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A Teoria Bsica De Yin E Yang Com A Arte De kung Fu

A estrutura bsica de Kung Fu est baseado na teoria de Yin/Yang, um par de foras mutuamente complementares que agem continuamente, sem cessao, neste universo. Este modo c in!s de vida pode ser aplicado a qualquer coisa, mas aqui n"s estamos interessados em sua relao para a arte de #ung Fu. a parte preta do c$rculo % c amada Yin. Yin pode representar qualquer coisa no universo como& negatividade, passividade, bondade, abstratividade, feminilidade, lua, escurido, noite, etc. A outra parte complementar do c$rculo % Yang que representa positividade atividade, firme'a, concretibilidade, maldade, sol, bril o, dia, etc. ( engano comum que a maioria das pessoas fa'em % identificar este s$mbolo de Yin/Yang, )*ai+, i, como dualista,- isso % Yang que % o oposto de Yin, e vice+versa. ,ontanto que n"s separemos esta .unidade/ em dois, n"s no alcanaremos reali'ao. 0e fato, todas as coisas t!m a parte complementar, mas s" est na mente umana a percepo de que eles esto separados e so opostos. ( sol no % o oposto da lua, como eles complementam e so interdependentes em um ao outro, e n"s no podemos sobreviver sem qualquer um deles. 0e um modo semel ante, est um mac o mas o complemento da f!mea- porque sem o mac o, como em terra que n"s con ecemos % feminino, ou vice+versa. A .unidade/ de Yin/Yang % necessrio na vida. 1e uma pessoa que vai com uma bicicleta dese2ar ir a algum lugar, ele no pode pedalar ao mesmo tempo em ambos os pedais ou no pedalando nada. 3ara avanar, ele tem que pedalar um pedal e libertar o outro. Assim o movimento de ir adiante requer esta unidade de pedalar e libertar.3edalar ento % o resultado de libertar, e vice+versa- cada um que % a causa do outro. 4o s$mbolo de Yin/Yang uma manc a branca na parte preta, e manc a preta no branco. Este % para ilustrar o equil$brio em vida, porque nada pode sobreviver muito tempo indo para qualquer e5tremo, se2a este negativo ou positivo. 3or essa ra'o, firme'a tem que estar oculta em suavidade, e suavidade em firme'a, e isso % por que um praticante de arte marcial deve ser fle5$vel como a primavera. 4ote que a rvore mais dura % rac ada facilmente, enquanto o bambu se dobrar com o vento. Assim em #ung Fu, ou qualquer outro sistema, a pessoa deve ser suave contudo no cedendo completamente- se2a firme contudo no duro, e at% mesmo se ele for forte, ele deveria vigiar isto com suavidade e ternura. 3orque se no ouver nen uma suavidade em firme'a, ele no % forte- de um modo semel ante, se a pessoa tiver firme'a escondida em suavidade, ningu%m pode penetrar a defesa dele. Este princ$pio de moderao prov! uns mel ores meios de preservar a si mesmo, desde que n"s aceitemos esta e5ist!ncia da unidade 6Yin/Yang7 em tudo, assim assegura um estado de tranq8ilidade permanecendo imparcial e no inclinando a qualquer e5tremo. At% mesmo se n"s inclinamos em um e5tremo, se2a isto negativo ou positivo, n"s fluiremos com isto para controlar. Este fluir sem agarrar % o verdadeiro modo para adquirir transporte. 9uando os movimentos em Yin/Yang fluirem em e5tremos,a reao comea. 3orque quando Yang vai ao o e5tremo, muda a Yin- e quando Yin 6ativou por Yang7 vai o e5tremo, volta atrs a Yang 6isso % por que cada um % o resultado e causa do outro.7 por e5emplo, quando a pessoa trabal a o e5tremo, ele se cansa

e tem que descansar 6de Yang para Yin7. Este mudar incessante de Yin/Yang sempre % cont$nuo. A aplicao da teoria de Yin/Yang em #ung fu % con ecida como a :ei de ;armonia, em qual deveria estar em armonia com, e no contra a fora do oponente. 9uando um artista marcial finalmente tiver entendido a teoria de Yin/Yang, ele 2 no e5agera .com suavidade ou/ firme'a <- ele fa' o que o movimento l e requer fa'er simplesmente. 4a realidade, formas todo convencionais e t%cnicas so todos movimentos cotidianos. Ele no tem que se 2ustificar/ como tantos outros mestres tem, enquanto reivindicando o esp$rito ou o poder interno- a ele, cultivo de arte marcial voltar no final das contas a simplicidade, e s" pessoas de cultivo de meio+modo 2ustificam e ostentan+se sobre eles.

