ANTONIO MALES

ORt.\l DE lOS
Ir/Jat\yAS
de Quinchuqu
1.900 - 1.960
VILLAMANTA AYLLUCUNAPAC
PUNTA CAUSAl
EDICID_U
abya- yala
1.985

,0 I '6tJ "3 tJ ?80
ftl ;2,Qq h
v1 2-
A Taita Juancho y Mama Miche, mis padres.
A Laura, Carlos, Jos y Oswaldo, mis hermanos.
A los Imbavae; a los mayores y a los familiares
entre quienes aprend a reencontrarme con el
pasado y mirar el futuro.
A Quinchuqu y la Villa, en cuyas plazas, calles y
senderos aprendimos a revalorar las tradiciones
de nuestro pueblo.

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Atoe taita: "Cunanga pishi ancuna, ucucuna,
.!!uaycucuna puringa? Cambac ricsicuna quiquin-
manta tapushpaca, imatashi, ni canga? Pishi cabia-
guraca japinga, pishi rigrapi churanga ? Cunanga
pishi llarmgucunahuan huasima chayanga?
Niguay ari taita : a ucashami saquijungui. . . "
Segundo "chileno" Chiza
(rit ual fn ebre)
AGRADECIMIENTO
Quiero agradecer de todo corazn a los personajes que me ayudaron
a realizar este trabajo: Mara Cotacachi, Segundo Cotacachi, Juana Eari-
nango, Rosa Elena Fuentes, Rafael Lechn, Jos Lechn, Francisco Mai-
gua, Josefa Males, Jos Males Males, Jos Males Maigua, Juan Males, Mer-
cedes Males, Segundo Males Maigua, Miguel Pineda, Manuel Pineda, Se-
~ u n o Tern, Jos Quinche, Segundo Vega, Carlos Vega, Pedro Ushi a, y
Rosa Males de Potos.
Quiero decirles que, al escuchar sus historias y relatos, aprend a co-
10cer mejor al hombre y la vida. Quiero agradecer a la comunidad Imba-
va y de ellos,a quienes me alen taron en este propsito de elaborar nues-
)oa pequea historia.
En los aos de estudiante en la Universidad, conoc a muchos ami-
faSy compaeros con quienes compart gratos momentos. Quiero expre-
K.ir mi gratitud a los Profesores Marco Vi nicio Rueda, ' S. J., Diego Itu rral-
te, Fernando Garcia; Jos Pereira , Francisco Gangotena, Lautaro Oieda,
~ g u n o More no y Lau ra Arcos, Andrs Fbregas y Tefilo Altamirano,
uofesores visitantes, de quienes recib valiosas enseanzas y me brindaron
'u amistad.
Igualmente quiero mani festar mi agradecimiento a los compaeros del
Jepartamen to de Antropologa con quienes, entre la inquietud y el en tu-
iasmo, iniciamos nuestra formacin acadmica, especialmente a Luis , Z-
liga, Sol edad Kigman, Jorge Albn, Jaime Costales y Mercedes Barrera.
l otros amigos y compaeros tambin hago extensivo mi agradecimiento:
aria Eugen ia Tamariz, Eu lalia Carrasco, Ana Mara Argudo, Jos Almei-
!?' Diego P/it, Cristbal Landzuri, Natalia Wray, Luca Ruiz, Gerardo
"uentealba, Mart ha Escobar, Esperanza Pez y Jos Ynez
Debo reconocer tambin la valiosa ayuda recibida de Bienestar Uni-
'ersitario y de la propia Universidad Catlica del Ecuador, PUCE, en don-
te adquir buena parte de mi formacin universitaria, as como agradezco
s
junto, pues, en la poca se presenta un debilitamiento de la economa na d sde muy corta edad. De esta manera es como adquier e sentido el hecho
cional y regional , particular ment e del sector agrcola. A esto se inclu}', de que los padres requieran de la compaa de los hijos en el ejercicio de
la escasa demanda de la produccin textil de los obrajes que se lOCaliza su actividad econmica, qu e supera este nivel en la medida en que este ob-
ban al interior de la hac ienda misma. En el presente caso, en la haciend J' etivo se proyecta hacia la const itucin de una tradicin con repercusiones
d P
, I
e msaqui . soc iales Yculturales.
