Desde el rbol gordo.

Revista cultural, n 8,
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Esttica elemental
Aqu queremos rescatar la sensibilidad como componente radical de las facultades humanas de percepcin y por tanto de conocimiento. Sensibilidad perceptiva que tiene su extensin en la expresividad comunicativa: la expresin (esttica) como culminacin del proceso epistemolgico. La expresividad, entendida al modo de EISNER, es el encuentro con experiencias nicas y sorpresivas, del que nace un aprendizaje vital y no exclusivamente cognitivo o lingstico, precisamente la limitacin de un ensayo. Lo contrario es la antiexpresin academicista que censuraba MACHADO / MAIRENA hablando de los eventos consuetudinarios que acontecen en la ra: un lenguaje vaco, una realidad falseada. Nada nuevo. Hay textos de ciencias sociales que, como le pasaba a DON QUIJOTE con los libros de caballeras, no los entendiera ni el mismo ARISTTELES aunque resucitara para slo ello. La deshumanizacin del arte (ORTEGA) corre paralela a la del pensamiento, en manos del hombre-masa que, aclara ORTEGA, no es la gente del pueblo sino el especialista. Contra el Canon y el Arte Acadmico (por mucho que se llame moderno o posmoderno) slo es posible volverse hacia la cultura popular y marginal. Si las venus paleolticas y las Gracias de RUBENS son reconocidas como manifestacin perdurable de lo humano, por qu no las chicas de RUSS MEYER y su cine mamfero, ertico y festivo a un tiempo, Dionisos en estado puro? Y es que cuando el Canon se ala con la moral de raz monotesta lo acaba de estropear del todo. Lo sublime est a un paso de lo ridculo, pero esto slo puede querer decir que lo ridculo es lo ms cercano a lo sublime. Tampoco nos interesa la cultura espectculo ni la gastronoma de laboratorio. Sobra fatuidad y falta humildad en el mundo de las ciencias humanas: es vanidoso hasta el nombre. La cultura popular se muestra as no slo como objeto primero del anlisis social, enfocado hacia una esttica de la recepcin, sino ante todo como fuente primera de inspiracin terica, metodolgica y expresiva. Se trata de contrarrestar la tendencia natural del estudioso de ciencias sociales a enfocar exclusivamente la alta cultura. El socilogo (con sensibilidad social) debe mirar ms que ningn otro las culturas no legitimadas por las academias para evitar la congelacin de su fro anlisis racional mediante el calor de lo viviente. Pero no desde arriba sino desde dentro porque, admitmoslo, todos somos algo horteras, o mucho. Menos mal. Pero tambin hay que indagar el mltiple sentido de la marginalidad (SARAIVA). Hay una marginalidad social: en el margen est la mayora, al menos en el margen de la alta cultura intelectual. Hay una marginalidad creativa: slo desde el margen se pueden extender los lmites del conocimiento y la creacin esttica. Y tambin hay que distinguir automarginalidad y marginalizacin por otros. El margen est en relacin con un centro: el centro es rpidamente petrificado por las Academias y el Canon. Lo ms interesante es cuando coinciden marginalidad social y creativa. Pero tambin hay una conexin entre cultura popular y cultura comercial, e incluso entre cultura popular y marginalidad social.

