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Simone Perelson

Universidade Federal do Rio de Janeiro

A parentalidade homossexual: uma exposio do debate psicanaltico no cenrio francs atual


Resumo esumo: Aps situar a homoparentalidade no contexto das novas prticas sociais e mdicas referentes filiao e reproduo, o artigo apresenta um cenrio do debate francs atual sobre essa questo. Sero nele confrontados os pensamentos de cinco psicanalistas: Jol Dor, e sua teorizao sobre o papel da funo paterna e da diferena anatmica entre os sexos na estruturao do sujeito; Pierre Legendre, e sua articulao entre os campos do jurdico e do psquico na inscrio do ser humano na ordem da filiao; Michel Tort, e sua crtica s teorias de Legendre; Genevive Delaisi de Parseval, e sua proposta de uma definio mais ampla da famlia; e, enfim, Sabine Prokhoris, e a sua distino entre sexuao e diferena dos sexos. Atravs dessa apresentao, buscar-se- desmontar os argumentos contrrios e indicar a legitimidade da argumentao favorvel filiao homossexual. Palavras-chave alavras-chave: homoparentalidade; reproduo; filiao.

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Os neologismos mono, multi e homoparentais so criados a partir da palavra de origem anglfona parentalidade(parenthood), que se generalizou a partir de 1970 para definir o pai ou a me segundo sua faculdade de alcanar uma funo dita parental. O termo monoparentalidade indica, portanto, o exerccio dessa funo por um nico adulto (pai ou me) caso das chamadas produes independentes , o termo multiparentalidade indica a prtica desse

A relao entre as novas prticas sociais no campo da famlia e as novas prticas mdicas no campo da reproduo
Atualmente experimentamos no apenas a generalizao de formas de famlia at h pouco tempo raras ou marginalizadas, como tambm o surgimento de formas de filiao que mesmo hoje nos parecem de difcil representao, nos sentidos psquico, social, tico e jurdico. Essas novas formas de famlia so um efeito tanto das novas prticas sociais no campo da famlia famlias monoparentais, multiparentais e homoparentais1 como tambm das novas prticas mdicas no campo da reproduo inseminao artificial homloga (com smen do prprio cnjuge ou companheiro) e heterloga (com

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exerccio por vrios adultos o que bastante comum em casos de famlias recompostas , e o termo homoparentalidade designa a situao familial na qual pelo menos um dos pais se assume como homossexual (cf. Martine GROSS, 2000), podendo essa situao decorrer tanto da recomposio de famlias quanto da adoo ou da reproduo assistida. Como observa Flvio Luiz TARNOVSKI, 2002, esse termo introduzido na Frana pela Association des Parents et Futurs Parents Gays et Lesbiennes e o carter distintivo que ele parece assinalar justamente a possibilidade de articulao entre as experincias da parentalidade e da homossexualidade que, pelo menos do ponto de vista dos sujeitos, deixam de ser conflitivas. A respeito do termo parentalidade e dos neologismos criados a partir dele, ver Esther GOODY, 1982. A respeito do debate acadmico e poltico sobre homoparentalidade no Brasil, ver, alm de TARNOVSKI, 2002, Miriam GROSSI, 2003, e Anna Paula UZIEL, 2002 e 2004. 2 A respeito das vrias tcnicas mdicas de reproduo assistida, ver Marilena CORRA, 2001. 3 Cf. Genevive DELAISI e Pierre VERDIER, 1994, p. 53. 4 BRAUNER, 2004, p. 7. A respeito da vrias discusses jurdicas provocadas pelas novas tecnologias reprodutivas, ver Dbora DINIZ e Samantha BUGLIONE, 2002. 5 TORT, 1992. 6 Cabe observar que a discusso a respeito do carter indito ou no das filiaes viabilizadas pelas novas tecnologias reprodutivas vai dividir os tericos da antropologia, enquanto, como nos mostra Marlene TAMANINI, 2004, uma autora como Simone BATEMAN, 2001, sublinha o fato de que essa tecnologia necessariamente coloca em causa o modelo de referncia em matria de conduta procriativa, a saber, a relao sexual entre um homem e uma mulher, modelo que remete ao que parece ser a

doao de smen), FIV (podendo esta ser com doao de smen, vulo ou embrio), prtica de tero de substituio e clonagem humana.2 Para tentar abordar essas novas formas de famlia, necessrio compreendermos o elo ou, ainda, a relao dialtica entre as acima referidas novas prticas mdicas e as novas prticas sociais, isto , entre as evolues cientficas e as transformaes sociais nos campos da reproduo e da filiao. Se nos anos 60, anos da revoluo sexual, a contracepo generalizada que ao mesmo tempo viabilizava essa revoluo e era por ela viabilizada colocava em cena, como reivindicao e como realidade, o sexo fora da reproduo; a partir dos anos 80, com os progressos no campo das novas tecnologias reprodutivas, reivindica-se e realiza-se a reproduo fora do sexo.3 A reproduo via tecnologia, ao separar sexo e reproduo, ir tambm separar mes e pais biolgicos, por um lado, e mes e pais sociais, por outro. Alm disso, trar inmeras questes tais como: quem a me no caso de doao de vulo ou de tero de substituio?; quem o pai no caso de doao de smen?; qual o direito que tem a criana de saber quem so os seus pais biolgicos?; qual a importncia, para a criana, dos pais biolgicos?; qual a relao entre pais biolgicos e pais sociais?; como se monta, enfim, a filiao? Alm disso, ao desarticular sexo e reproduo, ou ainda reproduo e filiao, ao viabilizar, por exemplo, a maternidade para mulheres em menopausa, virgens ou at mesmo nunca nascidas (neste ltimo caso, pela maturao de ovcitos de fetos no viveis), ou ainda, a paternidade para homens mortos (por fecundao do smen congelado), as novas tecnologias reprodutivas desvinculam a maternidade e a paternidade, como observa a jurista Maria Claudia Brauner,4 dos limites e imposies traados pela tradio e pela biologia humana. Ou ainda, como nos mostrar o psicanalista Michel Tort,5 elas nos convidam a repensar a ordem simblica de nossas genealogias.6 No devemos, entretanto, compreender aqui a relao entre evolues cientficas e transformaes sociais como uma simples relao de causalidade. Como observa Michel Tort, se as novas tcnicas mdicas subvertem fundamentalmente os nossos princpios identitrios e exigem o estabelecimento de novas ordens simblicas , essas mesmas tcnicas realizam biologicamente, sob uma forma particular, transformaes das relaes de parentesco e das formas de famlia que excedem completamente a procriao artificial.7

