A Tolerncia e suas implicaes no Aborto

Nos ltimos anos, tem-se verificado que problemas como o aborto, eutansia, prostituio e legalizao das drogas tm dividido opinies na nossa sociedade. Algumas pessoas posicionam-se a favor, outras contra e outras no tm uma posio fundamentada acerca do assunto. Neste contexto, surgem ainda questes relacionadas com a liberdade, responsabilidade e com a tolerncia que, efectivamente, so conceitos muito utilizados no nosso vocabulrio quotidiano e, so tambm, palavras de ordem nas nossas relaes sociais e na prpria organizao da sociedade. Todavia, quando nos confrontamos com questes como por exemplo: o que a Tolerncia? Verificamos, claramente, que a resposta no assim to fcil, quando assistimos frequentemente em todo o mundo actos que comprometem a existncia da prpria humanidade. O presente trabalho tem como principal objectivo definir, de forma coerente e crtica, aquilo que actualmente entendemos por Tolerncia; qual o seu objecto e qual o seu destinatrio e se ter ou no limites. Pretende-se tambm, neste trabalho, verificar se problemas como o aborto so susceptveis do exerccio da Tolerncia, isto , se depois de definirmos o conceito de Tolerncia, o aborto pode ou no ser tolerado e, se sim ou no, apresentar argumentos vlidos que justifiquem a posio tomada. 1. Definio de Aborto Em termos gerais, o aborto designa a interrupo da gravidez quando o feto ainda no vivel, isto , no capaz de viver fora do tero materno. No campo mdico, distingue-se normalmente entre aborto retido, aborto espontneo e aborto provocado. O aborto retido surge quando o embrio/feto morre dentro do ventre da me devido a efeitos exteriores vontade humana; o aborto espontneo produz-se sem qualquer interveno especial do homem, devido ao mau estado do embrio/feto e, por ltimo, distingue-se o aborto provocado, no qual intervm de forma especial o homem e cujo as causas costumam chamar-se indicaes, nomeadamente, a teraputica, a eugnica, a psico-social e a tica ou criminolgica. necessrio salientar que entre estes trs tipos de aborto, apenas o aborto provocado levanta problemas ticos, sociais e tambm jurdicos. , portanto, sobre o aborto provocado que esta reflexo se

vai debruar. 2. Problematizao tica, social e jurdica do aborto O aborto apresenta-se susceptvel de ser abordado partindo das mais diversas perspectivas. Por este mesmo motivo, o debate que em torno dele se desenvolveu nos ltimos anos nem sempre primou pela clareza das argumentaes desenvolvidas. Muitos so aqueles que consideram ser necessria a sua liberalizao, apresentando argumentos neste sentido, outros consideram que o aborto no deve ser liberalizado, porque o que est em causa a vida humana. Desde j verificamos que, pela pluralidade existente de opinies, o aborto um tema que levanta muita polmica e tambm suscita muitos problemas tanto a nvel tico, social e jurdico. A nvel tico, a problemtica sobre o aborto est intimamente ligada questo sobre o comeo da vida humana, esta , de facto, uma das questes que tem sido alvo de acesa discusso e ainda hoje permanece em aberto. A esta questo acrescenta-se outras, nomeadamente, o que um embrio? Ser ele uma pessoa, um ser humano? A partir de quando? Ser que quando falamos de embries falamos de seres humanos com vida e direitos prprios ou sero apenas um aglomerado de clulas que podem estar disposio da vontade das pessoas directamente envolvidas? Todas estas questes reportam-nos ao perodo da fecundao e s primeiras semanas de vida e, incide, necessariamente, sobre o respeito tico e a proteco legal que esta vida humana tem direito desde o seu incio e durante todas as fases do seu desenvolvimento. Deste modo, toda a reflexo tica orienta-se no sentido de definir o que a vida humana e de determinar o seu incio enquanto ser humano, neste contexto e como resposta a estas questes sobre o incio da vida humana existem duas posies fundamentais que necessrio referir: uma primeira que atribui o estatuto de pessoa a toda a vida humana desde a fecundao e uma segunda que estabelece o aparecimento da linha primitiva (rudimento do sistema nervoso) como marco para a atribuio do estatuto de pessoa. Assim sendo, a primeira concepo defende que desde a fecundao, isto , desde o estado de zigoto, o embrio merece respeito tico e proteco legal igual a uma pessoa adulta, uma vez que o zigoto pertence espcie humana e dotado de autonomia e existncia

