Miento, hablo: Reflexiones sobre el Lenguaje

Resumen: Con este trabajo se pretende demostrar cmo es que las concepciones de mentira y su uso prctico, dentro de un Lenguaje o, en caso de Wittgenstein, juegos de Lenguaje, pueden manifestar un amplio cambio en la cuestin de los valores de verdad de las proposiciones. El objetivo es tan solo una parte del trabajo todo, pues, el desarrollo del mismo, pretende esclarecer ciertas inquietudes que son frecuentes en la Filosofa del Lenguaje. En el paso por distintos pensadores del Siglo XX, se podra, formulando una teora apropiada para cada uno que van desde la teora de una ficcin hasta las pretensiones ontolgico-morales que se ponen en juego-, ver los puntos de contacto en torno a la mentira, tanto en su valor lgico como en su valor moral. El objetivo final del trabajo es el de poder tomar conciencia del nivel de las herramientas requeridas para el anlisis de la temtica anteriormente propuesta. Considerando que la pregunta por el valor de verdad es importante, no solo para la Filosofa del Lenguaje, se pretende dar un cierre provisorio a las interpretaciones parciales de los distintos autores. Palabras clave: Mentira, habla, juego de Lenguaje, hablante, lenguaje, lgica (formal), lingstica.
Pero cul es el lenguaje sobre el que estamos hablando aqu todo el tiempo? El lenguaje, lo que llamamos lenguaje, es el lenguaje de nuestra vida cotidiana (...) Antes de cualquier otra cosa, por tanto, el aparato de nuestro lenguaje ordinario es lo que llamamos lenguaje Brand Herd en Los textos fundamentales de Wittgenstein. Madrid, Alianza. 1981. p. 183

Para comenzar con este trabajo, tomar en cuenta los trabajos realizados por Ludwig Wittgenstein, Martin Heidegger y Michael Foucault en especial aquellos referidos a la disciplina de la Filosofa del Lenguaje. Los tres pensadores exponen diversas formas en las cuales la mentira posee un valor crtico y un tanto controversial al momento de analizar el Lenguaje. Para definir una lnea de anlisis adecuada, slo tomar en cuenta los pasos correspondientes para realizar una bsqueda de los factores que son puestos en juego a la hora de considerar al acto de mentir (a

la mentira y a su enunciacin) en las teoras propuestas por los anteriormente mencionados Filsofos. Para tomar un elemento significativo dentro del trabajo, lo que se trabajar no solo es el campo lingstico, sino que adems comprendera el campo fctico de la lengua en su uso comn o su uso habitual. Sin dudas este es un tema que despertar ciertas dudas a lo largo de su exposicin, pues no es comn hallar una respuesta definitiva a una problemtica tan abordada en los ltimos aos, en especial en fines de la primera y comienzos de la segunda mitad del Siglo XX. El tema en s nos obligara a considerar su aplicacin prctica y no tan solo su condicin formal, meramente analtica; sin embargo, tratar de no desviar la atencin hacia otras reas, a no ser que me vea obligado a mencionarlas por el contexto de utilizacin de las mismas prcticas lingsticas. Como uno puede distinguir en el uso, ambas dos, mentira y habla, se dan en la relacin directa entre interlocutores. Si bien no es algo poco evidente, la mentira el enunciar la mentiradeja en claro que el valor de verdad de la proposicin se pierde por una supeditacin realizada al hablar. La mentira responde a la forma consciente de s misma, obviando la posibilidad de incluirse a s misma dentro de esa negacin del valor de verdad que posee dicha proposicin. La afirmacin Miento se niega a s misma si se toma como objeto (proposicin objeto), no as Hablo que, tanto objeto como valor en s misma, es tautolgica y se afirma sobre s en el momento de su emisin como discurso. Al enunciar Miento, de hecho, se da por supuesto un hablante, con lo cual se cumplira la condicin del Hablo la condicin de precisar un hablante. Podemos decir, entonces, que no hay problema en concebir a la mentira dentro del Lenguaje, como tampoco habra problema en concebir al habla como medio por el cual se manifiesta la mentira. En tanto existan proposiciones objeto que concuerden con ciertas caractersticas lingsticas y formales (ontolgicas, semnticas y sintcticas), aqu se podrn observar las falencias (o riquezas) del Lenguaje en s. El valor de verdad de las proposiciones slo puede ser confirmado o negado con demostraciones, y, en caso de carecer stas de contenido existencial, se reducen a una mera cuestin de creencia en los supuestos o enunciados que expone el hablante. Foucault habla de la cuestin en sus ensayos sobre Lenguaje, El pensamiento del afuera (El pensamiento del otro), donde nuclea la cualidad del enunciado Miento en la poca clsica, considerando todo su contenido filosfico en breves palabras. Esta proposicin tomada como objeto, es una intencin puesta en funcionamiento; no slo Foucault se refiere al enunciado mismo, se presupone, adems, una caracterstica propia del Lenguaje y la comunicacin: el contexto (en el cual se incluyen los presupuestos como, por ejemplo, la credibilidad). Foucault, al

