02 Cap 1

Armado Linera.
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Captulo I
Marxismo y mundo agrario
Introduccin al Cuaderno Kovalevsky *
En septiembre de 1879, Kovalevsky, un historiador ruso, regal a Marx el libro que l haba escrito titulado Obshchinnoe Zemlevladenie. Marx, que por esos aos vena estudiando materiales sobre la existencia de las comunidades campesinas en particular y, en general, materiales sobre las relaciones agrarias para la redaccin del volumen III de El capital, no tard mucho tiempo en incluir en sus lecturas esta obra de Kovalevsky. Como resultado de su lectura, Marx redact, entre notas, comentarios y transcripciones, ms de ochenta pginas de uno de sus cuadernos que despus de su muerte, junto con otros, fueron a parar al Instituto Internacional de Historia Social de Holanda24, con la numeracin B140. Al igual que otros materiales valiossimos de esos aos, que contienen el enriquecimiento del pensamiento de Marx sobre las sociedades agrarias, el Cuaderno Kovalevsky hasta ahora no ha sido publicado en las obras completas de Marx y Engels en alemn, y menos an ha sido traducido al castellano. La primera publicacin parcial de estas notas de Marx se realiz en ruso, en revistas especializadas que solamente dieron a conocer algunos captulos25. Posteriormente, en 1975, el antroplogo Krader public la mayor parte de este cuaderno en ingls, pero aun as esta publicacin es incompleta, porque faltan las notas de Marx a los captulos I y II del libro de Kovalevsky, que segn Krader tampoco han sido publicadas, al menos hasta 1975, ni en alemn ni en ruso.
1989 (La Paz: Ofensiva Roja). Sobre el destino de las obras de Marx, ver Marx, Karl 1968 Cuadernos etnolgicos (extractos escogidos) (La Paz: Ediciones Ofensiva Roja). 25 La cronologa de la historia de la India hecha por Marx fue publicada en ruso en 1947. Los captulos III-IV fueron publicados en 1958, tambin en ruso. Y finalmente se publicaron los captulos VIII y IX en 1959.
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Kovalevsky y Marx
La obra de Kovalevsky est dividida en tres partes. La primera trata acerca de la propiedad en las culturas de caza y pesca en el nuevo mundo y sobre las formas de control de la tierra por los espaoles en las partes conquistadas de Amrica. Lamentablemente esta parte, que quizs hubiera sido la de mayor inters para nosotros, no fue publicada por Krader. La segunda trata de la cuestin de la tierra en la India durante la invasin inglesa y, anteriormente, durante la invasin de otros pueblos asiticos. La tercera parte trata igualmente de las relaciones de propiedad de la tierra en Argelia bajo el dominio de los rabes y luego de los franceses. De esta obra, Marx ha de tomar principalmente numerosos datos y referencias para comprender mejor la historia de esos pueblos, pero en particular ha de tomar nota favorablemente de una serie de argumentos desarrollados por Kovalevsky, que de algn modo enlazan con posiciones anteriormente sostenidas por Marx. ste es el caso de los argumentos desarrollados por Kovalevsky acerca de la existencia de la propiedad comunal de la tierra en los momentos iniciales del surgimiento de la organizacin social de los hombres, la asociacin comunitaria del trabajo agrcola desde los momentos mismos en que los grupos humanos comenzaron a establecerse permanentemente en zonas jas. Asimismo, Kovalevsky tambin desarroll y mostr claramente cmo es que las acciones de Espaa, Francia e Inglaterra durante la invasin y la colonizacin de los pueblos americanos, indios y argelinos destruyeron, o al menos hicieron los esfuerzos al alcance de su visin histrica, para desarticular las relaciones comunales ancestrales sobre la tierra a escala social. Estas ideas Marx ya las haba anticipado con anterioridad, en particular respecto a la India, desde 1853, en sus artculos periodsticos. Si bien Marx coincidi con estas apreciaciones de Kovalevsky y con otras como ser la posibilidad de la continuidad de la comunidad por caminos propios si no hubiera intervenido la colonizacin, etctera en muchas otras partes somete a crtica las posiciones de Kovalevsky y desarrolla por cuenta propia y en contraposicin a l sus ideas. As, por ejemplo, Marx desarroll en contraposicin a Kovalevsky, que vea en la conciencia una de las causas de la divisin del clan el estudio de las condiciones materiales objetivas que empujaron en realidad a tal divisin. Asimismo, Marx rechaza las apreciaciones de Kovalevsky sobre unas supuestas tendencias a la individualizacin de la propiedad de la
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tierra comunal y seala, por su parte, el surgimiento de las tendencias a la disolucin de la comunidad original, en trminos de la autonomizacin de la autoridad frente a la comunidad y a las diversas fuerzas de control de la posesin comunal sobre las tierras que van estableciendo e imponiendo. En sus notas, Marx a la vez contina tratando, de una manera novedosa y sumamente enriquecedora, el problema de la distincin entre posesin y propiedad de la tierra. Ya en 1857-185826; intent precisar en sucesivas deniciones el signicado de propiedad comunal y estatal, y de posesin individual en sociedades agrarias donde no existe supuestamente propiedad privada de la tierra. En el Cuaderno Kovalevsky, esta distincin se hace ms tajante, por cuanto Marx da cuenta de la imposibilidad de aplicar el mismo concepto de propiedad usado para Europa, para estudiar sociedades en donde la tierra no puede ser alienada (vendida). Cambiando sistemticamente los ttulos de Kovalevsky donde se habla de propiedad por el de posesin, Marx preferira hablar de la comunidad como duea de las tierras y de los individuos trabajadores como poseedores de ella. Por ltimo, otra de las crticas ms sustanciales e importantes de Marx a Kovalevsky ser el rechazo continuo del primero al intento de Kovalevsky de aplicar la teora del feudalismo europeo al desarrollo histrico de la India. Marx no slo ironizar con el descubrimiento de supuestos feudalismos que Kovalevsky querr ver tras la colonizacin inglesa y la invasin turca a la India, sino que tambin se opondr a sus intentos de aplicar fcilmente los esquemas interpretativos vlidos para Europa Occidental a una sociedad totalmente distinta y marcar la necesidad de entender, a partir de categoras indias, el desarrollo histrico de esa sociedad. Posteriormente trataremos este punto un poco ms.
La importancia del Cuaderno Kovalevsky

Las notas de Marx a Kovalevsky, forjadas en el mismo mbito de preocupaciones y enriquecimiento del pensamiento de Marx de los Cuadernos etnolgicos, presentan la misma importancia que habamos sealado para ellos.
26 Marx, Karl 1957-1958 Formas que preceden a la produccin capitalista en Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse). Sobre el estudio detallado de este tema ver Krader, L. The asiatic mode of production, Cap. III y IV.
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En primer lugar, rearman y desarrollan la concepcin de Marx sobre el contenido multilineal de la historia que precede al capitalismo, o mejor, semejante a la de un espacio continuo y orientado, en donde el devenir de los pueblos iniciado en un punto comn la comunidad primordial ha avanzado por mltiples y distintos caminos hasta un momento en que el curso de uno de ellos, el desarrollo capitalista, comienza a subordinar al resto de cursos histricos a sus nes, disgregndolos, sometindolos e imponindoles a su propio devenir. Diversos cursos no capitalistas de la historia, empujados y obligados ahora a ser parte integrante de un solo devenir histrico capitalista. Pero, en tanto se mantenga esta lucha contra la imposicin capitalista, an no realizada plenamente (existencia de trabajadores comunitarios del campo) y por las propias tendencias de su realizacin consumada (existencia del proletariado), abren la posibilidad de continuidad, en condiciones nuevas, de los cursos histricos comunitarios no capitalistas, pero ahora como integrantes impulsores de un nuevo camino histrico: el comunismo, que representa, en parte, la continuidad con la antigua trayectoria no capitalista, pero tambin su superacin, porque la nueva comunidad estar marcada por las guerras anticapitalistas que ayudaron a derrotar, tanto a las fuerzas capitalistas, como a las antiguas fuerzas internas que la empujaban a su disolucin. Marx, en sus notas, al rechazar frontalmente los intentos de caracterizacin feudal de la historia socioeconmica de India y Argelia, explcitamente est rechazando, a la vez, no slo la concepcin evolucionista de Kovalevsky heredada de Maine sino que tambin est enfrentando todo tipo de visin mecnica y lineal de la Historia, segn la cual todos los pueblos del mundo tendran que recorrer caminos similares a los de Europa. Marx, al no aceptar esta concepcin, al burlarse de ella y rechazar el uso de categoras propias para el conocimiento de Europa, pero errneas para el entendimiento de otras sociedades cuyo curso histrico es distinto, nos est indicando la imposibilidad para el pensamiento revolucionario de encajar o rellenar a la fuerza la realidad en esquemas abstractos. Y nos muestra, en cambio, que todo conocimiento cientco de la realidad debe hacer emerger del estudio de sus propias condiciones reales, las posibilidades de similitud con otras realidades o sus diferencias. Esta concepcin marxista de la diversidad del desarrollo histrico de los pueblos del mundo y su oposicin a trazar caminos progresivos y obligados de historia, ciertamente es ya una continuacin de las ideas expresadas por Marx en la redaccin de El capital, sobre las sociedades agrarias antiguas y, en particular, de
