PASSEIO PELO ILISSOS (ALGUNS NGULOS DO FEDRO)

A RIDE IN ILISSOS (SOME ASPECTS OF PHAEDRUS)

RACHEL GAZOLLA 1

Resumo: O artigo pretende abordar o complexo incio do Fedro relacionando-o com a apresentao do tema platnico sensvel-inteligvel a partir do mito exposto por Steschoro. Ser estudada a mana ertica como forma de conhecimento, e a relao my thos- lgos preservada por Plato ao refletir sobre assuntos difceis no campo epistemolgico, como a anmnesis, e que apontam para o limite do lgos proposicional. Palavras-chave: memria, eros, inteligvel, sensvel Abstract: This paper approaches the subject of the complex beginning of Phaedrus relating it to the presentation of the sensible-intelligible Platonic theme starting from the myth narrated by Steschoros. We will study the erotic mana as a form of knowledge, and the relationship my thos-lgos preserved by Plato in his reflections about difficult matters in the epistemological field, such as the anmnesis , that indicate the limit of the propositional lgos. Keywords: memory, eros, intelligible, sensible

1. O CENRIO PARA EROS

O dilogo Fedro se inicia com dois discursos retricos sobre o amor, avana para uma exposio sobre os quatro tipos de mana e finaliza com reflexes sobre a Retrica. Ao menos duas questes dessa complexa exposio platnica pretendo considerar: a) a relao entre Eros e mana a partir do encontro de Scrates com o belo Fedro em passeio pelo Ilissos; b) a fala do poeta Steschoro (o segundo discurso de Scrates), na qual Plato aproxima my thos e lgos ao estabelecer a surpreendente ligao, pela via da memria, entre mana e Filosofia. interessante atentar para algumas circunstncias especficas do incio desse dilogo: a primeira, que Scrates est fora dos muros da cidade, notcia incomum nos textos platnicos; mais ainda, ele est sem sandlias (o que
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Rachel Gazolla de Andrade professora da Pontifcia Universidade Catlica de S. Paulo, Brasil [rachelga@uol.com.br]

