,
cures, exemples
5R
et tous etc.
(3*= srie, p. 85-) Un document faon dans aux vue Bochette paix culte plte note, et des la dont un
compte le concordat, se
rendre
de trouve
ia
son
jusqu'au M. pour
1802).
Dans
les sous-prfet, Il faudrait rapprocher pour exerc. il dut de un peu faire tait 1795 serment
anciennes
proportion
leur
srie, les
treize
raison
un
spciaj
avaient Simon
d'Angers,
la Terreur pendant d'une aux absolution Angers. d'en placer de de Paris, t795. la Diffrents
(1784 et
cach
qui fut 1784), ()775 puis cur pendant n'avait ses paroissiens pas quitt des persiennes avait donn plus Gruget, sur 1794 un /i/t/ou, grand peu la place du de mmoires et le Ralliement
un par succes-
M.
CoK~t<f!/tOK Picard,
sous c/er(y
et Angers,
in-8,
492
Ce n'est
PRIODIQUES
TRANGERS
histoire a proprement mais c'est pas une parler, critiquer et utiliser en crire une. pour concernant documents la Rvolution en Anjou partie dans des /tn~e</afM;)a. r7/<otf'e du Champ martyrs un terrain des M. UxuxRAU en
un
excellent
forment un
la cer-
a utiHs
On 1906. l'ancienne
Haye-aux-Bons-Hommes mais d'Avrill, contigu pendant )8)3). deux C'est mille la Rvolution l
compris octobre de
un champ de la dsert qui tait dans il il, la vit)e d'Angers laquelle et J'Empire 27 avril 1791 au (du lieu comit funbre les massacres et les fusillades furent plerielle est publis qui prdes rvolutionnaire. est devenu un lieu Elles de
sur C'est de
dpositions, ou par intgra)e)nent sente moins une narration scnes fusills d'humbles sont sans extrmement jugement ouvriers
generis que de rcits de tmoins, pt encadrs extraits, srie qu'une touchantes. aprs des de
Presque
ou
interrogatoires
taient
laboureurs, tisserands, vignerons, les femmes fusilles sont pour charcutiers; la plupart des domestiques, des des marchandes. On rencontre couturires, petites cependant de la caste les femmes fusilles noble parmi quelques personnes
marchaux,
PRIODIQUES
~t/'c/).K)/'t;r katholisches zur von Zur A"t'rcAe~recA<, kath. Kirche
ETRANGERS
n in den 3 RnEscn, Die Die Beziehun-
beiden
titulus bet.ref!'end
Missionis. Ehesehtiessung
heutigen internationalen
Bestande
Kirchenbauproxess.
fiir
2-3 W.
J.
ScnMiDT,
Bei-
von
Geistlichen
W. ihres
FRANKE,
Vermgens;
einer ohne Kirehengemeinde Verteitung Zur Wirksamkeit vermgensrecht.tichen BERmG, Das Squestra-'
Kirchengemeinde.
PRIODIQUES
TRANGERS
493
tionsrecht bersicht.
im
Ortslande Aktenstucke.
Franken
in
den
Jahrcn
1531-34.
Literatur-
yoH/-Ka~ of .
o/eo/o~/e.uc~e~, Th.
july, BARNS,
n Some
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R. E. C. Notes of of the
fI.
KENNETT,
Deuteronomy.
Codex Taurinensis V. OESTERLEY, (Y), The text of one of St. letters. original Antony's and M. R. JAMES, other Oxyrhynchus Agrapha. to the A. SouTER, pha. Prolegomena commentary the Epistles On th text of St. Paul. J. A. N.URx, dotio H. the R.
pwtTH,
Apocry-
on Pelagius De Sacer-
of A.
St.
C. of the
H.
TURNER,
Aduersaria of the of
of
mas. cals.
image C. BuTLER
origin of God. M.
JoxEs, of the E. R.
S)uCos-
JAMES
periodi-
storico di
mars x[-xn. D.
G.
Gli La
avvocati stemma
Cn[ATTor<,
documenti del olgiatese d'un vescovo Visconti. BiblioLa di G. cronaca Milano, CAPASso, 1575-77. morte i
Niccot
La iscrizione GALLI, di Napoli e l'elezione cattura del 10, primo juin Lega (21 la feb. peste nel Diacono. G. et Atti a di Barnab cinquecento. L. GRAxion, tra il duca 1452). anni degli racconto A. B)ADEGO, Vicenza della
1367 cartello
e notizie. grana. Appunti di GoiFredo da Bussero. Fiorentim L'Omeio St. narda tico de e della StMONE, Carlo sanit Una VII di re
Monza
della
naturale da
Bernab maestro e
Cremona Appunti
Bibliografia. lombarda.
societ
/ur und
die die
a~<e~~tf?teft<cAe Aaroniden.
tVM~fft~cAa/'<, ZtLLEssEN,
1906,
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WESTDeuteGoT-
Eine
literarkritische
iad. NESTLE,
Untersuchung
Miscellen.
neuen EIn
der hebraischen Pentateuch Ausgabe tolies Verschen. Bibliographie. ~eut'etu, Quarterly Land. Archbishop vol. Temple. LXH, n Th
CAurc/t to the
t24, Kew
in
494
PRIODIQUES
TRANGERS
James Librt
Redfern, Theotogy,
The I.
()f!ar<er<y Studies in of th
vol.
XVH[,
n H.
72,
juinet
1906
Liturgy. at Cambridge. M. N.
confrence. L. the
History. J. J. /?.,
Meribath-Kadesh. if.
Notes
Judaic.a. n" 3 Zu Faktoren IJ. I. Der in VerfaU der Luthers bei Schrift don Eine uber die
ya/trAt;cA, den
PAULus,
ScHHOEUER,
Zeita)ter
ersten
zu Die Kardinate des Jahres 1378 an das BuEMTXRtEDER, Domkapitet Breslau. Das Vorwort ru Joh. Schrift SoMMERFELDT, Faikenbcrgs De monarchia u. Seine mundi in einem Erwiderung K)a~everfahren tenschau. 7?n)t~<a Scoto vom Jahre 1406. Rezensionen Nachrichten. (/e~e .~cn'Mse A. e BALMXt, IcaTuncn, dei Mariaviti su documento ecctesiastica. P. u. Heferate. Zeitschrif.Novitatenschau. ~<ortco-cr;'<tca e la civiit S. acaciano. ii)osofla bixantina. Gttosst, E. Evagrio Bo~AtuTT), ? Testamento. primitive. Francesco. G. BoHetino
Erigena dcHa
religiosa P.
juin N. setta
nuovo di storia
t Van~eU. Bo~Acons;, U. FRACAssiN;, L'axiono G. GAHAVAM, Laques Presbitere)) MtcuEn~t, di Liturg~ia. Recen
Fioretti
MEESTER,
des
XV, J.
n B.
1-2 BuRv,
P.
BuETT~ER-WoBST,
Die MAAs, Chronologie Th oracle in Procopius, TaktImittetgriechischer historisehen 'A. Die Encyclona~oo~ou~ Ethopie Paul des des MAnc, Poriko-
der
Nikephoros Bessariou
Methone
Neue
PRIODIQUES
TRANGERS
495
DpAESEKE, Neuplatonisches L. BnEHiEH, L'origine Latins et Grecs J. 1712. E. 'A. von d'Orient
in des et
des titres
Gregorios
von
Nazianz en
impriaux l'tablissement de
(1342-1362). le Parisinus
Perse
des
~MptOU A~C)p6M~ B. Z. XIV, )67, 35, 38 InschrifLen aus Syrien. J.-B.BuRY,Thetreatise The sources of TER, Olympiodor Soterichos gegen Georgios des Kaisers from
TMV B~fX/S~MV. OEOCPK~OU~' AuO 7UjJt.tXK ~)p~. Observations sur les CLERMO~T-GANNEAu, 'H~Ypa:[AjJ.K MitteHungen==n" imperio)).E.W. chronicters. Michael im K. 3-4: BnooKs, PRAEcnDie 1)57; Siegel work Zur
Psellos; Jahre
Synode von
Bardanes, Leontios. G.
jMetropolit 0. M.
MILLET,
Cyprus. nach
DALTOK, Ddicace
derVolksxahtderWandateti.
Notizen
xur Wn.pERT, Beitrage Die biblischen TotenerDie tanHEpxfG, Fereiitillo (Umbrien). lybischen des Wste. Bartholoauf dem RezenE.
in der AbteiS.Pietro in gobardischen Fragmente A. DE WAAL, Vom hl. Menas Heitigtnmdes in der K. RIEDER, Die sizilianische Formelu. Aemterbuch maus von Capua. St. von V. ScnwE;TXER, Kardinal 1530. Anzeiger Kardinal Lorenzo KIeinere fur
Bartolomeo Campegio
Guidiccioni
EnsES,
Augsburg Nachrichten.
Review, L. A. introduction B.
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MARGOuouTn,
GowLEY, L. GtNSa
as
Bibliography
and
Bt/)/Mc/teZet~cAr)'IV()906~,nf. ehernes Meer. E. LAUR.Thren. M. Hatch-Redpath. F. MAiER, ZurApostolozitat J. VoGEf.s, gehen).H. consensu euaftye/ts~y'uMt STRECK, des Der vom
F.
voN
t-v.J.GoTTSBERGER, Die des Ursprache Jakobus hi. and Augustinus Evangetientext. Judas
verwandte
496
PERIODIQUES
ETRANGERS
Notizen phische und Nachrichten. /?euue monarchian nouveHe racl d'Urach. D. Jrme
(Allgemeines.
Literatur
zum
A. T.).
Mitteitungen
n 3 to th tirs
J.
CnApMAN,
PriscHtian
th
author
of
th
la philosophie sera Quelle FESTUGiHE, Df; Bnuy~E, Prtendus crits Ch. d'Hippolyte. et saint Jean rendus. Chrysostome. Comptes .s<ortca Guglielmo P. /)ef!e~tttta, da Vercelli. LuGANo, Costituzioni Christi diSanta . Maria 0. La A. Delle di DE n" 3 -B. C. MERCUHO, SARGisEAN, Una
7?M))S<a vale di S.
legendu
meclioeme
chitarista. di
MontoHveto
De
imitatione monastero
Nuova
Torquato C. dei
Antonio
Letteratura.
P. F.
PEETEns, CuMOKT,
SS.
Cyri Testa-
H.
MoRE-rus,
Unopuscule du diacre Vie et A. PoNCHLET, Vie lgende indite latine de du saint Bul-
du
Venturino
Sienne,
contemporain.
publications
hagiographiques.
Le
MACO~, PHOTAT
Ceran/
FKHBS, MtPRMEUHS
M.-A.
DESBOis.
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
n'entre la
mon
dessein
de
relever les
un
un,
de
exerce la une
vestiges -~ae~e~co/'M/H.
serait comme
l'affirme
ce que gnrale t pour la dogmatique de moule la pense catholique strictement prescription. chez Tertullien. modernes, vers rviviscence. (comme autrefois de mon Nous Or le
s'il est ampleur, livre ait t pour certains de crits saint spciale'), la tudi qu'il xvn~ et qu'il ait
fortune
de
milieu En face
du des des
remarquable
celle
et simplement aux purement des exgses accrdites postrieurement certains crurent polmistes catholiques
Comme de Tertu~teft, Paris, Bloud, 1905, p. 57. spcimen on peut voir les rapprochements influence, signals entre le De et le Co;?tnt0'n<ortu/?t, dans Vincent </e ZertH~ par 7~f!e6c/'t/)<one F. BRUfETn';itE et P. UE LAMtOU.E, pp. LXIV-LXVf(Bloud, J906). a de quoi se taire connatre, 2. M L'eriLure voire d'un sentiment aussi notoire et infaillible comme ont les choses blanchs et noires de montrer leur couleur, et les choses douces et amres de montrer leur A l'exemple saveur. CALv;N, 7n.<. de liv. Vit, ch. n. chrt., Luther et de Calvin, les rforms d'alors [du xv! sicle] ne tenaient estime les Docteurs, les Pres, la tradition, l'antiqu'en trs mdiocre et, sans se soucier de ce qu'avait quit ecclsiastique, pu penser avant eux la grande famiDe chrtienne, ils allaient hardiment, et sans interdemander l'Evangile, seul juge infaillible leur avis, la mdiaire, dcision irrvocable des controverses et la rgle certaine de la foi. historien du P/-o<e~a/t<M/ne, REBLUAU, Bossuel Paris, 1891, p. 6.
Revue d'~i.t'tOtre et de L<tte;);re religieuses. XI. N* 6 32
498
P.
DE
LABRIOLLE
bonne
d'user de l'chappatoire guerre Et ils consacrrent de gros livres en Pourrions-nous compte propre ? 1 Ce ne fut songea malgr tait ou pas premier y recourir. la mauvaise juge~, la conviaient, du coup Pendant humeur de suivre souhaiter de meilleure son dfinitivement efficacit
occasion
que
l'apologtique elle tint longtemps laquelle ses adversaires avec cette sur
et d'entrer
de ces discussions que le rsuftat en particulier du fameux celui de Poissy colloque de mettre en pleine lumire l'irrductible surtout nisme des points et soit que de la vue doctrinaux Le soit les par des deux dbat les
Il est
Eglises,
catholique
oralement,
s'arrogeaient en comme
fournissent protestants cette tait que possession et videmment dfavorable encore peu matresse d'une occasion 4. de
attendaient dmontrer
ses des
en tard
plus
rparer
1. Vg. Simon FoKTAiNE: Jamais avec 1 hrtique ne vint dispute ~M<. calholique grand fruit, l'glise. de notre <eM/M, 1562, p. 72. 2. Voir, pour toute cette priode, BEBEt.uAU, e~). cil., p. 4 et suiv.: et Fortunat Paris 1898, p. 18 de Sales, STROWSKI, Satn< Franois etsuiv. 3. Cf. SRowstu, op. ct~ p. 27. 4. M. STROWSKI a racont d'une faon trs vivante la confrence de o Duplessis-Momay, forc de justifier devant Henri IV Fontainebleau, et la Cour les textes dont il avait fait tat, s'embrouilla dans sa tche et se vit forc de battre en retraite. Cf. op. cil., pp. 29 et suiv.
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
499
mme de ces conduites sans multiplicit disputes, de mthode, et avec la prtention beaucoup peu scientifique d'embrasser simultanment tous les points en litige, ne tarda une du sorte qu'il avait de en se pas surmener certaine lassitude xviis sicle. les deux M. partis. et d'autre', d'o hostilits, dire cette on Rbelliau vers provenait c'tait, le a not milieu cette ce On
La
une
de la controverse.
ce qu'on la vive
d'hostilits antrieure reprise cutive la Rvocation de l'dit de Nantes, donna meilleurs soutiens de l'glise catholique d'essayer
attendant
l'efficacit de la prescription protestants )). Le premier le cardinal de fut, semble-t-il, qui s'en avisa Richelieu. On sait Richelieu attachait quelle importance la controverse avec les protestants. Ce n'est seupas lement qu'il une de la mais aussi des politique, la pacification des esprits~. tous dcisive non les o ministres l'on aurait voie du raisons II culte cherch d'autorit, n'y ni la H que sur Ce devait de avait rform raison song, dans consur
les mais
On Pres,
des.Conciles,
aurait
seule
). Op. ct< p. 16. 2. p. 17. 3. Sur son premier ouvrage de polmique, les Principaux points de ~a foi </e ~<jf/tse ca<o~[yue coffre/es ttnrns<re.!(/e CAareftton. quatre cr. l'arLicle de NI. H,wo~wox, la Revae ~euue des Deux-Mondes, ~, cl'. l'art.iciedeM. HAKOTAUx,dans la (1617), (l6l /)eua;-A/one~M', du 15 novembre t898. 4. Lettres choisies, 1730, t.. I, p. 27-28.
500
P.
DE
LABRIOLLE
cra
les rares
loisirs aprs
de
annes, Tra~e
et qui
sa mort
fut
Ceux
savent. avec
d'ardeur,
le Cardinal, dclare a point sur lequel (de livre) ni avec un soin plus exact
qui l'diteur
eu
le regardait comme le fruit toutes ses tudes. Quelques longs voyages il ne le perdait de vue. C'tait de jamais celui il disait qu'il estimait davantage, lui lui-mme, et et dont la t la plus
souvent
en quatre parties. I) De la vraie glise de Jsus-Christ en gnral, et des marques pour la connatre. des Prtendus n'est Rforms Il) Que l'glise pas la vraie de Jsus-Christ, et que ce titre n'appartient Eglise qu' l'glise romaine. fondamentaux. les marquer IV) Points damentaux, en fonds fondamentaux. Rien tant de bien plus tabli net que le dessein d'o l'ouvrage comme est sorti. III) Points que Comment les ils Prtendus n'ont Rforms appellent cette heure
divise
"pu jusqu' d'avec les autres. prcisment, ni lesdistinguer Rforms disent tre non fonque les Prtendus et o ces il est montr qu'en ne qu'ils ceux qu'ils sont pas mieux tre
points
prtendent
les pour les protestants pour Hors le principe de la vritable de Eglise de salut un principe est il incontest, point de savoir o se trouve cette vritable Eglise. que, Dieu o tous d'avec les les a d tablir des pussent qui hommes socits moyens discerner s'en faciles l'glise, fauset
par
et la distinguer
attribuent
1. 2.
Paris,
1651.
Mes
se rfrent,
la rdition
de
1657.
Avertissement
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
SOI
le
nom
Une doit
fois cesser
trouve que
cette
vraie
assurs
parce nous en
~otfen~o!~ de paroles l'exemple voie. Parmi lui qu'il les notes marquer A s'en aurait tration, l'glise consacre sions d
sont ').
Ce procd, l'autorisent
ceux-ci, reviendra
qui leur a sur ce point montr la Richelieu et c'est Tertullien, allgue constamment il voudra quand dgager se reconnat ou l'glise authentique adverse. disqualifient l'glise ses propres Richelieu principes, aprs avoir avoir achev sa les 6dle, dmonstraits de
qui strictement
moins
particulires fondamentaux , et catholiques. tants Il dpasse tout d'abord. o les et voici droits qu'il donc
les sont
la ligne
il avait
prtendu
s'enfermer
Il a proclam la discussion ds l'instant inutile, de l'unique hritire du Christ seraient tablis; fond et qu'il en anronte tous les s'y engage la contradiction, et il l'explique ainsi.
de disputer les Catholiques avec les acceptent-ils est vrai qu'ils n'y sont hrtiques puisqu'il pas obligs rpondre, leur zle en est la J'ai dclare-t-il, que se portent volontiers charit ce qu'ils cause qu'ils par tre obligs de faire;par et qu'ils en usent ne peuvent devoir, Pourquoi ainsi 1. 2. 3. 4. pour ter tout prtexte de plainte ceux auxquels il
159;
164;
199; 235;
239;
241
254 etc.
502
ne reste les rien voies dire,
P.
DEt.A)ttUOL!.K
lorsqu'ils
se
voient
convaincus
par il
toutes En
ralit,
ils par lesquelles Richelieu connaissait croire qu'ils de privs Il prvoyait lui
qui
s'adressait, thorie
pour les
volontiers une acceptassent leurs meilleurs de moyens le raisonnement d'avance quelques annes plus cette prju-
qu' prsenter Quelques Eglise dans 1664 voir contenue prouv de point g de
si je celle
fais
que
veau-Testament, pas la vritable contre la vrit, sans interruption, donc.nous Pourquoi lgitime contestons depuis erreurs nous qui
qu'elle
mensonge,
ft-il
prescription seize sicles Pourquoi le dfendre? possession nous ne o elle est des et chose
ne sera jamais que le mensonge. la longueur de sa dure pour que trompent, nous mon troublons cher une lecteur possession et de de ce
l'Eglise romaine la point ou huit sicles sept d'enseigner nous la plaignons seulement a se tre que dfaire funeste de ses la
l'exhortons ne peut
possession enfants
1. P. 120. 2. Rponse so/Kma)'e au livre de A/o;t.~eu/' le Cay-f/tn~ de Richelieu tt).<t<H/e: 7'raf'<e pour cotn'er/ff ceux qui, se .son<' .te/MTe.s ;7e F~M~e, Ce De la Ruelle 1664, p. 8. par le sieur DE). RuELm, Groningue, n'est autre que Thodore du Jsuite calviniste et parent Maimbourg, Louis Maimbourg, dont il sera parl p)us!oin. -L'ouvrage se prsente sous !a forme d'une srie d'extraits de Richelieu, suivis d'autant de rfutations. 3. Op. o'< p. 5.
L'ARGUMENT C'tait Veritas Cardinal avou des de un habile ubique pour tous, et retournement
503
du
protestants
sa dmonstration
que ~a//e/Kf/ ac~a~ee cela aussi lui suggrer de pouvait il consacrait, nous l'avons pourquoi prouver moiti l'autre et les textes aux protestants leur dmontrer parlaient contre
jugeait a la THoye/me la
livre
qu'ils
surrogatoirement eux.
apparat vaillamment
soutenues rsolut
la Perptuit qui ouvre /oucAan< l'Eucharistie (xxvin, erratum, 3). ()uo(/a/)u</ sed /r.M~M
de la est
mullos
/M~ur,/?,oy?,<.s'<
1. DeT~e~c.. XXXV, 3. Savoir qui a la vraie doctrine, 2. Cf. op. et< p. 120. c'est un o les plus intelligents point de droit de difficile discussion, peuvent une grande capacit imposer aux simples, et dont la dcision requiert et beaucoup d'tudes. Savoir qui a la vraie f\g!ise, c'est un point autre de fait qui se'peut prouver par des moyens qui ne requirent connaissance acqurir paries sens, que la nature que celle que t'onpeut a donns aux plus grossiers. M Voir aussi page 136.