. Entonces, la mayora de las familias de Quinchuqu dependan eco Una vez consolidado su asentamiento en la ciudad, forjan su sobre-
nomicamente de la hacienda. Sin embargo, aquella relacin no era la ni vivencia Y reproduccin mediante la combinacin de su actividad econ-
ca a trav s de la cual obtenan sus recursos de subsistencia. La economj, mica con las manifestaciones sociales y culturales. Las f iestas comienzan a
familiar domstica en Quinchuqu incluia la produccin textil tradicional ser organizadas en el propio cont exto ur bano, recreando su cultura y
las actividades agrcolas y, en contados casos, el comercio de animales el adoptndola a la nueva real idad en la qu e se inscriben. Esta orientacin
la regin, pero an no eran suficientes para asegurar las condicio nes dI de su vida en instituciones ser det erminante para estas familias localizadas
vida de las familias y sus miembros, si se hacan indispensables la existen en la ciudad, pues hab an formado una realidad a partir de sus requer-
cia de un fondo dest inado a los eventos ceremo niales y rituales. mientos fundamental es y, por lo ta nto, no se desarroll an condicionados
por los del medio urbano. De hecho, hay ciertos efectos qu e los van dis-
Frente a esta situacin, varias familias de la comunidad salen a diver ta nciando de sus relaciones con la comunidad de origen, como resultado
sos sectores de la regin, tanto urbanos como rurales y un grupo de esta de las exigencias que demanda el ejercicio de su actividad econmica; sin
familias de Quinchuqu fija su asentamiento en Ibarra, en busca de 10gr81 embargo como recurso a su alcance, profundizan su participacin en los
un espacio qu e le permita, en condiciones favorables sobrevivir y reprodu event os sociales y culturales y reafirman su identidad, ya a travs de las
cirse. Su incorporacin al medio urbano slo ser posible mediante la Ior mismas celebraciones ya a travs de la asimilacin de factores fundamenta-
mutaci n y funcionamiento de nuevas extrategias econmicas a los qulles urbanos, como la prctica deportiva del ftbol, experiencia que es
recurren. En primer lugar, utilizan instituciones econmicas, sociales l orienta da en t rminos sociales y que les posibilita explicitar una contradic-
cultu rales particulares y caracter sti cas de la comunidad indgena: la reci cin social co n los sectores urbanos, y a su vez, afianzar las relaciones de
procidad y " ayudas" entre las familias; la intensificacin del trabajo en bunidad entre el conjunto de familias, particularmente generando una es-
unidad familiar mediante una marcada divisin social del mismo. La sociatrecha relacin entre las generaciones.
lizaci n de la experiencia y el conocimiento entre las familias y pariente
garant iz la continuidad y permanencia de su actividad en la economt De all, su vida en la ciudad seguir su curso regida por sus institucio-
local. nes en permanente renovacin. Su identidad misma vive un proceso de
permanente renovacin, pues sta como consecuencia dir ecta de la situa-
En segundo lugar la constancia demostrada en el comercio de ani ma cin social por la que atraviesan los individuos y la sociedad, entra a in-
les, les permite apropiarse de un espacio qu e les posibilita prolongarse corc.orporar nuevos valores que les permiten reafirmar su presencia en la rea-
un evide nte predominio en el medi o urban o. Consecu entement e, su econolidad, como sujetos activos y concient es de su propio destino.
