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MINISTRIO DA EDUCAO

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO DO SUL


CAMPUS DO PANTANAL
PROGRAMA DE PS-GRADUAO
MESTRADO EM ESTUDOS FRONTEIRIOS







ANA CECLIA DEMARQUI MACHADO







REPRESENTAES SOCIAIS DAS FAMLIAS DE ALUNOS
BRASILEIROS E BOLIVIANOS SOBRE A ESCOLA DE ARTES
MOINHO CULTURAL SUL-AMERICANO, EM CORUMB/MS








CORUMB/MS
2010

ANA CECLIA DEMARQUI MACHADO











REPRESENTAES SOCIAIS DAS FAMLIAS DE ALUNOS
BRASILEIROS E BOLIVIANOS SOBRE A ESCOLA DE ARTES
MOINHO CULTURAL SUL-AMERICANO, EM CORUMB/MS

Dissertao apresentada ao Programa de
Ps-Graduao Mestrado em Estudos
Fronteirios da Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul, Campus do Pantanal, como
requisito final para obteno do ttulo de
Mestre.

Linha de Pesquisa: Ocupao e Identidades
Fronteirias

Orientador(a): Prof. Dr. Srgio Ricardo
Oliveira Martins





CORUMB/MS
2010
FOLHA DE APROVAO

Este documento corresponde verso final da dissertao de mestrado
intitulada REPRESENTAES SOCIAIS DAS FAMLIAS DE ALUNOS
BRASILEIROS E BOLIVIANOS SOBRE A ESCOLA DE ARTES MOINHO
CULTURAL SUL-AMERICANO, EM CORUMB/MS, apresentada Banca
Examinadora do Programa Ps-Graduao em Estudos Fronteirios, nvel mestrado,
da Universidade Federal de Mato Grosso do Sul, Campus do Pantanal, tendo sido
considerada APROVADA.

Corumb, 30 de abril de 2010.


BANCA EXAMINADORA


___________________________________________________
Prof. Dr. Srgio Ricardo Oliveira Martins CPAQ/UFMS
(Orientador)



___________________________________________________
Prof. Dr. Vivina Dias Sol Queiroz CPAQ/UFMS
Examinadora



___________________________________________________
Prof. Dr. Edgar Aparecido Costa CPAN/UFMS
Examinador























Dedico este trabalho ao meu marido Carlos,
companheiro querido que me trouxe para a
fronteira, onde juntos compartilhamos
momentos felizes e difceis. A minha me
Nely e ao meu pai Diro, dos quais herdei
um amor incondicional minha famlia,
minha irm Sheila, meu irmo Junior e
todos os meus sobrinhos queridos. Em
especial, dedico a minha superao em
escrever todas as linhas deste trabalho. Aos
meus filhos to amados: Sarah, Vernica e
Gabriel, fonte de vida, de inspirao,
aprendizado e dedicao eterna.



AGRADECIMENTOS

Primeiramente, agradeo a presena de Deus em minha vida, que fez com
que o sentimento de tristeza pelas dificuldades vivenciadas se transformasse em
fora para trabalhar na superao dos percalos, melhorando assim a minha
existncia.
Agradeo o apoio, amor e carinho que compartilho todos os dias com minha
famlia, com meu marido Carlos, que sempre vislumbrou a beleza e o fascnio da
fronteira. As minhas filhas, Sarah e Vernica, que se encontram longe de casa,
trilhando novos caminhos, novas territorialidades, conquistadas atravs da
dedicao aos estudos, da inteligncia lapidada a cada dia, que me envaidece como
me. Ao meu filho Gabriel, companheiro que transmite paz, segurana e
generosidade a todos que o rodeiam.
A minha me querida Nely, que se preocupa com questes to minuciosas e
que so importantes numa relao de amor. Para minha irm Sheila, amiga e
companheira que cuida com tanto afeto os nossos sobrinhos Kaliny, Uakiti, Rebeka
e Diego, como se fossem todos seus filhos.
Agradeo a minha primeira orientadora Dr. Cristiane, que compartilhou as
minhas primeiras aflies e angstias deste trabalho.
Ao meu orientador, Dr. Srgio, que acreditou na pesquisa e se envolveu
sobremaneira, oferecendo-me clareza metodolgica e segurana para o
desenvolvimento e finalizao deste trabalho.
Agradeo aos professores da primeira turma de Mestrado em Estudos
Fronteirios, em especial ao Prof. Dr. Marco Aurlio e Prof. Dr. Edgar, que
contriburam na leitura representacional da fronteira vivida.
Gostaria de agradecer aos meus amigos de mestrado, Paula, Mirane,
Ramona, Edna, Romilda e Wagner, foram dois anos muito intenso, onde aprendi a
admirar a competncia e potencialidade de cada um. Em especial, agradeo a amiga
Giane e ao Dr. Moiss pela convivncia to intima em seus lares.
Minha amiga Vernica Rozisca, que sempre esteve presente em minha vida
acadmica, profissional e pessoal, elevando a minha confiana e autoestima,
obrigada pelos nobres sentimentos.

Agradeo a minha amiga Marta, pelas longas terapias e conversas, e
principalmente pelo amor e grande generosidade que possui em seu corao,
cuidando da minha filha durante a minha ausncia fsica. Ao Rodolfo e sua filha
Rebeca, muito obrigada pelos sentimentos afetuosos que compartilhamos entre
nossas famlias.
To especiais foram as amizades que guardo no corao de pessoas
importantes que enriqueceram a minha vida: Prof. Ronny, Nereu, Narcisa, Leidiane,
Ana Lcia, Luana, Sandra Mara, Marli, Belize e Ana Maio. Muito obrigada por
fazerem parte da minha histria.
Ao CMDCA, em especial aos conselheiros e a secretria que dedicam com
competncia e empenho suas atividades, em prol dos direitos da criana e
adolescente, no municpio de Corumb. Parabns pelo nobre trabalho.
Meu enorme agradecimento a todos os familiares de alunos da Escola de
Artes Moinho Cultural Sul-Americano, que confiaram e participaram desta produo
acadmica. Fico feliz em poder contar a trajetria artstica de seus filhos e os
sentimentos familiares envolvidos nesta relao com o projeto. Ao Instituto Homem
Pantaneiro, particularmente Escola de Artes moinho Cultural Sul-Americano, entre
alunos e profissionais o meu sincero agradecimento.








MACHADO, Ana Ceclia Demarqui. Representaes Sociais de famlias brasileiras e
bolivianas sobre a Escola de Artes Moinho Cultural Sul-Americano, em
Corumb/MS. 2010. Dissertao de Mestrado do Programa de Ps-Graduao
Stricto Sensu Estudos Fronteirios, da Fundao Universidade Federal de Mato
Grosso do Sul, Cmpus Pantanal, Corumb/MS.


RESUMO

A Escola de Artes Moinho Cultural um projeto social que oferece atividades de
msica e dana para crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade
socioeconmica, no perodo inverso ao escolar. Conhecer esta movimentao
representa uma proposta de integrao entre os alunos envolvidos no projeto social
para alm da demarcao fronteiria. A representao social de familiares de alunos
brasileiros e bolivianos sobre o referido projeto social configura o objetivo deste
trabalho, na perspectiva de que este conhecimento pode revelar o sentido da
instituio na vida dos envolvidos. Para o embasamento terico da pesquisa,
buscou-se o estudo, dentre outras categorias conceituais de fronteira e
representao social; a descrio de fatos observados atravs da tcnica de
observao participante; e entrevistas semi-estruturadas realizadas durante a
rematrcula de 2009. A pesquisa apresenta a noo de fronteira enquanto limite
fsico e representacional, que ganha forma na realidade social territorializada. Na
sequncia, analisa as representaes sociais das famlias em relao ao projeto
social, em vista do desenvolvimento educacional dos alunos. A anlise dos dados
chama a ateno para o valor social visualizado na participao e interesse dos
alunos e na credibilidade familiar. O impacto social decorrente da atuao da escola
de Artes pode ser percebido pela representao construda por familiares, que
assistem e se emocionam com o desenvolvimento e mudanas comportamentais
dos seus filhos. Danar ou tocar um instrumento, realizar apresentaes artsticas
para a famlia contem sentidos e significados marcantes para todos os envolvidos,
inclusive para a fronteira que integra. Os benefcios conquistados pelos participantes
e seus familiares podem ser visualizados nos cinco anos de atuao, seja na
demanda por vagas, permanncia dos alunos e/ou envolvimento e participao
familiar. O projeto social favorece mudanas no local onde atua, pois oferece a
possibilidade de superar dificuldades e preconceitos em benefcio dos prprios
participantes.

Palavras-chave: fronteira; representao social; projeto social.





MACHADO, Ana Ceclia Demarqui. Representaciones Sociales de Familias
Brasileas y Bolivianas en la escuela de Artes Molino Cultural Sur-Americano, en
Corumb/MS. 2010. Disertacin de posgrado del programa stricto sensu de Estudios
Fronterizos, de la Fundacin Universidad Federal de Mato Grosso do Sul, Campus
Pantanal, Corumb/MS.


RESUMEN

La Escuela de Artes Molino Cultural Sur-Americano es un proyecto social que ofrece
actividades de msica y danza para nios y adolescentes en la situacin de
vulnerabilidad socioeconmica, en el periodo distinto de la escuela regular. Conocer
este movimiento representa una oferta de integracin entre los alumnos en el
proyecto social para ms all de la frontera. La representacin social de los
familiares de los alumnos brasileos y bolivianos respecto al referido proyecto social
constituye el objetivo de este trabajo, en la perspectiva de que este conocimiento
puede revelar el sentido de la institucin en la vida de los envueltos. Para lo
fundamento terico de la pesquisa, se busc el estudio, entre otras categoras
conceptuales, de frontera y representacin social; la descripcin de factos
observados por la tcnica de observacin participante; y entrevistas semi-
estructuradas realizadas en la matricula de 2009. La pesquisa expone lo signo de
frontera como lmite fsico y representacional, que gana forma en la realidad social
del territorio. En la secuencia, analiza las representaciones sociales de las familias
en relacin al proyecto social, para lo desenvolvimiento educacional de los pupilos.
La anlisis de los dados muestra el valor social de la participacin y inters de los
alumnos y de la credibilidad familiar. Lo impacto social de la actuacin de la escuela
de Artes puede ser percibido por la representacin construida por los familiares, que
observan y se emocionan con el desenvolvimiento de sus hijos. Danzar o tocar un
instrumento, participar de presentaciones artsticas para la familia tienen sentidos y
significados fuertes para todos los envueltos, inclusive para la frontera que los
integra. Los beneficios conquistados por los participantes y sus familiares pueden
ser vistos en los cinco aos de actuacin, sea en la demanda por vagas,
permanencia de los pupilos, y/o envolvimiento y participacin familiar. Lo proyecto
social favorece mudanzas en lo local en que aje, pues ofrece la posibilidad de
superar dificultades y preconceptos para el beneficios de los prpios participantes.

Palabras-chave: frontera; representacin social, proyecto social.
LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Grficos sobre familiares brasileiros e bolivianos que participaram da
entrevista. ................................................................................................................. 49
Figura 2 Grficos comparativos das respostas sobre como as famlias brasileiras e
bolivianas acompanham as atividades dos seus filhos. ........................................... 50
Figura 3 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre a srie que seus filhos estudam no projeto Moinho. ...................................... 51
Figura 4 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre as atividades do Moinho. ................................................................................ 51
Figura 5 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre mudanas no comportamento de seus filhos aps a participao no Moinho.
................................................................................................................................. 52
Figura 6 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre as mudanas comportamentais dos seus filhos. ............................................ 53
Figura 7 Grficos comparativo das respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre o que fariam se seu filho no fosse aluno do Moinho. ................................... 54
Figura 8 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre com quem seus filhos ficariam se no fossem alunos do Moinho. ................. 54
Figura 9 Grfico sobre o que as famlias bolivianas esperam do projeto social
Moinho Cultural. ....................................................................................................... 55
Figura 10 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre o significado do Moinho. ................................................................ 56
Figura 11 Grficos das respostas dos familiares brasileiros e bolivianos sobre o
que o Moinho ensina e que importante para a vida de seus filhos. ....................... 58
Figura 12 Grficos comparativos das famlias brasileiras e bolivianas sobre as
apresentaes. ......................................................................................................... 58
Figura 13 Grficos comparativos sobre as respostas das famlias brasileiras e
bolivianas com relao ao sentimento relacionado apresentao de seus filhos. . 59
Figura 14 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre o Gestor do projeto. ....................................................................... 60
Figura 15 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre o principal patrocinador do Moinho. ............................................... 61


9
Figura 16 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre vnculo poltico. .............................................................................. 61
Figura 17 Grficos comparativos das famlias brasileiras e bolivianas sobre qual
seria o vnculo poltico do projeto. ............................................................................ 62
Figura 18 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre dificuldades enfrentadas para que os alunos participem do projeto
social. ....................................................................................................................... 63
Figura 19 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre as dificuldades enfrentadas. .......................................................... 64
Figura 20 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre o que fariam se os alunos no fosse aluno do projeto social. ....... 65
Figura 21 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas com relao a sua participao no projeto social. ................................... 66
Figura 22 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e
bolivianas sobre o compromisso social. ................................................................... 66
Figura 23 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e boliviana
sobre o compromisso social do projeto. ................................................................... 67

SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................... 11
1 A FRONTEIRA ENQUANTO LIMITE FSICO E REPRESENTACIONAL . 17
1.1 DO LIMITE NOO DE FRONTEIRA .......................................................... 17
1.2 CONTEXTUALIZANDO A FRONTEIRA BRASIL BOLVIA ........................... 21
1.3 TERRITORIALIDADES: APORTES PARA O ENTENDIMENTO DA
PRODUO SOCIAL ............................................................................................ 23
1.4 O PROJETO SOCIAL COMO PONTO DE MOVIMENTAO DAS REDES
SOCIAIS EM TERRITRIO FRONTEIRIO. ........................................................ 25
2 REPRESENTAES SOCIAIS E IDENTIDADE DO FRONTEIRIO ....... 30
2.1 O LUGAR: UMA IDENTIDADE CONSTRUDA PELA REPRESENTAO
SOCIAL DA DIFERENA ENTRE DUAS NACIONALIDADES ............................. 30
2.2 REPRESENTAES SOCIAIS ENTRE ALUNOS BRASILEIROS E
BOLIVIANOS ......................................................................................................... 33
2.3 A REPRESENTAO SOCIAL DA FAMLIA .................................................. 37
2.4 A LINGUAGEM ENQUANTO ELEMENTO DE MEDIAO ENTRE OS
SUJEITOS ............................................................................................................. 38
3 ESCOLA DE ARTES MOINHO CULTURAL SUL-AMERICANO: UM
PROJETO DE INCLUSO SOCIAL ................................................................ 41
3.1 ORGANIZAES NO GOVERNAMENTAIS TERCEIRO SETOR ............. 41
3.2 PROJETO SOCIAL NA REA DE FRONTEIRA: MOINHO CULTURAL SUL-
AMERICANO ......................................................................................................... 42
3.3 ENTRE A ESCOLA FORMAL E A ESCOLA INFORMAL ................................ 45
4 RESPRESENTAO SOCIAL DAS FAMLIAS BRASILEIRAS E
BOLIVIANAS SOBRE O PROJETO SOCIAL NO BRASIL ........................... 48
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................. 68
REFERNCIAS .................................................................................................. 72




11
INTRODUO

A superao de crianas e adolescentes, em situao de vulnerabilidade
socioeconmica, para participar diariamente de atividades educacionais, vem
atraindo o olhar da mdia para a valorizao de projetos sociais que utilizam a
educao como ferramenta para o exerccio da cidadania. O compromisso social da
iniciativa privada, que financia e acompanha seus investimentos em projetos sociais,
visualiza a qualidade de vida e o desenvolvimento da populao com ndice de risco
social.
A escola regular e os projetos sociais podem ser reconhecidos como
promotores do desenvolvimento educacional e emocional dos sujeitos. A regio de
fronteira chama a ateno pela movimentao para a incluso social de alunos
bolivianos que atuam no espao educacional. A escola pode ser considerada como
importante espao de construo para as relaes sociais, pois faz a mediao entre
o indivduo e a sociedade.
Com interesse voltado para compreender a atuao de alunos brasileiros e
bolivianos em projetos sociais na rea de fronteira, a minha graduao em psicologia
e atuao como tal, no projeto social Moinho Cultural, durante cinco anos, fomentou
a iniciativa de buscar a Ps-Graduao em Estudos Fronteirios para entender um
pouco mais a prtica profissional vivida.
Naquele momento, havia profunda angstia para encontrar alternativas que
visualizassem o desenvolvimento de valores no projeto social e a sua relao no
contexto fronteirio.
A necessidade de clareza dos objetivos, sem constituir em mais uma
imposio infundada ou um discurso sem sentido, levou-me a buscar o
entendimento no seio da famlia dos alunos, que pode ser considerada como
mediadora das informaes que circulam sobre o projeto social e essa comunicao
contm a representao social de valor afetivo por que faz parte da experincia
vivida.
Com apoio da VALE, empresa que demonstra ter responsabilidade social real,
a Escola de Artes Moinho Cultural Sul-Americano iniciou suas atividades extra-
escolares em fevereiro de 2005, com 225 alunos. Atualmente esto matriculados
300 crianas e adolescentes, cerca de 85% brasileiros e 15% alunos bolivianos.