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lhe comum) ao encontrar o belo Fedro, que tambm est descalo como quis informar Plato, fatos aparentemente irrelevantes. Passeiam na calidez da plancie por onde corre o Ilissos. Essa primeira descrio estrutura o incio do dilogo e cuidadosamente detalhada. Guarda um sentido forte quando comparada com os dilogos Lisis e Symposium, ambos sobre o amor: no Lisis , h um grupo de jovens dirigindo-se aos aprendizados cvicos; no Symposium , um Scrates banhado e com sandlias vai casa de Agaton cumpriment-lo pelo prmio que a cidade lhe outorgara; no Fedro , porm, marcado o afastamento da plis e a unio com a phy sis, fato no aleatrio se levarmos em conta que o jovem Fedro est embevecido pelo discurso que acabara de ouvir na cidade, do orador Lisias, e disposto a reproduzi-lo a Scrates. Indicando o afastamento do cvico, o filsofo elogia a beleza do lugar em que Breas raptou Ortiya, e descreve poeticamente a pureza do ar, o frescor da gua, os perfumes e sons, a vegetao frondosa (229c). Tal exposio espanta e encanta o jovem, pois alm de encontrar o filsofo fora dos muros da plis, ouve-o falar de modo indito, tal qual um estrangeiro que, pela primeira vez, aprecia uma paisagem. O irnico Scrates, disposto a ouvir a repetio do discurso de grande e famoso retrico Lisias, diz que est ali somente como amante do aprender. Os campos e as rvores no querem ensinar-me nada e sim os homens da cidade (230d). Sem dvida, Plato dramatiza. Pergunta Fedro se, perto dali, teria Breas raptado Orthya. Ora, no local h a fonte da ninfa Pharmacia como indicado pelos historiadores. Essa referncia indireta a Phar macia (de phrmakon, droga) no aparece no dilogo sem motivo: sabe-se que, ao final do texto, o mito de Teuth sobre a escrita est relacionado ao phrmakns. Tambm prximo fonte est o templo de rtemis Agraa, a caadora, irm de Apolo, deus que divide o templo de Delfos com Dioniso. Essa segunda referncia indireta indica que nada parece ser irrelevante nesse comeo em que Scrates procura caar o jovem e belo discpulo. 2 Como fao meno ao sentido forte dos personagens, devo dizer que no entrarei na extensa polmica sobre a data deste dilogo, se ele deve ser considerado um escrito de juventude ou no. No creio que personagens como Lisias ou o jovem Fedro tenham peso para a datao, mas tm para a draSabe-se que o luminoso Apolo tambm o deus dos mistrios adivinhatrios que exige iniciao, alm de hbil flexeiro; j Dioniso, entre outros atributos, o que possui os homens quando e como quiser, tornando-os sem conscincia de si mesmos. No desprezvel que esses dois deuses estejam citados no Fedro .
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matizao. Assim, parece-me secundrio que Fedro seja jovem no dilogo ou que Lisias estivesse ou no em Atenas quando Fedro pde ouvi-lo, o que serviria para definir, em parte, a datao. Plato cria situaes no incio dos dilogos e na escolha dos personagens que incidem diretamente na temtica que desenvolver, e se de um lado pertinente que o intrprete saiba sobre os personagens e suas relaes com a cidade e a Academia, de outro, o tipo de ambincia e personagens escolhidos pelo filsofo auxiliam a compreenso do desenvolvimento das suas reflexes. Apesar de difcil a compreenso da urdidura dramtica, considero tais ngulos fundamentais nos dilogos. 3 Nesse sentido, o cenrio prepara, na verdade, a caa de Fedro e seu rapto consumado no segundo discurso de Scrates, em nome de Steschoro. Tal qual rtemis, tal qual Breas, ele caa e rapta o jovem nas asas de seu lgos seduzindo-o, como seduziu Alcibades com lgoi que tocam o corao, conforme a exposio final do Symposium . Essa trama inicial faz notar o quanto Lisias importante para essa composio. Ele um orador bem considerado pela cidade, e na tirania dos Trinta foi exilado, viu a fortuna de seu pai, Cfalo, confiscada, e seu irmo, Polemarco, assassinado4. Por que Plato inicia um dilogo sobre Eros e Retrica com esse personagem? e por que exatamente Lisias far a apologia da ausncia do estado amoroso na relao entre duas pessoas? So ngulos a pensar, imbricados que esto no embate platnico com a retrica sofista e com a condenao de Scrates. Note-se que, na Repblica (livro I), so Cfalo (um meteco) e Polemarco, juntamente com o sofista Trasmaco, os primeiros personagens a opinarem sobre o que a justia, num ambiente sinalizador: o porto do Pireu, lugar de comrcio, embarques e desembarques de estrangeiros, gregos e metecos; e no Symposium Fedro quem apresenta o primeiro discurso sobre Eros como o deus mais antigo que deve ser honrado, pois, diz ele, na relao amante-amado ambos querem parecer belos e bons diante do outro, conseqentemente, tendem a agir virtuosamente. No entanto, o embevecido jovem do Fedro, s margens do Ilissos, aceita sem delongas a tese contrria quela. Os detalhes desse incio so abundantes e mereceriam estudos mais aprofundados.
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Especificamene no Fedro, quer pelos temas, quer pela complexidade, ele no parece ser um dilogo de juventude, como querem alguns intrpretes, bem ao contrrio (sobre tal discusso ver L.ROBIN, La thorie platonicienne de lamour, Paris: Puf, 1964). 4 Para maiores detalhes sobre a vida desses homens vide M.VEGETTI (traduo e comentrios da Repblica, sob sua direo- livro I, ed. Bibliopolis, 1998); tb.LYSIAS, Discours (ed. Belles-Letrres, 1955, Paris, traduo de Louis Gernet).

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Tendo tal cenografia no horizonte, possvel apontar quatro ngulos bsicos na reflexo sobre Eros , no Fedro : 1) que Eros faz a ligao sensvelinteligvel podendo dispensar o lgos ; 2) que o delrio ( mana ) modo de conhecimento no arrazoado fundamental Filosofia; 3) que o lgos como arrazoamento apresenta limites para o conhecer; 4) que a Beleza, Eros e Lgos criam os laos entre os campos que nomeamos esttico, tico, poltico e epistemolgico.

