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LEIBNIZ, RESUMO DE METAFSICA Apresentao e traduo de Adelino Cardoso


Apresentao 1. O o p s c u l o que, seguindo Couturat , designaremos como Resumo de Metafsica, um programa filosfico que visa dar metafsica a sua maior c o e r n c i a e sistemati cidade. Escrito em 1703, o Resumo situa-se no ponto de transio entre o Discurso de Metafsica (1686) e as c o n s t r u e s metafsicas de 1714: a Monadoiogia e os Princpios da Natureza e da Graa.
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O Discurso de Metafsica parte de Deus (art. I ) , passando de imediato, ainda no I artigo, viso moral do mundo tpica do leibnizianismo: o mundo actual o melhor dos mundos possveis porque ele a obra de Deus, cuja vontade no age nunca arbitrariamente e ad hoc, mas segundo as r a z e s inclinantes da m x i m a perfeio (arts. 2-7). N u m segundo momento (art. 8-29), ocupa-se da temtica da a c o e da p a i x o , defendendo a tese de que a substancia individual uma n o o completa num duplo sentido: ela "o fundamento e r a z o de todos os predicados" que podem ser-lhe atribudos (art. 8 ) ; c o n t m em ponto pequeno toda a ordem que p r p r i a do mundo de que participa e que, por isso mesmo, exprime sua maneira (art. 14). Neste contexto, questiona a substancialidade da e x t e n s o , incapaz de a c o prpria (art. 1 I ) , e estabelece limites ao mecanicismo, que necessrio articular com o finalismo: estas duas ordens n o se excluem, antes se completam (arts. 19-22). Discute a correlao entre a c o e p a i x o na p r o d u o do conhecimento (arts. 23-29). Finalmente, trata dos espritos, da liberdade, da salvao e da comunidade moral por eles formada (arts. 30-37).
o o o o

O Resumo assimila a reflexo leibniziana dos anos 90 visando a reforma da


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Louis COUTURAT, Opuscules et fragments inedits dc Leibniz. Extrait des manuscrits de la Bibliotheque royale de Hanovre, Paris, 1903 (reimp, Hildesheim, Olms, 1961), p. 533.

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metafsica de modo a torn-la demonstrativa e fecunda. T a l o intento de escritos tais como: Sobre a reforma da metafsica e sobre a noo de substncia (1694), Sistema novo da natureza e da comunicao entre as substncias bem como da unio que existe entre a alma e o corpo (1695), Sobre a significao radical das coisas (1697) e Sobre a prpria natureza, ou seja, a fora nsita das criaturas (1698). Importa assinalar que este projecto de reforma da metafsica e de r e n o v a o do conceito de s u b s t n c i a joga com a c r i a o da d i n m i c a (1690): a n o o de natureza como sistema de foras dotadas de autonomia e espontaneidade o elo de ligao entre cincia e metafsica. A procura de uma continuidade entre fsica e metafsica, a posteriori e a priori, necessidade e c o n t i n g n c i a um dos tpicos nucleares da reflexo leibniziana deste p e r o d o , nomeadamente em Sobre a significao radical das coisas, cuja estrutura o Resumo segue de perto. A frase inicial evidencia u m modo de operar e uma e x i g n c i a de radicalidade que em v o p r o c u r a r a m o s no Discurso de 1686: "Ratio est in Natura, cur ali quid potius existat quam nihil" ( " H uma r a z o na natureza para que exista algo em vez do nada"). A teologia natural ocupa aqui o lugar absolutamente central que lhe cabe na a r q u i t e c t n i c a leibniziana enquanto ela c o n t m as r a z e s seminais da "metafsica real e da moral mais perfeita' . Ela o verdadeiro ponto de perspectiva tanto no d o m n i o da teoria, fornecendo o ponto de vista adequado i n t e l e c o do real, como no da prtica, fornecendo a nica base slida para o acordo dos espritos no m b i t o religioso e m o r a l .
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A teologia natural d "metafsica real" uma r a z o ltima perfeitamente inteligvel e orientadora atravs da c o r r e l a o entre Deus e o inteligvel. Deus a realidade de todas as e s s n c i a s possveis, ou seja, o ser infinito. Quer dizer, ele n o se faz a se, arbitrariamente, mas encontra-se totalmente determinado: realiza a sua natureza, mas n o a c r i a . Deus o acto que realiza a sua natureza: esta n o lhe vem de fora, nem produzida pelo acto. Deus e a infinitude das perfeies p o s s v e i s distinguem-se formalmente: s o a mesma coisa, mas sob uma r a z o diferente: sub ratione possibilitatis (infinitude de possveis), sub ratione actualitatis (Deus). Nesta tenso entre potncia e acto, que so a mesma entidade divina considerada segundo r a z e s e planos distintos, radica a p r e t e n s o dos possveis existncia.
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Novos ensaios sobre o entendimento humano, IV, V I I I , 9. A ideia de que "a razo o princpio de uma religio universal e perfeita, que se pode justamente chamar a lei da natureza" o tema forte do Paralelo entre a razo original ou a lei da natureza, o paganismo ou a corrupo da natureza, a lei de Moiss ou o paganismo reformado, e o cristianismo ou a lei da natureza reestabelecida (G. GRUA, G W. Leibniz, Textes indits d'aprs les manuscrits de la Bibliothque de Hanovre, Paris, Puf, 1948, pp. 46-59). Julgo ser esta a interpretao do art. 380 dos Ensaios de Teodiceia (1710), onde se diz que a possibilidade das coisas ou das formas " a nica coisa que Deus no fez, porque ele no o autor do seu prprio entendimento".