12
As atividades so voltadas principalmente para crianas e adolescentes de
baixa renda e funciona como projeto social do Instituto Homem Pantaneiro -
organizao no governamental, no municpio de Corumb, Mato Grosso do Sul,
regio de fronteira com a Bolvia.
Crianas e adolescentes dos municpios vizinhos, Corumb e Ladrio no
Brasil e Puerto Quijarro e Puerto Surez na Bolvia, esto inseridos no projeto e
realizam diariamente, no perodo inverso da escola regular, atividades direcionadas
para a prtica musical em instrumentos de sopro e cordas, percuso, canto coral,
ballet clssico, contemporneo e dana regional.
Alm das principais atividades, os alunos participam das aulas de apoio
escolar, para que realizem as tarefas e estudos da escola regular, entre outras
disciplinas que constam no currculo, como: idioma, informtica, atividade fsica,
cultura regional e educao patrimonial.
Para acompanhar o desenvolvimento dos alunos, so oferecidos servios de
promoo social com apoio de psicloga e assistente social. Atendimentos
especializados de sade so realizados na escola em parceria com municpios
brasileiros e em aes de voluntariados, envolvendo familiares dos alunos e
profissionais afins, como: mdicos, dentistas, nutricionistas e outros que realizam
prticas profilticas.
No incio de cada ano so abertas inscries e os candidatos passam pelo
processo de seleo. So critrios elaborados pela escola, como: faixa etria de 8 a
10 anos de idade, renda familiar de at dois salrios mnimos por ms, declarao
da matrcula na escola formal, vacinao atualizada, alm do interesse pela msica
ou dana.
O aluno que passa pelo processo de seleo participa do projeto at
completar 18 anos, tempo necessrio para qualificar-se profissionalmente na rea da
msica ou dana.
Com a consultoria da Orquestra Sinfnica Brasileira do Rio de Janeiro (na
rea da msica), de consultores profissionais de bal e a orientao diria de
professores em reas especficas, a escola formou entre seus alunos a Orquestra
Vale Msica do Moinho Cultural, Coral do Moinho Cultural, Orquestra de Violes,
Grupo de Percusso, Camerata, Grupo do Siriri Cururu e a Cia de Dana do Moinho
Cultural. Alunos brasileiros e bolivianos j se apresentaram em So Paulo, no Rio de
Janeiro, em Campo Grande, alm das cidades assistidas pelo projeto. Pela segunda


13
vez consecutiva, a apresentao para finalizar o ano letivo foi filmada e transmitida
pela rede de televiso Globo para todo Estado de Mato Grosso do Sul.
Neste contexto educacional, a famlia constantemente convidada a
participar das reunies, de aes de voluntariado e dos cursos oferecidos em outros
projetos geridos pelo Instituto Homem Pantaneiro - que tambm esto localizados no
prdio do Moinho Cultural. Assim, a proximidade dos familiares pode facilitar o
envolvimento dos alunos e o seu comprometimento com o desenvolvimento artstico
dos seus filhos.
Conhecer a realidade dos alunos brasileiros e bolivianos, pelo olhar dos seus
familiares, permite a visualizao dos aspectos sociais e vias de representao do
ambiente geogrfico fronteirio materiais e imateriais - a partir das relaes
estabelecidas no projeto social.
Neste ambiente geogrfico, o conhecimento do senso comum contm
representaes na ordem social desta fronteira internacional, que atraem a ateno
para sua compreenso atravs da teoria das representaes sociais no campo da
psicologia social. Dessa forma, o fato das pessoas representarem o seu territrio
como fronteirio j contm em si a representao social do local.
Contedos das relaes sociais circulam no territrio fronteirio, origina-se de
produes sociais e culturais que, ao longo da histria, vem sendo elaborada no
imaginrio do sujeito e entre os grupos. Por esse olhar o sujeito expressa
manifestaes e tendncias do grupo e de afiliaes a qual ele pertence, pois tanto
as individuais como as experincias grupais (incluindo familiares) se entrelaam no
contexto social, educacional e familiar.
Tal posicionamento, individual e social, implica estudo da representao
social: o sujeito expressa valor em relao a um determinado objeto ou situao,
elaborada e construda atravs de experincias cotidianas. Dessa forma, temos
informaes que circulam em nossa sociedade, que partem do processo de
interao social e que se mantm para definir ou compreender; objetos, situaes,
identidades, sentimentos e experincias.
A representao social do Moinho Cultural permite validar como as famlias
percebem a atuao de seus filhos a partir do cotidiano, numa perspectiva social e
histrica. O contedo representacional circula atravs da comunicao expressa
pela prtica vivida e compartilhada com a famlia: na hora da apresentao artstica
dos alunos, durante a prtica educacional e no ambiente familiar.


14
Esse processo de interao social se mantm, ou se afirma, pela experincia
compartilhada entre o sujeito, a famlia e a escola. A comunicao estabelecida
para expressar a experincia no projeto, e sua compreenso contm valor subjetivo:
sentido, sentimento e significado.
Apoiada na psicologia social, as representaes sociais buscam contedos
que circulam e se afirmam em nossa sociedade, do sujeito em ao, em contato com
objetos, coisa e pessoas. Seu campo de estudo procura formas de conhecimento
para compreender, construir e interpretar a experincia com relao ao objeto,
sendo esta, informao, representada pela sua comunicao compartilhada.
Nesse sentido, a busca pelas representaes elaboradas e compartilhadas
pelos familiares brasileiros e bolivianos, que possuem filhos participando num projeto
social, em territrio fronteirio, em Corumb, torna familiar essa experincia. So
verdadeiras teorias do senso comum, que foram elaboradas individualmente e
coletivamente, atravs do contato da famlia com o projeto, em especial devido
participao dos seus filhos no projeto social. Assim, a interao da famlia com o
projeto traz a associao de valores, ideias e sentimentos para definir o tempo vivido
onde a experincia est localizada.
Esse trabalho busca compreender as representaes sociais da famlia dos
alunos brasileiros e bolivianos com relao Escola de Artes Moinho Culturais Sul
Americano (projeto social da ONG chamado Instituto Homem Pantaneiro), localizado
na fronteira Brasil-Bolvia. Na sequncia, descrevem-se valores sociais com relao
participao dos estudantes no projeto social.
Fica evidente que o sujeito est em constante movimento histrico, social e
cultural, e essencialmente constitudo pelas suas relaes individuais e sociais.
Dessa forma, para compreender a participao de brasileiros e bolivianos no projeto
social pelo olhar da famlia, foram utilizados os seguintes procedimentos
metodolgicos: pesquisa bibliogrfica - buscando reflexes sobre os conceitos de
fronteira e das representaes sociais elaboradas pela experincia efetiva de
familiares de alunos do projeto social na regio de fronteira; descrio de fatos
observados atravs do mtodo de observao participante e de entrevistas
semiestruturada.
As entrevistas foram realizadas durante a rematrcula de 2009. Para tal, todos
os familiares brasileiros, que compareceram na secretria da escola durante esse
processo, foram orientados e convidados a participar da pesquisa na sala da


15
psicloga. Na Bolvia, o procedimento seguiu na mesma linha, durante a rematrcula
em Puerto Surez. Das 236 rematrculas confirmadas, 212 foram efetuadas por
brasileiros, sendo que 37% participaram da entrevista e 63% no. Por outro lado,
das 24 matriculas realizadas por familiares de alunos bolivianos, 67% foram
entrevistados e 33% no.
As respostas foram tabuladas separadamente de acordo com a nacionalidade
dos familiares e seguiram a anlise epistemolgica para compreender o significado
atribudo ao projeto social. Procurou-se destacar nos grficos as respostas dos
familiares de ambas as nacionalidades para comparar as diferenas e semelhanas,
descrevendo o conhecimento familiar, que a diferencia enquanto grupo social, de
outros grupos familiares que no possui tal entendimento vivencial. As categorias
elencadas, na entrevista, evidenciam as representaes, sendo elas: nacionalidade
dos familiares; envolvimento familiar no projeto social; participao do aluno (a) e
mudanas comportamentais; significado do projeto social; e projeto de futuro.
E, atravs das consideraes finais que apresentamos o sentido construdo
coletivamente, a partir do significado social de idias elaboradas pelos familiares
brasileiros e bolivianos, sobre o projeto social. Diante dessa anlise, os resultados
podem contribuir na consolidao de polticas pblicas adequadas para
atender/receber estudantes estrangeiros no campo da educao formal e informal,
assim como, destaca-se a importncia da participao e envolvimento da famlia no
processo de ensino/aprendizagem.
A metodologia utilizada, no campo das cincias sociais, segundo Guareschi e
Jovchelovitch (1995), refere-se questo do mtodo e da validade, associada
observao do comportamento, experincias, prticas e a comunicao do sujeito ou
grupo, resultam na juno de respostas compartilhadas que descrevem o senso
comum e a cientificidade do seu conhecimento.
Para interpretar o senso comum no campo cientfico, dentro do universo
fronteirio, a teoria das representaes sociais possibilita introduzir contedos no
campo da geografia humana, pois apesar de terem histrias diferentes, ambas
procuram responder aos questionamentos entre o sujeito e o seu ambiente.
Em se tratando dessa relao terica, essa pesquisa descreve primeiramente
a noo de fronteira enquanto limite fsico e representacional, que ganha forma e se
mostra na realidade social territorializada, pois possui identidade social pela sua
movimentao geogrfica. E , posteriormente, atravs das representaes sociais


16
dos familiares que se vislumbra o projeto social, enquanto objeto de valor por conter
a experincia vivenciada de alunos brasileiros e bolivianos nesta fronteira
Brasil/Bolvia.




17
1 A FRONTEIRA ENQUANTO LIMITE FSICO E REPRESENTACIONAL

Para compreender que tudo o que existe no campo representacional acontece
a partir das relaes (i)materiais, preciso buscar a compreenso do contexto
social, enquanto teia de significados, capaz de apontar para uma realidade
compartilhada socialmente. Poder-se-ia dizer o mesmo da movimentao dos
sujeitos no ambiente geogrfico, especialmente neste territrio fronteirio
(Brasil/Bolvia), onde circulam informaes que assumem importncia na vida de
brasileiros e bolivianos.
Por esse caminho, a fronteira constitui o ponto de partida para ilustrar a
compreenso dos interesses e influncias do mundo social, onde se apresenta
estruturada pelas representaes sociais ligadas a nacionalidade.

1.1 DO LIMITE NOO DE FRONTEIRA

A noo de fronteira, que inclui o limite estabelecido, vai alm da demarcao
geogrfica. A interao entre os dois povos apresenta caractersticas scio-
histricas com aspectos legais e de representaes sociais que produzem
conhecimentos que reforam a identidade prpria de cada populao fronteiria.
Grande parte das informaes que sulcam e estruturam a fronteira
internacional pode ser compreendida segundo o olhar de Santos (1993), que
percorre entre fluxos demarcados e regulados, explicando a realidade das fronteiras
dos Estados ou das comunidades mais vastas e a regulamentao de sua travessia.
Nas fronteiras, os fluxos de informaes, comportamentos, sentimentos, costumes,
hbitos atravessam sem serem verificados e/ou contabilizados, remanescendo ainda
nas sociedades que os originaram - usos e costumes prprios de cada fronteira.
Essa observao percebida pela reproduo social, que se apoia ou se mantm
paradoxalmente no esforo para ultrapassar os limites geomtricos. Nesse sentido,
Raffestin (1993) descreve que a fronteira vai alm do fato geogrfico, na medida em
que assume importncia em todas as relaes do ser humano, pois acontecem
dentro e fora da sua rea de abrangncia e no se restringe a demarcaes
cartesianas - ela um fato social de riqueza considervel. Possivelmente
estabelecemos fronteiras, entendida como limite no campo representacional, quando


18
no nos permitimos ir alm do campo fsico e imaginrio.
De fato, o conceito de fronteira evoluiu dentro da geografia humana sem, no
entanto, desaparecer a noo do limite, sendo que, a fronteira constitui-se a partir do
limite: o resultado da ao de posse e de poder que o homem constri para si e
para o resto do mundo. O limite uma criao do homem, que demarca o prprio
territrio, e utiliza-se deste espao para a sua ao e atuao - uma eterna relao
de poder a qual consome energia para ser criada, mantida, controlada ou at
mesmo para ser refeita, se for esse caso.
A funo da fronteira, segundo Raffestin (1993), marcada por limites frouxos
ou rgidos que determinam a rea de extenso ou de ao no territrio. O sujeito
utiliza-se do territrio para manifestar diferentes modos representacionais, presentes
nas produes sociais. O limiar entre dois pases marcado pela restrio de cada
Estado dentro de sua prpria soberania estabelecida internamente atravs de leis. O
limiar entre dois Estados percebido no apenas por demarcaes territoriais, mas
tambm pelas diferenas entre ambos os lados, de quaisquer naturezas que sejam,
as quais estruturam e caracterizam os territrios cujas demarcaes foram pensadas
ou produzidas para facilitar, e at mesmo imporem, certo enquadramento social.
Segundo Raffestin (1993), a fronteira aparece como um subconjunto do limite,
porque nasce aps o estabelecimento da diviso territorial. Assim a fronteira foi
criada, mantida e controlada por cada Nao em um contato com outra. um
forte jogo de comunicao cercada por relaes de poder e de ideologias
administrada pelo Estado. Este atinge o controle territorial atravs da linearizao
precisa da fronteira, no s atravs dos mapas, mas tambm das leis nacionais as
quais se tornam verdadeiros impeditivos jurdicos que indicam a soberania poltica
do sujeito social no territrio delimitado e no prev a sua atuao no territrio
vizinho - leis que regem nao vizinha so por vezes desconhecidas pelos
estrangeiros que adentram o pas. Nesse sentido, a leitura que se faz da
movimentao social do local, das suas particularidades, entre semelhanas e
diferenas, gera informaes conceituais do processo de formao do territrio, isto
, a da territorialidade.
Podemos observar fatores, sentidos e significados que expressam o poder
efetivo dos sujeitos sociais sobre uma rea geogrfica, sendo esta utilizada como
apoio para unir e/ou distanciar a produo social. De certa forma, o mapa passa de
uma representao vaga para uma demarcao clara e precisa elaborada dentro de


19
um sistema de construo que assegura a atuao, manuteno e vigilncia do
homem, que dividiu para poder controlar e ser controlado. Chega-se aqui, segundo
Raffestin (1993), ao fascnio da linha e reata-se, de certo modo, com os
empreendimentos do passado, ilustrados por muros e muralhas. Sem dvida, o
contorno rgido serve para garantir sistemas de vigilncia e poder, que dissimula um
estado marcado pela presena extrema de controle estabelecendo limites.
Por outro lado, menos rgida, a viso globalizada indica a tendncia do
pensamento nico, de um mundo globalizado sem fronteiras. Uma metfora, um
conto de fadas que traz a sensao mgica onde todas as pessoas fazem parte do
mesmo processo, sem barreiras, sem limites, sem diferenas, sem muros e sem
fronteiras. Essa tentativa de construo de um mundo s, sempre conduziu a
conflitos, pois a busca pela unificao e homogeneizao e no pela unio dos
povos. Santos (1993) descreve tal tentativa como sendo um desejo de globalizao
que falsifica, corrompe, desequilibra, destri, pois no facilita a cooperao.
Todavia, a fronteira vista como limite continua fortalecendo tanto as
diferenas legais como o princpio da sua existncia, mesmo quando o conceito de
fronteira parece ultrapassado - sem muros, sem impeditivos ou sem efeito sobre o
cotidiano vivido. Assim, a fronteira representa um marco concreto e abstrato
privilegiado, cercado por influncias na ordem poltica, econmica e cultural,
enquanto manifestao da dinmica entre Naes diferentes, que giram em torno do
seu prprio conceito enquanto fronteira.
Na fronteira, as pessoas se movimentam nos dois pases e se relacionam em
torno da linguagem, da religio, da gastronomia, da economia, da poltica, da
maneira de lidar com a natureza, da maneira de se ver e ver o outro, isso envolve
crenas, valores e imagens que as pessoas constroem para si e para o outro, no
decorrer do cotidiano.
Viver em regio de fronteira fortalece a identidade expressa pela
nacionalidade; o fato de estar sempre perto de um estrangeiro aflora o sentimento
de patriotismo. O tempo todo, do lado de l ou daqui, lembramos quem somos e o
que o outro representa. Nessa linha de pensamento, valores so atribudos nas
aes e relaes com o outro, o tempo todo, que nos identificam atravs das nossas
diferenas e semelhanas.
Cotidianamente em Corumb, observa-se, empiricamente, que os chamados
collas (populao dos altiplanos) entram no municpio, exercem suas atividades e