2. LISIAS, SCRATES E STESCHORO

2.1 Os dois primeiros discursos sobre o amor Resumo, rapidamente, o contedo dos discursos sobre o amor expostos por Lisias e Scrates (231a, 238c), e avano para certas passagens do mito apresentado por Steschoro, poeta da Siclia da metade do sculo VI a.C., provavelmente iniciado nos mistrios rfico-pitagricos. Uma vez mais, Plato usa de astcia dramtica ao dar a um poeta da Magna Grcia o my thoslgos principal do Fedro , como deu a uma sacerdotisa (Diotima) o my thos5 lgos no Symposium . O discurso de Lisias a defesa de um certo modo de amar que se deve seguir. Implica em fugir do sofrimento, das amarras que o estado amoroso nos impe; os argumentos do orador encadeiam-se dentro das mais perfeitas regras retricas. Ele usa da persuaso ao apontar os efeitos que o estado amoroso e o no amoroso causam nos homens, e leva o ouvinte a aceitar a utilidade e bons resultados advindos de uma relao prazerosa, porm sem amor. Sob o domnio de Eros estaremos subjugados a condies servis, situao que no aprimora nossas aes, e o objetivo do orador a negao da conturbao passional que o estado amoroso provoca. Pragmtico e cvico, pode-se dizer que Lisias prope o distanciamento emocional do amante para com o amado, uma vez que tal distncia, cr ele, permite que os bens apaream se o par vier a dispensar o excesso que o amor traz e impor-se a medida 6.
5 Parece-me possvel comparar o lgos de Lisias com o segundo degrau da ascese amorosa conforme exposta por Diotima, no Symposium, quando a sacerdotisa aponta para a necessidde de deixar o amor a um s corpo e a uma s alma para amar o belo em todos os belos corpos e belas almas. Nesse degrau, o estado amoroso tpico se afasta (preconizado anteriormente pelo discurso de Aristfanes e das partes gmeas). Dadas as constantes relaes entre os dois dilogos, no se deve l-los separadamente. Ambos tratam da viso do Belo em si, porm por caminhos diversos, to diversos quanto podem ser o esforo do lgos na ascese dialtica e a iniciao pela via dos mistrios. 6 digno de nota que essa tese tenha sido, inmeras vezes, imputada a Plato.

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exatamente tal condio que propicia a amizade ( phila ), segundo o rtor , ou seja, a valorizao da gratificao sexual e a desvalorizao das fortes emoes do amor em sentido amplo. 7 A resposta socrtica rebatendo esta tese tambm vir em boas regras retricas: o amor no deve ser afastado da relao amante-amado, mesmo porque h dois modos de amar, um que nos traz males, outro, bens. Apresenta, ento, os efeitos teis do estado amoroso que propicia bens. Os dois discursos tm como base a persuaso e de fato persuadem, cada um ao seu modo. Entretanto, aps os dois lgoi, Scrates ouve subitamente seu damon e afirma que todo arrazoado de antes fora uma tolice, pois se Eros divino jamais poder ser um mal ao homem, o que esvazia os duplos argumentos apresentados por ele e Lisias. Cede a exposio sobre o tema Eros a Steschoro. 2.2 O mito de Steschoro Com o poeta, Plato rompe o lgos retrico e introduz um mito sobre Eros-Psych de modo diferenciado comparativamente a outros dilogos: apresenta quatro tipos de mana , isto , do entusiasmo ou da presena do divino em ns: a mana oracular, a adivinhatria, a potica e a ertica, esta sendo a manifestao do divino no par amoroso. Steschoro apresenta um amplo e complexo mito sobre Eros (244a-257b), e antes de cantar a natureza da alma como ser alado, afirma-a com argumentos: ousa imortal com movimento prprio, diferente do corpo que mortal, no tem movimento prprio, apsychn . Essa definio est presente tambm no Fdon , Timeu e Leis. Na cosmologia do Timeu, mais prxima ao Fedro nesse ponto, a idia de Beleza contemplada pelo demiurgo divino ao fabricar a Alma e o Corpo csmicos (29a em diante). No Fedro , tal contemplao proporcionada, em primeiro grau, pela viso das belas coisas sensveis, e no par amoroso por meio do olhar do amante dirigido ao belo amado. o sensvel-emocional, portanto, o motor primeiro da alma amorosa para a idia de Beleza. Esse tipo de atualizao de um estado fsico-psquico, no rigor dos termos, o sinal da potncia de Eros que possui o amante na mana . O que subjaz em comum entre o demiurgo divino do Timeu e o homem em delrio amoroso do Fedro o olhar de ambos dirigido beleza. No que se refe7