ma tiende a expandirse,y la participacin de las familias va en constanv
crecimiento, co nforme stas van aumentando. De all, desde muy tem . . En esta medida, el otorgar alguna forma a la densa y r ica experiencia
prano, estas familias, combinan las actividad es especficas que demandi y acumulada por estas familias indgenas que parte importante de su
su ocupacin. As , por ejemplo mi entras los hombres salen a las zonas cirVida la fo rjaron en su comunidad de origen y otra no me nos difcil y du-
cundantes de la ciudad o a las comunidades del alto para adquirir los ani
ra
en la ciudad, se nos haca impostergable. As que esta estudiosis si
mal es, las muj eres en cambio se especializan en el expendio y venta de lcuenta la historia de los hombres y mujeres de los mayores y los jvenes,
carne y derivados en el mercado local. A esta fu ncin, en ambos caso s, sl de las familias de Quinchuqu. Est e tr abajo se ha realizado a part ir de que
incorporan los hijos e hijas mayores o aquellos que pot encialmente puede/ya invest igador, pero fu ndamentalmente como miembro de esta co-
estar en co ndiciones de cumplirla; para cuyos f ines los van f ormand' mUDldad, me siento obligado y con suficientes motivos para introducirme
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al pasado, teniendo en perfecta cuenta el presente. Hay que seal ar qUe, to no hubiera sido posible lograrlo, sin desarrollar det erminadas tc ni-
siempre, o por lo menos desde nos dimos cuenta de .que .una comu ;: s procedimientos; inclusive, dira yo, una actitud, que nos permita
nidad o un pueblo para no morir su historia y cul' ;ompenetrar en el interior del personaje y despertar en l la fluidez de su
tura, tuvimos presente en la memoria la importancia que guarda la hlstorialropio lenguaj e, Y no anteponer el discurso , a veces fro, ya elaborado, de
de los Imbayas para las actuales y futuras generaciones. ue es portador el investigador, lo cual impide que la narracin de los
:echos se desenvuelva con la naturalidad de quien los ha vivido.
Consecuentemente, este trabajo no es de carcter personal, ni tampe.
co ha sido mi voluntad individual la que mo ti v su realizacin, sino que se De all que hemos dado la palabra a la gente, hemos dejado que afl o-
impuso el compromosio por desentraar el pasado que muchos hereda"e su propio lenguaje, pu es, ste tambin es portador de una memoria y
mos. De igual manera, tampoco es solamente un tr abajo acadmico. Pen' lOa conciencia que, con el transcurso de los aos y los hechos cotidianos,
samos ms bien que se ori enta principalmente a contribuir al desarrollo de'orja una visin sobre su realidad inmediata y sobre el mundo que la ro-
la comunidad, de este grup o de familias que viven y se constituyen en cO'l
ea
, con pleno convencimiento de lo que le aconteci. Para ello hemos re-
munidad, uni ndome al empeo que ya otras personas haban entregado,urrido a las evidencias textuales, a las historias de vida, a los t estimonios
an antes de que ex istiramos. lomo metodologa central del tr abajo o, en otros trminos, hemos acce-
Iido a la realidad a partir de los aportes de la historia y t radi cin oral , a
Pero, por otra parte, la idea de hacer este trabajo se basa en otro he.ravs de las cuales buscamos conocer los contenidos de la memoria y la
cho . La ciencia de la historia en el Ecuador ha sido asimilada por las clases:onciencia colectivas que han ori entado su vida en la comunidad y en la
sociales dominante s para configurar una visin de la realidad que se ajuste: iudad.
a sus necesidades e intereses y, a la vez, les permi ta mantenerse en el po
der. Esto dio lugar a la constitucin de una historia fundame ntada en la Cronolgicamente los materiales no tienen una secuencia, debido
existencia de hroes y personaj es salidos de dich as clases, as como en Ul\ que su recoleccin ha sufrido interrupciones involuntarias; en cambio,
recuento de fechas y hazaas gloriosas en las que participaban para otras ocasiones tuve la oportunidad de recoger ciertos material es an
tener y garantizar su dominio. Esta visin distorsionada de la realid ad conmtes de que inicie este trabajo.
dUCa a ignorar la tradicin de las clases histricamente dominadas, de
la mayora de nuestro pueblo , y por lo tanto, negando la posibilidad dI Ojal haya acertado en este empeo para revivir la densa memoria de
que en nuestro pas se afirme una concie ncia hist rica basada en los diver,os Imbayas. De todos modos siendo partidario de que para conocer los
sos sectores del pueblo ecuatoriano. implios horizontes de la historia, no solamente basta con recurrir a los
irchivos y a los hechos que pueden despertar gran resonancia o curiosidad,
Fre nte a esta realidad, y en la medida en que una hist oria con talesino que hay que dirigirse tambin a aqu ella historia que reposa en las
caracterst icas ha justific ado la situacin de dominacin y explotacinnentes y conciencias de los hombres sencillos y humildes de la sociedad.
