Você está na página 1de 37

Sistema Bibliotecario de Ja Suprema Corte de Justicia de Ja Nacin

Catalogacin
PO
C410.190
C664c
2011
Congreso Internacional de Argumentacin Jurdica {2G : 2011 nov. 1 S.18 : Mxico)
Argumentacin jurisprudenclal : memorias del 11 congreso internacional de
argumentacin jurld!ca /[obra a cargo del Instituto de Investigaciones Jurisprudenciales
y de Promocin y Difusin de la tuca Judlcfal de la Suprema Corte de Justicia de la
Nacin ; presentacin Ministro en retiro Mariano Azuela Gitrn ; introduccin Jos
Ramn Narvez Hemndez].- Mxlco: Suprema Corte de Justicia de !a Nacin, Coordinacin
de Compilacin y Sistematizacin de Tesis, 2012.
xiv, 280 p. ; 27 cm.
Contenido: Mesa 1. Argumentacin aplicada al sistema penal acusatorio :
Argumentacin e interpretacin jerrqufca de los derechos I Juan Cianciardo - Prlncipios
y reglas: Mxico 200S.2011 /Rafael Estrada M!chel - Mesa 2. Argumentacin Judicial y
transparencia; El deber de fundar y motivar !a decisin )udic!al como Instrumento para
!a rendicin de cuentas a los ciudadanos I Francisco Javier Ezquiaga Ganuzas - Poder
Judicial, decisiones, argumentacin y transparencia I Miguel Julio Rodr!guez Villafae -
Apuntes sobra redes sociales, transparencia y tica judicial I Eber Ornar Betanzos Torres
- Mesa 3. Argumentacin judicial y principios de tica: argumentacin judicial y principios
ticos. Conferencia Magistral 1 Juan D!az Romero -Argumentacin judicial y principios de
tica f Marisa Iglesias Vlla - Principios ticos de la argumentacin a la luz de !a refomia
constitucional en materia de derechos humanos I Mara del carmen Platas Pachaco -
Mesa 4. Enseanza de !a argumentacin judicial: literatura, cine y simulacin de juicios:
El derecho y sus colores/ Raffae!e De Giorgi - Tiempo, palabra y honor. eJ cdigo de las
montaas, la literatura de Kadare y el cine de Walter Salles I Adriana Prizren!- E! Derecho
como 'argumento' cinematogrfico y su prescrlptividad I Jos Ramn Narvaz Hemndez
- Enseanzas de la argumentaefnjurldica: literatura, cine y simulacin de juicios f Claudia
Pastor Badil!a - la lectura literaria forma buenos Jueces? Anlisis crtico de !a obra
"Justicia Potica"/ Andrs Botero Berna!
ISBN 978"607-468-503-9
1. Argumentacin jur!dica - Discursos, ensayos y conferencias -Amrica latina
2. Razonamiento judicial - Ensetianza de! Derecho 3. tica judicial 4. Rendicin de
cuentas 5. Transparencia 6. Sistema acusatorio 7, lmparticin de justicia 8. Sentencias
9. Interpretacin jur!dica 10. Interpretacin Judicial 11, Cultura jurldica 12. Decisiones
judiciales 13. Jueces 14. Poder Judicial 15. Redes sociales 16. Derechos humanos
17. Virtudes judlcla!es l. Mxico. Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Instituto de
Investigaciones Jurisprudencia!es y de Promocin y Difusin de ta tica Judicial
!l. Azuela Gltrn, Mariano, 1936- 111. Narvez Hemndez, Jos Ramn IV. L
Primera edicin: noviembre de 2012
D.R. Suprema Corte de Justicia de la Nacin
Avenida Jos Maria Pino Surez nm. 2
Colona Centro, Delegacin Cuauh!moc
C.P. 06065, Mxico, D.F.
Prohibida su reproduccin parcial o total por cualquier medio, sin autorizacin escrita de los titulares de !os
derechos.
Impreso en Mxico
Printed in Mexico
Esta obra estuvo a cargo del Instituto de Jn,.-esllgaciones Jurisprudenciales y de Promocin y Difusln de la tica Judicial,
La edicin y dlseflo estuvieron al cuidado de !a Coordinacin de Compilacin y Sistematizacin de Tesis de la
Suprema Corte de Justicia de la Nacin
ARGUMENTACIN
JURISPRUDENCIAL
Memorias del 11 Congreso
1 nternacional de
Argumentacin Jurdica
lla lectura literaria forma
buenos Jueces?
Anlisis crtico de la obra
"Justicia potica"*
ANDRS BOTERO-BERNAL**
Este texto es producto del proyecto de investigacin 'Democracia y poder judicial en Colombia: un estudio
desde et estado social de derecho y !os centros de poder', financiado por la Universidad de Medelln, y ejecu-
tado dentro del Grupo de Investigaciones Jurdicas registrado en Co!ciencias en categora A1.
Profesor de !a Universdad de Medellin (Colombia). Correo eleclrnlco: botero39@gmail.com
Sumario
1. Introduccin; 2. Asumir la pregunta por la relacin entre moral, derecho y
literatura; 3. Justicia potica: la literatura como instrumento de formacin,
3.1 Mejora la comprensin de los hechos, 3.2 Promueve la imaginacin con su
poder igualador, 3.3 Permite la empata con el individuo, 3.4 Neutralidad
humana, 3.5 Compasin, 3.6 La razn pblica por medio de la emocin (esto es,
como una entrada a los valores), 3.7 Co-duccin y espectador juicioso, 3.8 Otras
ventajas; 4. Sospecha del modelo propuesto por Nussbaum de vinculacin entre
moral, derecho y literatura, 4.1 lUna nueva versin del mito del rey-sabio? lUna
nueva forma de vincularse la poltica con el arte?, 4.2 lEstamos ante una rela
cin accidental, necesaria o suficiente?, 4.3 lRatifica la literatura los prejuicios
morales?, 4.4 lHay interpretacin objetiva de la obra de arte?, 4.5 lCualquier
tipo de literatura?, 4.6 Instrumentacin de la literatura, 4. 7 Otras considera
ciones crticas; 5. Conclusiones; 6. Bibliografa.
1
INTRODUCCIN
En primer lugar, este escrito recoge y ampla la ponencia presentada en el
Segundo Congreso Internacional de Argumentacin Jurdica, realizado en Mxico
DF, los das 16, 17 y 18 de noviembre de 2011. Para efectos de la publicacin
de las memorias de dicho evento, he extractado algunos aspectos de una inda-
gacin mayor, an en construccin, sobre la funcin que podra jugar la litera-
tura en la formacin de futuros abogados en general y de Jueces en particular.
No obstante, por el carcter del proyecto de investigacin que soporta este
trabajo asf como los planes acadmicos del evento donde se present esta po
nencia, nos centraremos en el Juez, sin negar que mucho de lo que aqu se diga
puede extenderse a la formacin de juristas.
En segundo lugar, lqu es lo que dice Nussbaum que amerita este
anlisis crtico? Esta autora, en "Justicia Potica" (obra que se remonta a 1995,'
aunque, hay que decirlo, muchas de esas ideas ya se vislumbraban en otros
escritos anteriores de la renombrada autora' y continan en textos posterio-
1
Nussbaum. Martha, PoeticJustice, Beacon Press. Sosten, 1995.
i Nussbaum, Martha, "The Uterary lmaglnation in Public life'. En: New Uterary History, 22, 1991, pp. 878910,
En espaol: Nussbaum, Martha. 'la imaginacln literaria en la vida pblica', trad. E!vira Barroso. En: fsegoda, 11,
213
ARGUMENTACIN JURISPRUDENC!AL
res).' seala, de manera general -los detalles se darn a lo largo de este an-
lisis-, que leer literatura hace del Juez un buen ser humano dentro del modelo
democrtico y, adems, le aporta herramientas significativas para mejorar
su oficio, recuperando as al abogado de la fra forma en la que es formado por
el cientificismo y el utilitarismo.' Ahora, salvando la vaguedad de lo acabado
de decir, lqu tanto puede soportar la critica esta propuesta? lQu tan con-
fiable es esta propuesta? Estas son las preguntas que intentaremos responder
a lo largo del texto. Pero antes de decirse cualquier cosa, habr que dejar en
claro que preguntar por las condiciones de posibilidad -Sto es, hacer crtica
de una propuesta implica, de entrada, tomar distancia del acostumbrado acto de
genuflexin de la academia jurdica latinoamericana frente a los escritos esta-
dounidenses; no obstante, tal distancia no conlleva necesariamente a un rechazo
abierto a unas ideas ni mucho menos a su autora. Y es que este texto es un
ejercicio de crtica, en su sentido kantiano (de pedir credenciales para depurar
una idea) a una propuesta-tambin crltica-
5
del orden jurdico-moral. Enton-
1995, pp. 4280. la misma autora deja en claro que este ltimo texto ser. parte de una obra mayor que, en ese
entonces, estaba en construccin (nos referimos a Justicia lbd., p. 77.
l Es comn encontrar una misma idea (inc!uso con desarrollos argumentativos idnticos) en varias obras
de nuestra autora. Para dar un caso, entre varios posibles, el captulo "La imaginacin narrativa' (presente en
Nussbaum, Martha, El cultivo de fa humanidad: una defensa clsica de la reforma en la educacin liberal (1997).
Trad. Juana Pailaya, Paids, Barcelona, 2005. pp. 117 148) repite muchos conceptos y argumentos de "Justicia
Potica'.
lo que la lleva a proponer en varios de sus escritos reformas en los estudios jurdicos para darle mayor en
trada a las humanidades y a la filosofa. Cfr. Nussbaum, Martha. 'El uso y abuso de la filosofa en la enseanza
del derecho', trad. Maria Alegre. En: Academia: Revista sobre Enseanza de Derecho, Buenos Aires, Ao 7,
No. 14, 2009, pp. 31-57. Empero, la autora parte de una dualidad que es cuestionable desde su esencia; que
la filosof!a es un conjunto opuesto a !a pretensin cientfica del derecho {lo que la lleva a criticar a Posner por
pretender hacer del estudio jurdco algo cientfico para lograr asl la anhelada "objetividad', aunque ella s reco-
noce cierta objetlvdad en fa tarea de! filsofo !o que lo hace alguien dotado para contribuir a! mundo, lbfd., 57);
que !a ciencia de !os cientficos es raramente socrtica a dlferencia de la filosofa; que la filosofa, a pesar
de que tiene mucho qu decirle al derecho -pues est rr.ejor preparada en el anlisis de conceptos recu
rrentes de los abogados-, es ignorada por stos; que la filosofa y el derecho deben estar en un profundo
d!ogo (pero slo se refiere a lo que la filosofa puede aportarle a! derecho, aprovechando cierta apertura que
ltimamente ha tenido ste frente a aqulla en campos como el derecho constitucional), aunque reconoce
ciertos riesgos en este 'dilogo' Ubfd., pp. 51-54) que parece ms un aleccionamiento de uno hacia e! otro;
que al derecho le hace falta 'un poco ms de duda socrtica' sobre su propio conocimiento, la cual se lograra
con ayuda de la filosofa, etc. No obstante, en otros textos, alude a cierta relacin estratgica entre la ciencia (que
supone la creatividad) con !as humanidades (Nussbaum, Martha, La crisis silenciosa. En: Nussbaum, Martha, Sin
fines de lucro. Porqu la democracia necesita de fas humanidades (2010), trad. Maria Victoria Rodil, Katz, Madrid,
2011, p. 25, 27, y otras). En fin, esto ya pone en evidencia que hace falta una mayor conceptualizacin a qu tipo
de ciencia se refiere.
s Esto es, vamos a hacer una crtica a una obra crtica. Entonces, dado que Nussbaum sospecha de la 'claridad"
y la 'seguridad' de !os juristas (Nussbaum, Martha, 'El uso y abuso de !a filosofa en la enseanza del de re
cho', trad. Mar!a Alegre. En: Academia: Revista sobre Enseanza de Derecho, Buenos Aires, Mo 7, No. 14, 2009,
pp. 31 57), vamos ahora a sospechar de !a claridad y la seguridad de su modelo de relacin entre moralderecho
literatura.
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA JUSTICIA POTICA"
ces, este ejercicio crtico, en verdad, puede asimilarse ms a retar a una teora
con el fin de que pueda dar lo mejor de s, depurando aspectos dudosos y de
jando con mayores fuerzas a lo que sobrevive a la sospecha. Ya ver el. lector
que no despedazamos a una autora que admiramos, pero s le exigimos que
clarifique varios apartados de su obra.
Sin embargo, lo que s dejamos en claro, es que una propuesta,
por lo menos no desde lo que entendemos o queremos entender por iustilo-
sofa, no depende de la autoridad de quien la emita, aunque si somos sinceros esa
autoridad (como la que rodea a Nussbaum), cuando es ganada por los mritos
de lo escrito, s es un buen indicio de seriedad. Pero insistimos, una propuesta
pasa a ser seguible (si es que se nos permite el uso de esta nueva metfora
del convencimiento) si puede resistir y responder anlisis exhaustivos del intr-
prete. Y eso es lo que nos propondremos ahora: estirar la teora de la autora
para ver qu resiste desde nuestra ptica, independientemente de lo bien
que nos parezcan, prima facie, sus ideas. Entonces, si el lector no comparte
esta pretensin inicial, o si ya tiene una postura fija sobre nuestro asunto, lo
mejor es que cierre el texto y busque cosas ms bondadosas y constructivas
para sus ojos, porque si no lo podemos convencer o no se dejara convencer, no
nos engaemos, esto ser tiempo perdido.
En tercer lugar, es importante aclarar que, para facilitarle la tarea al
lector hispanoamericano, hemos optado por seguir la versin traducida,' a la
que nos atendremos de ahora en adelante, citando entre parntesis la pgina
a la que aludimos de dicho texto. Sin embargo, en algunos puntos concretos,
para solventar dudas sobre la intencin original de la autora y verificar la traduc-
cin, tendremos que remontarnos al texto en ingls.
En cuarto lugar, usaremos, como es fcil de advertirlo, la primera
persona del plural. Esto es una forma en la que dejamos en claro que todo
conocimiento, en especial ste, es fruto particular y relativo, que compromete
el horizonte de los autores de una indagacin concreta. En este sentido, a
pesar de lo mucho que se ha dicho sobre la intencionalidad del conocimiento
6
Nussbaum, Martha, Justicia potica (1995), trad. Carlos Gardlnl, Edltorial Andrs Bello, Santiago de Chile, 1997,
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
frente a algo (con Brentano y Husserl, por dar dos ejemplos histricos) que ya
pone en duda cualquier pretensin de un acto cognitivo puro, universal y
objetivo, todo es una construccin por lo que no hay nada definitivo. Entonces,
este escrito es una construccin de un "nosotros", que cobija al autor Y sus
mundos, as como a los auxiliares de investigacin y a los colegas con los que
se dialog y que, de alguna medida, dejaron su huella en este escrito. No obs-
tante, a pesar del "nosotros" que implica una reflexin plasmada en estas
pginas que trasciende el solipsismo, la responsabilidad s recae, exclusiva-
mente, en uno solo. !Creacin colectiva y responsabilidad individual!
En quinto lugar, debemos dar agradecimientos, en primer lugar, al
equipo de investigacin: Sebastin Blandn-Ramrez, Quevin Estiven Zapata y
Jos David Fernndez, todos estudiantes de la Facultad de Derecho de la Uni-
versidad de Medelln. Igualmente a mis queridos colegas que, en los continuos
dilogos sobre literatura y derecho, me dieron buenas ideas, las cuales de
una u otra manera quedaron plasmadas en este texto. Gracias a todos.
2
ASUMIR LA PREGUNTA POR LA RELACIN
ENTRE MORAL, DERECHO Y LITERATURA
Si le damos alguna credibilidad a Heidegger, una buena manera de aden-
trarnos en una investigacin es asumir inicialmente la pregunta misma, en su
radicalidad epistemolgica.' En este sentido, la pregunta que nos convoca
tiene varios sealamientos que deben ser afrontados desde un inicio. Empe-
cemos, pues, con la pregunta misma: lla lectura literaria forma buenos Jueces?
Esto supone primero indagar por qu la literatura y cul tipo de literatura, para
luego, a lo largo de nuestro texto descubrir la radicalidad de la formacin
moral que justifica preguntarnos por los mejores caminos que conducen a ella.
Segn nuestra autora, la lectura de literatura, entendida sta ltima
como expresin artstica, tiene el valor de formacin, cosa por dems ya inda
1 Metodologla presente en varios textos interrogatlvosde1 alemn, por ejemplo: Heidegger, Martin. Was fst das-die
Philosophie? (1956). 11 Auf!age, Klett-Cotta. Stuttgart, 2003, pp. 4-5.
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA JUSTICIA POTICA'
gado entre los griegos (paideia).
8
Y justo es la formacin adecuada el para-
digma que atraviesa casi la totalidad de la obra de esta autora, en la medida que
ella cree que una educacin humanista y cosmopolita de los ciudadanos facili
tara la convivencia en las sociedad plurales contemporneas adems de que
permitira, a futuro,' la mejor realizacin del ideal democrtico,'pues "ninguna
democracia puede ser estable si no cuenta con el apoyo de ciudadanos edu-
cados para ese fin".
11
En fin, hay all una propuesta educativa que funda otra
de carcter poltica, ancladas en un proyecto moral que se vale del recurso
artstico, pues "las artes cumplen una funcin doble en las escuelas y las uni-
versidades: por un lado, cultivan la capacidad de juego y de empata en modo
general, y por el otro, se enfocan en los puntos ciegos especficos (o de males-
tar social) de cada cultura".
12
En este marco es que se hace entrar a la literatura. Claro est que
sta, si entendimos bien a la autora, no es la nica que tiene capacidad de
formacin:
"En cuanto al cine, la crtica reciente nos ha demostrado con-
vincentemente que algunas pelculas tienen el potencial para
realizar contribuciones similares a las que yo atribuyo a las
novelas. Y se podra argumentar que en nuestra cultura, hasta
cierto punto, e! cine ha reemplazado a la novela como 'el' medio
8
Para esto. nada mejor que: Jaeger, Werner, Paideia: fa formacin del hombre griego {1933), trad. de Joaqun Xirau
y Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Econmica, Bogot, 1997,
~ D a d o que e!!a plantea la necesidad de condiciones mnimas para la realizacin democrtica, el proyecto po!f
t1co es pues a futuro {asunto que es criticado por: Garcfa Valverde, Facundo, 'Desacuerdo moral y estabilidad
en la teorfa de Martha Nussbaum'. En: Revista de filosofa y teorfa poltica, Universidad Nacional de la Plata, No,
40, 2009, Argentna, pp, 84-89 (pp. 63-90).
10
Un buen recuento de este idea! educativo-mora! en: Nussbaum, Martha, Los lmites del patn'otismo: identidad,
pertenencia y 'cfudadanfa mundial" (1994). Comp. Joshua Cohen, trad. Carme Castells, X Paids Ibrica,
Barcelona, 1999). Nussbaum, El cultivo ... , op. cit., (de esta obra se cuenta otra edicin, con la misma traductora:
Andrs Bello, Barcelona, 2001; se seguir citando la versin de Paids). Igualmente: Vi la franca Mangun, !sabe!
Y Buxarras Estrada, M. Rosa, 'la educacin para la ciudadana en clave cosmopolita, La propuesta de Martha
Nussbaum. En: Revsta Espaola de Pedagoga, Ao Lx.VJI, No. 242, Enero-Abril 2009, Madrid, pp. 115-130.
Benitez Prudencio, Jos Javier, "Martha Nussbaum, Peter Euben y !a educacin socrtica para la ciudadana'.
En; Revista de Educacin, 350, 2009, pp, 401-422. Este ltimo texto hace hincapi en el valor absoluto que
asume la educacin Ubera! en nuestra autora, vlido tanto cuando el individuo est aislado como en espacios
inciviles {lbd., p. 410 y 418), lo que le ha generado fuertes criticas.
11
Nussbaum, La crisis .. ., op. cit., p. 29.
11
Nussbaum, Martha, <Cultivar la imaginacin: la literatura y las artes'. En: Nussbaum, Martha. Sin fines de lucro.
Porqu la democracia necesita de las humanidades (2010), trad. Mara Victoria Rodil, Katz, Madrid, 2011. p. 147
{pp.131-160).
ARGUMENTACIN JUR!SPRUDENClAL
narrativo moralmente serio pero de gran popularidad. Creo
que ello desmerece el continuo poder de la novela, y proceder
a hablar sin reservas de la novela como forma viva. Pero no soy
reacia a admitir que el cine tambin puede hacer similares
aportaciones a la vida pblica" (p. 31).'
3
No obstante, la literatura, continua nuestra autora, se erige como
una mejor manera de aportar "sentidos normativos de la vida" (p. 26), en la me-
dida que, citando a Aristteles: "el arte literario ... es 'ms filosfico' que la
historia, porque la historia se limita a mostrar 'qu sucedi' mientras que las obras
literarias nos muestran 'las cosas tal como podran suceder' en la vida huma-
na" (p. 29), de manera tal que la literatura, a diferencia de la narracin histrica
o el ensayo cientfico, logra perturbar de mejor forma, y por tanto de dotar de
herramientas morales al lector (p. 30).
14
Incluso, la literatura se constituye
como una herramienta de formacin mejor que la filosofa, en tanto que "deter-
minadas verdades sobre la vida humana slo pueden exponerse apropiada y
precisamente en el lenguaje y las formas caractersticas del artista narrativo".
15
Y dentro de la literatura ella se centra en la novela: "la novela es una
forma viva de ficcin que, adems de servir de eje de la reflexin moral, goza
de gran popularidad en nuestra cultura" (p. 31).16 Entonces, la literatura es el
gnero artstico por excelencia, y la novela, hoy da en la cultura estadounidense
y europea, es el gnero literario por antonomasia. Y es que la novela, segn
la obra, tiene grandes ventajas, a saber:
"Hasta ahora hemos hablado de caractersticas que la novela
comparte con muchos otros gneros narrativos: su inters por
10 Podrlamos suponer que el rol del espectador de clne es ms pasivo que el del lector. Sobre el uso.de! cine
en la formacin de abogados (articulado con los mtodos tradicona\es), ver. ThuryComejo, Valenlfn. 'E! eme, lnos
aporta algo diferente para la enseiianza del Derecho?'. En: Academia; Revista sobre Enseanza de Derec?o,
Ao 7, No. 14, 2009, Buenos Aires, pp. 5981. lgua!mente, Rivaya, Benjamn y De Cima. Pablo. Derecho y eme
en 100 pel/culas. Una gUfa bsica, Tlrant lo Blanch, Valencia, 200t
ii En igual sentido, Nussbaum, El cultivo ... , op. cit., p. 132. Un estudio mayor sobre la importancia de la novela,
en Nussbaum, El conocimi,;:nto ... , op. cit., pp. 71 106.
1; Nussbaum, Martha, Et conocimiento del amor. Ensayos sobre filosofa y literatura (1990/1992). Trad. Roco Orsi
Portal o y Juana Mara In a rejos Ortiz, Machado libros, Madrid, 2005. p. 28 {tambin: pp. 31 32). .
16 En un texto anterior (Nussbaum, La imaginacn,.., op. cit... p. 45), recogido en su mayor parte en 'Justica
potica'. nuestra autora aclara el alcance de 'nuestra cultura': la europea y la Deja as en
claro su mbito prepositivo. el cual omite en e! libro que comentamos, tanto en su versin en espaol (p. 31)
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA
la individualidad de las personas y la irreductibilidad de la calidad
a la cantidad, su afirmacin de la importancia de lo que sucede
con los individuos de este mundo, su empeo por no describir los
hechos de la vida desde una perspectiva externa de distan
ciamiento -como si fueran los actos y movimientos de piezas
mecnicas- sino desde dentro, como investidos de la com
pleja significacin que los seres humanos atribuyen a sus
propias vidas. La novela procura describir la riqueza del mundo
interior ms que otros gneros narrativos, y muestra un mayor
comprom!so con la relevancia moral de seguir una vida en
todas sus peripecias y su contexto concreto. En esta medida
se opone an ms profundamente que otros gneros al reduc-
cionismo econmico; est ms comprometida con !as distincio-
nes cualitativas" (60-61).