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ordem natural das coisas. Dbora DINIZ e Rosely GOMES COSTA, 2005, compreendem, ao contrrio, apoiadas nas teorias sobre a procriao de Marilyn STRATHERN, 1992, que as tecnologias conceptivas replicam a reproduo natural, ou seja, conservam o modelo considerado natural de procriao. Entre essas duas posies, encontra-se a aguda observao de Franoise HRITIER-AUG, 1985, para quem, embora possamos afirmar que as novas tecnologias conceptivas abalam o modelo da reproduo natural, elas no seriam as primeiras a faz-lo. O que indica Heritier, como nos mostra Marcela IACUB, 1999, que os supostos modelos inditos colocados em cena pela medicina reprodutiva apenas reproduzem tecnicamente solues j adotadas por algumas sociedades tradicionais. Sem entrarmos no mrito dessa discusso, que julgamos pertinente aqui ao menos apresentar, seguiremos o nosso objetivo, a saber, indicar os efeitos perturbadores das novas tecnologias reprodutivas sobre a ordem procriativa fundada no que podemos chamar de uma fico do natural. 7 TORT, 1992, p. 53-54. Esta e as demais citaes de textos em francs so traduzidas pela autora. 8 DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 240-241. 9 DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 242.

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Em 1999 liberado, na Frana, o Pacto Civil de Solidariedade, permitindo o que pode ser vulgarmente chamado de casamento homossexual, sem incluir, entretanto, o direito filiao por parte do casal.

A revelao da fragilidade e da contingncia da ordem simblica fundadora de nossas genealogias, revelao essa viabilizada tanto pelas novas prticas sociais quanto pelas novas prticas mdicas, mas sobretudo pelo elo entre ambas, atualmente o que move as vrias reivindicaes ao direito do exerccio de formas inditas de paternidade e maternidade. Entre essas formas cabe destacar a dos casais homossexuais, tanto pelo seu vigor quanto pela resistncia que provoca, seja no campo da sociedade, seja no campo terico. Como observa Genevive Delaisi de Parseval, o questionamento atual sobre a homoparentalidade est relacionado a um abalo prvio das representaes da maternidade e da paternidade, provocado em grande parte pelas diferentes tcnicas de assistncia mdica reproduo. Com efeito, ao desarticular a reproduo do coito fecundante, ao criar um despedaamento da experincia reprodutiva e ao multiplicar os co-genitores ou co-parentes, essas tcnicas criaram situaes inditas, que permitiram a considerao de demandas atpicas que contornam a sexualidade.8 A pergunta que ento passa a ser colocada sociedade pelos casais homossexuais : com que direito vocs nos discriminam, ns, casais fenomenologicamente estreis, enquanto pais potenciais; enquanto a sociedade aceita (e financia) as demandas dos casais estreis com a condio que eles sejam heterossexuais?9 Paradoxalmente, as tcnicas que comearam a se desenvolver para fornecer aos casais heterossexuais filhos naturais, mesmo que freqentemente de modo absolutamente fictcio (nos casos de doao de gametas ou embries), e visando primeira vista a proteo de uma concepo tradicional da vida familiar, contriburam em larga escala para formar novas exigncias morais em matria de procriao. Associada ao impacto moral e social das novas tecnologias reprodutivas, a liberao, em 1999, na Frana, do PACS10 provocou nesse pas um amplo debate acerca da legitimidade da filiao homossexual, debate do qual a psicanlise e os psicanalistas franceses vm participando ativamente. Buscaremos aqui apresentar minimamente o cenrio desse debate, indicando seus principais pontos de confronto e discusso.

Um cenrio do debate atual francs sobre a homoparentalidade


Em 1992, em seu livro O desejo frio: procriao artificial e crise dos referenciais simblicos, Michel Tort

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TORT, 1992, p. 7.

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TORT, 1992, p. 7.

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TORT, 1992, p. 7. TORT, 1992, p. 7.

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TORT, 1992, p. 12.

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TORT, 1992, p. 12.

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TORT, 1992, p. 8.

observa que, ao se confrontarem com os efeitos perturbadores causados pela medicina da reproduo, polticos, mdicos e cientistas humanos comeam a recorrer, de forma bastante caricatural, ao discurso psicanaltico para sustentar duas posies radicalmente opostas. A psicanlise passa a ser, com efeito, convocada tanto pelo arrogante discurso positivista liberal idealizador de todos os efeitos da cincia quanto pelo discurso moralizador e anticientificista. No primeiro caso, apela-se ao discurso psicanaltico buscando encontrar nele um novo arsenal de argumentos para controlar as pulses, impor limites ao indivduo, num momento em que os sistemas simblicos, especialmente religiosos, esto em crise no Ocidente. 11 No segundo caso, o discurso psicanaltico, transformado em discurso ideolgico da liberao sexual, convocado para afianar qualquer atuao coletivamente organizada pela biomedicina em nome do desejo.12 Como observa o autor, so sobretudo as diferenas de posio quanto revelao da fragilidade e contingncia do que rege atualmente as nossas genealogias, a saber, a ordem simblica ordem que vincula a filiao diferena dos sexos e das geraes , que caracterizam os debates franceses sobre as evolues que levam a essas reivindicaes. Esses debates colocam em cena, como observa Michel Tort, uma ntida oposio entre aqueles que consideram que essas evolues ameaam as referncias simblicas fundamentais da humanidade13 e aqueles que no vem inconveniente algum em remanejar [essas referncias] em funo das possibilidades tcnicas e das novas exigncias.14 Como observa o psicanalista, criticando ambas as posies, os primeiros recorrem psicanlise acreditando encontrar nela um discurso que lhes permita salvar o pai, a famlia, seno o trabalho e a ptria.15 Quanto aos segundos, o recurso psicanlise menor, mas, quando feito, o que buscam encontrar nela uma cauo aos efeitos atomizantes do liberalismo.16 Recusando-se a adotar seja uma, seja a outra posio, Tort privilegia questionar qual contribuio a psicanlise pode trazer compreenso desse dispositivo novo que comanda as identificaes atravs de um ordenamento indito das funes maternas e paternas.17 E, para tal, afirma o autor, muito mais do que buscar na psicanlise a cauo ou a reprovao das novas prticas, necessrio efetuar uma reconsiderao completa de suas certezas, sem perder, entretanto, de vista a articulao entre inconsciente, lei, sexualidade e corpo.

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TORT, 1999.