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Plato aponta no Symposium , na apresentao de Pausnias, uma posio semelhante quanto phila entre os homens mais velhos e os mais novos. A procura de um par amoroso tem em vista a educao, porm nesse dilogo no est explcito se Pausnias aprova o estado amoroso entre o educador e o educando, ou apenas a relao sexual entre dois possveis amigos, um dos aspectos da virtude viril para os gregos.

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re ao demiurgo divino, ele necessita olhar para as idias e dentre elas para a idia de Belo que ser modelo, entre outras idias, para sua obra. Como o cosmos belo e bom, seu arteso contemplou necessariamente a Beleza e , ele mesmo, bom, pois ao imitar o ser que sempre , diz Plato (29 a) e sendo um divino arteso amoroso, condio pressuposta pela expresso isento de mesquinhez (phtnos, 29e ) , tudo fabricar doando de si mesmo o melhor porque ama o que faz, para quem faz, sabe fazer bem, tem epistme e aret 8. Essa fabricao pressupe, de algum modo, um arteso em mana diante do amado a Beleza como idia, nesse caso , no fora ele mesmo criador dos damones (69c) e sendo Eros um damon . Diz Plato no incio do Timeu:
todas as vezes que o demiurgo, com seus olhos sem cessar postos no que sempre , serve-se de um tal paradigma, todas as vezes que se esfora para realizar em sua obra a idia e as potncias (tn idan ka dy namin), tudo o que dessa maneira produz necessariamente belo.(28a,b)

J no Fedro , a relao entre Beleza, Eros e Conhecimento tem outro aspecto. Vejamos a descrio dessa exaltao que o amor, cujos efeitos so dignos de citao. O amante ao ver o belo amado (251a-d)
sente um calafrio e depois de v-lo, como ocorre em continuao ao calafrio, opera-se nele uma transformao que produz um suor e um calor inusitados. Pois esquenta-se ao receber por meio dos olhos a emanao da beleza com a qual vitaliza a plumagem.9 eis que (a alma) olha em direo beleza do jovem belo. Dali provm uma corrente que nomeamos fluxo do desejo (hmeros), e uma vez recebida sua vitalidade estimulada, e ela (a alma) se encalora.