prpria, por isso, uma pessoa. A segunda perspectiva considera que o processo de individuao, que constitui um factor determinante da personalidade, s comea com o aparecimento da linha primitiva e, como tal, s a partir daqui se poder falar de um ser humano e de uma pessoa. Neste sentido, o zigoto apenas uma expresso e forma de vida humana, mas no corresponde a um ser humano. No entanto, no so apenas questes de dimenso tica que a interrupo voluntria da gravidez levanta, mas tambm problemas sociais, quando se questiona acerca da sua liberalizao ou despenalizao. Surge assim o problema dos abortos clandestinos que, ultimamente, tm vindo a crescer, pondo em risco a vida de muitas mulheres e, deste modo, provocando altas taxas de mortalidade. Contudo, necessrio salientar que, em muitos pases onde se procedeu legalizao do aborto, o fenmeno dos abortos clandestinos no diminuiu, pelo contrrio, assistiu-se ao seu aumento. Uma outra questo que se coloca e que divida a sociedade se o aborto dever ser financeiramente disponibilizado. Deste modo e segundo alguns autores, surge o problema da discriminao social em que se no se aceita o aborto legalmente, a consequncia que muitas mulheres com maior poder econmico conseguiro, enquanto que as de menor poder econmico tm que submeter a todos os riscos dos abortos clandestinos. Por outro lado, surge tambm a questo se devero os contribuintes descontar dos seus rendimentos para contribuir com actos como o de finalizar com uma vida humana. Face a esta temtica ainda surgem questes de teor jurdico, nomeadamente a de saber quais so os direitos do embrio e se estes podem prevalecer acima dos direitos da me. Ser o embrio igual a um ser humano adulto e, por conseguinte, dever ter os mesmos direitos? Deve ser protegido e respeitado igualmente a um adulto? Segundo alguns autores, a prpria legislao sobre o aborto em Portugal levanta alguns problemas. Vejamos qual a lei relativamente ao aborto no nosso pas, para depois procedermos ao levantamento de questes que surgem relacionados com a legislao imposta. a) Legislao em Portugal sobre o aborto[1] Em Portugal, o aborto ou a interrupo voluntria da gravidez no

admissvel. De acordo com o disposto artigo 140 punido com pena de priso de dois anos a oito anos o aborto no consentido e com pena de priso at trs anos, para o autor ou mulher, o aborto consentido. Isto , luz da lei em vigor, o aborto qualificado como crime e punido com pena de priso. No entanto, a lei penal consagra trs situaes de no punibilidade do aborto resultantes da conjugao das indicaes com a dos prazos: o aborto teraputico, o aborto eugnico e o aborto tico e criminolgico. Neste contexto, e de acordo com o disposto artigo 142 no punvel a interrupo voluntria da gravidez efectuada por mdico, em estabelecimento de sade oficial e com o consentimento da mulher grvida quando: a) constituir o nico meio de remover perigo de morte ou de grave e irreversvel leso para o corpo ou para a sade fsica e psquica da mulher grvida e se for realizada nas primeiras doze semanas de gravidez; b) se houver seguros motivos que o nascituro vir a sofrer de forma incurvel de grave doena ou malformao congnita e for realizada nas primeiras vinte e quatro semanas de gravidez, devendo ser comprovados por ecografia ou outros meios adequados; excepcionando-se fetos inviveis caso em que a interrupo dever ser praticada a todo o tempo; c) e, por ltimo, se a gravidez tenha resultado de um crime contra a liberdade e auto-determinao sexual e se for realizada nas primeiras dezasseis de gravidez. Alguns autores consideram que a lei de onze de Maio sobre a excluso de ilicitude em alguns casos de interrupo voluntria da gravidez legalizar o aborto e no despenaliz-lo apenas. No caso do aborto eugnico, surge a questo: at que ponto se podem suprimir vidas humanas chamadas a nascer e se teremos ns o poder de negar o direito vida, pelo facto de sofrer de algumas anomalias; no ser isso tambm uma forma de discriminao face a seres humanos deficientes que existem? Alm demais, no nos podemos esquecer que seria tambm uma forma de escolher filhos que fossem saudveis e podemos perguntar tambm afinal o que um filho? Teremos ns direito de escolher entre um embrio saudvel e um que no seja? Afinal o que um embrio? A indicao criminolgica tambm levanta problemas. Levanta-se a questo se o aborto dever constituir a nica soluo correcta a