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Cul es, pues, la estrategia a seguir? Bajar desde las alturas a la arena de lo cotidiano, la gente de a pie, pringarse, sudar y mojarse con lo que pasa en la calle. Otra vez MACHADO / MAIRENA. Es como la diferencia entre el primer CELA, que se pate la Alcarria respirando aire fresco y tambin miserias, y el acadmico que volvi a ella en cochazo y con choferesa! Los hay que van por las ciencias humanas como modelos de anuncios, impolutos, impecables: el exceso de higiene y asepsia nos ha deshumanizado porque ha esterilizado nuestra sensibilidad. Contra el populismo: uno, qu le vamos a hacer, es como BUUEL ateo gracias a Dios. Por eso acepta que haya religiones pero no como para tragar con ellas, por muy estticas que resulten y por masivas que sean. Ya cant BRASSENS / IBEZ que a la gente no le gusta que uno tenga su propia fe. El pueblo no es un absoluto, de manera que todo lo que haga el pueblo sea valor primordial. Es el problema de MAFFESOL: asumir acrticamente el determinismo de lo popular / religioso (sale de Mlaga para meterse en Malagn). La religacin social suele cristalizar en instituciones (iglesias, deporte, espectculo audiovisual) o en el nacionalismo, y por todos estos cauces es fagocitada por el poder y los fundamentalismos. Estamos ante una va de doble sentido inverso: imposicin desde arriba y resistencia desde abajo, pero al tiempo imposicin desde la masa y resistencia desde el individuo. Es posible un arte o, mejor, una expresin autnticamente libre? Quiz slo se presente en algunas personalidades excepcionales, justo aquellas que mejor supieron transitar entre la cultura popular y la elitista, o en determinadas situaciones en que el arte popular ha sabido reflexionar sobre s mismo. Ms vlida nos parece la reflexin de CHARTIER (tomada de CERTEAU): hay que buscar, ms que la identificacin y exaltacin de lo popular, la negociacin en libertad de estrategias adaptativas entre lo popular como masa y lo individual, un punto de encuentro entre las estrategias impositivas de la cultura oficial (que incluye preferentemente las ciencias sociales) y las tcticas productoras de sentido por parte de las clases populares. Pues algo as como VELZQUEZ, que si brilla fuera de los museos no es por el dominio de la perspectiva area ni por sus retratos de aparato sino por su humanidad, que consiste en poner a la realeza en su sitio: entre los bufones y criados como l, y no precisamente para rerse de ella sino para realzar la visibilidad de los otros. Pero es que adems parodi a los dioses grecorromanos ms pomposos, MARTE y APOLO (y las virtudes que simbolizaban) y ensalz al ms humano: BACO y los borrachos en el hgado del imperio catlico. Quiz si VELZQUEZ no hubiera sido aposentador de palacio (y plebeyo hasta la muerte) su obra habra estado falta de humanidad, que es lo que les ocurre a los artistas de relumbrn (en su poca TIZIANO y RUBENS), justo los modelos que quera alcanzar VELZQUEZ. Un caso similar es CERVANTES: cuando quiere hacer alta literatura italianizante fracasa, menos mal. Pero cuando inventa un gnero nuevo se

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desborda, aunque ni sus contemporneos ni l mismo fueron conscientes de su valor. S lo fue el pueblo. VELZQUEZ y CERVANTES transitaron por una va solitaria pero ejemplar. Los canales esttic os de una sociali dad com pleja

Atrofiado ya nuestro olfato de primate, an nos quedan recursos sensoriales que nuestra racionalidad no puede desaprovechar. Ver es sentir y conocer. Nada nuevo. La escuela de gestalt y sobre todo ARNHEIM han demostrado de maravilla la validez de la intuicin perceptiva de las imgenes frente al peligro de petrificacin de los conceptos intelectuales, presentados consciente y racionalmente. Se trata, pues, de aprender a mirar, de mirar con ojos nuevos por encima de las orejeras de la presunta (presuntuosa) ciencia social, estrechamente limitada a los modelos econmico y matemtico, o a los discursos lingsticos, conquista de los defensores de lo cualitativo pero an limitados a estos discursos. Todava resuenan los ecos de la reciente querella de las humanidades organizada por los talibn de la cultura escrita / elitista frente a la cultura audiovisual / popular. El argumento fundamental de los defensores de la cultura escrita es la poca capacidad de abstraccin que genera la imagen y la cultura visual frente a la palabra y la letra impresa. Pero este planteamiento es simplificador por muchos motivos. Una cosa es la escritura y otra, muy distinta, la cultura oral. Una cosa es la imagen, cualquier imagen, y otra la cultura visual, que ms exactamente es audiovisual. Cierto que la palabra escrita / leda supone un mayor grado de racionalizacin y abstraccin, pero la cultura popular no protestante (hispanoamericana, africana, asitica) ha sido y es todava en gran parte analfabeta, y por tanto alejada de los niveles de racionalizacin que algunos presuponen para la sociedad tradicional anterior a los medios de masas, y se encuentra ms cercana a una cultura de la metfora, como por ejemplo el enorme refranero espaol. Es importante constatar que gran parte de la poblacin ha saltado en pocas dcadas del analfabetismo lectoescrito al analfabetismo audiovisual, sin haber rozado siquiera los benficos efectos de la cultura escrita. Es necesario un enfoque globalizador, que haga completamente intil la dicotoma imagen / palabra, sin tener que destacar exclusivamente las caractersticas de un trmino en detrimento del otro. La percepcin visual, dice ARNHEIM, no es una ayudante del intelecto, un simple registro ptico de imgenes, sino uno de sus componentes fundamentales por cuanto permite formarse una configuracin de lo que nos rodea. Por eso hemos de disentir de los iconoclastas y apocalpticos sobre el valor superior de la mediacin del lenguaje, o sobre el carcter irrefutable (y as impedimento al razonamiento) de la imagen. La imagen no tiene un valor absoluto y definitivo, sino relativo e incompleto, que necesita una toma de postura del espectador. La interpretacin de la imagen no es unvoca. La interpretacin... y la elaboracin de imgenes. Adems, el carcter irrefutable de la imagen tambin se podra adscribir al lenguaje. A uno le ensean a