A descrio fsico-psquica do estado amoroso indica que Eros um damon vital, ligante, como possvel inferir em passagens do livro IX da Repblica , quando ele diz poder nomear Bem o que cria, e seu contrrio, o que destri, possvel nomear Mal. Assim, o Eros do Timeu , do Fedro , do Symposium expresso do bem, sempre criador e no se vincula aos males, no destri. A importncia do estado amoroso indiscutvel para todos os campos humanos, quer esse estado esteja referido s emoes ligantes do par amante-amado, quer s provocadas pelo belo natural ou
Sobre a virtude dos artesos e seu tipo especfico de conhecimento, vide Repblica , livros II e III. O livro VII tratar do conhecimento como epistme e aret desse arteso metafsico que o filsofo. 9 Trata-se da plumagen da psych enquanto ser alado, como o o damon Eros ( interessante relacionar este mito ao de Eros e Psych narrado por Apuleio); esta passagem liga-se tambm s explicaes que Plato d no Timeu sobre o frio e o calor do corpo e alma pensados como movimento ritmado de tringulos (61a-e).
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pelas belas artes ou belas leis. Ora, sendo a viso o mais importante rgo para impulsionar o encontro do inteligvel por meio do sensvel, diz Plato que tal encontro se d pelo fluxo do desejo (hmeros ), essa espcie de fluida corrente que emana dos olhos do corpo para os olhos da alma, questo ampla que no e possvel analisar aqui10. Clara est a relao do tema com a metfora do sol apresentada no livro VI da Repblica, apenas a relembro. Aprendemos, desse modo, que esto eroticamente enlaados o poder esttico ( aisthetikn ), o dos afetos ( thymoeids ) e o logstico ( logistikn ), e que pela mana ertica Plato d dignidade ao sensvel, apesar de parte da tradio intepretativa desaprovar o peso ontolgico do sensvel na sua Filosofia, um equvoco a ser reconsiderado. Os sensveis tm neles mesmos algo que permite a propulso s formas belas. O corpreo e incorpreo, o mortal e o imortal misturam-se, participam, tm comunidade pela fora do damon ligante. O ciclo de Eros completa-se: dos mortais aos imortais e dos imortais aos mortais, quer pelos primeiros sinais fsicos e transformadores dos amantes, apreendidos por Scrates nos adolescentes do dilogo Lisis , quer pela ascese iniciatria segundo Diotima no Symposium , quer, ainda, pela via do delrio que irrompe de sbito, segundo Steschoro no Fedro. So modos possveis de alcanar o divino inteligvel e nenhum deles, preciso ressaltar, o dialtico. 11 Na mana, o componente cvico acha-se margem, tanto quanto no mito dispensado o componente argumentativo. 12 Note-se, todavia, que ambos so recolhidos na reflexo platnica, o lgos argumentativo e o lgos mtico, e nisso Plato distancia-se de ns ao resgatar mana e my thos para a Filosofia 13. Sabemos que, para os sofistas e para o Plato dialtico, permanecer margem do cvico no o que se quer, porm o par amante-amado em mana no adere ao cvico a no ser exteriormente. Mas h algo fundamental nesse par que, por vias indiretas, Plato pretende levar ao cvico. EntenConforme nota anterior sobre oTimeu. Cf. Carta VII, 341a e ss (sobre o esforo dialtico como tarefa para alguns). 12 Joseph Pieper diz (in Enthusiasm and divine madness, p. 49 e 50, ed. St. Augustines Press, EUA, 2000, ed. alem Kzel Verlag, Begeiterung und Gttlicher Whansinn, 1962: If we consider all the aspects of mania which Plato mentions, we shall have to say that he uses the word to mean, primarily, a being-beside-oneself, a loss of command over oneself, surrender of autarchic independence and self-control; a state in which we are not active, but passive.We do not acte, but suffer something.... 13 Acrescentaria, ainda, que o sagrado est inserido no dizer e pensar platnicos, e que, nessa perspectiva, Plato no dispensa a comunidade das path do lgos e do my thos , em outros termos, dos deuses com as divinas idias. So junes que marginalizamos em nosso atual modo de investigao acadmica.
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damos este ponto. Na mana ertica, o conhecimento do inteligvel depende do sensvel e dos afetos sem que haja o auxlio direto da potncia logstica da alma. na viso do brilhante, do iluminado ( gnysthai ) 14 doado ao amante diante do belo amado no enthousismon arst , no excelente entusiasmo (249e) , que o reconhecimento da idia de Beleza na beleza do amado se efetiva, distante das proposies. nesse reconhecimento que j est sugerida a ligao entre mana, memria e palavra, o assunto final do Fedro.