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los razonamientos desarrollados en los Grundrisse sobre las diversas sociedades que se desarrollaron sobre la base de la comunidad originaria, como la formacin econmica social eslava, germnica, asitica, etctera. En conjunto vemos, pues, en Marx, una concepcin del desarrollo histrico que diere antagnicamente de los esquemas linealistas y en ocasiones con rasgos racistas con que representantes de la Segunda Internacional caracterizaron el desarrollo histrico27, y que luego fueron continuados por Stalin en su famoso texto Materialismo dialctico, materialismo histrico y por todos los manuales de divulgacin marxista. Segn stos, la historia conoce cinco modos de produccin progresivos que todos los pueblos habran tenido que atravesar invariablemente: comunidad primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo y socialismo28. Diametralmente opuestos a estos esquematismos reaccionarios, el pensamiento revolucionario de Marx avanz, en cambio, en la comprensin de que la historia social haba continuado a partir de un punto comn inicial, la comunidad priLos pases modernos ya no podrn arreglrselas sin regiones que proporcionen ciertas materias primas y productos tropicales indispensables para la industria y las necesidades de la humanidad [...]. Por lo tanto, hasta la sociedad socialista del futuro deber elaborar su poltica colonial, reglamentando las relaciones de los pases que han alcanzado en la escala de la evolucin econmica un grado superior al de las razas atrasadas [...] Podemos abandonar la mitad del globo al arbitrio de pueblos que an no han superado el perodo de la infancia? [...]. La hiptesis de Karl Marx de que ciertos pases podrn, al menos parcialmente, obviar el perodo capitalista en su evolucin econmica no se ha realizado. Los pueblos primitivos slo accedern a la civilizacin pasando por ese calvario. Por lo tanto, nuestro deber consiste en no obstaculizar el desarrollo del capitalismo [...]. Nosotros, socialistas libres de todo prejuicio de razas y colores, guardamos en nuestro corazn una esperanza ilimitada en el futuro de las razas llamadas inferiores Kol, Van, Congreso Socialista de Amsterdam del 14 al 20 de agosto de 1904, citado en Schara, S. y Carrre, Hlene, 1965, El marxismo y Asia. 28 Stalin, J. Materialismo dialctico, materialismo histrico en Obras completas (Mxico). La sucesin progresiva de estos cuatro primeros modos de produccin aun para el caso de Europa en el que Engels y Kautsky se basaron para generalizarlos, es relativa. En el estudio que Karl Kautsky hizo con los ltimos datos histricos despus de la muerte de Marx y de Engels Kautsky, Karl, 1963 (1898) La cuestin agraria (Mxico: Editorial Era), sobre el campo alemn entre el siglo XV y XVIII, no puede ocultar la existencia, en medio de relaciones feudales, de formas comunitarias de trabajo (la marka), que no desapareci totalmente, como se crea despus de las invasiones germnicas al Imperio Romano, sino que permanecieron en algunos casos hasta fines del siglo XVIII, configurando en estos casos una relacin de subordinacin de la comunidad a los llamados seores feudales, muy parecida a la estudiada por Marx en la India y a la cual, como luego veremos, se opuso a denominar como relacin feudal de produccin. Una relacin similar, Marx la vio en la historia econmica de los pueblos eslavos (Bulgaria, Rumania, Hungra, Eslovaquia, parte de Yugoslavia, etc.) y tambin en los pueblos de las alturas alpinas de Suiza, etctera. Resulta entonces que no es exagerado afirmar que el mismo feudalismo lejos de ser un modo de produccin ampliamente difundido, en realidad constituy una particularidad de la propia historia europea antes del capitalismo.
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mordial, por mltiples vas de desarrollo, distintas de un pueblo a otro o de un continente a otro. As, en su concepcin, ya en los Grundrisse de 1857, Marx seala cuatro caminos distintos de transformacin y desarrollo de la antigua comunidad original: la comunidad eslava, la comunidad germnica, la comunidad asitica o peruana que luego dio lugar al modo de produccin asitico, y la comunidad antigua de donde surgi la sociedad esclavista europea29. Esta clasicacin es inicial, ya que est dada en funcin del conocimiento restringido que para entonces tena Marx sobre las sociedades no capitalistas30; y es parcial porque, por ejemplo, est ausente el tipo de sociedad que sigui a la comunidad primordial y antecedi al feudalismo en Japn31; o el carcter de las similitudes y diferencias entre la comunidad asitica y la comunidad prevaleciente en las regiones andinas durante el imperio incaico. Aunque en los Grundrisse ambas estn bajo el denominativo de Primera forma de propiedad de la tierra, y algo similar aparece en el primer tomo de El capital32; en el tercer tomo redactado aos despus, la comunidad asitica es calicada como forma articial33 por estar constituida, en parte, por disposiciones desde el poder central, cosa que no encontr Marx en la India, aunque s un poco en la comunidad rural rusa. Por estas diferencias y otras que seguramente Krader encontr en las notas de Marx sobre Kovalevsky en relacin a Amrica Latina (no publicadas hasta ahora) es que l, al hacer un balance de la concepcin sobre el desarrollo histrico, ve que para Marx la comunidad precolombina en Amrica constituye una va distinta del desarrollo del modo de produccin asitico, diferente del de la India, China, Argelia, Rusia, Medio Oriente y otros pases.
Marx, Karl Grundrisse, op. cit. Como establece Eric Hobsbawm (Hobsbawm, E. y Marx, K. 2002 Formaciones econmicas precapitalistas [Mxico: Siglo XXI] Introduccin, pg. 20), en la poca de Marx la antropologa moderna estaba en su infancia y Morgan an no haba publicado su obra fundamental La sociedad primitiva,que enriqueci mucho el pensamiento de Marx. Con todo, en los aos cincuenta del siglo XX, entre las lecturas de Marx sobre el tema, aparte de los economistas clsicos y de Filosofa de la historia de Hegel, est tambin Prescott, quien escribi sobre la historia de la conquista del Per y de Mxico; as como E. Wakefield, H. Merivale, W. Howitt y otros autores sobre la historia de la colonizacin. Estas lecturas y sus comentarios estn en el Cuaderno XIV en el Instituto de Amsterdam y an no han sido publicados. Sobre esto ver Dussel, E. 1985 La produccin terica de Marx (Un comentario a los Grundrisse) (Mxico: Siglo XXI). 31 Sobre el sealamiento de esta ausencia y de otros puntos sobre la concepcin multilineal de Marx ver Melotti, Umberto 2002 Marx y el Tercer Mundo (Buenos Aires: Amorrortu). 32 Marx, Karl. El capital (Mxico: Siglo XXI) Tomo I, pg. 107. 33 Marx, Karl. El capital (Mxico: Siglo XXI) Tomo III, pg. 1114 .
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Lo importante de todo esto, es la metodologa usada por Marx al estudiar la historia de los pueblos bajo formas de produccin no capitalistas comunitarias, que lejos de encajar como hacen los pseudo-marxistas locales la realidad en esquemas preestablecidos, lo que hace es desentraar de esa realidad, su conocimiento y su caracterizacin. Y es de esa riqueza desde donde Marx va desentraando la multilinealidad y diversidad de desarrollos histricos diferentes de Europa, Amrica, Asia y frica, y ha de encontrar en ello las tendencias comunistas de esas sociedades antiguas, que junto con las tendencias comunistas dentro del capitalismo, y precisamente por ellas, abren la posibilidad y la necesidad de la Revolucin Comunista en el mundo.
El marxismo y la comunidad andina

La importancia de este pensamiento creativo de Marx para nosotros es fundamental. Y no nicamente para reconocer nuestra realidad y nuestro pasado, sino en primer lugar, para entender las fuerzas comunitarias que junto a las que ha creado el capitalismo para negarlo, empujan a nuestra sociedad a la posibilidad del socialismo. En este intento de conocimiento no slo emprico de datos de la realidad precolonial, colonial y republicana, sino tambin en el entendimiento global de las estructuras sociales de estas pocas, nada se le tiene que agradecer a los supuestos marxistas ociales que han poblado nuestras tierras todos estos aos. Lo poco hallado y entendido hasta ahora, en cuanto a datos empricos sobre la comunidad agrcola en los Andes, ms se debe al trabajo de antroplogos e investigadores liberales extranjeros que pese a su dudosa exposicin poltica, han aportado elementos para la comprensin de la realidad. El supuesto marxismo, que en realidad no fue ms que una caricatura de tercera de l, que desde los aos treinta comenz a aparecer por estas tierras, lo hizo sobre bases deformadas. En las dos vertientes en las que apareci, trotskista y estalinista, y a pesar de su supuesto antagonismo, en realidad compartieron (y comparten) las mismas deformaciones, tergiversaciones y desconocimiento del marxismo revolucionario. Ambas corrientes, asentadas en la misma concepcin tecnicista y esttica del socialismo, que de marxista no tiene ni el nombre, en el terreno de la concepcin de la Historia igual compartieron (y comparten) el mismo esquematismo lineal y gradualista canonizado por Stalin y popularizado por los famosos manuales de economa y losofa. As por ejemplo, atrapados en
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el dilema de entender una realidad como la incaica, no encontrada en las recetas de los manuales, pero constreidos a encajarla a como d lugar dentro de uno de los cinco moldecitos que esos manuales marxistas les indicaban, J. Antonio Arze, el mximo representante del estalinismo local de los aos cuarenta, opt por la denicin de semi-socialismo34, sin tomar en cuenta que el socialismo slo puede darse bajo los trminos del control de los trabajadores directos sobre sus condiciones de produccin, de vida social y del producto de su trabajo, cosa que en el Imperio Inca no suceda ya, por la presencia de un estado burocratizado, por tanto de una clase social diferenciada del trabajador directo, que asumi para s, tanto del control de parte del excedente producido, como de la relacin econmica poltica entre las diversas comunidades, etctera. Por su parte, el trotskista Liborio Justo, en el mismo lmite de sus cinco opciones a elegir, opt por una combinatoria confusa de dos de ellas: calic al incario como esclavismo basado en la propiedad comn de la tierra por la clase dominante (?)35; a su vez, Guillermo Lorca, del que se puede decir que hasta ahora no ha logrado conocer el marxismo36 y mucho menos entenderlo, preere rechazar el trmino de socialista para las sociedades precolombinas, y se limita a usar precapitalistas, lo que demuestra su ignorancia y total confusin al respecto, porque mete en un mismo saco a diversas formas de sociedad como la formacin econmica eslava, germnica, el modo de produccin asitico, etc., con lo que el entendimiento del incario queda peor que antes de haber comenzado. En general, todos estos calicativos lo que sealan es la incapacidad de este marxismo deformado de entender una realidad concreta. Marx, que jams intent sacralizar los cinco modos de produccin sealados en su introduccin
Arze, J. Antonio 1978 (1941) Fue socialista o comunista el Imperio de los Incas en Los modos de produccin en el Imperio de los Incas (Lima: Amaru Ediciones). Otro autor, Arturo Urquidi, igualmente aferrado al mecanicismo linealista, en su libro Las comunidades indgenas en Bolivia, coloca a la comunidad incaica dentro de la comunidad primitiva en proceso de transicin hacia el esclavismo o el feudalismo. Por su parte, Jorge Echazu en Los problemas agrario-campesinos en Bolivia 1983 (La Paz), habla del incaico como de una variante andina de un supuesto modo de produccin tributario. Si bien es necesario reconocer en este ltimo autor cierta apertura intelectual, lo del modo de produccin tributario (que en realidad ya fue usado por otros autores para estudiar frica), es una categora inconsciente y no marxista en tanto define las relaciones econmicas a partir de la esfera de la distribucin y circulacin del excedente, siendo que en realidad el fundamento de toda relacin econmica debe ser estudiada en trminos del proceso inmediato y global de produccin. 35 Justo, Liborio Bolivia, la Revolucin derrotada. 36 Lorca, Guillermo Elementos del marxismo, pg. 42 y siguientes. As, por ejemplo, en su clasificacin del desarrollo histrico de la sociedad se limita a copiar, textualmente, los esquemas de Stalin.