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hablar y uno aprende su lengua materna como algo natural, irrefutable. En este sentido, tambin el lenguaje es algo mtico en cuanto falsamente obvio y que se-da-por-sentado. Nada nuevo, lo dijo BARTHES. Escuchar es sentir y conocer. La msica es ante todo canal de impregnacin o contagio inconsciente de sentimientos comunitarios, de religacin entre unos y otros y con lo viviente, para lo que lo mismo valen MOZART o BEETHOVEN que CAMARN o ROSENDO MERCADO O es que los flamencos y rockeros no tienen esos mismos sentimientos, siendo como son de la misma especie? Otra cosa es que se trate de gustos de distinta clase (BOURDIEU). Pero se trata de aprender a escuchar por debajo de lo ritual y lo institucional, no tanto de hacer sociologa al uso sino de integrar lo musical (armona, meloda, ritmo, pero tambin desarmona y ripio, ruido y silencio) en el conocimiento de lo social porque se imaginan un mundo sin sonido y sin msica? Pues entonces cmo son posibles unas ciencias humanas ciegas, sordas y aburridas? Las ciencias sociales han de sintonizar (SCHULTZ) con las msicas del mundo pero no slo las tnicas tan de moda, tambin con las del barrio, las de la banda municipal y de la discoteca. Tambin la palabra se escucha, pero los cientficos sociales estn demasiado acostumbrados slo a leer, que es muy poco natural. La msica tiene ritmo y la poesa tambin; no slo la poesa, sino los dilogos y conversaciones grupales, como bien saben los interaccionistas. La msica se canta, se toca, se escucha y se baila (porque se oye con el cuerpo entero). Pero sobre todo se disfruta. Algunos incluso eligen una msica para su entierro. Sentido (sociolgico) del humor: si ARISTTELES descubri en el hombre al nico animal que re, BAJTN define concluyentemente la risa como fundamento de la socialidad y como captacin del sentido del mundo. Sin embargo eso no se estudia en los libros de filosofa y sociologa, tan serios ellos. HEIDEGGER habla del arte como desvelamiento de la verdad. S, pero qu verdad? No hacen falta majestuosas obras sublimes para desvelar el sentido de la vida. Tanta majestuosidad a veces emboba y estorba a la verdad. Se suele confundir lo sublime con lo solemne, pero hay que extender los dominios de lo sublime a registros ms cotidianos. Ya deca TERESA DE VILA que encontraba a Dios entre los pucheros, aunque ms sublime (por divertida) es la fuente-urinario del gran DUCHAMP. Nada nuevo. Rer es sentir y conocer. Por eso hacer rer y hacer pensar es el rasgo definitivo de la expresividad y de la capacidad de impregnacin de los documentos estticos de aplicacin e inspiracin en ciencias sociales. Porque rigor no es rigor mortis. El humor es el canal subliminal por donde fluyen inconscientemente maneras de representar y de estar en el mundo. Y, como todo, tiene una doble naturaleza: narctica y liberadora. Tambin hay estilos / clases de humor: la irona puede acabar en distincin culta y burguesa, la burla suele usarse para resistencia de las clases populares frente a los de arriba. Ambos estilos son igualmente vlidos, pero con una condicin: rerse de s mismo antes que del otro. No falla. Y el humor negro es el punto de conexin de los dos mbitos, porque ambos, burguesa y pueblo, deben enfrentarse a la muerte, que iguala a todos. El humor permite encontrar sentido a la muerte y a la vida. Definitivamente, esto del humor es una cosa muy seria.