11
Pero, siguiendo a Nussbaum, no sera cualquier novela la que con
sidera con capacidad formativa. Se trata de encontrar la novela con mayor
capacidad perturbadora, la que "en su estructura y aspiraciones bsicas, (sea)
una defensora del ideal iluminista de igualdad y dignidad de toda la vida
humana, no del tradicionalismo acrtico" (p. 76, parntesis nuestro), en tanto "no
todas, ni slo, las novelas resultan apropiadas"." Y ese gnero novelstico no es
otro que la novela realista angloarnericana,
19
pues "presenta formas persisten-
tes de necesidad y deseo humanos encarnadas en situaciones sociales espec
ficas" (p. 32), siendo un buen ejemplo de ello la obra Hard Times de Dickens
20
(que analiza a lo largo de "Justicia Potica"),
21
la cual escogi por "su atencin a
17
Igualmente, aunque con otra traduccin: Nussbaum. La imaginacin ... , op. cit.,, p. 62.
18
Nussbaum, El conocimiento ... , op. cit., p. 98.
11 Aunque no desdea, para nada, otros gneros, como la tragedia griega: Nussbaum, Martha. La fragilidad del
bien; fortuna y tica en la tragedia y la filoso/fa griega (1986). Trad. Antonio Ballesteros. 2a. ed., A. Machado libros,
Madrid, 2004. Especialmente, pp. 2750 (hay otra edicin, Visor; Madrid, 1995). Adems. sugiere que se hagan
estudlos mayores sobre la funcin tica de los otros gneros literarios (Nussbaum, El conocimiento .. ., op. cit.,
pp. gg.1001.
ll1 Para seguirle la pista a Nussbaum, lemos esta versin: Dickens, Charles, Hard times, {1854), Oxlord University
Press, New York, 2008.
2
1
Nussbaum opta por un anlisis crtico basado en las instituciones y los dramas contenidos en la obra literaria,
as como en las emociones que dicha novela genera en el lector. Pero esta forma de anlisis no es la nica
posible en el campo de 'Literatura y Derecho'. Por ejemplo, Marderson propone 'to pay less atlention to lhe
content of literature in refation to taw and more a/tenton to ils genen'c force and its sty/istic expedence. Manderson,
Desmond. 'Mikhail Bakhtin and the field of Law and literature'. En: Journal of Law, Culture and the Humanities,
R. ?01?. lnn. 1 22l. loualmente. los anlisis baio el oaradiama crtico-marxista no seran compatibles
ARGUMENTACIN JURISPRUDENC!AL
la relacin entre la imaginacin literaria y sus adversarios econmicos, y por su
investigacin del papel de la 'fantasla"' (p. 36). No obstante, lpor qu el realis-
mo ingls al momento de preguntarse por la capacidad formativo-moral de la
novela? Primero, porque es una eleccin racional de la autora (p. 36);
22
y se-
gundo, porque le genera sentimientos de rechazo a la actitud utilitarista de uno
de sus protagonistas (Gradgrind), lo que por dems nos deja en claro la pos-
tura de nuestra autora en el sentido de que es fundamental la buena seleccin
de las obras de arte con las que se desea formar, puesto que no todas tienen el
mismo efecto."
Asl, esta obra le permite hacer una fuerte critica al utilitarismo moral
que supone las teoras propias de un liberalismo institucional econmico que,
hay que decirlo, estn detrs del industrialismo capitalista ingls (ver, especial
mente, pp. 45-55). Sin embargo, queda la pregunta de por qu escoge ella, para
su ejemplificacin del poder de formacin moral del Juez. a una obra que res-
ponde a otra cultura polltica (Inglaterra) y en otro contexto socio-econmico
(revolucin industrial del siglo XIX), diferentes al estadounidense al que supues-
tamente se dirige en su obra. La respuesta, que no est del todo clara, puede
ser en que ella cree en cierto universalismo del mensaje moral de la literatura en
tanto que considera que no es posible cualquier lectura de una obra de arte,
24
pero esto exigirla, por dems, pedir credenciales de creer tanto en universales
morales como en creer en dicha capacidad de correccin de la transmisin
de mensajes morales, que no son la misma cosa. No obstante, es la misma
autora quien pone en evidencia la distancia del contexto de Hard Times con la
sociedad estadounidense, aunque no nos resuelva completamente las dudas:
"Pero nadie puede aprender todo !o que necesita aprender como
ciudadano slo con leer obras ambientadas en una poca y un
lugar distantes, por muy universales que sean los hallazgos
de esas obras. la lectura de Dickens nos muestra muchas
con nuestra autora liberal. No ahondaremos en estas diferencias entre modelos de anl!sis en el campo de
'Literatura y Derecho'. Valga, por el momento, dejar en claro que entre ellos hay fuertes tensiones.
?"< Est ms claro dicha "eleccin racional' en: Nussbaum, La imaginacin ... , op. cit., p. 46.
n R:irejemplo: Cultvarfa ... , op. cit., pp. 145y 147-148.
14
'En la lectura de un texto literario hay un criterio de correccin, establecido por el sentido de la vida del autor,
a medida que ste se abre camino a travs de 'la obra' Nussbaum, El conocimiento ... , op. cit., p. 36.
UA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRIT!CO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA'
cosas sobre la compasin, pero no nos muestra los modos
particulares en que nuestra sociedad inhibe nuestra compa-
sin por personas de otra raza u orientacin sexual" (p. 36).
Pero no perdamos el rastro. Siguiendo la pregunta, hay otro campo
nente que no podemos ignorar: "formar buenos Jueces". lEn qu sentido la
lectura de literatura "forma" "buenos" Jueces? Pues en un inicio, si atendemos
la literaridad del texto, la autora plantea que el proceso formativo de la litera-
tura est basado en su contexto moral: "Me concentrar, pues, en las caracte
rlsticas de la imaginacin literaria como imaginacin pblica, una imaginacin
que sirva para guiar a los Jueces en sus juicios, a los legisladores en su labor
legislativa, a los polticos cuando midan la calidad de vida de gentes cercanas
y lejanas" (p. 27).
25
Sin embargo, no es que la literatura sirva para reemplazar
un catlogo normativo moral, ni pueda sustituir los clsicos de las grandes
tradiciones ticas:
"La imaginacin literaria es parte de la racionalidad pblic,
pero no el todo. Y creo que serla extremadamente peligroso
sugerir que el razonamiento moral regido por reglas sea reem-
plazado por la imaginacin emptica ... Defiendo la imaginacin
literaria precisamente porque me parece un ingrediente esencia!
de una postura tica que nos insta a interesarnos en el bienestar
de las personas cuyas vidas estn tan distantes de la nuestra.
Esta postura tica deja amplio margen para las reglas y los pro
cedimientos formales, incluidos los procedimientos inspirados
por la economa" (p. 18).
A lo que complementa en otro texto:
"(La) propuesta consiste en que debemos aadir el estudio de
determinadas novelas al estudio de estas obras (tradicionales
de la tica), debido a que sin ellas no obtendremos una expo
sicin adecuada de una concepcin tica potente".
211
'IS En sim!ar sentido: Nussbaum .. El cultivo ... , op. cit., p. 119-121.
26
Nussbaum,, El conocimiento ... , op. cit., p. 66. Texto entre parntess es nuestro.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENC!AL
Y lcul es el "bienestar de las personas'', la "vida buena", que sirve
de parmetro a la propuesta liberal-poltica de Nussbaum? Ella se rehsa a
responder tal inquietud pues si as lo hiciera no estaramos ante un proyecto
constructivo que respete las diferencias, sino ante uno hegemnico. Sin em
bargo, como nos lo preguntaremos ms adelante, lsera posible plantear la
necesidad de formar para cierta moral sin sealar expresamente los conteni
dos de dicha moral? La autora cree que s (al igual que Rawls, asunto que l
denomina "teora dbil del bien")," y se justifica para ello en su concepcin de
los enfoques de capacidades o competencias" que sera algo as como una
teora de la justicia social de mnimos necesarios para la construccin de
una "vida buena" para cualquiera y, por tanto, de una buena moral humana;
pero, por motivos de espacio, no podremos atender este asunto, salvo dejar en
claro que cuando se indaga por lo bueno, fin ltimo de la formacin del Juez,
slo sale a nuestro encuentro lo mnimo que se requiere para llegar a l.
29
Ahora bien, al ver el catlogo de ventajas que seala Nussbaum
para un Juez lector de novelas realistas, observamos algo: contribuye, igual
mente, a mejorar la /ex artis (la forma de ejercer competentemente el oficio),
incluso en una doble faceta: ayuda tanto a la correcta interpretacin y aplicacin
de la ley como al perfeccionamiento de la tcnica argumentativa que es un
asunto fundamental tanto en los procedimientos orales como en la justicia
constitucional. Pero aqu no terminan las ventajas que podran enunciarse de
la lectura recurrente y consciente de la novela realista: algunos pensarn
que ayuda a escribir mejor, asunto que no es nada secundario para un Juez.
Pero de todo esto hablaremos ms adelante.
Y es as que podemos deducir el papel transformador que Nussbaum
le daa la literatura y a las humanidades en la formacin, esto es, en la construc
cin de sujetos responsables tanto ante la profesin como ante una sociedad
v Rawls, John, beralismo polltico {1993), trad, Sergio Ren Madero, Fondo de Cultura Econmica, Mxco, 2003.
Conferencia V, pp, 171203.
is Ver, por ejemplo: Nussbaum, Martha, Las muj1Jres y el desarrollo humano: el enfoque de fas capacidades.
Trad. Roberto Bemet, Herder, Barcelona, 2002.
;<.1 Para lo cual podra ser de inters la lectura crtica hecha por. Garca Valverde, Desacuerdo moral . . , op. cit.,
pp. 63-90.
llA LECTURA LITERARIA FORMA SUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA"
que no requiere de funcionarios fros y utilitaristas sino de seres humanos com-
pasivos, con una "visin ms compleja de la vida humana" (p. 33).
Entonces, la pregunta que nos hacemos, desde Nussbaum, gira en
torno a cmo la lectura de la novela realista logra formar moral y tcnicamente
al Juez, lo que supone, por parte de la autora, varios prejuicios que se centran
en la creencia de la capacidad formativa, por perturbadora, de la literatura.
Esto nos lleva al prximo capitulo donde indagaremos por este cmo.
'::!\ JUSTICIA POTICA: LA LITERATURA
'<J! COMO INSTRUMENTO DE FORMACIN
Como ya habamos sealado, estamos ante un texto de 1995 que recoge
muchas ideas previas de la autora y que, a su vez, sirvi de base para otros
textos posteriores (en especial sobre su teora del enfoque de las capacidades
como fundamento de la democracia),'varios de los cuales hemos analizado
en un intento de poner en evidencia que estamos no ante un solitario destello de
luz sino ante una larga lnea de indagaciones en torno a las posibles rela
dones entre derecho, moral y literatura. Esto nos lleva entonces, a reconocer,
de un lado, que la trayectoria en la que se inscribe la autora hace parte de un
movimiento mayor: "Law & Literature";
31
y, del otro, que esta obra -''Justicia
Potica"-se constituy, desde un inicio, corno un "clsico"
32
de la pedagogfa
jurdica,
33
esto es, un texto con vocacin de permanecer en el tiempo pues trata
de problemas que trascienden a la mera cotidianidad.
'Jf,!/bid.
31
Que es un campo ya muy cultivado desde antes y que est !ejos de ser lugar de aguas mansas. Puede empe-
zarse (para ver las diferencias con la teorla que ahora estudiamos) por: Dworkin, Ronald, 'Cmo el derecho
se parece a !a literatura {1985), trad. Juan Manuel Pombo. En: Hart H.LA. y Dworkin, R, la decisin judicial,
Siglo del Hombre y Universidad de los Andes, Bogot, 1997, pp. 143180. Calvo Gonzlez, Jos, "Derecho y litera-
tura. 'Intersecciones instrumental, estructural e institucional". En: ('.alvo Gonzlez, Jos (Dir.). lmp/icacin derecho
literatura: Contribuciones a una Teora literaria del Derecho, Coma res, Granada, 2008, pp. 3-27. Igualmente, Botero,
Andrs, 'Derecho y literatura: un nuevo modelo para armar, Instrucciones de uso', en: Calvo Gonzlez, Jos
(Dir.). lmp!cacin derecho literatura: Contribuciones a una Teora literaria del Derecho, Comares, Granada, 2008.
pp. 29-39.
32
Concepto que exige, mlnimamente, la lectura de: Calvino, ltalo, 'Por qu leer !os clsicos', en: Mentat
Escuela de Educacn Mental, BoleUn No. 23 (22/nov/2005); pargrafo 3, Se puede encontrar en Internet:
http://urblnavolant.com/archivoS/literat/ca!_ clas.pdf (septiembre de 2012).
3:1 No olvidemos el valor que nuestra autora !e da a la fonnacin en humanidades en la universidad en general y
en la facultad de derecho en particular. Nussbaum, La crisis .. ,, op. cit.
ARGUMENTACIN JURISPRUOENCIAL
Ahora bien, segn este nuevo "clsico", leer asiduamente literatura-en
especial, literatura realista-conlleva ventajas comparativas a un Juez, a saber:
3.1 MEJORA LA COMPRENSIN DE LOS HECHOS
De la continua interpretacin que el lector debe hacer con base en los hechos
indicados por el autor de la obra literaria, algo que va ms all de un simple
seguir la historia narrada, el lector-juez termina afinando sus herramientas
hermenuticas que le permiten un mejor desentraamiento de los hechos
subjudice, que, unido al poder imaginativo que la literatura despierta"' sin vio
lentar la autonomla del lector," logra que el "juez literario (tenga) una mejor
comprensin de la totalidad de los hechos que el juez no literario" (p. 159,
parntesis nuestro) aunque, hay que decirlo, Nussbaum no cree que "el juicio
literario (sea) suficiente para juzgar bien y (adems) resultara pernicioso si no
estuviera restringido por otras virtudes puramente institucionales y judiciales
pero, al margen de cualquier otra exigencia, en las circunstancias en que
sea pertinente debemos reclamarlo" (p. 159, parntesis nuestro).
Entonces, esta mejor comprensin del texto y de los hechos contri-
buye (pero no determina) tanto a la mejor concepcin moral del caso (pues
el Juez, al comprender, con lo que implica esta palabra en la hermenutica,
puede lograr conocer de mejor manera cul es su rol como agente moral) como
a un mejoramiento significativo de la /ex artis (pues de entender, ya rns en
trminos anallticos que comprensivos, los hechos.que juzga, podr dar una
mejor respuesta jurdica segn las reglas pre-establecidas y las expectativas
de conducta).
35
:;. Sobre la lmportancia de la imaginacin en la teorfa de nuestra autora: Nussbaum, Cultvar la .. ,, op, cit.,
pp, 131-160. En este texto, se indica que la Imaginacin, fruto del arte-relacionado, incluso, con el juego-,
posibilita meori:s procesos formativos en todos los niveles educativos, al ser preludio de la.empatla.
35
Nussbaum, El conocimento ... , op. ct,, p. 101.
:i& En un sentido similar se expresa Prez, Carlos, 'Derecho y literatura', en: /sonomfa, 24, 2006, pp. 141143
(pp. 135153) como 'dimensin interpretativa', la cual opera en doble va, esto es, que las herramientas herrne
nuticas del derecho ayudan a la interpretacin !iterarla y viceversa, a diferencia de Nussbaum que slo alude a
los beneficios que se reportan para el derecho,
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE lA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
3.2 PROMUEVE LA IMAGINACIN CON SU PODER
IGUALADOR
La literatura aumenta la imaginacin del lector en la medida que plantea histo-
rias-o soluciones- nuevas y, en el caso de la novela realista da lugar a desear
una correccin de la realidad. De esta manera, la capacidad de imaginar y
fantasear (que no son lo mismo segn la autora, pero no nos detendremos en
ello), de pensar otros mundos a partir del mundo-real, como los que tiene que
construir todo lector para ubicar all personajes y trama de lo que lee, ter-
mina por fomentar otra ventaja comparativa del lector-juez frente a otro tipo.
Y esta facilidad mayor para imaginar aumenta, de un lado, las oportunidades
de plantear respuestas novedosas ante un caso subfudice, y promueve, del
otro, creer en nuevas expectativas de conducta -sentir que es posible otro
mundo diferente a la injusta realidad que el Juez observa cotidianamente en
su despacho-.
Esto se articula, de inmediato, con el deseo del Juez soado por
Nussbaum
37
de convertirse en un actor social de igualacin (pues considera
que es posible otro mundo, uno mejor)" al contemplar una desigualdad intole
rabie: "la compresin literaria, pues, promueve hbitos mentales que con
ducen a la igualdad social en la medida en que contribuyen al desmantelamiento
de los estereotipos en que se basa el odio colectivo" (p. 130).
A esto habr que agregar que, segn nuestra autora, es la. capa-
cidad para complacer o entretener (aunque este ltimo verbo ya est vedado
por el uso que se ha hecho de l en la mass media)" propia de la obra narrativa
la que permite que su mensaje moral se ancle en el lector. Por tanto, las "ope-
raciones morales (de la novela) no son independientes de su excelencia est
tica" (p. 64, parntesis nuestro), en la medida que hay "una conexin orgnica
31
Uno que nos hace recordar al Juez Hrcules planteado por. Dworkn, Ronald, Ta/Jng rights serious/y (1977),
Harvard University Press. Cambridge-Massachusetts, 1978, pp. 105-130.
ss "las obras de arte literarias nos muestran las cosas de! modo en cmo podran haber suceddo" (cllando a
Aristteles) Nussbaum, La imaginacn ... , op. cit., p. 44.
39
Dueto este, mass media/entretenimiento, con grandes efectos polticos: la videocracia. Al respecto: Bourdieu,
Pierre. Sobre la televisin (1996), trad. Thomas Kauf, Anagrama, Barcelona, 1997. Sartori, Giovanni, Horno videns.
la socedad teledirigida (1997, trad. Ana Dlaz Soler. Taurus, Madrid, 1998. Y. en el campo de la literatura, el ya
clsico: Huxley, Aldous, Un mundo (elz {1932). Trad. Ramn Hernndez, 5a. ed., Plaza & Jans, Barcelona, 1999.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
entre su forma y su contenido";" en consecuencia, el arte despierta la imagi-
nacin por medio del recurso retrico, y la formacin moral se despliega sobre
el lector en tanto l se cualifica en su capacidad de asombrarse y fantasear.
Esto lleva a afirmar que "la novela (en todo su arte) reconoce de manera auto
rreferencial la importancia moral del juego de la imaginacin" (p. 64, parntesis
nuestro).
3.3 PERMITE LA EMPATA CON EL INDIVIDUO
En este sentido, la novela, por su compromiso con el individuo, "visto como
cualitativamente distinto y separado" (p. 105), logra una mejor justicia, lo cual
"resulta compatible con crticas institucionales y polticas serias" (p. 105). Esto
se articula con la mirada idlica que tiene la autora del individuo Y de su propia
capacidad de auto-(re)generacin, as como su desconfianza a una sociedad
que, si pierde el estribo, termina por considerar al individuo como un instru-
mento para sus fines o, peor an, para los fines de las lites. Asl, en la novela
realista, al narrarse hechos particulares y dramas individuales, que son perfec-
tamente compatibles con situaciones colectivas, el lector-juez logra desarrollar
la capacidad emptica pues as puede "imaginar la experiencia del otro"" (lo
que une, por dems, a nuestra autora con las teoras morales inglesas del
siglo XVIII, en especial el Conde de Shaftesbury y Smith, entre otros),
42
esto es:
ponerse en la situacin del otro, qu es un requisito fundamental para juzgar
a otra persona.
En consecuencia, dice Nussbaum, "la novela nos constituye en Jueces.
Como tales, podemos disentir entre nosotros acerca de lo que es correcto Y
apropiado; mientras los personajes nos importen Y actuemos en nombre de
ellos, no pensaremos que la disputa es vana ni que se trata de un juego" (p. 120).
40
Nussbaum, El cohOcimiento ... , op. cit .. p. 27.

1
Nussbaum, La crisis ... , op. cit., p. 29. , . . .
6
m
<11 Incluso con el concepto kantiano de !o 'sublimenoble', es, con e.1 senti'.1'1ento de conmoc1. n. Y aso e -
bro, que se produce en cada persona. Sin embargo, e! propio Kant, a diferencia de Nussbaum, distingue n
cuanto sus efectos en la consciencia, el sentimiento de be!!eza--que se traduce en el encanto. en agrado,
en la alegra que se produce en el individuo-, del sentimiento de s.ub.lime -que puede ser
0
sub!imeterrorfico-. Kant, Manuel. 'Observaciones sobre el senl1m1ento de lo bello Y lo. {1764).
En: Kant Emmanuel. Prolegmenos a /oda metafsica del porvenir. Observaciones el s.enfim1ento de lo bello
y lo sublime. Critica del juicio, Estudio introductivo de Francisco lar royo, 5a. ed,, Porrua, Mxico, 1991, PP 125 165.
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE lAOBRA 'JUSTICIA POtflCA"
Esta ventaja, pues, apunta a la constitucin (con todo lo que implica
esta palabra) de buenos Jueces, en los sentidos a los que venimos aludiendo:
moral e, incluso, tcnico.
3.4 NEUTRALIDAD HUMANA
El lector-juez logra, por su papel de observador de relatos dramticos en torno
a individuos desfavorecidos, asumir una neutralidad frente a los hechos
descritos, desde la perspectiva de saberse otro, un testigo de un trama que
se desarrolla con independencia de sus sentimientos. La novela sigue en la
propuesta narrativa del autor, por fuera de mis deseos como lector, y de esa
manera l logra dar, al saberse como un igualador externo, el valor exacto
a cada situacin en las reclamaciones dadas dentro de la trama/juicio. Se trata,
dicho de otra manera, de la capacidad de sentir el drama al conocer, por su
papel de externo,
43
todos los detalles y el contexto general de las situaciones des-
critas, alguien con la capacidad de dar a "cada objeto o cualidad su justa pro
porcin" (p. 117). Es, pues, una neutralidad que "no sucumbe al'favoritismo"
(p. 118) pero tampoco ahuyenta los sentimientos de la visin del lector-juez; es
decir: "un ideal de neutralidad judicial, pero una neutralidad que no se asocia
con una generalidad remota sino con una rica concrecin histrica, no con la
abstraccin cuasi-cientfica sino con una visin del mundo humano" (p. 118).
Claro est que esta neutralidad activa que aporta la literatura, como
podramos denominarla, no puede atentar contra los limites institucionales
que fija la funcin misma de juzgar, tales como "el razonamiento tcnico legal,
el conocimiento de la ley y los constreimientos de los precedentes (que) desem-
pean una funcin central en el buen juicio, circunscribiendo los limites dentro
de los cuales debe obrar la imaginacin" (p. 118, parntesis nuestro, ver, igual-
mente, p. 159); entonces, se pueden articular adecuadamente los estndares
buenos del oficio de juzgar (!ex artis) con la exigencia moral derivada de la
<:! Esta extemalidad es ms fcil de ver cuando la obra tiene una narrador omniconsciente, pues asf siempre el
lector estar por encima, gracias al narrador. de los sentimientos de los protagonistas. Pero, incluso en los textos
llleraros que slo exponen a! lector una nica perspectiva de la trama (como cada uno de Jos tres relatos en que
se divide 'La mujer justa (1941-1949) de S. Mrai, o "El teniente Gustl' (1900) de A Schnitz!er), el lector sigue
siendo externo a la obra y su valoracin siempre debe sobreponerse a la del narradorpro!agonista, en especial
porque el lector no est acosado por los hechos que lee, mientras que el narrador los padece sin poder escapar
de ellos.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENClAL
imaginacin narrativa." Concluye en este punto que la "concepcin aristotlico-
literaria, combinada con restricciones institucionales, ofrece un complejo ideal
de la neutralidad judicial, que constituye un poderoso rival de otras influyentes
concepciones de esa norma'' (p. 118).