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de 1859, en otros textos como los Grundrisse y luego en El capital, los Cuadernos Kovalevsky, los Cuadernos etnolgicos, etc., seal la existencia de otras posibles formas de produccin distintas; tal es el caso de la comunidad incaica que para Marx, ni era esclavismo, ni feudalismo, ni es la comunidad primitiva, ni mucho menos un semi-socialismo, sino que fue sealada como una forma de desarrollo-disolucin de la comunidad primordial que da paso a otra formacin econmico social basada en un nuevo tipo de comunidad en donde se conjugan una elevada divisin del trabajo, una forma de control comunal de la tierra, asociacin para el trabajo junto al trabajo individual, unin de la manufactura y el trabajo agrcola, la existencia de un estado como personicacin de la unidad de las comunidades, pero en cuyo seno han de manifestarse y desarrollarse diferencias sociales y relaciones de dominacin, etctera. Se trata entonces, de un modo de produccin, estudiado por Marx en los Grundrisse, bajo el denominacin inicial de forma comunitaria incaica, y luego en su forma desarrollada, generalizada como modo de produccin asitico, que tambin podra haberse llamado inca, afro-asitico, etctera37. Pero en todo caso se trata, para Marx, de un modo de produccin diferente a las tonteras con que los pseudomarxistas intentaron clasicarlo. Respecto a la caracterizacin de la colonia y la repblica, la suerte de estos autores y otros herederos del esquematismo reaccionario de la II Internacional y de Stalin, no es distinta. El pirista J. A. Arze caracteriz a la colonia como sociedad feudal38, de igual forma lo hizo T. Marof. Al estudiar los primeros aos de la repblica que, como bien sabemos, no cambi el fundamento de la estructura agrcola heredada de la colonia y que tan slo en trminos de la distribucin del excedente, ste pas del control de la corona y sus representantes, al de los criollos Roberto Alvarado, socilogo del PCB, caracteriz a esta estructura econmica agrcola, en trminos feudales39, al igual que J. A. Ovando Senz40. La tesis programtica del PCB redactada en 1986, ratica esta visin feudal de las relaciones de produccin en el campo hasta 1952. Por su parte, G. Lora, tambin incapaz de superar esta religiosa repeticin de las leyes histricas de
37 Krader, L. Evolucin, Revolucin y Estado: Marx y el pensamiento etnolgico, en Historia del Marxismo (Espaa: Bruguera) Tomo II. 38 Arze, J. Antonio, ibdem. 39 Alvarado, J. R. 1979, Apuntes para una visin dialctica de Bolivia, publicacin pstuma. 40 Ovando Senz, G. 1984, El problema nacional y colonial de Bolivia (La Paz).
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manual, pero obligado a diferenciarse parcialmente de los primeros, soluciona el problema sencillamente no estudindolo y por tanto, no entendiendo el rgimen de la tierra (y en general de la economa entera) en la colonia y en la repblica; as, slo habla de pas capitalista atrasado donde se combinan diversos modos de produccin y predomina el capitalista41, en otras partes hablar de la feudal-burguesa aceptando explcitamente la caracterizacin feudal de la economa agraria al menos hasta 1952. Lamentablemente, la superacin de este burdo esquema (esclavismo-feudalismo-capitalismo) en el que se quiere arrinconar a la historia, tampoco ha sido superado por otros autores muchsimo ms creativos pero inuenciados indirectamente por el esquematismo staliniano. Ramiro Condarco, al hablar de la vida econmica previa a la gran sublevacin aimara de 1898, se queda en medio de la caracterizacin feudal del campo. Hanz Dietrich, a pesar de su amplio conocimiento de Marx, queda preso de los prejuicios de los autores locales sobre los que basa su estudio sobre Bolivia y tambin se queda en la misma armacin que el anterior42. Danilo Paz, que aporta en la comprensin de la diversidad de relaciones de produccin prevalecientes en el campo hasta 1952, rescata la existencia de relaciones productivas comunales al interior de las comunidades en la hacienda, pero al estudiar la relacin entre estas dos, hacienda y comunidad, ve relaciones feudales entre ellas por la existencia de renta en trabajo43 que, como
Lora, G. Tesis de Pulacayo. Historia de los partidos polticos de Bolivia. Dietrich, Hanz. Relaciones de Produccin en Amrica Latina (Mxico: Ed. Cultura Popular). En la misma caracterizacin feudal, tambin encontramos autores diversos como Urquidi, Arturo. 1969 Bolivia y su Reforma Agraria; Antezana, Luis 1979 Proceso y sentencia a la Reforma Agraria en Bolivia (Ed. Puerta del Sol); Canelas, Amado Mito y realidad de la Reforma Agraria; Echaz, Jorge Los problemas agrario-campesinos de Bolivia; Mantilla, Julio 1986 Grupos postergados de Bolivia (UNICEF), pg. 295, etctera. Sin lugar a dudas esta discusin abarca tambin autores de todo el continente, desde Maritegui, Haya de la Torre, Baudn, hasta autores ms recientes; sobre los aportes de los ltimos aos ver: AA. VV. 1973 Modos de produccin en Amrica Latina (Mxico: PyP), N 40; AA. VV. 1979 Modos de produccin en Amrica Latina (Ed. Cultura Popular); AA. VV. Amrica Latina Feudalismo o Capitalismo? (Ed. Quinto Sol); AA. VV. 1969 El modo de produccin asitico (Ed. Era), etctera. 43 Paz Ballivian, Danilo. 1983 Estructura agraria en Bolivia (La Paz: Ed. Popular). En su comentario a un captulo de los Grundrisse de Marx en Temas Sociales N 11, D. Paz habla del desarrollo histrico que habra partido de un punto comn, la comunidad primitiva, y habra atravesado distintos caminos hasta culminar en el feudalismo; como es claro, esta concepcin evolucionista nada tiene de marxista. Como Marx ha demostrado en sus estudios sobre Oriente y en particular, en sus notas sobre Kovalevsky y Maine, la comunidad oriental no evolucion ni tenda a evolucionar hacia el feudalismo; e incluso, ni la colonizacin rabe y luego inglesa trajeron consigo la feudalizacin de la comunidad.
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veremos despus, segn Marx no es una condicin determinante para la caracterizacin de la produccin feudal. Quiz uno de los autores marxistas que con mayor claridad vio el problema de la comunidad agraria para caracterizar el modo de caer en el falso dilema de feudalismo o semifeudalismo ha sido Zavaleta44, que seala que el acto productivo primario, esto es, el acto fundante de la economa durante la colonia, parte de la repblica y parcialmente ahora, est caracterizado por relaciones comunitarias propias distintas a otras organizaciones econmicas tradicionales (feudales, esclavistas, etctera). Ahora, esas relaciones comunitarias deben ser entendidas y estudiadas por s mismas a partir de la caracterizacin general dada por Marx en los Grundrisse, El capital, los Etnolgicos, etc., y sobre las cuales se han erigido formas de distribucin del excedente posiblemente similares a las feudales, pero sin alterar la estructura productiva esencial, y en tanto eso, esas relaciones distributivas pierden el carcter de feudal para asumir una naturaleza distinta. Las notas de Marx a Kovalevsky, son ante esto, un riqusimo aporte que echa por tierra las repeticiones mecnicas, los acomodos inconsistentes con los que los supuestos marxistas han querido entender las relaciones agrarias en el pas. Y decimos que las notas de Marx son un valiossimo aporte porque nos muestran en vivo la metodologa de Marx al estudiar una sociedad no capitalista comunitaria, en trminos generales, caracterizada por Marx en los Grundrisse, como muy parecidos a los de la comunidad en el incario y, por otro, porque Marx estudia aqu lar repercusiones y el papel de las invasiones y colonizaciones que esas formas comunitarias asiticas sufrieron en especial con los ingleses y que, bajo condiciones y resultados distintos, pero semejantes en su globalidad, tambin se dieron ac, en este continente, con la dominacin espaola. As, una de las mayores enseanzas que este texto da, es la forma marxista de abordar la interpretacin del desarrollo histrico de los pueblos comunitarios
Zavaleta, Ren Lo nacional popular en Bolivia en Temible Willka (Ed. Siglo XXI). Un rechazo explcito a la explicacin feudal de la colonia y los primeros aos de la repblica ya se encuentra en El poder dual en Amrica Latina (Ed. Siglo XXI), pg. 79. Entre los pocos autores que rechazan la caracterizacin feudal de las haciendas en la poca de la repblica, est Silvia Rivera, que en su libro Oprimidos pero no vencidos, de 1986, prefiere hablar de un modo de produccin servil-colonial, caracterizacin muy parecida a la de Ciro Flamarion en su estudio sobre los modos de produccin en Amrica durante la colonia. Por su parte, J. Albo y J. M. Barnadas en La cara campesina de nuestra historia, si bien nos sealan la conservacin y subordinacin formal de las relaciones comunitarias por la hacienda, en general caracterizan las relaciones agrarias como feudal-latifundistas.