20
retornam, sem muito contato com os brasileiros, ao seu pas de origem. J a maioria
dos cambas (descendentes, principalmente, da etnia guarani) apresentam outro
comportamento e socializam-se mais com os brasileiros. Neste territrio entre
significado e significante, sentimentos e pensamentos, a relao de fronteira
estabelece-se em aes e relacionamentos de valores sociais dos dois lados, que
misturam lembranas do passado e do presente em busca de significados. O
intercambio social promovido por um ou por outro pas acontece o tempo todo,
mesmo que de forma apagada.
Por outro lado, menos rgida, menos problemtica, menos dolorosa so as
fronteiras culturais. No territrio dos sentimentos, do pensamento, das artes, a
alfndega no consegue barrar a circulao dos seus valores.
O reconhecimento da presena fsica e imaginria da fronteira - que separa e
limita, tradicionalmente, os nacionais e os no nacionais -, visualizada na vida das
pessoas que convivem no territrio fronteirio, nos leva a repensar os direitos
territoriais direitos que so importantes para a sobrevivncia e segurana das
pessoas e de como as pessoas pensam, como esto acostumadas a viver num
contexto em que tudo que acontece no contorno da fronteira marcado pela
diferena entre duas Naes. Nesse sentido, a presena da fronteira fsica nos
remete a dimenso legal da descrio nacional de fluxos, densidades demogrficas,
produo, recursos naturais, infraestruturas, entre outros; e por outro lado visualiza
as influncias destas na expanso da imaginao individual e coletiva, um campo
onde a representao da identidade fronteiria passa a fazer parte da experincia
vivida. Na fronteira, encontramos campos de explorao entre as relaes fsicas,
materiais e representacionais, que fazem parte de uma construo simblica,
resgatada pela memria das pessoas, que Garcia (2006, p.15) descreve como
sendo:

[] o territrio passa a formar parte estruturante da memria
individual e coletiva; a terra consagrada, a parte sentimental do
territrio, um suporte para convivncia e a representao simblica
sobre os que se assentam, criam-se e recriam-se as referencias da
identidade. Esta dimenso psicolgica do espao fronteirio resulta
particularmente interessante para entrarmos nos aspectos imateriais
do fenmeno, neste plano de identidade condensada, carregado


21
emocionalmente, que beira o inconsciente.
1


Na fronteira, as pessoas se apropriam do territrio nacional e internacional e
pensam o seu cotidiano, ambos de uma s vez. uma realidade onde o sentido se
d pela experincia, memria, atitude, expectativa, diferena, contradio e
interesse de cada um em contato com o outro. assim que o repertrio social,
cultural e ideolgico vai construindo e reconstruindo uma realidade repartida ao
meio, pois se apresentam atravs da distncia que separa duas nacionalidades: o
sujeito se reconhece pela sua nacionalidade e atravs dela reconhecido pelos
nacionais e no nacionais, o que o torna condutor de uma produo social-cultural
fronteiria carregada emocionalmente por aspectos psicolgicos construdos a partir
da experincia no territrio fronteirio. Contudo, esse sujeito ainda cercado por
uma demarcao geogrfica de segurana nacional, que traz atualmente uma
aparente relao cordial de ambas as partes Brasil/Bolvia -, construindo assim
uma identidade historicamente recheada de contradies e diferenas.

1.2 CONTEXTUALIZANDO A FRONTEIRA BRASIL BOLVIA

A fronteira Brasil/Bolvia cercada por diferenas que separam duas
nacionalidades. Parece bvio, mas a proximidade do territrio fronteirio pode ser
percebida muito mais pelas divises no campo representacional do que
propriamente pelo limite do seu espao. Na fronteira, embora a normatizao entre
as nacionalidades vizinhas tenha se dado atravs de Acordos, Tratados Tcitos e
Diplomticos, o que se v na convivncia diria so iniciativas estabelecidas por
acordos formalizados no territrio, entre os municpios do local. O esforo do poder
local, para Machado e Strohaecker (1998), no mbito subnacional, traz o desejo, a
possibilidade real das comunidades que estenderam sua atuao e reforaram sua
centralidade alm dos limites internacionais e sobre a faixa de fronteira. Dessa
forma, o Estado Central no exerceria sozinho seu interesse internacional,
ocasionando maior ganho para as comunidades fronteirias.
Quando se atravessa a cidade de Corumb, Mato Grosso do Sul - regio
Centro-Oeste do Brasil - em direo Bolvia, primeiro se encontra o distrito de

1
Texto original em espanhol, traduzido por Ana Ceclia Demarqui Machado.


22
Arroyo Concepcin, logo aps Puerto Quijarro e poucos quilmetros adentro est
Puerto Surez, todos pertencentes Provncia de German Bush, departamento de
Santa Cruz de La Sierra. H, como afirma Oliveira (2004), uma semi-conurbao.
Durante esse trajeto, tudo vai ficando diferente: os costumes, os hbitos, a
arquitetura urbana, a fisionomia das pessoas, o idioma, o valor da troca cambial
realizado atravs das trs moedas dlar americano, peso boliviano e real. As
mudanas so percebidas e sentidas pela populao de fronteira e especialmente
pelos turistas que passam ou adentram por este territrio.
O valor do patriotismo aflora-se muito mais nas bordas do pas do que no
centro, pois a convivncia diria com outras nacionalidades fortalece o sentimento
de pertencimento das pessoas com relao a sua Nao - sentimentos que
diferenciam cada sujeito por uma nacionalidade e une, ao mesmo tempo, os ditos
iguais. Por esse caminho, o sentimento de pertencer Nao est circunscrito no
comportamento da populao, o que, por vezes, sustenta e refora os seus
smbolos: a linguagem, costumes, hbitos e outros. Para Oliveira (2007), o
patriotismo est presente e indica as diferenas, barreiras e limites, mas ao mesmo
tempo pode trazer o desejo de romp-los, seja pela aceitao do outro, pela
integrao social e cultural ou por interesses econmicos, refletidos diretamente na
poltica fronteiria.
Essa movimentao no territrio entre sujeitos com nacionalidades diferentes
vai alm da demarcao geogrfica, dos recursos naturais, dos Acordos ou Tratados
diplomticos firmados pelas partes, fazendo-se presente na produo social, ou seja,
nas relaes sociais construdas pelo sujeito e suas territorialidades.
Em Corumb, a interao de direito, prevista em tratados, como foi firmado no
Tratado de Robor (BRASIL, 1958), totalmente esquecida e desrespeitada pelas
autoridades locais, principalmente na rea comercial onde as autoridades
aduaneiras alegam que o mesmo perdeu a validade. O Tratado contemplaria,
atravs do dcimo convnio, o intercmbio cultural, buscando estabelecer
facilidades, em especial para a troca de conhecimento e comunicao entre os dois
pases. Muito embora o acordo previsse a integrao em rea de fronteira, no
indicava como deveriam acontecer as facilidades entre os povos. Essa
movimentao no foi estabelecida atravs do direito, mas sim pela presena e a
circulao de dois povos nesta rea, que pressupe a necessidade de integrao e
organizao do territrio.


23
A fronteira, segundo Oliveira (2009), visualizada com fortes assimetrias e
porosidades, pois possuem uma comunicao significativa devido ampliao do
relacionamento da populao que circula no pas vizinho. Essa uma das
caractersticas da fronteira mais marcante do Brasil com a Bolvia,
fundamentalmente marcada pelos interesses comerciais e muito pouco por
interesses scio-culturais. Neste ltimo, observa-se empiricamente que a presena
de bolivianos em Corumb muito maior do que a de brasileiros em Puerto Quijarro
e Puerto Surez.
Pensar no cotidiano, principalmente no territrio fronteirio, antes de tudo,
perceber que existe algo alm do seu espao fsico, onde as pessoas se agrupam
ou se distanciam pela nacionalidade, a dialtica das experincias reais do dia a dia
na fronteira. Sobretudo, o cotidiano da fronteira se torna desafiador, pois carrega
sobre si um conjunto de fatores territoriais e subjetivos em constante processo de
mobilidade e transformao social, tendo em comum as relaes sociais.

1.3 TERRITORIALIDADES: APORTES PARA O ENTENDIMENTO DA PRODUO
SOCIAL

O territrio estabelecido aps o espao, por meio da movimentao real das
pessoas que se organizam e promovem aes e relaes que o territorializa. O
espao, ento, serve como local de uso, revelando a movimentao entre os povos
que se utilizam, ou se apropriam, dele para estabelecer qualquer prtica material ou
representacional.
Toda essa movimentao entre os sujeitos no campo relacional carregada
por informaes, conhecimentos e smbolos que so elaborados a partir das
experincias vividas. Essa produo social mantida pela comunicao, proposta
por um sistema smico, sendo descrita por Raffestin (1993) como um espao
construdo pelo ator, que comunica suas intenes e mantm uma realidade
(i)material. Ou seja, o espao se torna territrio porque existe uma produo social
entre o ator e outros atores. Nota-se por esse olhar, que o territrio mantido
atravs da organizao das pessoas que possuem interesses econmicos ou sociais
em comum, sendo, portanto, produto do meio de vrias combinaes estratgicas
que contm em si a territorialidade do vivido. Ou seja, a territorialidade fruto da


24
representao social das pessoas, elaborada a partir das experincias no territrio.
A representao social revela a territorialidade atravs das informaes e valores
compartilhados no local.
Tanto a geografia humana quanto a psicologia social, atravs da teoria das
representaes sociais, poderiam responder as perguntas que se colocam nessa
relao social no territrio. Primeiro, porque se trata de relacionamentos entre as
pessoas; segundo, porque existe um contexto marcado por elas territorialmente,
longe daquela viso cristalizada encontrada nos mapas, pois os atores sociais
elaboram subjetivamente a imagem da sua experincia e atuao no territrio, que
pode ser vista alm dos fatos objetivos, visveis ou descritos na superfcie terrestre.
A compreenso da movimentao entre brasileiros e bolivianos estabelece no
cotidiano as fronteiras sociais e legais, entre oportunidades ou no, entre
sentimentos negativos ou de solidariedade. Os fronteirios vo convivendo com as
diferenas e os limites, visto que, enquanto produo econmica, o que se encontra
pouca ou nenhuma integrao, dificultada provavelmente por questes legais que,
entre outros fatores poderiam assegurar o trabalho formal e o direito da integrao.
Isto pode ser visualizado empiricamente nas feiras de verduras e legumes que
acontecem diariamente e na feira Brasbol
2
. Os bolivianos exercem atividades de
maneira informal, sem nenhuma garantia trabalhista do pas onde acontece tal
atuao. Sendo assim, podemos perceber tambm a ausncia de integrao no
trabalho; dificilmente se vem barracas com brasileiros e bolivianos trabalhando
juntos.
Na rea educacional, nota-se outro desenho, sem, todavia, manifestar-se em
propores igualitrias. Escolas brasileiras atendem alunos bolivianos em nmero
significativamente maior do que o oposto. Mas ser que os professores se sentem
vontade e prontos para atuar como agentes integradores em regio de fronteira? As
crianas brasileiras esto predispostas a conviver com crianas bolivianas na
perspectiva da integrao e interculturalidade?
A procura por vagas em escolas brasileiras por familiares bolivianos, que
desejam matricular seus filhos, assume papel importante no processo de integrao
na fronteira. A proximidade contempla a participao efetiva de alunos estrangeiros
na comunidade escolar e tambm assume o direito a educao.

2
Brasbol trata-se do nome dado feira de artigos importados que funciona em Corumb.


25
A educao, em relao aos direitos humanos, segundo Plano Nacional de
Educao em Direitos Humanos - PNEDH (BRASIL, 2003), prioriza a integrao
social e cultural na escola, sem discriminao. Atuando juntamente com o Ministrio
da Educao e Cultura - MEC, o objetivo voltado para os ideais democrticos,
promoo da igualdade de oportunidades e usufruto dos bens sociais por todos, seja
no ensino formal ou no-formal. O PNEDH prope caminhos a trilhar nos prximos
anos: so projetos e programas que sero realizados visando o conhecimento e
aes cidads. O eixo principal combater o trabalho escravo, assegurar os direitos
da criana e do adolescente, afrodescendentes, mulheres, idosos, pessoas com
deficincia, bem como mecanismos que possam receber denncias de violao.
Essa proposta consolidada nos quatro pilares da educao: aprender a ser,
aprender a fazer, aprender a conhecer, aprender a viver juntos - preconizados
pela Unesco. Desse modo, a educao, formal ou no, deve garantir o direito de
cada um, sem discriminao. Embora seja um instrumento aberto - para colher
novas proposies e sugestes da sociedade civil, instituies pblicas, privadas e
da populao - ainda no contempla aes direcionadas fronteira, apenas prope
aes com organismos e instituies internacionais. O que se percebe na fronteira
Brasil/Bolvia que as perguntas acima esto ainda em aberto, visto que os pilares
da educao, principalmente aprender a viver junto, esto diretamente
relacionados integrao e prtica educacional na fronteira.

1.4 O PROJETO SOCIAL COMO PONTO DE MOVIMENTAO DAS REDES
SOCIAIS EM TERRITRIO FRONTEIRIO.

A relao entre brasileiros e bolivianos, no projeto social em territrio
brasileiro, pode ser compreendida como ponto de passagem para a movimentao
dos alunos nas redes sociais, pois a atuao dos alunos acontece dentro e fora da
rea de abrangncia. Se existe aproximao fsica e social entre bolivianos e
brasileiros no territrio brasileiro, h que se pensar nas redes sociais, no intercmbio
cultural promovido tambm pela instituio que oferece passagem para alunos
estrangeiros e nacionais.
H parceria, do projeto social, com outras instituies para atender crianas e
adolescentes bolivianos, que pressupe conexo de redes sociais: na rea da
sade, escola formal e assistncia social, tambm oferecida no territrio brasileiro. O


26
projeto um dos pontos que oferece passagem para alunos e familiares, entre uso e
troca, assim possvel visualizar e desenhar algumas linhas que pontuam as redes
sociais, a partir de um ponto que o projeto. Podemos visualizar o fluxo dessa
circulao pela utilizao do transporte urbano, responsveis pelo deslocamento dos
alunos entre os dois pases. Percebemos que h atendimento na rea da sade
3

(quando realizada a vacinao contra endemias), aplicao de flor, distribuio
de medicamentos, entre outros atendimentos emergenciais que podem beneficiar
tambm o aluno boliviano. Difcil mensurar toda a sua extenso social.
Segundo Miranda Neto (2009), a rede precisa ser vislumbrada alm da
passagem de pontos e linhas para ser compreendida como produo social. Isso
acontece de forma descontnua, pois representa e depende da movimentao social
dos sujeitos. Olhar a atuao entre alunos brasileiros e bolivianos pode apontar para
os caminhos que eles percorrem para utilizar os vrios pontos sociais das redes,
onde circulam um conjunto de idias, informaes, interesses e significados que
indica o sentimentos e sentido construdo coletivamente ou individualmente.
Alunos brasileiros e bolivianos utilizam o territrio de moradia, nacional ou
estrangeiro, participam do projeto, da escola formal e se relacionam em outros
ambientes diariamente. Essa transio pode ser compreendida como linhas sociais,
pois indica percurso dos atores sociais em diferentes locais - pontos. A prpria
instituio representa local de uso, de troca de conhecimento educacional e de
passagem. O acesso e a apropriao do projeto social pelos alunos estendem-se
tambm para apresentaes artsticas, em praas pblicas, auditrios e palcos,
onde se renem vrias ou milhares de pessoas para assistir.
A circulao dos alunos para alm do projeto representa conexes com
outras redes sociais, que no se limita no local de aprendizagem ou de
apresentao, pois contm aspectos subjetivos que indicam a autonomia dos
sujeitos para utilizar ou no.
Para Raffestin (1993), a participao dos sujeitos e a constituio das redes
permitem buscar a noo e o sentido no campo social. Particularmente, as cincias
sociais vem usando as redes para designar tanto o corpo que oferece passagem
para o sujeito e o objeto, quanto os aspectos representacional dessa movimentao.