Em Wu-hsin (No-Mente)
3or =ruce :ee

( fen>meno de ?u+ sin, ou < no mente, no < % uma mente em branco que fec a fora todos os pensamentos e emo@es- nem simplesmente isto % tranq8ilidade e tranq8ilidade de mente. Embora quietude e tranq8ilidade so necessrias, % a <no avide' < de pensamentos que principalmente constituem o princ$pio de nen uma mente. Am omem de #ung fu emprega a mente dele como um espel o, no agarra nada e no recusa nada- recebe mas no mant%m. ,omo Allen Batts coloca isto, no mente %& Am estado de inteire'a no qual a mente funciona livremente e facilmente, sem a sensao de uma mente ou ego que se levantam em cima disto com uma clava. ( que ele quis di'er %& 0ei5e a mente pensar o que gosta sem interfer!ncia pelo pensador separado ou ego dentro da si mesmo. )o longo como pensa o que quer, no nen um esforo absolutamente dei5ando isto ir- e o desaparecimento do esforo para dei5ar ir % precisamente o desaparecimento do pensador separado. 4o nada que tentar fa'er, para tudo que surge momento atrav%s de momento % aceitado, inclusive no+aceitao. 4o mente %, ento, no estar sem emoo ou sentimentos, mas sendo a pessoa em quem sentindo no % pega2osa ou bloqueada. C uma mente imune de influ!ncias emocionais. ,omo um rio, tudo est fluindo sem cessao ou parado quieto. 4o mente % empregar a mente inteira como n"s usamos os ol os quando n"s os descansarmos em vrios ob2etos mas no fa'emos nen um esforo especial para levar qualquer coisa dentro. , uang+t'u, o disc$pulo de :ao+t'u, declarou& ( beb! ol a para coisas perto de coisas todo o dia sem piscar, isso % porque os ol os dele no so focali'ados em qualquer ob2eto particular. Ele vai sem saber onde ele vai, e pra sem saber o que ele est fa'endo, Ele se funde com os ambientes e se move com o mesmo. Estes so os princ$pios de igiene mental. Ento, concentrao em #ung fu no tem o senso abitual de restringir a ateno a um Dnico ob2eto , mas simplesmente % uma consci!ncia quieta de tudo que acontece para estar aqui e agora. )al concentrao pode ser ilustrada por uma audi!ncia a uma partida de futebol americano- em ve' de uma ateno

concentrada no 2ogador que tem a bola, eles t!m uma consci!ncia do campo de futebol americano inteiro. 0e um modo semel ante, a mente de um omem de #ung fu est concentrada no enfati'ando qualquer parte particular do oponente. Esto % especialmente verdade ao lidar com muitos oponentes. 3or e5emplo, supon a de' omens esto o atacando, cada um em sucesso pronto para o golpear . Assim que a pessoa ten a alve2ado um, ele passar para outro sem permitir que a mente parar com qualquer. 3or%m rapidamente um sopro pode seguir outro, ele no parte nen um tempo para intervir entre os dois. )odos os dos de' sero assim successivamente vencidos. Esto s" % poss$vel quando a mente mover de um ob2eto a outro sem ser parada ou prendida por qualquer coisa. 1e a mente no puder se mudar nesta moda, est seguro perder o combate em algum lugar entre dois encontros. A mente dele est em todos lugares presente porque no % presa em nen uma parte a qualquer ob2eto particular. E pode permanecer presente porque at% mesmo quando relacionado a este ob2eto particular, no agarra isto. ( flu5o de pensamento est como gua que ocupa uma lagoa que sempre est pronta a fluir novamente para fora fora. 3ode trabal ar seu poder inesgotvel porque % livre, e est aberto a tudo porque est va'io. Esto pode ser comparado com o que , ang , en , i c ama de < refle5o < serena. Ele escreveu& 1erenidade significa tranq8ilidade de nen um pensamento, e refle5o significa consci!ncia v$vida e clara. Ento, refle5o serena % consci!ncia clara de nen um+ pensamento. ,omo e5posto mais cedo, um praticante de #ung fu visa a armonia com ele e o oponente. )amb%m e5p>s que aquela armonia com o oponente da pessoa no % poss$vel por fora que provoca conflitos e rea@es mas por um render F fora dele. Em outro palavra, um praticante de #ung fu promove o desenvolvimento espontGneo do oponente e no aventura interferir pela pr"pria ao. Ele se perde dei5ando todos os sentimentos sub2etivos e individualidade, e se torna a pessoa com o oponente. 0entro das oposi@es de sua mente ficou mutuamente cooperativo em ve' de mutuamente e5clusivo. 9uando o ego privado dele e esforos conscientes no rendem a um poder pr"prio dele ele alcana a ao suprema ento, no+ao 6?u ?ei7. ( omem que % realmente s%rio com o dese2o para descobrir o que a verdade % no tem nen um estilo nada. Ele s" vive com o que % e com o que trabal a. 1e qualquer estilo o ensina um m%todo de lutar ento poderia poder lutar de acordo ao limite daquele m%todo, mas isso no % lutar de fato. 1e voc! seguir os padr@es clssicos, estar entendendo a rotina, a tradio, a sombra, voc! no estar entendendo voc! mesmo. Formas so repeti@es vs que oferecem uma fuga em ordem bonita de ego+ con ecimento com um oponente vivo. 1e quer entender a verdade em artes marciais, ver qualquer oponente claramente, voc! tem que 2ogar fora a noo de estilos ou escolas, preconceitos, gosto e repugnao, e usar o que trabal a para voc!.