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bajo procesos de colonizacin y dominio, no slo por naciones extranjeras, sino esencialmente por formas de produccin distintas. En particular, Marx rechaza que el nico camino posible de salida, cuando un pueblo con una forma de produccin distinta somete a otro, sea el de la imposicin de la forma de producir de los dominantes sobre los dominados como en Irlanda45. En sus notas muestra, como ya lo hizo antes (en los Grundrisse), que los sometedores bien pueden dejar subsistir el antiguo modo de produccin, sometindolo a tributos y ciertos cambios en las relaciones de distribucin y control del excedente como hicieron los romanos, los turcos y los ingleses en sus colonias46 y, como creemos nosotros, sucedi ac, en las comunidades altiplnicas al menos, en algunos casos, hasta el remate de las tierras comunales en los aos ochenta del siglo XIX, y, en general, hasta la revolucin de 1952. En sus notas a Kovalesky, Marx aporta nuevas observaciones que nos ayudan a descalicar la aplicacin directa de la teora del feudalismo, al menos en la regin altiplnica con existencia de comunidades durante la colonia y parte de la repblica. As, Marx seala que la sola existencia de los benecios en la entrega de tierras a personalidades o jefes militares de las fuerzas invasoras (Ikta en el caso de la India), para que stos asuman el control de la produccin y el cobro de impuestos a los originarios destinados al nuevo poder estatal, no prueba la existencia de feudalismo ya que esta forma tambin existi en Roma. Respecto al argumento de que la renta en trabajo sera una condicin suciente para hablar de feudalismo, Marx, en sus extractos, toma nota de las diversas formas de pago de tributo o impuestos de los trabajadores indios a los colonizadores, que vara del pago en dinero, en especie e incluso en trabajo en tierras estatales y servicios en el caso de Argelia; y seguidamente descarta que al conjunto de esta forma de control de la tierra y el trabajo agrcola implantado en la India y Argelia pueda llamrsele feudalismo. De hecho, ya en El capital, Marx seal la existencia de ciertas formas de servidumbre e incluso de esclavitud restringida en las formaciones econmicas asiticas. Engels seala tambin que la renta en trabajo no es una caracterstica fundante del feudalismo cuando escribe a Marx: me complace ver que en cuanto a la historia de la servidumbre de la gleba estamos de
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Marx, Karl Grundrisse, Tomo I, Introduccin. Mismo texto. Adems, Marx seala aqu tambin la posibilidad del surgimiento de una formacin econmica social nueva como fruto de la accin recproca entre la de los dominados y la de los dominantes, como en Germania.
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acuerdo, como se dice en la jerga de los negocios. Sin duda alguna, la servidumbre de la gleba y la servidumbre en general no son una forma especcamente medieval y feudal; la tenemos en todas o casi todas las partes donde los conquistadores obligan a los antiguos habitantes a que cultiven para ellos la tierra: en Tesalia, para poner un ejemplo ()47. Por estas razones el repartimiento en la poca colonial en el continente, en particular el mayorazgo, que hizo de las tierras cultivables propiedades indivisibles e inenajenables en manos de los espaoles, y la propia encomienda, que impuso el trabajo forzado de la masa indgena en tierras ya ahora ajenas y en servicios personales, no son pues pruebas irrefutables de feudalismo en Charcas y luego en la repblica, sino que tienen que ser estudiados, como lo hizo Marx en la India colonial, como formas de apropiacin y organizacin, al menos en regiones con asentamientos comunitarios, de una forma productiva esencial asentada en la relacin comunitaria. En otras regiones como en los valles, ya durante la repblica, ciertamente esto no tiene validez, pero ah estamos ante formas de transicin en la renta de la tierra como la aparcera, los colonos y la pequea propiedad individual que descarta de entrada su caracterizacin como feudalismo. Pero quiz lo ms signicativo que es mostrado por Marx a lo largo de todas sus notas, y que expresa claramente la situacin vivida ac es que, en otros modos de produccin distintos a la forma asitica, como el feudalismo, la dependencia esto es la sujecin a un seor feudal, la prdida de libertad es impuesta sobre las personas en forma individual. En cambio en el llamado asitico o semi-asitico, la no libertad o la relacin de dependencia ya sea con el poder estatal o con el poder colonial personicado en autoridades o en el terrateniente, es comunal48. En el caso de la mita y el repartimiento, el pago de tributos, la prestacin de servicios o la renta en trabajo, es una relacin entablada entre el poder colonial y la comunidad, donde sta ltima se adecua y da respuesta a estas exigencias, ciertamente a travs de la individualidad de sus miembros, pero en tanto stos pertenecen a la comunidad. Es cierto que tambin han de existir en la colonia formas de dependencia individual en el trabajo agrcola, como el yanaconazgo aplicable a los indios vagantes, que en realidad eran trabajadores
Carta de Engels a Marx, 22 de diciembre de 1882, en Marx y Engels, Correspondencia (Ed. Cultura Popular). 48 Marx, Karl. El capital, Tomo III, pg. 1006; y Cuadernos Etnolgicos (Extractos), pg. 43-44. Sobre el tema tambin ver Krader, L. The asiatic mode of production, pg. 149.
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que huan de sus comunidades para escapar de las cargas coloniales que sobre ellos pesaban, pero es una relacin secundaria y pequea en comparacin a la primera; en otros casos, haba un pago monetario pero adems, a diferencia de lo sealado por Marx en El capital, este tipo de trabajador no es un productor independiente como lo fue en el caso de los siervos frente a los seores feudales en Europa49 que no slo trabajaban para su seor, sino tambin para s mismos, lo que los impulsar (a los siervos) a aplicar ms intensamente su fuerza de trabajo abriendo as la posibilidad de un cierto desarrollo econmico, que, como sabemos, no se dio ac en las haciendas con el empleo del yanaconazgo en la explotacin de la fuerza de trabajo indgena. Aparte de estas observaciones, en sus notas Marx da otras ideas en su oposicin para caracterizar como feudal la economa agraria en la India y Argelia colonizadas, que tambin pueden ser de mucha utilidad para la colonia. En general, muestran la intencin de Marx, por encontrar en el funcionamiento real de las relaciones econmicas comunales, en sus formas de transformacin, resistencia y disolucin, la llave de la economa agraria en formaciones econmicas comunitarias sometidas a dominio colonial. Marx descarta el uso de la teora feudal en las economas sustentadas en formas transformadas y an por disolucin de la comunidad agraria por efecto de la colonizacin. No da un nombre especco al resultado inicial (hasta la completa disgregacin de la comunidad) del enfrentamiento entre comunidad-colonizacin, pero, por los resultados ms o menos comunes que de ello surgen, como la existencia de un tipo especco de terratenientes, de burocracia estatal sometedora, imposicin de cierta servidumbre y lenta disolucin de los lazos comunales, estas sociedades se asemejan a lo que Marx caracteriz como semiasitico50, como es el caso de Rusia en los ltimos siglos de su existencia. En todo caso un nuevo estudio a la luz de la totalidad de las observaciones marxistas de la realidad colonial y republicana se hace necesario, ya sea para asentar la validez de la categora semiasitico o bien para proponer una nueva (colonial, por ejemplo), sin tener miedo a ello; tal como lo hizo Marx a medida que fue comprendiendo la amplitud de la realidad histrica de los pueblos y las supo aprehender desde un punto de vista cientco, por tanto, de clase revolucionario.
49 50
Marx, Karl. El capital, Tomo III, pg. 1006 y siguientes. Marx, Karl 1977 El Seor Vogt (Mxico: Ed. Juan Pablo); (1980) Historia Diplomtica Secreta del siglo XVIII (La Paz: PyP); Marx y Engels contra Rusia 1965 (Bs. As.: Lbera).