Documento A p r o g r e s s o do Resumo antecipa a c o n c r e o m o n a d o l g i c a , momentos fundamentais: possvel, compossvel, actual .


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em trs

A Monadologia e os Princpios da Natureza e da Graa divergem, contudo, do Resumo nesse t p i c o decisivo: n o reconhecem o lugar privilegiado da teologia natural. T a l deve-se, segundo julgo, necessidade de estabelecer uma ligao interna, uma continuidade muito forte, entre fsica e metafsica: ambas as obras partem de uma c a r a c t e r i z a o da natureza para indagarem as r a z e s que a fundam .
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2. O Resumo parte da questo do fundamento. esse o tema dos 4 primeiros pargrafos: procura-se uma razo real ou uma causa radical, que seja a ltima r a z o das coisas. N o u m fundamento psicolgico, uma verdade primeira para o sujeito , mas uma verdade primeira em si, radicalmente.
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Trata-se, portanto, de uma tentativa de superar as insuficincias metafsicas do cartesianismo, o seu completo fracasso em encontrar u m verdadeiro fundamento filosfico. Efectivamente, Descartes deixou-se fascinar pelo brilho do cogito, cuja e v i d n c i a absolutamente insofismvel (nem o mais cptico pode resistir-lhe), mas cuja significao necessrio apurar. C o m efeito, muito longe de se apresentar como o fundamento inconcusso, denominador comum das filosofias do sculo X V I I , o cogito apresenta-se, desde logo, a alguns dos mais proeminentes c o n t e m p o r n e o s de Descartes, mesmo dentre os seus pretensos continuadores, como uma verdade eminentemente p r o b l e m t i c a no que se refere sua natureza e significao. T . Hobbes, Espinosa, Malebranche, F n e l o n e Leibniz convergem neste ponto decisivo: o cogito uma verdade imediatamente evidente, mas tal evidncia a de um facto (sentimento, e x p e r i n c i a interna). Malebranche f o i quem mais longe levou esta tese de que o cogito uma experincia, u m sentimento de si, evidente em si mesmo, mas irredutvel ao plano da racionalidade estrita, assente na p e r c e p o de ideias . Como noutro lugar
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Sigo a leitura da Monadologia proposta por Fernando Gil num seminrio de Mestrado na Universidade Nova de Lisboa (1980-81), e cuja sntese pode encontrar-se em LEIBNIZ, Princpios de Filosofia ou Monadologia, trad., introduo e notas de Lus Martins, Lisboa, IN-CM, 1987, introd., pp. 34-38. Aquilo que Leibniz diz no incio do art. 1 dos Princpios da Natureza e da Graa: "At aqui falmos como simples Fsicos: preciso que nos elevemos agora at Metafsica", poderia ser dito igualmente no incio do art. 31 da Monadologia. A tese do cogito como experincia imediata, verdade primeira de facto, frequentemente reiterada, no s em escritos de crtica ao cartesianismo Animadversiones (Advertncias), G P I V , 354), como noutros contextos (Novos Ensaios, I V , VII). A formulao matricial da tese de que a alma se sente (por conscincia, sentimento interior ou experincia) encontra-se naRecherche de la Vrit, I I I , V I I , IV "... on ne connoit ni 1'me, ni ses modifications par des ides, mais seulement par des sentiments".