Segundo Tort, em meio ao debate sobre o PACS, a homofobia psicanaltica se apresenta sob a forma de discursos denunciadores do narcisismo patolgico do homossexual, da negao da diferena dos sexos, do carter arcaico e desviante da sexualidade homossexual e do perigo que os pais homossexuais fariam incorrer s crianas no que se refere ao seu equilbrio psquico e constituio de sua identidade. Cf. TORT, 1999. 20 ROUDINESCO, 2003. 21 International Psychoanalytical Association.
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Em 1999, em meio aos calorosos debates, na mdia e na academia francesa, acerca da legitimidade da homoparentalidade provocados pela liberao do PACS, Michel Tort retorna, em um artigo publicado em 15 de outubro no jornal Le Monde,18 ao tema do modo segundo o qual a psicanlise evocada pelos vrios saberes dentro dos debates acerca das novas formas de parentesco e filiao. O ttulo do artigo Homofobias psicanalticas j indica que se trata de uma denncia. E, com efeito, o que denunciado no artigo o lugar que a psicanlise passou a ocupar, dentro dos debates acima referidos, a saber, lugar de guardi das boas condies de subjetivao, associando-se essas boas condies manuteno de estruturas familiares calcadas na heterossexualidade dos pais. Portanto, se em 1992 a psicanlise parecia ora servir ao discurso positivista liberal, ora ao discurso anticientificista normalizador, parece que em 1999, diante das questes colocadas pelo PACS, principalmente do ltimo discurso que ela vai se aproximar. E caber a Tort no apenas indicar no reconhecer nesse discurso normalizador proferido em nome da psicanlise a verdade da prtica que ele prprio exerce, como tambm explicitar claramente a sua posio favorvel homoparentalidade e apontar as noes de ordem simblica esturio terico para onde confluem Lvi-Strauss, Lacan e o direito positivo da famlia e de funo paterna que, junto com a primeira noo, constitui o piv da nova ordem familiar psicanaltica como tendo um lugar determinante na passagem da psicanlise a um discurso normalizador de prescrio das condies da subjetivao. Deixando claro no objetivar discutir as subtilidades do pensamento lacaniano a respeito dessas noes, Tort observa que o fato de a maior parte dos psicanalistas ditos lacanianos ter tomado uma posio francamente contrria homoparentalidade nos debates sobre o PACS est intimamente relacionado ao discurso sustentado sobre os pilares dessas duas noes.19 A essa denncia da homofobia psicanaltica calcada, como observar Tort, numa adaptao das posies da Igreja Catlica ordem simblica lacaniana, ir somar-se aquela que ser empreendida, trs anos depois, por Elisabeth Roudinesco, em seu livro A famlia em desordem.20 Vejamos em que termos se exprime a psicanalista:
Quando os casais homossexuais franceses obtiveram em 1999 [...] um primeiro reconhecimento legal de sua vida comum, certos psicanalistas lacanianos adotaram, assim como seus colegas da IPA,21 uma posio de especialistas. Sem nada conhecerem das experincias

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ROUDINESCO, 2003, p. 193.

americanas, lanaram-se em uma furiosa cruzada contra aqueles que acusavam de ser os adeptos de uma grande dessimbolizao da ordem social, ou ainda os responsveis por uma nova tentativa de supresso da diferena sexual.22

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Cf. ROUDINESCO, 2003, p. 193.

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Cf. ROUDINESCO, 2003, p. 195.

Trata-se do livro Au-del du PACS: Lexpertise familiale lpreuve de lhomossexualit (Daniel BORILLO, Eric FASSIN e Marcela IACUB, 1999). Na revista Le Nouvel Observateur n 1859, de 22 a 28 de junho de 2000, encontra-se publicado um interessante debate entre JeanPierre Winter e a psicanalista Sabine Prokhoris, em que so confrontados respectivamente os argumentos contrrios e favorveis homoparentalidade. 26 DOR, 1991.
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DOR, 1991.

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DOR, 1991, p. 14.

Roudinesco, sem deixar de citar alguns dos vrios psicanalistas franceses que teriam se imbudo dessa cruzada Gilbert Diatkine, Csar Botella, Jean Pierre Winter, Simone Korfsausse, Charles Melman23 e, sobretudo, Pierre Legendre , deixa absolutamente clara a sua posio: a nossa sociedade, afirma a psicanalista, deve aceitar que os pais homossexuais existem e conceder-lhes os mesmos direitos concedidos aos pais heterossexuais.24 Junto, ainda, a Michel Tort e Elisabeth Roudinesco, e contra o grande rol de psicanalistas que vem vociferando contra os supostos perigos da homoparentalidade, cabe enfim citar as psicanalistas Sabine Prokhoris e Genevive Delaisi de Parseval, cujos textos passaram a integrar uma das mais importantes publicaes em que, atravs de artigos antropolgicos, jurdicos, sociolgicos, filosficos e psicanalticos, vrias fundamentaes tericas vieram responder criticamente aos discursos resistentes constituio de casais e famlias homossexuais.25 Voltaremos a essas duas autoras no final deste artigo. Por ora, buscaremos explicitar em que sentido os discursos psicanalticos centrados nas noes de funo paterna e ordem simblica acabam por conduzir necessariamente a um discurso contrrio homoparentalidade. Para tal, apresentaremos, em primeiro lugar, uma teorizao que, embora no se colocando explicitamente contra a filiao homossexual, no nos parece poder inclu-la como uma possibilidade. Trata-se aqui do pensamento que o psicanalista Jol Dor apresenta em seu livro O pai e sua funo em psicanlise.26 Ao abordar o seu pensamento, buscaremos explicitar algumas das questes a que ele nos conduz. Em segundo lugar, apresentaremos o pensamento de Pierre Legendre, talvez o mais reputado e feroz autor de uma cruzada contra a homoparentalidade. Talvez o seu maior mrito tenha sido o de provocar alguns psicanalistas, atentos s transformaes histricas, a repensarem, com a mesma fria e determinao, o edifcio terico da psicanlise. Em seu livro sobre o pai e sua funo em psicanlise, Jol Dor27 demonstra em que sentido nenhuma outra sada proposta ao ser falante a no ser curvar-se ao que lhe imposto por essa funo simblica paterna que o assujeita numa sexuao.28 A noo de pai, entidade universal essencialmente simblica e a-histrica, estrutura, com efeito, nosso ordenamento psquico na qualidade de sujeitos. O pai simblico o depositrio legal da lei simblica, isto ,

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DOR, 1991, p. 57. DOR, 1991, p. 57.