504 c'est
Nicole par sait sque dait les
P. DE LABHIOLLE dans
avait
un esprit
entrepris circonstances'.
assez
cet
analogue
ouvrage, De mme
celui
de Tertullien
que
grossi refu-
de discuter
tout arriver
avec
examen par
les hrtiques
du voie fond,
pour
et
une
raison
Nicole
extrinprtenH
pareillement
prjudicielle
prventive
dmontrer
moment Lui-mme pour propose et on traiter en rpond que appeler c'est capitaux, L'autre celle
l'invraisemblance
modifi observe les particulier toutes l'on la se dans on dcide veut sa croyance qu'il controverses. les les preuves y a sur deux
que
le
l'Eglise
dogme mthodes de
et
aucun
de
objections tablir; de
doctrine peut
pourquoi
laquelle, ou toutes
par
dogmes
1. La
fort
tendus
de
etqu'il
la F~t/ trs
serait
longdediscuter
en dtail.
Per~etu~e tait
<o;'<Aa/i< </e ca</K~tye .f/Me Kn Nieote sortie de humbles 1659, origines. tre mise en tte de /'0/~ce(/u Safn~une prface destine courut Cette prface recueil religieuses. pieux t'usagedes sous les le titre de 7rat<e en con<enan/. une mantey'e .e.!< <yf;'t< ne de /'74'er/Me sur le .!t)/e< (/e l'Eucharistie. saint de citations des Pres depuis Ignace en ayant eu saint Thomas Claude, d'Aquin. mot)/an< qui rponse sa Prface un circula avec en galement une rfutation sous ce titre manuscrit. de l'crit de le sieur En 1665 de facile //)<< aucune
d'Antioche
r&'<7/t~e et parut sa
Perptuit par
~?<;c/Mrt.s<te.
premire !n<t<;)~M
<o;;cAan< /'7~t)cAart.!<tc, ~t~e ce moment a sa grande Per/)<f;~e, le second le troisime en 1672, IV, 44~; T~oya~, 2. Expression
Por<-RoMa~,
505 les
qu'elle de son
honneur de tous
n'est pas l'usage de personnes sont universel, qui parce qu'il y a beaucoup de ces discussions et embarrasses. peu capables longues d'avoir il est de la divine C'est Providence pourquoi. faciles et plus donn aux hommes des voies plus courtes la vritable et la vritable glise, distinguer Religion pour que les exemptassent la faiblesse rance, qui rendent tant de de de ces examens et les laborieux ncessits dont de l'ignola vie,
l'esprit
personnes incapables. Ainsi l'on peut dire que c'est en mme l'un des temps et l'une des preuves de l'Eglise de ce avantages catholique, a quantit de ces moyens de se faire reconqu'elle abrgs natre, On de dcider et toutes principalement la raison de les et de confondre questions, les Calvinistes' . allgue le grand c est les moins le retenir, mrite la ses
adversaires,
qu'il
moyens, suite au
difncultueux
problme Mais ce qui n'est instructif, pas moins en face d'un adversaire aussi habile que
1. Cf. encore Perptllit, t. [I,7~re/~ce, p. 13: Le premier tome de la .Peroe/ft~e est fond sur la mthode de~rMcrtp<to;), laquelle consiste dmontrer d'embrasser qu'it est raisonnable plutt le sentiment qu'on voit avoir t suivi par tous les chrtiens du monde depuis mille ans, sans qu'il paraisse qu'ils en aient pu changer, que de suivre une docune chose nouvelle et qui les oblige de supposer trine certainement insensible de au~si contraire au sens commun changement, qu'un aussi commun crance par toute la terre sur un point aussi essentiel, de la Prsence d'exciter des divisions et aussi capable que l'article re))e.
LA)U!tOLLE pas d'une l'examen fin de des non-recevoir, faits, vu qu' sont
et apportent leur bien voudrait voqus tmoignage. se soustraire aux sommations de Claude, mais il a trop de bonne foi et de bon sens les luder pour compltement. D'une l'autre, et mme d'un un volume Perptuit autre, il largit descend il fait le donc cadre dans toujours d'abord les la part de l'rudition, large troit de sa recherche, trop dernires d'une discussion prcisions plus consolation un et qu'il peu aussi qui note se donne il
. La
seule
soisur air de du
avec pas,
Sainteest et que, l o il
en
que rendre
son les
aller c'est
et le
suivre
et condescendance par pure grce En somme, tout en n'avouant d'autorit. que la mthode il en arrive bon gr mal gr la mthode exprimentale, il s'y tient. et, non sans oscillation, Cependant, volumes de beaucoup terrain d'o Le n'a livre dans le temps mme o la 7~e/oe7u:/e', alerte et plus Claude des l'avait il essayait de dgag il composait dans un autre le les
gros
replacer insensiblement
.Pre/ut/e' de
d'autre de
fausset
protestante,
yeux considrer
]. Cf. pour plus de dtails, 105-107; R~nEr.f.tAU,?. /<-7?oya/, IV, 452 et suiv. 2. /?oy~, IV, 455. 3. A Paris, chez la Veuve de Charles de Savreux, 167), sans nom d'auteur.
L'AHCUMHNTDK
P)ii':S(:HI)'T!0'<
507
seuls de
dehors, ses
par
l'histoire et
de son sans
et les dans
vices la
particuliers
voient jamais en indique suffisamment suffit, ver pour contre convaincre eux sans ou qu'ils
Chap. de schisme, de la
sont
l'glise, raison,
soit qu'il sans raison. parat est une dans raison Chap.
besoin Chap.
d'examiner X Que
la tmrit de la la de
prodiSocit des
pour l'esprit
faire
rejeter et calomnie
dans les Rformateurs, d'injustice qui parat prtendus mrite les rejette sans les couter, etc. Et voici qu'on lui-mme un du dveloppement maintenant chantillon II est voir dont une dimcile secte de forme s'imaginer plus choquant des moines et des prtres a t de contracter des les vux, Prtres, avoir rien d que apostats, de
par dmarche
violer ceux
mariages les Religieux et les la hardiesse de souplus de connaisdu vrai Cette un sujet sont
dogmes
ont
tous les l'Ecriture, que est si hors prtention d'apparence, de rejeter -M~M autre trs lgitime, capables d'une pense si peu et nous ne'~nmo!ns,(/e cet/ro~, pas, /e~ couter, conviennent pourvu qu'ils soin de noter Qu'on ~.s~ '). prenne une fois de plus, je marquerai tout
d'intelligence Pres ensemble. qu'elle examen, voulons donne ceux A~M lien
raisonnable.
1. 2.
P. 25. P. 75-76.
508
P.
DELAHHIOLLE
ans
plus le notre
tard
clatait disait-il,
la que qu'il et
riposte notre y a
de
Claude
Il
parce
Rformation, erreurs
comme
faut acquiescer parce qu'il Mais cela ne pourra jamais la discussion du fond mme de tous
ce que nous avons que sont des vrits faut croire, qu'il l'autorit de l'Eglise romaine. empcher spar ces de qu'on toutes ne vienne et formes raisonnent tort dans le
contre fond,
Messieurs avez
Vous
n'avez les formes", parce que vous pas eu droit dans nous leur opposons cet autre la consraisonnement dont n'est il moins bonne au dont quence pas s'agit: sujet Nous n'avons eu tort dans les formes, pas que parce nous Ce avons droit vous de dans appelez l'Eucharistie, le fond. Et nos erreurs, le ils nous diront: quand la Transsubstantiation, etc., ne sont pas nous
Purgatoire,
ne pouvons nous errer , puisque pas leur rpondrons Vous pouvez la Transsuberrer, puisque l'adoration de l'Eucharistie, le Purgatoire, stantiation, etc., ils ajoutesont des erreurs . Et quand que vous enseignez ront parce aussi que Vous devez croire qu'il faut <t II ne vous nous nous que notre autorit votre que de ce vous , nous nous enseignons, ajouterons ne parce devons
croire '). pas certain que la plus naturelle. En ralit, plier tout en en une les
autorit,
raisonner, juste
il est et la
la
la plus
tait
ds
ce moment-l des
.se
reprises,
desP/'e/'u</e'~
tf)<;<u/e ~*re/u(jfM
DE PHESCMPTION
509
esprit,
ce soit, obserprix que s'en Ils croient capables. si fortement leur dans grave leur voir qu'ils salut sont obligs de ne suivent qu'ils ont cAoMte sans citer pas la Et plus
allusion
la peine de prendront sur les controverses qu'on publiera s'apercevront sans avoir recours que mme du celles extrieures, preuves qui sont prises la discussion ruiner, que les et autres ne des les dogmes sont pas des moins Calvinistes, fortes et
nommment
et de
Prjugs /e(y:<!me~ tant telle qu'ils s'offrent Religions qui ce choix dans ncessits 3 ? entiers autres
de.
temporelles La moiti
ont concevoir
faire
desseins
juges de Dieu
leur que si troit et si born, l'esprit 4 les choses les plus faciles du fond des choses? Il n'a d'exiger dessein pareille de enqute son composer
n'entendent
ses.cratures..
et dociles, que d'esprits des caractres la vrit des des regards faits, les des moins choses
p.
510
P.
DE
LABRIOLLE
publiques,
monde claire Rforme, vrit n'est
constantes
suffit soit-elle, et une point les crer une
et exposes
dans invincible toute
aux
conscience
yeux
inbranlable
de
droite, l'gard
tout
si de que peu
le
rpugnance dsormais
la la
crant achever
chez
elles ensuite
un la
des
temps se consoler
en
observer commettre On
la
qu'il celles
semblables
attitudes
successives
Tertullien
lui-nime.
III
Il serait
cette polmiques
ais
de
de
de la
rencontrer
l'argument moiti
encore
de du
d'autres
prescription xvn~ sicle
exemples
dans Kvidem-
de
les
utilisation
seconde
). 2.
P.64. Voyez l'autre par exemple eofujamcus c/e~'c/nsme aussi les profit lire c'< la ouvrage Cf. de i\')cof.): Les 7~e<e<t(/U6p. 89. sans
protestants du jsuite (Paris, )670) non sans Prenant valeur. Eucharistique, Rforme on que, pourtant certaines et celle se de qu'on ses
<'EucAarts<t'e
rudit MAiMBouHG, consciencieux, polmiste occasion des disputes relatives la doctrine constate de que depuis l'apparition part dure et d'autre d'innombrables )3). (p. convaincre )'unit lumire, en toujours destines a volumes, !) <-e flatte donc tous les
la et de
poser raisonnables
ramener
doucement
met qu'il principalement trouvent les deux partis leurs pas difFrends et oMi~' de croire sous d'tre peine
esprits De ces
le de
L'ARGUMENT
DE
PRESCRIPTION
511
il
tait et suprieur le
la
mode
il
aux en ')
esprits un sens,
par
son il de
premptoire.. au fameux
de Vincent quod ab
quod
uA:yMe,
semper,
o/M/~Au~,
c'tait
de savoir
provoquer
si par plus telle la
aussitt
affirmation majorit oui de
une srie
doctrinale des ou la Pres. non, foi la lors mme il est
d'enqutes
avait La l'glise et des est rgle t
sur le
rellement de
point
soutenue tait
cause aucun et
s'en
soit d'un
indubitable
laiss
de
qu'elle
nombreuses
a contribu obiler ou
traces
donner
dans
un
les
contre
polmiques
tour les aux frres
ultrieures
polmiques spars .
certain
diriges
~.r~D/'o/e~o
Sainte-Beuve
de Nicole~.
en a fait la remarque
Il est curieux
propos
de la .Perpe~ut/e
dit-il, comment,
d'observer
ainsi principe l'Eucharistie. qu'en esprait qui leur ~j/'e~c/'t/'e reprocha /tO/M de de nous n'a point ft la son tait
il ne
lui
reste
plus
qu'
l'appliquer
au
nouvelle
mthode P. Lenfant
pense dtourner
que ces
de
bannir derniers
la mme. des partis n'est donc nullement position les hrtiques du temps de Tertullien mutilaient les Ecritures: de ne vouloir autre l'criture . nous protestons juge que M est les donc de contre impossible prescrire protestants, de l'Ecriture 30). le Ce droit leur serait de et est commune les avec Messieurs qui, dogmes les vrais
. La
plutt
disciples 1. Po/'<t<,
l'glise
5t2 en
P.
DE LAIHUOLLE
de la mthode a surchose France, quelque ~de Nicole] vcu la lecture de ses ouvrages. En gnral, sur ces controverses avec le Protestantisme, il s'est form en France, mme de grandes chez les plus indiffrents, la mthode prventions de prescription chez ceux mme fait des bien mais de catholicisme, ans su qui. de dire au les grande et de~s/t/y~ ne sont qui nous (lgitimes rests pas rests un ans au ds Pre a prvalu En catholiques. exactement comme non) qui en ont ou
sommes
maison,
nous,
insolents fermer
au nez sans entrer porte Nous sommes en possession C'est de reconnatre pourtant justice porte-paroles plus en plus Ils dans Ils ne autoriss prudents de dans la doctrine le maniement
que
de
paraissent la question
la prescription. en faire formellement tat que des sacrements authentique les n'ont protestants aucun titre les ne doivent faire se
proclament que sur mme couts pas tre entendre, pour que Christo per galement pas sur les une fois et que ex eo
point
origo Ils
hrtiquesdoit
dgag,
). Cf. HuHT);H, 6" d., 1889, 7Aeo/o~ftae f/o~/Ha~cae co/n~enf7/u/n, th. ccx<v,346; FRAKXtiLiN.fYe.Sacrame~~M p. 253, 1 IXc/eMc/'ame~M, in ye/te/'e, 3e d., Romae 1878, t,hesis 18, p. 257 De 7?e AucusDxts, Mc/'ante;t<arta, Romae, 1889, t. t", etc. 2. FRAKXHX. 3. FRAKxEux, Z)e/);'ut'Ka 7'ra(/<t'oKee<6'c/'t~<t;ra, 2~ d., 1875, t, constat de existentia et auct.orit.ate Quando '), corot). ), p. 87
L'ARGUMENT
DE
PHESCR!PT[ON
513
temps qu'un
tel
d entre
eux
n'hsite de point
emploi
indiscret et n'a
ne
teges
utpraescriptio in subsidium
on bout
ne
saurait l'autre le
mieux long
dire. expos de
Mais, que
pour j'achve,
qui
a la
recours, une
pour arme de
ne peut apercevoir qu'il ni mme un moyen conqute, Nous les avons ') contre l'erreur. d'un geste de menace, d'abord
successivement, le
le brandir sa gaine,
pouvantail
ad conservandam Traditionem semper viventis magisterii et ministerii modum in superioribus thesibus sufficit demonstratum juxta ndei in successione demonstrassealiquotemporeobtinentemconsensum revelatio divina et apostofica Traditio apostolica quo vindicetur cujusve capitis doctrinae. tnquisit.io ergo ver!tat,is revelatae, etdisputatio cum heterodoxis non a singularibus doctrinae sed a capitibus, demonstratione ab auctoriuniversaHs~rtnct~n co~n.t<tOttM, videlicet tate et munere successionis ad conservandam ac propaganapostolicae dam integram revelationem exordienda est. Et il cite l'appui )e De et frae~c., XIX, 2-3. !) ajoute que pour des raisons d'ordre historique non suffici mera appellatio o. ad consensum polmique praesentem H faut aussi apporter des tmoignages du mme accord, tirs sinon de du moins de !'age des Pres (tempera t'age apostolique, Patrum). 1. J. V. BAtNVEf,, De MayM~ert'o muo et 7Vac/t~ofte, Paris, 1905, p. 64.
Revue ~f.o/rc el f/e jL~/t~Mrc rc~~<eu.~e$. XI. G 33
oi4
impressionnant, ennemi bien simulacres. boliques, de nents non il ne mais dcid En
P.
DE
LABMOLLE
en
somme ne
assez
inoifensif
devant par
un des
se laisser pas duper de certaines admirations satisfaire Tout aux autre besoins est les l'esprit, de sa
la dfense
si mprisable initis mdiocrement gens ceux qui une occups, est impossible fidles ont propose intelligible. dfiance prestigieuse dsormais une besoin,
nettement choses de
limites.
leur troubls, qu'on trs simple, et immdiatement tout la fois, met les en du dehors, et leur la propose voil Les veulent ceux
contre
Tradition justement
ont charge d'mes, qui les masses de maintenir inentame. ventant, mais de on tant aurait Voil de tort en dire
et qui
primordial la srnit d'une foi s'est en l'inacquis, coup mrite sr; de son .systme et d'ordre tout pra-
reconnaissance. d'exagrer
tique,
LA
TRINITE
DANS LA FIN DU
L'COLE TROISIEME
MODALISTE SIECLE
JUSQU'A
tout du
le second
Logos.
premires Hippolyte
fut
encore car
en mains la cause du qui prennent ne peuvent dissimuler ont contre eux l'opinion Logos, qu'ils on a tout lieu de croire le fait commune. D'ailleurs que constatent n'tait l'Occident La tholoqu'ils pas limit gie des hypostases Carthage, une commune. naire une tout Le ce tait, en Asie savante, mettait les aussi qui bien qu' Rome ou la porte dpassait la formule dans ter11 croyait devoirs reli-
qu'y
pas intellectuels.
tous ses Triade, puisqu'il accomplissait en 1 honneur du Pre, du Fils et et sous les auspices gieux du Saint-Esprit. n'tait Mais sa Trinit celle ni d'un saint Justin Le les dieu. ni d'un Tertullien. sicle d'origine doute il n'tait Quelle pas tait-elle coul donner de que au ? a dj nous voyons de Christ le titre des textes qui
trouver
Simplicesquique,nedixerim L Adv. Prax., 3 et impudentes idiotae. duos et tres (deos) jam jactitant a nobis praedicari, se vero unius Dei cultores praesumunt. Monarchiam, inquiunt, tenemus . 2. Philos., 5 e!; o~o\<o~ ~<t)o~ Six TO Tro~TO~ KUTOt! T?) IX, 11
U~OXO'.CSt CU'VTC~ySE'V.
3. Ignace ne connat, pas la thorie du Logos. La formule ~0~~ 8eo~ de .S/tn/y'M. inlrod., rvle (voir Fu~K Paires aco~dsigne la doctrine <o~tCt, 1 275). Le texte 6; MT['<au-rou ~~0; 0:~0 ctY'~ ~poE~O~, Tt~aone~, sur VIII, 2, signiHe que le Christ qui n'avait rien dit avant de paratre la terre, fut alors le porte-parole de Dieu (FuKK, p. 237 et Lixvt; VoN DEH GOLTZ, /yna<tf!~ von A~<K)cAteH, p. 20. 7e.c<e und ~/n<er~ucAu/t</en, XII, 3).'
516
ANTOINE
DUPIN
tmoignent entendu
d'une
Dieu, qu'un sur nous ))'? qu'il miers souvent ncessaires nisation mme de du
on est frapp Paul, le titre de Dieu ecclsiastique Mais, reconnatre les que au
la
rserves la.diviberceau rapporte comme pourtant son dans parle divinit comme attendant Jsus-
faites, Dans
doit
qui remontent Trajan, Pline au vangile, du Pre, 5. L'ptre lui attribuer tre ce monde, et Christ
chantent du le Fils
hymnes
qui dit
semblent
Dieu
1. 1 Clem., XLVI, 6; voir la 7~ue, p. 223. Pour nous il n'y a qu'un seul Dieu, le Pre. 2. 1 Cor., V!M, 6 de qui toutes choses viennent et pour qui nous sommes et un seul Seigneur Jsus-Christ par qui toutes choses sont, par qui nous sommes nous-mmes avec lui par H Cor., v, 18 Dieu nous a rconcilis le Christ a H Cor., xm, 13 Que la grce du Seigneur Jsus-Christ, l'amour de Dieu. et la communication du Saint-Esprit soient avec vous '). Voir encore ~Ae.f., )v, 6; [ Cor., xv, 24 et suiv., etc. et surtout les inscriptions des aptres. 3. Pour Clment la question est de savoir si l'on doit lire (H, 1)
To?<; MoS'~OK; To? Oso~ ou o?; EaoS'oi ToC yotCTot!. Voir FuNK/~a/res
ajoo~-
Voir aussi HAHNACK, Z)o</me~ 1 3, 178. lolici, 1 101. 4. ~/)., X, 96 Atlirmabant autem hanc fuisse sumn;amve] culpae suae vel errons, carquod essent soliti stato die ante lucem convenire menque Christo quasi deo dicere secum invicem. 5. Jo.. I, 1. Dans iv. 18, les Juifs accusent Jsus de se faire gal au' Pre. Ceci est conforme au genre cher l'auteur, littraire d'aprs de Jsus comprennent de travers tout ce qu'il dit. lequel les auditeurs Noter les rflexions saugrenues de Nicodme (m. 4), de la Samaritaine (v;, 11), des disciples (;v. :33), des capharnates (vi. 42, 52, 60), des juifs (vu, 35 vu), 57), des disciples (xt, 12) etc.
LA
'DUNIT
DANS
L'ECOLE
MODALISTE
5n i
s'ouvre de fois a t par un le titre conu dans le
La semblable
seconde
pitre
de
saint
Pierre
donne une dizaine [gnace Notre Dieu Jsus-Christ Notre Dieu Vous Jsus-Christ, avez t
existant
spirituel, engendr vie devenue mort, puis mlie regarder vivants petite lie, Dieu de de impassible, clmentine Jsus-Christ et ide l'oeuvre des de de
et a qu'un seul mdecin charnel n'y et non Dieu fait chair, vraie engendr, n de Marie et de Dieu, d'abord passible 8. L'Honotre Jsus-Christ, Seigneur s'ouvre par comme il salut salut ne M. ces un faut mots Dieu, Mes frres, comme le il faut juge des
est
Il est question successivement du Christ, de la venue royaume Christ sont Les attribus textes au o Christ Dieu
parle,
l'Ancien
Testament,
en revanche,
1. Tit., II, ]3. La doxologie de 7?of??., IX, 5 doit tre rapporte Je voudrais Dieu le Pre et non au Christ. Il faut lire tre anales Isralites. thme. de qui estissu selon la chair pour mes frres. le Christ. Que le Dieu qui est au-dessus de toutes choses soit bni ter Voir Ho.TXMAXN, A'eu<c.f<. 7'Aeo~o~te, II. 92. nellement. 2. 11 Petri, I. 1. 3. Ephes., XVIII, 2. 4. 7?o~ 111,3. 5. /)/t., I, ]. Voir aussi inscrip. (is).j.o:T[ rcS ~Ofob xatt 'l'fjSoS
yp!1TO~ TO~ 8EO!i '/j[JL~.