3
O acesso dos alunos bolivianos em projetos sociais e na escola formal facilita o atendimento na
rea da sade, pois muitos programas e aes so desenvolvidos no Brasil tambm nas escolas.


27
A noo de rede social tornou-se uma forma privilegiada de entender o processo de
apropriao e uso do territrio, mas tambm de representar os fluxos das pessoas,
sua organizao, as vias de acesso que promovem em muitos casos de forma
imperceptvel a incluso ou excluso do sujeito.
Em Corumb, alunos bolivianos utilizam a educao, atravs da escola formal
e no formal, alm da sade, por meio de atendimentos e entrega de medicamentos
pelo SUS Sistema nico de Sade - e outros programas governamentais, e no
governamentais, na rea de assistncia social. Toda essa extenso est longe de
ser o ideal, pois existe muita dificuldade na aceitao da populao boliviana em
utilizar ou serem atendidas no Brasil. O atendimento mdico e a entrega de
medicamentos so possveis aps entrega de comprovante de residncia na
localidade brasileira. O que se percebe que muitos utilizam endereos de pessoas
conhecidas que residem em Corumb. Como o caso de um boliviano que veio a
bito no nico hospital em Corumb - alm do endereo errado, tambm havia sido
registrado em nome de um brasileiro.
4

Nesse contexto, podemos citar que, para brasileiros e bolivianos, o transporte,
a educao e a sade tm valor quando comparados entre si. O status ou valor
atribudo aos servios e bens de cada pas est representado na fala e no
comportamento fronteirio. Como outro caso, podemos citar atravs de observao
que, no projeto social, o transporte para a Bolvia, durante trs anos, era realizado
por uma empresa brasileira. Contudo, a partir do momento que houve a mudana de
prestao de servios para uma empresa de transporte boliviana, os alunos
bolivianos contestaram, porque se sentiam constrangidos em realizar o percurso em
territrio brasileiro no nibus boliviano.
Pode-se abordar uma srie de questes sobre discriminao e preconceito,
que diariamente esto relacionados por representaes de incluso e excluso que,
s vezes, passa despercebida no cotidiano dos sujeitos envolvidos, quando no se
percebe o significado do discurso.
Para Miranda Neto (2009), nenhuma rede pode ser pensada sem a
materializao e os aspectos sociais, pois possuem significados elaborados a partir
do contato, da experincia, do vivido. Dessa forma, a materializao do nibus foi

4
Notcia veiculada no canal de televiso local, TV morena, em 2004.


28
representada pela experincia dos alunos e contm valor afetivo socialmente
compartilhado.
Na escola, alunos internalizam padres de comportamentos, normas e
valores de uma realidade socialmente valorizada e acabam por (re)produzir aes
sociais. Para Saquet (2007), o indivduo atua em diversos contextos independentes
do seu territrio e participa com igual ou diferente intencionalidade. Significa isto
que, essa movimentao de passagem pelo territrio, da moradia para o territrio
educacional, se estabelece em dois momentos: o primeiro representa a apropriao
material e outra representacional, uma no desconstri a outra, pois esto
entrelaadas. Essa leitura de movimentos est relacionada aos atores fronteirios -
neste caso em especial, por alunos bolivianos - que estabelecem vnculos quando
atuam no territrio brasileiro. Possivelmente, eles esto motivados pelo desejo de
integrao atravs da aprendizagem. difcil mensurar todo impacto social e cultural
que toda essa atuao pode trazer quando este volta para o seu pas de origem, seu
lar.
Nesse sentido, revela-se o processo de apropriao do territrio onde
pressupe uma complexa combinao de fatores representacionais da ordem social,
econmica, cultural e poltica, que se multiplicam quando alunos bolivianos atuam
em territrio brasileiro, e tambm quando alunos brasileiros interagem com alunos
bolivianos. As relaes territoriais podem ser compreendidas como territorialidades
porque o sujeito participa e representa a sua atuao. Relaes sociais que se
apresentam em tramas no territrio so cercadas por estruturas de redes que
oferecem passagem para os sujeitos. Dessa forma, o que se v um emaranhado
de movimento, num processo que indica pontos de incluso ou excluso no universo
social.
Segundo Dias e Silveira (2007), a nfase se d na apropriao entre os
sujeitos e vias de acesso, chamando a ateno para a complexidade entre as
relaes em redes. A rede tornou-se uma forma privilegiada de representar a
realidade contempornea. Nas cincias sociais, as redes tm sido pensadas como
forma de organizao social, tcnica e transacional marcada por representaes
entre grupos que se relacionam por ter objetivos em comum.
Assim, a escola formal, o transporte e o projeto social so pontos que


29
oferecem passagem redes sociais - e as linhas, os ns e as tramas so
desenhados, nesse caso em especial, pelos alunos. Toda essa movimentao
percorrida de um ponto a outro contm valor, pois faz parte da atuao e experincia
vivida.





30
2 REPRESENTAES SOCIAIS E IDENTIDADE DO FRONTEIRIO

Acrescentar a dimenso social na identidade fronteiria pressupe um
enfoque dos aspectos individuais e coletivos, pois ambos so significativos para
compreender a vida social e cultural fronteiria. Essa relao, entre diferenas e
semelhanas de duas nacionalidades que esto prximas territorialmente, que
permite descrever as representaes sociais, dentro das quais se encontram a
experincia e o senso comum.

2.1 O LUGAR: UMA IDENTIDADE CONSTRUDA PELA REPRESENTAO
SOCIAL DA DIFERENA ENTRE DUAS NACIONALIDADES

Em Corumb, as relaes que se estabelecem entre brasileiros e bolivianos,
podem conter contradies em relao ao sentimento de apropriao da identidade
do territrio fronteirio e a identidade da nao vizinha, ambos construdos pela e na
representao social e individual a partir das experincias nesse territrio.
Uma pergunta aparentemente simples: Qual a sua nacionalidade? Parece
num primeiro contato, uma forma simples de se conhecer e reconhecer o outro. Mas,
reconhecer essa identidade vem sendo objeto de estudo de psiclogos, socilogos,
antroplogos e tantos outros tericos sociais, pois requer um dialogo particular entre
ser e de se reconhecer como personagem e o autor dessa construo. Ora, se
somos personagens e ao mesmo tempo autores da nossa prpria identidade,
devemos considerar que essa construo mantida pela subjetividade e pela
atuao dos grupos num determinado local. Pois, ao mesmo tempo em que
atuamos, mantemos ou transformamos o espao e a identidade dos sujeitos.
Podemos observar nessa construo histrica e social de identidades, aqui
descrita na relao entre brasileiros e bolivianos, uma primeira noo: de diferenas
e semelhanas, que

Sucessivamente, vamos nos diferenciando e nos igualando conforme
vrios grupos sociais de que fazemos parte: brasileiros, igual a
outros brasileiros, diferentes dos estrangeiros (ns os brasileiros
somos [...] enquanto os estrangeiros so [...]) exemplos podem se
multiplicar indefinidamente [...]. O conhecimento de si dado pelo
recproco dos indivduos identificados atravs de um determinado
grupo social que existe objetivamente, com sua histria, suas


31
tradies, seus interesses [...] (CIAMPA, 2004, p. 63)

Certamente, a resposta para a construo da identidade pode ser uma
questo mais complexa do que responder a uma pergunta sobre a nacionalidade. A
movimentao entre o sujeito e a representao dos fenmenos sociais pode
expressar uma identidade, presente na construo solitria do sujeito e do coletivo
de forma mais abrangente, de se ver pela valorizao da diferena.
A identidade de fronteira pode ser percebida, o de l e o de c, atravs da
expresso da nacionalidade. Essa representao prvia o constitui de maneira
efetiva, objetivamente, como sendo brasileiro ou boliviano membro de um
determinado grupo social. Sendo assim, essa representao assimilada pelo
sujeito de tal forma que sua internalizao incorporada na sua identidade social.
Normalmente, nessa construo, aceitamos com mais facilidade os aspectos
valorizados socialmente e jogamos para o outro aquilo que no aceitamos e que nos
parece negativo ou pejorativo, por vezes uma forma preconceituosa de ver e falar do
outro. Sem perceber, estabelecemos, atravs das representaes, fronteiras
imateriais. Assim, a apropriao da identidade na fronteira faz com que o sujeito se
perceba no ambiente e se aposse das representaes, que reforam
comportamentos compartilhados entre seus pares e reproduzem certa ordem social.
Isto pode ser percebido atravs do pr-conceito errneo para distinguir as diferenas
entre as Naes, como o caso do territrio fronteirio, onde afloram as distncias
entre dois povos.
Nesse jogo de reflexes centrado no territrio (i)material, podemos pensar
que a identidade fronteiria constitui-se em permanente processo de identificao de
um tempo histrico e um espao material/relacional, que se expressa nas
territorialidades. Para Saquet (2007), materialidade e subjetividade que coincidem
no territrio, no qual h conexo/coligao, apresentam formas de organizao
social, de identidades com a presena do Estado, enfim, relaes sociais elaboradas
a partir do tempo e do espao se encontram em cada um dos membros da histria
que contada no cotidiano.
H uma sucesso de definies para a identidade fronteiria, que podem
afetar de forma positiva ou negativa a populao de brasileiros e bolivianos que
mantm relaes e representaes no espao fronteirio. A identidade do territrio
faz parte do discurso elaborado pela populao fronteiria, sendo, assim, fruto da


32
representao social, tanto individual quanto coletiva, pois nos remete experincia
dos sujeitos com relao ao territrio onde moram. Nesse sentido, podem-se
perceber valores, smbolos e aspectos cognitivos construdos a partir da experincia
em residir no territrio fronteirio.
No cotidiano deste territrio fronteirio percebe-se o percurso entre crianas e
jovens, que possuem moradia em Puerto Quijarro e Puerto Surez, e que
atravessam a linha de fronteira para estudar no perodo inverso em projetos sociais
(na escola formal em Corumb) e depois retornam ao seu pas de origem. Difcil
mensurar o impacto que atividades do outro lado da fronteira podem causar no
cotidiano dos sujeitos, quando retornam ao seu pas.
A conquista adquirida, assim, sobre dois territrios - primeiro pelo territrio do
cotidiano e depois pelo territrio das trocas - pode ser compreendida, segundo
Raffestin (1993), quando o territrio do cotidiano corresponde ao territrio de todos
os dias, no qual se garante a necessidade diria, onde moramos efetivamente. Esse
territrio corresponde uma territorialidade imediata cercada pelas relaes primrias
do sujeito como: a linguagem, os costumes, condies econmicas, polticas e
sociais. J o territrio das trocas apresenta uma articulao entre o regional, o
nacional e o internacional. um movimento que ocorre por interesse ou por valorizar
aquilo que se deseja. De modo geral, eles atravessam a fronteira e introduzem uma
nova linguagem, para alm do idioma, rompem os limites dos territrios e constroem
uma identidade fronteiria. Uma movimentao que acontece de maneira tmida,
estabelecida por iniciativas pessoais ou por acordos firmados entre instituies.
Identidade que se constri, desconstri e reconstri, numa relao de
incluso e excluso nas diversas territorialidades. Essa relao, entre ir e vir no
territrio cotidiano e territrio das trocas, pode apontar para a qualidade do
relacionamento entre brasileiros e bolivianos. Essas relaes so cercadas por
smbolos entre dois povos: experincias e expectativas que influenciam o
comportamento e a identidade fronteiria.
A movimentao em rea de fronteira pode facilitar a troca de experincias e
de valores que se d atravs da aproximao de dois povos. Segundo Hartman
(1992 apud Saquet, 2007), as relaes podem ser chamadas de cultura de
fronteira, pois brasileiros e bolivianos mantm, num contexto prximo, costumes,
hbitos, relacionamentos e comunicao, em via de mo dupla, mesmo que
marcadas pelas diferenas e no valorizao ou aceitao do pas vizinho.


33
2.2 REPRESENTAES SOCIAIS ENTRE ALUNOS BRASILEIROS E
BOLIVIANOS

Ser possvel pensar nas representaes sociais, frequentemente marcadas
pela atuao de brasileiros e bolivianos nesta fronteira, especialmente atuando
juntos em um projeto social? Por que a famlia boliviana procura a educao no
Brasil para seus filhos? O que a educao brasileira representa para o aluno
boliviano?
Compreender as formas de apropriao deste universo social torna-se o devir
das representaes sociais, resultado de toda movimentao dos processos e
experincias das territorialidades entre brasileiros e bolivianos, que acontece em
territrio brasileiro.
Visualizar os aspectos sociais e vias de representao do ambiente
geogrfico fronteirio entre Corumb e Ladrio, no Brasil, entre Puerto Quijaro e
Puerto Surez, na Bolvia, a partir da movimentao entre estudantes na rea
educacional, pode representar uma resposta social no que diz respeito ao modo
como os sujeitos compreendem os fenmenos de uma realidade que, sendo em
primeiro lugar representao, depende profundamente das experincias que so
compartilhadas e posteriormente resgatadas pela memria atravs do seu discurso
reconhecido neste territrio.
O fenmeno social possui repertrio conceitual inicialmente elaborado por
Durkheim (1983). Reside a o fato social, ou seja, onde vrios indivduos combinam
pelo menos uma ao em comum e dessa combinao resulta um produto coletivo
observado no senso comum. Tal sentido tema presente nos trabalhos de
Moscovici (2007), que nas ltimas quatro dcadas, discute a teoria das
representaes sociais em torno dos fenmenos sociais, como forma de
conhecimento e reconhecimento do cotidiano. Isto , por que e como as pessoas
compartilham conhecimentos, experincias, expectativas e crenas no dia a dia, e a
partir da se apresentam para o resto do mundo?
Para Moscovici (2007), a busca se estabelece pelo valor social que o sujeito
consegue elaborar das suas relaes. Em especial, tal valor da representao
imaterial resgatado pela memria, traduzido e compartilhado entre seus pares.
Dessa forma, a representao faz parte da interpretao que realizamos a tudo e a
todos que nos rodeiam, atrelada com tempo presente o qual nos apresentamos e


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representamos o mundo.
Pensar nas representaes sociais num determinado espao pensar no
reconhecimento dos saberes locais e como as pessoas pensam o seu cotidiano.
Para Jodelet (2002), a teoria das representaes sociais, embora oriundas das
profundezas da realidade cotidiana, resgata o senso comum enquanto
compartilhadas pela sociedade como um todo.
As representaes sociais podem ser compreendidas como fatos e
caractersticas subjetivas decorrentes da experincia vivida. A representao se
relaciona com a psicologia e sociologia por meio dos significados scio-cognitivos,
que so regulados socialmente e torna-se expresso sobre a realidade e a vida das
pessoas. Para Bourdieu (2004), preciso pensar de modo relacional no espao
social das pessoas. Para tal, faz se necessrio buscar o prprio olhar dos sujeitos e
perceber a compreenso da imagem que foi construda e elaborada nessa produo
social.
Pode-se compreender, nessa perspectiva, o que ocorre quando se situam, em
particular, os alunos bolivianos que atravessam a linha de fronteira para buscar
outros conhecimentos alm da escola formal - transformam uma realidade, pois o
interesse por novas habilidades transcende o idioma, comportamentos, hbitos,
costumes e a educao do seu pas de origem.
Nesse aspecto, a representao recebe a conotao social quando traz o
conhecimento do singular para o coletivo, pois apresenta a elaborao e reflexo
sobre a realidade das pessoas no mundo material e representacional, suas ideias,
pensamentos e sentimentos com relao a algum objeto ou algum. Segundo
Moscovici (1993, p. 244), o fator social tem a sua razo de ser por trs motivos:

[...] por originar - se nas conversas e discusses dirias;
[...] por dispor de um cdigo aceito para a comunicao, pois, ao
compartilharem representaes, as pessoas podem se compreender
uma as outras, de modo a estabelecerem conversas fluidas e
inteligveis;
[...] determinar os limites de um grupo, ou seja, as representaes
distinguem os membros de cada grupo.