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Este carro slo es de comediantes

Toda una declaracin de principios del ms barojiano de los aventureros del cmic: el desertor CORTO MALTS (HUGO PRATT) despachando a un hroe de carrera (militar) como el BARN ROJO. Pero queremos empezar ms atrs, por aquello de buscar la autoridad de los clsicos. LAZARILLO DE TORMES es un buen ejemplo para comentar, entre otras cosas, la llegada de la marginalidad a las academias, de manera que queda congelado en forma de clsico de la literatura, relegado al cajn de los especialistas y as pervertido de su valor primigenio. Leccin para el presente y para olvidadizos de la historia. An ms edificante es la historia del hermanico negro de LZARO: Y acurdome que estando el negro de mi padrastro trabajando con el mozuelo, como el nio vea a mi madre ya m blancos y a l no, hua de l, con miedo, para mi madre, y sealando con el dedo, deca: -Madre, coco! Respondi l riendo: -Hideputa! Yo, aunque bien muchacho, not aquella palabra de mi hermanico y dije entre m: Cuntos debe de haber en el mundo que huyen de otros porque no se ven a s mismos He aqu todo un anlisis de la construccin social de la identidad, del estereotipo y del prejuicio, que para s quisieran algunos manuales de psicologa social, en boca del antihroe por antonomasia. Represe que la pieza clave de la escena es la palabrota, ahora s admitida en la academia porque se trata de una obra clsica, pero no cuando efectiva y cotidianamente se hace uso de ella en todo tipo de ambientes, hasta los ms refinados. Y, en fin, nada como la picaresca para valorar las heroicidades de las clases populares.

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CHARLOT es otro pcaro / hroe, con perdn de los puristas: en TIEMPOS MODERNOS (1935) realiza una diseccin del taylorismo (y la naciente modernidad) que debera ser obligatoria en los programas universitarios. Pero como es cine cmico... Su receta para sobrevivir en la sociedad de consumo de la poca: cocana y alcohol Pero no era para nios?

Pcaros de tebeo: CARPANTA (ESCOBAR) nunca lleg a comerse el pollo y adems estuvo a punto de ser prohibido, igual que LAZARILLO, porque en la Espaa de Franco no se pasaba hambre. Pero como los tebeos son cosas de nios...

Como si no hubiera formato y temtica ms picarescos que el tebeo y sobre todo, ms que el cmic de diseo, el fanzine, casi facsmil de las antiguas hojas sueltas. Por no hablar de los pcaros de hoy: MAKOKI (GALLARDO Y MEDIAVILLA) y la pea de EL VBORA: benditos. Otros personajes minusvalorados: BART SIMPSON (MATT GROENING) y MANOLITO GAFOTAS (ELVIRA LINDO). Imagnenselos juntos de excursin al museo, uno volviendo del revs los cuadros modernos para ver si alguien nota la diferencia, otro retitulando un cuadro como LAS TRES GORDAS, lo adivinan? Literatura infantil, cosa de nios, pero dicen que slo los borrachos y los nios dicen la verdad, sobre todo si a travs de ellos habla una mujer como ELVIRA LINDO.

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Cosas de viejos, que son como nios, oiga: PEDRO ALMODVAR realiz en sus primeros tiempos un inigualable anlisis de la tercera edad y la cultura popular. Hablamos de QU HE HECHO YO PARA MERECER ESTO! (1984) donde dibuja quiz el mejor retrato de la mujer manchega, en la estela del gran SANCHO PANZA. Se trata de una abuela, emigrada desde el pueblo a Madrid, donde vive con su familia (hijo, nuera y nietos) y con una vecina que ejerce de prostituta decente. Oigamos a la abuela, hablando de la gran ciudad: Qu fro hace en este Madrid! Si no me llevas al pueblo, este invierno me voy a helar viva Como no arreglen pronto el ascensor no voy a poder salir de casa. Me siento como una presa Yo me quiero ir al pueblo. No quiero morirme en Madrid y queme entierren lejos de casa Le gustan los animales y guarda palos en su armario, y cuando le presta uno a la vecina, le dice: No lo vayas a perder, es un tronco muy hermoso Dilogo entre la abuela y su amiga Paquita (representada por FRANCISCA CABALLERO, la madre de ALMODVAR): ABUELA: Oye, y por cierto, y en el pueblo quin se ha muerto ltimamente? PAQUITA: Se muere mucha gente. No queda un viejo. Pero lo que es menester es que pare ah, en los viejos, que no se lleva a los jvenes, que el pobre Torreznos se ahorc antes de... (...) T no sabes los viejos que se han muerto! Y muchsimo fro que hace, menos mal que hay ms lea pa calentarnos...! Manchegos en Madrid pero sin las concesiones al costumbrismo reaccionario del cine de boina de LAZAGA y PACO MARTNEZ SORIA. La abuela tambin imita la jerga juvenil con expresiones como estoy enrollada con el punto, dabuti, to!, o como flipo con las burbujas a ti no te enrollan? (bebiendo agua con gas, que guarda con magdalenas en un armario y bajo llave). A su nieto adolescente lo mismo le peina que le acompaa al bar y juega a la mquina tragaperras: Tengo un vicio... es lo nico que me gusta de Madrid Me gustan las magdalenas, el cementerio, las bolsas de plstico, el dinero