6. Rom., VI, 3. 7. ~Mi/rn., I, h 8. /~Aes., deux textes a<7 /?om., VII, 2. Voir encore inscript. Vil, 1 Sm</m. VI, ] X, 1 sont contests). .Poh/c., VIII, 3. (Trall. 9. //onti/. 'AoE~aoi ouTM~ Ss? '5.; c/em-, f, ] opo~s'< ~st '1-f~oS yo~To!! M~ TrESt OEO~ 1 3. 178, 10. HARKACK, Dogmengeschichle, !). //<~m! e<em., III, 5.
518
ANTDt~r-:
DUP!~
une
dans n'avez
est attribue, l'vangile aucun mrite si vous de vous ne dsigne prtre citations II mrite hassent. Jsus de que
qui vos
vous ceux
si vous L'auteur
ennemis aux
que par les noms notre foi, se trouve qu'il effet, fait Dieu
le titre
son
scripturaires en prsente,
Ton du psaume XDV passage Dieu, est ternel le sceptre de ton est un trne, rgne tu as aim la justice et ha l'iniquit c'est sceptre d'quit Dieu, ton Dieu t'a oint d'une de joie. huile pourquoi, ce texte entendu et lu comme l'entend et le lit l'auD'aprs adressant Fils teur le titre ce fils de i'ptre, de dieu, Dieu, l'Etre tout ton .du donne suprme en se proclamant Dieu Sauveur nous t'a oint. est donc le les un fait dont les comds annes la fin du deux fois son fils de lui-mme le dieu
donnent dans
sicle et surtout premier second. Les critiques, depuis divinisation a l'origine, n'eut, Jsus fut proclam dieu, que la svrit mot nit Dieu tous que tait nous observons on
Grotius, que cette aucune porte mtaphysique: o parce que. cette poque dans du aujourd'hui l'emploi attribuait couramment la divi-
inconnue, ceux
l'apothose ne connaissait
s'levaient au-dessus du reste des qui ou qui avaient des avec 1 Etre rapports spciaux Pour sans entrer dans cette nous, question qui nous devons noter regarde pas, simplement que de Jsus tait contraire l'esprit hbraque qui
d'autre Dieu Iahv. Mais bientt point que cet esprit ses droits et fit entendre ses rclamations. reprit Ces mmes chrtiens divinis Jsus lurent dans qui avaient ). 7~oy7M/. c~ent., XIII,4. 2. ~eAr., 1,8-9. 3. HARNACK,.OoyfKeft<jr., )~, 114, 180.
LA
TRtNITK
DA~S
L'ECOLE
~tODALISTE
519
la Bible
n'y
avait comme
qu'un l'un
seul des
Ils
donc de le
rvlation.
Toutefois
tous avaient
pour
veur
ce problme. Serviteur Logos par apporta le Logos une entrave essence de l'Etre fut comme suprme, la fin du l'essor de l'apothose.de Jsus. qui arrta Jusqu' troisime un du dieu Jsus-Logos subordonn l'Etre pas, Jsus avait sicle, ne fut qu'un Mais dieu l du en second, o la barrire monothisme Puisque part,
Logos n'intervint avec la divinit de d'une Jsus l'Etre ce qui Rome. il n'y la possdait part, suprme, eut lieu Pendant
suprme. la conciliation un
se fit sur
autre et
qu'un on divinit,
Dieu, conclut
Dieu
qu'il lui-mme
le monothisme, subordonne
d'Asie glises les partisans du Logos, que expliquaient que la divinit suprme on Rome homme. trouvait il fallait On donnait parfaitement se galement son proccuper au nom qui seul
l'Etre
possdait que
dite, proprement fait Dieu suprme Le monothisme solution. mule Fils et Mais ternaire. du
enseignait
compte de du
cette la fordu on
Pre,
de la cne,
expliqua
que
7'ea;<e und
520
ANTOINE
DUPIN
par d'tre ne
transform
en
Fils
sans
du que
Pre;
quand lui-mme
Quant en lui-mme
dit Tertuldistinguent, le Pre et le Fils, en soutec'est--dire c'est-l'homme, l'Esprit, de la c'est--dire Dieu, fut c'est-
Ils
et que Christ
le Pre
L'interprtation heure en vogue la fin du alors Praxas, s'en fit et mieux que, second d'Asie,
Triade
de
bonne surtout
romaine Elle l'glise sicle et au commencement vinrent Clomne Ceci, Rome, des
le fut du dates Le
troisime, diverses,
par
l'auteur nous
Praxas, travailla
fortiner
successeurs
1. /H<0.OjO/ IX, 10. 2. Adv. Prax., 27. Voir HARNACK, i, 706 et suiv. 3. Toutefois l'allusion au modalisme que l'on croit parfois voir dans saint, Justin (/)<a/o< Justin semble viser ici une 128) est contestable. thorie philosophique i']''g)ise voir HAHNACK, MonarcAfatrangre XtH, 304. ftMmt).dans/~ea~;)cyc~o/)ae<7fe~, t. ~<7t). T~-aa?. ). TertuHien ne nomme pas le pape sous lequel Praxas sa doctrine voir HAH-<ACK, rpandit, (on a parfois pens a Eteuthere; t, 700). H ne dit mme pas ouvertement, que ce pape adopta le modalisme. Mais il nous apprend au point que Praxas gagna sa confiance de le rendre hostile au montanisme qui avait jusque-) ses sympathies. D'ailleurs il laisse entendre que Praxas put rpandre sans rencontrer d'obstacles sa thorie modaliste. Praxas 5. /)e /jr~e.s'cy')<fone~ 53 quidem haeres im introduxit
LA
TitIMT
DANS
L'COLE
MODALISTE
521
furent nous
pas
moins
l'apprend
le passage suivant des 7V<:7o~o/)Ao(//?ze/!a et cupide rin, homme ignorant qui, a cette poque, gouvernait autorisait tous ceux lui faisaient des l'glise, qui adopter cadeaux la doctrine de Clomne. Bientt luimme pernde tenais vrit. moment, s'abandonna Calliste. tte, je les cette Moi doctrine, a grce loin de leur les son conseiller cder, je leur avouer la pour fut un Hipaffir-
obligeais la vrit
un
peu
plus
hrsie
personnage et qui
un homme tait tranillettr, piscopal. Zphirin ignorant, l'appt des cadeaux, et, grce ger aux rgles ecclsiastiques Calliste faisait de lui ce qu'il voulait. Quand je faisais des observations Zphirin, il cdait, mais Calliste quand tait seul avec dont, Clomne Cependant mcontenta, cette que sous lui, poque, le mme ces le deux et il l'engageait il adoptait disait-i!, lui, devenu pape se tourner l'opinion. rdigea et le chef dit une des formule modalistes enseigne qui du ct de
Hippolyte Calliste,
Pre
les noms de porte Fils, que, c'est un mme indivis. Selon noms, esprit le Fils ne diffrent ils forment un seul pas est rempli de l'esprit divin en haut et
Hippolyte, Pre et de
et mme
tre.
Tout
Victorinus corroborare mentionn curavit. Ce quam Victorinus der rce~n~c/ten A'/f'c/ie ici, est le pape Victor; voir LANGEx, Geschichte /)M su/;t Po;t<t/f/fa<e.eo.s l, p. 196, Bonn, 188t. de loi qu'Hippolyte met IX, 1 t. Voici la profession !P/n/OAO/:)A., dans la bouche de Zphyrin Moi, je ne connais qu'un seul Dieu, et en dehors de lui, aucun autre qui soit mort et qui ait Jsus-Christ, Hippolyte souffert, Ce n'est pas le l're qui est mort, continue c'est le Fils il entretenait ainsi dans le peuple une perptueHe dispute. o
522
A~TOI~EnUPt~
en pas
bas. du
s'est
incarn
dans selon ce
la
ne dit
je
suis
dans
l'lment le Je ne Fils
dieux, et
dit-il, regarde pas, un seul mais comme en s'unissant avec seul lui, Dieu. de elle, sorte Il n'y a au Fils.
divinise,
chose
le Fils
et a compati personne ') vent ait souffert pas, en effet, que le Pre un instant sur cette de foi de Arrtons-nous profession et il est de mpris elle Calliste. Hippolyte plein pour au pape simultanment les doctrines reproche d'enseigner seule Sabellius traitait facile et de l'adoptianiste l'ancien d'apostat pourquoi tourmente Thodote. conseiller Calliste voulait irrita faire SabeUius~, de Zphirin les deux de son Il adver-
qu'un le Pre
de
d'expliquer Sa formule
du
avait
pris rivales.
et du voulait
chacune lambeaux quelques Avec elle proclamait Sabellius, elle admettait Avec Fils. Hippolyte, le Pre avait
ralit trueux
reconnatre pas que il obtenait un amalgame et au partisan au modaliste Hippolyte il tait le seul il avait tait Fils. souffert. Selon
monsqui devait paratre Le Logos des hypostases. du une distincte hypostase lui, Pre le s'tait seul Logos ni souffert ni n'avait
Le
son Logos ne pouvait donc reconnatre compati. Hippolyte de son la fois Pre et Fils. Sabellius, dans celui de Calliste, le Pre avait. ne pouvait tre content. Dire cot, que plus un non-sens ses yeux. au Fils tait Selon lui, compati
1. 2. 3. PAt/o.~A., IX, i2. 12, P. G. XVI, <oc. e~ P. G., 3386, XV!, A. 3383, c.
n\~S
L'ECOLE
323 ou Pre
plus avait
il pas seulement compati, la mme essence divine souffert oblig comme Fils.'
et jamais des
Hipfait con-
fourmillait Sabellius
pouvaient
la foule. Celle-ci se laisse par connat de la pas les exigences entendant dire a Calliste polyte le Pre pati, furent n'avait que le satisfaits. de pas souffert, Pre tait invisible
par les Les partisans logique. d'Hipun Logos, que qu'il y avait mais qu'il avait seulement comduper
que le Fils seul tait visible Les modalistes, de leur ct, ne pouvaient l'identit Calliste-reconnaissait l'tre, puisque Fils. des Au deux bout partis de quelques rivaux ce annes, il ne prouve leurs fut resque, chefs donc
et du trace
de part et d'autre, les troupes avaient et s taient autour de l'voque. groupes assez heureux mettre fin desquerelles pour l'glise rgner cette que avec la trs de dans Rome cette depuis glise n'tait prs une pas
qui abandonn
Calliste
qui divisaient d'un et pour demi-sicle faire Au fond, christologie unique. C'tait le modalisme, Mais place tait entrer
nouvelle.
Victor avait prcdent, enseign. et donnait ce modalisme une s'largissait des hypostases. Sans doute cette place si modeste mme que le Logos, pour
1. Philos., tX, t2; P. G.V[, 3383, B. ne parle pas de sa propre excommunication. Selon la Hippolyte de DoeUinger conjecture adopte par Harnack (t, 699) cela tiendrait ce que lui-mme s'tait dj pra)ab!ement de spar de )a communion Calliste. En tout cas le maintien de l'union fut impossible, attendu que Calliste accusait de prcher deux dieux (p. 3383, C.) Hippolyte
SM~o! SSTE.
524
ANTOINE
DUPIN
de
rduit
se
dforde
romaine En rsum
et
modalisme ter la
incohrent~. formule Elle et ternaire enseigne que le Pre Nanmoins effet, modaliste, qui, par en
Calliste
prest un
continue
d'interprVictor humaine en
et
tant
introduisant Calliste a
considrable. porte de force le Logos dans la cr une sorte de thologie pouvait, a l'occasion, je veux dire
sa condition deux et
mme,
Prcisment d'annes.
adversaires,
travail
son
mme
Sabellius.
Praxas suprme
comme
s'tait
Not, incarn en
enseignait Toutefois,
]..)e ne parle pas ici des prologues monarchiens publis par Corssen dans les 7'e.c<<? <)(/ ~t<e/'&f;c/u;;t<~e;). XV. 1 (/)/o;)ftrc/H,'t/H.<!C/te =t; (/CM vier ~ua/x/e/te/t). Dom Chapman me parat avoir 7/M/of/e dmontre ont t crites la fin du quatrime que ces dissertations sicle par Priscittien 7~Mc;7//nt/t the author o/ <Ae /;)OMa/'e/;tan ProXXHt /n<~ue.s' /o lhe f;<7a<e Gof/.s'~e/.s (7?eu;;e /)e/iec~'c<tne, (190H). On tend aussi a reculer aprs le n~ site le modatiste Comp. 33. modien. ~'oir HAx~ACK, J/e CArOHO/cf//e, H, 44).
LA
fj!INH
DANS
L'COLE
MODALIS'i'E
525
prdcesseurs habitant dans vation plan. les Il lequel hardie, enseigna dans le
le le
nom nom
de de
Pre Fils
au
divin humain innomme talent divine disaitde cette venu Fils. tait le l
Pre,
Saint-Esprit essence Dieu l'exercice Puis tait aspect, il tait devenu il avait,
diffrents
sous
mme
s tait il, cr
genre sanctinait
de Carthage la
Tertullien Rome.
ne
pas le le
traverser du romain
la
mer
et
troisime Novason
sicle, tien
voyons Sabellius,
enseigne
Quant
savons
formula
1. 2. eu
Dans Dans
7Vae/
d'origine,
que
le que
Pre seul
seul aussi
n'a
pas il est
Dieu; qu'il vint aprs invisibilis, sermo quod necesse ergo, omnia.
sortirle
ergo unus
quando sed
quo, y;Ntn~o illum etiam sit, quoniam originem Et merito efficiens est Deus.
qui
qua Filius, sed non eripiensiHudPatri ensuite tKna~t~, que si le fils tait il serait irfcoMpRHtExsmins, gal Novatien Fils hors dans place du sein du le Pre temps,
KOft yen~f/.s', ~t'ne ~rt'yt'ne, t.xuststus, au Pre, et il y aurait deux dieux. on vient de le voir, la sortie comme
du
Pater (quando le Fils, comme a toujours attribut, que et des apologistes). TertuHien Toutefois procession dire que innatum sit Pater. Fuit premire le Pre a toujours t sed nalum probem Par autem l il se tempus et il met la avant Pre
Naturellement ii croit t voluit). exist le sentiment de (tel tait il distingue la naissance~de la le temps ce autem ne Pater craint qui lui sic Semper in Ptre, permet dico ut non pas de non
semper d'crire
826
ANTOINE
DUPIN
sous 250,
aux la
enviTriade
de Calliste. seule la
tait condamne, la seconde premire suspecte dernire avait cours dans le parti orthodoxe. Certes les deux Triades laissaient premires Que son vicaires tout devenait de l'unit de ou ordres? 1 essence le Et de Pre si divine avait dan? la Tertullien, a ses
dsirer. eombinai-
Sabellius
choquait-il
Triade
et dpourvus simultane? tertullianiste et la Triadesabelliennetaientdonc Mais immense levaient elles avaientsurla elles le Fils Triade taient et le du parti orlho-
dfectueuses. doxe Toutes dans ment rates. le Pre divinit interprtation ternaire mieux, thorie. Triades elles nes des ne et les un deux
avantage, le Pre,
homognes. Saint-Esprit
de la mtaphysique, rgions officiel les regardait comme tait le corps Dire que le Fils tait tait la divinit en mme bien Pendant Calliste quand Sabellius cache dans l'Esprit, et bien
tandis des
quel'enseigne-
quantits dispahumain du Christ, que et que ce corps, cette c'tait force vraiment de une la formule faute singulire les sur de
temps artificielle
on. s'en ),ait longtemps avait encore consacr les et orthodoxes de Tertullien, purent ils
content cette
Mais de
regards
d'envie,
et ces constructions
ordon-
leurs convoitises. Ce que purentmanquerd veiller la doctrine devint trinitaire de l'glise romaine au contact de un. document ses deux clbre va nous rivales, 1 apprendre. Le sabellianisme, chass de Rome par Calliste, avait pndans quelques L'vque conLresde d'Alexandrie, l'Orient etnotamment Denys, nourri de dans la la doc-
tr
Pentapole.
LA
TMINIT
DANS
L'COLE
MODALISTE
527
d'Origne, thorie
ardeur comme
arrter une
les erreur
progrs perni-
il crivit lettres aux vques ce but, et, dans plusieurs le Sabellianisme avait Il .s'agissait de montrer gagns le Fils tait distinct du Pre. Pour mettre en relief cette Denys dclara eut recours le la des Fils comparaisons et le Pre il nery avait entre la
qu'entre qu'entr.e
diffrence
et le vigneron, la vigne il alla mme dire que le jusqu' du Pre. et les apologistes Origne dont loin. Les Denys expressions certains comme rejet d'avoir Pre esprits. lui, On le dnona
servi
scandalisrent
de Rome collgue qui, On l'accusa d'avoir 260). mis au rang des cratures, les rapports les entre les n'avoir n'avoir Fils mains pas pas du mains du fait Fils du et du
On
l'accusa
L'vque Il ne
mnageant qu'il
d'Alexandrie, trithisme.
a transmis
et dont
aussi trois
protester puissances,
contre en trois
ceux
qui
et
divinits, l'auguste tion de l'glise et de Dieu, la Monarchie. effet ceux que, parmi qui vous enseignent se sont faits les dfenseurs quelques-uns diamtralement ce dernier oppose consiste dire celle que le de Fils est
en
Sabellius.
Ceux-l,
Il est absolument spares. hypostases en effet, divin de soit uni au Dieu ncessaire, .que le Logos et et habite en Dieu, demeure l'univers, que l'Esprit-Saint la divine Triade soit ramene l'unit comme son que Ceux-l ne sont blmables couronnement. qui pas moins le Fils comme une et disent crature regardent que le Seigneur alors a t fait, comme s'il faisait partie des choses cres, dit qu'il a t engendr mais non fabrique l'Ecriture C'est une souveraine qu ou faonn. impit que de faire il y du Seigneur un tre manufactur. Si le Fils a t fait, il a toujours t a donc eu un temps ou il n'tait Or, pas. puisqu'il est dans le Pre comme il le et dit lui-mme, Il et divine et croire car De cette seront il et ne le Christ est puisque faut donc pas diviser Monade. Mais il faut au Christ Jsus son le Logos le Pre triade Puissance. l'admirable
dieux,
le Pre
que galement dit lui-mme faon Il Denys lienne nables. le et Fils. de la divine
et moi saint
etle
de la Monarchie
maintenus faut et
cette pas.
ce
et la doctrine
hypostases
que sont
le
pape sabel-
de la Monarchie dogme n'est que le Fils pas le Pre, le Pre ni le est Fils. uni Contre au Dieu le Fils et que
que le la seconde
Logos, cr mais
temps
le
Saint-Esprit
).
/Je
r/ecre~s'
;nccte;Me
s~/HOf/f,
26.
DANS un soit
L'COLE il
529 Triade
mot.
Triade
nous Denys En revanche, il se garde la doctrine qu'il proclame point qu'on Denys doctrines Denys qu'il que fondre tion Fils un la silence absolu. Quand pose. la profession contenues enseigne a toujours le Saint-Esprit aveclui. des tait deux
ce que
Monarchie.
si hautement. Pourtant
la question vaut la peine on compare, en effet, la lettre de de foi de Calliste, la diffrence des les ou deux crits saute aux n'a pas t Logos le Pre. 11 enseigne galement dans le Pre, mais sans se conse faisait de l'Etre la une tout autre Selon conceplui, revtu conavec Calliste subi une s'est le le Triade. yeux. mais fait,
dans
derniers humain
termes dont
le corps
venir parmi nous pour sidre en elle-mme du corps Denys, transformation opre Quand tout d'abord la doctrine L'une
Pourtant,
Christ. la
En
c'est--dire a donc
Triade
romaine quelles
influences
cette on
pape
Denys,
ce
et
la rpulsion qu'il prouve, de Sabellius et pour la doctrine des l'autre sont condamnables galement en
de prs, on s'aperoit y regardant que la rpuln'est aussi absolue et aussi en a pas complte qu'elle d'une contre Sabellius le Ainsi, part, qui identifie aussi bien avec le Pre, il veut que que le Saint-Esprit, croie la distinction l'existence reproduire D'autre non du Pre, d'une du vraie Fils et du Saintil proclame il ne fait que Triade. de Or, en la tholo une veut
vivement du Fils II
d'introduire
divinits.
/fctjHef/7/.s~tre<<<t/f/rf;rf~f~fcf/.?t'<XL
530
que l'on il veut, ternit distingue en mme dans le
ANTOINE
DUPIN
et
le
Monarchie.
le saint que l'on sauvegarde il n'est Or sur ce point, que l'cho la terminologie encore qui sera bienfait abstraction de ce la dtail, Trinit Aucune n'est de la on tel des
qu'on il veut
du exister
Pre, de
mais toute
que l'glise Triades que Avec fait lettre la enfin lettre son
le mystre de enseigne l'a depuis lors enseign. avons rencontres jusqu'ici notre Denys C'est dire du mystre assez la
reste. Trinit
pape
plus
que cette place nous nous occuun la Trinit instant qui formule. se
a t forme procd quel par la premire fois. ici nous pour en prsence se trouvait d'un principe
et d'une
de Dieu. La formule l'unit la croyance tait l'me de la liturgie et ternaire qui Le problme a rsoudre rien sacrifier. on ne pouvait Il s'agissait de la principe avec la formule. de concilier le Pre, de Dieu le Fils et le tout en respecSaint-Esprit en un mot, la 7V/a</<? avec ternaire fut instila formule Jsus, c tait sa mission c'tait premiers le monoau ou de saint SainttomPaul
d'accorder, o
dans demandait
charismes Les
disparurent
dans la thodu Sauveur la prexistence Dans le du .Logos la doctrine savante philonien. logie de tous sur l'attention attirrent motifs mme temps, divers la divinit a oublier de Jsus. Ces primitif trois de faits la amenrent formule les ternaire chrtiens et lui le sens
enseignements introduisirent
LA
TRINIT
DA~S
ECOLE
MODALISTE
531
chercher tirent sonne!. avec essais sicle, sente le nom Mais place lius faibles, ait divine, nait dessus sait les
abouimperune Triade
au contraire, Le peuple, une seule hypostase c~ni, d'explication.A on dsignait en Jsus sous Rome, le sous
la divinit Pre, prle nom de Fils, son humanit; et, sous la divinit considre en elle-mme. assez peu cohrente cda bientt la
nom
Quand et
avec
les Triades ct
de des
Sabelparties
plal'essence mainteparfourniset du
mettait
tenait
tait
mrite. sur la la
il ne du Fils
Saint-Esprit. clairement quait Esprit tait la Il se mit tertullianisle. quait, Pre, sence tullien ment l'une mais
explication De son
ct,
tertullianiste du Fils et du
expliSaintTelle
monothisme.
situation. tailler
la Triade
ce que sabellienne ce
Il prit chacune il le laissa. A Tertullien Fils et du du En Saint-Esprit. du Fils Pre, d'autres de termes, Sabellius,
du
l'immanence divine.
la Monade a l'une
il corrigea, ncessaire l'amputation deux thories Il fut sans doute l'autre, opposes. convaincu recueillant ainsi ce quelariade qu'en et la Triade tertullianiste avaient de meilleur, une nouvelle sans en Triade avoir qui les aurait dfauts. les avantages
et l'autre
premires
L'entreprise
532
ANTOINE
DUPIN
tait
prilleuse.