Para o autor, a ideia de representao social possui um papel central, ou
seja, a comunicao s tem sentido quando tem sentido para o outro. A formao de
um conceito ou imagem nada mais do que um conhecimento, uma comunicao


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compartilhada que por sua vez possui uma natureza ancorada na memria de uma
experincia em comum.
Aos poucos o sujeito se apropria das ideias, linguagens e expresses que,
no dia a dia, vai construindo sua realidade social, fazendo sentido medida que
gera novas maneiras de se comportar e se comunicar, identificando os membros e
estabelecendo limites que so representados por eles. A definio partilhada pelos
membros do grupo que constroem uma viso consensual da realidade. Ora, se o
comportamento e a fala apresentam-se de forma consensual, pode-se pensar que
no contexto educacional alunos brasileiros e bolivianos representam a convivncia
de duas nacionalidades em torno da integrao.
De fato, para a psicologia social, esse posicionamento remete ao mundo
subjetivo e da vida emocional, que envolve a percepo de ideias, sentimentos,
emoes e as influncias de duas nacionalidades diferentes no contexto escolar. Por
esse contato, atraves do aluno, a famlia torna-se mediadora, e se coloca
observando e avaliando a realidade que a cerca criando e recriando sentidos
sobre os significados do projeto social, assim vai descrevendo e representando a
relao familiar com a escola informal.
Para Moscovici (2007), alguns aspectos nessa construo que d sentido
a tudo e todos que nos rodeiam. Primeiro porque existe uma observao familiar e
esse olhar percorre apenas o que lhe familiar e deixa de ver o que no reconhece.
como se houvesse invisibilidade para o que ainda no existe, uma forma
consciente ou familiar de entendimento. Segundo porque, em alguns casos, aceito
com certa passividade aspectos ou fatos sem contestao, o que acaba por refletir
em costumes e comportamentos que repetidamente se transformam em meras
iluses. Por ltimo, a resposta aos estmulos est entrelaada definio que
comum a todos os membros de uma sociedade. uma construo que se
desenvolve da infncia maturidade. Perceber todos os fenmenos que provocam e
estimulam as mudanas ter uma viso mais ampla das relaes do homem.
Em cada momento social, percebemos a interveno das representaes
que nos orientam para o que visvel e para aquilo que tentamos responder,
definindo a nossa realidade. Essa representao faz parte do sistema perceptivo;
como a cognio que ajustada para dar uma resposta, seja ela qual for. uma
caracterstica do sujeito que ativamente tornado prprio para cada um atravs das
relaes que se estabelece com o outro: um produto social.


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Todos esses elementos se juntam e sintetizam um modelo, ou seja, quando a
criana comea a participar de um projeto social e no fica mais na rua brincando,
por exemplo, ela comea a fazer parte de um novo discurso de valor educacional
elaborado pela famlia e pela sociedade, que se distancia da insegurana e
desvalorizao das ruas. A associao de categorias assume determinada forma
real, pois, ideias remotas sobre projetos sociais e a situao de crianas que ficavam
na rua podem passar pela cabea das pessoas. Outros sujeitos podero tecer
comentrios sobre o comportamento da criana, seus hbitos e costumes, entre
outros valores sociais. E essa conveno que possibilita ao outro representar e
depois trazer para a fala a representao dessa experincia.
As interaes ocorrem naturalmente, a partir da vivncia na sociedade, e
tornam o ambiente familiar, indicando saber ou fazer em comum entre determinado
grupo. Assim, pode-se investigar a troca de percepo entre os familiares bolivianos
e brasileiros com relao Escola de Artes Moinho Cultural. As experincias e
expectativas compartilhadas pelos familiares podem trazer tona a questo das
diferenas culturais existentes entre dois povos e as semelhanas existentes entre
interesses comuns: a participao do(a) seu(sua) filho(a) em um projeto social, que
trabalha no campo educacional com as artes.
Aqui denominado como escola que atende diariamente o aluno no perodo
inverso ao da escola regular, que, mesmo possuindo todos os referenciais
metodolgicos da escola regular, esta no obrigatria como a escola formal.
Alunos brasileiros e bolivianos frequentam o Moinho Cultural e as relaes
entre eles tm relevncia na perspectiva de que esse movimento pode revelar, no
s o que existe nas relaes interpessoais, como identificar sua movimentao
sociocultural e o que ainda preciso percorrer.
A partir do exposto, a psicologia social pode buscar, na representao da
famlia, respostas em direo ao mundo representacional, atribuindo valor e sentido
para a vivncia dos alunos de diferentes nacionalidades que frequentam
regularmente a escola Moinho Cultural. Tendo isso em vista, percebemos que esses
alunos vm produzindo algo que se constitui como elemento da cultura fronteiria,
por uma experincia de valor tanto no meio fsico, quanto no meio representacional.




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2.3 A REPRESENTAO SOCIAL DA FAMLIA

No Contrato Social, Rousseau (2007) descreve a famlia como sendo a mais
antiga de todas as sociedades e a nica natural. O filho apenas permanece ligado
famlia o tempo que dele necessita para sua conservao. Assim que cessa tal
necessidade, dissolve-se o lao natural e a partir da s permanecem unidos
voluntariamente ou por convenes familiares, que foram construdas para preservar
e proteger a prpria conservao da espcie.
A aproximao da famlia com relao educao formal de seus filhos
surgiu entre os sculos XV e XVIII, em funo da importncia que a educao
ganhou aos olhos do adulto - dessa maneira, a criana passou a ser vista de forma
diferenciada. A famlia passou a se interessar pelo estudo da criana, dando-lhes
mais destaque. Contudo, medida que mudanas econmicas e sociais foram
ocorrendo nos sculos seguintes, outras pessoas passaram a compor esse cenrio -
entre eles, a famlia composta por responsveis, no significando necessariamente
os pais biolgicos avs, tios, irmos, padrastos ou madrastas que, alm de
cumprir papel social, exerce influncia no espao escolar. Segundo Bock, Furtado e
Teixeira (2004), a famlia reproduz, em seu interior, a cultura que a criana vai
absorver e que sobre ela possui certo controle, pois a criana depende da famlia
para sua sobrevivncia fsica e psquica.
Dessa forma, entende-se por famlia o(s) sujeito(s) que assume(m)
responsabilidade por uma criana, sendo a primeira instituio social de direito, na
qual o sujeito participa e recebe influncias para o seu desenvolvimento. No olhar da
famlia, possvel identificar o sentido e o valor atribudo escola, bem como
provveis mudanas comportamentais que podem ser relacionadas aprendizagem,
desempenho e interesse na participao, nesse caso, de projetos sociais. Seria um
guia para visualizar as funes e a dinmica social das representaes.
A representao da famlia com relao Escola de Artes Moinho Cultural
pode trazer a experincia e expectativa no s do aluno, mas tambm dos familiares
com relao escola. uma realidade vivida que possui valor e sentido
entrelaando com as histrias que surgem no presente, pela memria construda por
meio das experincias educacionais do passado vivido, e que so voltadas para
elaborar imagem e a expectativa de um projeto de vida para o futuro.
Nesse campo social das relaes, a atuao entre povos com


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nacionalidades diferentes - que estudam e se relacionam no mesmo espao - pode
conter diversos elementos, como: crenas, valores, cognio, imagem, linguagem,
entre outros. Para Jodelet (2001), esses elementos so organizados sempre sob a
aparncia de um saber que diz algo sobre determinada realidade. Essa organizao
contribui para descrever algo que compartilhado socialmente pela famlia, uma vez
que para Rousseau, a primeira lei da famlia consiste em proteger a prpria
conservao e, to logo encontre a idade da razo, sendo o nico juiz dos meios
apropriados a sua manuteno, torna-se por a seu prprio senhor. Assim, a famlia
proporciona o primeiro modelo de socializao. O cuidado com seus filhos
compensado pelos ensinamentos que lhes do, sejam esses bons ou ruins, ficando
reservado, para a famlia, os cuidados naturais para a conservao da sua espcie e
os cuidados posteriores, que indicam a qualidade de vida que tero, seja esta
construda voluntariamente ou por convenes.
O sentido e o significado de conceitos apresentados sobre famlia procuram
representar tanto as famlias bolivianas, quanto brasileiras, pois o interesse
denominar o responsvel legal e social, que exerce influncia na vida emocional de
crianas e adolescentes.

2.4 A LINGUAGEM ENQUANTO ELEMENTO DE MEDIAO ENTRE OS
SUJEITOS

Para Jodelet (2001), partilhar uma ideia, ou uma linguagem, tambm
afirmar um vnculo social e uma identidade. No faltam exemplos para evidenciar
que a adeso coletiva contribui para o desenvolvimento e o reforo do vnculo social.
A maneira como brasileiros e bolivianos se relacionam influencia a comunicao
nesta rea de fronteira e indicam sentimentos que afetam essas relaes. Cada
nao tem preponderncia sobre a linguagem de seus membros e desenvolve at
mesmo estilos peculiares, como o caso do portunhol. Segundo Guareschi (1989),
a linguagem evidencia modos de produo social, elaborada socialmente e
portanto a linguagem tambm um fenmeno cultural que aproxima os sujeitos.
A comunicao recebe forte influncia da mdia e status social, quando na
fronteira Corumb/Puerto Quijarro/Puerto Surez a fluncia nos dois idiomas coisa
rara de se encontrar. A organizao compartilhada por esse grupo tambm
expressa atravs da fala e traz a questo da utilizao da linguagem como elemento


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de mediao entre diferentes povos. O idioma, ou melhor, as diferenas entre os
dois idiomas podem retratar uma relao cultural e politicamente aceitvel de boas
vindas nesta regio de fronteira.
Todavia, sem generalizar o uso do portunhol, a comunicao observada e
utilizada no cotidiano entre brasileiros e bolivianos pode ser marcada pela vontade,
necessidade ou interesse de estabelecer relaes sociais na fronteira. Tais fatos tm
algo a ensinar sobre a maneira como as pessoas agem e pensam sobre a
comunicao nessa rea fronteiria. Salienta-se que h semelhanas que favoream
a comunicao entre os povos, especialmente atravs do chamado portunhol,
como instrumento mediador que aproxima e indica ao mesmo tempo certo
comodismo quando no se utiliza, de fato, como segunda lngua o idioma do pas
vizinho. Segundo Silva (2004), nesse caminho de mo dupla que se d a
convivncia na fronteira, pois a comunicao acaba por expressar os interesses ou
as dificuldades de integrao entre os dois povos. Toda essa comunicao
cercada por caractersticas: em relao a linguagem materna a qual o individuo
pertence; e social que lhe fornece o sentido produzido historicamente e a partir do
grupo social.
No dia a dia do jogo social na regio de fronteira, as mltiplas estruturas
mantidas pelas atividades dos indivduos trazem a tona questo da comunicao,
e o quo valiosa como ferramenta social e cultural, que contm o saber e o
imaginrio das pessoas que constroem a realidade na fronteira.
Essas observaes sobre a comunicao em territrio fronteirio mostram
que a utilizao do portunhol cercada de valores sociais. Ao falar, o individuo se
posiciona, seleciona e coordena a comunicao perante o outro e a si mesmo. Tal
comunicao contm a elaborao das representaes sociais, pois o repertrio
familiar e social se entrelaa linguagem, ao idioma que o individuo escolhe para
falar. Compreender a busca de bolivianos, que procuram vagas e matriculam seus
filhos em escolas no Brasil, implica no sentido que a educao e o idioma tm para
eles, s seria possvel numa discusso mais ampla dos aspectos ideolgicos,
sociais, econmicos, que a aprendizagem representa. Ressalta-se que, com
frequncia, bolivianos procuram colocar seus filhos para estudar em Corumb. Desta
forma, o significado produzido pela aprendizagem traz, no mbito individual, um


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sentido subjetivo, ou seja, interesse e motivo particular que leva cada estrangeiro a
procurar o intercmbio educacional em territrio brasileiro.
Em Corumb, poucas escolas (particular ou municipal) utilizam discretamente
o espanhol como segundo idioma. O mesmo no acontece nas cidades bolivianas
com relao ao portugus. O que se percebe que as crianas bolivianas se
apropriam mais do portugus, por se encontrarem em territrio brasileiro, nas
escolas e projetos, do que as crianas brasileiras que permanecem no seu pas. A
comunicao auditiva, visual e escrita, na mdia nos dois pases, tambm no
acontece nos dois idiomas. Parece que as autoridades locais desconhecem a
importncia da interao de fato, respeitando as diferenas culturais de cada pas,
em especial neste caso pelo idioma.
Para compreender os fenmenos cognitivos a partir da comunicao social,
preciso perceber a sua circulao, expresso cultural e a difuso dos cdigos
sociais, da fala e da escrita, para ento interpretar as experincias do sujeito no
territrio fronteirio. Segundo Guareschi (1995), a incorporao da comunicao do
lugar, do territrio onde se vive, est estruturada na forma como as pessoas
pensam, se apresentam e trocam experincias no local. Tal procedimento lhe
garante a apropriao de um lugar, como referncia para um conjunto sistemtico de
relaes e prticas sociais, que se estabelece no decorrer da sua vida.


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3 ESCOLA DE ARTES MOINHO CULTURAL SUL-AMERICANO: UM
PROJETO DE INCLUSO SOCIAL

Para compreender melhor as representaes sociais entre familiares de
participantes brasileiros e bolivianos, que participam de um projeto de incluso social
em rea de fronteira, preciso apresentar a experincia compartilhada no projeto
social, que atua como local de uso, de troca, socialmente valorizado.

3.1 ORGANIZAES NO GOVERNAMENTAIS TERCEIRO SETOR

Atualmente no Brasil e no mundo, visualizamos iniciativas elaboradas e
executadas por Organizaes no governamentais (ONG), que vem conquistando
espao nas brechas onde faltam aes pblicas direcionadas ao enfrentamento de
problemas e dificuldades sociais, que se encontram tanto no mbito regional, quanto
no mbito mundial.
O investimento da iniciativa privada para ONGs vislumbra acompanhar as
aes e atividades que so realizadas, ora para contemplar os impactos sociais do
local, ora por possurem interesses em divulgar na mdia o seu compromisso social.
Cabe lembrar que as doaes, na sua maioria, recebem incentivos fiscais e outras
dedues no imposto de renda.
O terceiro setor
5
teve incio na transio do Imprio Britnico para a
Comunidade Britnica, em 1966, pela Fundao da Comunidade Britnica
(Commonwealth Foundation), que utilizou pela primeira vez a expresso ONGs
definindo-a como sendo organizaes voluntrias, independentes, sem mbito de
lucro, tendo como objetivo os direitos humanos, proteger o meio ambiente ou
organizar ajuda humanitria (MAFIA VERDE, 2001). Embora tenha na dcada de 60
o marco para o surgimento das primeiras ONGs, sua representao no sculo XXI
continua sendo importante.
Agrupam-se ao terceiro setor uma grande variedade de instituies: alm das
ONGs, existem as fundaes e Institutos Empresariais, Associaes Comunitrias,

5
O primeiro setor o governo, responsvel pelas questes sociais e legais. Cumpre funo
administrativa dos bens pblicos, no mbito municipal, estadual e federal. O segundo setor: o
privado, responsvel pelas questes individuais de produo, representado pelas empresas privadas
com fins lucrativos e que podem contribuir financeiramente com o terceiro setor.


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Entidades Assistenciais e Filantrpicas, assim como vrias outras instituies sem
fins lucrativos. No Estado do Mato Grosso do Sul, segundo dados do Instituto
Brasileiro Geogrfico Estatstico, IBGE (2005), o nmero de unidade locais das
entidades sem fins lucrativos chegou em 2005 a 6.279 unidades, sendo que envolve
29.120 profissionais remunerados. Nmero bastante expressivo para compreender o
papel deste setor no apoio ao desenvolvimento de regies. Sobretudo as ONGs
podem transcender as fronteiras nacionais, j que existem como entidades que vo
alm do territrio nacional, pois tratam, na maioria das vezes, de assuntos mundiais:
como a fome, o aquecimento global, o analfabetismo, excluso racial, HIV/AIDS,
entre outros. O que se percebe de essencial nos objetivos propostos pelas ONGs
que elas surgem da organizao e gerenciamento da sociedade civil e traz na
essncia fatores sociais, qualidade de vida e cooperao mtua. O terceiro setor
chama ateno pelo trabalho realizado, seja este uma obrigao ou no do Estado.