e!a"o mente e Cor#o


A mente quer o corpo obedeceH Iaramente, porque os est$mulos que nosso c%rebro envia aos mDsculos atrav%s da medula espin al nem sempre so obedecidos pelos mDsculos, por falta de elasticidade e treino para tal tarefa, sendo assim a vontade e5iste, mas o corpo no acompan a. E em =o5e c in!s o movimento tem de ser mais rpido do que o pensamento proposital, s" assim ser garantida a defesa correta e o ataque preciso, com relao a esse t"pico podemos frisar que fora do treino o individuo mel ora sua coordenao sua velocidade de pensamento e seus refle5os. C preciso que a t%cnica faa parte de nosso ser, no algo que conseguimos e5ecutar, mas algo que sai de dentro de n"s verdadeiro e espontGneo.

$ mo%imento &a mente em re!a"o ao kung 'u(


( modo de movimento em #ung fu est intimamente relacionado com o movimento da mente. 4a verdade a mente % treinada para dirigir o movimento do corpo. A mente quer o corpo obedece. 3elo fato da mente dirigir os movimentos corporais. A maneira de controlar a mente % importante, mas, no % tarefa fcil... 3ara alcanar isso o praticante de #ung fu tem que permanecer imperturbvel e dominar o principio da .no mente/, no se trata de uma mente va'ia e5clu$da de todas as emo@es e to pouco se trata de simples quietude da mente embora quietude e concentrao se2am importantes, % o estado de no reter da mente que constitui o principio da .no mente/- o praticante de #ung fu emprega sua mente como espel o, no ret%m nada no recusa nada recebe, mas no mant%m. 0ei5e a mente pensar o que quiser pensar, sem interfer!ncias do agente que pensa o ego. Enquanto a mente pensar o que quiser no aver absolutamente esforos em dei5a+la fluir.( desaparecimento ou nulificao do agente que pensa no a nada a tentar fa'er, o que quer que acontea de momento a momento % aceito inclusive a no aceitao. )rata+se de uma mente imune as influencias emocionais .no mente/ significa empregar toda a mente como usamos os ol os quando lanamos o ol ar por sobre vrios ob2etos, mas no fa'emos nen um esforo especial para focar determinada coisa, 3or conseguinte, concentrao em #ung fu no possui senso usual de restringir a ateno num ob2eto em particular, mas % simplesmente um estado calmo de estar alerta, ciente do que quer que acontea no aqui e no agora. )al concentrao pode ser ilustrada pela audi!ncia de um 2ogo de futebol em ve' de ateno concentrada no 2ogador que tem a bola mentem se um estado ciente uma viso geral de todo o campo e logo de modo similar F mente do praticante de #ung fu fica concentrada no se tendo porem em nen um aspecto particular de oponente.Esto % especialmente verdade ao se lidar com vrios oponentes, por e5emplo, supon amos que de' omens esto atacando um praticante de #ung fu todos em sucesso prontos a derruba+lo to logo, sem permitir a sua mente se deter em nen um atacante. 3or mais rpido que um golpe possa seguir a outro o

praticante no permite que a2a tempo de interfer!ncia entre eles.,ada um dos de' atacantes ser assim sucessivamente descartado. Bruce Lee