En
effet
la
Triade
immanente
de
Sabellius
la distinction relle du Pre, mme, par dfinition du Fils et du Saint-Esprit. de son ct, n'avait Tertullien, ces trois tres divins donnant chacun pu distinguer qu'en une substance part, sauver le monothisme, il et, pour excluait, s tait Pre. vu En de oblig cherchant rserver fondre la plnitude ensemble de des la divinit au qui
conceptions au non-sens,
il ne se
pas arrter par au travail de synthse donna l'lment qu'il rable. le droit Sans de doute cit
et il procda avec confiance danger ncessaire. qui lui paraissait Ajoutons sabellien la place la plus considil adopta le Logos ou plutt il lui maintint lui avait accord Calliste. Sans du comme et, en doute, Pre, du celui rejede proclama la de Tertullien, Mais de son son la distinction tout Logos, sens primitif, il la leva distinction divin. il en Il
il affirma, Fils de tant porte entre Triade turelle. Denys, comme et du Calliste, la
que la suite
doctrine de
hypostases, humaine du du
au-dessus qu'il
les
membres
collge
dans
mystre,
fit une
La Trinit, est un
l'enseigne depuis le pape, dans a t jete, laquelle de Tertullien. mais du Elle est qui plus
scrute,
l'empreinte
pasteur au porte,
ANTOINE
DUPIN
FNELON
ET
M"~
GUYON
DEFNELON
SON
HISTOIRE
En
Londres, cAre7:e/me.
'1767-1768,
une et nouvelle
paraissait
dition de
en M"~
Lyon,
cinq Guyon
sous
volumes Cette
le
des
titre
Ze~e< nouvelle
spirituelles
dition
secrte lui cation tait
prtendait
de en tait Fnelon grande
s'tre
avec partie
enrichie
son amie
de
et le L'auteur connu
la
correspondance
volume cette le Trs Guyon, femme nouvelle publinom li il de avec tait de sous
cinquime
consacr. Dutoit,
lui-mme 1. de La
divine, dition
cette la
une
la paratra prochainement l'autorisation de ('diteur, et de cette les lecteurs 7?eft;e. sauf indication Gaume-Lefort, la ses correspondance Ou~ra~M ')), citations qui va 35 voL Vincent, in-8, contraire, 1848et exactement 1789le de les
l'dition lOvoL
'1852, fragments
empruntes, Paris-Litte, com/j//M, de M' sauf Guyon, dition trs belles chez associs. de avec de
Nouvelle
Paris,
l'dition
de
dans
le
.'):~ 't.
~tA['t!)(:E
MASS<T\
mystique, aigle l'amour pur, I) avait donc des got dcouverte. A vrai celle naient aussi dj
sainte la
mre,
le
plus
hrault Marie'
de 1. le la
reliques
dire,
la premire dition des de ses D~cot/y~ chrtiens depuis 1717 avec pas et 1718
Lettres el
de
M'
indiqu.
mme
de
ans plus cits. tard, qui s'y trouvaient Cinquante ce qu'il retrouva cette amrme, correspondance, moins en partie <~ La Providence a permis, dit-il, manuscrit nous soit tomb entre les authentique elle concouru y a mme par Dutoit tissu de miracles cAre/fe/t~ et dans lettres dans les ce qu'on laissa quatre Fnelon
Discours
d'ailleurs
conserver prsente
Si maladroitement
ft, cette qu'elle corresponet piquantes rvlations prcieuses l'examen des futurs historiens ou
et ses doctrines, D;;<0t<, sa vie, son carac/ere Cf.ea/t-P/t;/t~e par Jutes GuAVAr<?<ES. t \'ot. in-18 de 362 pages. Lausanne, Georges Bridel, 1865, p. 201. 2. Ces premires ditions avaient paru, par les soins du ministre POIRET, pour les Z)MCO!;r~ en 2. pour les Lettres en 4 vo[. in-12 soidisant Co)ogne mais en raHt a Amster[chez Jean de la Pierre], a. Sur l'histoire de ces ditions, cf. Jutes CuAVAXNES, dam, t717-17]8 loc. ct'< p. 43-44 et 137-8. 3. Lettres cAre~'efttte.~ et, ~/)trt<ueMe~, etc.. Nouvelle /oc. e(/0ft, .s~r celle seconde dition, cil., t. [, At'er<t.~efe/)< p. x.
i.
FK\ELOX
ET
MADAM):
GUYON
533
de Fnelon. toute du la
Aussi,
quand
en de un de
l'abb
Gosselin
correspondance , il s'arrta quitisme pour crit-il, d'avoir de les exclure que laiss toute
M, mais
assurs, sauront gr
tous dans
supposes par
apocryphe
protester, que personne songet dance resta oublie et inutilise. longtemps mdiocre, sur M. M"~ en Guyon~, Paul Janet 3. Et /Me!e/Ke~, ces lettres, il M. ne
d'ailleurs
l'existence; ignorer inform dans son petit la Rei~/e internationale une partie Ritter Fnelon comme il avouait, rait soulever rdita M' aussi pour
sembla en
Fnelon de de
quand, les
Guyon, inconnues
put les prsenter taient que si elles les croire authentiques, une discussion est M. dans de la Brunetire les notes
indites
en effet
Grande
dont. ces lettres l'authenticit, signal tout fait mais infiniment dmontre, parat cette Sauf avoir indication, qui ne semble
probable mu ni amis
de Fnelon, n vol., in-8. Versailles, 'L Co;'re.'<)o;)(~a/!ce gnrale Lebel, t. VU, )828. /hw<MCf?)e;t<, p. M cf. encore 7/t.!<ofve /ter.'t/re de 7'eHe/on, des 'H~rM de par M. [GossELi!"], en tte de l'dition )852, t. t. p. 167. e< son tn/~He/tce, par L. GuEnRiER. 2. Gt~on, .ta ;'te, M doctrine 1 vol. in-8. Paris, Didier, )881. :3. Fnelon des Grands Paris, Hachette, (CoHect.ion Ecrivains), 1892. 4. /?e< Hi<er. de r/<nset~f)e~nen<, Xt!~ anne, n~ des 15 juiHet et 15 septembre cr. p. 54-57. 1892, p. :')2-8a et 2t6-237
536
MAUHICE
MASSON
ni
de de
un
silence
M.
Ce
sont
elles, dans
avec le livre
les
trouvera
juges les ont senties authentiques. authenticit de vraisemblance essayer de conduire le lecteur
publier. n'ont-elles
Guyon, De bons
et'de une
sentiment? certitude.
2.
SON
AUTHENTICfTH.
avait
trouv
trois
raisons
la Co/'re-s'/jo/tce par Dutoit. lire. dit-il, cet que enthousiastes du sein M" Louis quelques diteur et de
</e'era/e
pas les
se convaincre les
la Rforme.
fanatiques Et de
de ce qu'il sait, l'abb conclut: donne nement ne d'un ft pas pas une
a pour dteste
Guyon
la vnration et
Bossuet XIV, un diteur de sa critique en effet que droit. une Guyon, intrt de ni
me c'est
ce
le principal cette qui fait corresponil et cru devoir commettre et. si jamais dance quelque a 2 vol. in-8. Paris, Champion, 1. 7'ene~o't et Bossuet, 1894. 2. Co/'res/). </efi., t. VH, l. cil., p. vn //ts<. /;. </c7~c7)e/o/t, l. cil., p. 167, (/.
FI~ELO~
HT
MADAME
GUYO~
~37 I
ce n'est du pseudosupercherie, pas fabriquer Fnelon et employ sa modeste qu'il ingniosit. Il n'a Gosselin ,1'abb pas l'esprit critique, prtend est d'un autre, L'esprit mais c'est lui le dup. l'apocryphe de Dutoit n'tait bien forte mis cette fois critique pas preuve. manuscrit, diaires. Il s'agissait pour et s'il pouvait On a vu qu'il de lui avoir en de savoir confiance troites d'o dans relations M. Ceux-ci le premier que la lui venait les son intermavec les
difiante
tait
hollandais disciples hrit des papiers du M'~ Guyon et c'est dance o j'ai lui pu tait contrler constat le tome
Or,
partout
M"~
ce tranges les M/cAe~/M', enfants opposition leur dans Dutoit, table de le clbre rable qui avec vertu
fixe ses disciples; .H~/e.s* qu'elle de l'amour en pur et de la foi nue, les Chrislophlets, chrtiens forts et confiants admirable du morceau, crit
inimi-
Cet propre: a tous les caractres a t l'avait a si fourni autrefois bizarre tent En fragment d'y fait, par
l'auteur, Poiret
morceau
est
lettre
M' associs,
J.-M.-B.
grands, etc.,
srieux
esprit,
538
MAL'HI(:HMASSO\ de de sa Charost, grande d'octobre edit.ion, de Fnelon co~e.re/?.ce.~ C'est Fneton en )694'. Dutoit Dans en un autre
la
/t.re
/'o/'aM07t
l'un a
sa doctrine le tmoignage par pour lgitimer les brouillons des grands Or, parmi mystiques au sminaire de Saintde Fnelon conservs notes pages et texte sur Cassien, qui non seulement des paragraphes qui sont les une ides entiers se trouve
phrases dans le
dfinitif,
authentiqu
recueil
manuscrit, 7 carton, )0
conserv Ats, Lettres 1 vol. ms. citerai y sont Tronson, etc. 1 de M" et autorise
a de in-4 sous en
la
et
le effet au duc
nom
de au
adresses de
plusieurs Maintenon,
BeauviHier,
Charost,
doctrine
) f/e par
la
/'e/-c.s'
[HAMSAvl.
5f<<t'~yMc
pages, par
p.
exemple, qu'il
7fa:amen, Paul,
sentiment
pur amour), frres, pourvu tre menteur dtourne Mose moi de dit ce de
non
Jsus-Christ famitle
nombreuse
'de
remettez-leur que
livre Dutoit,
cote],
(Recueit isole et
347.
Ms.de
Sainl-Sulpice
f 9).
Ft'Rt.O~'K')'MADAME
GFYOX
539
reste, M"~ II
ce
n'tait
pas
le
seul laiss et
de
Fnelon, au lire
mditations aussi
retrouvent
en mettant de Fnelon des vers de sous le nom analogue, M"~ Guyon 3 il est vrai, bien erreur, pardonnable, quand il s'agit d'diter les de deux uvres amis, pratiquant l'admiration plus plus belles leur de mutuelle, pages, aise' et se copiant les pouvoir seulement l'un relire est chez et l'autre les leurs savourer c'est , Poiret oeuvres constatations en Dutoit de
certaine: secrte
cette correspondance publier avaient donn au public dj et des uvres authentiques. de nature inspirer
crois,
1. Discours c/tre/t'ens e< .!p/r;'<ue~ ~~r divers .~t/e/s yt;t reyarf/ey~ ) /a vie intrieure, <re~ 5at;)<e&c/<u~e ~a~/u/Mr~f/e/a ParM'J.-M.-B. de LA MoTXE-Gmox. Nouvelle dition et corrige VII (p.56associs, Paris, Libraires )790, t. II, Discours augmente. t. VI, p. 5-9 Discours C7) = le petit trait de la ~'yt/'e de Fneton, XLVII (p. 259-283) = la XVII" 7~<ruc<tOK de Fneton sur ce sujet Dieu ;t'e.f< /~o;ft< tf;'nte, parce yt;'t/ ;t.'e~</ja~ connu, t. VI, p. 100, (/t 08, d. 2. C'est le Discours VU, dont Fnelon a dfendu le dbut dans son t. V)II, p. 502, d. Dans Fa~j/tca/t'Of) des lettres ~f'" (/e~atf)<e;MM, Les paroles le recueil de Dutoit, le texte primitif a t conserv sont inutiles l'gard de Dieu cf. mon article que nous prononons sur /a Cor/-e~onc/ance~t'rt<t;e//e (/e 7*'ene<on .ifec~ t/e ~<n<enoft, dans la Revue TPefue f/'A/<o/y'e d'hi.sloire /t/tt're lillra.ire de la de 1906. /a 1%rance, France, jawier-mars janvier-mars 1906. t. XIII, p. 59. 3. Cf. dans mon dition de la Correspondance secrte s /~oM/e. n? XV, p. 363. 4. Cf. A/ nXVI, p. 365.
540
On
MAUX!Ct':MASSOX
donc carter peut de l'abb Gosselin, qui Il reproche particularise. incontestable l'authenticit lande sous le nom de M"
la la
seconde
objection
les
elle-mme
se plaint testament jusque de ses crits ont t indignement falsifis de M"" Guyon ment ne fait allusion qu'aux en circulation, au plus fort de l'affaire du des lon. ennemis Il est qui muet dition de sa mort de s'arrter la de au davantage l'abb Gosselin, des voulaient sur qui la perdre et .l'dition entreprise n'tait d'ailleurs
Guyon, dansson
tandis
Guyon
amis
Hollande, moment Il convient qui, pour dans diction mme. Tepo/t.s'e~ manuscrits dans ses la
termine
Plusieurs
Fnelon dans
hautement,
la 7~/a~'on n'a jamais lu aucun des ouvrages qu'il de M" mais seulement les deux Guyon, imprititre etc. et ~x~~ca~'o/t ms, court, qui ont pour T~oy~ etc. La correspondance, au contraire, f/</ca/)//yue, suppose a lu attentivement, et mdit loisir, que Fnelon plusieurs ouvrages <!0~ du de saint manuscrits de M" celle /~e/t/a<!euy!/e, la Vie de M" /~au/, Guyon, du livre Guyon entre de autres Jo~ I')/!c.'<et des 7~?'e~ elle-mme,
crite
par
1. //M<. /t'. c/e.Fe/!e~t. dit. cit., p. 168 j~. Je dois a la vrit et pour ma justification 2. avec serprotester ment qu'on a rendu de faux tmoignages mes contre, moi, ajoutant crits, me faisant dire et penser ce que je n'avais jamais pens, et dont a contrefait mon criture diverses j'tais infiniment teigne, qu'on fois. (Testament de M' Guyon, ap. HA:\tSAY, ~te, dit,. cit., p. 89) sur des copies cf. encore des 7'orre;t< la lettre de apocryphes M' contre t'ort69.'), pour protester Guyon a V[* du 17 novembre donnance de i'veque et sa citation fa)siiiee des 7'o;eR~, de Chartres t.!X, p. 73-74.
FNELON
ET
MADAME
GUYON
541
laisse d'tre pas tout observer les plus un fausapoMais Gos-
etc.
Ainsi
prsent,'l'argument ai,
ne
avant quoi qu'on puisse 7~e~~o~ tant une des uvres rien n'tait plus simple concorder soi-disant verra que
Fnelon, novice,
que de faire les dclarations de leur textes eux-mmes, sollicits. M' Fnelon
on
1 abb
habilement crit
remercie '). je vous Je lis l'avoir lu. o, bien lui vif crit-il une autre de
un grand c'est Guyon, 11 dit bien 1 avoir reu, moins fois, lentement ce qui votre ne semble
enthousiasme. la
de. s'y Je
~'p~e~ ca/M/Hyue~' recommandait de quitter ne une 'lecture, sitt quelle convenait l le livre commenc, sans , il laissait pas faire prier, le gardant s'il pourtant prs de lui, afin que, Si venait forte envie il le ft de l'ouvrir, u quelque ne voulez pas que je lisetout n cause sa Vte, , que rpondit-il /'a,< e~e~e~eu les l'abb son amie. de /o:-
vous
qui lui offrait ~!r et peu de ~Ot/~0t/ lire que je devrai lin qu'une attentivement M' telle
endroits Gossea lu de
Guyon?
//M<. /t.
ouvrages
de 7~'eHe/o/t, dit. cit., p. 168, <7Cf. Lettre CXX, p. 305.. Lettre du 28 mars 1689, p. 89. Cf. Lettre du 27 juillet 1689, p. 23), et Lettre Lettre du 9 juin 1689, p. 159. Lettre LXVI, p. 162. Lettre du 25 juin 1689, p. 182. Lettre du 11 juillet 1689, p. 207.
LXVI,
p.
162.
542
MAUHtCE
MASSON
indits, d'ennui, culirement dire Or ~e/a~o/t.~ me les des~ chrent n'ai point les mains. princes, ces
il il
les en a
a lu
feuillets quelques
avec
bonne
un
peu partifaire
recommands, lettres dclare donner Mais et de les lu Pour les tous. les ma lire. ces aucun si c le lecteur , une
ce
qu'a-t-il
publiquement manuscrits Elle occupations sant Quand alors je le dans m'en de mit que trs proteste lecteur cette pouvait dans M"
dans
sa Guyon,
V~e/jo~.se elle
ci voulut entre
/rt
mme t'avais
tudes
languissante, devant quitable protestation encore le mme et ')-'pour manuscrits croire point jet l'ont attentivement /?f;t)t<j;t sa lettre de du que, Dieu
quelque ngation accumule un mains ~'? Un il 237-252. dont car ce il entre Mais seul ')
occupations t et de lu lit
opuscuie
semble la
le ~*e<t< fera
dans
7?ey)OM~'c
chap. trs
t, t. ii, forte
"V3. Id., lu
montrer jamais
)0-)t combien
une suis
trojsime sincre en
ne
pas croyable que ;)t (/fi /</tio/'er pu sonne <;t)ec /)<< /a;e. lecteur 4. manuscrits plus dit. Voiia d'observer Que sert qu'il
pour n'ai -dclarant que je n'est de me dire qu'il moi Je /t'a/ qui dis la perexamin /te sa ou s'il dire re/Mft.~e lu na pas les choses ai /a ces les force. le Je ~Otmate/!< supplie le
raison
que 1 objection
ces
sans
Z.tt/.fMtt.s-ftt ~Hr p. la
Vives,
y'e/a<;o;t,
227).
FNELON
ET
MADAME
GUYON
543
les
il convient, et loisir, comme compltement quand on veut examiner un livre en thologien. Et c'est l etiuger ne les avait sans doute ce qui l'a autoris dire qu'il point lus t plus exact en crivant Tronson mais il avait deux que pas
voulait
lire
ans je entre
Pour de
je
dclare
hautement
la contradiction
Si subsiste
y voir attnue
Gosselin. soit mais le par ces diverses elle ne surprendra temprament la premire ses affirmations de remarques, de aucun Fnelon fois qu'on les avec
cependant familiers
aurait fails ?
les plus minutieuses jamais pu, malgr retrouver la rarissime dition de saint Franois il prtendait lu avoir anirmer Louis XIV, n'tait une dans tonnante sa fameuse maxime~! lettre
fait la' pas De/M~c/o/t si (de la Thologie de Habert) j'en tais l'au4 , et la marchale teur, je n'aurais garde de le dsavouer que je du 26 fvrier (1696), t. tX, p. 78, d: cf. encore trois lettres de Fneton, l'une M* 1698 (id., p. 480, g), l'autre l'abb d'aot, de Chanterac~ du 12 septembre 1698 (id., p. 523, d), la troisime surtout i'abb Boileau, du 6 dcembre 1696, o l'on apprendra les diffrences subtiles qu'il y a entre voir, lire et coftna;'<re des manuscrits. 2. Cf. ~'a;o/ea<tOH des maximes des sainis sur la vie intrieure. C'est ce que Paris. Auboin, art. V, vrai, p. 55 in-8; MDXCVII, saint Franois vie lerde Sales dit (Enlrel, Le dsir de p. 182). cf. les tte~ee~ f).e /;m(~e.s~'er ~ne ~a t'o~Ott~e de Dieu ) /)0f), mais ['authenticit de ce texte de Fneton arguments pour prouver t. III, p. 342. des trois e<eaf;e~, S XVIII, 7~e/~o/Me a /ct (/ec/ctra<to/t Lettre en rponse au.E(/tt)e/'s crits, t. H, p. 613-4. Ct':yu;'e/;te 3. La personne vous aime qui prend la libert de vous crire. sans c/e con/tHe de no' (t. VU, p. 509, c/). 4. Lettre du 12 mars 171 ), t. VI), p. 690, t/ t. lettre
de lui , lorsqu'il pas connu teur de son petit-nis ? Se sentait-il 11 est trs certain P. Le Tellier
544
MAUHtC
MASSON
de ni
cailles en
Cette
De/M~c/a~o~
n'est
de
moi
ni
en
tout
vreuse de
partie Je l'ai
morceaux se
il avait confess au duc de Chequand lue et un peu corrige, elle n'est qu'un tissu de moi M ? Que d'autres pris questions pour son sujet, toutes la poser qui appelleraient C'est que tout lui-mme homme est c'est menteur le t'appeler comme il le qu'il y avait une trs belle ou, pur bords de un
rponse~! il aimait
confessait avec 5 M et fond de mensonge d'insincrit, des mots moins c'est tait durs, qu'il la vrit a plus de souplesse tout cela sur les
abb il n'osait
savait
sans
de dignes dcisif,
sa du fait
se complaisait
une il ne
posture voulut
injurieux
sont
d'ami all
l'abb de M"
Gosselin Guyon
1. Lettre du 7 juin 17t2, t. VIII, p. 66, d. 2. Lettre du )6 mars 1711, t. VII, p. 386, <y; cf. sur ce point l'oumdiocre et partial, d'A. LE Roy, jLa 7~tftfe e< /Pome vrage, d'ailleurs de ~700/t ~7/0. Paris, Didier-Perrin, in-8, 1892, p. 324. :3. Par exemple, t'aflaire de la publication des ~aa;tme~ et du Tlet de Luon (cf. LERov, cit., maque, celle des veques dela Rochelle du trouble involontaire ') en Jsus-Christ a l'ar-. p. 33l), )a question ticle XtV des J)Yaa:f')t(;& etc., etc. /<)A<f'uc<ton6, l. VI, p. 455, d. 5. Lettre a )a comtesse de Montberon du 20 novembre 1701, t. VIII, p. 6~0. <y. 6. llisl. <t. de F/te<o;t, dit. cit., p. 168, d.