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Y es que, en estas diferencias, en la claricacin del carcter feudal o semiasitico, comunal o capitalista de las relaciones agrarias en nuestros pases, no existe slo un problema de nombre o de palabra, sino esencialmente un problema de lucha revolucionaria. Ah se dene el entendimiento, el impulso, el fortalecimiento y las tareas de las fuerzas sociales revolucionarias que se desarrollan dentro de la sociedad agraria; y el ataque y enfrentamiento hacia aquellas fuerzas que constituyen una oposicin hacia la revolucionarizacin de la sociedad. La caracterizacin como feudal de las relaciones comunitarias esenciales de la produccin campesina, en el caso de Bolivia y de otros pases del mundo en donde prevalecieron formas transformadas de comunitarismo, incluso en medio de relaciones capitalistas, siempre ha llevado a desconocer el papel y las tendencias revolucionarias de las masas comunarias que slo son vistas como residuos feudales que deben dar paso al pujante capitalismo; convirtindose as, estos tericos del feudalismo, en pregoneros al servicio del capitalismo, que no slo niegan el papel revolucionario de la comunidad frente al capitalismo, sino que tambin le restan al proletariado la fuerza esencial: el campesino comunitario, sin el cual la revolucin en pases agrarios como el nuestro es imposible51. En particular lleva tambin a desconocer el signicado real de la
Ya al referirse a la Revolucin Socialista en Francia durante el auge revolucionario europeo de 18481850, Marx seal que el derrocamiento del rgimen burgus no poda realizarse mientras la marcha de la Revolucin no sublevase contra ese orden, contra la dominacin del capital, a la masa de la nacin: campesinos y pequeos burgueses (Lucha de clases en Francia, 1849). Se trata en definitiva de que slo con la lucha anticapitalista de las masas trabajadoras del campo la Revolucin Proletaria obtendr ese coro sin el cual su solo resulta un canto de cisne en todos los pases campesinos (18 Brumario... en Obras Escogidas en un tomo, 1852). La comprensin marxista del papel anticapitalista de las luchas de las masas trabajadoras del campo en Amrica Latina, tiene en Jos Carlos Maritegui un excepcional y aislado defensor. Reconociendo la existencia de socialismo prctico en la agricultura y la vida indgena y que por tanto, las comunidades representan un factor natural de socializacin de la tierra, seal la necesidad de la Revolucin Socialista plena en el Per, dirigida por el proletariado y apoyada en las tradiciones ms antiguas y slidas existentes en la comunidad (Maritegui, (1927) Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana; Tesis sobre la cuestin indgena, etctera). La lucidez revolucionaria del pensamiento mariateguista cobra mayor dimensin no slo porque no conoci varios de los manuscritos de Marx que apuntalan ms firmemente esta posicin (Carta a Vera Zaslich, Cuadernos etnolgicos, etc.), sino tambin porque fueron formuladas en contra de la corriente reaccionaria y proburguesa que se impuso plenamente en la III Internacional despus de la muerte de Lenin. La III Internacional, en el programa aprobado en su VI Congreso de 1828, sealaba que en los pases coloniales, semi-coloniales y dependientes la tarea principal que tenan que llevar a cabo en el campo era una revolucin agraria que barriera las formas feudales y precapitalistas de explotacin y diera paso a las transformaciones burguesas de la sociedad, dejando de lado el impulso de las tendencias comunistas en la lucha proletaria y comunal-agraria en contra del capital. Renegando del marxismo y de las propias indi51
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reforma agraria, el carcter reaccionario de la parcelizacin de la tierra y la presencia de las actuales tendencias socialistas revolucionarias en el campo dadas por la pervivencia transformada de la comunidad. En contra de esta posicin feudalista, Marx se preocup por entender la naturaleza real de las sociedades con relaciones comunitarias extendidas, porque esa particularidad comunitaria an sobreviviente en gran escala en medio de la colonizacin y el capitalismo industrial constituy para l la clave y la posibilidad de la revolucin socialista en esos pases52, sin que tengan que pasar obligatoriamente por la completa proletarizacin de la sociedad que, en muchos casos, si bien acerc a la sociedad de una nueva forma, hacia la posibilidad del comunismo, tambin la alej; como en Europa, donde la plena subordinacin de la sociedad, incluido el campo, al capital, ha creado sus propios mecanismos que tambin estrangulan ininterrumpidamente las luchas socialistas de las masas proletarias. La vigencia de relaciones comunitarias en formas transformadas a las originales, o en vas de disolucin, en escala nacional, son entonces para Marx una nueva fuerza revolucionaria que no slo da al proletariado industrial la posibilidad de contar con una fuerza revolucionaria en su lucha contra el capital, sino que tambin ella misma, la comunidad, le da ya de entrada una fuerza objetiva que, sumada a las que nacen antagnicamente dentro del capitalismo, nos sealan, la proximidad y la posibilidad de la revolucin comunista en nuestros pases. Pero a la vez que Marx tom nota de esta caracterstica revolucionaria de la comunidad campesina, nos seal tambin la existencia de fuerzas antagnicas internas y externas que empujan a la disolucin de los lazos comunitarios reales: fuerzas externas como las relaciones capitalistas que en el ininterrumpido proceso de incorporacin del campo a sus leyes buscan estrangular la comunidad o en otros casos, subordinar formalmente el trabajo comunitario al capital, transformando las antiguas relaciones asociativas en una caricatura de ellas. Fuerzas
caciones que Lenin haba sealado sobre la posibilidad de la Revolucin Socialista con el apoyo del proletariado mundial, la nueva Internacional sealaba que la dictadura del proletariado es aqu imposible, como regla general, solamente a travs de las etapas preparatorias, como resultado de todo un perodo de transformacin de la Revolucin democrtico burguesa (VI Congreso de la I. C., en PyP, N 66). De hecho, se puede decir que es a partir de estos aos y de estas resoluciones que todos los Partidos Comunistas del mundo, con excepciones temporales, han emprendido el camino de convertirse en nuevas fuerzas productivas tericas, culturales y materiales del capitalismo mundial. 52 Marx, Karl. Borrador a Vera Zaslich, en PyP, N 90.
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internas como la tendencia al control individual de ciertas tierras, la desigualdad en el control del ganado, la posesin de indios de servicio, para el cultivo de las tierras de las autoridades comunarias antes y en la colonia53, el trabajo individual de parcelas o, nalmente, la propiedad privada, que empujan a la comunidad a su disolucin. Consciente de esto, Marx no se puso a gloricar la comunidad en su estado actual, ni mucho menos se puso a inventar medidas caritativas para pedir al estado burgus que resguarde la comunidad. Vio, en cambio, que la comunidad ancestral slo poda desarrollarse y hacer prevalecer sus rasgos colectivistas en tanto fuera capaz de promover levantamientos generales en contra del rgimen capitalista, esto es, en tanto las masas comunitarias llevaran a cabo una guerra revolucionaria como parte fundante de la Revolucin Socialista de trabajadores de la ciudad y el campo que pusiera n tanto a las fuerzas individualistas al interior de la comunidad, como al rgimen capitalista que la acosa por todas partes. Entonces, la comunidad no slo habr de conservarse, sino que habr de recuperar sus condiciones primarias de asociacin y control de los productores sobre la produccin; y lo mejor de todo, lo har en condiciones nuevas y superiores por la existencia de nuevas fuerzas y riquezas productivas y por la presencia mundial del proletariado, que posibilita la incorporacin de esas riquezas y su control social, comn, comunitario por los trabajadores directos; por tanto, superacin de las antiguas condiciones que por siglos empujaron a la comunidad hacia su lenta disolucin. Estas condiciones revolucionarias previstas por Marx hace ya cien aos, son las que en la actualidad comienzan a despuntar con gigantesca fuerza en la lucha y en los preparativos revolucionarios de comunarios y proletarios del pas y el continente.
La Paz, julio de 1989 Qhananchiri
53 Ver, por ejemplo, Sempat Assadourian, Carlos (1987) Intercambios en los territorios tnicos entre 1530-1567, en La participacin indgena en los mercados surandinos (CERES). Sobre la relacin entre vencedores y vencidos entre las mismas Confederaciones de Ayllus y las nuevas jerarquas establecidas en la poca precolombina, ver Platt, Tristn (1988) Pensamiento poltico aymara, en Races de Amrica: El mundo aymara (Madrid: Alianza).
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Amrica*
Las lecturas y escritos de Marx sobre el continente latinoamericano son numerosos, tal como lo muestra el volumen publicado por Siglo XXI. En el Instituto Soacila de Amsterdam es posible tambin encontrarse con numerosos extractos y notas de lectura sobre Amrica de la poca que estamos tratando ac (1850-1858), aunque tambin es cierto que no tienen el volumen ni la profundidad que tuvieron los artculos y textos sobre la India, Rusia o Espaa, por ejemplo. En el OIHSA se pueden ver varios manuscritos de resmenes comentados de lecturas de historia de Amrica realizados por Marx precisamente en estos aos54; y es indudable que su publicacin nos ayudara muchsimo a entender las razones internas de las ideas y aseveraciones que hallamos en sus escritos conocidos; sin embargo, por ahora es con estos ltimos con los que tenemos que conformarnos para escudriar la imagen de Marx sobre la realidad latinoamericana. En estos escritos conocidos los temas tratados son diversos: van desde las repercusiones del descubrimiento de Amrica sobre el desarrollo industrial y comercial mundial, el comercio britnico en el continente, las exportaciones de plata a Asia, la importancia comercial a futuro de los puertos de Centroamrica, hasta temas como la trata de esclavos por Inglaterra y Espaa a Estados Unidos, Per y Cuba, noticias sobre el bloqueo ingls al Ro de la Plata y otras regiones, las intrigas diplomticas rusas, el envo de tropas espaolas, etctera. Lo notorio de todos estos artculos, que son muy numerosos, es su carcter mayoritariamente descriptivo o informativo de los acontecimientos. No existe un artculo sobre la particularidad de la estructura econmica social, ni una valoracin de las fuerzas internas y contradicciones que desgarran las sociedades latinoamericanas, sociedades fundamentalmente agrarias y partcipes de particulares movimientos de formacin nacional, etctera. De entre los artculos conocidos, los que ms se acercan a esta temtica en esta poca, procediendo como serie de aproximaciones tangenciales, son los referidos a la vida de Bolvar y a las luchas de Mxico contra la intervencin norteamericana primero y francesa posteriormente.