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defendi , j u l g o que se encontra na teoria malebranchista do cogito a mais vigorosa e consistente afirmao, no sculo X V I I , da subjectividade entendida como potencia de auto-afeco: "... on ne connoit la pense que par sentiment intrieur ou par conscience" (R. V., I I I , I , I ) . . D a que, s e m e l h a n a de Espinosa, Malebranche defenda a tese de que o fundamento deve ser procurado em Deus e n o num sujeito do qual n o pode haver verdadeira cincia. Deus, identificado com o ser em si, o objecto imediato do pensar .
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O estatuto de Deus, e consequentemente do fundamento, n o o mesmo em Leibniz. Porque ele n o se apresenta aqui como dado irrecusvel, mas como a c o n d i o radical de todo o pensar. O fundamento no da ordem dos factos, mas o requisito de qualquer facto possvel. Descartes estava no bom caminho, mas faltou-lhe o m t o d o que lhe permitisse levar at ao fim o fdum meditandi: o seu erro consistiu fundamentalmente numa ausncia de radicalidade derivada de uma falha m e t o d o l g i c a , da consid e r a o exclusiva do eu penso, em detrimento dos cogitata, cuja evidncia to primitiva como a do cogito .
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Partindo do facto de que algo (a natureza, natura) dado e de que essa natureza em si mesma contingente, a i n d a g a o leibniziana ser por uma razo ltima que sirva de fundamento a todas as coisas. Ora, uma tal r a z o ltima das coisas (ultima ratio rerum) ter que ser real e incluir em si a sua p r p r i a necessidade. A exigncia de radicalidade remete para um ser necessrio que seja realmente em acto. Cabe perguntar pela natureza deste ser necessrio, tradicionalmente designado como Deus. Ele define-se, de acordo com uma corrente de que se faz eco o cartesianismo, pela o m n i p o t n c i a e consequente ncomensurabldade com as coisas finitas e contingentes, estando inteiramente para l daquilo que a intelig n c i a humana pode a l c a n a r .
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Esta tese da incompreensibilidade do ser perfeito e infinito, que se pode provar que mas n o o que , inaceitvel para o racionalismo leibniziano: Deus

A. CARDOSO, "Subjectividade e passividade", comunicao apresentada ao I Congresso Internacional da Sociedade Portuguesa de Psicossomtica, Lisboa, Janeiro de 1996.
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Na Recherche de la vrit, I I I , V I I I , I , Malebranche peremptrio: Deus est ntima e imediatamente presente ao sujeito, de tal modo que "On peut sien tre quelque temps sans penser soi-mme: mais on ne sauroit ce me semble subsister un moment sans penser 1'tre". Ser dito aqui no sentido infinito, isto , Deus. "Or 1'une de ces deux veritez est aussi incontestable, est aussi independante que 1'autre; et Mons. des Cartes ne s'estant attach qu' la premiere, dans 1'ordre de ses meditations a manque de venir la perfection qu'il s'estoit propos. S'il avoit suivi exactement ce que j'appelle fdum meditandi, je croy qu'il auroit achev la premire philosophie" (Carta a S. Foucher, A, I I , I , p. 247). J.-L. Marion nota, justamente, que a doutrina da criao das verdades eternas, central na metafsica cartesiana, visa afirmar a transcendncia de Deus e a sua incompreensibilidade em face de toda a inteligibilidade (J.-L. MARION, Sur I'ontologie blanche de Descartes, Paris, PUF, 1981, pp. 137-138).