FENELON
ET
MADAME
GUYON
545
doctrine il faut
de
sa vie de
intrieure. .lui
son.
reconnat et crue
1 il crit
Mme de
libre et le plus naturel, plus riences et tous ses .~e~<en/&' A~o/t/j/c</3<'<~co/?!/?!erceauec sur toutes /ct Ot/e.s'/to/t~aM bruit court un jour que ses
') les
ses expe~/<~Me il crit M. de Noailles t lettres, par t/'o/'a:.s'o/~ en main des ou je le lettres
elle
y?M/!/'<M' ont
ennemis
envoya qu'il le fcheux avec possible son confident (7Me/crue~ con,c6 la-dessus, de choses, Gosselin '). il fut a ne si pour
dtruire et, pour jadis son amie effet d'une scandaleuse, publication un adversaire il crit comme Bossuet, Chanferac Comme M. de Meaux lettres, c/ celle <7Me ~fec une cM crites il faut prparer ~e/o/t/~e, la ~ur/j/s'e sont pas que font a/~e/c/ue~ sortes il ni les C'est nia. ides lui trs les ces
avoir
pas toute
de Il
judicieux
lettres
qu'on prtend apocryphes de Fnelon, que j'ai entre elles une vidente identit de pense
Lettre du 6 septembre (1698), t. tX, p. 516, <y, d. Lettre du 7 mars 1696, t. IX, p. 81, d. Lettre du 8 juin 1697, t. IX, p. 157, f~. On publie qu'on a ici (a Rome) beaucoup de lettres originales que vous lui criviez, qu'on ne veut montrer que dans l'extrmit, pour Fnelon, H. Chan-terac sauver, autant qu'on peut, votre rputation lettre du 12 juiiiet [t698], t. IX, p. 464, y. 5. Lettre du 10 octobre ()698), t. IX, p. 544, y. de Fnelon, dit. cit., p. 167, d. 6. //t<-<.
~<*t.'ue ~f.uirf el (7~ A/~c/t/ure ~'t~f~cH.fe. XL G
546
La meilleure, les ou du sera notes
MAURICE
MASSO~
moins
d'authenttdt dance
donc
la plus la lecture
et rfrences, la pour de
dmonstration complte, mme de cette corresponle texte qui soulignent parle des faits, des ides et plupart mme qui et les lettres
ceux-l
dmonstration suppler, en on
fragmentaire, peut pourtant les coordonnant. Fnelon moins qui n'est les pontifiant
saurait
ments
du
que ceux
pas Lettres
nullement secrte
scandaliss,
et plus souple, ceux corresen lisant cette plus abandonn, etplus plus habile la et avide et retroude un rares peu l'abb fois de
pondance raffin, tout autoritaire pacification, vant toute chimres troit, Gosselin
plus ensemble,
souffrant, et
amoureux ses
pris
poursuivant
enfantin de
et disune
consultant de cette l,
et c'est article, au
ce qui
j'essaierai le conduire
on
de M"' Guyon. involontaire pige venir des comparaisons plus prcises, dans cette une seule pas correspondance un seul conseil de direction int-
proposition rieure,
tard ce sont que pu dsavouer plus les mmes les mmes la mme gots spirituels, aspirations, doctrine. Ds 1689, en parlant du pur de la sainte amour,
thologique, Fnelon et
Hisl.
<
f/e
/~e~e~on,
dit.
ciL,
p.
167,
f/.
FKELON
ET
MADAME
GUYON
547
indifTreRce, formules
du
sacrifice
de
ou il s'arrtera mmes, des nta.rt/?tes des l'~E/~tca~on c'est l'amoureuse christianisme, Dieu, suivant et humblesse servile, Lettres c'est impulsion sans d'esprit, ce haut idal son en
des dans
le vrai dj, de enfants et petitesse sans crainte dont les les deux trs
toute
motif de manuel
saintet
Dans
mme mystique
parfois
outrepasses,
TMa/'cAe~,
a chaque jour ~'u/~7 ~on /7?a/ etc. Enfin, la langue, etc., de syntaxe', la couleur et familires, de mots, de il suffit lettre sentir l'allure tout de lire de rclame dans la avec la
Fneton immdiatement, de
de
Guyon critures
, l'authenticit
toutes
). CI' en particulier. la lettre du Il aout t689, p. 249. Sur un point spcial, )'duc!U,ion des HDes, il y a concordance parfaite entre le 7rat<e de 1687 et les lettres des 3 et 14 juin 1689, p: t52 et 168. 2. Cf., sur ces dif!erentes t index du vocabulaire mysexpressions, tique la fin de mon dition. 3. Cf. plus loin, Lettre du 30 avril 1689, p. ]22et n. 4. 4. Lettre du 17 juin 1689, p. 213 et n. 1. 5. Lettre du 12 juin 1689, p. 165 et n. 3. 6. Lettre du 28 mars 1689, p. 89 et n. 2. 7. Cf., sur ces particularits de syntaxe et de \'ocabu)aire, l'index de mon dition. grammatical
548
MAUH!CE
MASSO~
On que
dira son
que
le faussaire
a t
serait les rapprochements pastiche parfait, nombre d'tre ne prouvaient, qui viennent indiqus parleur imit et et leur prcision a trop indiscrtement mme, qu'il Il semble alors que n'est que sa mosaque pas assez fondue. la dmonstration dans ces lettres tourne le Fnelon si on peut le retrouve, du cercle. qui, dpens pu utiliser t pouratteindre tant de talent je ne sais dans de si confaites, textes entre ces en cercle dj si l'on connu, c'est quelles ne retrouve c'est pas sont
prudent, si tous
qu'il
a t
habile,
sortir
de
nombreux Or,
histoire du
restent
faussaire
indits.
et les lettres
inauthentiques, ou dans les mots, une minuscules, la correspondance qu'elle pour indit, mme prs
il y
a mais
non
concordance secrte
fois plus cette dans les faits, et dans des dcisive. qui me parat '), M' fait savoir Guyon F les crits qu'elle d'autobiographie L l'initiale
Fnelon a rdigs
L et d'un
enregistre un
qu'elle elle raconte a song fragment l'un de l'autre deux 4n. La corresponsonges en effet deux sur Fnelon les i8 songes Chevreuse, d'une (de vos crit Fnelon ou M"" vous Guyon, marquez
de
et
M. de endroit mme
lettres),
on doive admettre que, dans cette hypothse, a t faussaires, plusieurs puisqu'une partie de cette correspondance donc supposer chez ces divers individus publie ds ]717. Il faudrait la mme souplesse de plume, la mme habilet dans le pastiche. 2. Lettre XXIX, p. 77. :3. Cf. fragment, p. 3 et n. 4. 4. /(/ p. 9 et n. 1. 5. P. )4Het t50-2.
1. H semble
FF:NELO'<
ET
MADAME
GUYON
549
/)~~a~~g~ au duc
de de
foi
1. Dans
une
lettre
indite
de
(c'est--dire de /b: peu demande Fnelon ser pour tait l'abandon, l'vch inconnu de fait soin
J'aime je lis toujours de tout mon ait cur, Fnelon) yuo~u'!7 Si l'on )). me nommait un vch, Chevreuse, son le refuser ne amie, H? On ou pourrai-je sans blespas, alors de Fnelon mais de 6 avril le fait
de avant Bausset.
La
Rochelle
l'Histoire
Fnelon 1689,
M"' de ma
recommandations
suivantes
s'il vous plat, la vtre mnagez, Prenez du quinquina, ne faites s, etc. . Deux jamais maigre mois il crivait la comtesse de Montberon, dans plus tard une lettre reste indite 1827 Ma sant va bien, jusqu'en Dieu < 1689, il merci et de madame faire taire M" elle tous est ses en tat ennemis comment de justifier M. parfois le yu!'nLe 9 juin il donne je Quand petit enfant,
raconte quelque
Guyon amusement
fou
1. Lettre du 16 octobre 1689, p. 293 et n. 5. 2. Sur les initiales -ou appellations souvent bizarres, qui dsignent Fneton dans la correspondance de Mme Guyon, cf. l'tude qui dans le prochain numro de cette /Pet;ue. paratra 3. Lettre du 30 septembre 1693 (mss. de Saint-Sulpice, 1~ Recueil Chevreuse, p. 28). 4. Lettre du 28 mars 1684, p. 90; la note renvoie de l'Hisloire M. de Bausset. 5. Cf. p. 105. 6. Lettre du 12 juin 1688, t. VIII, p. 594, d. Pour cette lettre, ainsi que celle au marquis de Blainville, cite aprs, il vaut mieux a l'dition plus haut, p. iv, dition dite de Versailles renvoyer indique mais faite avec plus de critique (1827 suiv.), moins complte, que de 1852. et qui fournit lettre l'dition la date de sa pour chaque La lettre la comtesse de Montberon est insre publication. premire au t. Vt, p. 214. 7. Cf. p. 161.
0~
Le lettre mme de jour, direction, fois sa que
~tAUi!:)': ~tASS<T<
crivant au marquis de Blainville aussi -il une la pour formule de ce t elle qui n'a publie dans l'dition de Versailles, et
pratique personnelle, de se dlasser oraison d'amusement d'un petit dmonstration innocent enfant' o.
l'esprit et de ga!t
petits la
commence
plus
haut, la
une
seule La o
SO~! ETAT ACTUEt. trs jour, dsirable s'ils que quelque existent encore, heureux les origi-
pas dcouvre
cette son
Quelques problmes, qui se ainsi difrsolus; quelques lettres par Dutoit ancienne est 1689. des dates ne du
claircies. grande dates. 1688, bien que Aucune 1689, partie Parmi la publies la plus 26
autres, dernire du se
Mais trs
toutes ne fait
renferment allusion
naturellement
correspondance il faut dienne, combler vides. est du L'ensemble que dcembre Pendant
parfois nombreuses et
vident 26
clture.
1. T.VHI,
p..5)2,
</ (dition
de Versailles,
t. V, p. -i93).
l'K"<LO:S KT ~~A~)A~~E CUYO~' M"" Guyon sans doute Fnelon ira Bien grandissant, toujours loin de cesser entre devenir l'avoue qu'on de crire, chaque jour lui-mme a parl recevoir plus plus eux, intime les et lettres
onfiante. d
frquentes
Ds de lui
comme fin indiquer, car il parat certain jour est confirme de Chevreuse Fnelon l'poque par M' du 23
provisoire
correspon-
au duc
Guyon, novembre
lettre o
1694,
de'remettre De reste sieurs Ces deux voulu ailleurs, Fnelon, mais avoir cette
correspondance, peine les lettres encore lettres reprises refondre II faut non sont ne
ce billet, qui sera le a dur environ qui de treize ou quatorze le sont de qui
ou l'diteur celles
en dans
avaient
chercher la rponse parfois dans un autre volume pas mme les le et Disc ours spirituels. manuscrit c'est
jusque eu en
dans mains
Dutoit
le tome Il faut
V des
ce manuscrit
qui en authen-
n'est M, qui tique avait t bizarrement gnralement mises indpendantes lettres de Fnelon semble
qu'une copie authentique, constitu l'ordre chronologique y mais en deux comme sries suivi, bout. 12 et 14 C'est juin ainsi s'y que trouvent les deux 130
bout des
Lettre du 8 juin 1697, 2. Sur cette reprise de )a la -condamnation de Pneton, numro de cette 7?euf'e. Mss. de Sctint,-S~)pice, 4. /,c/'e.s' c/tre//e~ne. l.
t. fX, p. f57, f/. entre les deux amis aprs correspondance cf. i'tude qui paratra dans )e prochain Chevreuse, 1). 128. t, Avertissement, p. x. )*~ recueil
552 l'une de pages lettres certaines que d'autres antrieurs preuve l'autre'.
MAUHICH
MASSON ne l'avait rponses s'est dj est Aussi ne pas t dans aperu que en partie des une la volumes nouvelle trs
qu'il avaient ce
de bonne
lecture
peu agrable le mouvement Il fallait demandes facilitent conserver quelques faire. Il fallait ment du mler
de ce de les
et des
internes,
le bon.
pondance retranch et, pour d'attache publi fragments ceaux, compltes, rponses" visiblement
ou faits prcis, personnels aux phrases ces coupures, avait fait subir de 1768 a retouches 4. L'diteur lgres volume Mais, mme des en Le<e&' tous ces rassemblant toujours allusions inacheves' paraissent petits les morlettres
obtienne les
des de
certaines d'autres
interpols
1. Cf. p. 164 et 168. 2. Cf. Lettre du 26 dcembre 1689, p. 334, n. 1. 3. Ainsi la rponse la lettre du 25 dcembre 1689 (t. Y, p. 374-6) est certainement la Lettre LX du t. Ht, p. 2'53-8; cf. de mme les et 10 octobre i689, p.192 et 291 dece rponses aux lettres des 5 juillet volume. 4. Cf., par exemple, le dbut de la lettre de Nol )688,p.36etn. i. 5. Cf., par exempte, la lettre de Fneion du 11 jutUct t689, p. 204 et n. 3. 6. Lettre XXIV, p. 70. 7. Lettres des 23 juillet et 25 septembre 1689, p. 222 et n. 3, 282 et n. 2.. 8. Lettre LXXIX, p. 189.
ET
MADAME
553
sont De
ont
mal
lus.
mal
imprims.
imperfections
ne sont
manuscrit
peut-tre
M" les
pas seuls
Guyon, o et trs et aux
responsables.
M drivt elle du faisait de mal, '< usant copistes Fnelon, ne de et se Livre
II sepourraitque
des lettres', les avant relisant , difficults consiennes, de les jamais, elle a lais-
ce
authentique
par de
copier
envoyer, Ecrivant
celles
lui
mmotre malaise
redites des
ses
Je crois
texte plus
offrir
sr. encore
de cette
Bien des Telle
correspondance
incertitudes, qu'elle est pourtant,
mieux
d'ailleurs
classe
menues,
un
y de
subsistent
l'historien
1.
Cf.
lettre
CXXXH,
p.
32:!
et, n.
2;
cf.
encore
Lettres
des
27
juin
et2<inovembre!()89,p.t85et32(). 2. Lettre IV, p. 24. 3. nature ) faite, phe M" l'ont manie 3 On Les de indications ces suivantes tait trop peu a conserver son texte. trs sre et trop ngligemment la ponctuation eti'orthograJ'ai tout modernis. nombreux dans les lettres toujours, une dition. des inatqui luique peu simple de, ne seront pas inutiles pour fixer la incertitudes de Dutoit
de
2 Les
remarquera dont parenthses, tendues. On serait ont mme, Dutoit gauche. etsignale mis A-t-ii et de des des airs d'autres ait de
g)ose, des
bien pourraient restitus mots par son manuscrit respect crochets les rares
certaines que tre des additions lui. avec mots qu'il II sembte une
croit
les
a-t-il
suivre qui
indications je crois,
ou il osese de texte, des aurait employ ou s'est-H et crochets, c'est cette dernire Dutoit, (cf. par Quand parenthses sans doute
thse, son
personnel, du tome
Rflexions imitapieuse
354
~AUtiK:
MASSO~
la dier
littrature Fneloh
s'y et
dsormais mystique.
plus
l'aise,
pour
tu-
Fribourg
(Suisse).
MAURICE
tion sont texte de M' Guyon. J'en en Mais conclus mains les lettres de Fneton
MASSON
qu'il publie Hdetement. en
bizarrerie
parenthses,
Dutoit a reproduit le que et c'est la souvent, pourquoi, malgr, cru sr de les conserver toutes. j'ai plus
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
8.
Pendant
la
Rvo)ution, se
le
diocse
M. de Lorry, t'voque, qui M. Meittoc, ancien suprieur investi tendus. trouva mme )umires, exigs cterg, promesse serment tita ta Le condamn certainement, que pour refusrent et de le vita M. le de des en par Ce l'vque pieux de et su)picien, trancher les par
tenait du grand
en fut
l'absence
de
le
pape
des
pouvoirs
oblig et pour
de l'Anjou, se qu'on peut appeler l'mery une de questions foule luidlicates, pour et les recouraient ses religieuses prtres qui diu'rents des serments furent propos qui du culte la constitution civile du 1) serment serment aux de lois et libert de la et d'galit en en 5) et !800. schismatique et le condamna sa m.ain, non et nettement le crit refusa de 1792 1795 de 3) 4) iid-
2) la
Rpublique
royaut de t'an
promesse
ces
serments
n'ayons a la haine
plus
furent de
soumission.
clerg
rfractaire.
de prtres beaucoup que serments de tibert-gatit la division dans qui jetrent le de second mais il
trs
faveur lequel M.
cercle
dans de
la ne
paraissent point exempts o ils furent les crits, l'on apprciera dans tout les M. ce
crits
longueur; taient
dissertations UZUREAU
Les .Ser/Keft~)e/tc/<tK< J.MetLLOc, o sont les crits reproduits que les a fait d'une notice prcder d'un 9. trs Parmi rel tes a intrt. victimes Paris en de ta haine X M.
sulpicien. volume
Rvolution, de la foi, a
Carmlites de tout
de temps elles.
Compigne form
un
batincation
prononce En 1905, de la
d'histoire
556
Rvotution, Saints Ce les il fut son Les avait Seize crit
HIPPOLYTEHEMMEr!
un des bons de volumes de ]aCo!)ection<(Les Lecoffre, avoir 1905. corrig
dernier
Paris,
L'auteur
offre sur
en faire la critique. L'ouvrage par proprement un exemple le rcit des concret, preuves qui s'abattirent de ne voulut les monastres. Aucune des surs profiter n de que leur offrait, officiers en Quand aot en du le prsident 1790, i79t on voulut faire.Hre une )7) nouveie lurent se la directoire
la
cxereiee. quatre trent rit Paris, qu'elles jouirent, parte En crainte d'autre de
Aprs
l'expulsion toutes
et
des
certificat
gratines la
des
des la
rvolutionnaires prsomption chrtiennes. Conciergerie le 17 juillet, pauvrement condamn taire mari. firent furent dans On
contre
a la Visitation Emprisonnes elles furent le mois suivant, et excutes sur renseign avec les surs l'acte est d'accusation, prcipitamment les dtails un certain bien de Mulot qu'il
la
assez o fut
peu renseign galement [es condamnes aller jusqu' pour excutes. Au de !'chafaud, pied et chacune mourir. depuis par historique. et ne combler La mme des Elles lors M. le Victor L recourt une histoire de o
place elles
entonnrent
Crea~r, sion de devenue dbrouille vrit chement, sairement 10. D.\viL', Paris,
ia suprieure demanda religieuses, dans une carrire furent enterres cimetire de Picpus. Toute et cette grand sres, lorsqu'il que de les bouts t Ca/e/e~ reprise
la narration.
bndictin
pieuse de Compigne
Louis par Dom de Compfy~e, ouvrage et difiante, . Dom Seulement Le ton on de est, ne de David
tait
D'HIS'i'OH<E
557
pas
critique
gard
jugement semblent taient Pierre Parmi tons-en tl. (Paris, rences pouvait l'histoire Franois
disperses sr. L'auteur adopte rehausser la gloire du sans manteau peine qu'a leur de vol. et
fait des qu'il dans des notes d'emble des victimes, aller
un lui
blanc
par leur de la
France et leur
loi de
importance. M. Alfred par 386 p.), comprend un raccourci a l'ancienne l'Etat est un de une trait vient rsum 1' la depuis expos concordat concession entre le deux rcit des vivant, cole le de
normale,
un
vu du qui du
tat l'une
rgime du concordat
l'autre?
en
clauses qui
antrieur et notamment avec rgime du concordat de Bourges. Application le clerg et les parlementaires, parmi royale et par fait du emploi ceux de la maison intressante presque et concordat de Bourbon, par
opposition
maison
qui'se unanime du
termine dans
la rsistance de un
clerg. L'origine forment le sujet d'une niques de nombreuses publications a du M. Louis troisime lant entraves de la du t 1 objet Concordat d'Haussonvilte XVIII, depuis par quelques Napolon et de M.
concordat
des
neuve de t les
orgaraison
comparer
)8t5 1870, de puis, par Avec le Concordat III. et la entrons Baudrillart sur le estime terrain que brles
1870
contemporaine.
du seront celles pires rgime rgime sparatiste que ne doivent, aller au devant et que les catholiques pas guerre choses dchanera une funeste la France et qui a beaucoup o l'auteur, montre un son tre la lecture sans d'un livre l'expression des de maint sa si de ses de Bau-
'). l'gfise On peut apprendre si bien choses, compos, ides personnelles, l'histoire. Ce n'est drillart ment se
mnager
plein de droits M.
respectueux de l'impartialit
argucar thse,
558
HIPPOLYTE
HEMMER
un faits tions
tel
sujet d'histoire de
ne
se
peut
religieuse
avec ) aide aussi dans la fait simple pour Mais offrant et de nos des
unique transforma-
des
de
ce
parait expliquer d'un prjug parti en faveur conclusions l'ouvrage eacellente dans est
il pass, des aboutir tel est, qu'il matire une d'Eglise suivant de guerre
vivant, hommes de de
chefs
l'application
qu'elle source de
sparation et part
fconde. nous signatons a cotes a cause particulirement et des mille renseignements ~ej.'<e 1905, Un et la in-8, premier d'abord celle intres1904.