*
54
En De demonios escondidos y momentos de revolucin, 1991 (La Paz: Ofensiva Roja). El cuaderno B-50 que contiene lecturas de: Prescott 1850 History of Conquist of Mxico ; Merivale, H. (1841-1842) Lectures on colonisation and colonies; Wakefield, F. (1849) Colonial surveying with a view to the disposal of waste land; Hodgskin, Thomas 1833 An enquiry into the merits of the American colonialisation society.
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Marx en el trabajo sobre Bolvar55 realiza una semblanza sobre su participacin en las guerras de independencia en el continente. Una de las cosas que indudablemente llama la atencin de este artculo es la profunda animadversin de Marx hacia Bolvar desde 1811: pareciera que la intencin de Marx es derrumbar el mito de su grandeza y heroicidad. Episodio a episodio, Marx destaca las constantes muestras de cobarda de Bolvar que abandona a sus tropas, que huye del combate ante sus enemigos, sus indecisiones que prolongan la guerra, etctera. Combinando en algunos casos con tergiversaciones, como no tomar en cuenta la abrumadora superioridad de las tropas enemigas en un momento, como en el caso de la derrota de La Puerta o Arguita; con parcialidades en el conocimiento histrico, como los sucesos de Puerto Cabello o su retirada de Casa de la Misericordia de 1817, etc.56, y verdades en otros casos, como el abandono de sus tropas en 1814 o el alargamiento de la guerra por la prdida de tiempo en las apotesicas entradas con que Bolvar gustaba hacerse recibir, Marx va formando una imagen de Bolvar como de un Napolen de la derrota57. En un artculo, C. Uribe ha ubicado ms de cincuenta errores histricos en el trabajo de Marx58 por lo que, ciertamente, su artculo no es la mejor referencia para conocer con precisin la historia de Bolvar. La pregunta necesaria entonces es, salvando los errores de las fuentes de Marx, el por qu de los otros errores o mejor, cul es la imagen del continente que se destila de la descripcin hecha por Marx de Bolvar y de la cual los errores histricos heredados o introducidos, son tan slo el reejo de un contenido de fondo que hay que develar. En lo que respecta a Bolvar como personaje, el texto es claro en cuanto a mostrarnos el por qu del enfrentamiento de Marx contra l; porque ve en l una encarnacin del bonapartismo con sus rasgos despticos59 y sus ambiciones militares que con tanto ardor haban sido criticadas por Marx en la Francia de la Segunda Repblica durante la dcada del cincuenta60.
55
Marx, Karl, Bolvar y Ponte, en PyP N 30, escrito en 1858 y publicado en The New American Cyclopedia. Ver las notas de Pedro Scarn a la edicin de PyP N 30, en especial de la pg. 30 a la 75. 57 Marx, Bolvar y Ponte, op. cit., pg. 85. 58 Uribe Celis, C. Bolvar y Marx, dos enfoques polmicos (Colombia: Ediciones Tercer Mundo). 59 Marx, Bolvar y Ponte, op. cit. 60 Marx, El 18 brumario de Luis Bonaparte, tambin NYDT 13/III/54. Sobre la pasin del polemista que predomina en la crtica de Marx a Napolen III y la poca atencin que tuvo para contra las transformaciones econmicas que se operaron bajo esta forma de gobierno, ver Rubel, M. Karl Marx devant le Bonapartisme, citado en Aric 1982 Marx y Amrica Latina (Mxico: Alianza Editorial).
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La bsqueda del poder absoluto de Bolvar en sus intervenciones en Colombia (1821), Per (1824) y Venezuela (1827); sus ambiciones militares y su propuesta de formar una repblica federal en todo el continente, claro est, con l como libertador61, fueron vista por Marx como manifestaciones de un esfuerzo por la total autonomizacin del poder ejecutivo estatal respecto de la sociedad y por tanto, no poda menos que ver en ello el camino del autoritarismo y del predominio burocrtico estatal coronado por el terror militar. Bolvar representaba todo esto62. Es curioso notar que en esta crtica a Bolvar, Marx no reparara en valorar el esfuerzo bolivariano por construir una estructura estatal casi continental, y se jara slo en criticar las tendencias despticas de Bolvar. Pero, como ya hemos visto antes y lo vamos a ver ahora, lo uno y lo otro estn ligados al planteamiento marxista de la vitalidad de la sociedad como fundamento de la construccin de la unidad nacional-estatal verdadera. En la redaccin del artculo en cuestin, existe pues una clara asociacin entre el papel representado por Bolvar y el de Bonaparte en el Segundo Imperio Francs. La crtica al primero est atravesada por la crtica al segundo y la redaccin del artculo sobre Bolvar debe ser tambin visto (aunque para nada nicamente), como fundado en los problemas concretos planteados al curso de la revolucin europea por el dominio napolenico, y como un arma de intervencin crtica frente a esta realidad bonapartista francesa63. Pero as como en Francia la crtica al bonapartismo est ligada a otras posiciones de Marx sobre la sociedad francesa y dejan entrever nuevas apreciaciones sobre ella, la crtica a Bolvar est igualmente asociada a un conjunto de valoraciones y supuestos sobre la sociedad latinoamericana que, como en el primer caso, ayudan a entender el signicado de Bolvar para Marx. A diferencia de Francia, este develamiento de los supuestos que subyacen es ms difcil de
Marx, Bolvar y Ponte, op. cit. En una carta a Engels, Marx defiende contra Danda, su editor, su presentacin de Bolvar como el canalla ms cobarde, brutal y miserable. Carta de Marx a Engels, 14/11/1858. 63 Que la postura crtica de Marx contra Bolvar haya de ser coincidente, en las formas, con las asumidas por los liberales republicanos y los ideales expansionistas europeos que vean en Bolvar un autoritario, un cripto-monrquico y un obstculo a la expansin europea, no debe hacernos olvidar que la posicin de Marx est fundada en una concepcin de la vitalidad de las sociedades y del rechazo a la autonomizacin estatal, que rebasa los estrechos marcos de valoracin de la intelectualidad burguesa y que, de hecho, realiza la propia crtica radical de los fundamentos de esta ltima.
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aclarar por la propia particularidad de los textos de Marx de esta poca. La tarea de la comprensin de los supuestos que anteceden o que se desprenden de las opiniones de Marx sobre Bolvar, y en general sobre Amrica Latina en estos aos, es por ello ms una tarea de escudriamiento en lo subyacente pero no escrito, en los silencios o rodeos a un tema que los presupone, en el rastreo de las races de tal o cual concepto que a la luz de las viejas implicaciones alumbra sobre las nuevas, etctera. Es pues una tarea compleja el intentar comprender la concepcin de Marx sobre la sociedad latinoamericana en estos aos. Aric ha hecho notables esfuerzos en este camino, nosotros lo hemos de seguir crticamente en partes de su trayectoria como marco para intentar reconstruir el pensamiento de Marx en este terreno. Aric levanta dos tesis centrales para explicar la posicin de Marx sobre Amrica Latina, tanto en trminos de su poca atencin, como de su signicado: en primer lugar, arma que hay en Marx una recuperacin de categoras hegelianas que, si no le ayudan necesariamente a entender la realidad latinoamericana, s le posibilitan ubicarla en una concepcin ms global del desarrollo histrico64; en segundo lugar y estrechamente ligado a lo primero, que Marx no llega a comprender la dinmica real de la lucha de clases. De entrada Aric nos coloca en un terreno pre-denido: que Marx ignor nuestra realidad. La recuperacin de una forma hegelizante de captar la realidad latinoamericana, ya sea como resultado de un conocimiento parcial o como arranque para l, dio lugar a un nuevo desconocimiento de la realidad latinoamericana en cuestin. En uno y en otro caso, y en su resultado, estamos en el terreno de la equivocacin; en este caso de Marx, sus apreciaciones sobre Bolvar fueron por tanto errneas, no logr captar la realidad, etctera. Aric nos coloca pues, ya de inicio, en el terreno de la equivocacin a ser explicada. Es realmente cierto esto? Creemos que no. El terreno en el que Aric nos coloca no es ni el de la realidad ni el de las herramientas de Marx para comprender esta realidad, sino ms bien el de la realidad que Aric cree que es y de las herramientas que Aric cree son las de Marx. Esto no quita que muchos de los aspectos en ambos casos tomados en cuenta por Aric sean correctos, pero muchos otros se sustentan en la posicin particular de Aric que impregna su trabajo (y que
64 Aric, op. cit. Ver tambin Franco, Carlos 1986 Del marxismo eurocntico al marxismo latinoamericano, en Los nuevos procesos sociales y la teora poltica contempornea (Mxico: UNAM/Siglo XXI).