3.5 COMPASIN
sta es una de las ventajas ms relevantes, si nos atenemos a la insistencia
que sobre este valor hace Nusbbaum, del lector-juez. Explicar cmo la litera
tura realista genera compasin es algb ms complejo, pero en el fondo, segn
la autora estadounidense, la literatura genera emociones y stas "capacitan al
agente para percibir cierta clase de valor' (p. 97). Uno de estos valores es la capa
cidad de indignarse ante la injusticia y compadecerse del que la sufre, Y es
esa indignacin/compasin, sintetizando, la que motiva el ideal igualador, el
deseo de "deshacer el entuerto" (usando aqul, a nuestro antojo, la frmula caba
lleresca tan recurrente en El Quijote")."
Entonces, a pesar de lo corto de la explicacin, el Juez compasivo
logra reivindicar la humanidad ante la fra tcnica de los limites institucio
nales, todo lo cual redunda en un mejor Juez, especialmente en la faceta moral.
3.6 LA RAZN PBLICA POR MEDIO DE LA EMOCIN
(ESTO ES, COMO UNA ENTRADA A LOS VALORES)
Muy articulado al punto anterior, nuestra autora seala la importancia de las
emociones en la conformacin de un buen agente moral.
47
En primer lugar,
Dada \a amplia discrecionalidad del juez estadounidense, es viable concebir Jueces que acudan a la
pero incluso en estos casos de amplia libertad, piensa Posner que la mayor( a de tos Jueces, como la mayo na de
!os artistas entregados al arte, intentan hacer un 'buen trabajo', .siendo 'bueno' definido de los
estndares del 'arte' en cuestin' (Posner, Richard A., Cmo deciden tos ueces (2008), ttrad. Victo na Roca Prez,
Marcia! Pons. Madrid, 2011. p. 23). Dentro de esos estndares estn los criterios !egalistasforma\istasinstitucio-
nales, Sin embargo, este juicio cambla en sistemas donde \os Jueces no gozan de tanta amp!!tud.
.s Concepto este de 'desfazer entuertos" que dea en claro cmo El Quijote mismo es un lector (de de
caballera) igualador, un espectador juicioso, en la terminologa de Ya en otro momento
las implicaciones jur!dicas de ste y otros conceptos recurrentes en El Qu1ote: Botero Ar.d:s, El Qwote
y el Derecho: ley..s relaciones entre la disciplina jurdica y la obra literaria'. En: Revista Jurdica: Umversfdad Aut-
noma deMadn"d (RJUAM), No. 20, 2009; pp. 3765.
-s Sobre \a repugnancia y indignadn en su relacin cor. el derecho, vase mejor: Nussbaum, Martha: El oculta-
miento de fo humano: repugnancia, vergenza y ley (2004), trad. Gabriel Zadunalsky, Katz, Buenos Aires, 2006.
Capftulos 'Las emociones y e! derecho', pp. 89-203.
Importancia que se encuentra en muchsimas de sus obras, casi que !os mismos Nussbaum,
Martha. 'Skeptcism about Practica! Reason in Literatura and !he law", en: Harvard law Rev1ew, Vol. 107, No. 3,
lLA LECTURA LITERARIA FORMA SUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA"
las emociones "no son tires y aflojes sin sentido, sino formas de percepcin o
pensamiento altamente sensibles a las concepciones sobre el mundo y los
cambios en ellas''." Adems, "son respuestas a estas reas de vulnerabilidad,
en las que registramos los perjuicios que sufrimos, que podrfamos sufrir, o
que por suerte no padecemos"." Por tanto, ella se enfrenta a las posturas filos-
ficas que han desconfiando de las emociones como forma de transportarse a la
moral, para privilegiar otras vlas, como la racionalidad. La primera de estas
teorlas a las que se enfrenta, es la que considera "que las emociones son fuer-
zas ciegas que no tienen nada o no mucho que ver con el razonamiento" (p. 88),
como una faceta heredada del mundo animal que obstaculiza el ejercicio de
la razn donde se encuentra el acceso a la moral. La segunda (ante la cual
Nussbaum muestra un mayor respeto que a la primera, p. 91) es aquella que
indica que las emociones estn articuladas a los juicios, y los juicios son falsos,
relativos, antojadizos, de manera tal que las emociones son herramientas que
nos apegan a un mundo de la opinin, de la falsedad, de las sombras, impi-
diendo as trascender a un estadio superior de la tranquilidad donde se carece
de juicios relativos, de la ataraxia si se quiere (pp. 89-98). Esta segunda postura
explica, por ejemplo, el rechazo de Platn a la poesa'y a la tragedia, o la des-
confianza de los estoicos ante el arte. La tercera es aquella que considera
que las emociones tienen un mbito de validez en la vida privada pero deben
ser proscritas en la pblica para evitar que asl se nuble el juicio social (pp. 91
92). Entonces, las emociones enlazan las vidas del agente con las personas de
su entorno particular, pero en el mundo pblico se necesita pensar y actuar
atendiendo las vidas distantes, ante los sufrimientos de otros que no estn en
mi rbita inmediata. Por lo cual, si la novela transmite emociones, stas
Jan, 1994, pp. 714-744. Nussbaum, l ocultamiento ... , op, cit., Capitulas 'las emoclones y el derecho'. pp. 3388.
Nussbaum, Martha, Paisajes del pensamiento: la inteligencia de /as emociones (2001), trads. Araceli Mlra Bentez
y Rodo Ors Portal o, Paids, Barcelona, 2008. Nussbaum, El conoclmento ... , op. cit., pp. 8894,
48
Nussbaum, El uso ... , op. cit,, p. 4L
Nussbaum, E/ocultamiento ... , op. cit., p. 19.
50
Aunque Nussbaum hace una precisin necesaria sobre Platn: su rechazo al arte no es porque fuese arte,
sino porque en la cultura griega no se dudaba de su papel en la bsqueda de la verdad tica, por lo cual l
tom a los poetas, en general, como contrincantes en e! campo filosfico, denvado de la imposibilidad de sepa
racin, en su momento, entre filosoffa y literatura, entre (cierta) tica y retrica. Nussbaum, la fragilidad ... ,
op. cit., p. 40 y 44. Nussbaum, El conocimiento.,. op. cit., pp. 4650. Sin embargo, nlnguna conclusin puede
adelantarse sobre Platn y su rechazo a !a literatura sin leer primero e! anlisis critico de: Yoshino, Kenjit
'la ciudad y el poeta (2005), trad. Fernando F. Basch. En: Revsta Jurfdica de la Universidad de Pa/ermo, 2. 7,
Buenos Aires, 2006, pp. 5-61.
ARGUMENTACIN JURlSPRUDENC!AL
tendrn un valor relativo en la esfera privada pero corren el riesgo de volver
al lector un egosta y parcial pues favorecera slo a un tipo de personas, las
cercanas, en sus reflexiones pblicas (p. 92). La cuarta teora a la que ella se
enfrenta alude a que "las emociones se interesan demasiado en los particu-
lares y demasiado poco en las unidades sociales ms grandes, como las clases"
(p. 92), lo que explica el rechazo de muchos movimientos comprometidos con
reivindicaciones colectivas (como el marxismo) al considerar, los ms modera-
dos, que el efecto moral de la literatura es muy limitado para el fin poltico" o
que refleja los valores burgueses, justo por su indvidualismo, dirn los ms
radicales (pp. 92-93).
Pero ante estas posturas, abreviando pues no queremos hacer un
resumen de una obra que est al alcance de todos, Nussbaum considera que
la emocin (desatada por la literatura) es un camino prudente para la morali-
dad. Para ello empieza sus crticas ante la primera postura, diferenciando las
emociones morales de los impulsos corporales, siendo estos ltimos parte
de nuestra esencia animal, propia de un ser que busca sobrevivir. Continua
sealando que las emociones son formas de percibir la realidad que nos
rodea, a la vez que configuran nuestra propia forma de ver el mundo. Luego se
interna en un interesante debate filosfico en torno a las relaciones entre
creencia y emocin, relacin sobre la cual hay tantas variantes, a lo que pasa-
remos por largo slo para describir la conclusin en este punto de la autora:
"En sntesis, no hay motivos para creer que las emociones son inadecuadas
para la deliberacin slo porque pueden ser errneas, as como no hay moti-
vos para desechar todas las creencias de la deliberacin slo porque pueden
ser errneas" (p. 97). Ms adelante seala que para una plena racionalidad
social es necesaria "una plena medida de la adversidad y el sufrimiento ajenos"
(p. 100) y que incluso las teoras ms fras, si buscan la felicidad y la prosperidad
de todos o del mayor nmero posible, estn poniendo su metodologa raciona
lista al beneficio de una emocin, lo que se agrava an ms si pensamos que
son justo las emociones las que nos habilitan para obtener la informacin
;
1
Olvidando, agregamos nosotros, el valor histrico a favor de las revoluciones sociales que tuvieron varias
obras literarias. Ms revoluciones se gestaron gradas a 'los Miserables' (1862) de Vctor Hugo, que a "E! Capital',
(1867) de Marx.
lLA LEcnJRA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA JUSTICIA POTICA'
necesaria para la razn (en lo que basa, por dems, una de las crticas ms
fuertes que ella hace al utilitarismo, pp. 100101).
52
De esta manera, "el intelecto sin emociones es, por as decirlo, ciego
para los valores" (p. 102), lo que impide, a su vez, visualizar los problemas
humanos. Claro est que las "emociones no nos dan la solucin de estos pro-
blemas, pero nos urge a resolverlos" (103), por lo que entra aqu la necesidad
de reflexiones como la economa como medio auxiliar de solucin, pero siempre
dentro del marco del valor aprehensible por medio de la emocin que es gene-
rada, especialmente, por la literatura. Incluso, aunque en la obra que analiza-
mos parece algo salido un poco del hilo conductor asumido, Nussbaum
aprovecha para decir que, dada la importancia de las emociones para la con-
figuracin de un mundo moral corrector de y en lo pblico, la "represin de la
emocin infantil, en cambio, puede lograr que las emociones retornen de manera
ms destructiva, genuinamente irracional" (p. 104).
Y, por ltimo, acepta-como ya dijimos- que la literatura est ms
cerca de la emocin individual que de una colectiva; empero, una 'visin de
una calidad de vida individual ... resulta compatible con crticas institucio-
nales y pollticas serias, e incluso las motiva" (p. 105), aunque, claramente, no es
ante cualquier crtica institucional, sino ante las "serias", esto es, ante las que
-desde la visin que analizamos- sean compatibles con la calidad de vida y
el bienestar del individuo: "Parece apropiado, en realidad, que toda forma de
accin colectiva tenga en cuenta como ideal la plena responsabilidad ante
las necesidades y circunstancias particulares del individuo que recomienda la
novela, tanto en su forma como en su contenido" (p. 106), aunado al hecho
de que una percepcin, tanto institucional como literaria, exige "relatos de acto-
res individuales humanos (pues de lo contrario) resultara demasiado indefi-
nida para mostrar cmo funcionan los recursos para promover diversos tipos
de funcionamiento humano" (p. 106, parntesis nuestro). En fin, "este enten-
dimiento humano, basado en parte en respuestas emocionales, es el sustento
indispensable de un enfoque abstracto o formal bien orientado" (p. 107).
w Que ampla, siguiendo la misma lnea argumentativa, en: Nussbaum, El ocultamiento., .. pp, 1825 y 33-88.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENC!AL
En consecuencia, el lector-juez, al verse favorecido en sus percep-
ciones emocionales que le permiten identificar de mejor manera los valores,
no obstaculiza asl su funcin judicial sino todo lo contrario, logra concebir la
emocin como el mejor vehculo para una razn pblica en pos de proyectos
de beneficio mutuo. Asl las cosas, si le creemos a nuestra autora, la literatura
forma al Juez especialmente en una moral basada en la razn pblica, lo que se
incrementa si recordamos la importancia que lo judicial tiene en la tradicin
del Common Law (donde el Juez est mejor habilitado, por sus estilos de sen-
tenciar, para incorporar la literatura) y, especialmente, en el modelo jurldico-
polltico estadounidense, donde la judicatura fue y es proclamada como un
control contra-mayoritario de los dems poderes.
53
3.7 CO-DUCCIN Y ESPECTADOR JUICIOSO
Nuestra autora, eso si, deja en claro desde muy temprano que, realmente, no
es la lectura de literatura realista la que permite que un Juez sea un buen Juez.
Leer, por si solo no basta. Se requiere otras dos cosas que son fundamentales
y que, en verdad, se convierten en el secreto de la formacin que ella propone:
la critica a lo leido y la conversacin sobre lo leido. Dice ella:
lmagino a los lectores en una situacin concreta, pero dife
rentes lectores presentarn, por cierto, diferentes situaciones
concretas. Diferentes lectores percibirn legtimamente distin
tas cosas en una novela, interpretndola y evalundola de diversas
maneras. Ello naturalmente sugiere un nuevo desarrollo de la
idea de razonamiento pblico como lectura de novelas: que el raza
namiento !mp!cito no slo es especfico de un contexto sino
que, cuando est bien hecho, es comparativo y evolucona en !a
conversacin con otros lectores cuyas percepciones cuestio
nano complementan la nuestra. Esta es la idea de la uco-duccin",
elaborada por Wayne Booth" (pp.
Remitimos a: Ferguson, Robert, Law and Letters in American Culture, Harvard University Press, Cambridge
(MA), 1984, quien expone los gustos literarios de los juristas estadounidenses a lo largo de la historia, lo que nos
deja en claro -a diferencia del supuesto del que parte Nussbaum- que la relacin literatura.derecho es una
realidad histrica en dicho pas.
igual sentido, Nussbaum, E/cultivo .. ., op. cit., p. 135.
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA JLJSTICfA POTICA"
En este sentido, la construccin moral surge necesariamente de la
alteridad, del dilogo que se remonta como experiencia vital a la Grecia Anti-
gua, por lo cual ya se enfoca esta teora moral en un camino claro, dejando
atrs las opciones de formacin moral en la propia individualidad (conciencia).
Y no para la autora de afirmar, para evitar malentendidos, que es
necesario desconfiar: "las novelas (como cualquier otro texto) ofrecen una gula
promisoria pero falible e incompleta" (p. 111, el texto entre parntesis es de la
autora).
55
Contina: "En el proceso de co-duccin, nuestras intuiciones acerca
de una obra literaria se refinan mediante las criticas de la teora tica y del
consejo amigable, las que pueden modificar la experiencia emocional que
tenemos como lectores ... En sntesis, mi visin no exhorta a confiar cndida y
acrticamente en la obra literaria" (p. 111).
En consecuencia, esta critica y esta conversacin es la que per-
miten que el lector asuma la postura de un espectador juicioso. o imparcial
(concepto que se remonta a Adam Smith),
56
esto es, quien verdaderamente puede
formarse como un agente moral a partir de la literatura pues "est destinado a
modelar el punto de vista moral racional, garantizndose para ello que posea
nicamente aquellos pensamientos, sentimientos y fantasas que forman parte
de una perspectiva racional del mundo" (p. 108). Yes un espectador porque no
participa en los hechos que lee, lo que le permite ser imparcial ante la escena
que se dibuja, en su imaginacin, fruto de su lectura. Pero esta imparcialidad,
como ya lo dijimos, no lo lleva, en modo alguno, a negar la compasin, por lo
que podramos hablar de una imparcialidad activa.
Entonces, repetimos, no basta cualquier lector (sino el espectador
juicioso-imparcial) ni cualquier lectura (sino la que est mediada por la co-
duccin). Veamos: la fantasa es fundamental para "interesarnos en esas figu-
ras humanas, sintiendo compasin por sus sufrimientos y alegra ante su
55
Puesto que las "obras lterarias no estn libres de prejuicios y puntos ciegos que son endmicos de la mayor
parte de la vida poltica" (lbd., p. 136).
SG Smith escribe su teora moral desde aquello que puede agradar o desagradara un 'espectador imparcial' que
habita en cada uno de nosotros, el cual se basa, para sus ju!clos, en la capacidad emptica, esto es, en la capa-
cidad de comprender las circunstancias que rodean a! otro. Cfr. Smith, Adam, la teorfa de los sentimientos
morales (1759), Trad. Carlos Rodrguez, Alianza, Madrid, 1997.
ARGUMENTACIN JUR!SPRUOENCIAL
bienestar' (p. 112) pero sta, la fantasa, no basta para que se desarrolle una
lectura constructiva moralmente. Entonces, y esto es algo que ya recupera
remos ms adelante, si la novela, la lectura y el lector no son garanta, per se, de
formacin moral, habra que concluir que la clave de la formacin no se ancla,
sencillamente, en una de estas ideas, sino en su compleja relacin basada en
la alteridad crticoconstructiva y el deseo de cultivarse del propio agente. Esta
matizacin, que ella misma deja entrever, queda plasmada cuando afirma que
"no es preciso entonces considerar que una novela es polticamente correcta
en todo sentido para apreciar la experiencia de haberla ledo como poltica-
mente valiosa" (p. 112).
Entonces, se trata pues, de un lado, de una filosofa constructivista en
la alteridad, y del otro, de una reivindicacin -aunque en otros trminos- de la
apertura de horizontes y los modelos hermenuticos, como el gadameriano,
57
que igualmente le apuestan a una formacin moral a partir del comprender
(hermenutica) el libro de la vida, lo que incluye los libros sobre la vida (la
literatura).
Concluyendo este acpite, podramos decir, citando a la autora, que
la literatura presenta dos ventajas: "primero, que brinda intuiciones que-una
vez sometidas a la pertinente crtica-deberan cumplir una funcin en la cons
truccin de una teorla poltica y moral adecuada; (y) segundo, que desarrolla
aptitudes morales sin las cuales los ciudadanos no lograrn forjar una realidad
a partir de las conclusiones normativas de una teora poltica o moral, por exce-
lente que sea" (p. 38, parntesis nuestro). Esto la lleva a enfrentarse con el utili-
tarismo moral, y en especial a su vertiente de Anlisis Econmico del Derecho
(AED en espaol o "Law & Economy" en ingls), cuyo uno de sus principales
01 Idea que atraviesa su obra cumbre: Gadamer, Hans-Georg, Verdad y Mtodo/ {1975}, trad. Ana Agud y
Rafael de Agaplto. 7a. ed,, Sfgueme, Salamanca, 1997, Especialmente pp. 143-222. Por dems, para este autor la
comprensin de Uf! texto, como el literario, no permite !a neutralidad en tanto que el lector debe hacerse cargo
de sus proplas antcipaciones o pre.comprensiones con e! fin de que el texto mismo pueda presentarse en su
alteridad' Ubfd., p. 336) logrndose asl un ambiente propiciador para confrontar la "verdad' con las propias opi
niones', esto es, un ambiente de formacin moral. Agrguese que Mari considera que los focos centrales de
Gadamer en torno a la comprensin son el ideario comn de !os que ponen a dialogar el derecho con !a lite-
ratura. Mar, Enrique, 'Derecho y Literatura. Algo de lo que s es posible hablar pero en voz baja'. En: Doxa, 21, 11,
1998: p. 263 (pp. 251-287),
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRllCO DE tA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
exponentes es Richard Posner"' (a quien, paradjicamente dedica el libro y a
quien ensalza.en uno de los ejemplos concretos de aplicacin de su teorla que
plantea al finalizar el texto, pp. 144-152).
59
Y es que la emocin transportada
por la literatura ya evita la fria objetivacin cientfica del clculo racional. Es por
ello que, luego de analizar (ly exagerar?) la figura de Gradgrind de la novela
"Hard times"," concluye que "la ciencia econmica se debera construir sobre
datos humanos tales como los que las novelas de Dickens revelan a la imagi-
.nacin, que la ciencia econmica deberla buscar fundamentos ms complejos
y filosficamente coherentes" (p. 37, otros comentarios similares en la p. 33).
\ por ltimo, que el lector-juez. que logra ser un espectador juicioso
o imparcial, termina siendo formad desde la literatura no solo para ser un
buen Juez en un sentido moral sino tambin para ejercer adecuada y tcni-
camente su oficio de cara a las exigencias institucionales. Aunque, repitmoslo,
la literatura no basta por s sola:
'
1
Como sugiere Whitman, la njusticia potica
1
' necesita equipa
rarse de gran cantidad de atributos no literarios: conocimiento
tcnico legal, conocimiento de la historia y de los precedentes,
atencin a la debida imparcialidad. El juez debe ser un buen juez
en esos aspectos. Pero, para ser plenamente racionales, los
w Con su cls!co: Posner; Richard A., El anlisis econmico del derecho (1992), trad. Eduardo L. Surez, Fondo de
Cultura .Econmica, Mxc?, 2000. Este autor propone un modelo moderado, en tanto, segn l, el anlisis
econm1c.o del ?erecho sena un componente del sistema ticolegal, adems de que lo considera compatible
con unad1mens1n moral del derecho. Cfr. fbfd,, pp. 1133 y 240-256. Pero, no se olvide, que Posner es. a su vez, uno
de .!os cultores. del movimiento 'law & Literature' (Posner, Richard, Law and uterature (1988), Harvard
Urnversity Press, Cambndge, 2000), lo que explica por qu sus obras, incluso las ms duras de AEO, traen citacio
nes constantes a casos literarios. Sus criticas a Nussbaum, en el campo de Derecho y Literatura, pueden
verse en: /bid., pp, 303-344. Por su parte, Mari (Derecho y ... , op, cit., p. 276-277) considera que "Law and f..iterature'
de Posner es su respuesta a las provocaciones de Nussbaum y otros {como R. West). Sobre esle Posnereconomista
y, a la vez, literario, ver. /bd., pp. 274-280.
Es comn en las obras de Nussbaum encontrar remisiones criticas y elogios simultneos a Posner. Se con
vierte.en su anUpoda admirada. Por ejemplo, en Nussbaum, El uso ... , op. cit., critlca la pretensin clentffica
(asoc!ada con cierta pretensin de objetividad) de Posner, entre otros asuntos; pero no deja de admirar clerlas
soluciones que ! plantea en tomo a la relacin filosof!a.<Jerecho.
00
, poltica de Gradgrin? pretende ser una ciencia, pretende ofrecer hechos en lugar de fantasas
'.utiles, obet1v1dad en vez de meras impresiones subjetivas, la precisin de! clculo matem.tico en lugar de !a
mtratable elusiv'.dad ?e las distinciones cualitativas .. , El intelecto de Gradgrind entiende el moblliario heterog-
neo del mundo . los seres manos. como superficies o pedazos que han de ser medidos o pesados'
Nussbaum, La 1magmac1n ... , op, cit., p. 53 (en Justicia Potica, p. 47). Sin embargo, les posible en et mundo
real una persona con las caractersticas de Gradgrind tanto desde la visin de Oickens como la de Nussbaum?
Creemos que no, pero tambin hay que sealar que la literatura no tiene por qu plantear imgenes reales
{aunque s verosfmiles, si hablamos desde el gnero realista).
ARGUMENTACIN JUR!SPRUDENCIAL
jueces tambin deben ser capaces de 'fantasear' y comprender.
No slo deben afinar sus aptitudes tcnicas, sino su capacidad
humana. En ausencia de esta capacidad, la Imparcialidad es
obtusa y la justicia, ciega" (p. 163).