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a lei da proibio do incesto, e nesse sentido o seu lugar o de um terceiro na lgica da estrutura, e mais ainda de um terceiro a quem atribudo imaginariamente o objeto flico, suposto objeto do desejo da me. Como observa Dor, visto que a dimenso do pai simblico transcende a contingncia do homem real, no necessrio que haja um homem para que haja um pai. Basta que um terceiro, mediador do desejo da me e do filho, sustente esse lugar ou seja colocado nesse lugar pelo discurso da me, indicando que o seu desejo (da me) se encontra ou se encontrou, ao menos durante certo tempo, a ele referido, para que seja significada sua funo estruturante. Em outras palavras, o estatuto do pai de um puro referente, podendo ser da ordem de um significante o Nome-do-Pai cuja funo simblica sustentada pela atribuio do objeto imaginrio flico. Entretanto, mesmo que o pai, enquanto pai simblico, possa ser reduzido a um significante no discurso da me, sem nenhuma encarnao em uma figura real, e mesmo que a atribuio do falo a esse significante seja imaginria, no qualquer figura real que pode representlo, pois, como observa Dor, ainda que se trate de lugares, isso no implica que os protagonistas sejam elementos situveis indiferentemente entre eles.29 Ou seja, um pai no pode ser uma me; da mesma forma, uma me no pode substituir um pai.30 Isso no est em contradio, afirma o psicanalista, com o fato de que uma me pode sempre identificar-se com um pai, e vice-versa. No primeiro caso, diramos que uma me est em uma posio paterna com relao a seu filho. Dor, ento, observa que essa a nica ocorrncia, alis, em que possvel falar em me flica. No segundo caso, o pai encontrar-se-ia em uma posio materna. Assim, conclui o psicanalista, semelhantes posies identificatrias no tm o alcance simblico que lhes , respectivamente, atribudo. No mximo, constituem parmetros perturbadores e invalidantes quanto demarcao do falo pela criana em sua trajetria edipiana.31 Ou seja, uma me, mesmo que se situando em uma posio paterna, no tem como ocupar o lugar da funo paterna, funo qual a criana deve submeterse para estruturar-se enquanto sujeito. Para explicar a sua formulao, Dor apresenta nada mais nada menos do que o exemplo de casais de mulheres homossexuais que tm filhos. Por que, pergunta ele, em um casal como esse, uma das parceiras femininas no poderia jamais assumir a funo paterna, por mais que se esforasse para isso junto criana? A resposta simples e est ligada, afirma o autor, ao real, irredutvel, da diferena entre os

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DOR, 1991, p. 58.

sexos. Como afirma Dor, o papel materno inexpugnvel, no sentido em que institudo e sustentado pela questo da diferena dos sexos aos olhos da criana. Por sua vez, a funo paterna s operatria simbolicamente por proceder diretamente dela.32 Assim, no h funo paterna sem que esta esteja referida a uma diferena sexual real com relao ao sexo da me. Citemos mais uma vez o autor:
Certamente, basta que o significante Nome-do-Pai seja convocado pelo discurso materno para que a funo mediadora do Pai simblico seja estruturante. Mas necessrio ainda que este significante Nome-do-Pai seja explicitamente, e sem ambigidades, referido existncia de um terceiro, marcado em sua diferena sexual relativamente ao protagonista que se apresenta como me. s nessas condies que, na ausncia do pai real, o significante Nome-do-Pai pode ter todo o seu alcance simblico.33

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DOR, 1991, p. 58-59.

Em momento algum, o psicanalista afirma ser impossvel o exerccio da funo paterna nos casos de mulheres homossexuais com filhos. Tampouco, ele sustenta ser isso possvel. Ao buscarmos afirmar essa possibilidade, sem entrarmos em contradio com o seu pensamento, poderamos pensar na possibilidade de a funo paterna ser exercida nesses casos por um homem a quem o desejo da me esteja ou tenha, em algum momento, referido. Seguindo por essa via, entretanto, vrias questes nos so colocadas. Em primeiro lugar, quem poderia ser esse homem: um homem que desejasse a me e que a me desejasse? Mas e se este no se apresentar, se o seu desejo sexual no estiver referido a homem algum? Um homem a quem a criana poderia supor estar o seu desejo referido? Mas e se essa suposio tampouco se apresentar? Em ltima instncia, o pai da me, av da criana? Mas aqui, mais do que a interdio do incesto, no seria a prpria indistino incestuosa que se colocaria em cena? Um amigo da me? Mas aqui no est presente a questo do desejo sexual. Ou por exemplo, no caso das reprodues assistidas, o mdico, terceiro termo a intervir no ato da fecundao, ou ainda o doador de smen, quarto termo a intervir nesse ato? Essa poderia ser uma forma de pensarmos a funo paterna nos casos de reproduo assistida. Mas, alm do fato de ela ser bastante questionvel, no resolve todos os nossos problemas. No so poucos, de fato, os problemas colocados pela formulao terica que acabamos de descrever. Fora do quadro da triangulao papai-mame-criana, tornase deveras complicado sustent-la. Essa dificuldade deriva, a nosso ver, da reduo do que Dor chama aqui de real

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da diferena dos sexos diferena anatmica entre os sexos, e mais ainda a uma oposio binria descrita, em ltima instncia, como presena ou ausncia do pnis. No seria possvel repensarmos essa teoria luz de uma outra formulao desse real, que no a reduzisse ao binrio e ao anatmico? E, se assim for, no se torna possvel pensar que uma mulher, enquanto sujeito passvel de colocar-se como terceiro entre a criana e a me, de desejar e ser desejada por esta, de ver-se atribuda imaginariamente pela criana do objeto de desejo de sua me, que uma mulher, ento, poderia ocupar o lugar da funo paterna? Supondo-se que isso no seja possvel, que tenhamos de admitir que , em ltima instncia, a viso ou no pela criana do pnis que tornar possvel uma inscrio da diferena sexual, e supondo-se tambm que esse terceiro marcado pela diferena anatmica com relao me e a quem a criana possa atribuir imaginariamente o falo no se apresente, ser que nesse caso a funo paterna no se institui, o Nome-do-Pai foracludo? Os filhos de mulheres homossexuais sero, portanto, necessariamente, psicticos? A possibilidade que se apresenta aqui a ns, caso recusemos esse determinismo que, alis, parece no encontrar nenhuma relao com a realidade, assim como esse simplismo, que criticado pelo prprio Dor, ao denunciar a transformao da noo de foracluso do Nome-do-Pai em uma panacia etiolgica toda prova, a possibilidade que se apresenta a ns, nesse caso, pensarmos a instituio da funo paterna pela fragmentao e multiplicao de seus agentes. Nesse caso, no seria mais necessrio reunirmos em uma mesma figura encarnada a atribuio do falo e o real da diferena entre os sexos. Talvez devssemos pensar que, com a desarticulao entre sexo e reproduo seja pelas novas prticas sociais, seja pelas novas prticas mdicas e com o despedaamento tanto das famlias quanto da experincia reprodutiva, a figura do terceiro termo perde a sua unidade; ela se fragmenta e se multiplica. No h mais o Nome-do-Pai, e sim os nomes-dopai, ou ainda, como dir Lacan, as pre-versions, as vrias verses e ao mesmo tempo perverses, no sentido de subverses, do pai. A colocao em causa do aprisionamento da diferena dos sexos ao binarismo anatmico assim como da funo paterna a uma unidade nos leva a formular, junto com Genevive Delaisi de Parseval, que podemos apostar sem muitos riscos que vai se abrir um campo de pesquisas indito no domnio metapsicolgico e antropolgico, concernindo as diferentes declinaes do dipo e a questo da proibio do incesto.34