adoptar neste tipo de situaes ou, pelo contrrio, sobrecarregar a mulher com outro trauma? Alm do que no nos podemos esquecer que a nova vida que est para chegar no culpada, nem responsvel da aco criminosa. Ainda necessrio salientar que, apesar de nosso pas o aborto ser crime e, portanto, proibido o nmero de abortos continua a aumentar e que os arguidos que so levados a julgamento pela sua prtica so, na sua maioria, suspensos, sem qualquer penalidade a cumprir, o que claramente evidencia que a lei que vigora em Portugal relativamente ao aborto, no se cumpre na sua prtica. Perante todas estas questes que acabamos de enunciar existe uma pluralidade de argumentos a favor e contra a liberalizao do aborto que necessrio referir. b) Principais argumentos a favor do Aborto So muitos os argumentos utilizados a favor do aborto e, consequente liberalizao, a saber: os abortos ilegais ou clandestinos so altamente perigosos para as mulheres trazendo srios riscos de morte e graves sequelas fsicas ou psquicas; devem ser asseguradas s mulheres alternativas contracepo que se tenha revelado ineficaz; apenas gravidezes desejadas so adequadas, pois s nestas condies a criana ser amada e feliz; o nmero de gravidezes deve ser pequeno conformando-se s possibilidades econmicas, educacionais e sociais da respectiva famlia; as mulheres devem ter direito a tomar livremente a deciso de abortar, sem qualquer tipo de coaco; o aborto deve ser legal e disponibilizado financeiramente, contudo dever ser feito no sentido de corrigir circunstncias que foram as mulheres sua prtica ou a gravidezes no desejadas; a punio do aborto no mais do que outra demonstrao da submisso da mulher ao homem; o embrio no uma pessoa porque no um ser em relao social; se o embrio humano uma pessoa, a me e/ou o casal que quer a

interrupo voluntria da gravidez ainda mais pessoa do que o embrio. Neste contexto, facilmente verificamos que aqueles que defendem a prtica abortiva aclamam para o respeito autonomia da mulher e/ou casal, baseando-se no princpio da liberdade individual. Consideram que a mulher tem o direito de dispor livremente do seu corpo, independentemente das consequncias que o novo ser possa vir a ter. Defendem o direito privacidade individual como justificao tica, social e legal do aborto. Existem tambm muitos que advogam que o aborto uma questo de conscincia da parte do prprio que se sujeita a tal prtica, argumentando tambm que se no se liberalizar o aborto procede-se discriminao social, uma vez que muitas mulheres com maiores poderes econmicos podero consegui-lo, enquanto que aquelas com fracos recursos financeiros tero de se submeter a todos os riscos inerentes ao aborto clandestino. Face a tantos argumentos a favor dos direitos da mulher, necessrio saber quais so os argumentos daqueles que se posicionam contra o aborto e consequente liberalizao.

c) Principais argumentos contra o aborto Deste lado da questo, encontramos a defesa constante de um s direito, segundo o qual a vida humana inviolvel. Desta feita e, tomando como princpio a heteronomia da vida, sustentam a perspectiva que o embrio uma pessoa humana desde a fecundao, por isso, tem os mesmos direitos que uma pessoa adulta, carecendo de proteco legal e respeito tico. Claramente, apelam ao direito vida do ainda no nascido. Nesta perspectiva, o zigoto o incio de um ser humano, um potencial que se revelar como pessoa, que tem autonomia e existncia prpria. A concepo marca, assim, o incio da vida de um ser humano. Desta feita, o aborto um crime contra a vida humana. Para alm disso, em termos de legalizao ou liberalizao do aborto e no que diz respeito a outros pases em que foi concedida a sua liberalizao, no se assistiu sua diminuio, pelo contrrio,