3.8 OTRAS VENTAJAS
A lo largo del texto, de manera subrepticia si se quiere, el lector puede llegar a
concluir que la literatura, mejor dicho: la lectura de textos literarios, comporta
otras ventajas que coadyuvan a una buena competencia tcnica y hermenu
tica (en un sentido ms jurdico) del Juez. Se supone, aunque est por de-
mostrar empricamente, que quien lee mucho, por su hbito, lee y escribe mejor
(tanto en las reglas formales del idioma, como en giros retricos). Claro est que
esto esconde una categora poltica que se camufla en el lenguaje de una poca,
categora que determina quin se expresa en forma "clara" y "correcta": o la
defensa de cierto sistema de reglas formales del idioma frente a la forma de
escribir de los "rebeldes" que se resisten, por variados motivos no siempre
conscientes, a esa formalizacin.
Igualmente, se supone tanto en el texto como en la cultura judicial,
que el lector-juez, por su hbito, se vuelve ms hbil en la competencia herme
nutica, fundamental para la comprensin de la situacin objeto del debate,
como de la debida interpretacin tanto de los hechos que se exhiben en el
proceso como de las normas que, por medio de actos ilocutorios, pretenden
moldear esa realidad.
Empero, lestamos en este caso ante saberes tericos que exigen
procesos igualmente tericos para su adquisicin, o ante conocimientos tcni-
co-prcticos que pueden ser aprehendidos con la mera lectura? lDicha adqui-
sicin se puede lograr por medio de la prctica, sin necesidad de una consciencia
en el proceso educativo o se requiere una formalizacin y racionalizacin fun-
cional de la lectur para poder as aprehender de ella las reglas del idioma, el
manejo retrico y la competencia interpretativa a la que aludimos? lDe la lec-
tura se pueden predecir, con cierta seguridad, competencias en otro campo
tan diferente como lo es la escritura? Y estas preguntas no son menores, en la
medida que de ellas se determina la manera en que la literatura forma.
llA LEcnJRA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE tA OBRA JUSTICIA POTICA'
i!J! SOSPECHA DEL MODELO PROPUESTO POR NUSSBAUM
~ DE VINCULACIN ENTRE MORAL, DERECHO Y LITERATURA
Como lo dijimos desde un inicio, este trabajo no se enmarca en las continuas
laudatios que se suelen leer o escuchar, aunque no por ello se busque la des-
truccin de lo ledo. Incluso, haciendo uso de la co-duccin,
51
nos proponemos,
en su sentido kantiano (y siguiendo el mismo mtodo de "la duda socrtica"
que ella tanto ensalza en las relaciones de filosofa-derecho),
62
hacer una cr-
tica, una peticin de credenciales de validez de las afirmaciones de la autora
(lo que haca necesario, por dems, explicar brevemente su teora, para quien
no la haya ledo). ~ como espero ponerlo en evidencia, ese trabajo puede ser
objeto de fuertes sospechas, a saber:
4.1 lUNA NUEVA VERSIN DEL MITO DEL REY-SABIO?
lUNA NUEVA FORMA DE VINCULARSE LA POLTICA
CON EL ARTE?
Afirmar que la lectura de clsicos, en su sentido ms filosfico, de cierto sub-
gnero de la novela, implica, de cierta manera, estar ms habilitado para ser
Juez, supone, de un lado, creer en la posibilidad de transmisin de contenidos
filosficos por medio de la literatura" (lo que ya es cuestionable), y del otro,
considerar que el "lector" configura una nueva forma del ideal regulativo de
lo "culto" (sin aludir a clases sociales, ni ms faltaba, pues la lectura de litera-
tura no es patrimonio de stas) y, por ello, es el que tiene mejor acceso a lo
bueno y, por tanto, quien estara ms legitimado para lo poltico. Con ello no
slo se condena, o por lo menos se sospecha, del analfabeta material o del

1
Pues este trabajo fue meditado y discutidos con varios colegas y auxiliares durante un buen tiempo.
02
Nussbaum, El uso ... , op. cit. Sobre la importancia de la educacin socrtica en la propuesta educativa de
Nussbaum para una ciudadana cosmopolita, vase: Benitez, Martha Nussbaum ... , op. cit.
ro 'la forma !iterana no se puede separar del contenido flosfico sino que es. por s misma, parte de ese
conten{do; una parte esencial, pues, de la bsqueda y de la exposicin de la verdad'. Nussbaum, El conocimien-
to ... , op. cit., pp, 25-26.
Este asunto es objeto de profundos debates entre !a 'filosofa estricta' y la "filosofa y lteratura', que en el fondo es
un debate normativo entre qu debe ser filosofa (luna nueva fonna de literatura?), cmo analizar y determinar las
formas de significacin del discurso (tanto el filosfico corno el literario) y cmo debe aprehenderse el ideal. Al
respecto, ver la critica de Thiebaut a! holismo indiferenciador, esto es, a las pretensiones de identificacin entre
tilosofla y literatura, entre tica y retrica. Cfr. Thiebaut, Carlos, 'Filosoffa y literatura: de la retrica a la potica.
En: !segara, 11, Madrid, 1995, pp. 81 107. En similar sentido Ricoeur, Paul, 'Narratividad, fenomenolog!a y her-
menut!ca', trad. G. Aranzueque. En: AnMis1: 25, 2000, pp. 189-207, donde seala que no puede reducirse las
'lenguas bien hechas a los 'usos no 'lgicos' del lenguaje' (lbd., p. 190), aunque acepta una funcionalidad
comn: el carctertempora!.
ARGUMENTACIN JUR!SPRUOENC!Al
que no tiene el hbito de la lectura (analfabeta funcional) pues no serla fcil
encontrar entre ellos las virtudes ya enumeradas en el punto anterior,
64
sino
que tambin se instaura una nueva formulacin de un gobierno conducido,
si ste quiere ser correcto, por personas que hacen una lectura "correcta" de
cierta literatura. Si esto es asl, basta cambiar la direccin de los caones
histricos que se han enfilado contra la monarqua del sabio platnico denun-
ciando su carcter excluyente y paternalista, para dirigirlos ahora al gobierno de
los lectores-jueces y lectores-funcionarios.
Adems, lno implica este texto, entre otras cosas, una nueva formu-
lacin de la vinculacin de la razn terica con la prctica que justifica una
nueva presentacin poltica? Esto porque la razn prctica, en trminos de razn
pblica, se adquirirla a partir de modelos crticos ejercidos sobre la literatura,
que a su vez supone conocimientos previos en muchos rdenes que le permi-
tan al lector tanto el acercarse a la obra como el entenderla. Es que ningn
lector llega, ni puede llegar, de cero a una obra literaria, En este sentido, cuando
se elogia cierta lectura de cierto tipo de literatura, necesariamente se elogia a
quien tiene: (i) los conocimientos previos para identificar y seleccionar ese tipo
de literatura, (ii) las competencias para entender ese tipo de literatura, (iii) las
capacidades critico-cognitivas que le permiten comportarse corno un "espec-
tador juicioso" y (iv) las competencias comunicativas y las relaciones de alteri-
dad que puede entablar para dialogar sobre lo que lee. Y estas virtudes, que no
corresponden exclusivamente a modelos de razn prctica, son las que iden-
tificaran o permitiran predecir al Juez justo y al funcionario correcto. Ahora
bien, estas cuatro pautas no se encuentran en la generalidad de los hombres,
sino en una clase muy especial que, por lo menos para los crticos de la bur-
guesa, no se reduce a los que poseen el capital, aunque, hay que decirlo sin
aspavientos, es ms fcil encontrarlas en quien se ha preocupado por su edu-
cacin en pocas donde educarse ms all de lo mlnimo funcional es costoso
y privilegiado. En consecuencia, se propone un nuevo bio-tipo de hombre poli-
84
Argumento de Nussbaum que podria contraponerse con las afirmaciones de la dudosa equiparacin entre
debilidad {mental y/o moral) con deficiencias lectoras. Cfr., para el caso de un nifio con dificultades lectoras:
Soriano, M,, Miranda, A. y Gonzlez, R, "Trastorno Especifico de la Lectura: !Yo leo mal, pero no soy tonto, ehi',
En: Maganto, C, Amador, J.A. y Gonzlez. R. {Coords.), Evaluacin Psicolgica en la Infancia y /a Adolescencia.
Casos Prcticos, TEA. Madrid, 2001. pp.155-189.
llA lECTIJRA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA'
tico, no necesariamente articulado a las lites tradicionales pero que, una vez
instaurado, cimentar una nueva lite fundada en una nueva fuente de exclusin:
la cultura, ahora transmutada como cierta lectura de ciertas obras.
65
Por ltimo, este nuevo modelo de funcionario-juez-culto lpuede
corresponder con cualquier sistema judicial? Claramente Nussbaum seala, aun-
que no en la obra que nos ocupa, que su teora se aplica a la cultura estadouni-
dense y europea,
66
lo que ya es un espectro muy amplio. Pero esta propuesta
les aplicable al modelo de Civil Law predominante en Europa continental y
Amrica Latina? Creemos que no, en tanto que el Juez en este ltimo modelo
no tiene las competencias polticas, las libertades jurdicas y el estilo procesal del
Juez estadounidense, algo que mencionamos en el acpite 2.6. adems,
leste ideal gubernativo del funcionario-culto no es, en el fondo, una confusin
de las funciones del polltico con las del Juez? lAcaso la igualacin no es la
funcin primordial, en cierto modelo estatal, del polltico mientras que la del
Juez es ser garantla de la eficacia del derecho? lEs conveniente la identificacin
funcional entre polltico y Juez?
Ya slo queda dejarle a nuestro lector una ltima pregunta: lcmo
podrla evitarse, dentro del modelo que analizamos, los peligros del paterna
lisrno y de la exclusin cultural en materia poltica?
4.2 lESTAMOS ANTE UNA RELACIN ACCIDENTAL,
NECESARIA O SUFICIENTE?
La pregunta, en concreto, es si la relacin entre [a] leer crtica y dialgica-
mente literatura realista y [b] ser un buen Juez es "necesaria y suficiente" (basta
[a], independientemente de otros factores, para que se d [b]: quien lee critica
Y dialgicamente literatura realista es un buen Juez), "necesaria pero no sufi-
ciente" (es necesario aunque no suficiente [a] para que se d [b]: quien lee
critica y dialgicamente literatura realista, surnado a otros requisitos, es
65
Los gn'egos, nos recuerda Benitez (Madha Nussbaum ... , ap. cit., p, 418), consideraban, metafricamente
hablando, a! mundo dividido en espacios cultivados y espacios desrticos. En los primeros est la polls
donde estaba encauzada la vida cvica por medio de institudones y virtudes, y el desierto donde no haba ta!
De ali! nace la metfora del cultivo y de lo culto, para designar al hombre sabio, virtuoso y
pohtico.
r,s Nussbaum, La imaginacin. .. , op, cit ... p. 45.
ARGUMENTACIN JUR!SPRUDENCIAL
buen Juez) o de "contingencia", la cual involucra a su vez dos hiptesis: "no
necesaria pero s suficiente" (donde [b] puede darse con o sin la existencia
de [a], pero basta [a] primero para suponer [b]: puede esperarse de quien lee
crtica y dialgicamente literatura realista que sea un buen Juez) o de "no
necesaria y no suficiente" (donde [b] no se deduce, aunque pueda que surja,
de [a]: quien lee crtica y dialgicamente literatura realista puede ser o no un
buen Juez).
Esta indagacin se justifica, incluso, si aplicamos el mismo criterio
crtico que la autora considera le hace falta a los Jueces y a los pensadores de
derecho, justo por su alejamiento de la filosofa: "una (mayor) indagacin rigu-
rosa y concertada sobre las sutilezas de alguna cuestin fundamental, infor-
mada por informacin emplrica relevante".
67
y qu indagacin hay en la obra
que analizamos, basada en informacin emprica relevante, en torno a la relacin
entre literatura realista y buenos Jueces? Veamos:
Sin querer hacer un tratado de lgica analltica (aunque tengamos que
acudir a ella),
68
estamos ante una equivalencia o bicondicional cuando dos pro-
posiciones se implican en su verdad mutuamente; es decir, que "cada trmino
es a la vez condicin suficiente y necesaria del otro".
69
Esto puede represen-
tarse de la siguiente manera: p es, si y slo si q Lo que podra formularse,
igualmente, en sentido contrario: q es, si y slo si p es, Entonces, llevado a
nuestro caso, se dira: se es buen Juez si y sl si se lee de cierta manera
cierto tipo de literatura, o viceversa. lEsta ser la intencin comunicativa de
Nussbaum? Creemos que no, primero porque ya dijimos en el punto anterior
ITT Nussbaum, El uso, .. , op. cit., pp. 49-50. El texto entre parntesis es nuestro.
68
Por dems. Nussbaum considera que la filosofa analtica aplicada al derecho trajo ms efectos negativos
que positivos, en la medida que sent cotas inalcanzables para el estudiante de derecho y el letrado promedio,
lo que termn por justificar entre stos la desconfianza ante discursos externos tales como la literatura
(/bid., pp. 51-52). Es que Nussbaum destaca la importancia de una fllosoa clara y entendib!e para el campo
jur!dico (bien deca Orteja y Gasset; 'la claridad es la cortesla de! filsofo', Ortega y Gasset, Jos, Qu es la
filoso(fa?, Introduccin de Ignacio Snchez Cmara, 10a. ed., Ca!pe, Madrid, 1999. p, 39), de escritos donde
la "forma (es) esclarecedora del contenido' (citando a Cora Diamond. Nussbaum. Et conocimiento ... , op. cit., p. 54,
parntesis nuestro). Sin embargo, plantea que !a solucin no es darle !a espalda a la filosofa analitica, sino
'en ensearle cmo escribir' (Nussbaum. El uso ... , op. c11., p. 52: Nussbaum, El conocimiento .. , op. cit .
pp. 5356). Entonces. aplicar categoras analtcas con claridad no es algo que crticara la autora, ni siquiera
cuando se aplican para sospechar socrtlcamente de sus propias ideas.
U1Echave, Teresa; Urquijo, Mara Eugenia y Gulbourg, Ricardo, Lgica, proposicin y norma. Astrea. Buenos
Aires. 2002. p. 63.
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
que ella misma matiza la relacin misma entre la lectura y el efecto moral de la
misma. Adems, aunque si sta fuese la intencin comunicativa de la autora
estadounidense,
10
sera fcil desvirtuarla con dos argumentos, por lo menos;
i) Bastara demostrar que hay un lector crtico y dialogante de ese tipo de lite-
ratura que no corresponde al modelo moral y polltico defendido en la obra
que analizamos, o que hay un buen Juez que no ha ledo literatura realista, o no
la he hecho crticamente, o no dialoga lo que lee, para desvirtuar el bicondi-
cional equivalente; ii) entonces, los analfabetos materiales y funcionales no
podran ser considerados buenas personas, en general, ni seran buenos Jueces
en especial, por no tener acceso a este tipo de literatura. As las cosas, si no es
posible establecer un tipo de relacin como la que acaba de explicarse, que
en el fondo conllevan a una tautologa, entonces sigue abierta la pregunta.
lPodra considerarse entonces que cierta lectura de cierto tipo de lite-
ratura es un factor necesario aunque no suficiente para ser buen Juez? Esto
nos lleva a las relaciones de proposiciones condicionales dentro.del campo
de los juicios contingentes, esto es, que una proposicin condiciona a la otra
pero no viceversa. As, un buen Juez sera aquel que lee crtica y dialgicamente
cierto tipo de literatura pero no basta con esto ltimo para ser buen Juez. De esta
manera se podra dar respuesta a una crtica: lEs posible que haya un mal Juez
a pesar de que lea, incluso crtica y dialgicamente, cierta literatura? SI. Pero, si
esta es la intencin de la autora, se tendra que pedir explicaciones en este
sentido: i) lcules son los otros factores necesarios para lograr un buen Juez?
lAcaso no podrlan ser estos factores ms relevantes que leer de cierta manera
cierto tipo de literatura?; ii) lentonces quien no lea con criticidad este tipo de
literatura no podr ser un buen funcionario, un buen Juez, una buena persona?;
iii) Entonces, si todo buen Juez es un lector de literatura, aunque no todo lector
es un buen Juez, llos que por condiciones econmicas o culturales no tienen
acceso a la literatura, por dar un ejemplo, no pueden ser buenos Jueces o
buenos funcionarios? lDe esta manera la justicia comunitaria, ejercida por
10
Pongamos un ejemplo: ella afirma que la novela Hard Times es particularista (pues pone en evidencia los pro-
b!emas de un grupo de s;re:s en contextos muy determnados) pero no es relativista (pl1es
?ichos los hm1tes en_el "tiempo, lugar. religin y etnicldad', p. 75). lEsto no es una
1nterpretac16n obet1va de dicha novela de D1ckens? lNo podr interpretar algo diferente otra persona de manera
tal que juzgue de otra manera el valor moral que Nussbaum le otorga?
ARGUMENTACIN JURlSPRUDENCIAL
personas en su mayora con bajo nivel de lectura, no pueden ser buenos
Jueces? lSera mejor Juez, desde lo moral, un Juez letrado-culto que uno
lego-analfabeto? No tenemos que ir ms lejos para darnos cuenta de lo dbil
que puede ser sostener que la moralidad exija, aunque no sea suficiente, la
literatura.
Queda entonces una tercera opcin: que es posible pensar que de lo
uno se lleve a lo otro, pero que no es una relacin necesaria, aunque pueda
ser suficiente o meramente contingente. Ahora, si esto es as, hay dos crticas
que debe afrontar la autora: i) lQu le permite decir, empricamente, que de lo
uno se puede llegar a lo otro? Esto no es algo que se pueda responder slo
desde lo razonable (la realidad no siempre es racional -con perdn de Hegel-,
ni razonable), en tanto exige, por su esencia de acto locutorio y descriptivo, una
verificacin incluso como probabilidad. Para tal caso pudo plantearse algn
estudio probabilstico-emprico que sealase el margen de ocurrencia, como el
realizado, mutatis mutandi, por Henderson.
11
De lo contrario se caera justo
en el paradigma cientfico que dio lugar al modelo ptolemaico, que consideraba
racional en su momento (esto es, correspondiente con la geometra) que la
tierra estuviese en el centro del Cosmos, ergo es real que la tierra es inmvil,
asunto que le cost mucho a Galileo y a otros destruir. Sin embargo, podra
replicarse que Nussbaum critica seriamente las estadsticas (aunque los ejem
plos que ella da son en temas econmicos, ejemplo pp. 80-81), al considerar
que son !ros instrumentos que no pueden transmitir la complejidad cotidiana
de la vida que slo un lector de novelas puede captar; pero es que en este
caso se est ante una reflexin acadmica en torno a una propuesta (pues el
deber ser propositivo siempre acecha en "Justicia Potica") de conexin entre
11 Henderson, M. Todd, 'Citing Flction'. En: The Green &ig: an Enterlaining Joumal of Law, Vol. 11, No. 2, 2008, PP
171185. Este texto analiza, sin renunciar al uso estadstico, !as citas que Jueces federales estadounidenses
hacen de la literatura (encontrando que las obras ms citadas son "1984' (1949) de 0Nlell Y 'El Proceso' (1925)
de Kafka) y los entornos que explican dicho fenmeno. Si bien no se pregunta si forma moralmen.te
buenos Jueces, si discierne, desde un amplio estudio de casos, sobre la poca 1nfluenc1a que se puede
lumbrar de la literatura en los fallos judiciales a pesar de las ventajas que sta reporta para una sentencia:
un fuerte instrurriento retrico de persuasin y un soporte documentado de conceptos y emociones. Igualmente,
sefiala !as tres circunstancias predominilntes en las citas de literatura encontradas: i) Jueces liberales, ln sus
tentacin de disidencia frente a! criterio de otros Jueces; iii) juzgamiento de casos que implican derechos
individuales. Agregamos que el predominio de conservadores entre los Jueces federales (Posner, Cmo
deciden ... , op. cit .. captulo 1, en especial p. 34) explica parcialmente, junto al creciente formalismo, !a poca
citacin de literatura.
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
mundos mejores y la literatura, siendo pues vlido exigir alguna prueba, alguna
constancia rns all del deseo de que dicha relacin es posible, todo lo cual exige
un plus adicional a la mera constatacin personal o a la enunciacin de una
experiencia positiva conocida.
ii) Sealar que 'p' podra llegar a ser 'q' en las circunstancias apro-
piadas es, nada ms y nada menos, que plantear discreta y tranquilamente
una tautologa, esto es, una afirmacin de la que no puede afirmarse formal-
mente una falsedad, puesto que si no sucede la afirmacin sta sigue siendo
vlida en tanto se dijo "podra". Es que podra que s, podra que no, por tanto
no se aporta mayor cosa al debate pblico con ese tipo de expresiones en el
caso en concreto, a menos que dichas proposiciones se acompaen de otros
juegos argumentativo-demostrativos que permita ir ms all de establecer
una mera relacin en trminos de posibilidad deseada, es decir, no establecida
en sus probabilidades de cumplimiento.
Empero, de las tres opciones a la relacin establecida, la lgica nos
indicara que la menos difcil de sostener es la tercera, pero esto exigira a la
autora mayor precisin en sus afirmaciones sealando que es razonable (pero
no necesario) pensar que lo uno lleva a lo otro, que 'p' puede llevar en circuns-
tancias favorables a 'q', que es posible llegar a 'q' sin pasar por 'p', que hay
cierta probabilidad demostrada de que 'p' lleva a 'q', etc.
Pero por la falta continua de matizacin de las propias afirmaciones
y ante la ausencia de demostraciones probabilsticas,7
2
se termina sospe-
chando de la pretensin de validez de la tesis central de la autora, de manera tal
que cualquier lector agudo podra perderse en las preguntas que se derivaran
del carcter de las relaciones entre las dos proposiciones planteadas. Y, si no
hay una respuesta clara ante tales preguntas, respuestas ms del orden expli
cativo que justificativo, el lector estara ms que tentando a concluir, junto a
11
Y repetimos. El rechazo de Nussbaum a los datos fros, como la estadstica, no implica que debamos aceptar
como vlida, ni siquiera como justificada, una propuesta general, una agenda po!ltica o una poltica pblica
porque hay experiencias particulares positivas. Sera apropiado preguntar si habrla iguales o mayores experien
cias particulares negativas antes de adoptar una polftica general, y esto, quirase o no, ya es una indagacin
probab!stica,
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
Posner, que el abogado no tiene nada que esperar de la literatura en lo que
respecta a su capacidad transformativa en lo moral.
13
4.3 lRATIFICA LA LITERATURA LOS PREJUICIOS
MORALES?
La literatura es un motor de valoraciones morales, cosa que la autora no
pone en duda. Adems, la critica que ella propone, sin esclarecer muy bien
su procedimiento, termina siendo otro conductor de las valoraciones morales
que pueden considerarse como plausibles desde su perspectiva (que ella
funda con la liberal). De esta forma, si alguien lee una obra de literatura realista,
y no llega a las conclusiones humanistas defendidas por la autora, siempre
estar el argumento que la lectura que esa persona hizo no correspondi con
la critica o con la coduccin necesarias para que dicha lectura lograse el
efecto formativo deseado, o peor an: que no es un liberal. Decir lo contrario
-esto es, que es posible llegar a otras conclusiones morales opuestas a las de
la compasin en una misma obra de arte-, supondrla, claramente, volver an
ms dificil la propuesta de que la literatura critica de cierto tipo de literatura
forma a un buen tipo de Juez en cierto tipo de valoraciones morales y polticas.
De esta forma, queda en evidencia que se escoge cierto tipo de lite-
ratura y cierta forma de leer, para conducir al agente moral a cierta valoracin.
Esto, digmoslo de una vez, pone en entredicho el respeto a la autonoma del
sujeto, a la vez que abre las puertas a retomar, una vez ms, a la literatura como
un medio de moralizacin de las sociedades (pinsese en la "literatura edificante"
tan popular en el Antiguo Rgimen cristiano), lastre del que se demor la propia
literatura (encabezada por los movimientos literarios "malditos" desde el siglo
XIX) para quitarse de encima.