L autre quantit
SEVESTm;:
Paris, en
l'ouvrage l'histoire
la signature qui ont prcd de la publication du trait. Sur le livre du cardinal Mathieu dj de premiers chapitres les chapitres suivants, c'est )'Htat de de que en laquelle t sur M. l'abb il est une dont me
ne le feront question en raccourci nous obserlongue si l'on Il a senti France extrmement et dont nous n'ont qui s'attendait de de biotait d une
assez
souvent
du concordat; que et de de t'Kgtise des rapports et au sujet prsente l'esquisse vation si l'on tend lui-mme un peu cette que partie ne veut se renseigner le sujet comme semble c'est que trique, o se son histoire de
toute France je
Sevestre
trop brve
itt'a et, d'instinct, trouvent beaucoup faire un volontiers trs en lointain note dans avec un le
mais On ne
rapport a trouver
pareil de a leur
ouvrage Maistre,
multitude Bonatd,
Bonne-
bibliographies tout cela lembert; toute auquel j'aime ments norme tile. Que) cette partie s'entremle ne
comme bon en
ni dans un dictionnaire, place de Montacne de Lacordaire, Atc locus. Ainsi sed non e/t< soi d abord notre un rsum histoire historique, dont retigieuse
mieux a rviser; de
il y aurait mon sens au rez-de-chausse, lieu, l'excellent en se note mle que au les
notes besoin
et
apprendre
prtiminaires
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
559
la et
paix une La
de
1871 de
exigeaient guerre
ranon deuxime
de la Prusse la cession de profit de cinq milliards contient le texte officiel et un commentaire l'auteur de dire pour du culte, circonscription des un mot des
au
l'Alsace
du de ques-
occasion
publicit et institution des voques, nomination Une du comparaison ecclsiastiques. divers concordats offre a l'auteur travers Un dernier un grandes enjambes dans les pays trangers. les articles organiques. avait les deux dj largement
diocses,
curs, proprit concordat de franais nouveau d excurmotif ge et les contient temps une
Sevestre dans
introduit
premires
encore place plus grande mle sans cesse au rcit trouve de et l'Eglise de la sparation religieuse prcda des sur que est qui de On y un de en
pertiennent
exposer
principes
la Rvolution
considrations
des sparatistes, du concordat. une o de ide l'auteur choses et produit de trait de plus 1 au et le
tivre,
richesse L'ouvrage
les principaux en France; 2 3" aux relations Isralite les extraits dlibrations de loi vot 4 au plus du
pages
les
des
de pices rencontr la faveur qu'a 13. D'autres crits, nous que rattachs. propos Poussielgue, a qu'on constituent On connat de venons Ce sont de
recueil
la sparation par rapport etc. des dputs le 3 juillet 1905, etc., lui seul utile extrmement et justifierait de des et M. Sevestre. d'histoire doivent et DE dans de y tre
0
ouvrages
comme
ceux
d'analyser,
nanmoins a
Co)t<re
comte an
MuN divers de
pu
sparation M. le comte
de
Mun
560
ments pressante en faveur en des du articles ce la
HtPPOLYTHHEMMm!
sont
manire Nous de M. de
volontiers quons Les raisons contre !e point vnients de fois 14. Tel est dlicat l'union
recueil
admirateurs
sont srieuses, sparation dans le moment, est prsent avec t Etat ne t'emportent l'avis de M. Julien ~crs l'histoire n);
~'AKt'ox, des
un
mutuelle,
1905 l'glise
t789,avecun depuis Le chapitre VHt rgime. rcents loi ralliement, voques, carton querelle une tude conduit du
nombre
d'abonnement, On ne demandera
M. t'abb (Paris,
Bernard Lethielteux,
une p.), le
Z/~y/~e moins un un
philosophe qui
sparation contre-nature, le catholicisme pouvoir le terrain l'Etat l'glise tection espre tions est
oppositions absurdes
violentes, d'autre
part,
servir
et 1 Eglise de la religion naturelle comme prise ne devant demander elle que pour que ainsi a droit la mrite, auquel tre libral raisonnablement par les catholiques encore que contre M. Gaudeau
d'entente
la majorit pour estime d'accord, que le principe la profession l'Etat rside dans par fondement du droit et M. le genre d'appui naturelle. religion et le chapper libralisme. coure aux La grandement secondaires social, de proGaudeau
portes
intressante, tax d'tre de 16. sparation Vtcn.AKtus, <<o/t de rapport de peine teur. 17. glises /'<e;y/'6~ sion Une autre Signalons
naluralisme
le beau
la publication. provoque a consacr une brochure civil, ~/)aradu l'examen (Paris, Nourry, 1905), de loi de sparation et n'a eu projet pas relief les bvues historiques traite: De du rappordes anldiscusla proa loi
brochure et
du
mme
auteur et
la
propril
/n<ro~o/t<atf!M aHCOH<.wJ.~
ca</te(/ra7e6' a
trs juridique des leur prit glises que 18. M. L. Ji~ouvHn;H, Rennes, qu'il tudie ne se en permet simple
l'ordre
t'opportunit volume.
petit
561
<e<jfa/ec/e
<'7~<t.!eca<Ao/tytte ]) )905. Poussieigue, les biens, renferme voques. claire, Ouvrage dans
les
de petit tout
des cultes. police statuts d'associations livre (295 ce qui est pages) utile,
lucide, trs la
recommandable.
DESJARDtxs
avec MM. L.-A. GAFFRE et polmique en volume: Le Divorce entre qui runissent f~c~e les confrences (Paris, Tqui, 1906), quatre pro l'Athne de sous' et vol le Saint-Germain de et enfin l'tat les contre sous les la tes rapports et l'glise les Captiens Directoire, spaMroles du les et
1 abbGatre
l'Etat .
d'oiseau, en France
superficielle de Clovis
11 n'est qui
cu)tiv du crit de
en comte avec
matire
d'histoire
1047 Enfin de
)897,
entreprisde Paris,
davantage.
)905, dans le
rigoureusement l'histoire du de l'occupation de beaucoup peinture Grenoble l'auteur En des des des
/LePapee<F/t~eIl s'est renferm pages. le titre, et ngligeant du deux sacre, si vite suivi Pour ou de Rome aussi, la
puissances. imprial,
comme du
voyage
pour
nous
de soin beaucoup sur il nous des lesquels apporte nouvelles. Le conseil ecclsiastique mais il est rponses imprim
difficile de se faire une ide toujours donnes le conseil aux de par questions nulle dans son intgrit. M. de Barra! part mmoires La de Tatieyrand en ont donn officieuse de l'Aungociation du chevalier de Leb/.elternt Xf. N"6. :t<i
mais avec le
triche
l'entremise re/ff/tt'M.ef;.
/!ct'Me (/<<f))rc<'<f<t'L)<f<r;tf~e
562
HIPPOLYTE
HEMMER
le
conflit
de
persvrante en prsence
l'empereur du pape de
et du et sur
vive des
)umire populade I)
Fontainebleau
laguerre religieuse. de 1811, du concile national solidement sur les composs pour toute l'histoire Asignaler, de Napoton. M. de par volontiers
trois
chapitres concordat
recourir
consuttait
de l'ouvrage, de l'empeaide de camp Narbonne, sur les affaires dont ecclsiastiques de de de l'Autriche sur la ville alors pour t'lude en 1813, Prague son intervention
il
de t'instruire, soin et les prtentions prenait de Rome mises 1 au congrs Franois par le se rclamer que croyait pape pouvoir rentrer en possession des fatals pontificaux. Le bel ouvrage de M. Welschinger offre est mene en lecture de jusqu'au est un bout avec l'exactitude
un la
intrt
l'exposition ments des ngociations Bien des remarques auraient des au pu se loger
peu et de
endroits pnible par la fatigue au qu'impose ou toutes les fluctuations de dtails alourdissent qui en note. Il est est
plus cause
La mme revire)8) ).
de
lecteur du un fait
semble volume
l'abb et ses
HouTARi), </oc<r;tM,
7?e;taM~ance
rt)raf)tOft<atn~me(~<$.g-~9~)(P~ris, une tude nous donne trs formation et ses dbuts aux en plus plus naturellement soin grand en passant sans dont dtail, dontla aussi en nous les les raison l'attention premires anecdotes du moins
srieuse
Httraires.
391 Perrin, )905, ) vol. sur la jeunesse de Lamennais, Les vnements actuels donnent ramnent raconte sans
de et Lamennais, prvisions sur sa grande L'auteur figure. annes de Lamennais, non ont cours sur l'orgueil de qui l'interprtation. la premire.fois, pour vocation sans doute
Lamennais
rectifier est
l'origine
prsente, de la
avec Lamennais,
fcheuse remonte
au des
tapes offrent
sulpicien erreurs
tombent matire se
entrevoir conseillers
comment de
rpartissent
Lamennais.
sans ducation sans tendresse, jeunesse discipline, sans Lamennais eut toutes les malchances. rgie, un grand maiheur cette me de violente, ardente, pour sous L'amour l'influence d'une apaisante femme, et plus caressante tard, et-i) de la ten-
chang
CHRONIQUE
D'HISTOIHE
ECCLESIASTIQUE
563
chose
grand
sa
destine. crivain
On comme
se
plat Joseph
cts une la
d'un femme
et la beaut, grce l'me il et en un mot a laquelle au moment rencontrer critique, offrant une en sa personne telle que d'un l'amour de Lamennais homme o il lui pas et Ce terrible foyer. retours d'enthousiasme de l'humanit. donc aussi nerfs H ne vons sant Les qui en imagination 'et pratique de Lamennais
la.
la pu ni
pit., tout tt de
il est
science, si rare de
trop runion
pu avait fallait
et
intelligenle. des mots abuse avenir toute terribles, aride son et lo-
et
le dsquilibre peignent noires et pesantes sombre, se joue au travers quence mle Les ct la l'on taines spontane? mesure? d'clairs crits de et de visions Lamennais nalurelle de ses un
mlancolie,
des
images
menaant, et grandioses
s'entre-
olfrent ne
l'occasion
transformation
peu de Sont-elles
par M. Boutard et de son esprit dans part, l'expos, des ides ultramond'une gnration dans quelle courant dans mais intransiet qui ce il
Jean et l'abb par canal d'un souterrain, Venaient-eUes,par quelque lointain et inaperu nous plus ? Le Lamennais qui apparat volume est entirement et ultramontain premier royaliste dans ses convictions et religieuses une apporte politiques furent-elles soufres geance, pis est un fait qu'il mme puissance monarchiste qui une d'absolu de droit plus foi, c'est ne lui Que pour le redoutable. divin, d'une et il trace de Il est de Louis conviction monarchiste, la monarchie Veuiilot que
tableau le roi
page Finbranlable
manque ce qu'ils
bien,
dpositaires Un l'aliner. en
puissance,
l'action
tyrannie, du christianisme.
et est
jamais le
il ne et
tait
de
convertir
peuples
564
mPPOLYTM
HUMMER
n'est
pas le
moins
imprieux
gallicanisme de FLgtise qui importe l'autocratie sans celui que les associs, de
!t ne encore une
l'exercice chez
qui
la
voques et de
divin,
la logique G~oAe, qui trouvaient que des ultramontains, un peu le ct jouaient de VeuiHot, l'ultramontanisme apptaudissant pour
cisme.
se
prparer
d'avance
les
prtextes d'absolu
de
cet de la
entt sa
se
montre
vit
il a une des et
d'esprit la
suivent
transformations
de
la grande France.
laquelle o il me
celle
par
Gerbet
Ailleurs,
exemple l'auteur
pour
de la pil yeftra<eur /)o~nte le titre. est peut-tre Quelques n'empchent L'auteur fait endroit pas le preuve de son
sympathie un certain
ici
nombre
de
dtail,
c'est
est a dsirer bon, qu'une prochaine qu'il trace de ces imperfections. des numros avoir une indication 85, on souhaiterait Page prcise articles de de t'/hfn de du /?ot o les la et parurent 7?e<tyt'OH Lamennais. graphique. paM pour quer une o tive l'anne. Du moins et-il fallu les mentionner la dans TPeous du sans la liste clerg mme biblio/ranindion nous renvoie 61, de Mme de Lacan a ne que avec est pas citer les
trs
le que dition
les
Lamennais, numros?
C'est ne il est
rfrence page
posi-
dire
recommander.
ligne,
CHHO~IQUK
D'HISTOmE
ECCLKSJASTIQUE
565
au lieu d'anecdocte. dole, On ne peut tre spar. plus de Seuu't. 52, ligne Page minence. i02, lire 3 et ligne d'un. ligne Page lire 11, lire A'tco/e Page Page Page encore 269, 233, 258, ligne 270 et page 71,. lire
37, Page
ligne 38,
21, note,
ne
C/tarmee. au Aayt0t/a/)/tt'e de M. de au lieu /~o/:rAac/ter au lieu 223, ligne de ligne 19, 1:3, lire au lieu
/)ree/K/nence. et non Chaumettes. d'agiographie. Sainte-Beuve. de Rochrbacher. Page t/t~u~tca~e au de lieu en 221, lieu
pas tire lire au lieu 5en/~< au Heu de proPage Page Page 206, Page 154, ligne 213,
faut-il
littraire. ;M'ac~<(/e
lire Wf~e/naft au 27)), tait de tout capable le texte de MgrPuyo) 277, place du. mot ea;ac<)<t;c~e 354,
ne ? ligne
le 2, les
omettre
et religieuse en philosophie.
.!u~<e~te t/e~At/o~ojo/ne des manuscrits d'lves Bloud, f/'one d'Essai M. cet son notes s'est 1906. Lamennais ce
de
pAt7o.s'o/)/)te;
cours
travail
prises livr et ce
H ne
saurait
ici d'analyser question nos connaissances, universellement qui comprend encore point On retrouve sur des
comprend u, et un
systme qui ordre d'un de foi reconnues pour toutes les penses d'une
subi ici
raison
l'preuve ja thorie
la philosophie la thologie. mlange de la philosophie fond menaisienne ne fait a mis un de soin extrme et Lamennais la prsenter a permettre la coma nos lecteurs que Garnier, M. deux Emile in-12 a nous
Oi.uvtHftpubHe
Etudes, avec
prsenter
~)')()
n))'pot.Y!);nF.\ntFi{
(cf.
Revue,
presque
p.
36 f). remplis
tomes
tX
et
Luxembourg, second Empire ration toire . Enfin, religieuse secondaires )a suite ion royaume pos que trouvait France. Ht de se
parus dtaill la
en de
1904 t'anaire
sont du
~867.
Mexique dans
de
['vacuation de
premier de Home
deux
septembre. embarrass
d'Italie
pape. ses la
Victor-Emmanuel ambitions un
moins
tout
Prusse, habile
appui
qu'il depuis exploiter contre la fie parvint tt, qu'il Rome les capitale formelles plus en le attendant rglement il
plus grande af!'an'es ecclsiastiques. bien dcid trant, portunes mmoire time Antone!ti lieu les de une de
temps bonne
la des
un protg rcalciet a tenir pour inoplui soumettait. Dans le venait avec d'Etat entre ses ne en sujets sep-
les
pas cet article et ses sujets La question tiques environ amne de lui et au un
dsaccord
comprend le Saint-Pre
militaires
des le
affaires
diplomaremplit RicasoH
Saint-Sige du ministre
l'observation publiquement de s'en l'occasion dgager volontaires pontificaux, ne pouvant compter italien de entreprend but est diffrent pour Rome sur
que dits la
Aussi du
Son
d'Italie
Garibaldi du pour pouvoir temporel et le moyen de la ruine d'un pouvoir spirituel, trace un nid de comme noire a, une vipres de ['affaire de Mentana t'expos tenue la protection du Saintqu'a et avec de sincEmpire quel esprit dans la dernire de son partie rgne, de les la convention franaises de Chambres analyss politiques, septembre. l'occasion offrent du De
conqurir la ruine
dans la politique Sige rit Napolon III l'a en tenant obstinment Les pouvoir une discours,
longuement mditations
CHRONIQUE
D'IUSTOIHK
H(;CLh:SIASTtQUE
i 567
n'est Le rationalisme clairvoyance pas du ct des conservateurs. de M. Thiers est aussi bien en dfaut politique que la foi du catholique Le premier n sait pas se tenir au principe avait mis Chesnelong. qu'il lui-mme et qui prsente H une maxime si lumineuse de conduite quta y, a des point ct d'eux ce voir en de ne fautes dpart qu'il de faut la tenir commises pour a Et du jour. et les dont il faut faire de autour tout pouallait la le leur
catholiques se produit en la
que
que
pouvoir chute du du
temporel devenir
voit
demande la
au de
des concordats principe bons offices et d'autorit dans ces sont mutuellement discours des
religieuse paix que relchement systmatique l'tat. Mais donc qui l'attendrissement her dclarait et L'Italie encore,
On l'glise. les de Lamartine disant que se et l'tat lesquelles l'Eglise et qu'il pas, appartient n'y aura graduelle, liens qui successive, unissent l'glise soustraire Rouo et le
t'Htat
dans
ce volume,
propos de contre Dupanloup Duruy filles ce ministre et organis par (p. 286-289), le concordat et l'indiction du concile. autrichien vu au que le pape, ne en n'invitant point, l'auteur, de l'Etat point les
rois
de
concile, France.
traitait
cette
Napolon donner
une fallu un
proclame le Syllabus du
ambassadeur
d'loquents
la porte de l'omission, qui quivalait n'y avait plus de couronnes catholiques du Car</t'ta< petite biographie TLt'tmoerf'e, (Paris. Bduchaud, enthousiasme L'auteur en
de
vie
quer Paris.
prouve France
politiques
politique cardina).
fameux expli-
HtPPOLYTE
HEMMER.
568 La
A.
BOUDINHOK
XV/7" au sicle c/a; le f/toce.se de Limoges, re/b/Ke ca<Ao/tc;)e J. AuLAG~E, Saint-Etienne-du-Mont, xxxvivicaire in-8 de par 652 H. Champion, et Limoges, 1906. Ducourtieux. p. Paris, Ce n'est fin, dans se bons, pas un mdiocre les mrite du le menu de de M. ministre l'histoire Aulagne, d'avoir cet rforme sicle. de su mener
parmi o
paroissial, de la xvn
ouvrage ecclCette
l'immense
l'piscopat
(t587-1618), Fayette Franois suivi les que consacre chaque (peut-tre il le suit chefs avec semble. nombreuses l'esprit xvtt" de le
dmissionnaire Canisy, et son volume compte la principale, s'occupe; d'piscopat dabord sur sa de les Franois
beaucoup, la Fayette.
famille
son
piscopat,
rapports
peuple,
tmoignages a Limoges
su qu ils ont et de vritables graves communauts dptorabte qui rendait lente excettents, de trs les
qui
qu' la fin Il
peuple, de
t'tat et
o la et
religion, a cette et et de
si
uvre prtres
peu
l'amne,
le
remarquablement tableau diocse chapitre tant ainsi catholique, d'ensemble de Limoges cathdrat, de difficults que l'institution
intense
bien-
se
termine
par dans
de au si
la xvn"
vie
eccl.
sicle
voques
paroissial
proslytisme
principales et l'aide
uvres,
la. Compagnie
enfin, Saint
Sacrement,
CHRONIQUE
la clbre Compagnie dbats spciales, sculaires sur de dont entre Paris. deux les On
HtHLIQUE
a rejet d'tre en appendice mentionnes et
569
certaines l'une leur cha-
mritent
cette
de vques Limoges en Limousin. publique de )'Fg)ise de au Limoges matriaux; aussi quantit devenus rcit fut de a si trs 1 histoire vivante de t635 il a de rares. utitis documents Il s'est
xvn'* les
sicle,
a compuls sources dj
nombreux mais
relations du
Franois de n'est, ou
avec
la mme,
c)erg
a part par de
possible des monographies possderont relever dfauts pourra quelques auraient auraient pu tre
surlout crire ie chapitre appliqu en de la rforme France, catholique toutes les de l'ancienne rgions lorsque comme dans manire groups les pour ce celle-ci. gros plus cinq votume vivante; l'auteur piscopats certains certains aurait du, entre
semble, se partage lesquels a peine exactes en si diffrente de la diminuent leons qu.'on ni la peut Paris.
gagn suivre
parlant notre.
valeur en
grande
tirer
BouDtKHO~.
CHRONIQUE
OUVRAGES
BIBLIQUE
des raisons ouvrage Nourry, dition. ne tiennent qui de M. A. HouTfK, pas ~.t
toutes
sa
<jru<M<tOH./)t'/)/t'yNe est arriv promptement thotogique l'accueil lui ont protestants, vateurs catholiques, liment d'irritation rprimer, traits et peut juger, pour de la les s'en
337 pages), 1906; in-8", Il a reu dans le monde les libraux, beaucoup ont laiss Isralites de voir conserun fait sende ou
pouvait de la
qu'i)s
faon problmes
sont
570
AH-'HKDt.O!SY
aient t suffisamment y. etaircis. 11 y aurait nanmoins de lumire. Disons plus rpondre but au titre grande simplecompr-
qu'ils
ici apporter nous semble quel point le livre son auteur lui a donn. parat qui surtout s'tre se sont chez <t;;t les propos produites catholiques ~e/.t< livre un
vouloir
controverses Bible,
de )a
fidlement exposer en ces dernires annes au sujet l'occasion de T/.'Mn~t/e el montrer o est la vraie difficult
double
importantes deviennent de
t souleves, et comment ces qui ont des questions intressant religieuses et de la foi chrtienne t'Hgtise catholique blmer Reste aussi M. d'avoir savoir voulu seulement qu'il pouvait mettre un peu de est si l'histoire convient. nous donner gure H a t assez cirme concerne, interviews je
certes son
pas histoire.
philosophie
reportage dans conspect crois pourtant m'ont propos ce qui, c'est fait subir
D'une
le choix devoir
informations. qu'il a un
gnrale, En ce qui
abus des peu que la responsabilit d'aucun des Je ne prends de signaler et je ne me tiens pas pour oblige ma ou la dnature. Mais pense exprime de voulu mes voir opinions mes dans que deux
principalement des rserves j'aurais livres petits qu'un dfense chose du dogme
d'apologtique mon intention, une une formules vue des explication philosophie
premirement,
dveloppement et un religion officiels fice talit opinions vegarder l'historien crit gard toutes et de la de et lettre nos me
chrtien secondement, essai des d'interprtation conciliaires, t esprit, avec en les Sur
dfinitions
donnes
dogmatiques,
contemporains. sont
certaines particuliers, points soutenues: sauainsi, jamais pour du Christ, j'aurais prtendu que matriette fond des d'un choses fait; or, , c'tait il celle de impuissance a la substance de l'tre de tous si j'ai sans
cette rapport
la
ordres, qui se dans l'univers. dit que, Quant j'avais par elle tait en dehors de l'histoire et qu'elle ne pouvait mme, ne comportait qu'ette historique. le pas de dmonstration M. Houtin de prouver premptoirement par l'histoire que phnomnes, la rsurrection, non d'un final, du Christ tat sur la immortel vraie et glorieux, M. question, auprs Houtin de aurait Dieu. pu
se rattachaient et
personnalit
CnnO~JQL'EJtnuJQUE
.-)7i
et des mais
fondements
de la foi.