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tem uma natureza determinada, mais, absolutamente determinada e, portanto, sumamente inteligvel. A prova da sua existncia decorre da natureza divina: Deus existe porque as coisas contingentes e finitas fazem pressupor o infinito. E o ser necessrio enquanto as suas virtudes ou potncias s o inerentes sua natureza a ttulo de p o t n c i a s reais. N e c e s s r i o , diz Leibniz na Confessio philosophi, "quod rationem scilicet existentiae et veritatis suae habet intra se, quales sunt Geometriae veritates; ex rebus existentibus, Deus solus" ("aquilo que tem dentro de si a r a z o da sua existncia e da sua verdade, como sejam as verdades da Geometria; das coisas existentes, unicamente Deus"). Enquanto perfeio infinita, Deus o acto que realiza no grau supremo a infinitude de perfeies possveis. Deus o ser que d realidade infinitude dos p o s s v e i s . Sem qualquer resto: acto e potncia s o um s em Deus. P o t n c i a e acto identificam-se em Deus, ser necessrio. E isso que faz dele a causa do mundo. 3. A identidade entre o acto e a potncia em Deus funda a realidade da p o t n c i a : a essncia possvel n o , por conseguinte, uma mera entidade lgica, mas c o n t m intrinsecamente uma relao existncia. Deus, o ser necessrio, existentificante, n o no sentido em que ele comunique a existncia a todos os possveis, mas no sentido em que eles s o existideiros (passveis de acederem um dia existncia). O possvel est ordenado existncia, ou, como dito em Sobre a significao radical das coisas, o possvel ou a essncia exige por si a existncia: "essentia esse exigentiam existentiae, vel ... essentiam per se tendere ad existentiam" (que a e s s n c i a exigncia de existncia, ou ... que a essncia tende por si para a e x i s t n c i a " ) Est aqui implicado um sentido metafsico da potncia: esta no simples possibilidade lgica, mas tenso de ser.
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Leibniz defende a realidade dos possveis e a continuidade entre o possvel e o existente, mas na base de uma assimetria entre o domnio de u m e do outro. Se todos os possveis acedessem existncia, d a resultaria um necessitarismo universal, maneira de Espinosa. 4. A passagem do possvel ao actual no se faz caso a caso, mas estruturadamente, segundo regras de compossibilidade (art. 7 e segs). O c o m p o s s v e l faz a m e d i a o entre o possvel e o actual: na sua tenso de existir, os possveis organizam-se em mundos de c o m p o s s v e i s . Existir , por definio, ser c o m p o s s v e l .
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A noo leibniziana de mundo como srie finita e limitada encerra, desde logo, uma dificuldade: qual a razo de ser desta limitao, j que, enquanto tais, todos os possveis s o mutuamente c o m p a t v e i s (nessa compatibilidade residindo a possibilidade da n o o de Deus). Donde p r o v m , ento, a incompatibilidade geradora de uma pluralidade de mundos possveis? A deciso pela pluralidade de mundos extraordinariamente relevante no