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Embora a teorizao de Jol Dor sobre a noo de funo paterna e do seu papel na estruturao do sujeito no o leve a opor-se de modo explcito homoparentalidade, fomos conduzidos a explicitar as vrias dificuldades para se admitir essa situao a partir dessa teorizao. Se nos referirmos agora a Pierre Legendre, autor cujos trabalhos tm insistindo bastante na importncia da sustentao da diferena sexual e da transmisso da lei paterna para a inscrio da criana no mundo simblico, chegaremos a uma posio bem mais claramente contrria homoparentalidade. Com efeito, Legendre o psicanalista que mais tem defendido publicamente de forma clara e feroz uma posio poltica contra a homoparentalidade. Segundo Pierre Legendre, para se compreender a constituio do sujeito do desejo humano, necessrio abordarmos as articulaes entre o Jurdico e o Psquico. Isso porque o direito quem inscreve o ser humano na ordem da filiao, segundo modalidades particulares e prprias a cada cultura. Como observa Rgine Mougin-Lemerle, ao nos apresentar o pensamento de Legendre, a lei quem nos diz filho ou filha daqueles que ela designa como nossos pais. Ns somos filhos da lei simblica. Citando a autora,
A criana humana no o produto da carne de seus progenitores, nem mesmo de seu desejo de filhos, ou de proezas biotecnolgicas desenvolvidas nos procedimentos mdicos de reproduo assistida. Ela instituda como tal filho de... ou filha de... pelo Direito. O ser humano a menos que se aceite uma concepo aougueira e mortfera da filiao submetido ao primado do simblico, s leis genealgicas.35

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MOUGIN-LEMERLE, 2004, p. 2.

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MOUGIN-LEMERLE, 2004, p. 4

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MOUGIN-LEMERLE, 2004, p. 4.

A inscrio da criana na ordem da filiao, condio para a sua instituio como ser desejante, se d pela transmisso do sobrenome do pai, transmisso esta submetida a uma montagem jurdica bastante precisa e prpria a cada cultura. Mesmo que as regras de parentesco sejam variveis segundo as culturas, a interdio do incesto universal. Enquanto transmissor de seu Nome, o pai representa, portanto, as leis da cidade e o interdito maior que as fundamenta: a proibio do incesto. Como observa Mougin-Lemerle, nenhuma sociedade deixa fantasia, ao livre arbtrio dos pais ou do filho, a escolha de sua linhagem, a autorizao de subverter as regras da filiao, a escolha do nome. 36 As caractersticas jurdicas de indisponibilidade e de imutabilidade do nome, como lembra a autora, do criana um espao, uma moradia institucional, simbolizando um limite e portanto uma referncia.37 por

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MOUGIN-LEMERLE, 2004, p. 5.

isso que, conclui ela, se, em nome dos interesses de alguns indivduos, da cincia, ou de Estados demissionrios de seu papel, manipularmos, sem tomar as devidas precaues, o quadro jurdico da nominao, se improvisarmos muito apressadamente nosso sistema jurdico relativo linhagem humana, nos arriscaremos a danos subjetivos considerveis, nos arriscaremos a desencadear crises de identidade [...], suscitando a ferocidade, a violncia, a confuso.38 Segundo Pierre Legendre, o Estado que, ao fornecer leis e jurisprudncias, garante as montagens da filiao. ele que, ao fornecer montagens institucionais que ordenam e ultrapassam a relao dual ente os pais e os filhos, introduz um terceiro termo, garantindo os lugares estruturais. A funo de transmitir e submeter a criana (assim como seus pais) a essa montagem cabe, em primeiro lugar, ao juiz, e, em segundo lugar, aos prprios pais. Legendre nos oferece um exemplo, a seu ver, do fracasso dessa transmisso. Trata-se de um caso que ocorreu no Canad em 1988, e o descreveremos segundo os prprios termos do autor:
Uma criana de 14 anos vive com sua me desde o seu nascimento e no tem, segundo o texto do julgamento, nenhuma recordao do pai. O casamento dos pais foi dissolvido pelo divrcio e a guarda entregue me. Esta obteve o direito, a partir da destituio do pai, da autoridade parental deste pai e a criana utiliza o nome da me. A histria no pra a. Esta me muda de sexo atravs de uma operao cirrgica; ela, como diz o juiz, assume a aparncia do sexo masculino, e logo obtm a mudana de nome. Tendo sido modificado, desta forma, o seu estado civil, esta me ou melhor, este novo pai solicita um pedido de adoo de seu filho, a fim de lhe dar uma certido de nascimento conforme a nova identidade de seu genitor. Como os pareceres psicopsiquitricos e dos assistentes sociais concluram pela legitimidade da diligncia, o tribunal legalizou o pedido. Eu deveria dizer: a caixa registradora denominada tribunal. Percebo, nos considerandos da deciso, uma frmula dos especialistas retomada pelo juiz: Para esta criana, a me est morta. 39

39

LEGENDRE, 2004, p. 82.

Em seu comentrio a respeito do caso e de sua soluo, Legendre sustenta que a diferenciao, a via legal das identificaes genealgicas e a sua ligao a um sistema institucional, elementos fundamentais para a estruturao da identidade da criana, esto aqui ausentes. A transformao da me em pai impede a diferenciao, a sua identificao selvagem ao pai impede que a criana simbolize a idia do pai. Isso porque a ex-

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LEGENDRE, 2004, p. 85.

me, novo pai, ao invs de submeter-se Lei, coloca-se enquanto Lei suprema para seu filho. Conseqentemente, para essa criana, no haver relao pensvel com o Terceiro: a criana ser sacrificada me. E isso, conclui Legendre, com o aval de uma Justia sem bssola. Um pedido louco, isto , desconhecedor de qualquer limite, e que por isso subverte qualquer montagem institucional de lugares, encontra-se com um juiz transformado em simples mquina registradora acolhedora de uma demanda sem limites. Eis como se organizam, segundo o psicanalista, as condies da prpria anulao da criana, as condies de sua destituio enquanto sujeito. Como conclui o autor, esse exemplo paradigmtico do mal-estar contemporneo diante da questo estrutural. Segundo suas palavras, a lgica do Terceiro, a lgica da Referncia est embaralhada. [...] nos tornamos todos mini-Estados; ou ainda [...] a triangulao do sujeito [...] se resolve na frmula Eu, mim e eu mesmo.40 E o autor continua:
Na prtica, isso quer dizer o self-service normativo. o triunfo dos ideais do sujeito-Rei, isto , o sujeito que para si prprio e para seu filho o Terceiro absoluto, a Referncia. Nessas condies, no seriam mais teoricamente pensveis nem o Terceiro, nem tampouco a Referncia; no haveria mais a funo parental, nem um lugar para a criana...41

41

LEGENDRE, 2004, p. 85.