3. MANA E MEMRIA
Tento, agora, apresentar um estudo sobre as palavras mana e mnemosyne para melhor compreender a ligao acima apontada. A raz de mana enquanto delrio, exaltao, furor divino, vem do verbo manomai/mano que significa enlouquecer, ser transportado violentamente pelo divino; guarda o sentido do que vem de um golpe, de sbito, que transtorna; relaciona-se ao verbo mantu, predizer, interpretar oracularmente, ler os sinais, e do verbo manthno , apreender, apanhar. A memria, Mnemosyne, uma das Musas, com raz no verbo mnomai, pensar, relembrar, significando tambm desejar para npcias, para unio, ambicionar, procurar. A reminiscncia ou rememorao anmnesis a ao de recordar vinculada ao verbo anamimnsko cuja raz mn est em mnma , isto , o sinal para a lembrana, o emblema que recorda algo. Tanto a anmnesis sinaliza o encontro sbito de algo, o instante de brilho no reconhecimento do que se procura e encontra, quanto a mana sinaliza um estado em que o divino irrompe e brilha fazendo-se presente por sinais. O vocabulrio em questo tem um solo comum referido ao que se d como sinal revelador de algo e que chega de sbito. No demais sugerir que na mthexis e no symbolos est esse sentido de ligao que irrompe mostrando algo propiciado por outro algo. Da anmnesis mana possvel pensar a difcil noo platnica de participao, o que apenas aponto nesta ocasio. H uma interessante passagem no Fedro (249c) em que Steschoro afirma que o homem deixa sua pura animalidade quando contempla o eidos ou seja, v a multiplicidade e a recolhe na unidade , e a partir da pode recordar-se da idia do Belo ao contemplar as coisas belas do mundo. Esse homem ser, ento, daimnico 15, sua psych, que outrora tinha asas e veio
14 Deve-se notar que a raz desse verbo est no nome Ganymedes, amante de Zeus, a quem foi dado o hmeross (255c)

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a perd-las, poder recordar-se da unidade anteriormente vista quando for potencializada pelo belo sensvel. Este, porque participa do inteligvel, sinaliza algo que evoca outro algo. Estamos diante da evocao, da anmnesis da psych assemelhada a Eros quanto ao modo de mover-se. Por que? Porque aquele que se co-move diante do Belo, quer se trate da beleza do Ilissos ou do belo Fedro, das belas tcnicas e das leis, ou da idia de Beleza, recebe o sinal da divina Mnemosyne e vem a saber da prpria potncia mnemnica. Esse poder inefvel sustenta a marca de uma presena anterior, agora invisvel, ausente. De uma s vez, essa presena que marca visvel do invisvel aponta para (faz a ligao) o nascimento de uma passagem, uma espcie de tempo, de linha que se instala entre esses dois pontos. 16 Porm, se a anmnesis a ao de rememorar, qual sua relao com a lembrana (mnme) ? Haver uma diferena entre tais noes? Sim, para Plato. No Philebo (34a-b-c) ele diz:
Chamar a lembrana (mnmen ) conservao da sensao um dizer correto, assim parece Mas no dizemos que a rememorao ( anmnesis) difere da lembrana ( mnmes )? quando ela (a alma) recolhe as afeces to firmemente quanto possvel, independentemente do corpo e por ela mesma, ento diremos que isto uma rememorao ( anmnesis ), no verdade? De outro lado, quando tendo perdido a lembrana, seja de uma sensao, seja de uma apreenso, ela vem a retomar posse por ela mesma, num caso ou no outro, chamamos tambm a isto de rememoraes ( anmneseis ) e no de lembranas ( mnmas ).

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Na sequncia, compreende-se que a anmnesis, no Philebo, um modo de lembrar que no depende da sensao ou de conhecimentos guardados na memria que temos das coisas sentidas e aprendidas, mas de certas afeces ( t pathmata ) da prpria alma que, por si mesma, rememora algo de si mesma, que no marca sensvel ou conhecimento aprendido em nossa vida, mas so pathmata especficos. Tambm nomeamos rememorao ou lembrana o esforo anmico para lembrar do que j vivenciamos exteriormente, antigas marcas sensveis que antes existiram e foram esquecidas. Essa perspectiva ampla do rememorar em Plato um ponto de afastamento de Aristteles com seu mestre se considerarmos que, para o estagiri15

Lembremos que no Symposium Plato diferencia o homem tcnico do homem daimnico. 16 Sobre a memria importante a leitura de Paul Ricoeur in Mmoire, Histoire , Oublie, Paris: Seuil, 2000

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ta (in Tratados breves de Histria Natural Acerca da memria), a anmnesis uma espcie de syllogisms , de arrazoamento:
o que pratica a anmnesis arrazoa o que antes viu ou ouviu ou experimentou, e como uma espcie de indagao A prova de que uma afeco do corpo e de que a anmnesis a busca de uma imagem em tal estado, que alguns se inquietam quando podem rememorar pois a estes os agitam mais as imagens (453a-b).

