Arquidicesis de Barquisimeto Instituto de estudios Eclesisticos Seminario Divina Pastoral Barquisimeto- Edo- Lara.

Alumno: -Cristbal Monges. II ao de filosofa. III semestre.

Biografa: Naci en Palma, la capital del Reino de Mallorca que el rey Jaime I acababa de conquistar, uniendo polticamente en la Corona de Aragn los recientemente conquistados territorios baleares. No se conoce la fecha exacta de su nacimiento, pero debi ser entre finales de 1232 y comienzos de 1233. Ramn era hijo de una importante familia de Montpelier, pues viaj en la galera real de don Jaime I cuando fue a conquistar el reino de Mallorca 4 siendo sus padres Ramn Amat Llull e Isabel d'Erill. Poco ms se sabe sobre su juventud, excepto que en 1257 se cas con la joven Blanca Picany, quien le dio dos hijos: Domingo y Magdalena. Llull en la corte de don Jaime Antes de casarse, ingres en la corte del rey de Aragn en calidad de paje de su hijo segundo Jaime. Pronto los nobles fueron conscientes de la brillante inteligencia de Ramn y lo convirtieron en preceptor del infante don Jaime, hijo de Jaime I. Su ascenso en la corte de Aragn fue meterico: fue sucesivamente senescal y mayordomo real del futuro Jaime II. Durante sus aos en la corte, Ramn se dedic a llevar una vida mundana, licenciosa y alegre, disfrutando lujos con gran ostentacin y teniendo amoros con doncellas, incluso adulterios declarados. A menudo se ha exagerado esta faceta de Llull para, por comparacin, exaltar su posterior conversin mstica, pero lo cierto es que no era menos ni ms recatado que el resto de los cortesanos de su tiempo. Durante este perodo la obra de Llull se reduce a canciones de amor, picarescas y divertidas, aptas para ser cantadas por los juglares. Conversin: Hacia 1267, a sus 30 aos, la vida de Ramn sufri un vuelco trascendental: tuvo una serie de visiones de Cristo crucificado, hasta cinco visiones en cinco noches consecutivas. La profunda impresin que le causaron estas visiones lo llev a vender sus propiedades y patrimonio para adelantar la herencia de su mujer e hijos, a los que abandon por sentirse llamado por Dios para predicar en los caminos.

Su etapa de nueve aos de formacin teolgica y moral dur hasta 1275: en Palma de Mallorca conoci y compr un esclavo musulmn de quien se sirvi como maestro para aprender el rabe a la perfeccin. Luego se retir a una cueva en el Monte Randa (Mallorca) donde se entreg a la meditacin y la contemplacin, y por ltimo entr (an laico) al monasterio cisterciense de La Real donde los monjes le ensearon latn, gramtica y filosofa tanto islmica como catlica. Labor Misional: En 1274 el infante D. Jaime (que reinara como Jaime II de Mallorca), antiguo alumno de Llull, lo llam a su castillo de Montpellier, donde, bajo el mecenazgo del prncipe, el estudioso pudo escribir su Ars demostrativa ("El arte demostrativo"), obra que le vali ser recompensado con un dinero que l invirti de inmediato en la construccin del monasterio de Miramar en su isla natal. El objetivo de este monasterio era adiestrar misioneros para cristianizar a los rabes, ensendoles las tcnicas misioneras, mtodos para desautorizar la filosofa islmica, enseanza del rabe, etc. La combinacin (exclusivamente luliana) de estudios lingsticos y teolgicos para que los misioneros pudiesen evangelizar a fieles de otras religiones e idiomas encant al papa Petrus Hispanus (Juan XXI), quien felicit pblicamente a Ramn en 1276. El Papa siguiente, Nicols IV, escuch las exigencias de Llull para la convocatoria a una nueva Cruzada sobre territorios dominados por los musulmanes, pero el pontfice se mostr remiso. El estudioso decidi, entonces, emprender su propia cruzada personal, que lo llevara a Europa (Alemania, Francia e Italia), Tierra Santa, Asia Menor y el Magreb. Le interesaba sobremanera convertir a los musulmanes y judos de esas regiones, por lo que no dudaba en predicar en las puertas de las mezquitas y sinagogas, lo que no siempre era recibido con agrado por los fieles de esos templos. Durante esos viajes escribi gran cantidad de obras, destinadas principalmente a sealar los errores de los filsofos y telogos de las otras religiones. Intent fundar, asimismo, nuevos monasterios catlicos en las zonas que visitaba. En 1286 Ramn Llull recibi su ttulo de profesor universitario (magister) por la Universidad de Pars. Un ao despus viaja a Roma para someter a pontfices y dignatarios sus proyectos de reforma de la Iglesia, pero, una vez ms, nadie lo escucha, porque iba a solicitar financiacin para la Cruzada que ambicionaba para poder convertir a todos los infieles de Tierra Santa. Viendo que sus ruegos no obtenan el eco que l esperaba, ingres en 1295 en la orden franciscana, acaso pensando que un monje verdadero podra convencer mejor a los prelados que un simple laico. Fue aceptado en la Orden Tercera Franciscana, una de las tres ramas fundadas originalmente por el Santo de Ass, llamada Hermanos y Hermanas de la Penitencia.