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necesariamente tiene que ser diferenciada de la realidad concreta y de la concepcin de Marx de esta realidad y de sus herramientas, etctera). Establecer estas diferencias no signica en ningn momento ocultar los errores en Marx o el dejar de ver sus puntos ciegos, etc., pero de lo que se trata es de ver todo esto en medio del pensamiento crtico de Marx, que en su agudeza, an hoy y a pesar de sus errores y parcialidades sigue alumbrando la comprensin de la realidad latinoamericana tremendamente conictiva entre Estado y sociedad. Vayamos pues a los puntos que sustentan cada una de las tesis de Aric, para hallar en ellas su solidez y reconstruir en esta labor una primera radiografa del pensamiento de Marx y de la realidad que enfrent. Para la primera de las tesis, Aric intenta reconstruir los argumentos que llevan a Marx a apoyarse en categoras hegelianas como medio de la explicacin de la realidad. Segn l, Marx vea que un pueblo poda devenir nacin a condicin de que exista una estructura econmica-social que lo posibilite y una fuerza social capaz de hegemonizar todo el proceso; condiciones ambas que no las encuentra en Amrica Latina, vista ms bien como un inmenso territorio vaco cuyos pobladores autctonos eran considerados como tribus sumergidas an en el estado natural del salvajismo y la incultura, y cuya estructura social se basaba en la presencia ordenadora y desptica de un poder rector. Vayamos punto por punto. En lo que respecta a la primera evaluacin sobre los conceptos que segn Aric son necesarios para Marx para que un conglomerado social devenga nacin, como lo hemos visto a los largo de todo nuestro estudio, son parciales. La existencia de una estructura econmica-social que lo posibilite es un elemento necesario para Marx a condicin de que abandonemos la ambigedad con que la establece Aric al referirse al posibilite. Cul es esta estructura que posibilita la construccin nacional en Marx? En el caso de Europa, ciertamente una estructura social en impulso creciente a su forma capitalista contempornea. Pero no slo ella, y aqu viene la capacidad de Marx que supo captar la realidad completa por encima de esquemas previos; l vio la posibilidad de constitucin nacional aun a partir de estructuras econmicas precapitalistas: el caso de Turqua, China o los pueblos eslavos del Imperio Otomano, en los que predominaba un rgimen econmico caracterizado en algunos casos por Marx como asitico; pero que posean una gran vitalidad social para emprender en unos casos la reconstruccin de la autonoma nacional, o para su surgimiento en otros. Es cierto que en ambos intervienen consideraciones sobre las fuerzas sociales impulsoras o la existencia de una historia previa de auto44
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noma nacional, etc., pero lo que importa ac es que Marx no se cie a una sola forma de la estructura social, la base para la constitucin de la autonoma nacional. Seguidamente Aric seala que para Marx la estructura social de los pueblos autctonos estaba ubicada en el estado natural del salvajismo y la incultura. Pero esto ms que una concepcin de Marx en realidad es de Aric, que le permite a la larga descartar la posibilidad de un esfuerzo colectivo de constitucin nacional desde el sector social mayoritario. No olvidemos que Marx, casi al mismo tiempo que la redaccin del artculo sobre Bolvar, ha redactado los Grundrisse donde se seala con claridad la similitud de formas de la comunidad hind, es decir, fruto de un desarrollo social complejo que presenta ya un proceso de formacin estatal descrito por Marx65. Suponiendo, en el peor de los casos, que en la colonia Marx no haya visto ningn desarrollo de esta forma de comunidad, ni su disolucin plena que necesariamente llevara hacia formas fundadas en un mayor desarrollo de la individualidad, tenemos que Marx al menos presupone la existencia en gran parte del territorio latinoamericano de formas sociales similares a las de la India, esto es, a lugares donde Marx reconoci y apoy la lucha por la autonoma nacional contra el colonialismo ingls surgidos como iniciativas sociales globales. Suponiendo que Marx no est tomando en cuenta estas formas sociales sentadas en la disolucin de la comunidad, con un mayor desarrollo de la individualidad, de relaciones mercantiles y de autonomizacin del poder estatal, que con mayor razn hacen posible pensar en la existencia de fuerzas capaces de emprender la constitucin nacional tal como los vio en la India, China o Turqua. La razn hay que buscarla en otra parte. Aric seala que otro aspecto integrante de la concepcin de Marx en el terreno de la formacin nacional, es la existencia de una fuerza social capaz de hegemonizar el proceso de devenir nacin de un pueblo. Esto es cierto en parte. La existencia de una fuerza social comercial o artesanal en los pueblos eslavos, o burguesa en la India, son ciertamente condiciones que favorecen y colocan a ambos pueblos, a los ojos de Marx, en la constitucin de naciones modernas en el sentido burgus. Pero en el caso de la China, por ejemplo, una fuerza social tan particularizada en sus nes democrtico burgueses no existe; es el pueblo quien hace la guerra por encima de las parlisis de los mandarines y el gobierno central, y es en el proceso de guerra donde el pueblo mismo conquista su cohesin e
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Marx, K.Formas que preceden a la produccin capitalista, en Grundisse, op. cit.
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identidad como nacin; en el caso del Imperio Otomano es el gobierno quien, ante la agresin, condensa las energas de la masa para la defensa. En el caso de Espaa, la nacin, su defensa y su reconstruccin, al menos en un primer momento, estn personicadas por el pueblo en general desplegando su vitalidad, y la elite progresista es slo parte de l y slo se diferencia como impulsora de la reconstruccin revolucionaria como nacin burguesa. En todos estos casos, la fuerza decisiva de la construccin social como nacin burguesa la desempea la vitalidad de la masa, el pueblo en movimiento asentado, en numerosos casos, en relaciones precapitalistas. Existencia de fuerza social general empeada en la formacin nacional autnoma de la sociedad, como impulso interno de armacin y de existencia. Esto es lo decisivo; en la caracterstica de la masa en movimiento y como fuerza, su vitalidad, su espritu nacional, etc., radican los otros componentes que Aric no toma en cuenta, pero que para Marx son los decisivos en la formacin nacional de los pueblos. Ahora, en tanto la presencia de este componente es decisivo para la formacin nacional para Marx, es necesario ver cmo lo aborda o qu es lo que ve de l en Amrica. No existe texto conocido de Marx que aborde este asunto, pero no es difcil suponer que l no lo hall al momento de jarse en Amrica. Y no por la posicin hegeliana, sino porque en realidad esta energa de la masa no se dio como un movimiento generalizado (al menos en Sudamrica); estaba en gran parte ausente en los aos considerados por la reexin de Marx. Las grandes sublevaciones indgenas en las que se puede observar un esfuerzo totalizador, haban sucedido en el siglo XVIII y se puede decir que eran casi desconocidas para los historiadores; y no se puede armar que en los aos de las guerras de independencia la presencia de las masas indgenas, aunque exceptuando casos particulares, haya sido unicada y haya tenido el alcance de una sublevacin general; se hallaba fragmentada en unos casos a favor de los realistas, en otros de los independentistas y en la mayora de los casos escptica, contemplativa de una lucha que era vista como un enfrentamiento entre parientes por similares objetivos. Los ejrcitos y las guerras asuman el papel decisivo por encima de las sociedades; y all dnde ella asuma la iniciativa era parcial en relacin al continente, y adems, lo ms probable es que haya sido desconocida para Marx, precisamente por su carcter aislado, como para poder haberse sumergido en ella. Volviendo a los otros argumentos anotados por Aric, como las diferencias tnicas o lingsticas, la cultura de una cultura oral contrapuestas y el recuerdo de la unidad nacional prevista, l las ve ausentes en el terreno de las elites que
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condujeron el trnsito a la formacin estatal autnoma. Pero esto nos da una razn ms para sospechar de esta obra y esto tampoco es decisivo para armar o descartar la posibilidad de existencia de fuerza social para la formacin nacional estatal en Marx. Su inexistencia en el mbito en el que lo describe Aric, no es suciente argumento para pensar que Marx, a partir de ello, hubiera descartado (cosa que no hubiera sido errnea) la vitalidad real de las construcciones estatales de Amrica. Aric admite que estas ausencias en las elites impulsoras de la autonoma estatal en muchos casos estaban presentes como historias paralelas y contradictorias del proceso de formacin de los estados; creemos entender, presentes al seno de las masas indgenas y por eso su carcter contradictorio y paralelo al de las elites criollas. Por qu stas no lograron prevalecer sobre las primeras? Por qu no lograron estructurar grandes movimientos de lucha independentista? O por qu Marx no los vio? Por qu las elites criollas no se apoyaron en un gran movimiento de masas o por qu las masas indgenas no lograron representarse en los estados criollos o en otras elites expresivas de la potencia del movimiento? stas son preguntas cuyas respuestas ayudaran a comprender ms el terreno de la comprensin de Marx sobre los impulsos ambiguos de la formacin nacional en Amrica, pues se centran en lo que siempre para l fue decisivo en este proceso: la constitucin nacional estatal como acto social general. No es el carcter de la estructura econmica ni la ausencia del carcter nacional de las elites, sino esta ausencia de las energas vitales sociales en la construccin estatal nacional en Amrica Latina es lo que lleva a Marx a ver en las formaciones nacionales, mejor, en los proyectos de ella, meras construcciones estatales impuestas sobre un vaco institucional, surgidas de una guerra que no fue portadora de un vasto movimiento social de recomposicin del viejo poder estatal capaz de contener la violencia plebeya. En denitiva, la realidad latinoamericana se presenta a Marx, y en esto estamos plenamente de acuerdo con Aric, como una inexplicable multiplicacin de estados extremadamente dbiles manejados por restrictas oligarquas carentes de espritu nacional o por los caudillos, por lo general militares...66. La realidad latinoamericana ante la ausencia de una vitalidad social, como organizacin nacional y como reforma, no puede ser ms que una articial construccin estatal autoritaria y Bolvar,
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Aric, Jos Marx en Amrica Latina, op. cit., pp. 106-107.