A anmnesis uma prtica que busca imagem Ora, para Aristteles, essa imagem, pressupe-se, j est marcada na alma e o praticante quer lembr-la. Utiliza-se, para isso, da rememorao como esforo do pensamento para encontrar e ligar essas marcas. Para este filsofo, ao menos no texto citado, h que haver a marca anterior da sensao recebida, compreendida e depois esquecida. Plato no negaria tal colocao, mas a consideraria insuficiente. O esforo para recordar no deixa de ser um trabalho da alma consigo mesma quanto s marcas esquecidas, mas o que se quer recordar no provm somente das sensaes e coisas exteriores aprendidas: podem ser marcas propriamente anmicas, margem da exterioridade e pertinentes somente alma. Ora, como a alma anterior ao corpo (Leis), o caminho indicado pelo filsofo alcana o saber que a alma tem de si mesma, bem como efetiva a passagem do propriamente anmico ao sensvel corpreo (e no o vice-versa), quando do encontro da imagem do belo amado com a idia do Belo. Em outras palavras, o que o poder de evocao seno um reconhecimento? Claro est que no pela anmnesis, no sentido apontado por Aristteles, que essa passagem pensada por Plato. Compreend-la tocar no corao da filosofia platnica. Diz ele no Lisis (241a), ao confirmar as palavras de Homero (Odissia, XVII, 218), que sempre um deus leva semelhante junto a semelhante. No Fedro exatamente esse o transporte de que se fala. Aqui chegados, no se pretende adentrar na compreenso dessa espcie de obra divina a de marcar na alma algo semelhante ao ser que se apresenta, expor a presena de um ausente. Divina , realmente, essa obra pela qual um ser semelhante a outro vem a emergir outras vezes como represenas e vindo de um s, e possam tais re-presenas serem re-conhecidas como una, lembradas como semelhadas ao seu semelhante, nessa participao sem base argumentativa. Do ser primeiro, vale dizer, do que a fonte, nasce a presena assemelhada. disso que se trata, de uma vasta questo apontada em muitos dilogos. A anmnesis misteriosa, e para a cultura grega antiga o que nos transcende tem o toque divino.
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3.1 Eros e lgos Chegados neste ponto e aps o discurso de Steschoro e da exposio da anmnesis como ao da alma de recolher o Belo em si potencializada pelo belo sensvel , Plato inicia sua crtica aos logogrphoi , aos produtores de discursos, diferenciando a m retrica da boa retrica, nomeando esta como dialtica. O mito de Teuth reintroduz a questo da memria relativa aos discursos e ensinamentos. A crtica feita aos logogrphoi que falam bem e nada sabem sobre o ser das coisas de que falam , torna possvel o desenvolvimento de uma tchne cvica, que apthe (fraude) da qual Eros est ausente, vale dizer, no h laos entre aquele que fala e o que ouve, mas parece haver. um outro tipo de semelhana, fraudulenta, aqui estabelecida e que no cabe especular por agora. Comeamos a compreender, afinal, por que o discurso de Lisias inicia o Fedro: o jovem quando encontra Scrates nas margens do Ilissos est arrebatado pelo brilhante lgos do rtor 17 . O lgos que prope exatamente a ausncia do amor que transtorna os homens esse mesmo que transtorna Fedro devido ao uso excelente de regras retricas; estas o fazem aparentemente (ou semelhante ao) belo, porm, como foi dito antes, apthe ( fradulento). O mesmo estado de crena ocorre com o grande nmero ( plthos ), os ouvintes-votantes dos lgoi das assemblias e tribunais, que decidem sob o impacto emotivo da persuaso retrica. No entanto, Lisias construra argumentos contra o amor para explicitar o que considerava ser uma boa tcnica para o viver em comunidade. No rigor dos termos, tais discursos desenlaam-se das coisas, no esto unidos ao belo e ao amor. S o lgos como tcnica no alcana a alma do discpulo, apesar de inform-lo e toc-lo por meio de um instrumento aparentemente amoroso, pois que o arrebata. Ora, na mana e na dialtica tal unio est garantida, na medida em que o filsofo, diz Plato, aquele homem fortemente amoroso porque um dialtico (266 b,c), ou dialtico porque fortemente amoroso, est possudo por Eros no seu lgos. Ser dialtico saber que as palavras no devem ser oferecidas aos homens como se fossem coisas a serem consumidas, ou se adentraria no campo crematstico. evidente que h nas palavras e proposies muitas possibilidades para armadilhas capazes de atordoar a caa e, por vezes, o prprio caador. Plato percebeu tais meandros e limites das proposies bem articuladas, e construiu a dialtica como tchne e
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Ter aret no , para Plato, ter regras boas de Retrica; implica a busca do tlos no processo (cf. Repblica, livros II e III; Grgias, Crmides e outros dilogos).