14
lSer acaso que estamos ante un volver del pndulo? Esto es,
luna literatura que vuelve, como en el pasado, a concebirse como moralizante
del lector contrarrestando los movimientos literarios que claramente separaron el
7
3 Posner, Law and,.., op. cit., pp. 303344.
74
Este proceso de rebeldfa de !a literatura consigo misma y con los signos sociales (tanto religiosos como poli
ticos) es analizado por: Foucault. Michel, Oe lenguaje y literatura (1994), trad. Isidro Herrera Baquero, Paids.
Barcelona, 1996, pp. 63 103.
llA LECTURA UTERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE lA OBRA 'JU5nClA POTICA'
arte de cualquier funcin moralizante y educativa? No lo sabemos, aunque si
es asl, plantear literaturas moralizantes siempre tendr el riesgo de asumir la
pregunta: lpor qu la literatura?, lpor qu este tipo de moralidad -la liberal-y
no otra -como la socialista tan en boga en Amrica Latina-?,
1
' lqu tipo de
literatura es la ms edificante dependiendo de los valores que se quiere reflejar
en el lector?, lpor qu este tipo de literatura y no otra? Ya Nussbaum respondi
alguna vez: "el filsofo que formula esta pregunta no puede estar muy conven
cido del argumento sobre la conexin ntima entre la forma literaria y el contenido
tico".
16
Y, efectivamente, queremos poner bajo sospecha esta creencia inicial
de que la forma y el contenido son inseparables; lpero aunque se aceptase la
tesis de la Intima conexin se responderlan a las preguntas que formulamos?
En fin, asumir estas preguntas implica sospechar que con la propuesta que estu-
diamos se puede poner en riesgo la independencia esttica de la obra.de arte,
al subordinarla a planteamientos educativos, a la vez tambin termina abrin
dose la puerta a la defensa de criterios casi metafsicos (esto es, escoger una
moralidad ante la otra por un mandado incuestionable de una autoridad supe
rior a la eleccin individual, o considerar que debe partirse sin ms de aceptar
la tesis de la conexin mnima) o, en el mejor de los casos, paternalismos bien-
intencionados, todos los cuales podrlan terminar por ser excluyentes y, para-
djicamente para la postura polltica inicial de Nussbaum, antidemocrticos.
Dejamos, pues, a nuestro lector una pregunta: iCmo podriamos defen-
der la relacin moral, derecho y literatura eliminando o reduciendo este peligro?
4.4 lHAY INTERPRETACIN OBJETIVA DE LA OBRA
DE ARTE?
Esto, que sigue una lnea ya trazada, no es nada ms que preguntarse, ,Por otra
va, por la relacin de necesariedad y/o suficiencia entre la lectura y la formacin
moral. En este caso en concreto, lpodra pensarse en un lector consumado, e
incluso crtico, que se constituya en un agente inmoral? Hay experiencias
de hombres y Jueces lntegros lectores de novelas. Pero tambin podemos dar
75
Aprovechando el incremento de los estudios sobre el ro! mora! y poltico de la literatura y de los literatos en
pocas de posnacionalismo y socialismo en Amrica latina.
16
Nussbaum, Et conocimiento ... , op. cit., p, 100.
ARGUMENTACIN JURISPRUOENC!AL
casos de hombres inmorales y que fueron grandes lectores, asunto que nos
sugiere el estudio de algunas estructuras de personalidad asociadas a la psico
y sociopata, que indican en no pocos casos estados mentales superiores al
nivel medio. En este sentido, la queja por las posturas radicales no gira en torno
al quehacer de analfabetos; por ejemplo, Remi Nilsen, director de la edicin
noruega de Le Monde Diplomatique, se quejaba que la nueva extrema derecha
de su pas, neonazis por dems, "son personas de clase media baja que leyeron
mucho, aunque sus lecturas hayan sido muy selectivas"
77
(lpero qu lector no
es selectivo?). Igualmente, si le creemos a la criminologa crltica,
78
los crimi-
nales de cuello blanco provienen de clases altas con una cultura y gustos
ms refinados que las bajas, lo cual no les impide desistir del delito y, por ende,
de lo inmoral.
79
Y otro ejemplo, de muchos posibles,' nos dar alguna razn:
muchos jerarcas nazis mostraron una inclinacin artstica (empezando por
el propio Hitler), provenan de familias cultivadas humansticamente (como
Himmler)" y eran consagrados lectores, incluso de novelas clsicas (Eichmann
82
y, en especial, Hoss,
83
por ejemplo). lCmo e1<plicar as esta racionalidad de lo
71
Cltando al antroplogo Thomas Hy!!and Eriksen. Nllsen, Remi, 'Avanza la extrema derecha en Noruega". En: Le
MondeDiplomatque, 113, Ju!io2012, Bogot, p. 20 (pp. 2021).
ia Cfr. Sandova! Huertas, Emiro. Sistema penal y criminologfa crtica: el sis fema penal colombiano desde la pers-
pectiva de la Crimino/ogfa Critica, Temis, Bogot, 1985. Aqul se denuncia, entre otras cosas, la aplicacin secton-
zada del derecho pena! como sistema de control, lo que no implica que el delito (lo que remite a ciertos juicios
de inmoralidad) exista slo en las clases sociales con menos acceso a la cultura.
19
Suther!and, Edwin H., El delito de cuello blanco (1949), trad. Rosa del Olmo, La Piqueta, Madrid, 1999.
00
Recordemoso.ueJohn Hincldey Jr, (quien intent matar a! presidente Reagan en 1981) se declar obsesionado
por la novela "El guardin entre el centeno' (The Catcherin the Rye, 1951, de J. D. Salnger), al igual que Mark David
Chapman (asesino de John Lennon),
a
1
Peter Bieri ("lQuta\ ser!a ser culto?', trad. M, BarotyC, Prieto. En: www.matem.unam.mx/cprieto/personaV2008-
Bieri-trad.pdf, consultado el 2210-2012) consdera que Himm!er no fue humanista pues no interioriz sus lec-
turas y careci de fantasa. Algo muy simular a lo que dice Nussbaum: la lectura no es sufciente. Pero esto
merece una sospecha: se afirma un ble-tipo de persona culta con caractersticas como ser humanista, para
lo que se requiere leer cierto tipo de Meratura aplcando un procedimiento complejo e impreciso, por tanto si
quien lee estos textos no termina por corresponder con e! bio-tipo siempre se puede afirmar que algo fall en
el proceso (con expresiones vagas como 'no interioriz' o "falta de fantasla'). As! nunca podr!a ser negado el
modelo, ni siquiera cuando nadie pudiese ser como el bio-tipo plantea
ai Ado!f Eichmann (1906-1962), uno de los responsables de \a Solucin Final, lleg a plantear, fruto de sus mlti-
ples lecturas, que su comportamiento obedeca al imperativo categrico kantiano, esto es, que l se comport,
como funcionario, de la misma manera como hubiera deseado que cualquier otro funcionario se comportase.
Este punto en concreto, y la banalidad de! mal que se gest en un pueblo culto' y lector como el alemn, son
analizados por Arendt. Hannah, Echmann en Jerusaln (1953-1964), trad. Carlos Ribalta, 2a. ed., Debolsi!!o,
Barcelona, 2006, pp. 198-199. Esta autora consider que Eichmann ley. ma! a Kant cosa que es rechazada por:
Onfray, Michel, El sueno de Echmann (2008), trad. de A!cira Blxio, Gedisa, Barcelona, 2009.
113
Rudolf Hss (19001947), comandante de Auschwitz y uno de los mayores ejecutores de la poltica de ex!er
minio nazi, dijo: "Siempre he credo que un buen libro es la mejor de las compaas, pero mi vida anterior a la
crcel (en la dcada de los 20, en el siglo XX) era tan agitada que nunca pude dedicarle a la lectura toda la aten-
cin que mereda. En la soledad de ml celda, sobre todo durante los dos primeros aos de mi condena (por
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA'
abominable, que se expres en la Solucin Final, en la mente de hombres lec-
tores y, de cierta manera, cultos?"
Y si seguimos con los ejemplos, no olvidemos que en nombre de un
libro que muchos han considerado un clsico del humanismo, la Biblia y espe-
cficamente el Nuevo Testamento, se conden a la muerte a millares de seres
humanos.
85
Incluso, lacaso no fue la compasin la justificacin de aquella
secta cristiana que mataba a los nios luego de su bautismo para que as
fuesen directo al cielo, evitndoles de esta manera una vida dolorosa en el
pecado y en este "valle de lgrimas"?
Pero en este punto queremos ir ms all para plantearnos si es posi-
ble plantear lecturas correctas. lExiste un parmetro que permita sealar que
una lectura moral y poltica es errnea, o que una lectura puede conducir a
objetivismos (tanto para el derecho como para literatura) en temas propios
homicidio), los Hbros se transformaron en el ms preciado de los bienes' Hss, Rudolf, Yo, comandante de
Auschwitz (1951), trad. Juan Esteban Fassio, Ediclones 8, Barcelona, 2009, p. 44. (Parntesis nuestro).
~ Kant respondi, a su manera, ante una crtica similar. lPor qu hombres de gustos refinados se comportan
inmoralmente? Responde que hay que diferenciar el "inters en Jo bello del arte' as como e! inters emprico
en los e n ~ n t o s de la naturaleza, del "inters inmediato en !as bellas formas de la naturaleza, de manera tal que
los que tienen lo primero no dan prueba fehaciente de principios morales, mientras que los que siguen lo
segundo muestran una 'dsposicin de espritu favorable a! sentimiento mora!' (Kant, Emmanue!, 'Critica del juicio'
(1790), En: Kant. Emmanue!, Prolegmenos a toda metaffsica del porvenir. Observaciones sobre el sentimiento de
lo bello Y lo sublime. CrH.ica del jui"cio, Estudio lntroduc!ivo de Francisco Larroyo, 5a. ed., Porra, Mxico, 1991,
p. 273). Pero si esto es as, quien se interesa en !o bello del arte, como tal, no busca necesariamente un fin moral
de su sentimiento; por tanto, lo bello, por s mismo, no conducira al sentmiento moral a menos de que se d
una correccin en e! juicio del gusto: esto es, en una intuicin inmediata, sin conceptos sin inters alguno,
de lo bello en la naturaleza. En consecuencia. e! arte, por s solo, no garantiza la moralidad del espectador, sino
su disposicin del juicio que da prueba de una estructura moral. La moralidad del espectador se prueba por su
inters inmediato en lo bello, pero tampoco podra hablarse que hay un inters en el juicio de! gusto, es decir,
que no se puede optar por lo bello porque es moralmente bueno (lbfd., p. 274), slno que al optar desinteresa-
damente por lo belio se opta necesariamente por lo moralmente bueno. Esto supondrfa una nueva precisin
conceptual que deberla hacerse a !a teora de la 'Justicia Potica".
85
Lo que origin, por mencionar un caso, un texto de un perseguido, considerando que Lucas 14, 23 (que haba
justificado la conversin a !a fuerza y la penalizacin de !a dsidencia religiosa) habla sido errneamente nter.
prelado por !os persecutores. Bayle, Pierre, Comentarfo fl1osfico sobre /as palabras de Jesucdsto 'Obliga/es
a entrar' (16861687), trad. Jos Luis Colomer, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, Madrid, 2006.
Con este texto, se plantea !a persecucin como un problema de lectura equivocada de un texto bblico con
fuerte proyeccin humanista (segn lo que se entenda por tal a finales del siglo XVII). As !as cosas, ante
un texto (lucas 14, 23) lcul habra sido la lectura correcta? La que se hubiese hecho con critica y COduccin.
lPero acaso !a interpretacin tradicional cristiana que dio lugar a la persecucin, que se remonta a Agustln de
Hipona, no surgi de un debate pblico-teolgico? Claro est que una vez cimentada dicha interpretacin ya no
se permiti nuevas aperturas de dilogo, cerrando as la posibilidad de critica y de co-duccin con los heterodoxos
posterores. Sin embargo, lno hubo co-duccln al sentarse !as bases de dicha tradicin cristiana? lO ser que
la co-duccin es slo cierto tipo de debate con to cual se van aumentado los requisitos fundamentales para !a
relacin moral, derecho y !llera tura?
ARGUMENTACIN JUR!SPRUDENCJAL
de la razn prctica?
86
Nussbaum, por ejemplo, nos da muestras de que toda
interpretacin de una obra de arte (por decir algo, de un poema trgico griego)
es un asunto complejo e inacabado, por tanto ajeno a tales objetividades, a
diferencia del texto filosfico:
11
Si un filsofo utilizase un resumen de la historia de Antgona
como ejemplo, atraerla la atencin del lector sobre aquello en lo
que ste debe fijarse, sealando slo los aspectos estricta
mente pertinentes para su tesis. Por el contrario, la tragedia no
estructura de antemano los problemas de sus personajes;
nos los muestra en busca de aspectos morales importantes, obli
gndonos a nosotros, como intrpretes, a un pape! asf mismo
activo. Interpretar una tragedia es un asunto ms complejo
menos determinado, ms misterioso que valorar un ejemplo filo
sfico; e incluso cuando se ha concluido la interpretacin, la obra
no se agota, sino que permanece abierta a nuevas interpreta
clones de un modo diferente a! de! ejemplo".
87
Adems, ella seala: "por 'leer bien' no quiero decir que a uno se le
ocurra una serie de juicios interpretativos en lugar de otros, sino algo ms
simple y ms bsico. Entiendo, simplemente leer con cario y asombro, preocu
pndose por los personajes, emocionndose con sus destinos. Esto es campa
tibie con muchas otras interpretaciones"." Entonces, lesto nos quiere decir
que ante la apertura interpretativa las conclusiones morales de las lecturas
pueden ser variables? No parece ser sta la idea de Nussbaum pues ella con
sidera que la co-duccin y el dilogo sobre las lecturas previamente selecciona
das, lograrn limitar tal apertura, a la vez que, como ya dijimos, en "la lectura de
oo Asunto que ya enfrent a su momento a iusnaturalistas con iuspositivistas analfticos, y ms especifico con el
caso de literatura, a Dwor!dncon Fsh. Cfr. Prez, Derecho y .. ., op. cit., p. 142. Mari. Derecho y, .. , op. cit .. pp. 265273.
81
Nussbaum, La fragilidad .. ., op. cit .. p. 43. Esto explica el valor pedaggico del poema trgico griego en s
mismo si se compara conel escrito meramente filosfico, pues la tragedia sigue siendo el mejor medio para
transmitir la complejidad de !os dilemas ticos sin el direccionamiento intencionado que da el filsofo cuando
alude a una obra de arte en concreto (como cuando usa a la obra literaria para dar ejemplos de sus teorfas),
y porque la tragedia logra estar a disposicin y comprensin de cualquier lector a diferencia de! texto filos-
fico, Pero aqu surgen otros retos para nuestra autora: lcmo diferenciamos la necesaria labor de seleccin de
obras literarias (que supone una exdusn consdente por parte de! filsofo-formador) de este proceso parcia-
lizado de direccionamiento que denuncia nuestra autora? lSi la tragedia griega an tiene a!goque decr al lector
contemporneo, esto implica que el mensaje moral subyacente a la tragedia es ahistrico?
68
Nussbaum, La imaginacin ... , p. 64. Este asunto no qued en el libro Justicia Potica.
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANUS!S CRtnco DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA
un texto literario hay un criterio de correccin, establecido por el sentido de la
vida del autor',
89
todo lo cual permite que de la lectura se desprenda la em
palla, preludio de una tica humanista. Pero esto supone que no hay posibi
lidades fuertes de interpretaciones diferentes entre si si se aplica el mtodo
sugerido.
Pasando por alto que el criterio de correccin sea el "sentido de la
vida del autor', cosa que merecerla otro estudio critico," nos preguntamos:
les posible tal encauzamiento de la lectura? Si sta supone un dilogo (ya
sea entre lector-texto o entre dos lectores) entonces esto significa de plano
que se acepta el constructivismo y, con l, la consideracin de que cualquier
afirmacin o valoracin no es propia de la obra leida sino del proceso con
creta que se inicia a partir de su lectura, por lo cual la valoracin de una nter
prelacin como moralmente correcta depende de la forma en que dicha
construccin dialgica es realizada en un tiempo y lugar, lo que permite negar
cualquier posibilidad de objetivismo cognitivo y, por tanto, aceptar como posi
ble que se puede llegar tanto a una respuesta como a otra.
Ahora bien, Nussbaum considera que el acto de lectura de literatura
va ms all de seguir signos, por lo que es posible "leer' tambin valoraciones
morales; pero les posible encontrar un significado moral o incluso deduccio
nes reales a partir de los significantes retricos, de por si vagos, ms all del
entorno particular del lector? Por ejemplo, como lo vimos anteriormente, la
figura de Gradgrind se nos presenta como exagerada pero justo por ello con
valor retrico," pero lpodrla derivarse de tal exageracin trpica normas para
la realidad y, peor an, objetivas o reconocibles para la generalidad de lectores?
00
Nussbaum, El conocimiento ... , op. cit., p. 36.
00
Por el momento: 'la realidad de la obra de arte y su fuerza declarativa no se dejan limitar por el horizonte hist
rico originario en el cual el creador de la obra y el contemplador eran efectivamente simultneos. Antes bien, parece
que forma parte de la experiencia art!stica el que la obra de arte siempre tenga su propio presente, que slo
hasta cierto punto mantenga en s su origen histrico y, especialmente, que sea expresin de una verdad que
en modo alguno coincide con !o que el autor esplritua! de la obra propiamente se haba figurado' Gadamer, cita
do por: Mari, Derecho y ... , cp. c1l., p. 262 (y 266-269). Igualmente, Foocault {Da lengua/e.,., op. ci1,, pp, 9697)
sospecha de quienes indagan sobre el sentido de la obra de arte a partir de su proceso de creacin, de su autor.
~

'los excesos del razonamiento utilitarista de Tomas Gradgrind no parecen ser tan frecuentes en una poca en
que se habla de la inteligencia emociona!, siendo ms que posible que no pocos de los razonamientos de la
teora utilitar!sta econmica sean una simplificacin explicativa'. Onfray Vivanco, Arturo, 'los aportes de 'Jus
licia Potica' de Martha Nussbaum al movimiento 'Derecho y literatura". En: Revista peruana de derecho y
literatura, 1, Urna, 2006, pp. 4346.
ARGUMENTACIN JUR1SPRUDENCIAL
lEsto no supone una nueva formulacin de la falacia naturalista de Hume?
Adems, lsi se sostiene que slo un selecto grupo de lectores puede desen-
traar objetivamente la esencial moral de una lectura, eso no violara el para
digma democrtico del que se parte al poner en duda la capacidad moral de
los dems seres humanos?
Por ejemplo, con Barthes" es claro que cualquier pretensin de
descifrar en un nico sentido un texto literario es una pretensin insostenible,
especialmente porque la obra trasciende de la biografa de su autor, porque no
hay un listado de criterios taxativos que pueda justificarse objetivamente,
porque no hay verdad absoluta de y en la obra y, finalmente, porque no hay
siquiera una escritura o intencin original que permita juzgar como "correctas"
o "incorrectas" las lecturas que de dicha obra se hagan.
Y, a pesar de la moderacin planteada por la autora (pp. 119-123,
donde seala que es posible un camino moral desde la lectura sin caer en el
escepticismo ni en su extremo, el cientificismo), slo es posible afirmar que
hay lecturas que conllevan a la moralidad si se afirma la posibilidad cognitivo
moral a partir del discurso trpico, tema, por dems, que encenderla fuertes
debates como lo veremos ms adelante. Esto irla en contra, por dar un caso, de
afirmar que '1odo encuentro con una obra posee el rango y el derecho de una
nueva produccin"," esto es, que cada lectura es un proceso hermenutico
irrepetible, que exige, para ser total, una labor "crtica" de desentraamiento de
la verdad del escrito,'" que surge de la alteridad que se logra entre lector-texto,
pero no por ello es algo homogenizable en sus resultados.
Adems, nuestro lector ya se habr percatado que de lo que veni
mos hablando es justo el ncleo del debate entre iusnaturalismo y iuspositi
vismo: les posible actos cognitivos (objetivos) de los valores? No es menester
recordar esta vieja disputa, salvo dejar en claro que el constructivismo (si
m Barthes, Roland, 'La muerte del autor" (1968), trad. C. Fernndez Medrano. En: El susurro del lenguaje, Paids,
Barcelona, 1995. pp. 67-70.
l!l Gadamer, Verdad y ... , op. cit., p. 136,
escrito tiene la estabilidad de una referencia, es como una peza de demostracin. Hace falta un esfuerzo
crtco muy grande para liberarse del prejuicio generalizado a favor de lo escrito y distinguir tambin aquf, como
en cualquier afirmacin oral, lo que es opinin de lo que es verdad' /bid., p. 339.
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA'
guiendo las elaboraciones de autores de la intencionalidad como Brentano y
Husserl) ha planteado que el acto de aprehensin, incluyendo el de la razn prc
tica, es fruto de rdenes construidos a escala personal (subjetivismo) o grupal
(relativismo), lo cual pone en entredicho la posibilidad de acceder a mundos
suprasensibles con significados estables ms all de las historias de vida pro-
pia o culturales. De esta manera, considerar que en los campos de razonabi
lidad (donde opera la lgica de lo preferible) hay manera de calificar, por fuera
de cada caso, una lectura como equivocada;" creer que hay lecturas que
conducen a resultados interpretativos ms o menos objetivos (o por lo menos
no subjetivos) pues stas deben seguir cnones institucionales (Dworkin) o
responder a pretensiones o problemas universales;" o que las lecturas pueden
ser corregidas desde "el sentido de la vida del autor',
91
es, simplemente, una
nueva forma de abrir las puertas a presentar artilugios (metafsicos) en un campo
poco idneo para ello.
Claro est que nuestra autora bien seal que la lectura crtica es
aquella que es compartida (a lo que ya aducimos que entonces no es la litera
tura, sino el dilogo, lo que soporta un proceso formativo moral), por lo cual
podra pensarse que la crtica conjunta es la que permite una correccin en
la lectura. Sin embargo, si esto fuese as, lcul fue la crtica compartida de la
autora que le permite aseverar que de la lectura crtica de la literatura realista
se deriva una formacin moral? lEsto no es un cierto objetivismo en la nter
prelacin y en la crtica? Esto podra dar pie a que un ingenuo interprete que
quien haga una lectura critica compartida con otros (y falta a ver quines son
esos "otros") de cierto tipo de novelas, podr (o deber) llegar a sus mismas
conclusiones, pero si esto es as, entonces la crtica compartida a la que se
91
Aclaramos: si una !e.ctura (moral) puede correcta en un contexto, esa misma lectura puede ser incorrecta
en otro. fa literatura ya no tendna un valor radica! en la fonnacin, puesto que un estudiante. en su
conle1o, interpretar correctamente que de ella se derivan ciertos valores, y otra, en su contexto inter-
pretativo diferente, la anterior interpretacin. Es por esto que Nussbaum busca, aunque
creemos de forma aun msuf1c1ente, un punto medio entre el objetivlsmo y el subjetlvlsmo.
% lo universal no es ajeno, de! todo, a nuestra autora: 'Pero eso {responder con sensibilidad a las contin-
gencias) constituye una exhortacin universa! que forma de parte de una imagen universal de la condicin
hu.mana. Y._al descansar sobre este. i?eal universal, la novela, tan diferente de una guia o incluso de un informe
campo, hace participar a los lectores de la vida de personas muy diferentes y les permite criti
car las d1stmc1ones de clase que otorgan a gente de similar constitucin desiguales posibilidades de realizacin"
(p. 76, parntesis nuestro).
91
Nussbaum, El conocimiento ... , op. dt,, p. 36.
ARGUMENTACIN JUR!SPRUOENC!Al
alude no es ms que el camino que conducir a la afirmacin verdadera o
dogmtica (la que esa persona ingenua da) y si no se llega a la misma con-
clusin entonces bien podr alegarse que no se critic como se deba o no se
comparti como corresponda. Pero esto ltimo no sera ms que una peticin
de principio.