En 1299, su antiguo discpulo, el ahora rey de Mallorca Jaime II lo autoriza a predicar en las mezquitas y sinagogas de su reino. Ser la primera vez en que Raimundo Lulio podr cruzar los umbrales de los templos para expresar sus ideas ante los cristianos. En 1305 propuso su segunda versin sobre cmo recuperar Tierra Santa: el proyecto "Rex Bellator", de unificacin de las rdenes militares bajo el poder de un prncipe cristiano, soltero o viudo. La conquista se efectuara partiendo de Almera, Granada, el Norte de frica y Egipto, bajo la proteccin de una flota. Parece claro el papel que en todo ello habra de jugar el rey Jaime II de Aragn, que acababa de conquistar Murcia. ltimo Viaje: Terminado el Concilio de viene, al cual fue convocado, Ramn viaj a Tnez para continuar misionando. Es este trayecto escribi Liber de Deo et de mundo ("Libro acerca de Dios y el mundo") y Liber de maiore fine intellectus amoris et honoris ("Libro acerca del fin mayor de la inteligencia: el amor y el honor"). Ambas estn fechadas en diciembre de 1315 y seran sus ltimas obras. Raimundo Lulio muri el 29 de junio de 1315, cuando regresaba de su viaje a Tnez hacia Mallorca. Ciertos cronistas afirman que fue linchado por una turba de airados musulmanes. Est enterrado en la iglesia del Convento de San Francisco de Palma de Mallorca. Su pensamiento filosfico: Los intereses apostlicos de Raimundo Lulio fueron de una gran significacin para su filosofa; a ellos hay que atribuir en parte la actitud general que adopt ante la filosofa, cuya relacin ancilar o ministerial a la teologa subray. l era perfectamente consciente de la distincin entre fe y razn, y comparaba la fe al aceite que contina descansando sobre el agua sin mezclarse con sta, aunque se aumente el agua; pero su inters por la conversin de los musulmanes le llev a insistir no solamente en la relacin de subordinacin de la filosofa a la teologa, sino tambin en la capacidad de la razn para hacer aceptables los dogmas de la fe. Y es a la luz de esa actitud general como debemos entender su propsito de probar los artculos de la fe mediante razones necesarias. Llull declara expresamente que la fe trata de objetos que la razn humana no puede entender; pero l deseaba mostrar a los musulmanes que las creencias cristianas no eran contrarias a la razn, y que la razn puede enfrentarse con las objeciones que se oponan a aqullas. El Ars Magna: Ramn llull sigue a san Agustn en las siguientes teoras agustinianas: la imposibilidad de la creacin desde la eternidad, la composicin hilemrfica universal de las criaturas, la pluralidad de formas, la primaca de la voluntad sobre el entendimiento. Pero lo que trae como novedoso su pensamiento es su ms grande obra: el Art Magna o Ars generalis, que es, en ltima instancia, un ars inveniendi, un arte de la invencin fundado en la idea de la mathesis universalis