Eis com gerada na contemporaneidade, a seu ver, a dessubjetivao das massas; eis como o nosso tempo produz um lote de sacrificados, de deficientes simblicos vindo encarnar a debandada (suicdios, psicoses provocadas antecipadamente, aniquilamento subjetivo sob todas as suas formas). Esse pensamento catastrfico ser duramente criticado por Michel Tort. Ao analisar a teoria de Pierre Legendre, o psicanalista criticar, em primeiro lugar, o fato de essa apresentar as estruturas de parentesco como origem do poder, ignorando que esse mesmo poder est na base dessas estruturas. Em segundo lugar, Legendre daria s regras de parentesco uma finalidade natural de preservao da espcie pela produo da vida e de suas diferenciaes. Entretanto, observa Tort, evidente que no h necessidade alguma da instituio dessas regras para que a vida se produza e se diferencie. Segundo suas prprias palavras, assim como a antropologia no fundamenta suas anlises das estruturas de parentesco nas perspectivas supostas de conservao da espcie, assim tambm a psicanlise no faz do dipo a simbolizao

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42

TORT, 1992, p. 51-52.

43 44

TORT, 1992, p. 53. TORT, 1992, p. 53.

garantidora da perpetuao adequada do phylum humano.42 Em terceiro lugar, ao ver de Tort, Legendre transferiria a simbolizao inteiramente para a esfera jurdica, ignorando que, embora a genealogia de que se trata na psicanlise, nos processos de gerao, pressuponha as relaes de parentesco, ela de modo algum se reduz a essas relaes. Enfim, Legendre identificaria as finalidades do direito e da psicanlise. Com efeito, o que ele sustenta que a funo das categorias jurdicas seria levar cada gerao a reconhecer o dipo. Dessa forma, a psicanlise seria alinhada fora em uma operao reacionria; a cena primria do direito seria ou bem a genealogia impe implacavelmente sua ordem jurdica ao desejo inconsciente, ou a loucura, a psicose!;43 e a verdade da psicanlise ver-se-ia reduzida a esta palavra de ordem: fora do Pai, a loucura!44 Os termos nos quais Pierre Legendre se pronuncia em uma entrevista publicada no jornal Le Monde em 2001 e citada por Elisabeth Roudinesco ilustram de modo bastante claro as conseqncias de sua teoria e nos levam a compreender que, para o autor, no apenas fora do pai, mas tambm fora da famlia tradicional papai-mamecriana, a loucura, a falta de razo. Eis os seus termos:
Pensem nas iniciativas tomadas pelos homossexuais [...] O pequeno episdio do pacto de solidariedade45 revela que esse Estado abdicou de suas funes de garantia da razo. [...] Instituir a homossexualidade com um status familiar colocar o princpio democrtico a servio da fantasia. Isso fatal, na medida em que o direito, fundado no princpio genealgico, abre espao para uma lgica hedonista, herdeira do nazismo.46

45

Lei que permite o casamento de homossexuais.

46

Citado por ROUDINESCO, 2003, p. 194.

47

ROUDINESCO, 2003, p. 195.

O pensamento catastrfico de Legendre provocar uma formulao no menos catastrfica em Roudinesco. Em sua reao s palavras do psicanalista, Roudinesco formular a seguinte questo: Como no ver nessa fria psicanaltica do fim do segundo milnio, quando no o anncio de sua agonia conceitual, pelo menos o sinal da incapacidade de seus representantes em pensar o movimento da histria?47 Se fazemos nossa a anlise da autora quanto agonia conceitual de um determinado pensamento que busca sustentar, na imutabilidade, as noes de Ordem simblica, funo paterna e diferena dos sexos, no concordamos, entretanto, que essa agonia esteja referida ao pensamento psicanaltico como um todo. Como indicamos acima, em reao cruzada homofbica, a psicanlise viu surgir e se desenvolver em seu interior um movimento que, buscando refletir sobre suas bases tericas,

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vem efetuando uma reconsiderao completa de suas certezas e trabalhando sobre novas e interessantes teorizaes sobre as problemticas da funo paterna, do dipo e sobretudo da diferena sexual. Os psicanalistas Michel Tort, Genevive Delaisi de Parseval e Sabine Prokhoris so trs bons exemplos franceses desse movimento. Os psicanalistas Joel Birman, Paulo Roberto Ceccarelli, Regina Nri, Silvia Alexim Nunes e Mrcia Arn so representativos de uma das vertentes desse movimento no Brasil. Se, do ponto de vista poltico, a posio desses autores pode ser dita certamente favorvel homoparentalidade, do ponto de vista terico, mais do que buscarem na teoria psicanaltica ferramentas j prontas para sustentar teoricamente suas posies polticas, esses autores vo buscar rever alguns conceitos psicanalticos que vm se transformando em certezas inabalveis e aos quais recorrem incansavelmente aquele que, supostamente em nome da psicanlise, tem se colocado contra no apenas as filiaes homossexuais como tambm as inmeras mudanas a que os avanos tecnolgicos e as evolues sociais vm nos conduzindo. Como j indicado acima, so sobretudo as problemticas de ordem simblica, funo paterna, diferena dos sexos e dipo que sero por esses autores questionadas, e, principalmente, no que concerne aos citados autores brasileiros, ser atravs da noo freudiana de feminilidade que essas problemticas sero trabalhadas. Vale observar que, em Freud, essa noo tem o sentido daquilo que o conduz j tardiamente necessidade de rever toda a sua teorizao sobre o dipo e a diferena dos sexos como tambm, ao mesmo tempo, significa, para o sujeito, o limite do analisvel. Portanto, operacionalmente, a abordagem dessa noo problemtica assim como a abordagem de uma srie de problemticas atravs desta noo, antes de levarem a certezas, permitem que o analista se defronte com o enigmtico, com aquilo para o que ele no tem resposta, ou mais precisamente, com aquilo que o seu afazer tem por excelncia relao. A nosso ver, no apenas cabe a ns, analistas, tomarmos uma posio poltica favorvel homoparentalidade, o que s julgamos ser necessrio em vista da virulncia com a qual grande parte dos analistas tem se pronunciado contra essa situao de fato, como j indicou Michel Tort, esse tipo de debate nem mesmo deveria se dar, haja vista a psicanlise no ter nenhuma vocao para prescrever o que certo e o que errado, o que patolgico e o que salutar no que concerne a prticas sociais e familiares , mas precisamos, principalmente, encaramos o fato de que, em face dos avanos tecnolgicos e sociais, algumas das grandes

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DELAISI DE PARSEVAL, 1999.