13 GP V I I , p. 303.

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esforo leibniziano de d e m a r c a o em face do espinosismo: a tese de um mundo infinito equivaleria ao Deus sive Natura de Espinosa. A doutrina leibniziana da e x p r e s s o , na sua d i m e n s o onto-teolgica, abre uma via interessante articulando criao e e m a n a o , de tal modo que, sendo o mundo uma i m i t a o de Deus, no existe comensurabilidade entre um e o outro. C o m efeito, o trabalho de p r o d u o do mundo tambm, a par da e m a n a o , um trabalho criador que no pode reduzir-se simples multiplicao de uma entidade, seja ela a p r p r i a entidade divina. Deus cria arquitectando, isto , produzindo o mundo segundo uma regra inteligvel.
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Na c o n c e p o da obra a produzir, ao nvel do entendimento divino, d-se a e m e r g n c i a de uma pluralidade de mundos possveis. Esta pluralidade infinita em virtude da p r p r i a n o o de mundo: uma srie de elementos articulados por um p r i n c p i o comum de o r g a n i z a o . esse princpio de o r g a n i z a o interna que liga os seus constituintes de modo a que todos eles sejam mutuamente compossveis. A c o e r n c i a de um mundo reside, pois, em que ele uma srie, isto , uma multiplicidade com uma lei interna de o r d e m .
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5. A passagem do c o m p o s s v e l ao actual (art. 9 e segs) implica uma d e c i s o motivada em r a z e s . Cabe, ento, perguntar: Como se caracteriza o mundo actual? Qual o critrio da eleio divina de um mundo de c o m p o s s v e i s em detrimento de todos os outros?
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D o ponto de vista leibniziano, Deus absolutamente livre de criar um mundo ou n o . E m termos puramente metafsicos, o mundo no encerra qualquer necessidade, a sua no-existncia n o envolveria absurdo. Isso no significa que o mundo seja sem razo, que a d e c i s o de o criar seja totalmente gratuita e arbitrria. Entre um extremo e o outro, situa-se a necessidade moral ou fsica: melhor existir um mundo do que no existir. O princpio no qual assenta a d e c i s o divina da criao o princpio do melhor, que leva Deus a criar o melhor dos mundos p o s s v e i s . Tal p r i n c p i o no se lhe i m p e de fora, mas um princpio intrnseco a uma vontade perfeita: esta caracteriza-se por se encontrar totalmente determinada ao melhor. Assim, o mundo actual produzido segundo o p r i n c p i o internamente ordenador da vontade divina: o princpio do melhor. Consequentemente, o mundo actual ser o mais perfeito: no em absoluto, j que a sua perfeio n o total, mas enquanto comporta toda a perfeio compatvel com a n o o de um mundo contingente. 6. A significao da perfeio o tema do art. 12 at ao final (24). A perfeio assume trs aspectos: metafsico (relativo ao ser), moral (relativo ao bem) e esttico (relativo beleza). A perfeio, diz Leibniz (art. 12) consiste na forma ou variedade e no na A ideia do mundo como emanao encontra-se, por exemplo, no Discurso de Metafsica (art. 14") e nos Ensaios de Teodiceia (art. 384). E essa a definio de srie em De ajfectibus (1779): " Series est multitudo cum ordinis regula ("A srie uma multiplicidade com uma lei de ordem") (GRUA, II, p. 526).

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simples matria. Perfeio significa, no lxico leibniziano, ordem e esta, por sua vez, u m principio de variedade. A ordem comporta graus. A ordem perfeita ser aquela que c o n t m mais difer e n a s com maior unidade. A destruio, a excluso, a n e g a o s o processos mediante os quais se diminui a ordem e que s o por si mesmos, intrinsecamente, portadores de desordem. A uniformizao ou a h o m o g e n e i z a o empobrecem a ordem. O mundo como cosmos perfeito est ordenado ao m x i m o de "pensabilidade distinta" (art. 15). A inteligibilidade geomtrica n o fornece o ponto de vista adequado inteleco do real porque negligencia as qualidades que diferenciam e singularizam os elementos que o constituem. O mundo est ordenado pensabilidade distinta e p e r c e p o fina, que, no pormenor, na manifestao mais singular apreende a tonalidade prpria e a v i b r a o do todo: o pormenor mediador do universal. E por isso que um espirito fino e apurado, sensvel s diferenas, vive em estado de exaltao e maravilhamento. Experimenta o contentamento de quem sabe que tudo feito para aumentar o seu prazer esttico e desinteressado. Efectivamente, o prazer dos seres inteligentes consiste na p e r c e p o do belo (art. 18). Assim, a filosofia prepara para o amor, como resposta ao amor daquele que tem a iniciativa na c o n s t r u o do mundo fsico e moral e que faz tudo para o m x i m o prazer e perfeio daqueles que cooperam na sua obra, que aquiescem ao melhor. A temtica do amor n o consta expressamente do Resumo, mas , sem d v i d a para ele que aponta o progresso para prazeres maiores com que conclui o texto deste o p s c u l o : o progresso dos prazeres indissocivel do progresso moral, cuja manifestao suprema o puro amor, como se pode ler no artigo final da Monadologia.

L E I B N I Z - RESUMO

DE

METAFSICA

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1. H u m a r a z o na natureza para que e x i s t a algo e m v e z d o nada. Isso u m a c o n s e q u n c i a daquele grande p r i n c p i o de que nada se faz sem r a z o < d o m e s m o m o d o que t a m b m n e c e s s r i o haver u m a r a z o para q u e e x i s t a i s t o de p r e f e r n c i a q u i l o x 2. Essa r a z o deve estar e m a l g u m ser real ou causa. C o m e f e i t o , a causa o u t r a c o i s a n o s e n o u m a r a z o r e a l ; e as verdades das p o s s i b i lidades o u das necessidades ( o u , no o p o s t o , das p o s s i b i l i d a d e s que i r o ser negadas) n o r e a l i z a r i a m a l g o a n o ser que as p o s s i b i l i d a d e s se f u n d a s s e m e m < u m a c o i s a > actualmente existente.