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El protagonismo de la pelcula es de tres mujeres, tres vidas paralelas: ama de casa (emigrada y deprimida, ejerce de chacha), abuela rural y prostituta decente: respectivamente CARMEN MAURA, CHUS LAMPREAVE, VERNICA FORQU. Tres joyas.

La abuela, enrollada con el punto, espeta a la vecina y la nuera: Mira, paso total de vosotras... paso total

Cultura popular, cultura de mercadillo y de todo a cien, estampitas de santos, luto, revistas del corazn y culebrones, entreverado con posters de grupos rockeros, pastillas antidepresivas y drogas varias (ms bien domsticas, nada de diseo: se trata de necesidad, no de capricho). Lejos estamos de una cultura acadmica (monumentos, bellos paisajes, alta literatura, traicin etnogrfica...) muy valiosa, s, pero que suele resultar ajena a las vivencias de los autnticos protagonistas de la cultura, que no son los culturlogos sino la gente de a pie. Y si no, oigan a la abuela metida a culturloga: ABUELA: Qu tal los deberes? NIETO: Cantidad de chungos! ABUELA: Bueno, venga, que te voy a ayudar. NIETO: A ver, dime cul de estos autores son romnticos y cules realistas. Ibsen? ABUELA: Romntico. NIETO: Lord Byron? ABUELA: Ese, realista NIETO: Goethe?

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ABUELA: Realista tambin. NIETO: Balzac? ABUELA: Romntico Ves qu fcil? As de fcil y as de claro: transgresin en la mesa camilla. Alguien le puede pasar una copia a BLOOM, el del canon literario occidental? Sociologa de la educacin y de la recepcin esttica, directo al corazn y sin monsergas. Toda la esttica de la pelcula transpira profundamente segn los cnones populares: desde el papel pintado y la decoracin hortera del minsculo y agobiante piso a la escena folclrica en que el mismo ALMODVAR sale cantando La bien pag desde la pantalla del televisor, contemplado con deleite por la abuela, que usa moo y mandil. Pero sin casticismos, con sentimiento y humor a un tiempo. Y, por encima de todo, una visin no androcntrica de la realidad que dotan al conjunto de sensibilidad y sentido crtico. GREASE (RANDAL KLEISER, 1978) y su retrato de la cultura hortera norteamericana tampoco le va en zaga. El repeinado cantante FRANKIE AVALON es el ngel de la guarda que despierta del sueo de estrellas a una estudiante de secundaria (formacin profesional, rama de peluquera para ms seas) avisndole de las consecuencias amenazantes del fracaso escolar. Movilidad social o trayectorias de clase? se pregunta la sociologa (CACHN). Mejor dselo cantando, FRANKIE:

La historia que cuentas es triste, la conocida historia de una adolescente que no hace nada malo. Ahora tu futuro est muy poco claro... Si dejas los estudios no tendrs el da de la Graduacin... Una fracasada escolar... aplicando permanentes y champs... Es hora de que conozcas las consecuencias...

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Te creas muy afortunada pero no tendrs ninguna cliente Como no seas una prostituta. Ms vale que lo olvides Quin quiere que le arregle el pelo una cateta? Qutate esa expresin de ngel y vuelve al instituto... Ahora tengo que irme a ese centro comercial... en el cielo

(Suspiros y violines) Cambiando de tercio, KIKO VENENO invent hace aos la rumba surrealista y la universidad con estos pelos. Doctor en la carrera de la vida, KIKO VENENO no necesita ttulos porque, como l canta, este carro solo es de comediantes. Sus historias hablan de superhroes del barrio y mitos varios: Joe Jackson, Mozart, Joselito el Gallo, Comandante Ruz, Orson Welles y Rita Hayworth. Bob Dylan y DiStefano, Fender y Espartaco, Curro Romero, el Gordo y el Flaco Universos tan cercanos y transparentes que por eso mismo no los vemos, ya dijo ELOUARD que hay otros mundos pero estn en ste: Me quiero asegurar que mi sombrero est bien roto y los rayos pueden entrar en mi cabeza. Te quiero conquistar con el suave viento gratis y fresco de mi abanico de cristal