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certezas psicanalticas precisam ser urgentemente reconsideradas e que, no seu lugar, devemos permitir que falem o novo e as incertezas. Como vimos acima, a psicanalista Genevive Delaisi de Parseval,48 antes de apoiar-se nos fundamentos da psicanlise para emitir um parecer contrrio quilo que vem surgindo como novidade no campo da famlia e da filiao, v no acolhimento a esse novo uma possibilidade de surgimento de novas elaboraes e formulaes psicanalticas a respeito do complexo de dipo. Antes, portanto, de opor-se ao novo, a psicanlise pode ser positivamente provocada pelo novo. Vejamos agora em que sentido a psicanalista indica que esse acolhimento do novo, mais do que estar referido questo da ausncia da diferena sexual, sendo esta tomada como um dado conhecido, implica o analista, o analisando e a sociedade na construo de novos modelos de diferena sexual. Em seu artigo sobre a construo da parentalidade nos casais de mesmo sexo,49 Delaisi de Parseval prope a seguinte questo: a inscrio na filiao necessariamente ligada heterossexualidade do casal procriador ou o direito pode estabelecer uma filiao de um tipo indito, ligando uma criana a dois pais do mesmo sexo? E para responder a essa questo, a autora ir em primeiro lugar recorrer aos trabalhos dos historiadores que demonstram ser um engano considerar a famlia nuclear heterossexual e monogmica como a famlia normal, suporte histrico, norma social e condio psicolgica necessria para criar filhos. Ao contrrio, o que vrios trabalhos mostram que ela recente no Ocidente. E no momento em que essa forma de famlia comea talvez a deixar de ser a norma, a autora considera que devemos levar em considerao uma definio mais ampla e mais flexvel da famlia. A definio proposta por Carol Levine, especialista americana de biotica, parece-lhe fornecer um exemplo interessante de um modo flexvel e evolutivo de pensar. Eis a definio de famlia proposta por Levine:
Os membros de uma famlia so indivduos que, por nascimento, adoo, casamento ou engajamento explcito, compartilham laos pessoais profundos e tm mutuamente o direito de receber e o dever de fornecer, na medida do possvel, diversas formas de apoio, especialmente em caso de necessidade.50

50

Citada por DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 235.

Em seguida, ela recorrer observao feita pela antroploga Franoise Hritier que, ao ser consultada a respeito das novas questes colocadas pelas reprodues assistidas, afirma: a unio legtima, tal como definida por tal ou tal sociedade, que d legitimidade aos filhos e

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Citada por DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 228.


51

DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 230.


52

DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 231.


53

cria ipso facto sua afiliao a um grupo.51 , portanto, o reconhecimento pelo grupo do casal enquanto casal o princpio fundamental de inteligibilidade da filiao, qualquer que seja o sexo ou a idade dos pais, ou mesmo o fato de que eles estejam vivos ou mortos no momento da concepo. Esse reconhecimento estando ausente no caso dos casais homossexuais, a questo que Delaisi de Parseval ir se colocar e nos colocar a seguinte: qual o papel do psicanalista ou que espcie de ajuda ele pode oferecer a esses casais quando eles nos procuram? O papel do psicanalista nesse caso , a seu ver, ajudar o casal a construir laos em um registro simblico, pelo estabelecimento de cdigos sociais, de formas rituais compreensveis por todos. 52 apenas a partir da construo desses laos, pelo estabelecimento de cdigos sociais claros e pela simbolizao de pontos de referncia, que a instituio de uma diferena entre os dois pais do mesmo sexo torna-se possvel. Assim, o risco de indiferenciao entre os dois pais, que a autora chama de problema incestual, no resulta da situao homoparental enquanto tal, mas da recusa social em reconhec-la, ou seja, de instituir papis sociais distintos entre os dois pais do mesmo sexo.53 , portanto, apostando, em primeiro lugar, na possibilidade de a psicanlise, a partir do novo que acolhe em sua clnica, reformular a sua teorizao sobre o dipo e a diferena sexual, e na capacidade de os sujeitos singulares e de a sociedade em geral construir novos modelos de diferena sexual que a psicanalista assume a sua posio diante da questo da homoparentalidade:
Ns estimamos [...] que a sociedade deveria, quando os indivduos so levados a pedir uma autorizao ou uma ajuda para se tornarem pais, levar em conta um outro critrio que no [...] aquele que faz da heterossexualidade uma garantia mnima e sine qua non de bom desenvolvimento da criana; e que pressupe, ao contrrio, que a sexualidade homossexual dos pais constituiria uma ameaa de parentalidade perversa.54

DELAISI DE PARSEVAL, 1999, p. 242.


54

55

BIRMAN, 2001, p. 33.

Como indica Joel Birman, a constituio de um discurso sobre a diferena sexual um acontecimento bastante recente na histria do Ocidente, no obstante a naturalizao daquele discurso.55 At o final do sculo XVIII e incio do sculo XX era o modelo do sexo nico que dominava o imaginrio sexual de nossa tradio. Portanto, o paradigma da diferena sexual, a concepo do homem e da mulher como matrizes de naturezas plenamente diferenciadas e absolutamente inconfundveis, fundante

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A pesquisa empreendida na Frana por Sabine Prokhoris apresenta vrios pontos em comum com aquela que Judith Butler, 2003, vem desenvolvendo nos Estados Unidos. Haja vista o nosso trabalho ter por objetivo aqui apresentar o cenrio dos debates franceses sobre a homoparentalidade, privilegiaremos expor o pensamento de Prokhoris. Julgamos, entretanto, pertinente nos referirmos aqui ao trabalho de Butler, haja vista a importncia dessa autora no cenrio no apenas francs, mas tambm brasileiro, no que concerne s discusses sobre gnero e sexualidade. 57 PROKHORIS, 1999.
56

e correlato da modernidade no Ocidente. Portanto, concomitantemente ao surgimento da modernidade, surge a oposio ontolgica homem/mulher, sendo essa oposio fundada em uma diferena de natureza. Como mostra Birman, essa suposta oposio natural montada ao mesmo tempo para responder ao iderio igualitrio da Revoluo Francesa e para manter, a partir de uma fundamentao biolgica, a supremacia do sexo masculino sobre o feminino. Entre os inmeros trabalhos que buscam explicitar que a diferena sexual no seno o que Michel Foucault chamou de dispositivo de sexualidade, ou seja, um efeito normativo socialmente construdo, e que buscam pensar em outros termos, fora do binmio homemmulher, a diversidade sexual encontram-se os trabalhos que vem desenvolvendo a psicanalista Sabine Prokhoris.56 Em seu artigo sobre a adorao das maisculas, Prokhoris57 indica que a Ordem ou Lei simblica sobre a qual se fundamenta um certo discurso psicanaltico , em ltima instncia, a ordem sexual. nos seguintes termos, irnicos, que ela se refere a tal discurso:
[...] com uma Lei, imutvel como indica a sua maiscula, que teramos que nos haver, e no mais com um simples dispositivo regulador, susceptvel, por sua prpria funo, de modificaes. Lei no tanto da natureza como da estrutura, instituindo o humano em sua humanidade verdadeira, um humano que deve ser estruturalmente homem ou mulher, atravs da assuno da ordem que a sexualidade deve supostamente realizar. [...] O que supe evidentemente que seja definido algo como uma identidade sexual, cujo destino se trataria de realizar, sem que seja permitido se desvencilhar das posies requeridas. Mas a identidade a fortiori sexual verdadeiramente um conceito psicanaltico?58

58

PROKHORIS, 1999, p. 155.