no nicament e de los indios, si no tamb in de los negros y los mestizosEs decir, aqu ella historia que nos cuenta la cotidianidad de los hombres
con el prese nte trabajo buscamos conocer los acontecimientos y los hty sus vidas.
chos que cotidianamente vive esta comunidad indgena, sus fr ust raCl?n
es
sus logro s y esperanzas,pues debe constituirse un compromiso comun e. eso, lo que van a encontrar en este trabajo, es el desenlace de la
recobrar la dimensin casi perdida de nuestros pueblos. ustona de est e grupo de familias indgenas de Quinchuqu en la "Villa"
je Ibarra, en versin de sus propios personajes. Por lo mismo mi obra ni-
La formulacin y el procedimiento para este estu dio, recog e los ha limitado a entrelazar los test imonios como component es de
tes de la Antropologa y la Historia, podramos decir que hemos hlstona reconstruida en su voz original. As que lo que a m me ha to-
Historia desde la Antropologa. La combinacin de y hacer, es algo .as como recoger l? s materiales y el entrama-
de estas dos disciplinas nos ha permitido te ner una visi n del pr oceso qU para que ellos mismos elaboren el tejido de su propia histor ia.
se encarna en la realidad de este grupo de familias indgenas. Sin embarg
e
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10
De hecho existen otras posibles lecturas del tema que aqu hemos el
borado. Salta a la vista el anlisis de otros problemas relacionados Con I
parentesco, la economa, las instituciones indgenas, la diferenciacin Sl
cial y la ideologa, entre otros. Por eso, reconozco que este trabajo no age
ta la realidad estudiada, pero al menos aspiramos a que nuestra cont ribl
cin sea de util idad para la gente, para los "nuestros", como se acol
tumbra decir en la comunidad. Ojal en lo post erior pueda decir algo m
sobre este grupo de familias.
CAPITULO I
EL PAIS
Adjunto a este trabajo un cuadro de los informantes con los qu e h,
mos compart ido momentos muy emotivos y de quienes hemos apr endid Los contenidos desarrollados en el prese nte trabajo se veran seria-
y seguiremos apre nd ie ndo mucho; adems, incluyo cortos datos bimente afectados de no vincularlos con los acontecimient os econmicos
grficos sobre ellos, y un glosario que ayudar a que comprendan el lely sociales por los que atraviesa el Ecuador durante el perodo compre ndi-
guaje a quienes no estn muy cerca nos a su uso. do entre los aos 1900-1960, en el cual un grupo de familias indgenas
de Quinchuqu, Otavalo, entr en un proceso de cambios y transforma-
ciones en los niveles econmicos, sociales, polticos e ideolgicos como
consecuencia de su asentamiento en Ibarra a comienzos del siglo. Proc eso
social que est determinado por las relaciones que se desarrollan entre este
grupo de familias y el nuevo medio social en el que se introducen para
efectos de lograr su sobrevivencia y reproduccin, as como para dar con-
tinuidad a su existencia como unidad familiar y de comunidad, preser-
vando lazos e instituciones caractersticos de la sociedad indgena.
Aceptar una interpretacin de los hechos y fenmenos sociales, al
mrgen de la realidad en que stos se desenvuelven, as como de factores
internos y externos que motivan sus cambios y transformaciones, nos con-
vertira en partidarios de una tradicin historiogrfica cuyas caracters-
ticas esenciales radican precisamente en presentar una visin fragmentaria
y distorsionada de la realidad social y los problemas que sta entraa. No
compart o tal concepcin sobre el desarrollo de la sociedad, que lamen-
tablemente subyace a la mayora de los estudios que enfocan los diversos
aspectos de la realidad ecuatoriana.