En consecuencia, falta mayor pulimiento del procedimiento dial-
gico, pues tal parece que es ste el que ms garantiza, y no tanto la literatura,
la formacin moral. Si esto es as, no debera preguntar por la relacin moral,
derecho y literatura en el "buen Juez", sino ms bien por la relacin moral, derecho
y dilogo.
4.5 cLJALQUIER TIPO DE LITERATURA?
Y muy asociado a lo anterior, se deriva la pregunta si otro tipo de literatura podra
generar el mismo efecto deseado por Nussbaum. Ella mismo dej abierta las
posibilidades, pero lesto significara que hay gneros que, per se, no podran
formar al lector-juez? Ya dijimos que no vemos como necesaria y suficiente la
relacin entre literatura realista y formacin moral, por lo cual bien podra pen-
sarse personas que no se formen segn el ideal leyendo crtica y dialgicamente
el realismo social, pero tambin personas que se formen leyendo otros gneros,
incluso en gneros que no descansan en un espritu igualador de problemas
sociales concretos y transferibles a la experiencia del lector-juez. Tambin lo
dijimos con vehemencia, la formacin moral puede verificarse en personas anal-
fabetas y sin cultura literaria.
Ahora, si esto es cierto, por lo menos en el campo formal, entonces
cabe la pregunta sobre qu es lo que propicia la formacin moral. Pero este
tema no es nuevo, pues ya encontramos all, por ejemplo, lo dicho por Platn
(quien en su dilogo "Menn" plantea, grosso modo, que la formacin moral
nace desde el alma misma de cualquier individuo, en tanto que cualquier idea,
incluso las geomtricas, reposan dormidas en el alma de los hombres, en
espera de ser despertadas por el filsofo-partero), o la afirmacin de Kant de su
frmula de libertad: atrvete a pensar (en este caso, a ser un ser moral). Pero
a pesar de los mares de tinta que al respecto se han derramado, lo importante
es sealar que el tema est lejos de considerarse zanjado como para consi-
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA "JUSTICIA POT!CA"
derar, sin mayores pruebas, que la literatura es un camino seguro de formacin
moral del lector-juez.
Aadamos, que, si bien son razonables las afirmaciones presentes
en "Justicia Potica" en el sentido de que la literatura implica ejercer la com-
petencia interpretativa (con las ventajas que esto implica para la formacin
moral y tcnica), esta competencia se encuentra esparcida en todo el arte en
general y en la literatura en especial, y no slo en la literatura realista. Y si de
formacin tcnica se refiere, pues entonces nada mejor que obras que exigen
del lector una constante alerta en la deteccin de indicios con los cuales se
pueda desenredar la accin, como el gnero policaco, por dar un caso. Pero
incluso en este caso, es necesario un saber previo, hacer asociaciones, que ya
no depende de la literatura. En fin, si se trata de generar un sentimiento moral
en el lector, creemos, no hay punto final y tal vez, ni siquiera, uno seguido.
Por ltimo, la autora defiende la literatura realista porque es un buen
reflejo de la sociedad que nos invita a rechazar ciertos modelos de compor-
tamiento presentes tanto en la obra como en la realidad. lPero hasta qu
punto una obra de arte puede ser reflejo de la realidad? Es imposible que una
literatura sea fiel copia de la realidad, primero porque el autor no asume ni
puede asumir sus afirmaciones," segundo porque el lenguaje con que se
vehiculizan una y otra son diferentes, tercero porque la literatura realista es una
interpretacin estilizada del autor de una realidad (no de la realidad, ni siquiera
de la realidad que ve el lector), cuarto porque la literatura aunque quiera ser
transformativa no deja de ser ficcin o literatura.
99
En consecuencia, la base
misma del pensamiento de Nussbaum (literatura basada en la realidad para
derivar normas dirigidas a transformar la realidad) no es tan firme como la
autora desea, por lo cual cualquier edificio que se construya sobre l no
podr resistir de la mejor manera las embestidas de los crticos.
llll 'E! poeta 'no afirma nada, y entonces nunca miente' .. , (y) una persona que toma !as fbulas de Esopo 'como
la verdad verdadera' debera tener su nombre figurando entre las bestias de las que se ha escrito" Citando
Sldney (1595): Yoshino, La ciudad .. ., op. cit., pp. 3233. El texto entre parntesis es nuestro,
w Si bien hay amplia literatura sobre las dferencias entre llteratura {incluso la realista) y realidad, vase por el
momento: Saganogo, Brahiman, 'Realidad y ficcin: literatura y sociedad'. En: Estudios Sociales, Nueva poca,
1, Guadalajara, 2007, pp. 5370 (especialmente, pp. 59-01).
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
4.6 INSTRUMENTALIZACIN DE LA LITERATURA
Este es un tpico muy sensible, tanto para artistas como para filsofos. Triste-
mente, el espacio no nos permite acotarlos pensamientos de Kant."" Heidegger.'"
Gadamer'' y Foucault
103
sobre la autonoma del arte, de la obra de arte y de la
experiencia esttica, lo que implica, necesariamente, una posicin crtica, o
por lo menos escptica, ante los ejercicios instrumentalizadores (o esclavizan-
tes, con base en el principio de libertad de Kant)'" de la literatura.
En este sentido, lplantear la literatura como un medio de formacin
moral. y no de cualquier moral, implica una instrumentalizacin de la litera
tura? Al respecto caben dos posibles respuestas. La primera, de corte cuali
tativo, es un rotundo s, en la medida que se le da un valor a la literatura no
medida en su propia capacidad de generar belleza (encanto) y sublimidad
(conmocin), retomando a nuestro gusto la distincin kantiana entre bello y
sublime,'' sino en su perspectiva de formacin moral, asunto que puede re
montarse al maestro de Kinigsberg: 'tomar un inters inmediato en la belleza
de la naturaleza (no slo tener gusto para juzgarla), es siempre un signo distin
100
Expresados en varias de sus obras, destacndose; Kant, Observaciones sobre ... , op. cit. Igualmente, Kant.
Crtica del juicio, op, cit., pp, 167400 (especialmente e! pargrafo 42, pp. 273276 donde sefiala que 'a quien
interese, pues, lnmediatamente la belleza de !a naturaleza, hay motivo para sospechar en l, por lo menos, una
disposicin para sentimientos morales', lbd., p, 274). As, el arte se articula al 'ltimo fin de nuestra existencia,
a saber. en la determinacin mora!' (lbfd., p. 275). Empero, el sentimiento de asombro y empatla es diferente, si
le creemos a su obra escrita algunas dcadas antes (Observaciones sobre ... , op. cit,), al sentimiento de lo bello.
Podrla intentar conciliarse ambas afirmaciones kantianas sl se considera que el mero inters en lo bello no per
mite un trnsito adecuado de lo agradable (bello) a lo bueno (moral), a menos que medie el gusto. como crftca
de! juicio, en su sentido puro. pero esto exigira estudios mayores que aquf no podrn darse.
1
G
1
Que remite, fundamentalmente, a: Heidegger. Martin, 'El origen de !a obra de arte' (19351936). En: Heidegger,
Martin, Caminos de Bosque, trad. Helena Corts y Arturo Leyte, Alianza. Madrid, 1998. pp. 11-62. Slo baste citar
la ya famosa expresin: 'E! origen de la obra de arte es el arte. Pero lqu es el arte? El arte es real en la obra de
arte' (/br'd.. p. 28).
icz Gadamer, Verdad y .. ,, op. cit,, pp. 31 222 (especialmente, pp. 75142 donde analiza el paso de Kant a Heidegger
en la valoracin subjetiva y autnoma de la obra de arte),
103
Foucault, De lenguaje ... , op. cit., pp. 63-103. La obra es 'configuracin del lenguaje que se detienen sobre si,
que se inmoviliza, que constituye un espacio que le es propio y que retiene en ese espacio el derrame del
murmullo .. ., y que erige as! cierto volumen opaco, probablemente enigmtico' (!bid., p. 64) por lo cual la asig
nacin de una finalidad claraa la obra es cosa del lector y no de la literatura. En fin, la literatura, como auto-
generadora de lenguaje ms que de sentimientos (/bid., p, 90) no puede ser sometida, ni siquiera por el lenguaje
{/bid., pp. 93-94) ni por s misma. En consecuencia, lno podra pensarse en la teona de Nussbaum como un
Intento de domesticacin de algo indomable?
tr.1 Pues el arte slo es fruto de la libertad y, como juicio de gusto, autnoma de la ciencia, aunque no tanto de la
determinacin moral. Kant, Crftica del juicio, op, ct., pp. 278-277.
1
0> Kant, Observacones sobre ... , op. ct., pp, 125-165. Por dems, obsrvese que Kant radica dicho sentimiento
de lo bello y lo sublime en la persona misma, aunque con condicionamientos culturales, por lo cual desde la
experlencia esttica es muy dif!cil hablar de universalidades en la apreciacin.
'llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRT!CO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
tivo de un alma buena, y que, cuando ese inters es habitual y se une de buen
grado con la contemplacin de la naturaleza, muestra al menos, una dispo
sicin de espritu favorable al sentimiento moral".
106
Pero eso, igualmente, fue lo
que sucedi con la literatura edificante propia de las sociedades moralistas
del pasado, basado en hagiografas, manuales del buen morir, fbulas con
moralejas morales institucionales, cuadros de costumbres, causas clebres,
etc.
107
lEn qu se diferencia estas prcticas anteriores, que instrumental izaron
a la literatura en el pasado? Adems, esto tendra una faceta negativa: el dis
valor que implicara una literatura que no condujese a un fin moral determinado,
a un punto tal que asl podra justificarse (como lo hiciera Platn)'' una expul-
sin de los literatos y los poetas, de un lado, y una censura de la literatura, del
otro, si no estn al servicio de una moral determinada, una moral que, para
djicamente, se funda en el respeto del pluralismo y el reconocimiento de dife
rentes cosmovisiones de lo justo.
Nussbaum, por ejemplo, critica "un enfoque de la literatura que cues-
tiona la posibilidad misma de receptividad ante otros seres humanos que
nos saque de nuestro propio grupo, y de necesidades e intereses humanos
comunes como fundamento de esa receptividad":"' esto es, critica la literatura
que genera sentimientos de identidad y homogeneidad (pensamos en la lite-
ratura romntico-nacionalista) que se enfrenta a su modelo de ciudadano
cosmopolita. lPero eso ya no es una forma de censura en el campo del inge
nio esttico? A la vez que nos introduce en un dilema: lSi la buena literatura
100
Kant. Crtica del. ... pargrafo 42, p. 273. Vase el anlisis que de estas ideas hace: Gadamer; Verdad y ... , op.
cit .. pp. 78-87.
101
Por ejemplo, ya est bien trabajado cmo !os juristas decimonnicos estaban estrechamente relacionados
con la llleratura, especialmente aquella de la que se crela en su momento que se derivaba una formacin moral
de los lectores. Por ejemplo: Mazzacane, Aldo, 'Literatura, proceso y opinin pblica: Recuento de causas
clebres entre el bello mundo, abogados y revolucin'. Trad. Andrs Botero Berna!. En: Mazzacane, Aldo et. al.
Causas di/r!bres y derecho: estudios sobre literatura, prensa, opinin pblica y proceso judicial, Universidad de
Mede!Hn, Medellin, 2011. pp. 9-40, Igualmente, Wl!liams, Raymond, Novela y poder en Colombia. 1844-1987
(1991), trad. lvaro PinedaBotero, Tercer Mundo Editores, Bogot, 1991. Botero. Andrs. 'Saberes y poderes: los
grupos intelectuales en Colombia'. En: Revista Pensamiento Jurdico, Universidad Nacional de Colombia. Facul
tad de Derecho, Bogot, No. 30, enero-abril, 2011: pp. 161216. Y dicha ntima relacn con cierto tipo de literatura
(cuadros de costumbre, fbulas, causas clebres, etc.) no necesaramente encaja con el deseo moral human is-'
ta de Nussbaum, lo que pone en evidencia que realmente el centro de gravedad no gira en torno a !a relacin
literatura.mora!, sino entre cierto tipo de literatura con cierto tipo de moral, bajo cierto tipo de procedimiento.
1
lll lo que nos remite, de nuevo, a; Yoshino. La ciudad ... , op. cit.
100
Nussbaum, El cultivo ... , op. ct., p. 145.
ARGUMENTACIN JURISPRUOENClAL
genera ciertos efectos morales deseados, aquella que no los genera sera
entonces pseudo-literatura?
Otro asunto es que se seale que es posible tanto el asombro est-
tico como la capacidad moral de formacin. Ahora, esto se podra sostener
en una de dos vas. A) Que es posible ambos efectos en una misma lectura,
incluyendo afirmar que uno depende de la presencia del otro" (como lo sugiere
Nussbaum, siguiendo, creemos, a Kant),
111
por lo cual la novela sin pretensiones
estticas ni retricas (esto es, la tediosa y/o sin buen manejo de tropos) ten-
dra poca o nula capacidad de formacin moral. 8) Que son autnomos, pero
sera posible, por su propia autonoma, que uno se presente, en una lectura, y
que el otro se presente en otra.
De estas dos opciones, la ms compleja es la primera: lPodemos
unificar en sus efectos y en un mismo acto de reconocimiento (en una misma
lectura entendida como procesos) la funcin moral con la funcin potica
en el lenguaje? Si es as, entonces lcul sera el criterio diferenciador entre
los discursos? lEs posible, en una misma lectura, al mismo tiempo, ser cons-
cientes del valor esttico de la obra y de su valor moral? Y lsi la moral depende
del valor esttico, de manera tal que todo lo bueno es bello y todo lo bello es
bueno, no se estara regresando al modelo platnico de ideas incardinadas
entre ellas? llncluso, no es la literatura realista una exageracin esttica de la
crueldad y la maldad de las relaciones sociales que genera una "sublimidad-
terrorfica"? Si es as, llo bello no estara en la descripcin de la maldad sino
en el fin moralizante (que no necesariamente es del autor, pero s del lector
soado por Nussbaum)? Adems, si lo bello es bueno y lo bueno es bello lcmo
explicar obras literarias mal escritas, pero que obedecen a fines moralmente
buenos? Ahora, si seguimos nuestras preguntas no acabaramos, porque, si
nos atenemos a lo dicho por nuestra autora, la capacidad de compadecernos
de los protagonistas est en la descripcin hermosa de la obra, por lo cual lo
110
Dice Nussbaum que !as 'operaciones mora!es (de la novela) no son lndependientes de su excelencia est-
tica' (p, 64, parntesis nuestro), pues que es !a 'forma (retrica la que) provoca reacciones (emotivas) en la
audiencia' Nussbaum, El conocimiento ... , op. cit, p. 50, parntesis nuestro. En igual sentido, Nussbaum,
El conocimiento .. ,, op. cit., pp. 2734, 5859.
111
Sin embargo, deja en claro la dificultad de articular e! kantismo con una propuesta tica fundada en la litera
tura: Nussbaum, El conocimiento ... , op. cit., pp. 4243.
lLA LEC'ruRA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA
esttico nos conduce de forma inmediata a lo moral. Entonces, llo esttico,
como arrojamiento del espritu ante la inmensidad de lo bello (en una catarsis
aristotlica) es lo que conduce a la formacin moral? As cualquier conte-
nido artstico, en la definicin ya dada, tendra la misma capacidad de forma-
cin moral, por lo que no sera posible privilegiar solo cierto tipo de literatura.
lO ser rns bien que Nussbaum alude a que una historia bien
narrada puede cautivar ms, lo que estara asociado a la probabilidad de que
el lector se forme moralmente a partir de la misma? Esto en primer lugar im-
plica rechazar las obras "duras"; es d e i ~ aquellas que no atrapan fcilmente
a un lector promedio. En segundo lugar, no podemos confundir, en modo
alguno, narrar bien, involucrar y atraer al espectador, con el gusto esttico que
una obra puede generar, pues lo primero es un requisito, y consecuencia,
de toda retrica (entendida aqu como atraccin)'" y lo segundo es un efecto de
ciertas obras que, misteriosamente (y lo digo as pues an no hay nada sentado
como verdadero al respecto), logran arrebatar de la realidad al espectador y,
por qu no, formarlo en variados casos. No confundamos, pues, el ejercicio
retrico necesario en cualquier medio escrito, incluyendo el literario y el edu-
cativo-moral, con la esttica que se derive de la obra.
Adems, aunque no podamos darle mayor realce, todo esto pone en
evidencia cmo Nussbaum identifica la dimensin constativa y retrica del
lenguaje, como hacen muchos deconstructivistas (como Derrida),
113
haciendo
"imposible el deslinde de la fuerza asertiva y el contenido de lo afirmado y se
borra, tambin, la autoridad de la voz filosfica que quiere decir, ms all de lo
dicho en el texto, un argumento".
114
Pero lo ms grave de esta identificacin
est en las libertades indebidas que de esta manera se permite el discurso
112
Valga aqu! remitir al lector a: Foucau!t, De lenguaje ... , op. cit., pp. 63 103. Esta obra sef\ala que en e! siglo X!X
se produjo una ruptura de !a literatura consigo misma (/bid., pp. 7579), y en especia! con las reglas retricas
(/bid., p. 72y 92), pues ya no se trata de expresarse bellamente. Todo esto exige, por dems, una nueva dimensin
de la crtica literaria (pp. 89 103). Entonces, agregamos, si la \lteratura ya no est detrs de la retrica, lcmo se
generara el electo compasivo al que alude Nussbaum?
m A pesar de las fuertes diferencias entre el autor francs y nuestra autora: Caste!!s, Carme, 'lQuin teme a
Martha Nussbaum?". En: Lectora. Revista de dones i lextua!itat, No 9, Barcelona, 2003, pp. 113123 (en la Web:
http:J/revistes.iec.caVindex.php/!ectora/article(view/42989/42940). En !a versin digital; p. 5.
114
Thiebaut, Filoso/fa y ... , op. cit, p. 95. Las criticas a Derrida en este punto, se encuentran en: Habermas, Jr-
gen, Et discurso filosfico de fa modernidad: doce lecciones (1985), trad. Manuel Jimnez Redondo, Tauros.
Madrid, 1989. pp. 225254.
ARGUMENTACIN JURISPRUOENC!AL
esttico frente a otros discursos, que hace que el estudioso del lenguaje pierda
la capacidad de diferenciacin de la funcin lingstica de los discursos,'"
llegando de esta manera a reducir su esquema de interpretacin a las varia-
bles propias del lenguaje esttico o creer, en un fuerte reduccionismo, que todo
discurso es esttico-retrico y que la filosofa es, simplemente, un gnero lite-
rario. Ahora, esto no niega que puedan relacionarse, aunque no identificarse,
estos diferentes discursos, pero bajo la premisa que "las formas de referencia
al mundo de un uso del lenguaje determinado se corresponden con la expl-
cita concencia de tales usos
11

116
Ahora, frente al otro punto (B), si no hay lugar a la contusin entre
lecturas o entre niveles de lenguaje, una esttica y otra formativo-moral, no
estamos ante el modelo sealado por Nussbaum, pues primero segn ella
lo esttico conlleva al sentimiento moral, y segundo porque si ambas lecturas
son independientes-aunque relacionables- entonces pueden coexistir como
puede que no, lo que se enfrenta a la relacin establecida por la autora esta-
dounidense,117 por lo cual sera tan vlido afirmar que lo esttico (con crtica y
co-duccin si se quiere) conduce, en ciertos casos, a la moral, como sealar que,
en otros, esto no sucede. Entonces, si partimos de que hay que diferenciar la
funcin esttica del discurso potico de una posible funcin formativa, llegamos
a que no hay identificaciones estructurales ni funcionales, aunque es posible
combinaciones o relaciones contextuales y circunstanciales basados, eso s, en
el modelo de la doble lectura (pues una lectura -la esttica- no puede ser,
por s misma, otra lectura -la moral-), en tanto que la literaria busca "abrir'
nuevos mundos, mientras que la moral (al igual que el derecho y las ciencias)
busca solucionar problemas "en" el mundo.
118
En este sentido se expresa Haber-
mas: "las obras de arte autnomo cumplen el papel de objetos que nos abren
los ojos, que provocan nuevas formas de ver las cosas, nuevas actitudes y
11
sThiebaut, Filosofa y .. ., op. cit., pp. 97' 100.
l1& !bid., p. 100.
111
Para nuestra autora negar la relacin de la literatura con una agenda polftlca es 'abrazar un tipo extremo
de formalismo esttico que resulta estril y poco atractvo. A travs de toda su historia, la tradicin esttica
occidental ha tenido una intensa preocupacin por el carcter y la comunidad. la defensa de esa tradicin
en !as 'guerras culturales' contemporneas debe ria conquistar nuestro apoyo'. Nussbaum, El cultivo ... , op. c11,,
pp. 121-122.
11
Thiebaut, filosofa y .. ., op. cit .. p, 100.
L
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA"
nuevos modos de comportamiento. Las experiencias estticas no se encuadran
en formas de prctica; no estn referidas a habilidades cognitivo-instrumentales
y a ideas morales que se forman en los procesos de aprendizaje intramundano,
antes estn entretejidas con la funcin de constituir mundo, de abrir mundo, que
posee el lenguaje
11

119
Y, por ltimo, lno hay una contradiccin en desligar del modelo una
crtica al utilitarismo y de considerar, al mismo tiempo, que la filosofa debe
propiciar cambios en el sistema para ser "defensores de la humanidad"?"
lValorar la literatura por su capacidad de generar sentimientos morales consi-
derados superiores no supone cierta dosis de utilitarismo a pesar del rechazo
que dicho movimiento genera en la autora estadounidense?'" Y podra pen-
sarse de tal manera, porque el valor que le da nuestra autora a la literatura
radica en su potencialidad formadora, por tanto la considera til o ventajosa
para el proyecto poltico-moral que ella representa. Ahora, es claro que la utili-
dad que la literatura le presta, segn su prisma, a !_justicia (como institucin)
no es la misma en la que piensa un defensor de AED cuando alude a la maximi-
zacin de la utilidad como principio de determinacin de la regla, pero no deja
de ser una forma de plantear a la literatura en el marco de un sistema de
elecciones razonadas basadas en la mayor o menor conveniencia de contar
con lectores-jueces para un fin determinado. lPero este riesgo utilitarista podra
deconstruirse aceptando que hay diferentes modos de utilidad, aceptando
algunos medios como tiles si contribuyen con cierta finalidad?
4.7 OTRAS CONSIDERACIONES CRTICAS
Frente al tema de la !ex artis, igualmente surgen algunas sospechas referentes
a la real capacidad de la literatura en la formacin tcnica del Juez, aunque
119
Habermas, Jrgen, Pensamiento postmetaflsico {1988), trad. Manuel Jimnei Redondo, Taurus, Madrid, 1990.
p. 97. Habermas, El discurso,,,, op. cit., pp. 247248.
'
20
Concepto reiterado en !a entrevista que hizo Boyton, lWho needs ... ', op. cit.
in Esta misma crtica podr!a extenderse a la defensa que Nussbaum hace de! arte por !as ventajas que reporta
incluso para !a cultura empresarial: "Por otro lado, con fas artes sucede lo mismo que con el pensamiento crfco.
Descubrimos que resultan fundamentales para el crecimiento econmico y !a conservacn de una cultura
empresarial sana ... la capacidad de imaginacin constituye un pilar de la cultura empresarial'. Nussbaum,
Cuftivar fa... , op. cit., p. 151. Otra ldea muy similar, sobre !as ventajas de su propuesta educativa para !a prospe
ridad econmca, en: Nussbaum, La cn'ss ... , op. cit., p. 30. Recurdese, adems, que nuestra autora !iga la
creatlvdad con e! pensamiento critico {Nussbaum, La crisis ... , op. cit., p. 26).