C'tait
!a
con-
des
aurait-il d ta peut-tre 11 s'est antrieurs. sur le chapitres rejet sur les rcits de la conception spcialement lment tait l'essentiel du christianisme, on quand la lgende. ta classe Cette du xvm" dans
ft
dans
celle dirait en
consistant, et
dehors
de au point soit, irrmissible lier le problme de la vie du christianisme, la mission disme, de l'glise. dtibrment abstraite la peine Mais qu'estde dire
historique ce que le le Dieu tions avec concret, qui, l'ancienne Descartes, 2. Les pas M. en t )de
de
intellectuelles, purement tant d'amer tume toutes aboutir pour si on l'entend thologie puis con/~t< soi plus G. par de
de
la
7~'A/e de
d'intrt
la science
abb
Lf:t'nANc
pour in-12,
l'dification xu-323
thoTrairgne
Nourry, de
et du rgne vgtal a montrer la Bible n'est que Par-ci un peu trop de par-l, nous ont bercs les matres prvention Bibliographie un buant, sign n'est pour article la science abondante. de
courant
pour
notre
ctrica)e paratra
la /?6f;/cf/H
a pu dcouvrir selon les rdacteurs de la Bible ne croyaient moi, que, pas aux lgendes de la Gense en les racontant. Je n'ai rien avanc de semblable. jamais ils avaient Mais tout de mme une assez libre faon d'y croire, puisqu'ils talit ne se n'tait faisaient pas la de les retoucher au scrupule et c'est de cette ntre, menta)it erreurs leurs . pas Dou.us, Lecofrre, trs des modr, livres vque 1905; de Beauvais, besoin. qu'on sur Leur doit mentenir
cur de Remenauville. .S;'</o<, l'article pas un tre de raison le lui prenne. Je ne m'explique pas
en me l'attrifois, 1'~ septembre J90), et M. Bigot existe, je ne veux pas qu'on Lefranc
comment
en apprciant compte :3. La lettre de Mgr -Saut/e J~'er~H/'e (Paris, un esprit trs progressisme. et sage La liste
Z.'e<f!f/e est
Je
~a
recommands
jusqu
572
qui
publient the
patro-
of <Ae At~~er crt/tCMm v<-t98 M. pages), par la ddicace ouvrages, avec hommage On aussi qu'elle de l'auteur et
o/~
de lui faire t'honprire ta haute est cony apprend que critique bien n'est ni que par la religion qu'elle est la caricature de l'histoire vritable et Tous mes par les remerciements. programmes et les prospectus, tient prospectus )905; t904-t9<)
5. la les et
juger t'Universite
institution.
Beyrouth,
sommaires Bulletin
catholique, anne
24 pages). (in-8, 6. Le trs remarquable /'e/t~t0f).s (avec Atcan, s'agit, nvrose la experience, de prface vient M. E.
ouvrage d'tre
,L\M)!s, par
7'/te M.
<)/'
franais
BouTROux; A'ea;/)/'feoce xx;v-449 C'est bien pages). l'introduction, Dans de la religion comme a pour objet les faits les fait
re~t<e;Me;
qui) de la dans
psychologique il religieux,
tudie
la la
optimisme conversion
religieux, la dans
mes
seconde
pour
la religion, la saintet, le mysticisme, la spculation, La reliconclusion la valeur de la vie pratique. explique Tendance prsenter la religion comme une gnrale exprelle n'est tre un objet conside. science; qui pas et ne peut religion comme comme un fait
et individuel, et la psychologique fait social a mettre toute la religion dans le sentiment ngliger se duer de la philosophie et de la spculation religieux thotogique. Ainsi a-t-il les dernires est de pu se faire que pages de ce livre, qui et comme de la religion dans et ordre, l'individu, tout premier analyse comme dmonstration de ce qu'on sa ralit et peut appeler objective de de son ePucacit morale, soient consacres faire valoir les avantages. a si exppas polythiste. se pose naturellement dans
la
les
M.
Boutroux
que de
soit
lgitime
impossible, pouvant
d'observation.
CHRONIQUE
BIBLIQUE
573
un tout, est-elle, Boutroux, par-dessus dans Fam indiou est-elle le retentissement, individuel, phnomne d'une certaine d'une vie interne commune, nature, viduelle, qui une socit d'hommes ? Ne serait-ce s'tablit dans pas cette participa La religion, dit encore M. tion mme une existence cette qui offre c'est de l'individu, seconde matire? de l'animal et produit naissance, Et en et chose en mais effet, au-dessus de tant non ce qu'il haute plus orientation a la la rflexion socit et plus comme une qui surnaturelle, si riche et transforme ou si celle
sublime
lui-mme, et
~ue l'homme, qui l'individu lui rendant plus sociale, une ide spirituelle qu'il serait force, n'a
a reu, abstrait,
une
rsultat les
laquelle le ou
sentiment erreur?. ne
nu, comporte-t-elle, est-ce bien un pas donc si la et plutt ayant vrit a, de valeur
d'ide intellectuel
la religion et et de reprsendu qu'y quel Si la en s'il soit mot? tiennent est religion
Et
l'utilit,
place prpondrante ses caractres propres, vrit il faut scientinque?. la vrit que
au
celle de la science. Que intelligible, essentiellement la certitude que religieuse, il convient dans la certitude scientifique, certitude de la certitude est-ce cru les dans scientifique pratique. la connaissance dits ne serait Quand
se et
drivation
philosophes
de l'action
dite, Mais si
chrtienne d efficacit, il
faudrait la des
avec M. James, vient, et uu mythe abstrait au moins la dpasser monoltrie. aspirations du gnie, de est Cherchons
quelque la conscience dans c'est fesle reste nit du de l que l'instinct pas monde en moins
toutes
civilise,
l'apptit culture o
ittusion
suprieure. l'influence
comme l'humanit la de
entre plusieurs partage la plupart des hommes qu'prouvent du dieu doit rsulter tion particulier
grands s'lever
Esprits, au-dessus
difficult
principalement
de
la concepchez ce que,
574 le
ALFHEDLOISY
la pense nombre, se maintient dans un cadre plus grand religieuse troit ne l'exigerait actuellement la connaissance plus que scientifique de l'univers et de l'humanit. entre les vrits L'analogie scientifiques et les est incontestable croyances religieuses hypothses pratiques indfiniment et qui ne sauraient tre tout a fait trangres perfectibles, les unes aux )eur autres t'homme, poursuit plus H. puisqu'elles source commune en une ). ont dans et leur commun cette par asile dans Fesprit de qui
puissance J'homme, du
p)us parfaite de M. F.
TuL'HMu-DAKG~ Ils
sont se
les assyriologues de t'tranger. apprcis par tous en ell'et une de mthode et une par rigueur en mme qui en font la sret, temps que par la dinicutt relve de leur que particunre vient (Les de paratre, ne sur de les ~f;mer plus e< anciennes t/A'A</
t905; tation
recueil
actuellement fois. La
de Lagash (Te])o),au se distingue par ta quantit dfiler ensuite les rois et /M<e.s'~ Akkad, etc., les de Larsa). d'Isin, ont t mticu!eusement plus La anciens transcription
inscriptions.
l'on s'est fix, pas laisser de bouts quelques sur les ressources actuelles uvre lution 2. M. M. de de Le haute l'histoire second science, de volume (Die Giessen, du haut plus littrature Cette extraits. a des Htanies la
illusion
assyriologique.
solidement
Chaidee de l'histoire
rsum, la reconstiorigines.
de
jASTRo\v
religion babytonienne, par f!f)(~ .46'.s')/c/)~, 8-9 Lie). commence en un pages), et M. les et Jastrow de prires en donne
iamentatious
abondante,
ces ressemblent structure, prires hbreux. Le chapitre psaumes suivant, oracles. de M. publier Erster Band P. Die J)ixsn~ (/Ja.< und 1906; un livre dj reu
important, Le titre de t'ouvrage tft der G'yawMA-~o.s atttcstament)ichen neutestamentlichen xv-)030 La prface
Ursprunge
der der
pages) nous
CHRONIQUE
BIBLIQUE
575
dans
le monde
savant,
froid, plus que est pas du tout comme preuves une quaht maintenant grand pas regret,
fauteur, dconcert
principalement sans en ni
tre
des
un accueil exgtes, flatt ni satisfait, n'en H a fait conviction. ses 's ont ta foule acquis Mais Bible. qui de en il cette abord A ne mon sait
assyriologue, aussi rputation l'histoire des tre je vais )a thse s'tait des sicles
lui
mrite. de a la
me peut nous
comprendre Si M. Jensen
content
a t
ainsi le prouvent reculs, ges les plus que elle a donc d pntrer o sont figurs partout parvenues et l'inlluence de en Palestine, Babytone, consquemment de Canaan, et aussi en Isral; elle devait tre encore peuples au temps des traces retrouve fois d'autres probabilit, ment un innuence d'Isral H, liste n'aurait prochement bien autre compris soient ces dans de ta dans d'abord rien captivit; la littrature un donc biblique: le d'tonnant tout le a ce
le pome
national
elle chatden les monuments les armes les chez populaire en retrouve qu'on en
se rencontre a la dluge, qui le la Gense dans livre de mais tre avec peuvent signals quelque o analogies, n'apparat pas suffisampourraient de l'pope encore une s'expliquer par sur la tradition lgendaire de s tonner, et. te savant, orienlade tel ou tel rapqu' propos nous grands des en dit pas cela, et il nous dit y ne de de la Bible, personnages moins Eabani, que ce mme la base temps..Et plus Mose. de leur la la la des avec frre la et, Mose bienveillant et le
personne t expos
eu lieu
la contradiction Mais il ne
des
chappe
comparaisons d'abord en exemple d'Erek construire des hirodule avec faire Isralites
plus
les
habitants les
Gilgamesh obligeait ville: Pharaon conconstruction cration campagne, Isralites sa femme, du de ses
briques pour cesse d'Erek gens par va chercher dans ta servitude rend, son vont
Gilgamesh
Egypte, son auxiliaire. combattre ramnent avec non son Quand t amour les loin gendre
Aaron,
dont
et Eabani
d'Etam Isralites de l
des dieux, montagne trs probablement, et Aaron ils viennent battent ramne
Mose
Gilgamesh d Ishtar
avait celui-ci, qu'il renvoye. rentrs Erek, Gilgamesh rejette les Isralites se sont du loigns
576
ALFRED
LOISY
Mii'iam Aprs
et
Aaron avoir
reprochent
a Mose
d'avoir
ddaigne Ishtar, Gilgamesh de la femme le couschile, la vache rousse. et nesontpas'ptus histoire, Qu'est-ce pu aussi donnons la ainsi campagne, et que bien
une le des
continuent, dans
On
en des
fourniraient rien, et M.
son
encore
ia desse Aruru la manire prescrit avait Zacharie le rgime prescrit que Amiti de Gilgamesh et d'abani baptme est va au a chose retourn dsert parl de sa campagne son baptme. Eabani Eabani chapp Hrode Jsus au revient dtuge: Antipas est venu l'avoir On les aprs Le tait dieu avec
ide quefque de vtu peaux, Les dieux Labani: suivre Fange fils son par Jean.
Jsus avec
s'tre
diable
Gilgamesh: soleil a parl il Eabani: Marc les btes: dit Jsus a calm retourne la tempte.
la en
Erek Jsus
et
Hrodiade.
contre Anu,
le
condamn par
dieux
Imaginer Gilgamesh l'ilate. le par Aprs Jsus sa mort, aprs peut juger. A mon en pure perte.
STRACK est un critique
et encore avis,
monte il est
d'insister. d'rudition
1. M.
Le
lecteur dpense
H.-L.
voil
INTRODUCTION
trs
circonspect. dotal le plus composition participation de l'Ancien AuUage; moins un graphie utiles, Le Testament, the Olcl
rsigne pas encore document de l'Hexateuque, les psaumes lui qu'on des Proverbes, etc., tft etc. das
se
voir
dans
le
Code
sacerla
contester
David
Salomon toute attribue, a l'tude Son introduction A/<e 7~M<tt/tien~;sechste n'en est pages) document. les
(T~tn~et~u/tCf Beck, )906; gr. trs bien ordonn, et soigne. dont on L'auteur se peut de l'introduction GIGOT !); de et
pas Biblio-
n'tre
renseignements pas de son avis. Nouveau S<ftc~/ in-8", a des pour crits o/~
volume M. F.-E.
(S/)ecM<
l'tude du spciale <o the /M<o~/ifc<ton )906; Benxi~er, de New-York) Bonne anatyse diverses rserve
7e.</<wc'i<; part, 505 pages, avec f'n?~tf)ta/f;r les tivres objet didactiques hibliques; concernant claire, exposition et teur origine
New-York, l'archevque
prophtiques.
CHRONIQUE
BIBLIQUE
577
la date du livre de Job, laisse incerexempte, qu'on de Salomon et les temps et l'poque postexiliens; l'origine des Proverbes. l'Ecctsiasteestenlev Psaumes, Cependant toute une arme dont d'exgtes catholiques, plusieurs par cite l'appui de cette nouveaut , et l'on n'hsite
du livre au temps de la domination pas placer la composition grecque, vers l'an mais la prudence revient avec la question 200 d'intgrit, sur on ne se prononce 11 parat bien laquelle pas. cependant qu'on abandonne l'authenticit salomonienne du seulement on Cantique; vouloir parat re doit tre, livre dans au )e en en canon texte la fin mme. de maintenir effet, trs elle le sens ancienne, n'en La parat, seconde typologique. car elle pas partie mais on premire de livre lui moins d'Isae ne se L interprtation l'insertion explique aussi est trangre renvoye figudu que sans
morceaux additions on
de
la au
ont parat
Jrmie
ne pas dispos de Jrmie t'pitre pour les arguments militent qui tre peu
attribuer
Baruch, contre
se contente,
l'authenticit,
sans dommage apocryphe de mme prs Daniei, pour pas deutro-canoniques a enlever Nahum on laisse percer considre au livre moins lequel). pareil en un le
fragments
notre trouve
rsout
de sa prophtie
on d'Habacuc; cantique comme une addition (ix-xiv) sorte d attgorie indiscret peut-tre d'enseignement, catholiques. 3. On de .E'tn l'Ancien discute fonde de qui n'a
se qui de dfiance
excellent
sminaires
sur les origines longtemps M. G. 1-ILSCHER (T~attOKMcA Geschtchte in-8, une des vm-77 a/~M/e~amert~'cAen pages) assez la traite
du
canon und le
sujet It pas du
collection comment
canon
cours
avant
notre
peu raction
prs
re, d'o le
Testament
mais en partie travail, conjectural. On ne peut que se fliciter de voir paratre de l'excellente introduction et augmente, publie M. A.
JuucnEx
nouvelle
au Nouveau 7~<amen<
(7?tK/et<uny
in
dasTVet/e
XI. N* 6
578
AuHage cdente, des rant ;Tubingen, voir /?euue, Mohr, 1901,
ALFRED
LOISY
1906 pp.
in-8,
xvi-58t
pages.
Sur
l'dition tenue au
travaux, plus rcents est de, tout uvre ordre. Je ne vois premier de comparable en franais. Lire, pp. 338-341, sions rcemment Wellhausen proposes par caractre donne Luc. 5. ture gr. Le gros volume du P. C. PuscH, une S..1., des Mare trois sur premiers le recueil Evangiles, de discours
prcoucette rien
le
et
l'Ecri1906, dogd'une
partie point
matique dogmatique partie. grande n'y est doute (1901), et, par
l'exactitude
pas entre
l'extrme. Par sans l'auteur, pouss exemple, les mains la dernire dition de mes ~H</M que /)!;6/t<yf;e;< la date de publication des articles contenus, nghge qui y sont la place dans les (/t.t<a<;o;teA' /'eceM<t~.s't;))~e, m'assigne qu'il mes erreurs consiste falsum, non tam concedatur de n'avoir et je ce que tait et H de huit croire vice versa ou dix ans. aliquid seulement sed admitti H parat que esse historie le bon postulat mon verum Pre e/w quod ut dj j ai toufaux aux
bibliographique eu n'ayant
rajeunit
/Hftf/a')te/t<a~ sit dogmatice etsi historico beaucoup aussi la jours partout; thologiens, principes torique. entendre valeur formule reconnatre thologien la matire. nis que comme hoc
simpticiter quod
exprimit, theologice
sotum
ajoute ut sibi
nequeat.
consolation
pens,
une pas dit t't/;)/.)/tC/<er pareille ineptie. de ne l'avoir jamais admise imp)icitement..)'ai encore, pense. que ce qui est faux en histoire d'ailleurs demand, inutilement, j'ai toujours de les vouloir questions bien ne pas
au nom de leurs trancher, de fait, de la critique hisqui reivent et sans de leur faire russir, y mieux de la cration ex ;nA;/o avait sa celui s'attache sorte remonte de soutenir que, pas au si mot crer est du dans forc chaos, pas cr orgala de le
qui en ne
i'hagiographe
pas ob)ig
t'exgte au dcl
pour d'aprs
cela
que, que,
l'histoire,
le chaos, je nie la
d'aprs abso)ue
Comme
le dogme, il a tir le monde du nant; et que comme historien, je t'admette la solution vraie de ce historien, j'ignore seulement de l'origine comment du je on a, monde. pense que d'amendement. vrits au Et la cours dans doctrine Ainsi des la
thotogique ne cours je
la cration grand
contradictoires
CHHONtQUE sur ce
BIBLIQUE
579
Cela suis la sr, point. n'empchera pas, j'en prsente u error d'tre non et mon comme fundamentalis explication avenue, sera ans par encore dans mille les bons manuels de thologie signale s'il s'en en ce temps-l. scolastique, toujours publie
IV. GpAMMAtRE CtiiTtQUE HBRAQUE. TEXTUE!.L):. METHtQUE BIBLIQUE. UniTtO~'S ET TRADUC-
foxs. nous
avec
la plus
vive
satisfaction crite
pouvons par
annoncer M. J.
grammaire
hbraque, (Grammaire
que en et surpar
TouxAHf,
Le contenu est charg. un homme comptent, une grammaire abrge, ge, grammaire 2. M. mtrique ment aux et par un moins' que
M. un
Touxard gros
complte E.
SiEVHps
poursuit et l'on
potiques, rgulier, Testament dont entire, et transcrit trs Ge;<e~M. und 394 in-4, rsultats en
son qu'il applique comme caractriss mais une Revue, donne en grande
nouvelle, commentaire
Cette V1H, fois, 268). le texte selon: imprim caractres le tout latins, serr (~e<rMcAe Zweiter 1904 .S<HC~eft, Teil Zur et 1905; effort pregn-
~e/)rat'6'c/!e
copieux Erster
trs
Texte. Teubner,
Textkritik.
Leipzig, ne sembie
faveur de M.
si grand pas qu'un Un fait qui semblerait, savoir la conformit celles d'tre dans et exgtes si dcisif, une qu'une certaine des
des
le sectionnement aid
a t,
ncessairement,
aussi portant style, le vocabulaire, sur Il y avait une mais la rpartition ne portionnes endroit Les la par remarques
diffrence
correspond cadence de la du
s'impose la construction de M.
dans les vieux rcits lgendaires prose et rgulirement texte en lignes parallles proet elle serait en maint contredite pas, plutt des phrases l'on veut que logique dcouper. .ne des de la maintenant in-8, La pp. seconde laissent morceaux Bible hbraque, complte 553-1320. partie pas d'avoir leur utilit pour a tudis. publie (,S;a Sur contient sous Ae&rat'ca, la premire les derniers la direcPars partie. Pro-
Sievers
qu'il
Leipzig, Revue,
Hinrichs, 1905,
580
ALFRED
LOISY
phtes
et
les
prophtiques 4. Le Bodiienne
Bonne annotation
distribution
du
texte utile
dans
les
livres
par la Bibliothque jusce temps, s'est accru dans des proportions 1886. qu'en Depuis de nombreux considrables, 1890, fragments par spcialement depuis de la yent'za d'une au Caire. On sait ancienne provenant synagogue, ces s'est retrouve la majeure du texte que parmi fragments partie acquisitions le trsor hbreu en de dressant I'Ecc)siastique. l'inventaire travail, lui de terme mais fut D'o de ces il fut opportunit richesses. empch comme C'est le catalogue complter M. A. NEUBAUER s'appliqua sa sant de le continuer. par et le remplaa auxiliaire dfipar les soins de ce savant que 1906; et de
catalogue
publication. hbreux de
la
d'abord M. A.-E. le
ce
COWLEY
au
nouveau
~oe~etaft xvt-544
(Catalogue of the /Ve/)reiu Vol. II. Clarendon Oxford, ses notices succinctes mais par index mine et son gnral de renseignements une fournit dition index
aux
copieux une
recherches. qu'il Dietrich des publies nous nous mss. donne en existant critique ainsi dire bibliothques ~o~ara<H.! 1905, Les
attendant
jusqu' Iesaia;
ce jour Giessen, au
.PM/tto,sum.P/'o/j/)e<<~ 222 pages..BetAe/<e schaft, a relev dix-sept Les VIII). les variantes
/ur nombre de
nombre
a relev
saint
nestoriens et onze vingt-huit, aussi les variantes les citations qu'offrent Bar-Hebraeus. et des scholies de Trs dans les citations des auteurs les plus A propos de La publication celui-ci, de la des la moindre d'un tenu
patience. autorits.
aurait
Abou-Kurra, le premier dans catholique la prface efeyue premire de cet au sorte qu'il de
grecque,
tin dore
les crivains melchites qui reprparmi Ainsi ce pays. le P. Constans'exprime de Thoconsacre un lrait des uu/'M Haran (publi Leroux, se place du )x. en original 1905 la dans Le trait et traduit 47 et moiti le et des lecture en 31
in-8, seconde
commencement de dmonstration ne
contre
H hrtiques. et de l'apologtique.
pour est
CHRONIQUE
BIBLIQUE
58!