Hasta aos recientes, esta metodologa historiogrfica predominaba
m el campo de la investigacin en ciencias sociales en nuestro pas, lim-
.ando las posibilidades de orientar el quehacer investigativo hacia un co-
iocmento objetivo y veraz de los mltiples acontecimientos que se van
lucediendo en la sociedad ecuatoriana. Valiosos estudios e investigaciones
Iparecidas en los ltimos aos", apuntan a ese cometido, superando los
lnfoques conceptuales y metolgicos tradicionales, dando paso a la cons-
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13
titucin de una nueva y vigorosa corriente historiogrfica que de cuenta de
las caractersticas autnticas del Ecuador actual.
Es en esta perspectiva que ubico la realizacin del presente est udi,
como una contribucin a la afirmacin de las nuevas tendencias en la in.
vestigacin historiogrfica. Consecuentemente, es imprescindible part ir d
una visin que seale los principales acontecimientos sociales y polt ico
presentes en el Ecuador en los ltimos aos del siglo pasado y en las pri.
meras dcadas del siglo XX, pues, en este perodo se registran hechos
gran trascendencia en la economa, en la poltica e ideologa de los di sti
tos sectores de la sociedad ecuatoriana, inclusive a nivel del Estado. Es
se consolida como tal y, durante los aos treinta, se constituye el rgi.
men burgus, parlamentarista por excelencia, a travs del cual las clas
dominantes logran legitimizar su discurso ideolgico en el conjunto de 1
soci edad y reafirmar las bases de su poder econmico y poltico de expl
tacin y dominacin en el pas.
EL CONTEXTO NACIONAL
En el Ecuador, durante los ltimos aos del siglo XIX, se present
diversos acontecimientos sociales y polticos, fundamentales para la conf
guracin de la sociedad ecuatoriana. Es un perodo en el cual se manfie
tan varios fenmenos, como resultado de las transformaciones a las que
ve sujeto nuestro pas, las cuales obedecen a una lgica de funcionamient
del orden interno y de la situacin internacional. El pas se encontraba YI
en una etapa en la cual "sus exportaciones agrcolas (1'215.000 de d
res; 9'762.000 de dlares: 1890) empezaban a generar los efectos ms d
nmicos en toda su estructura econmica y social'?", En otros trminos,
Ecuador entra en una poca de apogeo en la produccin del cacao,
decir, " el pas dio un salto definitivo: de una economa basada fundame
talment e en la agricultura de consumo domstico, pas a una econorn
cimentada en la agricultura de exportaci n't" .
Est e fenmeno, como es obvio, produjo transformaciones notabl
en nuestra sociedad. Concretamente, en la Costa, fueron crendose rel
ciones de produccin con caract erst icas nuevas en la economa naci n
tales como "el pago de salarios, las inversiones de capital y la produces
generalizada para el mercado, dando lugar a la conformacin de
importante sector nancero! corno resultado de la expansin tant o d
comercio externo corno interno" -:
14
PJaza de la Merced, Ibarra, en 1910: antiguo cuartel.
(Foto del Archivo Hist. del B. Central del Ecuador AHBCE)
Mientras tanto, en la Sierra la masa de trabajadores indgenas y cam-
sinos permaneca a una intensificacin en la explotacin de su
r:erza de trabajo en las haciendas, por medio de sistemas precarios, lo cual
era posible gracias a la sobre-oferta de mano de obra disponible. En estas
; ondiciones, la estructura agraria serrana soporta un estancamiento que le
impide integrarse al proceso dinmico que experiment a el agro costeo, y,
oor tanto impide a su modernizacin oportuna. Tal es as, que la iglesia,
es una de las instit ucio nes que en la poca concentra gran cantidad de
:ierras "qued al margen de esta entidad social y econmica en formacin
'agro.exportacin. y comercio). De suerte que el clero se redujo a su pro-
condicin de institucin terrateniente de la Sierra, plenamente identi-
[icada con los sectores conservadores andinos" ? .