proseguida por Descartes y Leibniz. La mathesis universalis es posible slo porque hay un fondo racional y comprensible racionalmente en las verdades de la fe, y por eso tales verdades deben ser halladas por deduccin rigurosamente lgica de los principios de la ciencia general dentro de la cual se hallan contenidos todos los saberes particulares. La deduccin, tal como Llull la efecta, se apoya en la silogstica aristotlica y supone la existencia de principios supremos ciertos, que los mismos infieles no niegan necesariamente, as como la posibilidad de encontrar todos los trminos medios posibles que unan a cualquier sujeto con cualquier predicado. El arte general permita combatir a infieles y a averrostas mostrando la coincidencia de la verdad revelada con la razn y de la teologa con la filosofa. Desempeaba, pues, un papel muy fundamental en el conjunto de la filosofa luliana. Metafsica ejemplarista y misticismo. En lo que respecta a la metafsica, la tendencia de Llull es un realismo neoplatnico modelado por la corriente agustiniana no-anselmiana, segn el cual las cosas son semejanzas de las realidades divinas. Particularmente importante es el hecho de que Llull sigue casi siempre en cuestiones metafsicas las vas marcadas por el espiritualismo de la Orden franciscana. En lo que toca a la mstica, hay que observar que se manifiesta sobre todo por medio de una doctrina del ascenso del alma hacia la contemplacin. Por eso la doctrina mstica de Llull implica una psicologa dualista, basada en elementos aristotlicos y agustinianos, y particularmente interesada en la cuestin de las potencias del alma. Segn Llull, el alma posee cinco potencias: la vegetativa, la sensitiva, la imaginativa, la motriz y la racional. A su vez, el alma racional tiene tres potencias: la memoria, el entendimiento y la voluntad, y cinco sentidos intelectuales capaces de aprehender las realidades espirituales. La mezcla de aristotelismo y agustinismo se muestra especialmente en la constante combinacin de la doctrina de la abstraccin con la de la iluminacin interior. Obras: Escribi unas 243 obras, ms 7 dudosas, en rabe, latn o cataln. Obras de teologa, filosofa, medicina, fsica, matemticas, mstica, pedagoga y literatura. Compendium logicae Algazelis ("Compendio de la lgica de Al-Gazzali") Llibre de contemplaci de Du ("Libro de la contemplacin de Dios", 1276) Ars demostrativa ("El arte demostrativo", Montpellier, 1274?) Llibre de oracions e contemplaci del entenimient' ("Libro de las oraciones y la contemplacin de la inteligencia", 1275) "Libro del Orden de Caballera" (Mallorca, 1281) Art de contemplaci ("El arte de la contemplacin", 1287).

Ars magna et ultima ("Arte magna y ltima") Lo Desconhort ("El desconsuelo", poesa, Roma, 1295) "El rbol de la ciencia" (Roma, 1296) Arbre de filosofia d'amor ("rbol de la filosofa del amor", 1298) Cant de Ramon ("Canto de Ramon", poesa, Pars, 1299) "Libro del acenso y descenso del entendimiento" (Montpellier, 1304) Liber de fine ("El libro del fin", Montpellier, 1305) Liber de reprobationis aliquorum errorum Averrois ("Libro de reprobacin de algunos errores de Averroes", Pars, 1310) Vida coetnia ("Vida coetnea", autobiografa, Pars, 1311) Liber de Deo et de mundo ("Libro acerca de Dios y del Mundo", Tnez, 1315)