59

PROKHORIS, 2000.

A resposta da psicanalista a essa questo claramente negativa. Como ela observa, se considerarmos como se d o que a psicanlise descreve como as identificaes masculinas e femininas em sua fluidez, constataremos que elas no cessam de questionar o belo ordenamento dessa repartio. Ser essa constatao, talvez, que levar a autora, no livro publicado um ano aps a publicao desse artigo,59 a indicar que, a seu ver, a noo de diferena dos sexos tem sido tratada como um fetiche, a saber, algo supostamente intocvel e incontornvel, quando, de fato, essa diferena no seno uma formao do inconsciente. Visto que toda formao do inconsciente provoca uma espcie de aprisionamento em um destino, cabe ao psicanalista desfaz-la. No lugar do

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PROKHORIS, 2001.

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FREUD, 1969[1920].

PROKHORIS, 2001, p. 9. Segundo a autora, esse um limite da crtica empreendida por Michel Tort que se dirigiria ordem simblica, sem atingir, entretanto, a diferena dos sexos.
62

invlido, porm hegemnico, conceito de diferena dos sexos, Prokhoris prope que se d lugar vizinhana dos sexos, muito mais sintonizada com a arte das passagens prpria da psicanlise. Em um debate do qual participou em 2001 na Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas,60 ela esclarece, de forma bastante lmpida, os desenvolvimentos tericos que a levam, politicamente, a sustentar uma posio francamente favorvel homoparentalidade. Segundo Prokhoris, a argumentao desfavorvel homoparentalidade baseia-se em uma confuso entre sexuao e diferena dos sexos. por essa razo que, a seu ver, necessrio explicitar a diferena entre essas duas noes, diferena que o texto freudiano Psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher61 lhe ajuda a esclarecer: enquanto a noo de diferena dos sexos est articulada idia da existncia a priori de uma identidade masculina e uma feminina, a sexuao algo construdo pelo sujeito e no precisa necessariamente se dar sob a forma dessa diferena. Visto que, como mostra a psicanalista, a diferena sexual no existe, quando, em nome da psicanlise, os homossexuais so acusados de negar a diferena sexual ou de no oferecer a uma criana criada por um casal homossexual as condies para o estabelecimento dessa diferena, eles so de fato acusados de negar algo que no existe. Por outro lado, o que possvel e necessrio de se dar, tanto para os homossexuais quanto para os heterossexuais, a sexuao, efeito e no princpio da vida amorosa. Com efeito, o que os desenvolvimentos tericos de Sabine Prokhoris indicam que, segundo suas prprias palavras, se no desconstruirmos a representao da sexuao em termos de diferena dos sexos, no chegaremos nunca ao termo da crtica. No chegaremos nunca a desmantelar verdadeiramente o que dito como: no, pessoas de mesmo sexo no devem ser pais.62

Consideraes finais
Haja vista a riqueza dos desenvolvimentos psicanalticos que vm sendo trabalhados e das direes de pesquisa que tm se aberto nos ltimos cinco anos em funo das questes colocadas pelas reivindicaes homossexuais ao direito parentalidade, temos de constatar que, ao menos at o presente momento, no encontro dessas reivindicaes com a psicanlise, as primeiras no se beneficiaram tanto desta ltima, quanto esta se beneficiou daquelas. Talvez esteja chegando o momento em que se tornou possvel inverter essa relao, ou melhor, dar-lhe um mais justo equilbrio. o que, de nossa parte, esperamos.

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PROKHORIS, 2001, p. 9.

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PROKHORIS, 2001, p. 9.

Durante o debate na Associao de Pais e Futuros Pais Gays e Lsbicas, algum se dirige a Sabine Prokhoris para dizer-lhe o quanto est perturbada com a sua afirmao de que a diferena sexual, que os homossexuais, em resposta s acusaes que lhe so feitas, buscam incansavelmente provar que no negam, de fato no existe. A psicanalista, observa a moa, vai, nesse sentido, muito mais longe do que ela prpria e alguns homossexuais teriam ido. Sim, responde a psicanalista, e isso porque julga ser a sua crtica importante tambm para liberar a heterossexualidade dos impasses nos quais esta se encontra,63 visto que, antes de a negao da diferena dos sexos ser o que nega a sexua-o, a representao da sexuao segundo o esquema da diferena dos sexos que nega a sexuao, e em todo caso outras verses da sexuao.64 Eis como, talvez, os ltimos desenvolvimentos tericos da psicanlise estejam comeando a reverter a favor das reivindicaes homossexuais, at mesmo no sentido de indicar o quanto os heterossexuais dependem, tanto quanto os homossexuais, da possibilidade de exercer a arte da passagem cujas portas tm sido abertas por aqueles que conduziram colocao em causa da diferena dos sexos.

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A PARENTALIDADE HOMOSSEXUAL:

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The Homosexual P arenthood: An Exposition of the P sychoanalytical Debate in the Parenthood: Psychoanalytical rench Scenario y F French Contemporary Contemporar Abstract Abstract: After situating homoparenthood within the context of the new social and medical practices concerning parenthood and reproduction, the article presents a scenario of the contemporary French debate on this issue. The thinking of five psychoanalysts on this matter will be broached : Jol Dor and his theory about the role of the function of the father and about the anatomic difference between sexes in the structure process of the subject; Pierre Legendre and his articulation between the fields of law and the psych in the involvement of the human being in the order of parenthood; Michel Tort and his criticism of the theories of that author; and Genevieve Delaisi de Parseval and her proposal of a broader definition of the family. And, finally, Sabine Prokhoris, and her distinction between sexuation and difference of the sexes. This presentation intends to dismantle the opposite arguments and demonstrates the legitimacy of the reasoning favorable to homosexual parenthood. Key W ords Words ords: Homoparenthood; Reproduction; Parenthood.

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