3.2 PROJETO SOCIAL NA REA DE FRONTEIRA: MOINHO CULTURAL SUL-
AMERICANO

Em Corumb, Mato Grosso do Sul, regio Centro-Oeste do Brasil, fronteira
com a Bolvia, foi criada, em 2005, a Escola de Artes Moinho Cultural Sul-
Americano, projeto da ONG - Instituto Homem Pantaneiro, que visa reduzir a
excluso social de crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade
socioeconmica provenientes de Corumb e Ladrio, no Brasil, alm de Puerto
Surez e Puerto Quijarro, na Bolvia. No perodo inverso ao escolar, 300 alunos
selecionados frequentam diariamente as atividades, participando de aulas de
msica, dana, apoio escolar, idiomas, alm do apoio psicolgico e social. No caso
dos participantes bolivianos, a escola regular frequentada no seu pas de origem.
Os alunos selecionados possuem entre 8 e 10 anos de idade. Apresentam
interesse e/ou aptido para dana ou msica e podem permanecer no projeto at os
18 anos. Observa-se que algumas crianas atendidas pelo projeto de diferentes
bairros dos municpios atendidos - de dentro e de fora do territrio brasileiro -
apresentam uma caracterstica em comum: vivem em situao de risco social
(violncia domstica, abandono, negligncia, violncia urbana, etc.).
A Escola de Artes Moinho Cultural Sul-Americano parte do pressuposto que
crianas - em situao de excluso social participando diariamente de atividades


43
direcionadas pela msica e dana - possam tomar para si a construo de um saber
a mais, alm do conhecimento oferecido pela escola formal. uma oportunidade
para que as crianas deixem de ficar na rua ou em casa, sem a orientao de um
adulto, com parte do seu tempo livre, levando em considerao, ainda, a carncia de
atividades ldicas e de lazer pblicas disponveis nestes municpios. So situaes
sociais que fazem parte da realidade desta regio e que independe da nacionalidade
dos participantes.
importante compreender a troca cultural de diferenas e semelhanas, uma
vez que a educao deve contribuir para a igualdade social, o desenvolvimento
pessoal, favorecer condies para uma melhor qualidade de vida e elevao da
autoestima dos grupos socialmente excludos, conforme citao do Plano Nacional e
Educacional de Desenvolvimento Humano (BRASIL, 2004). Nesse projeto est
intrnseco o objetivo de oferecer oportunidade aos alunos brasileiros e bolivianos,
num mesmo espao.
Para Posner e Vandel (1987 apud PAPALIA, 2000), pesquisas realizadas em
alguns pases, com relao a projetos sociais que desenvolvem atividades aps o
perodo da escola regular com crianas de diferentes etnias, sexo e classe social,
indicam o sucesso na escola como resultado obtido. Na escola, o rendimento e as
notas se elevam, os alunos apresentam hbitos sociais saudveis e se adaptam
melhor do que as crianas que ficam em casa sozinhas sem uma atividade
direcionada. Porm, pouco se fala de projetos sociais oferecidos em regio de
fronteira. Quais seriam os critrios para ser considerado sucesso? Qual o impacto
que este pode provocar no dia a dia dos participantes envolvidos, considerando a
integrao entre fronteiras?
Acredita-se que o valor agregado na vida da criana aps a insero nesse
projeto depende de muitos fatores: interesse dos alunos para aprender msica ou
dana, situao socioeconmica, aproveitamento escolar, relacionamento cultural,
competncia dos educadores e envolvimento familiar.
Para os familiares, o valor do projeto pode ser representado por diversos
significados: porque a criana no fica mais na rua; porque existe um lugar seguro
para ela; ela realiza apresentaes artsticas, tocando instrumento musical ou
danando; recebe material pedaggico, alimentao; a prtica artstica do aluno
valorizada socialmente; sem custo financeiro para a famlia; em alguns casos est
realizando um sonho que os pais no puderam vivenciar.


44

As experincias educativas no formais esto sendo aperfeioadas
conforme o contexto histrico e a realidade em questo inserida.
Resultados mais recentes tm sido as alternativas para o avano da
democracia, a ampliao da participao poltica e popular e o
processo de qualificao dos grupos sociais e comunidades para
intervir na definio de polticas garantidoras da cidadania. Foi
desenvolvida a noo de empoderamento dos grupos sociais,
entendida como um conhecimento experimentado sobre os
mecanismos que podem melhor defender e garantir os direitos
humanos. (BRASIL, 2003, p. 43).

Aprender em outro local, que no seja da sua nacionalidade, pode significar
mais que uma simples ocupao de tempo nas diversas linguagens que se
estabelecem. O aprendizado acontece a partir da experincia com novas
oportunidades de conhecimentos e relacionamentos, mas depende exclusivamente
de cada sujeito, do seu interesse e das oportunidades que lhes so oferecidas,
garantido assim o seu empoderamento enquanto ser social. Isso significa, segundo
Amncio (2006), que o empoderamento cria condies para o desenvolvimento da
faculdade crtica dos sujeitos at ento passivos na ordem social e a partir da possa
gerar capacidades ainda inexistentes de atuao. atravs da conscincia que a
crtica pode ser construda e ativamente tornada prpria por cada um, atravs das
relaes que se estabelece com os muitos outros com os quais convive. O
empoderamento possibilita ao sujeito conferir a sua realidade de outra forma,
levando em conta a articulao entre os atores envolvidos e seu ambiente de
convivncia, considerando toda a sua extenso enquanto cidado de direito e de
dever.
A convivncia dentro do ambiente escolar acaba por influenciar no
relacionamento dos participantes fora da escola. A parceria de ONGs que atuam na
rea educacional em regio de fronteira pode facilitar a aproximao entre os povos
e ainda contribuir para que os atores locais, fronteirios, contextualizem a sua
realidade local. Essa compreenso das relaes entre estrangeiros em regio de
fronteira vem sendo objeto de pesquisa, que passa por valores culturais socialmente
aceitveis, facilitando a integrao entre os povos (OLIVEIRA, 2004). No entanto,
para que haja integrao ser necessria a aceitao, afirma Oliveira (2004) ou o
empoderamento enquanto oportunidade e direito de participao, de acordo com
Amncio (2006). Numa relao real que se estabelece marcada pelas experincias,


45
possibilidades, idiomas, diferenas culturais, enfim, pela histria de integrao ou
no, que duas nacionalidades vm construindo as relaes fronteirias, demarcando
assim, as territorialidades fsicas e representacionais.
A Escola de Artes Moinho Cultural Sul-Americano incorpora a compreenso
de artistas interpretes criadores, embasada nos princpios da autonomia, da
diversidade e de toda a extenso em direitos humanos (Relatrio Anual da Escola
de Artes Moinho Cultural Sul-Americano, de 2008).
Nesse entendimento, o processo de desenvolvimento de interpretes criadores
requer, necessariamente, a formao de cidados conscientes de seus direitos e
deveres. Para Amncio (2006), o sujeito reconhecido como autor e ator no pleno
desenvolvimento das suas potencialidades quando tm conscincia do processo de
empoderamento das suas relaes, seja no contexto social, familiar ou educacional.
Para a escola, a educao oferecida um direito em si mesmo, como
tambm um meio indispensvel para oportunizar outros direitos populao
atendida e a toda sua extenso familiar e social.
Alm de vrios cursos oferecidos aos familiares dos alunos e comunidade,
uma cooperativa foi formada na rea de confeco de roupas e acessrios,
gastronomia trazendo possibilidades para o desenvolvimento local.
A psicologia social surge, nesse caso, com a possibilidade de contribuir em
questes que se colocam como desafio em territrio de fronteira. Sua contribuio
prtica e terica no processo de integrao social pode fortalecer a atuao da
escola, que integra alunos de culturas de diferentes nacionalidades. Nesse ponto, a
teoria das representaes sociais oferece entendimento e reflexo sobre a
experincia da criana e adolescente na escola, que adentra no contexto social,
fazendo com que a famlia d sentido sua vivncia.

3.3 ENTRE A ESCOLA FORMAL E A ESCOLA INFORMAL

Segundo o Plano Educacional de Educao em Direitos Humanos (BRASIL,
2003), a educao no formal, enquanto modalidade de ensino/aprendizagem, pode
acontecer em espaos comunitrios, na e pela mdia, em organizaes sociais e
no-governamentais, formando uma rede de proteo integral envolvendo atividades
voltadas ao desenvolvimento dos participantes. O objetivo dessa modalidade
educacional estimular e contribuir na realidade em que as pessoas atendidas


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esto inseridas, valorizando a participao popular, a sensibilizao e
conscientizao dos conflitos cotidianos ligados aos indicadores negativos do local,
como: violncia urbana, familiar, social, para que estas no progridam.
Para o Ministrio da Educao, aumentar o tempo do aluno dentro da escola
formal uma meta que vem sendo seguida. Para que acontea, foram lanadas
duas propostas: a primeira o aumento de 25% no repasse dos recursos do Fundo
da Educao Bsica FUNDEB - para os municpios com projetos de ampliao do
tempo das crianas na escola; a segunda, apoia a capacitao dos professores para
a aplicao deste modelo que segue padres da escola integral.
necessrio dar nfase ao desenvolvimento de iniciativas e estratgias, tanto
no nvel da escola formal, quanto na escola informal. Uma interpretao que se faz
presente hoje est relacionada ao nvel de dificuldades que o pas enfrenta para
aumentar os ndices negativos na educao. Segundo o Instituto Nacional de
Estudos e Pesquisa Educacional Ansio Teixeira (INEP, 2007), na regio Centro-
Oeste, Mato Grosso do Sul apresenta no ensino fundamental o ndice de 20% de
reprovao na escola formal, ficando em segundo lugar, atrs apenas do Estado
nordestino de Sergipe com 20,7%, distante da mdia Nacional que 13%. Dos 20%
reprovados em Mato Grosso do Sul, as escolas estaduais reprovaram 23,8%, as
municipais 19,8%, federais 12,3% e as privadas 3,1%.
Apresenta ainda o pior ndice de aprovao da regio Centro-Oeste na escola
formal, de 73,9%, sendo que a primeira Gois, com 83% de aprovao. Com
relao evaso escolar ou abandono, Mato Grosso do Sul est em segundo lugar,
com 6,1%, ficando atrs apenas da regio do Distrito Federal, com 2,5%.
Na Bolvia, o sistema educacional se apresenta por indicadores e estatsticas
realizadas pelo Setor do Ministrio de Educao e Cultura, Indicadores e Estatsticas
Municipais (BOLVIA, 2010). Tomando por base o ano de 2006, na fase primria,
quando terminava a recuperao escolar, as taxas de reprovao subiram na rea
rural: para as meninas, de 7,5% a 13% e, para os meninos, de 8,2% a 14%. De
maneira similar, nesse mesmo ano, na rea urbana ocorreu um aumento
significativo: de 6% a 9,3% para as mulheres e 7,3% a 11,7% para os homens. Por
outro lado, a taxa de repetncia no nvel secundrio no sofreu mudanas
significativas, que se manteve em 14% para as mulheres e 19% para os homens, na
rea rural; na rea urbana, a mdia foi de 16% para as mulheres e 18% para os
homens.


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A evoluo da taxa de abandono escolar na Bolvia, entre os anos 2000 e
2006, no experimentou grandes mudanas, tanto para a rea rural quanto para a
rea urbana, mas existem diferenas significativas no nvel secundrio, sobretudo na
rea urbana, j que a taxa de abandono das mulheres ronda os 7%, enquanto a dos
homens de 9%. Em geral, a maior taxa de abandono se apresenta no nvel
secundrio da rea rural, em torno de 10% tanto para homens quanto para as
mulheres. Por outro lado, a taxa de abandono do nvel primrio nas reas urbana e
rural se apresenta em torno de 5% e de 6%, tambm para ambos os sexos.
Com base nesses dados relevantes, tanto do Brasil como da Bolvia,
importante saber que a formao educacional no possui espao apenas na escola
formal, e que requer maior ateno na integrao entre os dois sistemas
educacionais, o formal e no formal. A educao no formal, em parcerias com
ONGs, associaes de bairros, igrejas e setor privado, tem mostrado interesse
apoiando o tradicionalmente ensino regular atravs de alternativas para direcionar
atividades para crianas e jovens.
A ideia principal o fortalecimento da escola formal e o desenvolvimento da
no formal, integrando-as para melhor adaptao das reais necessidades da
populao. necessrio lembrar que existe um enorme contexto fronteirio que
precisa de intervenes na integrao e incluso na rea educacional. Em Puerto
Surez e Puerto Quijarro, a inexistncia de projetos sociais que direcionam
atividades aps a escola regular criana e adolescente pode explicar a procura por
projetos sociais no Brasil. Atualmente, esto registrados no Conselho Municipal dos
Direitos da Criana e do Adolescente CMDCA dezoito instituies regulamentadas
para tal atuao em Corumb.



48
4 RESPRESENTAO SOCIAL DAS FAMLIAS BRASILEIRAS E
BOLIVIANAS SOBRE O PROJETO SOCIAL NO BRASIL

Apresentar o olhar dos familiares, brasileiros e bolivianos, para a prtica
educacional realizada no projeto social no Brasil, no que diz respeito experincia
dos seus filhos, torna-se o devir das representaes sociais, elaboradas a partir da
experincia socialmente valorizada.
Durante o processo de rematrcula para o ano de 2009, da Escola de Artes
Moinho Cultural Sul-Americano, foram realizadas entrevistas com familiares
brasileiros e bolivianos, com o intuito de coletar informaes que pudessem
subsidiar a anlise e compreenso do que o Moinho representa, ou seja,
compreender as representaes sociais elaboradas pelos familiares com relao ao
projeto.
Diante deste objetivo, a entrevista foi realizada atravs de um questionrio
semi-estruturado, principal instrumento utilizado, com as seguintes categorias
incluindo: nacionalidade dos familiares; envolvimento familiar no projeto social;
participao do aluno e mudanas comportamentais; significado do projeto social; e
expectativa de futuro.
Os sujeitos foram selecionados aleatoriamente, atravs de convite efetuado
pela equipe administrativa aos familiares, que compareceram na escola durante um
ms para realizar a rematrcula. Os familiares foram convidados e orientados a
participar da pesquisa na sala da psicologia. J familiares bolivianos foram
entrevistados em Puerto Suarez, durante um nico dia para realizar rematricula.
Foram realizadas 79 entrevistas com familiares brasileiros e 16 entrevistas
com familiares bolivianos, sendo que a maioria das entrevistas foi realizada com as
mes dos alunos. Justificamos o nmero de participantes representados por se tratar
de uma pesquisa quantitativa-qualitativa.
O contato com os familiares, em sala reservada da psicologia, assegurou o
sigilo absoluto das informaes e da identificao dos participantes. As respostas
foram transcritas na presena do familiar, com prvia autorizao.
Na figura 1, representamos em porcentagens o nmero de familiares
entrevistados. Sendo que, 10% das rematrculas realizadas por familiares bolivianos,
67% participaram da entrevista e 33% no. Familiares brasileiros representaram


49
90% do total das rematrculas, sendo que 37% concordaram em participar da
entrevista e 63%, no concordaram.
Os entrevistados foram chamados de familiares brasileiros e familiares
bolivianos, para facilitar o entendimento da experincia que constituem as
representaes do projeto social para duas nacionalidades.

Figura 1 Grficos sobre familiares brasileiros e bolivianos que participaram da entrevista.

Segundo Gilly (apud JODELET, 2001, p. 329) sabe-se h muito tempo que,
dependendo de sua origem social, as famlias no tm comportamentos iguais
diante da escola. Tais diferenas possuem formas variadas, mas esto sempre
presentes na representao.
Na figura 2, apresentamos as respostas sobre como a famlia de alunos
brasileiros acompanham as atividades dos seus filhos. Dentre as famlias que
responderam, 50% das famlias vo ao Moinho, participam das reunies, das
apresentaes e eventos, 44% das famlias obtem informaes do projeto atravs
dos filhos e apenas 6% acompanham pouco por causa do trabalho ou por motivos
particulares.
Por outro lado, para familiares bolivianos, verifica-se que 69% acompanham
as atividades atravs dos filhos, 19% indo ao Moinho, 6% reunies e 6% atravs dos
professores.



50









Figura 2 Grficos comparativos das respostas sobre como as famlias brasileiras e
bolivianas acompanham as atividades dos seus filhos.