analizar la paradoja de Epimnides y slo luego de haber superado una condicin lgica en la mentira y su enunciacin, dice: Si bien la posicin formal del hablo no plantea ningn problema especfico, su sentido, a pesar de su aparente claridad, abre un abanico de cuestiones quiz ilimitado. Hablo en efecto se refiere a un discurso que, a la vez que le ofrece un objeto, le sirve de soporte. Ahora bien, este discurso est ausente; el hablo no es dueo de su soberana ms que en la ausencia de cualquier otro lenguaje; el discurso del que hablo no preexiste a la desnudez enunciada en el momento en que digo hablo; y desaparece en el mismo instante en que me callo. Toda posibilidad de lenguaje se encuentra aqu evaporada por la transitividad en que el lenguaje se produce. El desierto es su elemento. (M. Foucault 2002, p. 138) En sntesis, frente al anlisis semiolgico de un enunciado o una proposicin formado por signos (en este caso, palabras) que remiten a un sentido, a una referencia, y, en caso ltimo, a un valor de verdad y un contenido lgico-existencial, se puede decir que la mentira no es una manera que pueda ser discriminada dentro del Lenguaje como una prctica discursiva o moral. El Lenguaje permite que la mentira se manifieste, en realidad slo puede decirse que el Lenguaje est supeditado al hablante o usuario en este sentido. Los valores de verdad poco dicen sobre lo mendaz o lo veraz de una proposicin, pues es algo que excede al anlisis de las formas lgicosintcticas. Foucault signa con las palabras anteriormente citadas lo que para l es el comienzo de la novelstica moderna, mirando la novelstica francesa; en ella se encuentra la concepcin nietzscheana que versa sobre el atractivo que puede poseer la mentira en su uso esttico atractivo que luego ser puesto en juego como un conformador autnomo de Ser. (Cfr. Foucault). En el contexto de la teora foucaultiana de las relaciones de poder, la mentira juega un rol fundamental al ser considerada una prctica discursiva que utilizara aquel que tuviera credibilidad. Pues es poco probable que la relacin entre hablantes, es decir, el vnculo que se da por medio del lenguaje, sea horizontal e isonmica, sino que es, ms bien, jerarquizada y dirigida en un sentido polticamente cargado. Por esto mismo el mote de Odiseo, Poltropos (el de muchas vueltas, el de muchos recursos) es tomado en este sentido: excediendo la moral, lo discursivo se torna un recurso vlido que es capaz de vencer a la fuerza que lo oprime. En Odiseo se ejemplifica justamente la fuerza del discurso performativo (Cfr. Austin, 1962, S-I), l no remite a la verdad sino a la verosimilitud del discurso, se preocupa de la conviccin que pueda obtenerse de l, de la falta de su contradiccin interna. Lo mismo ocurre en el caso de Gorgias de Leontino y