assistiu-se sua multiplicao e, tambm, vem a contemplar a chamada indicao social e econmica e no tanto a indicao teraputica ou tica. Necessrio verificar se a tolerncia pode-se aplicar ao aborto e, para isso, preciso definir aquilo que entendemos por tolerncia actualmente num mundo democrtico e globalizado como o nosso. 3) A Tolerncia como meio termo entre indiferentismo e absolutismo Tal como Jean Marc Trigeaud nos diz, em Justice et Tolerance, o problema da tolerncia no pode ser hoje abordado nos mesmos termos que outros tempos. Actualmente, questes como o terrorismo, aborto, eutansia, clonagem, drogas, entre outros, nos obriga a examinar criticamente aquilo que entendemos por tolerncia, pois todas as relaes entre os homens, entre o eu e os outros se pautem por aquilo que chamamos de tolerncia. Ela constitui, efectivamente, a condio mnima e fundamental para a existncia de relaes pacficas entre as pessoas e os vrios povos de culturas diferentes, o que muitas vezes tem conduzido sua exaltao como valor que deve ser respeitado em todas as circunstncias. Mas qual o seu verdadeiro sentido? Ser a tolerncia um valor supremo? Ser que a tolerncia se exerce para com a intolerncia, como se tivssemos que ter pacincia para com os intolerantes? Ser apenas a aceitao da diferena? No ter ela limites? Eis vrias questes de grande complexidade quando procuramos responder. Por isso, diz nos David Heyd, na sua obra an ilusive virtue, que a tolerncia um conceito problemtico e paradoxal quando tentamos defini-lo, na medida em que exige que se determine o seu polo de origem, o seu objecto e o seu destinatrio. Actualmente, quando perguntamos pelo significado de tolerncia a resposta bvia e simples: ser tolerante aceitar a diferena. Isto , no seu sentido mais amplo traduz-se pela aceitao da diferena. Deste modo verificamos que na sua acepo comum, a tolerncia afasta-se daquilo que designamos por absolutismo, o qual elimina toda a diferena. No entanto, quando questionamos se devemos tolerar tudo, a resposta j no to bvia, pois quem tudo tolera, nada tolera apenas indiferente a tudo. Por isso, o termo

tolerncia dever manter uma equidistncia ao que chamamos de indiferentismo, pois no sinnimo de indiferena e, s se cumprir enquanto tal, se no resvalar para uma permissividade absoluta. Desta feita, a tolerncia constitui o meio termo entre o absolutismo e o indiferentismo. Desde j, verificamos dois aspectos fundamentais que a tolerncia enquanto aceitao da diferena testemunha: a inexistncia de uma verdade absoluta e a existncia de um pluralismo de aces e modos de pensar que diferem de homem para homem. Evidenciamos, claramente, que actualmente somos tolerantes por no possuirmos uma verdade absoluta e por sermos diferentes uns dos outros porque somos livres e pela nossa liberdade que afirmamos e realizamos o nosso modo de ser, a nossa singularidade que nos constitui; porque as pessoas so diferentes entre si que tm que ser tolerantes para coexistirem pacificamente[2]. A tolerncia , assim fruto de um pluralismo e exigncia do exerccio da liberdade: porque somos livres que somos diferentes, por sermos diferentes que devemos ser tolerantes. a) A Tolerncia como mediadora entre o eu e os outros Tal como anteriormente referimos, pela tolerncia que se pautem as relaes pacficas entre o eu e o outro, ela efectivamente necessria para a coexistncia pacfica entre os homens que, por sua vez so diferentes entre si, mas tambm indispensvel para afirmar a identidade de cada homem. Franoise Hritage diz, em o Eu, o outro e a Tolerncia, que a tolerncia mediadora entre dois plos distintos: o eu e o outro; a Tolerncia constitui o canal de comunicao entre o eu e o outro e por ela que ambos se identificam como sendo diferentes entre si. Por conseguinte, a tolerncia implica o respeito pela diferena, isto , implica o reconhecimento do outro que s outro por ser diferente. Neste sentido, respeitar o outro e reconhec-lo no significa que devemos aceitar o contedo das suas opinies como sendo verdadeiras, isto , a tolerncia exige respeito pelo outro, mas no a adeso e aceitao das suas afirmaes; vivemos com o outro e podemos ou no tolerar as suas afirmaes e opinies. Deste modo, e tal como nos diz Michel Renaud , ao nvel das relaes entre as pessoas, o fundamento da tolerncia no reside no dever de aceitao das afirmaes do outro porque as consideramos como vlidas, verdadeiras ou pertinentes,