Nota-se diferentes formas de acompanhar as atividades que os filhos
exercem no projeto, visto que para familiares brasileiros o acesso escola
facilitado por se encontar no mesmo municpio. Por outo lado, a famlia boliviana
enfrenta a distncia entre os municpios, cerca de 5 Km at a primeira cidade Puerto
Quijarro e 14 Km at Puerto Surez. As informaes recebidas sobre as atividades
do projeto so dadas pelos filhos. Ao visitarem o Moinho, procuram o professor para
obter notcias, alm de participar e buscar informaes nas reunies realizadas na
Bolvia.
Apenas familiares brasileiros relatam a prpria ausncia nas atividades
desenvolvidas pelos filhos. A justificativa aparece na falta de tempo ocasionada,
principalmente, pelo trabalho ou por motivos particulares. Justificar representa
minimizar a culpabilidade por algo falho, principalmente quando indicam fatores
externos a responsabilidade pela sua atuao.
Na figura 3, familiares brasileiros indicam que 87% conhecem a srie em que
o filho est no Moinho, 13% desconhece a srie. J para familiares bolivianos, 63%
reconhecem a srie e outos 37% desconhem.
Nesta escola informal, a srie dos educandos seguem um padro diferente
quanto a nomenclatura, ou seja, o primeiro ano denominado A e segue at a letra
D do alfabeto. Depois, eles so direcionados para a Cia de dana ou para a
Orquestra Vale Msica do Moinho. O que diferencia o projeto das escolas formais
est na disposio dos alunos pelo nvel da aprendizagem, percebido pelos
educadores da msica ou da dana, no necessariamente pela idade dos mesmo ou



51
pelo tempo que se encontram no projeto.

Figura 3 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre a
srie que seus filhos estudam no projeto Moinho.

Na figura 4, apresentamos as respostas das famlias brasileiras entrevistadas
sobre avaliao do projeto. Ressalta-se que 48% classificam como tima, 29% como
boas, 19% muito boas e 4% regular. J familiares bolivianos indicam 62% boas, 19%
excelente e 19% muito boas.


Figura 4 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
as atividades do Moinho.

Percebe-se o grau de satisfao dos familiares envolvidos, quando
representam positivamente e qualificam o trabalho desenvolvido.
Na figura 5 esto apresentadas as respostas das famlias brasileiras sobre


52
mudanas no comportamento aps a participao no projeto. Dentre as respostas,
92% disseram que percebem mudanas no comportamento dos seus filhos, apenas
8% no. A mesma pergunta realizada com familiares bolivianos indicam que 81%
percebem mudanas no comportamento dos filhos e 19% no.
Perceber mudanas no comportamento dos filhos, quando associada
participao em projetos sociais, pode indicar que o desenvolvimento e a
aprendizagem se tornam oportunidade para aprender. Oportunizar atividades
direcionadas, alm da escola formal, pode mudar a rotina e a expectativa dos
envolvidos, pois o tempo ocioso direcionado para as artes, esporte ou recreao,
dessa forma, crianas e adolescentes se distanciam de situaes de risco: drogas,
explorao sexual, violncia, etc.

Figura 5 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
mudanas no comportamento de seus filhos aps a participao no Moinho.

A figura 6 representa respostas sobre mudanas no comportamento dos
alunos aps a sua participao no projeto e indicam: 31% responsabilidade, 23%
educao e obedincia, 22% aumento de interesse na escola formal, 21% mais feliz
e comunicativo, 3% no fica mais na rua.
Nesta escola informal, a srie dos educandos seguem um padro diferente
quanto a nomenclatura, ou seja, o primeiro ano denominado A e segue at a letra
D do alfabeto. Depois, eles so direcionados para a Cia de dana ou para a
Orquestra Vale Msica do Moinho. O que diferencia o projeto das escolas formais
est na disposio dos alunos pelo nvel da aprendizagem, percebido pelos
educadores da msica ou da dana, no necessariamente pela idade dos mesmo ou
pelo tempo que se encontram no projeto.


53

Figura 6 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
as mudanas comportamentais dos seus filhos.

A mesma pergunta quando elaborada para os familiares bolivianos indicam:
46% responsabilidade, 31% aumento de interesse na escola, 15% mais educados e
obedientes e 8% mais agitado.
Nota-se que a responsabilidade est representada na mudana do
comportamento de famlias de ambas nacionalidades, em decorrncia da atuao
dos seus filhos. A associao de ideias elaboradas por elas indicam
comportamentos saudveis e valorizados socialmente. Na escola formal, alunos
apresentam aumento de interesse, sendo que, projetos sociais podem contribuir
para fortalecer o desempenho escolar.
Na figura 7, familiares brasileiros responderam sobre o que seu filho(a) faria
se no fosse aluno(a) do Moinho. Dentre as respostas, 66% ficariam em casa ou na
rua, 27% procuraria outra atividade, 3% Programa de Erradicao do Trabalho
Infantil (PETI), 2% aula de reforo e 2% atividade na escola. J para falimilares
bolivianos, 81% ficariam em casa ou na rua e 19% procurariam outra atividade.
Nota-se que projetos ou escolas de msica ou dana no foram
representados pelos familiares de ambas nacionalidades. A procura por atividades
extra escolares indica a preocuo familiar pelo desenvolvimento dos filhos alm da
escola formal, porm costata-se que a maioria dos familiares deixariam seus filhos
em casa ou brincando na rua.


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Figura 7 Grficos comparativo das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre o
que fariam se seu filho no fosse aluno do Moinho.

Na figura 8, verificamos as respostas sobre com quem os estudantes ficariam
se no fossem alunos do Moinho. Para familiares brasileiros, 47% apontam que a
companhia seria a materna, 15% parentes, 15% sozinho(a), 13% irmos, 5%
professor de reforo escolar e 5% pai.
No caso dos familiares bolivianos, 69% disseram que seu filho(a) ficariam
com a me, 25% ficariam sozinhos e 6% com os avs.
O cuidado materno e de parentes representa vnculo de afetividade com
relao ao desenvolvimento infantil, mesmo na formao e transformao da famlia
moderna. Para a famlia boliviana, a presena paterna no foi citada e quando
indicada por brasileiros, esta possui pouca representao.

Figura 8 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
com quem seus filhos ficariam se no fossem alunos do Moinho.


55

na famlia que se inicia o aprendizado social entre valores e costumes, que
so passados no relacionamento familiar. Mas, na ausncia dos familiares, quando a
criana fica em casa sem uma companhia de parentes, possivelmente visualiza-se
uma relao familiar contempornea, onde os pais exercem atividades fora do lar.
A figura 9 retrata o que familiares brasileiros esperam do Moinho: 58%
esperam que ocorra aprendizagem e desenvolvimento do(a) filho(a) na rea da
dana e/ou da msica, 12% no sabe, 9% socializao, 8% ocupar o tempo vago,
6% que iria desistir, 4% um futuro melhor, 1% mudanas no comportamento, 1% que
saia aos 18 anos e 1% emagrecesse.
Para familiares bolivianos indicam: 82% aprendizagem e desenvolvimento na
dana e msica, 6% relacionar-se com a cultura brasileira, 6% futuro melhor e 6%
no sabe.

Figura 9 Grfico sobre o que as famlias bolivianas esperam do projeto social Moinho
Cultural.

Representaes sobre a Escola de Artes Moinho Cultural, construda por
familiares que compartilham essa experincia atravs da participao dos filhos,
expressam a valorizao pelo aprendizado, alm da educao formal, da prtica de
atividades direcionadas de dana e msica. Assim, a expectativa dos familiares
corresponde ao critrio da seleo, qual seja o interesse dos alunos pela dana e
msica.
A socializao e a cultura se mesclam no intercmbio entre as duas
nacionalidades que interagem no mesmo espao.
Ocupar o tempo vago, que as crianas e adolescentes teriam aps o perodo


56
da escola, indica a preocupao presente dos familiares que visualizam um futuro
melhor por meio da educao formal e informal.
Os familiares bolivianos responderam sobre o desejo dos filhos aprenderem
sobre a cultura brasileira, j o inverso no apareceu.
Na figura 10, apresentamos o significado do Moinho para familiares brasileiros
indicam que: 49% acreditam que o Moinho uma oportunidade para o aluno se
desenvolver, crescer e realizar sonhos, 18% acreditam que o Moinho tira as crianas
da rua, 14% socializao, 14% acreditam que trazem coisas boas para a famlia e
faz parte do cotidiano, como a escola regular e 5% cultura.

Figura 10 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
o significado do Moinho.

Para os familiares bolivianos, o Moinho significa: 37% crescimento,
desenvolvimento e oportunidade, 25% tudo na vida, 19% a segunda casa, 13%
unio de vrios povos e 6% tira as crianas da rua.
O que se percebe que o aluno busca no conhecimento, da dana e da
msica, nova possibilidade para construir um projeto de vida para o futuro, seja qual
for a profisso que eles tero.
O sentido da Escola de Artes Moinho Cultural, representado nas respostas
acima referidas, indica a expectativa dos familiares, de ambas as nacionalidades,
atravs da oportunidade que est sendo oferecida a seus filhos. Fica evidente que a
famlia visualiza esse projeto com resultados positivos em curto, mdio e longo


57
prazo. A esperana dos familiares est na realizao de sonhos, de oportunidade
para conhecer novas possibilidades de atuao, alm da formao oferecida na
escola regular.
Tirar crianas da rua uma preocupao social e do Estado, uma vez que,
diariamente, depara-se com a realidade dos fatos no cotidiano dos noticirios, onde
crianas e adolescentes se encontram em situaes de risco, tais como: trfico de
drogas, explorao sexual infantil, assaltos, entre outros.
No cenrio brasileiro, o que se v so inmeros projetos sociais atuando na
rea educacional, com propostas que saem do contexto da educao formal para a
educao no formal, contemplando atividades extraclasse ou da escola integral,
com prticas voltadas para a recreao, esporte, artes, reforo escolar. Contudo,
entre outras tantas propostas est presente tambm a qualificao profissional para
o trabalho, segundo PNEDH (BRASIL, 2003).
Quando familiares bolivianos relatam que o Moinho representa tudo em suas
vidas e quando familiares brasileiros dizem que o Moinho faz parte de seu cotidiano,
percebe-se que sentimentos de esperana e confiana so depositados no projeto.
A socializao, apresentada por brasileiros, e a unio entre as
nacionalidades, mencionada pelos familiares bolivianos, um importante resultado
da convivncia na fronteira. As motivaes e estmulos pessoais que levam
familiares e alunos ao Moinho so provocadores, agentes da socializao e unio
entre as nacionalidades.
Na figura 11, encontramos respostas das famlias brasileiras sobre o que
percebem que o Moinho ensina de importante para a vida do aluno(a): 41%
acreditam que a importncia est na oportunidade para o futuro, 30% na disciplina e
responsabilidade, 28% na educao e 1% no responderam.
Na mesma figura, visualizamos respostas dos familiares bolivianos, com
relao mesma pergunta do grfico anterior, indicando que: 75% acreditam que a
importncia do ensino transmitido pelo projeto est na oportunidade de futuro para
seus filhos e 25% acreditam na educao.
Verifica-se o alto grau de importncia que ambas as nacionalidades
depositam no trabalho realizado pelo projeto atravs da educao, principalmente
quando o relato mencionado e direcionado para o futuro dos alunos.



58

Figura 11 Grficos das respostas dos familiares brasileiros e bolivianos sobre o que o
Moinho ensina e que importante para a vida de seus filhos.

Na figura 12, apresentamos respostas sobre a quantidade de apresentao
artstica dos alunos do Moinho, que as famlias brasileiras assistiram. Dentre as
respostas, 41% assistiram vrias, 17% duas, 16% uma, 16% trs, 9% todas e 1%
no assistiram nenhuma apresentao.

Figura 12 Grficos comparativos das famlias brasileiras e bolivianas sobre as
apresentaes.

Consta que, para familiares bolivianos, 50% assistiram uma nica
apresentao, 19% vrias, 13% no assistiram nenhuma apresentao, 6% trs, 6%
duas e 6% todas.
Verificou-se que a famlia brasileira acompanha mais as apresentaes dos


59
alunos, pois 41% dos familiares assistiram vrias apresentaes, enquanto que 50%
dos familiares bolivianos assistiram uma nica apresentao. Relao que pode ser
confirmada quando 13% dos familiares bolivianos disseram que ainda no assistiram
nenhuma apresentao. Contrariamente, apenas 1% dos familiares brasileiros no
assistiu a nenhuma apresentao.
Acredita-se que acompanhar as atividades dos alunos, assistindo as
apresentaes, acontea com maior frequncia com familiares brasileiros pela
localizao geogrfica do projeto. A proximidade facilita o acesso, enquanto que
para familiares que moram na Bolvia pode representar dificuldade para acompanhar
pessoalmente as atividades artsticas realizadas.
Na figura 13, destacamos as respostas sobre sentimentos das famlias
brasileiras sobre a participao dos seus filhos nas apresentaes. Dentre as
respostas que descreveram sentimentos: 44% ficaram emocionadas, 31%
ressaltaram a felicidade, 22% o orgulho, 1% agradece a Deus, 1% comeou a gostar
de artes e 1% no assistiu.


Figura 13 Grficos comparativos sobre as respostas das famlias brasileiras e bolivianas
com relao ao sentimento relacionado apresentao de seus filhos.

Respostas sobre sentimentos das famlias bolivianas com relao
apresentao dos seus filhos indicam: 56% emocionada, 25% felicidade, 13% no
assistiram e 6% sentiram orgulho.
Os sentimentos so compartilhados por ambas as nacionalidades: eles se
emocionam, se sentem felizes e orgulhosos dos filhos que apresentam suas


60
habilidades artsticas publicamente. Para os familiares todos esses sentimentos so
constituintes do sentido e significado da experincia no projeto social. Guareschi
(1995) refere-se s representaes sociais que passam a expressar a relao do
sujeito com o mundo que ele conhece e, ao mesmo tempo, elas o situam nesse
mundo. Assim, essa dupla operao faz com que, a famlia possa definir o projeto
social a partir de experincias internalizadas e, ao mesmo tempo, localize um
espao nele. o que fornece s representaes o seu valor simblico, nesse caso
em especial composto por sentimentos afetuosos.
Na figura 14, apresentam-se as respostas das famlias brasileiras e bolivianas
sobre quem o gestor da escola de Artes Moinho Cultural. Dentre os familiares
brasileiros, 52% no responderam, 37% responderam incorretamente e 11%
responderam Instituto Homem Pantaneiro. Das famlias bolivianas, 62% no
responderam, 25% responderam Instituto Homem Pantaneiro e 13% das respostas
foram incorretas.
Essas respostas destacam a falta de compreenso da maioria dos familiares
entrevistados com relao atuao do Instituto Homem Pantaneiro, gestor do
Moinho Cultural.

Figura 14 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
o Gestor do projeto.

Na figura 15, destacam-se as respostas dos familiares brasileiros sobre o
principal patrocinador do Moinho. Dentre as respostas, 54% indicaram a Companhia
de minerao Vale , 24% responderam incorretamente e 22% no responderam.
J para familiares bolivianos as respostas representam que: 56% no
responderam, 25% respostas incorretas e 19% Vale do Rio Doce.


61

Figura 15 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
o principal patrocinador do Moinho.

Destaca-se, de modo substancial, a diferena entre as nacionalidades quanto
ao reconhecimento do patrocinador, pois a maioria dos familiares brasileiros
reconhece a Cia Vale como principal patrocinadora, enquanto que, a maior parte dos
familiares bolivianos desconhece o nome do principal patrocinador. Esse fato pode
indicar a importncia que familiares atribuem informao sobre o patrocnio do
projeto, na mdia ou em qualquer outro meio de comunicao.
Na figura 16, as respostas dos familiares brasileiros e bolivianos sobre vnculo
poltico do projeto pouco variaram. No grfico de familiares brasileiros, 75%
responderam que o Moinho no tem vnculo poltico e 25% responderam que sim. J
no grfico dos familiares bolivianos, as respostas foram que: 87% disseram que o
projeto no tem vnculo poltico e 13% disseram que sim.


Figura 16 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
vnculo poltico.


62
O vnculo poltico pensado pelos familiares de ambas as nacionalidades
indica que o compromisso da instituio com o pblico atendido, pois no assume
importncia poltica, mas sim do compromisso social do projeto.
Na figura 17, destacamos nas respostas sobre o vnculo poltico, que a famlia
brasileira reconhece que o projeto possa ter esse vnculo poltico. Tal proposio
indica, dentre as respostas afirmativas da resposta anterior que, 50% acreditam que
o vnculo poltico est relacionado ao desenvolvimento social e humano, 20% no
sabem, 15% Prefeitura, 10% patrocinadores e 5% Senador.