sus escritos, en especial en Encomio a Helena y en Peri Phseos, en los que se dedica a mantener una lgica interna del discurso a pesar de que su correlato ontolgico, o sea, aquel que afirma o niega la verdad de las proposiciones, sea nulo e inexistente; no insiste tanto en la verdad de las proposiciones y su forma lgica, sino en su funcin conmovedora y coherente, creadora de pistis (creencia). Esta pistis, concebida como conviccin o creencia, es similar a la certeza; sin embargo, al poder ser creada mediante la retrica, es distinta de ella, pues en la certeza no hay un accionar moral que d cuentas de algo, mientras que en la actitud retrica de crear pistis se encuentra en un accionar moral y ligado a la recepcin ajena. Sin embargo, hay que distinguir en el acto de habla mismo la posibilidad de que este sea apofntico o no (con proposicin apofntica comprendo una enunciacin que posee verdad o falsedad). En la mentira existe ficcin por parte del hablante, esto es, el hablante sabe que lo que dice no corresponde a nada en la realidad, despoja al enunciado de su correlato ontolgico, pero supone que el oyente de todas maneras identificar sus palabras con la realidad. En la invencin, por otro lado, el hablante tambin recurre a la ficcin, pero sin la pretensin de inducir a error al oyente; al mismo tiempo, es consciente de la diferencia o la discrepancia entre sus afirmaciones y la realidad, porque todo ello se percibe sobre el trasfondo del Lenguaje y la comunicacin. La inocencia que posee la certeza es condenada en el momento en que se asignan valores de verdad a los enunciados, pues, en caso de que exista una coincidencia con la certeza, la persuasin (peithomai) se realizar sobre el Sujeto que previamente se haba credo cierto en algo, cierto de algo. La mentira implanta una condicin adicional al contexto en el caso del habla. A partir de la mentira, la contingencia toma su forma ms concreta y mundana posible. Como bien se puede presumir, la mentira aade una variable dentro del valor de verdad que puede obtener una proposicin. Sin este presupuesto en el contexto faltara una de las posibilidades lgicas que poseen las proposiciones. En tal caso uno puede recurrir al anlisis que realiza Ludwig Wittgenstein en sus juegos de Lenguaje (Sprachspiel). En Wittgenstein, los juegos de Lenguaje cumplen la funcin que es requerida para comprender cualquier tipo de Lenguaje ya sea primitivo o, si se quiere, elaborado. En los juegos existen una cantidad determinada o no de reglas. Las reglas funcionaran como en cualquier juego, pues, en palabras de Kenny: La otra caracterstica de las reglas en la que Wittgenstein insiste es que una regla es algo de aplicacin repetida, algo a ser aplicado en un nmero indefinido de casos y no

simplemente en uno. La obediencia a una regla es una prctica o costumbre: no es algo que slo pueda hacer un nico hombre y una sola vez en la vida. (A. Kenny 1974, p. 154) Con lo que la mentira se posicionara como una regla ms dentro del conjunto de reglas o, en palabras de Wittgenstein, constituira un juego de Lenguaje como cualquier otro, citando los pargrafos 249 y 250 de las Investigaciones Filosficas: 249. Estamos quiz precipitndonos al suponer que la sonrisa del nio de pecho no es fingimiento? Y en qu experiencia se apoya nuestra suposicin? (Mentir es un juego de lenguaje que requiere ser aprendido como cualquier otro.) 250. Por qu no puede un perro simular dolor? Es demasiado honrado? Se podra ensear a un perro a simular dolor? Quiz se le pudiera ensear a que en determinadas ocasiones ladrase como si sintiera dolor sin tener dolor. Pero para una autntica simulacin an le falta a esta conducta el entorno apropiado. (L. Wittgenstein 1999, p. 83)

Esta regla en particular, que es en realidad un juego particular, al ser extralingstica y no depender de la sintaxis de la proposicin, posee una explicacin sutil. En el juego de Lenguaje habra una fe en cuanto a la verdad y falsedad de los enunciados, en tanto que estos son verdaderos o falsos, veraces o mendaces. Al ser los juegos del lenguaje una prctica social ms, se supedita el hablante al rol que posee la mentira. Wittgenstein as lo afirma, la mentira como un juego de Lenguaje aparte, en pos de nuestra naturaleza lingstica y en razn de la fuerza y dinamismo lenguaje mismo en la prctica comunicativa, es uno de los juegos posible de lenguaje como hemos mencionado en el pargrafo anterior-: son conductas, convenciones. El uso de la mentira y su desubicacin dentro de un juego de Lenguaje, slo podra ser verificado si la proposicin enunciada es absurda y esto solamente suceder si se halla fuera de su juego de Lenguaje. No hay un absurdo que incurra necesariamente en la mentira, pues l sera dentro del Lenguaje todo, poseera una configuracin propia y, en el caso ms radical, se tratara del anlisis de un sinsentido. Por lo visto, el anlisis realizado en sus Investigaciones Filosficas pretende dar cuenta de cmo es que los hablantes, o los eslabones de la comunicacin, los usuarios del Lenguaje, pueden llegar a comportarse una vez que el Lenguaje acta. El uso o utilizacin (Gebrauch) en el Lenguaje es aquello que da sentido a las proposiciones, aquello que se evala en su funcionamiento. Una proposicin carece de sentido, pierde su valor de verdad, en cuanto no se encuentre dentro del