mas porque se enrazam na sua liberdade (...) o respeito pela pessoa do outro que subjaz tolerncia[3], por sua vez, o respeito consiste em presumir na adeso do outro um elemento de liberdade, e pela sua liberdade que o outro adere s suas prprias convices, o qual respeito atravs da tolerncia. Neste contexto, ser-se tolerante no de maneira nenhuma ser-se indiferente, pois a tolerncia s est autenticamente presente quando no reina o indiferentismo, pois no seio deste no h nem tolerncia nem intolerncia, porque nem se quer h um encontro de convices[4]. De facto, tem que haver um encontro de convices para que o exerccio da tolerncia possa ser feito, porque acredito naquilo que afirmo que posso respeitar no outro uma convico diferente, no entanto, isto no significa que considere como vlidas as suas afirmaes e, ao mesmo tempo, as minhas, desta feita, verificamos, claramente, que a verdadeira tolerncia a expresso de uma atitude de respeito face adeso livre de uma outra pessoa sua prpria convico[5], e no na aceitao e adeso desta por ns. b) A Tolerncia como virtude Verificamos assim que a tolerncia no se reduz frmula simplista de aceitao da diferena, pois, nesta perspectiva, constitua-se em mera indiferena. Ela no nos impe a obrigatoriedade de aceitarmos a diferena protagonizada pelo outro, apenas exige o reconhecimento e o respeito pela adeso livre do outro sua prpria convico. Por isso, a tolerncia de nenhuma forma poder vigorar como um valor que deva ser respeitado obrigatoriamente, pois arrastaramos para o que designamos indiferentismo e eliminaria os demais valores que consideramos fundamentais para a existncia da nossa humanidade. A tolerncia perspectivada como valor levaramos a uma permissividade total, isto , tudo seria permitido em obedincia ao valor de tolerncia o que, de certa forma, conduziria sua prpria destruio. Neste contexto, a tolerncia mais no do que o meio termo entre indiferentismo e absolutismo, uma virtude, uma disposio que nos permite acolher a diferena, reconhecendo-a e respeitando-a, sem abdicarmos daquilo que consideramos ser os nossos verdadeiros valores e o que consideramos se aceitvel, segundo estes mesmos valores. uma disposio que exige tomadas de decises firmes e tambm estimula o dilogo entre o eu e o outro,

pressupondo uma actividade deliberativa para tomar uma determinada aco ou deciso, tendo sempre em conta os nossos valores superiores e contribuindo para o surgimento e no eliminao de novos valores. Desta feita, tal como nos diz David Heyd, em An elusive virtue, a tolerncia deve distinguir-se de um compromisso pragmtico, assim como, de uma moral indiferente. Verificamos assim, claramente, que a tolerncia pressupe a existncia de limites, pois sem limites tornar-se-ia cmplice do mal. Alm do mais, evidencimos que, na sua prtica, nem tudo toleramos. Por exemplo, no toleramos a mentira, no toleramos a violncia relativamente a uma pessoa, nem o terrorismo, nem o homicdio, nem o abuso sexual em crianas e at mesmo em adultos, no entanto, com tanto no tolerar, nem por isso podemo-nos afirmar como sendo intolerantes. Assim sendo, determinar os limites da tolerncia implica um entendimento comum relativamente ao que se considera intolervel, como tambm, implica uma concepo antropolgica prvia. 4. Tolerncia no Aborto O presente ponto do trabalho tem como principal objectivo averiguar se podemos ser tolerantes relativamente prtica do aborto e, consequentemente, sua liberalizao, uma vez que j definimos aquilo que entendemos ser hoje a tolerncia: uma virtude e no um valor. Tambm realamos anteriormente que a interrupo voluntria da gravidez e sua possvel liberalizao ou despenalizao levanta diversas questes que dividem a nossa sociedade. Deste modo, verificamos que aqueles que se posicionam a favor do aborto apelam constantemente tolerncia daqueles que contrariam esta prtica. Consideram eles que numa sociedade pluralista devamos tolerar pessoas com posturas morais diferentes e deixar a deciso de fazer ou no um aborto mulher a quem isso diz respeito. Evidenciamos, claramente, que a tolerncia perspectivada como sendo um valor supremo, o qual devemos necessariamente respeitar. A tolerncia assim justificada sob o ponto de vista formal, surgindo como obrigatoriedade de respeitar o outro independentemente daquilo que ele pratica ou defende. Neste contexto, ainda que desaprovemos a