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Traduo feita a partir do original latino, ed. de L. COUTURAT, Opuscules et fragments indits de Leibniz, pp. 533-535. O texto entre parntesis < > no constava da redaco inicial, tendo sido acrescentado depois pelo autor.

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3. Este ser t e m , c o n t u d o , de ser n e c e s s r i o , de o u t r o m o d o dever-se-ia uma vez m a i s p r o c u r a r f o r a d o m e s m o a causa p o r que < e l e m e s m o > e x i s t a de p r e f e r n c i a a n o e x i s t i r , c o n t r a a h i p t e s e . < A q u e l e ser , e v i d e n t e m e n t e , a l t i m a r a z o das coisas e c o s t u m a ser d e s i g n a d o p o r u m n i c o termo: Deus.> 4 . E x i s t e , p o r t a n t o , u m a causa p o r que a e x i s t n c i a p r e v a l e a sobre a n o - e x i s t n c i a , o u seja, o ser necessrio existentificante.

5. M a s a q u e l a causa que faz que a l g o exista, o u seja, que a p o s s i b i l i dade e x i j a a e x i s t n c i a , faz t a m b m que t o d o o p o s s v e l tenha t e n d n c i a [conatum] para a e x i s t n c i a , u m a v e z que a r a z o d a r e s t r i o a certos p o s s v e i s n o p o d e encontrar-se n o u n i v e r s a l . 6. E a s s i m p o d e dizer-se que todo o possvel [existiturre] ao acto. 7. N a v e r d a d e , d a q u i n o se segue que todos os p o s s v e i s e x i s t a m : seguir-se-ia, s e m d v i d a , se todos os p o s s v e i s fossem c o m p o s s v e i s . 8. M a s p o r q u e eles s o i n c o m p a t v e i s u n s c o m os o u t r o s , segue-se que alguns p o s s v e i s n o c h e g a m ao que deve e x i s t i r [existendum], e so m u t u a m e n t e i n c o m p a t v e i s , n o s e m r e l a o a u m m e s m o t e m p o mas a t o d o o t e m p o , p o r q u e as coisas futuras e s t o e n v o l v i d a s nas presentes. 9. E n t r e t a n t o , d o c o n f l i t o de t o d o s os p o s s v e i s q u e e x i g e m a e x i s t n c i a segue-se ao m e n o s i s t o : que e x i s t a aquela s r i e d e coisas p e l a q u a l p e l a q u a l e x i s t e o m x i m o o u a s r i e m x i m a de todos os p o s s v e i s . 10. A l m d i s s o , esta s r i e a n i c a d e t e r m i n a d a , c o m o a recta dentre as l i n h a s , o r e c t o d e n t r e os n g u l o s , dentre as f i g u r a s a de c a p a c i d a d e m x i m a [maxime capax], a saber, o c r c u l o o u a esfera. E t a l c o m o v e m o s os l q u i d o s r e u n i r e m - s e p o r u m a espontaneidade n a t u r a l e m gotas e s f r i cas, a s s i m t a m b m na n a t u r e z a < d o u n i v e r s o > existe a s r i e de c a p a c i dade m x i m a . 1 1 . L o g o , e x i s t e o p e r f e i t s s i m o , j que a p e r f e i o o u t r a c o i s a n o s e n o a q u a n t i d a d e de r e a l i d a d e . algo a vir existncia

e n q u a n t o se f u n d a r e a l m e n t e n o ser n e c e s s r i o e x i s t e n t e e m

acto, s e m o q u a l n o h n e n h u m a v i a p e l a qual o p o s s v e l possa chegar

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12. A l m disso, a p e r f e i o n o deve ser c o l o c a d a na s i m p l e s m a t r i a o u n a q u i l o que e n c h e o t e m p o e o e s p a o , cuja q u a n t i d a d e de q u a l q u e r m o d o seria a m e s m a , mas na f o r m a o u variedade.