J
ARGUMENTACIN JUR!SPRUDENCIAL
esto no nos permita dudar, no queremos dudar, de la importancia de la buena
retrica en el mundo jurdico y del deber moral y poltico que hay en escribir Y
hablar bien por parte de los Jueces. Bien deca Mar que:
"los jueces y los juristas ponen y deben depositar profunda
atencin en !a seleccin de las palabras en que se expresan
como en e! uso de las metforas y las similitudes que em
plean en sus prcticas, y nadie pone en duda que una profunda
versacin literaria aplicada a sus respectivas labores los alejar
de su condicin de <hombres del papel sellado>, permitin
doles tomar !a delantera en un momento en que la teora de la
argumentacin y la retrica ocupan un lugar significativo en
la teora y la crtica jurdicas
11

1
22
Pero una cosa es afirmar la existencia de este deber as como su
importancia, y otra bien distinta es considerar que de la literatura se deriva
la eficacia de dicho deber en el mbito judicial. En primer lugar, lhasta qu
punto es posible afirmar que de la lectura se aprende competencias bsicas
en escritura (esto es, a las referidas al manejo del cdigo con adecuacin -re-
daccin, ortografa, etc.- y variedad expresiva), teniendo en cuenta que la
escritura y la lectura son procesos tan diferentes y que van mucho ms all de,
y que incluso en ciertos casos no suponen conocer, las reglas ortogrficas?
Tal vez es ms fcil aprender ortografa escribiendo que leyendo, dejando as en
claro que no pueden identificarse plenamente la lectura y la escritura,"' mxi
me que esta ltima es un proceso que requiere de tcnicas ms conscientes
que los tenidos para la lectura (que tampoco es fruto de un acto reflejo: se
hacen, no nacen).
1n Mar[. Derecho y .. ,, op. clt., p. 260 (pp. 251-287). Otras reflexiones sobre este deber retrico en los Jueces, en:
Prez, Derecho y . ., op. cit,, pp. 143-149.
mlo que exige, por dems, el estudode textos pedaggicos que aclaran !as distinciones. incluso en sus proce
sos de adquisicin, entre ambas competencias. Ejemplo: Cassany, Daniel, Reparar Ja escn"tura. didctica de la
correccin de fo escrito. Gra, Barcelona, 1997. Cassany, Daniel, Describir el escribir. Cmo se aprende a escribir,
Paids, Barcelona, 1998.
lLA LECTURA UTERAR!A FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA JUSTICIA POTICA'
Incluso, para darle ms realce a nuestra sospecha, ya contamos con
trabajos, aunque relacionados con la formacin de nios'" en el contexto de
la adquisicin de competencias bsicas de alfabetismo,'" que ponen en evi
ciencia que la ortografa (fundamental en el oficio del Juez) no se adquiere
plenamente por el hecho de leer continuamente:
11
En conclusn, los hallazgos de este estudio muestran como, en
una ortografa transparente como el espaol, el patrn domi
nante es que ambos procesos, lectura y escritura, se llevan a
cabo por mecanismos cognitivos diferentes. Al analizar los re
sultados obtenidos en ortografa arbitraria y natural, podemos
concluir que el lxico ortogrfico que se adquiere con la lectura
es diferente al que se adquiere con la escritura. Estos hallazgos
tienen didcticas en cuanto que sugieren que
!os problemas de ortografa en la escritura posiblemente no ?e
corrigen con tanta eficacia slo a travs de la !ecturau.
1
2s
Adems, se preguntar un anrquico lingstico: lno estaremos, en
cambio, ante exigencias de poder que consideran "buenas" ciertas aprehensio
nes y manejos del idioma a un punto tal que se nos pide que estemos atentos a
ciertas obras literarias (pues no todas corresponden al canon) para homogenizar
nuestras formas de expresin? Y no asumiremos profundamente este debate
porque creemos que el lenguaje, como un canal cohesionador (sin tener que
124
Por dems, nuestra autora concibe que es posible articular la formacin en competencias bsicas del
nio con la de capacidades morales esenciales por medio de la lectura (por parte de los padres y luego
del propio nio) de historias literarias, desarrollando asi su imaginacin narrativa. Nussbaum, El cultivo ... ,
op. cit., pp. 122 123).
m Obviamente los problemas de adquisicin de un alfabetismo bsico no son los msmos a los de alfabetismo
de nivel superior que implica la lectoescritura en contextos disciplinares. En este caso el buen uso del lenguaje
oral Y escrito del derecho tendrfa sus propios mtodos de enseianza, pero incluso, lpara adquirir las com-
petencias orales y escritas de ese lenguaje disciplinar es necesaria y/o suficiente la literatura? Creemos que
no, aunque pueda servir, junto a un buen acompaamiento de! docente {quien debe ser ya competente en el
lenguaje disciplinar) y en compaa de buenos libros jurdicos (esto es, especlalizados en el lenguaje disciplinar)
para que el estudiante de derecho adquiera estas nuevas competencias. Entonces, como lo diremos ms
adelante, la pregunta no es tanto si la literatura forma a buenos Jueces, sino cmo y en qu grado la literatura
puede ayudar a formar a buenos Jueces.
ia; Jimnez, Juan, Naranjo, Francisco. O'Shanahan, Isabel, Muetn-Ayala, Mercedes y Rojas, Estefan!a, "lPueden
tener dificultades con la ortograffa los nios que leen bien?'. En: Revista Espaola de Pedagogfa, Ao LXVII, No.
242, Enero.Abril, Madrid, 2009, p. 58 (pp. 4560), Terminan sugiriendo que la mejor manera de aprender ortogra
fa es mediante la copia (re-escribrtextos) y el dictado.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
llegar por eso a la radicalidad habermasiana),1
27
siempre tendr sus propios
medios de uniformizacin del lenguaje, pues as se garantiza la comunicacin
entre diferentes. Mejor seguir indagando sobre las posibilidades de que la lec-
tura forme en escritura.
De todas formas, s sera posible plantear una correlacin entre
ambas en virtud de que quien lee mucho tiene una cantera dispuesta para for-
talecer, si aparecen otros factores detonadores como el animus, su capacidad
comunicativa tanto oral como escrita, que se funde en ese mismo lenguaje
ledo. Por tanto, bien puede decirse que nuestra condicin de lector tiene mucho
(pero no todo) para afectar nuestro aparato cognitivo y pragmtico (ubicando aqu,
con cierta licencia, nuestra competencia comunicativa). Pero ltambin el moral?
Esto nos lleva a la pregunta sobre las posibilidades concretas de la
formacin moral de los cnones comunicativos, en especial los propios de
la escritura, a partir de la lectura. Ahora, si partimos de una lectura como for-
madora, tendramos que preguntarnos por la formacin inconsciente, pues el
lector-juez no hace un ejercicio de lectura para privilegiar en su consciencia
las formas en que est escrito lo que lee: lEs posible ser consciente, para una
formacin correcta, de los usos formales (redaccin, ortografa, puntuacin,
etc.) de una obra literaria sin que ello implique que se pierda el asombro est-
tico que la misma debe generar y la actitud de espectador juicioso requerido
en lo que respecta a la trama? Esto es una nueva presentacin del dilema de la
conexin necesaria entre forma y contenido ya visto.
Adems, lsi la literatura realista debe registrar los dilogos de
forma verdica, de manera que la escritura no podra corresponder por entero
con la lengua "culta" (que no es la que se habla en la calle), entonces cmo se
aprendera esta ltima de aquella? Dudamos mucho que una lectura (otra
cosa es que se hagan varias lecturas, con intenciones diferentes cada una) del
libro d lugar a todos estos objetivos. y cul sera la respuesta? Es muy posible
que mediante asociaciones no hechas conscientemente se aprehendan reglas
m El lenguaje (especialmente el jurdico) como cana! cohesionador, es una idea que atraviesa la teora de la
accin comunicativa. Ver, especialmente: Habermas, Jrgen, Facticidad y validez (1992), trad. Manuel Jimnez
Redondo, Trotta, Madrid, 1998. pp. 57103.

lLA LECTIJRA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
comunicativas bsicas que pueden ser transferibles a la escritura. Es ms, por
medio de este juego de asociaciones que no pasan siempre por actos conscien-
tes ni mucho menos crticos, es que aprendimos muchas de las funciones
bsicas ledo-escritoras. Sin embargo, fuera de estas funciones esenciales, lpuede
aprehenderse por esta misma manera giros estilsticos, ortografa en casos
difciles para el mismo idioma, redaccin y manejo de la puntuacin en situa-
ciones ms all de lo bsico? No caeremos en las afirmaciones, por ms razo-
nables que parezcan, sin tener fundamentos ms emplricos de nuestra parte.
Lo mejor es dejar que los pedagogos, que tienen el campo sembrado con
reflexiones y datos, nos resuelvan la inquietud. Pero lo que s creemos es que
aprehender giros estilsticos a partir de la lectura, por dar un caso, no implica
el mismo proceso requerido para la formacin moral a partir de novelas.
En segundo l u g ~ sigue el interrogante, aunque hay que decirlo hay
argumentos razonables en nuestra autora, sobre cmo la capacidad con-
creta del Juez en argumentar (que es una tcnica con un valor autnomo de la
literatura) se incrementa a partir de la lectura de novelas realistas. No obs-
tante, esto debe ir ms all de la formulacin de conjeturas y deseos. Y es que,
para agregar a nuestra sospecha, una tcnica (en su sentido etimolgico)
no se aprende mediante la lectura, ni siquiera la lectura manualstica, aunque
esto facilite, claramente, la labor de aprendizaje. Y si de facilitar la labor de
aprendizaje de la argumentar se trata, pues podra hacerse uso de manuales
o incluso de obras literarias (lo que implica mediatizarlas pues se ponen al ser-
vicio de la educacin en argumentacin), aunque ello no implica que definitiva-
mente se aprenda la tcnica argumentativa por medio de dichas obras, puesto
que es perfectamente posible que se aprenda a argumentar sin necesidad de
pasar por los manuales ni mucho menos por la literatura como medio de ense-
anza: lacaso el aprendizaje directo del maestro, sin otras fuentes, no es una
buena fuente de aprendizaje de la tcnica demostrada a lo largo de la historia?
Entonces, como ya dijimos en otra oportunidad,
128
la argumentacin, en cuanto
m Botero Berna!, Andrs. 'Argumentacin, cultura jurdica y reforma de las facultades de Derecho: reflexiones
generales sobre las condiciones de posibilidad de la argumentacin en !a cultura Jurldica latinoamericana con
tempornea', en: Suprema Corte de Justicia de la Nacin, Argumentacin judsprudencial: Memoda del/ Congreso
lntemacional de Argumentacin Jurdica, SCJN, Mxico, 2011. pp. 439473.
J
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
a su tcnica se refiere, se aprende argumentando,'
29
pudiendo ser de gran
ayuda, pero sin llegar a ser factor necesario, la lectura de manuales y otros
textos. Y si esto es as, la tcnica de la argumentacin no se aprehende por
modelos inconscientes de asociacin, sino por medio de ejercicios prcticos
que no slo afianzan sino que incluso crean dicha aptitud.
Todo parece sugerir, pues, que el proceso de aprendizaje de una
lengua implica una metacognicin, esto es, una pregunta consciente sobre la
palabra leda, para hacerlo parte de un proceso cognitivo. De lo que se deriva
que leer y formarse (tanto en lo moral, como en lo idiomtico y argumentativo)
obedecen a dos momentos diferentes, aunque puedan relacionarse de una
manera que an est por establecerse en el marco de los Jueces. Y, por dems,
slo creyendo en dicha separabilidad es que el lector no corre el riesgo de
perder la emocin que le produce la literatura, pues no la concibe como un
medio necesario y simultneo para su formacin.
5 CONCLUSIONES
Pensaramos que ya no estamos en pocas para hablar de exactitudes morales
y caminos irreductibles. Pero qu lejos estamos de eso, mxime que hoy se habla,
con la complicidad (lo autora?) de los medios de comunicacin de caminos
irrefutables para la moral institucional, profundamente asociada a la defensa
del status quo. En este sentido, Nussbaum aparece como una voz de espe-
ranza, fruto de su constante compromiso'w con modificar las estructuras
sociales depredadoras del individuo,'" intencin difcilmente cuestionable en
cuanto sus buenas intenciones, al llamar la atencin en que "nuestra expe-
~ De la misma manera que la escfitura: 'Slo entrando en e! taller se puede saber cmo se hace'. Mazzel,
Diego. 'E! gran prolessore: A solas en Mitn con Umberto Eco, uno de los pensadores ms brillantes de
nuestro tiempo'. En: La Nacin, 21 de octubre de2012. En la Web: http://www.lanacion.com.ar/1519155elgran
professore {consultado 29 10-2012).
130 Puesto que el bien, por su fragilidad, exlge de un compromiso por parte del flsofo. Nussbaum, La fragili
dad .. ., op. cit., p. 31, defensa del bien que ella enlaza con la cultura griega,
1a1 Activismo poltico en el que Boyton, en una entrevista a nuestra autora (Boyton, Roberl "lWho Nee<ls
Philosophy?: A profile of Martha Nussbaum', En: The New York limes Magazine, 21 de noviembre de 1999), hace
un gran nfasis, Ver: Castells, /,Quin teme ... , op. ct.
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA JUSTICIA POTICA'
riencia, sin narrativa, es demasiado limitada y demasiado provinciana";"' esto
es, sobre el valor del humanismo, de la democracia y de la ciudadana cosmo-
polita basada no en la hegemona sino en la tolerancia y el respeto que parece
brindar la literatura. Incluso, enhorabuena encontramos a una Nussbaum
que se enfrenta con argumentos muy persuasivos a las crticas intra-filosficas
(Nietzsche,'
33
por ejemplo) y al contexto hegemnico (fruto de la sustentacin
de nuevos niveles de explotacin del ser humano basados, especialmente, en el
industrialismo: capitalismo y comunismo)'" que ponen en jaque (si es que ya
no han hecho mate) al humanismo y a la formacin ciudadana.
Sin embargo, su propuesta de consecucin del ideal humanista pre-
senta serios cuestionamientos desde el propio texto que analizamos, ms all de
lo que desearamos. Esto es que, parafraseando a Garca, desde "una interpre-
tacin literal del argumento de Nussbaum (su teora) est condenada al fra-
caso; por lo tanto, si queremos darle algn sentido, deberamos tratar de
identificar la intuicin que la sostiene".
135
Y decimos as porque, como buenos
amantes que somos de la literatura, soamos con teoras que consideren que
la literatura no es slo buena en cuanto el gusto, sino tambin en cuanto la razn
prctica (poltica, tica y derecho), como la bien-intencionada y muy convin-
cente propuesta de Nussbaum. Pero, si nos dejamos llevar por lo que desea-
mos or para calmar nuestros espritus que siempre deben dar cuenta a los
otros del por qu leemos, en medio de una sociedad que lee cada vez menos,
dejaramos caer nuestro amor (la literatura) en una situacin difcil: si mediati-
zamos la literatura y sta, por alguna razn, no cumple con lo que se prometi,
pues el desencanto general sobre ella ser an mayor. Es por ello que una
manera de proteger el gusto es no dando explicaciones de sus ventajas (salvo
que tengamos estudios generales y demostrativos a nuestro favor), dejando
132
Nussbaum, El cultivo ... , op. ct., p. 101.
133
No nos olvidemos de la critica que este autor hace a la moral compasiva \que es propia de Jos esclavos, de los
dbiles}, a la que considera como vertical {quien se compadece se ubica por encima de! compadecido). Entonces,
la compasln sera la gran enfermedad del Hombre. Fundamental: Nietzsche, Friedrich, La genealoga. de /a moral
(1887), trad. Andrs Snchez Pascual, Alianza, Madrid, 2009. pp, 157158 y 161-162. Tambin: Nietzsche, Fre
drich, Ms all del bien y del mal (1885), trad. Andrs Snchez Pascua!, Alianza, Madrid. 2003.
134
Contexto donde se evidencia una 'excesiva confianza en las formas tcnicas de mode!acin del compor
tamiento humano' (Nussbaum. la imaginacn ... , op. cit., p. 43}, en especial las derivadas del 'utilitarismo
econmico" que conlleva a una deshumanizacin en lo moral y una tendencia totalitaria en lo politco.
135
Garca Va!verde. Desacuerdo moral .. ,, op. ct., p. 76. Texto entre parntesis es nuestro.
J
ARGUMENTACIN JURISPRUDENC!Al
slo en el gusto la justificacin de nuestra querencia. Esto nos lleva, pues, a
sospechar, aunque no a rechazar, de todo aquel que pretenda legitimar lo est-
tico por otras consideraciones, en este caso, la formacin moral y la agenda
poltica. Y el gusto, no slo desde Kant sino desde que el individuo aparece con
su fuerza arrolladora en la historia, est profundamente asociado a concep-
ciones particulares. En este sentido se puede decir que la literatura es como
el vino. y cul es el mejor vino? El que ms nos guste. Adems, si reconoce-
mos que el gusto se incentiva por la costumbre, por el hbito, entonces nues
tra percepcin del buen licor as como la de la buena obra pasan por nuestras
construcciones que, como en un crculo, se aprovechan de su propia expe-
riencia, que se acumula cada da, para depurarse en s mismas. Son estas las
ganancias, los valores agregados en la vida, que registramos con casos particu-
lares de forma, supuestamente, intuitiva.
Aadimos que esa legitimacin podra ser peligrosa si no se toman
medidas retricas atenuantes en todo momento, pues no est demostrado
(y no creemos que pueda demostrarse) una relacin suficiente ni necesaria
entre formacin moral y literatura, por todo lo ya visto. Otra cosa habra sido
sealar que ciertas personas, en ciertas condiciones (como el dilogo, en su sen-
tido ms agnico), pueden desarrollar ms rpidamente o de mejor manera
ciertas aptitudes que otras, especialmente basados en cierto tipo de literatura
que ya haya sido estudiada, ms all de las conjeturas, sobre sus posibilidades
de ocurrencia. Pero esto, desde la lgica, no es contundente para modificar
radicalmente esquemas sociales, en tanto sera tan vlido decir lo anterior
como sealar todo lo contrario: que ciertas personas, en ciertas condiciones,
no desarrollan ciertas aptitudes, en este caso morales. As las cosas, la his
toria de la importancia moral de la literatura quedara reducida a un buen
recuento de experiencias y, en el mejor de los casos, estadsticas, que, para
aumentar su pretensin de validez general, deben estar acompaadas, adems,
de mayores explicaciones,e incluso justificaciones en torno a por qu cierta
moral y no otra, entre otros razonamientos.
Entindanos bien el lector: sospechar de que la literatura presenta
todas las ventajas que la autora estadounidense senala no implica que se nie-
guen rotundamente; sin embargo, nuestro escepticismo (que tiene un valor
llA LEcnJRA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE LA OBRA "JUSTICIA POTICA'
moral, en tanto conlleva a una tolerancia al considerar que los matices siempre
son necesarios) nos impone ver como posible que dicho efecto no se logre, o que
dicho efecto no necesariamente tiene que ser el deseado por el otro. Cono
cernos casos, sin duda alguna, donde la constante y buena lectura coadyuv a
una mejor redaccin escrita, por dar un ejemplo; pero esto no permite concluir
que una lleva a la otra. No basta, tampoco, la mera enunciacin de algunas
experiencias particulares, pues habr eventos contrarios (sin que esto im
plique que se deban mirar despectivamente), si se quiere afirmar -con una
pretensin de validez general-que del leer se deriva un buen Juez, una moral
humanista, etc.
Igualmente, creemos que la propuesta de Nussbaum lograra mayor
capacidad de convencimiento si partiese de un esquema diferente, esto es,
que en vez de intentar demostrar-a partir de la razonabilidad, '
36
de la conexin
ntima entre moral y literatura, y de algunos casos exitosos-
137
que la formacin
moral de los Jueces se garantiza a partir del arte en general y de la literatura en
particular, se hubiese centrado ms en defender la literatura en el derecho
a partir de la importancia pedaggica y epistemolgica de la interdiscipli
nariedad en la educacin jurdica, respetando el nivel diferenciado de ambos
discursos,'" para lo cual podra dejar en claro que muchas de las ventajas ya
sealadas podran lograrse al tomarse conscientemente la lectura de la obra
de arte como un medio de formacin, pero dejando a salvo su componente es
ttico que sera el resultado de otro tipo de lectura, aunque fuesen hechas por
el mismo lector Un ejemplo aclarar lo dicho: un profesor de derecho puede
ayudarse para ensear las deficiencias humanas (y por tanto, desde la lgica
de Nussbaum, morales) de los regmenes totalitarios de la primera mitad del
siglo XX a partir de una obra de arte como "Vida y destino" (publicada por pri
mera vez en 1980, luego de la muerte de su autor) de Vasili Grossman (1905-1964),
pero sin considerar que el valor pedaggico de la obra, con la finalidad puesta
i: lPero lo razonable es moralmente bueno? llo razonable predice lo real? Estos aspectos siempre sern
la mdula del debate contra e! llberalismo polftico de Rawls, Nussbaum, Alexy, etc. No ser aqu donde se d
respuesta a estos interrogantes.
m Nussbaum, La crisis ... , op. cl.
'
38
Ya hablamos dicho en un texto anterior que la interdisciplinariedad no supone la fusin de las disciplinas.
Botero, Andrs, 'Nuevos paradigmas cientficos y su incidencia en la investigacin jurfdica'. En: Botero,
Andrs, Ensayos jurfdlcos sobre Teora del Derecho, Universidad de Buenos Aires y la ley, Buenos Aires (Argen
tina), 2010. pp. 86-123.
J
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
por el docente, se deriva directa e inmediatamente de su valor esttico, el cual
l debera dejar a criterio de sus estudiantes. As las cosas, podra racionali-
zarse dicha obra para un fin pedaggico; sin confundir esa lectura con otra, la
que atribuye valor esttico, que debe estar a su vez desprovista de la finalidad
asignada por el docente. Ahora, cuando se alude a dos lecturas, a dos procesos
constructivos, se alude tanto a dos niveles diferenciados de lenguaje (aunque
partan de la misma obra) y a dos "tiempos-vitales" distintos, pues no creemos que
en una misma lectura se pueda obtener simultneamente, por una conexin
ntima, dos resultados que obedecen a niveles de discurso diferentes, con bs-
quedas y propsitos diferenciables.
Y es que con la teora de la conexin ntima se mediatiza la obra, de
un lado, y al arte, del otro, al ponerlos al servicio formativo dndole as valor
poltico si corresponden al ideal moral. Pero mediante la separacin de lecturas, no
se mediatiza ni a la obra ni al arte, pues se excluy cualquier posibilidad de
deducir de ella, inmediatamente, el servicio formativo que pueden prestar.
Adems, as, en la lectura esttica -Bsta es, la inmediata si le creemos a
Kant- no se le pierde el gusto a la obra como s sucedera si el lector hace
consciente simultneamente las posibilidades transformativas que el texto
arroja. Metaforizando, se trata de hablar con la obra, sin confundir los acer-
camientos que hago a ella. Y haciendo esta distincin, bien puede darse una
respuesta ms o menos adecuada a la mayora de los interrogantes planteados
en el punto anterior a la vez que podramos compartir un ideal formativo de la
literatura; y cabe otra: publicita la lectura, lo que toma an ms valor si tenemos
en cuenta que est en franca cada tanto la comprensin lectora, el tiempo de-
dicado a la lectura y el nmero de textos ledos por ao.'"