prtica abortiva devemos toler-lo e aceit-lo e, por conseguinte, consentir a sua prtica, abdicando-nos de tomar qualquer iniciativa de interveno que a contrarie, isto , devemos aceitar o aborto e a sua liberalizao ou despenalizao, em respeito do valor de tolerncia. No entanto e anteriormente, verificamos que a tolerncia dever constituir o meio termo entre indiferentismo e absolutismo, desta forma, aceitar o aborto por obrigatoriedade de respeitar aqueles que advogam a sua prtica, no legtimo, pois a tolerncia no se restringe aceitao da diferena e quem tudo tolera, na realidade nada tolera. Tolerncia neste sentido, traduz-se naquilo que designamos por indiferentismo, pelo qual tudo permitido por obrigatoriedade de respeitar o outro e aquilo que defende. Neste contexto, no s aceitaramos o aborto, como tambm, a eutansia, a clonagem, a liberalizao das drogas e, at mesmo o terrorismo, tudo porque devemos necessariamente respeitar o outro. Caminharamos assim para uma permissividade total, mas tambm para a prpria destruio daquilo que designamos por tolerncia e, consequentemente, para o desaparecimento de valores essenciais para a sobrevivncia da prpria humanidade. de realar, mais uma vez que no este o verdadeiro significado de tolerncia. Tal como a definimos, ela no nos obriga a consentir ou aceitar o aborto, e por conseguinte a sua liberalizao, pelo contrrio, a tolerncia exige o respeito e o reconhecimento pelas pessoas que defendem o aborto, mas no implica que devemos aceitar e consentir a sua prtica. Ela dever estimular o dilogo entre aqueles que defendem a liberalizao do aborto e aqueles que se opem para uma deciso criteriosa sobre a aco a tomar relativamente ao aborto. Da mesma maneira e relativamente legislao em Portugal sobre a interrupo voluntria da gravidez, apenas respeitamos a lei, o que no significa que a toleramos, isto , que aderimos aos seus contedos e aprovamos estes mesmos contedos, abdicando daquilo que achamos aceitvel. - Argumentos pelos quais no devemos consentir o aborto Como j referimos anteriormente, a tolerncia pressupe a existncia de limites, para que esta no resvale numa permissividade total.

Neste sentido, um dos primeiros limites a apontar aquilo que consideramos intolervel, nomeadamente a violncia; claramente no nosso quotidiano ainda que sejamos tolerantes no toleramos a violncia para com. Neste contexto, tolerar o aborto aceitar o exerccio da violncia perante uma vida de espcie humana que um ser humana em potncia e, como tal, dever ser tratado de igual forma relativamente a um ser humano adulto, na medida em que tem todas as potencialidades para se desenvolver como tal. Necessrio tambm apelar responsabilidade, que por si s aponta um limite a toda a liberdade e, por conseguinte, prpria tolerncia, exigindo-se a responsabilizao da mulher perante o novo ser que se est a desenvolver. Alm disso, o embrio desde a concepo uma vida que pertence espcie humana e tem toda a possibilidade de se vir a constituir como pessoa que merece ser respeitado e tambm protegido, porque tem dignidade como qualquer outro ser humano, ele desde a concepo um ser que tem autonomia prpria e, por isso, claramente um outro que digno de ser respeitado e protegido como tal. Desta feita, respeitar as posies a favor do aborto no implica tolerar e consentir a sua prtica e possibilitar a sua liberalizao, pois consentir a sua prtica seria aceitar a falta de responsabilidade da me e seria aceit-lo como um mtodo de planeamento familiar de recurso, quando os mtodos contraceptivos se tornarem ineficazes ou quando a me achar que no altura certa para ter um filho. A vida humana inviolvel e constitui por si s um valor que deve ser respeitado necessariamente, na medida em que a vida humana como potencial para a constituio da pessoa e, por isso, digna de respeito e de proteco. Tolerar o aborto consentindo-o, no reconhecer a existncia de um outro ser humana igual a ns, ele deve ser no s protegido, mas tambm sujeito portador de direitos e interesses fundamentais. O direito vida que todos ns temos o primeiro direito do ser humano e tambm condio fundamental para que se decorram todos os outros direitos; procede da prpria dignidade humana e, por isso, anterior a qualquer autoridade e prpria sociedade. Legalizar o aborto conceder ao cidado o direito ao aborto, um direito que vir a suprimir e contrariar os direitos inalienveis do ser humano, entre os quais o direito vida. Alm demais, a lei deixaria de exercer a sua funo pedaggica que