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Fresco como el colgate. Y sin embargo, estamos deslumbrados por el oropel. Esta marginalidad musical es la autntica vanguardia, pero sin fanfarria. Guitarra flamenca y poco ms para una mirada certera, sensible, humana Tan raro es? La mquina que mueve el mundo se ha estropeao, Dicen los mecnicos que tiene el punto desajustao, Pobrecita... necesita un milagro Si t no te das cuenta de lo que vale el mundo, es una tontera si vas dejando que se escape lo que ms queras FRANK ZAPPA es otro desconocido por la cultura oficial, que no por otros lares. Invent la msica payasa (FERNNDEZ SERRATO), porque lo ridculo puede convertirse en sublime. SANDERS describe a ZAPPA como un brillante rapsoda electrnico, justo en el sentido de la antigua Grecia: el rapsoda como un cantante que une cosiendo fragmentos de variadas fuentes para formar una obra a base de relatos cortos cantados. El inters del oyente se mantiene a travs de infinidad de cambios en los tiempos de la batera, frases, rellenos, coros, efectos especiales, secuencias de acordes inusuales, veloces transformaciones en el humor y en el tono, y absurdos vocales cantados. DADA rockero: Hein-Hein-Hein Nya-nya-hein-nya-nya-hein-nya-nya-hein Hoey-Hoey-Hoey (como antes Bababadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonnerrnntuonnthunntrovarrhounawnskawntoohoohoorde nenthurnuk! James Joyce, Finnegans Wake) Brillante One size fits all. Pobre ensayo mudo. ZAPPA el histrin arremeti contra la hipocresa puritana de una sociedad que se autocalificaba de liberal pero al mismo tiempo le acusaba de obsceno. Cant a la modernidad de la contracultura americana: were only in it for the money, descubriendo la careta de muchos farsantes que arrimaron el ascua a la sardina de la rentable cultura pop. Era amigo de MATT

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GROENING (LOS SIMPSON) y de LIBERATORE (Ranxerox), que le dise la portada de algn disco. Seor, qu peligro de personal. En 1992 present fugazmente su candidatura a la presidencia de Estados Unidos. Gan CLINTON, tambin a obscenidad. Y la parodia definitiva: un musulmn cachondo (ZAPPA en Sheik Yerbouti) como presidente de EEUU. O bien, Zappa/Ranxerox enfrentndose electoralmente a

Schwarzenegger/Terminator: nunca la lanza embot la pluma, que dijo CERVANTES. ZAPPA for president! Y nos habramos evitado muchos problemas.

Pcaros, negros, desertores, nios, abuelas, prostitutas, chachas, rumberos, macarras, peluqueras, payasos... Volvamos al canon clsico. No era eso de que el hombre es la medida de todas las cosas? Pues eso queramos decir. Vale. Referencias ANNIMO (1987): Lazarillo de Tormes. Ed. Ctedra, Madrid. ANTROPOLOGA. REVISTA DE PENSAMIENTO ANTROPOLGICO Y ESTUDIOS ETNOGRFICOS, n 15-16, marzo 1999. Monogrfico: El Sonido de la Cultura. Textos de Antropologa de la Msica. ARNHEIM, R. (1993): Consideraciones sobre la educacin artstica. Ed. Paidos, Barcelona. BAJTN, M. (1987): La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. Ed. Alianza, Madrid. BARTHES, R. (1980): Mitologas. Ed. Siglo XXI, Madrid. BOUYSSE, G. y DARROW, G. (1985): Liberatore. Portrait de la bte en rock star! Ed. Aedena / Albin Michel, Pars. BOURDIEU, P. (1988): La distincin. Criterio y bases sociales del gusto. Ed. Taurus, Madrid. BROWN, J. (1980): Imgenes e ideas en la pintura espaola del siglo XVII. Ed. Alianza, Madrid. CACHN RODRGUEZ, L. (1989): Movilidad social o trayectorias de clase? Elementos de sociologa de la movilidad social. Ed. CIS / Siglo XXI, col. Monografas, n 100, Madrid.

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