Figura 17 Grficos comparativos das famlias brasileiras e bolivianas sobre qual seria o
vnculo poltico do projeto.

As respostas das famlias bolivianas indicam que 100% acreditam que o
vnculo poltico com a Prefeitura da cidade Boliviana.
Pensar no vnculo poltico de ONGs seria vislumbrar o apoio institucional que
projetos sociais poderiam receber da iniciativa pblica ou privada, contemplando
parcerias ou patrocnios, que podem garantir a sustentabilidade para executar as
atividades sociais que contemplam o projeto.
Na Bolvia, o vnculo poltico do projeto representado diretamente com a
prefeitura dos municpios bolivianos, o que refora a ligao do poder Pblico
Boliviano.
Na figura 18, verifica-se que as respostas das famlias brasileiras sobre
dificuldades que os alunos podem enfrentar ao participar do projeto: 57% disseram
que o aluno no enfrenta dificuldades e 43% responderam que sim.


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Figura 18 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
dificuldades enfrentadas para que os alunos participem do projeto social.

J familiares bolivianos responderam que: 50% enfrentam dificuldades e 50%
no enfrentam dificuldade alguma. Dificuldades vivenciadas no dia a dia pelo aluno e
seus familiares so entreves para qualquer ao social, e precisa ser pensada
enquanto necessidade que deve ser solucionada para impedir ou minimizar os
ndices de baixo rendimento escolar e at mesmo de evaso ou abandono do aluno.
Na figura 19, as respostas sobre as dificuldades que enfrentam,
complementando a resposta posterior, indicaram que: 94% disseram que a
dificultade que encontram est relacionado ao meio de transporte para locomoo
entre o projeto e a residncia, 3% indicaram o medo de perder a vaga por no ser
aluno carente e 3% porque a famlia no participa das reunies.
Por outro lado, os familiares bolivianos responderam que 50% dos alunos tem
pouco tempo para almoar, 25% relataram o problema com o transporte entre os
pases e 25% disseram sentir preconceito dos amigos e parentes.
Nota-se que o transporte para o projeto preocupa quase que a totalidade dos
familiares brasileiros, visto que o transporte na Bolvia ofertado pelo projeto.
Ressaltou-se, no caso dos familiares bolivianos, o tempo entre a escola formal e o
projeto, tendo em vista o pouco tempo que os alunos bolivianos dispem para
almoar. Evidencia que poderia ser repensado pela instituio, visto a distncia
percorrida entre a localidade de moradia dos alunos bolivianos e o projeto.



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Figura 19 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
as dificuldades enfrentadas.

O preconceito, sentimento negativo com relao a prtica do bal,
supostamente atribudo a questo de gnero, pode prejudicar o desempenho dos
alunos. Mas, todavia, foi descrito pelos familiares bolivianos como sendo conceito
errneo de terceiros, o que demostra o apoio familiar para superar pr-julgamentos
pejorativos diante a prtica de bal realizada por meninos.
A figura 20 apresenta as respostas dos familiares brasileiros sobre o que seus
filhos fariam se no participassem do Moinho, no perodo inverso da escola regular.
Dentre as respostas obtidas, temos que 42% acreditam que seus filhos sofreriam
influncias da rua, 25% procurariam outra atividade, 25% no sabem, 4% iriam
incentivar as atividades da escola regular e 4% acreditam que o aluno ficaria triste.
Na comparao com os familiares bolivianos, tem-se que: 44% no saberiam
o que fazer, 44% procurariam outra atividade e 12% sofreriam a influncia da rua.
Direcionar o tempo ocioso de crianas e adolescentes uma das
preocupaes dos familiares entrevistados de ambas as nacionalidades. Oferecer
conhecimento a mais do que oferecido na escola regular para os jovens, como a
escola integral, tem sido objetivo do Estado e de ONGs que, com apoio privado,
vem consolidando tal compromisso social. Assim, oportunizar a aprendizagem alm
da escola regular afasta crianas e adolescentes da violncia das ruas e do perigo
que familiares visualizam que nela existe.


65

Figura 20 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
o que fariam se os alunos no fosse aluno do projeto social.

Na figura 21, as respostas das famlias brasileiras sobre a sua participao
em cursos oferecidos no Moinho, dentre elas, so: 32% gostariam de participar, mas
falta tempo disponvel, 24% gostariam de participar dos cursos oferecidos, 14%
gostariam de participar das atividades do Moinho como voluntrios, 10% j participa,
8% gostariam de participar de cursos de msica ou dana, 6% gostariam de
participar, mas no sabem qual seria o curso, 3% gostariam de pintura e reciclagem,
2% no gostariam de participar de nenhum curso e 1% desejariam aprender a filmar
os alunos.
Respostas das famlias bolivianas sobre a participao em cursos oferecidos
pelo Moinho para a comunidade so: 44% gostariam de participar, 37% gostariam de
participar, mas falta tempo ou transporte e 19% j participou ou participa.
Nota-se o desejo dos familiares brasileiros e bolivianos em participar dos
cursos oferecidos pelo Moinho. Oportunizar conhecimento e aprendizagem valoriza
o envolvimento da famlia com o projeto, alm de contribuir para o desenvolvimento
local atravs das novas possibilidades de atuao. Evidenciam-se muitos casos de
familiares de alunos e membros da comunidade local que se associaram, com o
objetivo de melhorar suas condies econmicas e profissionais. Logo depois do
aperfeioamento adquirido, eles abriram, com o apoio do Instituto Homem
Pantaneiro, a cooperativa Vila Moinho, que funciona na rea da gastronomia e corte-
costura, na sede do prprio projeto. Alm da comercializao de alimentos e confeco
de bolsas, blusas, entre outros produtos, a cooperativa Vila Moinho responsvel pela
fabricao de uniformes e figurinos das apresentaes artsticas utilizados pelos alunos.



66

Figura 21 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas com
relao a sua participao no projeto social.


Na figura 22, as respostas das famlias brasileiras sobre compromisso social
do Moinho, apresentam que: 59% acreditam que o projeto tem compromisso social e
41% no responderam. As respostas das famlias bolivianas indicam que: 94%
acreditam que sim e 6% no souberam responder.


Figura 22 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e bolivianas sobre
o compromisso social.

Nessa pergunta as consideraes daqueles que responderam
afirmativamente complementada pela figura 23. Os grficos indicam que 40%


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deixaram em branco, 28% acreditam que o Moinho tira as crianas da rua, 18%
oferecem cursos de dana, msica e idiomas para criar um futuro melhor, 6% diz
que o projeto insere a criana na sociedade e tira da marginalidade, 5% acredita que
o projeto est ajudando as famlias que no tem perspectiva de vida, 3% indicam
que isso acontece atravs dos cursos oferecidos famlia.

Figura 23 Grficos comparativos das respostas das famlias brasileiras e boliviana sobre o
compromisso social do projeto.

Para as famlias bolivianas (figura 23), o compromisso social indica que:
44% dos entrevistados acreditam que est relacionado ao conhecimento na rea da
dana, msica e idiomas para criar um futuro melhor para os alunos, 19% acreditam
que o projeto tira as crianas da rua, 13% oportunidade para o futuro, 12% incentivo
aos estudos, 6% insere a criana na sociedade e 6% no souberam responder.
Percebe-se que o compromisso social elaborado pelos familiares indica que o
projeto contribui favoravelmente com a realidade local, incentivando os estudos da
escola regular, tirando crianas da rua e do contato com situaes de risco social.
Familiares recorrem ao projeto social em busca de perspectiva de futuro, tanto para
seus filhos como para a prpria famlia, pois a convivncia educacional artstica
valorizada na sociedade e o projeto contribui para a incluso e o intercmbio social.




68
CONSIDERAES FINAIS

No percurso trilhado para compreender as representaes sociais das
famlias brasileiras e bolivianas sobre a Escola de artes Moinho cultural Sul-
Americano, pode-se perceber questes contempladas pela experincia de um
projeto social no territrio fronteirio, atravs do olhar dos sujeitos que lhe atribui
valor pela atuao e participao dos seus filhos.
Em vez de apresentar uma concluso, optamos por tecer algumas
consideraes para pensar e refletir sobre as representaes sociais, sendo estas,
mutveis e passveis de interpretaes, pois nasce do senso comum e so
resultados das experincias e do valor que o sujeito lhe atribui.
A transio no universo cultural e social entre brasileiros e bolivianos, como
dito anteriormente, transcende o espao geogrfico, constituindo-se em relaes
materiais e em vias de representao social.
Informaes, comportamentos, sentimentos, hbitos e costumes que circulam
na fronteira representam a realidade local e assumem importncia enquanto
produo social estabelecida entre duas nacionalidades.
Nesse sentido, a populao fronteiria traz na memria o sentimento do
territrio, do relacionamento com os nacionais e estrangeiros. So fenmenos
imateriais de riqueza considervel, tanto para a teoria das representaes sociais,
no campo da psicologia social, como para a geografia humana.
Tendo em vista diferentes teorias, faz-se necessrio compreender fenmenos
sociais elaborados pelo sujeito, a partir da experincia compartilhada no senso
comum, neste territrio fronteirio.
Ainda que o trabalho esteja separado em partes diferenciadas que contribuem
para o olhar do sujeito e da fronteira, no campo da geografia e da psicologia,
existem os encontros das relaes subjetivas em que estabelece as territorialidades,
local de moradia, da escola formal, e em especial da convivncia no projeto social
que representada por familiares de alunos brasileiros e bolivianos.
Muito embora possa apresentar significados diferentes para familiares de
alunos que vivenciam o campo educacional fora do seu pas de origem, o seu
contedo continua fazendo parte do mesmo objetivo: conhecer a imagem que
familiares de alunos elaboraram sobre projeto social que atua na fronteira


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Brasil/Bolvia.
Este projeto social palco para o reconhecimento do cotidiano dos seus
integrantes, numa perspectiva mais detalhada sobre a participao de brasileiros e
bolivianos, onde estes sujeitos administram o seu tempo diariamente entre a escola
formal e o projeto. O impacto social decorrente da atuao da escola de Artes, no
dia a dia, pode ser percebido pela representao construda por familiares, pois
assistem e se emocionam com o desenvolvimento artstico, acompanham possveis
mudanas comportamentais dos seus filhos e lhe atribui valor de acordo com essa
experincia.
Danar ou tocar um instrumento, realizar apresentaes artsticas para a
famlia e para a sociedade, contm significados e sentidos marcantes para todos os
envolvidos, inclusive para a fronteira que integra, no palco, duas nacionalidades
atravs da lngua universal da Arte.
Os benefcios conquistados pelos participantes e seus familiares podem ser
visualizados na construo diria ao longo de cinco anos de atuao, constatado
nas seguintes perspectivas: na procura por vagas; permanncia dos alunos nesta
escola; envolvimento e participao familiar em reunies, apresentaes, visitas e
aes de voluntariado; aprovao e melhora do desempenho dos alunos na escola
regular; oportunidade e valorizao artstica; segurana dos alunos com relao a
situaes de vulnerabilidade e risco social fatores que contribuem para elevar a
autoestima dos envolvidos e transformar a realidade social local.
Qual seria, ento, a imagem elaborada e compartilhada por familiares de
diferentes nacionalidades sobre o projeto social? Primeiramente, comunicao
expressa de forma positiva, pois existe a preocupao com a formao educacional
para alm da escola formal. O projeto e a prpria famlia estabelecem parceria e
esto comprometidos com o desenvolvimento pleno do aluno. Segundo, porque
representam o projeto como um todo, valorizam a equipe multidisciplinar que orienta
o aluno atravs do conhecimento terico e prtico. Vislumbram a socializao e a
integrao alm dos muros do projeto, incentivando apresentaes artsticas, de
formao e qualificao profissional. Outro forte indicador a participao dos
familiares dentro do projeto, que contribuem na confeco dos uniformes dirios e
em aes de voluntariado, aproximando a famlia, aluno e o projeto social.
O projeto social, embora tenha todos os procedimentos e regulamentos de
uma escola formal, este no fechada em si, pois desde o processo de seleo at


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a metodologia das aulas so pensadas para que favorecer o aluno que tem
interesse para as reas da msica e/ou da dana.
Por outro lado, as dificuldades so pensadas e discutidas em reunies. Uma
caracterstica que favorece o dilogo entre os profissionais e que d visibilidade para
a atuao em conjunto. Uma questo incansavelmente debatida a questo do
impacto social do projeto, da sua importncia na realidade onde est inserida, tendo
em vista indicadores sociais, tais como: explorao sexual infantil, trfico de drogas,
violncia domstica, evaso escolar, baixo rendimento na escola regular, entre
outros.
Dessa forma, o projeto social favorece mudanas no local onde atua, pois
envolve alunos e seus familiares para alm do seu campo de vivncia, oferecendo
passagem para a transposio de dificuldades e preconceitos em benefcio dos
prprios participantes. Assim, nesse exerccio de cidadania, diante do papel que o
projeto social desenvolve na sociedade, possvel despertar para prticas artsticas
que, a priori, no fazia parte da histria de vida dos alunos. Este projeto, em
especial, nasceu do desejo de mudar a realidade em que vivem crianas e
adolescentes brasileiras e bolivianas. Para que tal proposta se firme efetivamente
preciso conhecer a realidade local, levantando seus problemas, dificuldades e
necessidades. Fica evidente que, para que haja conscientizao diante do
desempenho de projetos sociais, faz-se necessrio pesquisar a sua atuao na
comunidade atendida, em toda sua rea de extenso.
Um entrave para qualquer ONG, a questo de sustentabilidade dos
recursos captados atravs do primeiro e segundo setor, levando em considerao a
instabilidade econmica do pas, que pode interferir na qualidade e sobrevivncia
para tal atuao. A burocracia existente, no privilgio s das ONGs e, de certa
forma, permite maior visibilidade e credibilidade por parte dos seus gestores que
divulgam oramentos e balanos sociais. Por outro lado, to importante quanto s
questes econmicas so os fatores subjetivos, de real impacto social, porque e
como as pessoas esto sendo beneficiadas por projetos sociais.
Outro fator relevante o valor social, primeiro visualizado pela participao e
interesse dos alunos, depois pela credibilidade familiar. A aproximao da famlia no
projeto aconteceu de maneira tmida. A famlia desconhecia a proposta na rea da
msica e dana da escola. Para eles, o projeto tirava as crianas da rua ocupando o
tempo livre. O interesse da famlia com relao escola e toda sua extenso de


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direito e dever, comeou a partir das apresentaes artsticas, trazendo sentimento e
a emoo com relao potencialidade dos seus filhos, elevando a autoestima do
aluno e de seus familiares.
Por ser historicamente construda, a representao social sofre influncia da
cultura e pode ser repensada e tambm reconstruda, a qualquer tempo e espao,
podendo ser pensada e desvendada. Ora, desvendar representa trazer para o
conhecimento a opinio e o sentimento da famlia dos alunos de diferentes
nacionalidades para o conhecimento comum. Ento, se existem diferentes
nacionalidades, provavelmente existiro diferentes formas de representar a mesma
situao. Mais do que representar a atuao de alunos brasileiros e bolivianos,
deve-se respeitar as particularidades de cada povo, de cada voz, de cada um, na
compreenso das representaes sociais elaborada pela famlia.
Mas qual ser o melhor modelo para direcionar atividades no perodo em que
a criana tem tempo livre? Educao formal no modelo da escola integral ou a
informal, estendendo-se aos projetos sociais? No existe melhor modelo, se cada
experincia resulta particularmente dos aspectos relacionados ao local. Assim,
Corumb local oportuno para a incluso de alunos estrangeiros na escola formal e
em projetos sociais, pois contribui com a transformao social, segundo familiares
que participam e/ou acompanham as atividades de seus filhos.
Por esta representao, evidenciam-se o interesse dos alunos, mudanas
comportamentais saudveis, prticas artsticas supervalorizadas pelos familiares e
pela sociedade, expectativa de futuro, alm da socializao e unio dos povos.
A credibilidade familiar, presente na busca por vagas nas escolas, chama a
ateno para o interesse do aluno durante todo o processo, desde a seleo, aulas
dirias, apresentaes at a permanecia do aluno no projeto.
As expresses tudo na nossa vida, para familiares bolivianos, e minha
segunda casa, para familiares brasileiros, representam o significado do projeto
social. Diante da importncia dos valores afetivos e emocionais representados, a
consolidao de polticas pblicas apropriadas para a famlia participar das prticas
educacionais, do espao escolar, de aes de voluntariado, dos cursos e
capacitaes, independente da nacionalidade, favorece a aproximao da famlia
em todo processo.



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