lhe prpria metendo em jogo valores decisivos da dignidade humana e da convivncia social. Deste modo, todas as leis que legitimam o aborto esto em contradio com o direito inviolvel vida e negam tambm a igualdade de todos perante a lei. H, portanto, que defender o respeito pela vida humana que constitui por si s um valor bsico em toda a ordem legal e convivncia humana. O direito vida humana a base de todos os direitos humanos, sendo assim, tolerar o aborto e, consentir a sua prtica, pressupe uma quebra de um direito fundamental e tico. O aborto um crime, mas um crime que tem uma vitima e, como tal, deve ser punido. Toler-lo, aceitando-o consentir o fim de uma vida humana e de um ser humano. Por conseguinte, necessrio cada vez mais educar a sociedade para a responsabilidade e para a urgncia de determinar o estatuto do embrio. Trata-se de uma questo decisiva para o Homem, para a construo da sua identidade universal e pessoal e, para a construo da imagem que tem de si mesmo, da mais uma vez a necessidade de uma concepo antropolgica prvia que defina o Homem na sua essncia. O grande desafio que se coloca ao poder pblico e a toda a sociedade o de procurar corajosamente solues alternativas ao problema do aborto, incrementando medidas positivas para a defesa da vida.

[1] Costa Pinto, J, Questes actuais de tica Mdica, pp. 79. [2]Patro Neves, M, Tolerncia: entre o absolutismo e o indiferentismo morais, pp.34. [3] Renaud, Michel, Educao , tolerncia e intolerncia in Brotria, n.2, vol.146, 1998, pp. 157 [4] Renaud, Michel, Educao , tolerncia e intolerncia in Brotria, n.2, vol.146, 1998, pp. 160 [5] Renaud, Michel, Educao , tolerncia e intolerncia in Brotria, n.2, vol.146, 1998, pp. 159.

Bibliografia Estudos:

Heyd, David, Toleration, Princeton, Princeton University Press, 1996. Saada-Gendron, Julie, La Tolrance, Paris, Flammarion, 1999 : 1141. Trigeaud, Jean-Marc, Justice et Tolrance, dition Bire, 1997. Renaud, Michel, Educao, tolerncia e intolerncia, in Brotria, n2, Vol.146, Braga, 1998:155-168. Neves, M Patro, Tolerncia: Entre o absolutismo e o indiferentismo morais in Brotria, n1, Vol.155, Lisboa, 2002: 3139. Singer, Peter, tica Prtica, Lisboa, Gradiva, 2002: 155-189. Pinto, Costa, Questes actuais de tica mdica, Editorial A.O, Braga, 1998. Pessini, Leo; Barchifontaine, Christian, Problemas actuais de Biotica, Loyola, S.Paulo, 1995. Nunes, Rui ; Melo, Helena (coord.), A tica e o direito no incio da vida humana, Grfica de Coimbra, 1996. Hritier, Franoise, O eu, o outro e a tolerncia in Uma mesma tica para todos?, Instituto Piaget, Lisboa, 1997: 109-111.
posted by Vernica at 2:08 PM

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