Incluso, este nivel de lectura que sugerimos a la obra de Nussbaum,
que va ms all de verla como un simple ideal regulativo, permite la defensa de
la lectura aunque no se genere el efecto deseado. De esta manera podemos
1
3'! Datos an ms angustiantes en e! caso estadounidense, tal como lo informa: Meece, Judith, Desarrollo del
nio y del adolescente: Compendio para educadores, SEPy McgrawHill, Mxico, 2000, pp, 247248. Importante los
datos mundiales que se pueden consultar, por ejemplo, en: Gutirrez, A. y Montes De Oca, R., la mportancia de
fa lectura y su problemtica en et contexto educativo unversitario: el caso de la Universdad Jurez Autnoma
de Tabasco (Mxico), 9, 2004, OEJ, Madrid, Mxico, UAEH. Este ltimo textodisponib!e en la Web: www.rieoeLorgl
de!os1ectores/632Gutierrez.PDF (consultado el 02/10/2012).
lLA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CR!T!CO DE LA 08RA "JUSTICIA POTICA"
decir que si no nos forma tal como es lo deseado, o no forma a otros segn el
ideal regulativo, pues no importa, seguiremos leyendo. Aunque esto, como
imperativo del gusto, cierra la conversacin y se ancla en el ruego al otro de que
respete nuestro gusto por la lectura de la misma manera como no buscaremos
obligarlo a que lo tome con esperanzas de necesaria mejora moral.
Entonces, no creemos (y hemos usado con toda intencin este verbo,
puesto que si nos atenemos a la literalidad de las palabras usadas por
Nussbaum su teora no fue demostrada), que haya relacin de necesariedad y/o
de suficiencia entre formacin moral y literatura (ni siquiera con co-duccin y
dilogo), que una misma obra de arte puede generar diversos efectos morales
(o inmorales) en los lectores y que no hay necesariamente mejores tipos de lite-
ratura que otras para generar ciertos efectos morales aunque podra hablarse
de tendencias guiadas o probabilidades, asunto que no fue expuesto en el
texto que analizamos. Todo queda, pues, en el mundo de lo posible, de la poten-
cia, que implica, por dems, que no basta con la lectura, siendo igualmente
necesario pensar los contextos previos y concomitantes del lector (asunto que
si bien no es central en Nussbaum tampoco le es desconocido) como otros
requisitos de igual o mayor importancia en la formacin moral derivada de la
literatura. Y si esto es as, sera, y est por estudiar, ms fcil esperar una for-
macin moral humanista en otros procesos del ciudadano que en lo que ste
lee como literatura.
Tal vez, y lo dejamos para discusin, el valor (lmoral?) que se derivara
de la lectura de narrativa serla que con ella se accede a un mundo esttico, al
que podemos denominar convencionalmente como "cultura", al que no se
accedera por fuera del arte. Aunque esto es un juicio circular: el valor del arte
es que por medio del arte se accede a su valor; o dicho con otras palabras:
el valor que el arte le brinda al mundo de la vida es que por medio del arte se
accede y se habita de manera diferente el mundo de la vida. Pero, justo esta
circularidad hermenutica, es la que nos permite hablar de una ventaja palpa-
ble de la literatura: nos permite habitar y orientarnos en la realidad -asl como
en nuevos mundos-de formas diferentes, y nos brinda al rnismo tiempo otras
ARGUMENTACIN JURISPRUOENCIAL
posibilidades de gozo."" En este sentido podemos decir, junto a Eco, que "el que
no encuentra tiempo para leer, peor para l"."' Sin embargo, no consideramos
viable considerar por ello que estas formas diferentes de habitar y gozar la vida
sean, per se, moralmente mejores que las de aquellos que no accedieron a
cierto arte en particular o al arte en general. En fin, nos referimos, pues, al
concepto mismo de cultura que hay detrs, entre otros asuntos, de "La mujer
justa" de Sndor Mrai,'
42
cuando se seala que una virtud de la cultura (en
este caso la gastronmica) es poder saber dnde se venden las mejores aceitu-
nas rellenas de tomate de Parls, logrndose asl volver ms amena la vida coti-
diana al enriquecerla con otras perspectivas, pero sin llegar a creer que quien
no tiene tal cultura no puede valorar o gozar la vida: un vecino de ese restau-
rante parisino, sin haber leido nada al respecto, puede saber que disfruta de
las mejores aceitunas rellenas de su ciudad tanto como aqul que, por sus
lecturas, ubic este lugar.
En este sentido, el arte, permite una colonizacin diferenciada del
mundo de la vida y un cuidado de si (que no es lo mismo que la moral compa-
siva), lo cual es fruto, entre otras, de lograr una consciencia de la riqueza sim-
blica de lo humano, pero sin que pueda deducirse necesariamente de esto
una perspectiva moral objetiva. El arte, pues, como camino, exige del lector que
perfeccione su gusto en tanto ms se adentra en el mundo esttico, de forma
tal que quien lleva mucho recorrido se siente autorizado para identificar sus
cambios en la colonizacin del presente y en su autocuidado, por ejemplo,
en la asuncin de prejuicios o en la depuracin del deseo que lo habilitar de
mejor manera para una mayor seleccin en el disfrute, en la obra a ser leda,
pues ya va conocindose como espectador de arte, como lector de literatura.
Y, si va conocindose en su gusto, ya podr plantearse l mismo, si lo desea, un
1
''lQu demonios Importa si uno es culto, est a! da o ha ledo todos los libros? Lo que importa es cmo se
anda, cmo se ve, cmo se acta, despus de leer. Si las calles, las nubes, la existencia de los otros tienen algo
que decirnos. Si leer nos hace fsicamente ms reales'. Gabriel Zaid, citado por: Prez, Derecho y.,., op. ct., p.
143, nota 15,
w Agrega que, dado que Jos-estmulos son infinitos, "es igualmente educativo leer un buen libro y ver un buen
film. Es igualmente un modo de crecer y de hacerse una experiencia'. Mazzei, El gran ... , op. cit.
ui Marai, Sndor, La mujer justa (1941-1949), trad. Agnes Csomos, 19a. ed., Salamandra, Barcelona, 2009.
Esta novela gira en sus fmas pgnas (lbd., pp. 409415) sobre la cultura (aque!laque colma de alegra inmen-
sa, p. 413) que se encuentra en uno de los personajes (Pter), miembro de la alta sociedad, pero dejando
en claro que riqueza y cultura no son lo mismo (incluso, cada vez estn menos asociadas).
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
plan de formacin moral segn sus prejuicios sobrevivientes, de mejor manera
que los dems.
Por tanto, si alguien leyendo la literatura realista logra sentirse mejor
ser humano, a pesar de lo vago de la expresin, no queda ms que felicitarlo
pues nos pone en evidencia la posibilidad de que la literatura forme moralmente
(y en este sentido dndole la razn a Nussbaum), a la vez que nos reconforta pues
nos habla, en s, de un sujeto autnomo, que ha asumido la responsabilidad
de su formacin y de sus prejuicios. No obstante, no subestimamos ni conde-
namos, como seguro no lo hace Nussbaum, a quien no logre tal condicin o a
quien lo logre por otros medios.
6 BIBLIOGRAFA
ARENO\ Hannah, Eichmann en Jerusaln (1963-1964). Trad. Carlos Ribalta. 2a.
ed. Barcelona: DeBOLSILLO, 2006.
BARTHES, Roland, "La muerte del autor" (1968). Trad. C. Fernndez Medrano.
En: El susurro del lenguaje. Barcelona: Paids, 1995.
BAYLE, Pierre, Comentario filosfico sobre las palabras de Jesucristo "Oblgales
a entrar' (1686-1687). Trad. Jos Luis Colomer. Madrid: Centro de Estudios Pol-
ticos y Constitucionales, 2006.
BENITEZ PRUDENCIO, Jos Javier, "Martha Nussbaum, Peter Euben y la edu-
cacin socrtica para la ciudadanla". En: Revista de Educacin, 350, 2009, pp.
401-422.
BOTERO BERNAL, Andrs, "Argumentacin, cultura jurdica y reforma de las
facultades de Derecho: reflexiones generales sobre las condiciones de posibili-
dad de la en la cultura jurdica latinoamericana contempor-
nea". En: SUPREMA CORTE DE JUSTICIA DE LA NACIN. Argumentacin juris-
prudencia/.' Memoria del I Congreso Internacional de Argumentacin Jurdica.
Mxico: Suprema Corte de Justicia de la Nacin, 2011. pp. 439-473.
J
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
_____ ,"Derecho y literatura: un nuevo modelo para armar. lnstruc
clones de uso". En: CALVO GONZLEZ, Jos (Dir.), Implicacin derecho literatu
ra: Contribuciones a una Teora literaria del Derecho, Granada: Comares, 2008. pp.
29-39.
_____ ,"El Quijote y el Derecho: Las relaciones entre la disciplina ju
rdica y la obra literaria". En: Revista Jurldica, Universidad Autnoma de Madrid
(RJUAM), No. 20, 2009: pp. 37-65.
_____ , "Nuevos paradigmas cientficos y su incidencia en la investi
gacin jurdica". En: BOTERO, Andrs, Ensayos jurdicos sobre Teora del Dere
cho, Buenos Aires (Argentina): Universidad de Buenos Aires y La Ley, 2010. pp.
86-123.
_____ , "Saberes y poderes: los grupos intelectuales en Colombia".
En: Revista Pensamiento Jurdico, Universidad Nacional de Colombia, Bogot,
Facultad de Derecho, No. 30, enero-abril, 2011: pp. 161-216.
BOURDIEU, Pierre, Sobre la televisin (1996), Trad. Thomas Kauf, Barcelona:
Anagrama, 1997.
BOYTON, Robert, "lWho Needs Philosophy?: A profile of Martha Nussbaum",
En: The New York Times Magazine, 21 de noviembre de 1999.
CALVINO, ltalo, "Por qu leer los clsicos", En: Mental Escuela de Educacin
Mental, Boletn N 23 (22/nov/2005): pargrafo 3, Se puede encontrar en lnter
net: http://urbinavolant.com/archivos/literal/cal_ clas.pdf (septiembre de 2012).
CALVO GONZLEZ, Jos, "Derecho y literatura. 'Intersecciones instrumental,
estructural e institucional"'. En: CALVO GONZLEZ, Jos (Dir.), Implicacin dere
cho literatura: Contribuciones a una Teora literaria del Derecho. Granada: Comares,
2008. pp. 3-27,
CASSANY, Daniel, Describir el escribir. Cmo se aprende a escribir, Barcelona,
Paids, 1998.
CASSANY, Daniel, Reparar la escritura: didctk:a de la correccin de lo escri-
to, Barcelona: Gra, 1997.
llA LECTURA LITERARIA FORMA SUENOS JUECES? ANLISIS CRTICO DE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
CASTELLS, Carme, "lOuin teme a Martha Nussbaum?". En: Lectora. Revista de
dones i textualitat, Barcelona, No. 9, 2003, pp. 113-123 (en la Web: http://revistes.

DICKENS, Charles, Hard times (1854). New York: Oxford University Press, 2008.
DWORKIN, Ronald, "Cmo el derecho se parece a la literatura" (1985). Trad.
Juan Manuel Pombo. En: HART H.L.A. y DWORKIN, R. La decisin judicial. Bogot:
Siglo del Hombre y Universidad de los Andes, 1997. pp. 143-180.
_____ , Taking rights seriously (1977), Cambridge-Massachusetts:
Harvard University Press, 1978.
ECHAVE, Delia Teresa: URQUIJO, Mara Eugenia y GUIBOURG, Ricardo, Lgica,
proposicin y norma, Buenos Aires: Astrea, 2002.
FERGUSON, Robert, Law and Letters in American Culture, Cambridge (MA):
Harvard University Press, 1984.
FOUCAULT, Michel, De lenguaje y literatura (1994). Trad. Isidro Herrera Baquero.
Barcelona: Paids, 1996.
GADAMER, Hans-Georg, Verdad y Mtodo 1 (1975). Trad. Ana Agud y Rafael de
Agapito. 7a. ed. Salamanca: Sgueme, 1997.
GARCA VALVERDE, Facundo, "Desacuerdo moral y estabilidad en la teorla de
Martha Nussbaum". En: Revista de filosofa y teora poltica, Universidad Nacional
de la Plata, Argentina, No. 40, 2009, pp. 63-90.
GUTltRREZ, A. y MONTES DE OCA, R, La importancia de la lectura y su proble
mtica en el contexto educativo universitario: el caso de la Universidad Jurez
Autnoma de Tabasco (Mxico), 9, 2004, Madrid, OEI. Mxico, UAEH. Este ltimo
texto disponible en la Web: http://www.rieoei.org/deloslectores/632Gutierrez.
PDF (consultado el 02/10/2012).
HABERMAS, Jrgen, El discurso filosfico de la modernidad: doce lecciones
(1985). Trad. Manuel Jimnez Redondo. Madrid: Tauros, 1989.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
_____ , Facticidad y validez (1992). Trad. Manuel Jimnez Redondo.
Madrid: Trotta, 1998.
_____ ,,Pensamiento postmetafsico (1988). Trad. Manuel Jimnez Re-
dondo. Madrid: Taurus, 1990.
HEIDEGGER, Martn, "El origen de la obra de arte" (1935-1936). En: HEIDEGGER,
Martn, Caminos de Bosque. Trad. Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid: Alianza,
1998. pp. 11-62.
_____ , Was ist das-die Philosophie? (1956). 11 Auflage. Stuttgart: Klett
Cotta, 2003.
HENDERSON, M. Todd, "Citing Fiction". En: The Green Bag: an Entertaining Jour-
nal of Law, Vol.11, No. 2, 2008, pp.171-185.
HSS, Rudo!!, Yo, comandante de Auschwitz (1951). Trad. Juan Esteban Fassio.
Barcelona: Ediciones B, 2009.
HUXLEY, Aldous, Un mundo feliz (1932). Trad. Ramn Hernndez. 5a. ed. Barce
lona: Plaza &Jans, 1999.
JAEGER, Werner, Paideia: la formacin del hombre griego (1933). Trad. De Joa-
qun Xirau y Wenceslao Roces. Bogot: Fondo de Cultura Econmica, 1997.
JIMNEZ, Juan, NARANJO, Francisco, O'SHANAHAN, Isabel, MUETNAYA
LA, Mercedes y ROJAS, Estefana, "lPueden tener dificultades con la ortografa
los nios que leen bien?". En: Revista Espaola de Pedagoga, Madrid, Ao LXVII,
No. 242, Enero-Abril 2009, pp. 45-60.
KANT, Manuel, "Crtica del juicio" (1790). En: KANT, Manuel, Prolegmenos a
toda metafsica del porvenir. Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y Jo
sublime. Crtica del juicio. Estudio introductivo de Francisco Larroyo. 5a. ed.
Mxico: Porra, 1991.
_____ ,"Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime"
(1764). En: KANT, Manuel, Prolegmenos a toda metafsica del porvenir. Observa-
ciones sobre el sentimiento de lo belki y lo sublime. Crtica de/juicio. Estudio in
troductivo de Francisco Larroyo. 5a. ed. Mxico: Porra, 1991.
lLA LECTURA LITERARIA FORMA SUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO OE LA OBRA 'JUSTICIA POTICA'
MANDERSON, Desmond, "Mikhail Bakhtin and the field of Law and Literature".
En: Joumal of Law, Culture and the Humanities, 8, 2012, pp. 1 22.
MARAI, Sndor, La mujer justa (1941-1949). Trad. Agnes Csomos. 19a. ed. Bar
celona: Salamandra, 2009.
MAR, Enrique, "Derecho y Literatura. Algo de lo que s es posible hablar pero
en voz baja". En: Doxa, 21, 11, 1998; pp. 251-287.
MAZZACANE, Aldo, "Literatura, proceso y opinin pblica: Recuento de causas
clebres entre el bello mundo, abogados y revolucin". Trad. Andrs Botero
Berna!. En: MAZZACANE, Aldo et. al. Causas clebres y derecho: estudios sobre
literatura, prensa, opinin pblica y proceso judicial. Medelln: Universidad de
Medelln, 2011. pp. 9-40.
MAZZEI, Diego, "El gran professore: A solas en Miln con Umberto Eco, uno de los
pensadores ms brillantes de nuestro tiempo". En: La Nacin, 21 de octubre de
2012. En la Web: http://www.lanacion.com.ar/1519155-elgran-professore (con
sultado 29-10-2012).
MEECE, Judith, Desarrollo del nio y del adolescente: Compendio para educado
res. Mxico: SEP y Mcgraw-Hill, 2000.
NIETZSCHE, Friedrich, La genealoga de la moral (1887). Trad. Andrs Snchez
Pascual. Madrid: Alianza, 2009.
_____ , Ms all del bien y del mal (1885). Trad. Andrs Snchez
Pascual. Madrid: Alianza, 2003.
NILSEN, Rerni, "Avanza la extrema derecha en Noruega". En: Le Monde Dip!oma-
tique, Bogot, 113, Julio 2012, pp. 20-21.
NUSSBAUM, Martha, <Cultivar la imaginacin: la literatura y las artes". En: NUSSBAUM,
Martha, Sin fines de lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades
(2010). Trad. Mara Victoria Rodil. Madrid: Katz, 2011. pp. 131-160.
_____ , "El uso y abuso de la filosofa en la enseanza del derecho".
Trad. Mara Alegre. En: Academia: Revista sobre Enseanza de Derecho, Buenos
Aires, Ao 7, No. 14, 2009, pp. 31-57.
ARGUMENTACIN JUR!SPRUDENCIAL
_____ , "El uso y abuso de la filosofa en la enseanza del derecho".
Trad. Mara Alegre. En: Academia: Revista sobre Enseanza de Derecho, Buenos
Aires, Ao 7, No. 14, 2009, pp. 3157.
_____ , "La crisis silenciosa". En: NUSSBAUM, Martha. Sin fines de
lucro. Por qu la democracia necesita de las humanidades (2010). Trad. Mara
Victoria Rodil. Madrid: Katz, 2011. pp. 19-31.
_____ ,"La imaginacin literaria en la vida pblica". Trad. Elvira Ba-
rroso. En: /segara, 11, 1995, pp. 42-80.
_____ , "Skepticism about Practical Reason in Literature and the Law'.
En: Harvard Law Review, Vol. 107, No. 3, Jan. 1994, pp. 714-744.
_____ , "The Literary lmagination in Public Life". En: New Literary His-
tory, 22, 1991, pp. 878-91 O.
_____ , El conocimiento del amor: Ensayos sobre filosofa y literatura
(1990/1992). Trad. Roco Orsi Portalo y Juana Maria lnarejos Ortiz. Madrid:
Machado libros, 2005.
_____ , El ocultamiento de lo humano: repugnancia, vergenza y ley
(2004). Trad. Gabriel Zadunaisky. Buenos Aires: Katz, 2006.
_____ ,Justicia potica (1995). Trad. Carlos Gardini. Santiago de Chi-
le: Editorial Andrs Bello, 1997.
_____ ,La fragilidad del bien: fortuna y tica en la tragedia y la filosofa
griega (1986). Trad. Antonio Ballesteros. 2a. ed. Madrid: A. Machado Libros, 2004.
_____ , Las mujeres y el desarrollo humano: el enfoque de las capaci-
dades. Trad. Roberto Bernet. Barcelona: Herder, 2002.
_____ ,, Los lmites del patriotismo: identidad, pertenencia y "ciudada-
na mundial' (1994). Comp. Joshua Cohen. Trad. Carme Castells. Barcelona:
Paids Ibrica, 1999.
_____ , Paisajes del pensamlimto: la inteligencia de las emociones
(2001). Trads. Araceli Mira Bentezy Roco Orsi Portalo. Barcelona: Paids, 2008.
llA LECTURA LITERARIA FORMA BUENOS JUECES? ANLISIS CRITICO DE lA OBRA "JUSTICIA POTICA"
_____ ,, Poetic Justice. Boston: Beacon Press, 1995.
_____ ,, El cultivo de la humanidad: una defensa clsica de la reforma
en la educacin liberal (1997). Trad. Juana Pailaya. Barcelona: Paids, 2005.
ONFRAYVIVANCO, Arturo, "Los aportes de 'Justicia Potica' de Martha Nussbaum
al movimiento 'Derecho y Literatura"'. En: Revista peruana de derecho y literatura,
Lima, 1, 2006, pp. 43-46.
ONFRAY, Michel, El sueo de Eichmann (2008). Trad. de Alcira Bixio. Barcelona:
Gedisa, 2009.
ORTEGA Y GASSET Jos, Qu es la filosofa?, 10a. ed., introduccin de Ignacio
Snchez Cmara, Madrid, Cal pe, 1999.
PREZ, Carlos, "Derecho y literatura". En: /sonoma, 24, 2006, pp. 135-153.
POSNER, Richard A., Cmo deciden los Jueces (2008). Trad. Victoria Roca Prez.
Madrid: Marcial Pons, 2011.
_____ , El anlisis econmico del derecho (1992). Trad. Eduardo L. Surez.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000.
_____ , Law and Literature (1988). Cambridge: Harvard University Press,
2000.
RAWLS, John, Liberalismo poltico (1993). Trad. Sergio Ren Madero. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 2003.
RICOEUR, Paul, "Narratividad, fenomenologa y hermenutica". Trad. G. Aran-
zueque. En: Analisi, 25, 2000, pp. 189-207.
RIVAYA, Benjamn y De CIMA, Pablo, Derecho y cine en 100 pelculas. Una gua
bsica. Valencia: Tirant lo Blanch;2004.
SAGANOGO, Brahiman, "Realidad y ficcin: literatura y sociedad". En: Estudios
Sociales, Guadalajara, Nueva poca, 1, 2007, pp. 53-70.
SANDOVAL HUERTAS, E miro, Sistema penal y criminologa crtica: el sistema penal
colombiano desde la perspectiva de la Criminologla Crtica. Bogot: Temis, 1985.
ARGUMENTACIN JURISPRUDENCIAL
SARTORI, Giovanni, Hamo vdens: la socedad teledrgda (1997). Trad. Ana Daz
Soler. Madrid: Tau rus, 1998.
SMITH, Adam, La teora de los sentmentos morales (1759). Trad. Carlos Rodr
guez. Madrid: Alianza, 1997.
SORIANO, M., MIRANDA, A. y GONZlEZ, R, "Trastorno Especfico de la lec-
tura: iYo leo mal, pero no soy tonto, ehl". En: MAGANTO, C, AMADOR, JA y
GONZlEZ, R. (Coords.), Evaluacn Psicolgica en la Infancia y la Adolescencia.
Casos Prcticos. Madrid: TEA, 2001. pp. 155-189.
SUTHERLAND, Edwin H, El delito de cuello blanco (1949). Trad. Rosa del Olmo.
Madrid: la Piqueta, 1999.
THIEBAUT, Carlos, "Filosofa y literatura: de la retrica a la potica". En: /segara,
Madrid, 11, 1995, pp. 81-107.
THURY CORNEJO, Valentn, "El cine, lnos aporta algo diferente para la ense
anza del Derecho?". En: Academia: Revista sobre Enseanza de Derecho,
Buenos Aires, Ao 7, No. 14, 2009, pp. 59-81.
VILAFRANCA MANGUN, Isabel y BUXARRAIS ESTRADA, M. Rosa, "la educa-
cin para la ciudadana en clave cosmopolita. la propuesta de Martha
Nussbaum". En: Revista Espaola de Pedagoga, Madrid, Ao LXVII, No. 242,
Enero-Abril 2009, pp. 115-130.
WllllAMS, Raymond, Novela y poder en Colombia. 1844-1987 (1991). Trad. Alva-
ro Pineda-Botero. Bogot: Tercer Mundo Editores, 1991.
YOSHINO, Kenji, "la ciudad y el poeta" (2005). Trad. Fernando F. Basch. En:
Revista Jurdica de la Universidad de Palermo, Buenos Aires, 2, 7, 2006, pp. 5-61.
Esta obra se termin de imprimir y encuadernar en
noviembre de 2012 en los talleres de Ediciones
Corunda, S.A. de C.V., calle Panten nm. 209,
Bodega 3, Colonia Los Reyes Coyoacn,
cin Coyoacn, C.P. 04330, Mxico, D.F. Se
zaron tipos Gothic 720 Bt de 12, 20, 30 y 36 puntos;
Gothic 720 Lt Bt de 8.5, 10, 11, 12 y 22 puntos y
News Goth Bt de 13 puntos. La edicin consta de
1,000 ejemplares impresos en papel bond de 75 grs.