Pero , el acontecimiento histrico qu e transforma sustancialmente
ssta fisonoma de la sociedad ecuatoriana es la Revolucin Liberal de Eloy
!\lfaro que se inicia en 1895 y avanza hasta los primeros aos del siglo
KX. Ella tuvo honda repercusin en el plano poltico e ideolgico, obvia-
:nent e, considerando su impacto en el campo econmico y social, pues
' el Rgimen Liberal instrument las primeras medidas tendientes a libe-
rar la fuerza de trabaj o arraigada a las grandes propiedades acaparada por
:nanos muertas (Iglesia, congregaciones religiosas, instituciones no agr-
colas y comunidades indgenas) para introducirla a los circuitos de acumu-
aci n interna y dependente't" .
Por otra parte, es importante sealar las consecuencias poltico-ideo.
gicas que gener la Revolucin Liberal, cuyo desenlace, a pesar de no ha-
Jer transformado radicalmente el sistema econmico y social del Ecuador,
'al transferir el control del Estado a la burguesa agro- exportadora, modio
c significativament e las relaciones de poder?" , al punto de quebrar el
;>redominio poltico-ideolgico de los conservadores y el clero, que hasta
a fecha 10 venan ejerciendo.
Pol ticamente, estableci un esquema institucional y un ordena-
nent o jur dico en procura de su fortalecimiento hegemnico e introdujo
:ambios en la poltica tributaria. Al respecto el investigador Diego Iturral-
le llama la atencin sobre los cambios en la poltica de tributacin, a tal
mnto que la "contribucin personal de indgenas y el pago de diezmos y
)r imicias a la iglesia, tienden a ser sustituidos por formas de contribucin
.erritorial , especie de impuesto predial que transforma a los propietarios
:ampesinos sujetos de una renta en especie, en tributarios del Estado.
15
Las reformas al Cdigo de Procedimiento Civil por las cuales se Pra ., en el sist ema capitalista internacional (afirma ndo en estatus de
l u d 1 tai ) \nserCJOn
hibe la prisin por (Ley abo concer Je , ponen 'p0 a s dependient e)" 14 Mas, los ingentes econmicos que ?aba
primera vez y muy t midame nt e bajo la vigilancia del Esta do las relaclorf' . lado por concepto de la agroexportacon cacaot era no se ori enta-
. 1 ., d tr b . 1 d!icumu '
laborales y los arreglos pr ivado s para a prestaci n e a ajo en e me a la creacin de una infraestructura industrial que permit iera el t em-
rural " 10 . despunt e de sta, sino mas bie n a un mo do de vida de co nfort y
:untu osidad.
. , ,
Ideolgicamente , la Revolucin Liberal cre y robusteci un nuev,
aparato del Estado para la administ racin y reproduccin de la nuev En esta medida, el ideal del liberalismo iba siendo relegad o; pu es,
ideologa domi nante, liberal , posit ivista y humanista, desplazando eh hay qu e olvidar que, ent re las personas qu e f irmaron "el Acta de lla-
ro y al conservadorismo de su principal mecanismo reproducci n, a Eloy Alfaro -5 de Junio de 1895- para que dirija la Revolu-
iglesia y la educain catlica particular, para en cambio, establecer la ef., Liberal casi la t otalidad de ellos eran grandes exportadores, imp or ta-
seanza laica y oficial. En cambio "auspici la. de la miem'bro s de las J untas de Direccin o accionistas principales de los
campo e, intent reemplazar avanzadas en la propietarios de grandes latifundios" !" .
promocion de los sectores indgenas. Estas medidas apuntaban (. . .)