Es conocido con el nombre de Doctor Sutil o Doctor mariano Biografa: Juan Escoto, como indica su nombre, naci en Escocia en 1266. Entr en los frailes franciscanos de Dumfries en el ao 1279. Fue ordenado sacerdote el 17 de marzo de 1291. Complet su filosofa y letras en 1288 y estudi teologa en Oxford. Como maestro utiliz como texto Sententiae de Pedro Lombardo, obra que fue el manual de dogmtica ms importante de la poca. Escribi apuntes sobre dicho libro. Como telogo, defendi la humanidad de Cristo y prepar la base teolgica para la proclamacin del dogma de la Inmaculada Concepcin. En junio de 1301 le mandaron a Paris como maestro. En 1303 debi salir de Francia por un conflicto entre el papa Bonifacio VIII y el rey Felipe IV de Francia. En 1305 vuelve a Paris. Es catedrtico en 1306 y con un equipo de colaboradores produce Ordinatio, una edicin oficial de su comentario a las Sentencias. De nuevo es exilado de Paris en el ao 1307 y viaja a Colonia para ser catedrtico de la casa de estudios franciscana. Fallece el 8 de noviembre de 1308, dejando un Ordinatio inacabado.

Su pensamiento: En su sistema de filosofa Duns Escoto analiz con precisin los conceptos de causalidad y posibilidad en un intento de establecer una prueba rigurosa de la existencia de Dios. No obstante, mantena que para conocer la verdad en toda su amplitud y cumplir con el propio destino eterno no debe limitarse a hacer uso de las intuiciones derivadas del conocimiento natural o la filosofa, sino que tambin debe intentar conocer y aceptar la revelacin divina. La revelacin complementa y perfecciona el conocimiento natural, y, en consecuencia, no puede haber contradiccin entre ellos. Para Duns Escoto, teologa y filosofa son disciplinas distintas y separadas; sin embargo, se complementan, porque la teologa recurre a la filosofa como una herramienta. Mientras Toms defina la teologa primero y ante todo como una disciplina especulativa, Duns Escoto abordaba la teologa como una ciencia prctica, interesada en cuestiones tericas slo en la medida en que stas se plantean como fin el salvar almas a travs de la revelacin. Como Toms, Duns Escoto fue un realista de la filosofa, pero se distingua de ste en ciertas materias bsicas. El principal punto de diferencia entre ellos est relacionado con sus ideas de la percepcin. Duns Escoto mantena que una comprensin directa, intuitiva, de las cosas concretas se obtiene tanto a travs del intelecto como de los sentidos. Aquino, por otro lado, sostena que el intelecto no conoce por s mismo la singularidad de las cosas materiales sino slo las naturalezas universales abstradas a su vez de las percepciones. Duns Escoto afirmaba que los universales no tienen una existencia separada de la mente humana, sino que cada cosa separada o 'singular' posee una naturaleza distinta hacia el exterior que comparte con otras cosas de la misma clase. Siguiendo la tradicin franciscana establecida por el telogo italiano Buenaventura, Duns Escot recalc la primaca de la libertad humana y de los actos de amor sobre el intelecto. Duns Escoto fue uno de los ms profundos y refinados telogos y filsofos medievales conocidos por su filiacin escolstica. Durante muchos siglos despus de su muerte, sus seguidores, estuvieron en conflicto con los adeptos de Toms, llamados tomistas. A continuacin presento una breve visin general de algunas de sus posiciones clave en cuatro reas principales de la filosofa: la teologa natural, la metafsica, la teora del conocimiento, la tica y la psicologa moral. La teologa natural: Es, a grandes rasgos, el esfuerzo por establecer la existencia y naturaleza de Dios mediante argumentos que de ninguna manera dependen del contenido de una supuesta revelacin. Pero es posible para los seres humanos llegar a conocer a Dios aparte de la revelacin? Escoto cree que s.