juego de Lenguaje que le corresponde; sin embargo, en el primer Wittgenstein, el Wittgenstein del Tractatus Logico-Philosophicus, se observara una conducta contraria: existiendo un Lenguaje ideal (Lenguaje que se corresponde con el Lenguaje descriptivo) que comprende todas las proposiciones significativas de dicho Lenguaje. En esta ltima comprensin, Lenguaje y Mundo se corresponderan, con lo cual quedaran descartadas todas las posibilidades de una no representacin de la realidad en el Lenguaje. La verdad se constituye como la correspondencia entre el sentido de (aquello que es representado en) una proposicin y un hecho; se dara el criterio completamente semntico de la verdad. En el Tractatus Logico-Philosophicus se encontrara una exposicin de la Lgica formal al estilo de sus precursores directos, Frege y Russell. El Tractatus Logico-Philosophicus muestra en su sptima proposicin cmo el poder del Lenguaje tiene un componente tico, pues enuncia lo siguiente: 7 Wovon man nicht sprechen kann, darber mu man schweigen. (De lo que no se puede hablar, mejor es callar) (L. Wittgenstein 2002, S-I) El mismo Wittgenstein habra sealado, en su momento, la importancia que para l tena la parte no enunciada del trabajo, es decir, aquello que por ser habladura lo hubiese puesto en un dilema de tipo moral. Aquello que se presta como inefable, aquello que no se puede mencionar por una falta de saber o por su imposibilidad (lgica o concreta) queda rescindido en este proyecto. Similar a esta ltima consideracin de Wittgenstein, se encuentra la postura de Heidegger sobre las habladuras y su funcin. Para comprender las habladuras, es necesario comprender que uno de los modos de ser del Dasein es el Lenguaje, el cual se halla como un constituyente del Dasein, como un existenciario. En la estructura que impone la figura epistemolgica del Dasein, se encuentra como condicin primera la disposicionalidad (aperturidad) que liga al hombre con los distintos entes. Comprender, por otro lado, posibilita la aprehensin de dichos entes con aprehensin nos referimos al hecho de que estos entes tomen sentido para el Dasein. El estadode-yecto, propio del Dasein, es la forma en que ste se halla embargado por el ente, en este sentido es que son cooriginarios el comprender, la disposicin afectiva (Encontrarse) y el habla (Lenguaje) (Cfr. A. Carpio 1995, p. 468). El Lenguaje es un existenciario del hombre, es parte de s y no importara si es una apropiacin o una creacin del hombre. El Dasein en su condicin de cotidianidad se haya cado. Esta cada posee dos lados, y, en uno de esos lados o aspectos caractersticos, se puede apreciar cmo el Dasein se posiciona en el