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una manifestacin personicada de esta irracionalidad. Rechazo pues de Marx, a ver al estado como productor de la sociedad civil y la nacin. Fue correcta esta apreciacin de Marx? Segn Aric no, pues eso le llev, y as completa la argumentacin de su primera tesis, a apoyarse en formas hegelizantes de apreciar la historia, que le impidieron la comprensin del movimiento real latinoamericano. Segn Aric, el rechazar este papel activo del estado, en el caso de Amrica Latina, llev a Marx a ver las construcciones locales existentes como irracionalidad autoritaria y a delegar al futuro la construccin de verdaderos estados y naciones, pues sus condiciones de produccin no podan denirse en el presente67. As resulta, segn Aric, que la posicin marxista de rechazo a la concepcin hegeliana de asignar al Estado la capacidad productiva de sociedad y nacin, llev a Marx a hacer resurgir viejas posiciones hegelianas como la de los pueblos sin historia. Extrao marxismo ste que con su crtica radical de la concepcin del estado hegeliano, acabe abrazando al nal la concepcin de la historia hegeliana. No ser ms bien que la imagen del carcter arbitrario de las construcciones estatales y el dejar para el futuro el surgimiento de condiciones para la construccin nacional real, nada tiene que ver con el concepto hegeliano de pueblos sin historia y sea ms bien la comprensin real del papel de la sociedad civil en la formacin nacional estatal? En otras palabras, la concepcin de Marx sobre los estados latinoamericanos como formaciones ms aparentes, formales, sustentadas ms por el arbitrio autoritario centralizado que por la condensacin de iniciativa social general y por tanto, el carcter inacabado o mejor a realizarse, de la construccin nacional estatal como tarea del futuro, no es un desliz hegelizante de un momento (que no quita la incorporacin de razonamientos de Hegel), sino un conjunto de valoraciones orgnicas al cuerpo terico del marxismo que dan cuenta de la realidad nacional. Y es que acaso la formacin de los estados nacionales latinoamericanos no fue en realidad el resultado de la accin de unos ejrcitos sin patria y de unas elites comerciales-burocrticas semi-monrquicas que ms que crear, se limitaron a sostener la formacin de estados como simple extensin formal de sus poderes y necesidades locales? En su segunda tesis, surgida a partir de la primera, Aric arma que Marx no lleg a entender la realidad latinoamericana porque no vio (imagnense, no vio!) la necesidad de un fuerte poder centralizado que promoviera el progreso
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Ibdem, pg. 100.
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econmico de una nacin geogrcamente extendida pues las masas y su participacin eran vistas con ms capacidad destructiva que constructiva68. El recurso al autoritarismo era la nica posibilidad de organizacin de una nacin moderna. Hegel tena razn y no Marx en cuanto al Estado como productor de la sociedad civil y la nacin, concluye Aric, tomando partido por una forma de ver la realidad contraria a Marx. Pero realmente Hegel tuvo razn? Realmente el Estado poda producir la forma de la sociedad y la construccin de la nacin? Dejando de lado lo que hubiera podido pasar si el proyecto bolivariano triunfaba en su momento, este terreno lo dejamos a la especulacin; podemos ver sus posibilidades viendo lo que ms se asemeja a l en el terreno de la construccin nacional a partir del estado, como Brasil, Colombia hasta el desmembramiento de Panam, incluso la Argentina. En todos estos pases y con ms razn en los que se dieron grandes organizaciones sociales precolombinas como en Ecuador, Per, Bolivia, Mxico, etc., el proyecto de la construccin nacional y la reforma social ha sido un proyecto pendiente, resuelto recin en el siglo XX (y en algunos casos todava no). El estado en ms de cien aos no ha sido capaz de producir la sociedad como un todo orgnico, mucho menos de revolucionarla; los momentos cumbre de la organizacin social como nacin y de reforma en cualquiera de estos pases estn ligados por el contrario a grandes movimientos de insurgencia de masas, de autoorganizacin de la sociedad frente al estado; fuera de ellas, y muy a pesar de los intentos desde arriba, la construccin de la nacin y la reforma social no ha sido ms que una ccin seorial, oligrquica y terrateniente. Y esto no puede ser justicado por la pequeez del territorio ni por las fuerzas progresistas criollas que, unas ms pronto que otras, llegaron a ocupar la administracin estatal aun antes de nalizar el siglo XIX y sin embargo no fueron capaces de emprender la tarea de construccin social ni en sus pequeos parajes. Falt fuerzas a estas elites pasado ya el primer momento de fraccionamiento de la territorialidad deseada? Esto se podra armar si realmente no estaban comprometidos con la organizacin social del viejo rgimen colonial. Pero en realidad, eran sus hijos legtimos, qu intencin profunda iban a tener en su reforma radical si eran los nuevos usufructuarios de los viejos privilegios? Ninguna, o en el mejor de los casos, pocas, tanto ms dispuestos abandonarlas cuanto ms grandes fueran los sacricios y riesgos a emprender.
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Ibdem, pp. 133, 136, 137 y 138.
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stas eran las condiciones reales de las elites criollas y el lmite de la nacin erigida por ellas. Su superacin slo poda venir de los que se oponan al rgimen social vigente y a partir de ello de quienes depositaban sus intereses en ese movimiento de revolucionarizacin social, pues mientras no se asegure la posibilidad real de un mejor estatus social a los primeros, jams se arriesgarn a perder el viejo. No hay pues revolucionarizacin social posible y la consiguiente construccin nacional desde el viejo estado. Esta tarea slo puede venir como movimiento de la sociedad para auto-organizarse, como impulso creativo y vital de la sociedad civil para organizarse como nacin. Esto no quita el papel que en esta tarea pueda desempear el Estado, como lo seala Marx en el caso de la monarqua absoluta en Europa69, o de las mismas elites criollas de Mxico, pero siempre como condensadoras de los impulsos de la sociedad. Lo que s no pueden es reemplazarlos, y cuando lo intentan lo que resulta es una tragedia militarizada o una farsa organizada de unos cuantos representantes de la vieja sociedad. El Hegel de Aric no tuvo pues razn, por cuanto el estado no pudo construir ni la nacin, ni la sociedad, ni mucho menos la reforma de esta ltima. Para que esto sucediera en Latinoamrica tuvo que esperarse (y en algunos casos se sigue esperando) aos y dcadas desde la independencia, a que la sociedad emergiera de su letargo y su fuerza fuera contundente. Marx pues tuvo razn porque vio esto, porque descart la construccin nacional estatal real y ms aun la revolucionarizacin de la sociedad como obra estatal por encima de la sociedad. Marx tuvo razn porque el Estado-nacin en tanto no se efecte su construccin como acto social, como despliegue de energas de la sociedad civil en su conjunto, era y es una construccin autoritaria, irracional, formal. Marx tuvo razn porque la formacin nacional y el estado reales slo se dieron posteriormente a los intentos despticos del estado y sus representantes particulares como Bolvar. La historia dio pues ms razn a Marx en su pesimismo que a Aric en su optimismo. Que Marx haya agarrado con profunda lucidez este aspecto del movimiento de la materia social no oculta ni debe hacernos olvidar un aspecto sealado por Aric que se reere a la incomprensin de Marx de la dinmica real de la lucha de clases. Pero claro est, no en el signicado que l le da, en trminos del estado y de las elites criollas progresistas en sus intenciones y enfrentamientos, que no
69 Marx, NYDT 9/IX/54. esta idea la volvemos a encontrar en 1858, los gobiernos aparecen como condicin del proceso histrico de disolucin y como creadores de las condiciones para la existencia del capital.
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superan de hecho en sus actos lo que Marx previ de ellas. La incomprensin de Marx va ms en el terreno de las caractersticas de la sociedad civil que la reclama en la tarea de la construccin estatal y nacional. ste es el punto ciego de Marx, si es que hubiera que encontrarle uno. No hizo, como en el caso de Turqua o la India, un anlisis comprensivo de las caractersticas y fuerzas internas de la sociedad, de sus componentes y sus contradicciones, de su relacin de las elites independentistas criollas con el estado. Marx no estudi a las masas indgenas, sus caractersticas y su movimiento; y aqu radica ciertamente la debilidad de las apreciaciones de Marx sobre Amrica Latina, su incomprensin, etctera. La ausencia de grandes movimientos emancipatorios indgenas, al menos en Sudamrica, ciertamente condicionaron esta ausencia en Marx. La existencia de un poderoso movimiento social general en los aos de independencia o inmediatamente despus, como en la India, Turqua o China, ciertamente hubiera sacado luz con ms fuerza la vitalidad, la potencialidad de la sociedad, la complejidad de sus contradicciones y hubiera empujado a Marx a jar su atencin en ese contenido, como en otros casos70. Marx, en los ltimos aos de su vida, volver nuevamente a jar su atencin en el continente, pero ahora con nuevas preocupaciones, como las formas de propiedad antiguas, los efectos de la colonizacin, etctera, dirigidas en gran parte precisamente a superar los vacos en su comprensin de la historia y la sociedad latinoamericana.
No es pues raro que en momentos de manifestacin de esta vitalidad, como en el caso de la defensa de Mxico contra la poltica anexionista de Estados Unidos en 1861 (Marx, The Civil War in the United States, en Die Presse, 25/X/61) y contra la intervencin anglo-francesa que invadi territorio mexicano en 1861 a 1867 (Marx La intervencin en Mxico, en Die Presse, 12/XI/61 y en NYDT, 23/XI/61; El revoltijo mexicano, en NYDT, 15/II/62; carta de Marx a Engels del 6/III/62), Marx tomara inmediatamente partido por ella y la viera como verdadero movimiento nacional y de reforma social. Es cierto que los argumentos usados en esta defensa en uno de los casos se basaran en la oposicin a la expansin de territorios esclavistas y en otros a la defensa del derecho de gentes y el respeto de a independencia exterior de los gobiernos, etctera. Pero no puede dejarse de lado que sobre estos argumentos esgrimidos subyacen los ya desarrollados en el caso de Asia sobre los resultados del dominio ingls en las colonias y, en especial, el de las capacidades de la sociedad agredida para salir en defensa de su autonoma como parte de un movimiento de reforma global.
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Marx, K.Formas que preceden a la produccin capitalista, en Grundisse, op. cit.

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Aric, Jos Marx en Amrica Latina, op. cit., pp. 106-107.

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Ibdem, pg. 100.

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Ibdem, pp. 133, 136, 137 y 138.

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