resquebrajar y apropiarse .de las bases sociales sobre las que se apoyaba 1 b . , tad h b t d
. . . . ,, 11 De all es que, a pesar que a urguesla expor ora a la oma o
el poder de la aristocracia terrateniente y del clero . el poder pol t ico-ideolgico, ste nunca logr despojar de su poder a los
. ;erratenientes, ant es ms bien, aquellos convertidos en impulsores de
En estas condiciones, se produce un enconado entra Revolucin Lib eral, " pronto se aliaron a ellos, hacindolos
conservadores y liberales, los unos asentados en la Sierra y los ot ros en i e los beneficios de la transformacin capitalista y de la consolidacin y
Costa; pues, stos ltimos en la perspectiva de poner en vigencia su proye;oncentracin del poder : se t oler la intensificacin de la explotacin del
t o de transformacin de la estructura agraria, anunciado la exped\rabajo campesino en la hacienda por medio de los sistemas precarios
cin de la Ley de Manos Muertas en 1908, entran a golpear drrecta ment
le
trabajo y propiedad y se entreg a la fraccin terratenie nte el manej o
en el lado ms lgido de la ar istocracia terrateniente y el clero, es mercado interno, reservando para la nacient e burgues a el comercio
base de su economa agraria, en la medida en que, con la L\xterior y el co ntr ol de los medios f inancieros; y se comparti el poder
beral, se procede a la "expropiacin de los y eX,tensos.lat ifuInediant e el sistema de representacin regional de gobierno en las juris-
dios de los eclesisticos y cuya retencin como propiedad p blica parroquiales y municipales" 16
jo las primeras alteraciones al rgimen clsico de dominio. . ;" 12.
Es ms; las t ierras qu e pasaron al Est ado como resultado de la aplica-
Entonces, se inicia un proceso poltico mediante el cual las. de la Ley de Manos Muertas, a comienzos de siglo pasaron a manos
polticas aglutinadas en los bloques liberal y conservador uIlt e supuestos arrendatarios, como clara concesin de los liberales a los con-
lucha permanente por transformar o mantener formas tradlC:lOnales dervadores, situacin que se agrava el mo mento que estos ltimos ingresan
dominacin. Lucha que no sera de larga en la al gobierno. Oportunidad sta para que la clase en el poder
" la burguesa ya no tiene inters en mantener su lnea radical, m a " expulsar a los campesinos de las haciendas privadas o a desalo-
el proyecto econmico emprendedor y progresista que promulgaba" de las ti erras comunales que por efecto de la desamortizacin de-
nan privat izarse y fueron ocupados por los terratenientes.. . Este hecho
Al contrario, la economa agro-exportadora estuvo en funcin co ndiciones excepcionales para el surgimiento de movimientos de ase-
mercado int ernacional, pues " la produccin cacaotera, base de la expal\o a las tierras por los campesinos arraigados a ellas"l? .
sin del capitalismo, no haba creado un mercado interno la prod
U
(
cin nacional, sino para la industrial metrop?htana Pe:o pronto sobrevendra la cri sis, y el "sueo oro': de la burgue-
dor de materias primas) . Es decir, el pais se encontraba aun en la fas a se vino abajo , Como consecuencia de la contraccon sufnda por los Es-
16
17
tados l!nidos y (principales mercados de ecuatoriano) Consecuentement e, asistimos a . un .nuevo perod? histrico del
presentndose una crisis mundial de sobreproduccin de cacao. Lo< Ecuador, durante el cual entra en vigencia un nuevo regimen poltico,
precios bajaron y se precipit la crisis en los pases dependientes. . .En efecconstitu ido sobre nuevas bases de sustentacin logradas media nte el con.
to, mientras en 1916 se haba exportado ms de un milln de quintal es disenso que experimenta n las clases dominantes, fundamentado en el
ese producto, en 1923 slo se exportaron 640 mil. Y la cada de los Pteacuerdo para continuar ejercie ndo la dominacin poltica e ideolgica
cios, sumada a la merma de las exportaciones, hizo descender el valor dsobre el conjunto del pueblo ecuatoriano.
stas, de 20'220.000 dlares en 1920 a 9'360.000 en 1921, 10'600.001
en 1922 y 7'580.000 en 1923"18 . Finalmente, despus de brevemente, 10s cambios econmicos
y polticos e ideolgicos que se presentan en la sociedad en su conjunto,
Con esto las bases econmicas y polticas del poder burgus agrOprocedamos ahora a conocer las caractersticas sociales y econmicas
mercantil se viero n seriamente amenazadas. Ante lo cual " la fracc in agrefundamentales de la regin en la que se inscribe el presente trabajo.