13. D a q u i j se segue que a m a t r i a n o semelhante a si e m toda a parte, mas que se t o r n a d i s s e m e l h a n t e pelas formas, de o u t r o m o d o n o se o b t e r i a tanta variedade q u a n t a p o s s v e l . Para n o r e f e r i r o que n o u t r o l u g a r d e m o n s t r e i : que nenhuns d i v e r s o s f e n m e n o s a c e d e r o e x i s t n c i a de o u t r o m o d o .

14. Segue-se a i n d a que tenha p r e v a l e c i d o aquela s r i e m e d i a n t e a q u a l nasceria o m x i m o de p e n s a b i l i d a d e d i s t i n t a .

15. A c r e s c e a i n d a que a p e n s a b i l i d a d e d i s t i n t a d o r d e m coisa e beleza q u e l e que pensa. C o m e f e i t o , a o r d e m o u t r a c o i s a n o s e n o r e l a o d i s t i n t i v a de m u i t o s . E h c o n f u s o q u a n d o na verdade se apres e n t a m [adsunt] m u i t a s coisas, mas n o h r a z o para d i s t i n g u i r o que q u e r que seja de q u a l q u e r o u t r a c o i s a .

16. C o m base n i s t o , e l i m i n a m - s e os t o m o s e e m g e r a l os corpos nos quais n o h n e n h u m a r a z o para d i s t i n g u i r u m a parte de q u a l q u e r outra.

17. E segue-se e m g e r a l que o m u n d o x a u o v , c h e i o de o r n a m e n t o s o u f e i t o de m o d o a satisfazer m a x i m a m e n t e o i n t e l i g e n t e .

18. C o m e f e i t o , o prazer

d o i n t e l i g e n t e o u t r a coisa n o s e n o a per-

c e p o da beleza, da o r d e m , d a p e r f e i o . E t o d a a d o r c o n t m algo de desordenado, mas r e l a t i v a m e n t e < q u e l e que p e r c e b e > , j que, e m absol u t o , todas as coisas s o ordenadas.

19. E assim, q u a n d o a l g o nos desagrada na s r i e das coisas, isso p r o v m de u m d e f e i t o da i n t e l e c o . E n o , e f e c t i v a m e n t e , p o s s v e l que t o d a a mente entenda todas as coisas d i s t i n t a m e n t e , e q u e l e s que apenas o b s e r v a m u m a s partes a seguir s outras n o p o d e aparecer a h a r m o n i a no todo.

20. D a q u i c o n c l u i - s e que n o u n i v e r s o t a m b m se o b s e r v a a p o s t o que a j u s t i a o u t r a c o i s a n o s e n o a o r d e m o u p e r f e i o v a m e n t e s mentes.

justia, relati-

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Documento

2 1 . E os e s p r i t o s s o m a x i m a m e n t e t i d o s e m c o n t a [Et mxima habetur ratio] variedade p o s s v e l no m n i m o e s p a o p o s s v e l . 2 2 . E p o d e dizer-se q u e os e s p r i t o s [Mentes]

Mentium

p o r q u e m e d i a n t e os mesmos o b t m - s e a m x i m a

s o as u n i d a d e s p r i m -

rias d o m u n d o e as i m a g e n s p r x i m a s d o ser p r i m e i r o , p o r q u e elas perceb e m d i s t i n t a m e n t e as verdades n e c e s s r i a s , isto , as r a z e s q u e d e v e r a m m o v e r o ser p r i m e i r o e f o r m a r o u n i v e r s o . 2 3 . E a p r i m e i r a causa pertence s u m a bondade, produz o m x i m o de p e r f e i o j que, e n q u a n t o tambm visto que o

nas coisas, s i m u l t a n e a m e n t e
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p r o d i g a l i z a o m x i m o de prazer aos e s p r i t o s [Mentibus], p r a z e r consiste na p e r c e p o da p e r c e p o .

2 4 . D e t a l m o d o que, para que os p r p r i o s males s i r v a m para o m a i o r b e m , e p o r q u e as dores se e n c o n t r a m nas mentes, n e c e s s r i o para prazeres m a i o r e s . avanar

Sic, por da perfeio.