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epistme amorosas, negadoras do logographs . A Dialtica, a verdadeira Retrica, no destri a memria como anmnesis no sentido mais especificamente platonico , ao contrrio, vem a potencializ-la. Mas preciso confirmar que no h melhor modo de ensinar do que aquele edificado na articulao proposicional. Apesar dos perigos e limites desse saber tcnico, pois que ele circunscreve, como nota W. Wieland18, um mbito somente da realidade humana para comunicar-se o da realidade proposicionvel , Plato aprofundar o uso tcnico da fora do lgos desvelando-o enquanto remdio e veneno, como phrmakon. Sabe ele que a mana no sustenta a finalidade pedaggica, que educar persuadir por argumentos e definies, e que a mana experincia nica, interna, quer seja ela oracular, potica ou ertica. No utilizvel por muitos, est margem do cvico mesmo que venha a servi-lo. Somente os lgoi podem ser comunicados civicamente, e ao mestre cabe ensinar sobre a mana usando de mythoi nos seus lgoi , ensinar que a mana expresso do impulso ertico que nos inerente e que pode nos levar ao enthousiasmon aret. Deste , com um mestre a ensinar os prximos passos, chega-se rememorao das marcas psquicas primeiras, como foi apontado. A Dialtica como boa retrica, como epistme , pressupe outra perspectiva alm da usual, a tcnica, e lembro que em 275b, quando o filsofo afirma a inveno poderosa de Theuth a escrita como droga ( phrmakon ) para a memria ou para a aquisio da sabedoria , acrescenta que o homem possuidor do saber justo, belo e bom ( dikan te ka kaln ka agathn ) capaz de usar a Dialtica como arte amorosa do lgos para semear as almas dos discpulos com lgous epistms (275e, 277a). Com tal postura pedaggica, Plato inverte o sentido da Retrica como arte de bem falar e silenciar no momento oportuno ao buscar, demiurgicamente, a estrutura do lgos como dialetizvel, como movimento transformador da alma daquele que ouve, uma transformao de dentro. Ao invs do registro de uma tese a ser regorgitada (como fez Fedro com a tese de Lisias), haveria o plantio de uma semente que poder vir a crescer. Nesse sentido, e s nesse, o lgos deve ser pensado em juno com a mana um estado particular que pode ser seguido pelo mestre e seu discpulo sendo transformado, na medida do possvel, em lgoi. A Dialtica platnica, porque amorosa, tem trilhas que conseguem limitar parcialmente a tirania do lgos , como diz Scrates no Grgias . Desse modo, faz com que o discpulo mantenha o impulso amoroso que o une ao mestre.
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in Mthexis, vol. IV, p.19-37 ed. F.C.E., 1991

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Os limites do lgos podem ser quebrados pelo estado amoroso do filsofo, assim como os limites da cidade indicados pelas muralhas podem ser ultrapassados e outra paisagem pode surgir a olhos estrangeiros. Em outras palavras, se a cidade no conserva Eros no sentido em que pensa Plato, a phy sis o conserva, e preciso escut-la, assim como ao my thos . Depois disso, volta-se cidade transformado. mais uma indicao de ascese e descenso usada por Plato. Mergulhados no Eros ou na phila se se quiser , Scrates e Fedro terminam suas falas com uma reverncia a Pan, divindade claramente no cvica. o discpulo Fedro, j caado e raptado amorosamente pelo lgos socrtico, quem afirmar com convico (isto , de dentro) que koin gr t tn phlon.. 19 [recebido em janeiro 2001] [aprovado em fevereiro de 2003]

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Rachel Gazolla

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Entre amigos, tudo comum.

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