7.
Le
texte
du
cantique
de
Dbora te
en
vm-52
assez
pas intressante
manquait vv. 4 et
auteur
sur
l'histoire in-8,
de 80
Samson
Samson;
Fribourg,
remarques assez l'gard des interprtations discours; scepticisme justifi tentes ce jour sur cette curieuse logiques jusqu'a lgende. 8. C'est venir en aide t'exgse et mme, biblique, presque plus dire accessibles, de P. F;EB!G au surtout, au l'ancienne d'diter jour t'M de l'exgse moyen littrature en du d'une Nouveau traduction, Testament, les
1906; le caractre
les
donc trait
relatif
Notes
Hbreux. diteur, des plus traduction, anciens avec rabbins, notes, trs ~'trcfje pour Der la ahoth,
sentences
/t/)o<A. vanglique (Pirque ins Deutsche bersetzt Tbingen, gnrt Document l'tude
43
titre
de langues professeur de vulgariser entreprend par et de notes, d'introductions qui peuvent par protestante de M. les clairer
l'Institut
commence
Martin livre
traduit sur le texte c/enoc/t, cn-319 il s'est associ ses lves 1906, in-8, Letouzey, pages), thiopisants et s'est donn la satisfaction noms leurs paternelle d'imprimer sur ta couverture.de l'ouDELAt'ORTE, FRANON, LfGR!s, (MM. PHESsofn) Hnoch(Ze vrage. raison par livre vement fait spcimen d'tre. En disant mettre d'Hnoch, les lecteurs en Ce trs bien beaucoup en tat augurer de choses de est ides comprendre prcieux courantes du tude d'une ct ce publication de la Bible, qui est a sa qui on finira dedans. du Le mou-
nien, M. Martin
palestide analyse
christianisme. sur
.')82
trs attentive de assez l'origine la composition. abondante de
f.FHEDr.OtSY
L'auteur qui concerne est parfaitement son sujet plaant 64 avant instruit il discute la de fort
hnochite, et t'an
rdaction
accuser,
prsentent en quelques
peu d'inexprience correcte sans d'y joindre non mais manuscrits publication. critique (von'/?et'He. t'/erA'~nontZwciter und
rien seuun
traduction de Bouriant.
Utile sur
de
et sur
/)c/taftn<e;t
'l'eil, Lukas
Evangelium
Markus
x-545 in-8, gr. pages). Cet important de critique textuette commence une dctaratravail par d'un tion autre il ne s'agitpas, ta consordre nous dit-on, d'expliquer cience maiscommenton en est venu placer messianiquede Jsus, ta personne de Jsus sous un schma Quelle messianique qui lui est tranger. que soit la radicalement sans un valeur de celte mieux ide fausse, gnrale, vaudrait La ma part, et, pour aborder la critique la mme mthode est reste de la l'excellence. pas moins trs de dignes de M.\)!C les pharisiens connaissance n'y et considraxn, 38-40. (\L\TTH. directe prenait de Marc version sinatique je la crois des textes dans que est vante,
semblable
le prcdent dont on pourrait plutt Certaines remarques .tion. assez exemple, mdiocre abrg de Par
leon sont
M.
fauteur xxm), que des difficults que t'mtrtd un .pas ne les sont ont pas
le ministre tmoin.
vrai
et rencontres, que les descriptions traditionnels le dans que, de Jsus auprs universel. place de 1, 34. le v. 35
des souvenirs toujours l'expression recouverts. H est vrai encore plutt la reprsentation de l'activit relle le ms. par lat. cela la b, fait perspective Luc, i, 38 une meitteure de se son lit suite, rle la
M. sans ce ayant
Merx l'entmoit
que de la isol,
introduire l'ide de la conception la ajouts aprs coup pour virginale, suite tait fournie la formule d'introprimitive par 33, 38 a, 36-37 (avec duction de 35), 38 b. Les mots et M; svou.~eTo seraient des Kp/o~o~ dans des anciens tmoins m, 23. Les variantes ledonnent a Luc, gloses .penser, et il est sr que ta gnalogie de Luc, pas plus que celle de Mat-
CHRONIQUE
thieu, moins nitive elles travail t assez n'a t construite de dcider facile de sont t'~vangite, postrieures de i'vangtiste. complexe de chose dans Le texte en vue d'une
BIBLIQUE
filiation
583
il est dfiou si au
Mais Interprtative. la rdaction si les gloses appartiennent la source, si elles sont par gloses rapport cette rdaction, t'cart si ellessont gloses par rapport I) estvrai rdactionnel deux hypothses trs en embrouille rapport
peu 14-20.
ordinaire
serait
primitif,
parfait
le rituel
primitif
n impliquent aux rapport MATTH.. 22-2.4; et MARC, xrv, ancien plus texte ordinaire dont le
une pas de signifier Il la signifie, en effet, la moindre rupture. ce qui pour mais Luc, 26-'28, xxvi, 29)
consciente rupture le v. 20; mais dans Paul regarde sans les doute vv. est 19-20
Synoptiques xxv),
25
15-l8(sauf)a reprsentent
mention un souve-
(MAn.
corrections, deux gile aux de son partie remde chito, celle ms. au tait la
de la description que thotogico-symbotique de Luc tait on ne voit pas comment primitif, Evanle troisime but aurait t de conformer auraient se prcisment te rapprochait vv. un en 17-18, dans la eifort le altr plus qu'on version pour de supprim ceux-ci. Le dans ou la vrai
a risque
la Peset dans du
compltant t. Les de
texte V.
ordinaire
ExHGMDE de M. H. !tfM/
L'ANCIEN SRACK,
nions xis
(Die
opiGene-
u/)er.se<s<
xn-180 docte
critique distinction
comme compiler
mais il s'efsources, Il ricque des arguau minimum. a cru pourdacteur consciencieux n'y qu'il contient-elle voyait pas de encore contradiccertaines conscien-
flagrantes. contradictions cieux suivant preste, le plus dition et neveutent les cas,
main
l'esprit
Les
pas de
dpendance
t'gard
de suivi des
insaisissable ordre
fond
sur
la
(!?) de la ( t'encontre
584
ALFRED
LOISY
derrire nous
le funeste devrions la
reptile. du
Si
le rcit
du
premier
l'origine
expliquer a nanmoins
quelque le monde
n'existait
semblable, Ce commenrinterpr-
de
de
./our/tf't/ M. R.
Sludies, juillet <Aeo~oc~tca~ du KEXKETT sur la date trs pas de conjecturale au temps aussi, de Josias,mais
1906
trs Argumentation que le Deutronome compos de us demeurs vraisemblance, Deutronome avec de la rforme M. dans l'auteur en les sur Palestine mais
derniers les
la captivit, en Palestine. les ont pu exister entre qui du ne manquent Isralites nord, sur partie encore aucun tmoignage. notable et principale probable le livre de Le
aperJudens pas de
se fondent d'une
(c'est--dire de Josias
et l'on croira K., et prsent au roi ait t temple 3. M. L. VNETtAfER propose d'Hxchiet (/~see/ne/.s Kiiian, du la mot mer monts !906;
parait diflicilement
plus
un une
prdication
vision
Aec/ce/t; Budapest, de rectifier le sens taient croyait signifierait grand pas quatre l'eau non adjoints ces rcipients rigote rservoir et plus
40 la dans
o/ d'airain sur
H entreprend d'abord. des rcipients qui de selon auraient suite mais Salomon. M. On
des
roues.
ttes, vive du
les rcipients n, conduit )) eux entre des conduits. par de roues dans la vision d E/chie), mi-hauteur, d'une entour, rigole et tout surmont cela ne ne donne va d'un pas pas, que autre sans pour
il n'y un seul
figurant nombreuses
satisfaisante, certains
et textes, on peut
une
craindre
l'hypothse
reprsentation de M. Venetianer, concluants, peu des exgtes. texte d'Habacuc, ]906; gr. in-8,
pages);
sauvegarder conqute
malheur oblig
convaincant, peut-treque et en rattacher f'origine n'v sont les Grecs que pas substituerauxCha)deens. ancien n, oracle pour pour divers extrait a t lui encadonner du
probable,
t, 2-4, (HAB. des Douze prophtes. la critique du texte. M. temps, les Psaumes S.
t'tude
Mfxoccnia (l .S~nt
publi me.s.s'/ftnte/;
travaux, de la
sur
CHRONIQUE
BIBLIQUE in-8, 22
585
Revue ~t'A/t'yue, avril 1903; Paris, Lecoffre dei salmi e f/e~'K/ea extrait des MeAMant'ca Firenze, 1904; e comm.en.<a<t; 1905; in-12, gr. in-8, secunda xxxu-448 extrait se gnrale est 144 pages. edizione /Sa//n[ interamente Sallerio /'e/t~f0$t,
gr. S~ud;'
pages..S~rt'a
1902-1904 re~tOM, <ra</ot dal lesto ort~t~a/e Pustet Roma, nuova; nuove in-8, ricerche 24 di
1905; gr. les mutuellement compltent plus des Psaumes et le commentaire. form de aux cinq confrences sur la
davidico,
importants
pages). sont
sur la posie Psaumes la captivit; sur les psaumes de t poque sur ceux de l'poque persane; sur la dernire des Psaumes. facile lire grecque poque Large expos, etd'un intrt. Il est dit, la fin de la premire confrence, grand que le antrieure VasAar pouvait rsulterait de t emprunt pour contenir tRbis, vm, un pome la ne des hymnes )2. Mais de religieux le passage et et mme dont liturgiques cela il s'agit avoir parait dtourn de sa signification du du temple. L'attribution insuffisamment parat des s'il contient parties postexilien. la antrieurs le d'un de et de Ps. xx<x: avec est Trs captivit beaucoup postexilien compos, la majeure judenne, mieux te mme peu
premier Hbreux
psaumes Minocchi
psaumes avec
7-10. probabilit, un peu avant la rforme qui, dans la manire de David (ou des partie ne manque admettre Un style. d'Antiochus aurait Le t psaumes de pas l'existence certain attribus
peut-tre
piphane dfinitivement
pourvu
gnrale
traduction,
est pourchaque psaume la sont discuts l'origine, en italien, trs lgante Les notes on par-l officielle un explicatives croit sentir etavec ]'au-
mettre
donn
comment pour expliquer a pu citer de de le Christ en parole Ps. n'est ex, qui pas David ? Ma tmrit ne serait alle jusqu' supprobablement jamais Je t. ai engendr Ps. n, 7 c une inter, serait que poser aujourd'hui dontta vraie est au Ps. ex, la lin du v. 3. La reconstitupolation place tion de ce dernier verset par M. Minocchi me parait bien incertaine
prrogatives Et fattait-it
du
de peine David le
.'j86
ALFHEDLOISY
quant trs
qui jamais. es prtre 6. Important travail tion Oft~e 422 et partie /~oo/M du
la forme, mais l'ide gnrale volontiers avec au v. 4 lui, est presque par la mention exig de M. C. (/i A.
est Tu
vraisemblable. es prtre du
Je
lirais
aussi (ce Tu
Trs-Haut au lieu de
commentaire
Briggs c/<tca/<'<ftf/
Psaumes, 1906;
pages et
e.Ee~e<tca/ Scribner,
canonicit
collections
sansdoute expose le comportent les tituer. attribue grand de la tion grande texte. min La critique
la composition place quelques psaumes avant la captivit, celle de la plus forte nombre partie encore au de domination plusieurs temps persane, grecque, seulement au temps quelques-uns ta et la strophique mtrique place faite un peu abus ainsi dans Peut-tre y a-t-it dtruisant le morceau; la correspondance et pourtant des la des pour le Ps. deux la
d'un au la
t, le strophes du
comme
d'un d'eau la comparaison cours semble prs parallle du mchant avec la paille le vent. La forme emporte par que prend l'ide dans le Ps. ne de t'attribuer au temps permet messianique gure de Josias, comme le voudrait M. Briggs on ne se reprsente pas trop ni mme les prophtes et nationa.trmie ses adversaires, optimistes annonant ont esprances listes, Ecarter Dieu ;tf;<re tenir les compte dieu que vv. au pu 21-28, Iahv, fahv, davidique Ps. xx[\ au se roi deJuda manifester 45&-46, un rocher u~at~re du 7-10, 50 l'empire au temps du comme rocher Ps. du des monde: princes substituer ') a Dieu mais de telles hasmoneus. Y'a-t-it Y a-t-il maintecritique sotennette un t;f)
comparaison
xvm, notre
Dieu?
que
notre
sembler qu'
n.pour d'une
l'entre
morceau jamais
pourrait pas si
de
ft-ce
serait
que assez
prexihen. contient
INDEX
ALPHABTIQUE
266.
Be)tay(Jeandu),473. Be))ay(Joachimdu),472. Bnigne Bernardin 266, (saint), de Sienne, (question), 267. 473. 569.
nMr~yy-Hm,
Ac<e~f/e~oo<ret',68. Atius,12. AGEORGES.486. Aiban (saint), Au.ARi) a)oges,l42. Ambroise, Anaxagore. Anaximandr,i2. Andocide, Antoine /t/)oca~/)se
ARCHAMBAt.LT
Bib!e,56,72,576. 26C. 277, 464. !)ib)ique BtRo~(R.),383. Bodhi.430. Bodtienne (bibliothque), Boniface 485. VHI, !3ossuet,483. bouddhisme, 189. Jean,
250.
(P.),
580.
ermite, <e
BountKHOK, 70.
BouRRiLn',473.
apo)ogis~cs,354.
(G.),
architecture,
461.
7. Aristophane, 378. Armnie. Arnaud (Ang'elique), 474. AHNOLn (C.-F.), AsMus (R.), 275. 574. 24. 90, 257. 189. Assyriologie, astrologie, Athanase, athisme, ATTHJO,82. AuGAR,257. Augustin, AULAGKF: BABELO. 139. (.).). 273. 574. 580.
383.
C.\LLEWAP.RT,258.
Ca)Iiste,52i.
CALMES, 70.
canon
577.
56S.
charismes, C!'<TR(B.de),72. 136, 557. 464. CLEMEN(C.),68. C)cmentVn,473. Oment 135, Oment
97,
222.
223, 463.
255.
Csare.
89, 225,
Ul, 517.
588 490. 486, 487, clerg, 463. cloches, CLUGKET (L.), )89. Cof.LEVtLL 567. (de), Compagnie 486. coneites: Trente. concordats, CoM)AM!N Constantin, Constantinople, constitution de 486. 557. 56. (A.), 273. du
INDEX
Dutoit-Mambrini, 7~cc/e6'M~<e,59.
EDOUApn d'Atenon,
47t.
(n.
463.
1),89,
)47.
Eleusis,
118. Epiph~ne, at)a-7/e/)/'et;:r, ~t<re 7<)<'<M eschato)ogie Espagne, Esprit Kucher, Eusbc 383. saint, 252, 264. de Csare, calholiques, orphique,
355. 273.
d'Alexandrie, de Jrusalem, 7.
372. 469.
)~ustathedeSbaste,464. Evag~riusd'Antioche,)89. de Pierre, vangile vangiles expiation, Ezchiel, synoptiques, 76. 584. 249. 60, 582.
FEDERICI,
379.
martyres, 533.
37).
folk-lore, chr224.
FOUARD,78. FRAIKIN,
74,
473.
309.
122,
580.
126,
FUERRER(K.),78.
GAFFRE (L. A), 561.
385.
GAUDEAU
Dun).(B.),72,584.
(Bernard), 250.
560.
von),
259.
INDEX
ALPHABTIQUE
589
de
279.
I,
367,
chrtiennes,
GtFFopD(E.-H.),255.
576.
biblique, inspiration 354. Irne, 104, t52. Irvingisme, /sa;e,56. isralite (religion),
77.
73,
220.
JACQUEMIER,
(G.), (E.), de
(protvangile Jacques 60. JACQUIER, 572. JAMES (W.), JASTROW Jean Jean Jean (M.), 574. 67, 247. 560.
574.
de),
249.
70, 136,
356. 372,374.
GRESSMANN,
GRILL (J.),
80.
GRY
(L.), Gum),189.
GUIRAUD
82.
(J
),
480.
Jrme, Jsus,
JuEucHER
136, 77.
(A.),
189.
Guyon T~aAacu'j,
(V~), 584.
533.
577.
258. hagiographie, HANNAY (J. 0.), 243. 258. 88, 257, HARNACK,
HEADLAM, 254.
HEALY
(P.
380. (P. F.), 371. KELLNER (K. A. H.), 584. KENNETT (R. H.),
KERN, KIRSCH KiTTEL 374. (J. (R.),
475.. P.),
579.
253.
KOEBERLE,
KOESTERS,
KRETSCHMER
380.
(P.), 460.
255,
359, 474,
515, 555.
LABUURT,
LABRiEHE La BROISE
247.
(Y. (oE), de), 79. 486.
64. HoCART,
HoELSCHER HoLZEY
ecclsiastique,
577.
(G.),
372.
590
iKDEX
ALPHAHET
[QUE
LECLERCQ,
lgionnaire
LEFRAXC,
242, de
57]
mtrique
MEYER(A.),84. M);vER
579. 266.
LEGG
459. (J. W.), LMusE,469. LE HARDY (G.), 77. LEu'ou)T(.L),]88. LEjAv,382. Lon le Grand, LESXE, 487. Leucippe.320. LEVY(L.G.),74. Limoges, 568. LoESCHCKE(G.),279. 60,~3/68, jLo<<, 230,353,5)5. Logos, Loors,464. Luctus(E.),270. ~etccAa/)et,60. MACLEAK, 43. magie, MAOSTHETTt, Magus.232. MAHtEu,264. Maimbourg Maimbourg (Louis). (Thodore), 5)0. 502. 378. 382.
Miian.382. M[r<ocou,585. moda)isme,5t!.). MoMMSEK (Th.), monachisme, montanisme,97sniv. Mux(A.de),559. Muratori (fragment, 289. mysLres,')8, de), 2i.9. 253. 88, 188,
240.
283.
~AnFo~'(J.de),560.
249. r\Au,!89,247. NGm (S.), Nron, 276, 258, 270. 77.
(Em.),
565.
468.
79,
263. 183.
Pakhme,90.
MARTt,
MARTIX(P.),581.
Palestine, Pa)[adius,
papyrus,
PARGOtRE,
Parmnide,
72. MAURR(P.), 274. MAURICE, 264. Maurice (saint), maxdetsme, ME!\HO).D, Mlanie MELiTox, MEMCAT) Mercuriatis
MEpx
485. 484, Pascal, Paul 68, (saint), 226. 100, 223, Paul de Thbes, PAL:TtG'<Y, PEASE, 250. 463. 76.
50. 56. la jeune, )05. ))!, 37) (A.), (saint), 582. 80, 582. 146 suiv. 244. 255. 267.
pch,
7~e;t<a<;;</t;e,56. 49.. Perse, perscutions, PESCH (C.), Peschilo, Phrecyde,7. 257. 578. 580.
t!<DEX
ALPHABETtQUE
591
SELHX(E.),77.
phitosophiegrecque, (V.),
des
glises
eL de
l'Etat,
S)EVEHS(E.),579. sophistes 254. Sophronius,l91. Spalato, SADE(B.),73.. STAERCK (\V.), 57. 89, 240, (E.), du pape, 80.
272.
PMEusc.n.< primaut
PMOFUMO,
583.
498. protesLantisme, 586. 585, ~aume~ 251. Pucn (A.'), Pu..LH PuME-r Pythagore,
QuEM';x, 263.
symboles,
4)7.
(F.' (P.
372. 383.
249, 469,
258, 497,
408,
354, 520
242. Thas, Thebenne 581. (cardinal), Thcle Thodore Thodoret, 249. Thodose, Thomas
rabbinique()iLLrat,ure), RAMPOLr.A DEL TtxnARO 244. ra Lion a H 463. RAUSCHHN (G.), REtor reliques, Renaudot rsurrection, Riche)ieu, (A.), 572. 267. (Eus.), 84. 499. 374.
264. 138.
471. Celano, TmjREAu-DAKGi~ 574. (F.), 74. totmisme, 579. OUZARD fj.), Trinit, TuRXER, TuRTo?<(Z. 2)9, 253, H.) 353, 280, 383. 515. 366.
380. Rome, 381. Ravenne, 68. RosE, Rufin, 240, 253, 367.
UzUREAU,490.
255.
473.
SAfXT-PAUf.(A.),46). Salone, 193, 385. 91,188. Schenoudi, ScMEHMA~(Th.),468, ScH[W!ETx(St.), 273. ScHNYDEH,
SCHWARTX (E.);
584.
469. 243.
253.
373.
ViLUE-<(A.),374.
592
INDEX
ALPHABTIQUE
Vincent
VOELTER,
de
89.
Lrins,
249.
WtEKER, WfTT
de),
WANDMLLE
WEH<EL(H.), WELSCUtNGEl! WEKDDXG WtDMAKX
(saint),
87. (H.), (E.), (W.) 65. 250.
267,
486.
Xnophane,
16,155,
160.
561.
581.
Le
MACUX, PHOTAT
Cer~/
FitHHES~
M.-A.
t.\WHmUHS
DESBOis.