Mundo (Welt) como uno; se posiciona a s mismo en el mundo de todo el mundo (Cfr. A. Carpio 1995, p. 470). Las habladuras se hallaran, pues, como un fenmeno de la cotidianidad de la cada. En este fenmeno ya se ha olvidado lo que se posea, se pierde todo correlato ontolgicolingstico y se concentra el hombre, el uno, ms que nada en las palabras que en la referencia que las palabras mismas poseen (olvidan al ente). En palabras de Heidegger, citadas por Carpio: Las habladuras son la posibilidad de comprenderlo todo sin previa apropiacin del asunto. Las habladuras preservan incluso del peligro de fracasar en semejante apropiacin. Las habladuras, con las que puede arramblar cualquiera, no slo desligan de la tarea al genuino comprender, sino que desarrollan una indiferente comprensibilidad a la que nada le es ya cerrado. (SZ 169, ST 195 en A. Carpio 1995, p. 470) Aqu, con este supuesto asimilado al rganon de prestaciones del Dasein heideggeriano, se elucidan muchas cuestiones, principalmente el despojo de la verdad en la ontologa (en un uso cotidiano, en un uso que cristaliza a la metafsica, al lenguaje de la metafsica) y la ambivalencia del Lenguaje en la cotidianidad. El conflicto es generado aqu por la aficin por saberlo todo (Cfr. A. Carpio 1995, p. 471), en esta impetuosa bsqueda de conocimiento hebn, el Dasein se enreda en s mismo a s mismo. Con esto, ms all de las diferencias evidentes entre ambas posturas, se puede vislumbrar una postura un tanto preocupada (u ocupada) por el poder del Lenguaje y la falta de claridad en los correlatos ontolgicos requeridos. En palabras de Carpio: La cada es entonces, citando a Heidegger, algo as como una huda del Dasein ante s mismo en cuanto poder-ser-s mismo propio (SZ 184, ST 213) pero siempre que se entienda que no por eso deja de ser l, sino que se abandona a una posibilidad suya, la impropiedad e inautenticidad, en perjuicio de otra, la propiedad o autenticidad, pero que son, ambas, posibilidad suyas. (A. Carpio 1995, p. 476) Con esto, quedara pendiente el asunto de la verdad como desocultamiento, pero este propsito, sino un tanto pretencioso, quiz exceda las expectativas para el trabajo propuesto. El hecho de investigar la cualidad de la mentira en el Lenguaje y el valor de verdad, pone de manifiesto que an provoca asombro el hecho de tener que lidiar con cuestiones que ataen no solo a los problemas lgico-sintcticos. El estudio de las proposiciones, de su conformacin, de su acreditacin como veraces o mendaces, es un trabajo que requiere, adems de herramientas formales, un alto nivel de reflexin personal y pensamiento Filosfico. Se trata pues de continuar en la lnea fregeana que amerita una posibilidad dentro del Lenguaje, una cuestin de

presupuestos entre los que se hallara tranquilamente a la mentira. En la medida en que este trabajo haya cubierto expectativas, ms all de las formales, pues se trata de un conjunto de intuiciones en un primer momento, planeo continuar con su desarrollo en algunas cuestiones puntuales. Una primera lnea de investigacin posible, sera un paralelo entre el mitema (unidad mnima de sentido mtico) y las entidades tericas propuestas por el Lenguaje cientfico, tales como el Big Bang, la materia oscura, etctera. Por otro lado, tambin se podra realizar un trabajo analtico del Lenguaje Potico como posibilidad dialctica entre el Lenguaje apofntico y el Lenguaje performativo. Tantas otras quedan excluidas, pero se hallan tcitamente incluidas en el desarrollo del trabajo.

Gabriel A. Saia

Bibliografa Primaria:
Foucault, M., El pensamiento del afuera en Esto no es una pipa y otros textos, Madrid, Editora Nacional, 2002. Heidegger, M., Ser y tiempo, traduccin de Rivera, J., Chile, Editorial Trotta, 2006. Wittgenstein, L., Investigaciones Filosficas, Barcelona, Altaya, 1999. Wittgenstein, L., Tractatus Logico-Philosophicus, Madrid, Editorial Alianza, 2002.

Bibliografa Secundaria:
Austin, J. L., Cmo hacer cosas con palabras: Palabras y acciones (How to Do Things with Words), Barcelona, Paids, 1982. Carpio, A., Ser y existencia. Heidegger en Principios de filosofa. Una instruccin a su problemtica, Buenos Aires, Glauco, 1995. Heidegger, M., Qu es eso de Filosofa?, traduccin de Carpio, A., Buenos Aires, Sur, 1960. Heidegger, M., Sein und Zeit, Elfte, unvernderte Auflage (1967), Max Niemeyer Verlag, Druck: Gutmann & Co., Heilbronn, 2002. Kenny, A., Juegos de Lenguaje en Wittgenstein, Madrid, Revista de Occidente, 1974. Mller, H. y Gnther, H., Langenscheidts Handwrterbuch, Alemania, Editorial Langenscheidt, 1987.