Como cualquier buen aristotlico, Escoto piensa que todo nuestro conocimiento comienza de alguna manera con nuestra experiencia de las cosas sensibles. Pero l confa en que, incluso desde estos humildes comienzos podemos llegar a comprender a Dios. La metafsica: Segn Duns Escoto, es una "ciencia terica real": es real, ya que trata las cosas en vez de conceptos, es terica ya que se persigue por s misma ms que como una gua para hacer o hacer las cosas, y es una ciencia ya que parte de principios evidentes y llega a conclusiones que siguen deductivamente de ellos. Las diversas ciencias tericas reales se distinguen por su temtica, y Duns Escoto dedica una atencin considerable a determinar lo que es el objeto distintivo de la metafsica. Su conclusin es que la metafsica es "ser condicin de ser" (ens ens inquantum). Los estudios metafsicos estudian el ser simplemente como tal, en lugar de estudiar, por ejemplo, el ser material como material. Teora del conocimiento: Duns Escoto adopta el estndar de visin medieval Aristotlico de que los seres humanos, tienen dos tipos diferentes de competencias cognitivas: los sentidos y el intelecto. Los sentidos difieren de la inteligencia en que tienen rganos fsicos, el intelecto es inmaterial. Para que el intelecto haga uso de la informacin sensorial, de alguna manera debe tener la materia prima suministrada por los sentidos en forma de imgenes materiales y convertirlas en objetos adecuados para la comprensin. Este proceso se conoce como la abstraccin, del Latn abstrahere. En relacin a la voluntad, la libertad y la moralidad, Duns Escoto plantea su comprensin de la libertad como una alternativa a la de Santo Toms. Segn Tomas de Aquino, la libertad viene simplemente porque la voluntad es el apetito intelectual ms que el mero apetito sensorial. El apetito intelectual est dirigido a los objetos expuestos por el intelecto y el apetito sensorial a los objetos expuestos por los sentidos. El apetito sensorial no es libre porque los sentidos proporcionan slo informacin como objetos de apetito. Pero el apetito intelectual es libre, porque el intelecto trata con los universales, y no con particulares. Dado que, por definicin, los universales incluyen muchos particulares, el apetito intelectual tiene una variedad de objetos. Considrese la posibilidad de la bondad como un ejemplo. La voluntad no se dirige a este bien o a algo bueno, sino a la bondad en general. Desde que la bondad universal, contiene muchas cosas particulares diferentes, el apetito intelectual tiene muchas opciones diferentes. Aqu es donde Escoto presenta su doctrina bien conocida de los dos afectos de la voluntad. Los dos afectos son las inclinaciones fundamentales de la voluntad: la affectio commodi, o afecto por la ventaja, y la iustitiae affectio, o afecto por la justicia. Escoto identifica la affectio commodi con el apetito intelectual.

Para Aquino el apetito intelectual es lo mismo que la voluntad, mientras que para Escoto el apetito intelectual es slo una parte de lo que es la voluntad. El apetito intelectual es slo una de las dos inclinaciones fundamentales de la voluntad. Por qu Escoto hace este cambio fundamental? No ve cmo el apetito intelectual puede ser realmente libre. Ahora no se puede negar que la voluntad involucra el apetito intelectual. El apetito intelectual est dirigido a la felicidad, y la felicidad seguramente tiene algn papel que desempear en nuestra psicologa moral. Pero la voluntad tiene que incluir algo ms que el apetito intelectual si va a ser libre. Ese algo ms es el iustitiae affectio. Sus obras:

Parva logicalia:

Quaestiones super Porphyrii Isagogem Quaestiones in librum Praedicamentorum Quaestiones in I et II librum Perihermeneias Octo quaestiones in duos libros Perihermeneias Quaestiones in libros Elenchorum

Lectura Quaestiones super libros De anima Quaestiones super libros Metaphysicorum Aristotelis Expositio super libros Metaphysicorum Aristotelis Ordinatio Collationes oxonienses et parisienses Reportatio parisiensis Quaestiones Quodlibetales De primo principio Theoremata