exportadora presion fuertemente sobre la paridad cambiaria (de la me
neda) para defender y ampliar su tasa de ganancia a costa del det erioro d
la capacidad de consumo de las capas medias y de los sectores populareLA REGION DE OTAVALO, COMUNAS y PRODUCCION A
urbanos, y la fraccin terrateniente llev la explotacin del trabajo canCOMIENZOS DEL SIGLO XX.
pesino hasta sus lmites tolerables; se estanc el crecimiento de la econc
ma pblica (fuente importantsima de salario) y se desquici el precari En la regin se distinguen diferentes tipos de actividades producti-
marco institucional del rgimen monetario y financiero armado, en basevas, la agrcola y ganadera, la manufactura y la explotacin de los bosques.
inst it uciones bancarias privadas regio nales" 19 En el Corregimient o de Otavalo, durante la poca colonial las dos prime-
ras actividades ya eran notables por la experiencia y por la gran cantidad
Las movilizaciones y las protestas sociales no se hicieron espera
de
frutos que brindaban, especialmente de trigo y maz, y por la abun-
Los trabajadores urbanos de Guayaquil, entre los cuales se encontraba
dancia
de ganados mayores y menores.
una cantidad considerable de trabajadores de orgen serrano, se lanzaro
a las calles co ntra el Estado y las empresas, protagonizando la gesta hi. . En lo a la produccin textil, Otavalo posea grandes
trica del 15 de noviembre de 1922, la misma que fue de panes, de telas de lana y algodn. "Estas son unas de lienzos
reprimida por el propio rgimen liberal. "En los meses siguientes, se sordmanos y otras de telas llamadas macanas, unas lisas y otras adamas-
cedieron cruentos alzamientos de campesinos indgenas contra los terrcadas; unas de mota menuda y otras de felpa, todas muy estimadas y de
tenientes y los gobi ernos seccionales: Sinicay, Jadn, Pichibuela, Urcuqlas cual es hacen considerable comercio. Se hacen tambin petaquillas y
y Leito,,20. utensilios de juncos partidos, y teidos de diversos colores que se
distinguen en todo el reino,,22 .
Finalmente, al transcurrir los ltimos aos de la dcada de los al
veinte "los conservadores asumieron la tarea de organizar la unidad ( En primer lugar, la manufactura es desarrollada por los indgenas
, con teiid di' '
poder de las clases dominantes procediendo a una amplia reestruct sus . JI os e ana y algodono Los ponchos, llamados jerguetas, que
racin tcnica del aparato estatal t endiente a centralizar y racionalizar l,son fabncado s en los antiguos telares indgenas con lana fina, han adquir-
mecanismos monetarios, crediticios, fiscales y cambiarios, igual que a prdo prest igio considerable, logrndose la venta a precios ventajosos. Las
teger y alentar las iniciativas burguesas ms avanzadas y absorber la luclcobijas y frazadas son fabricadas por los indios, finas u ordinarias, teji-
de los sectores populares y las capas medias en la institucionalidad con lana pura. Los lienzos de algodn estn en competencia con los
rgimen, mediante la expedicin de los primeros cuerpos sistemticos lienzos de fbricas europeas.
legislacin laboral y la creacin de las agencias oficiales correspondie
tes,,21. . Las. cestas de juncos, de varios colores y tamaos y las esteras para
P ISOS y CIelos rasos, son productos manuales de los indgenas.
18
19
El Cantn Ota ValO est compue st o por las siguient es parroquias:
.. El Jordn; 2. San Luis; 3. San Juan de ll umn; 4. San Jos de Quichin-
.he; 5. San Rafael y 6. San Pablo, Cada una de estas Parroquas'" encie-
ra en su jurisdiccin a las entonces llamadas parcialidades o anejo s nd ge-
las y que posteriorment e t oman el nombre de comunidades, mediante De-
rret o No. 142, expedido el 30 de julio de 1937, como el que se dict a la
.ey de Organizacin y Rgimen de Comunas'? .
CUADRO No. 1
GANADO VACUNO Y FUNDOS AGRICOLAS
EN LA REGlON DE OTAVALO: 1908
La actividad ma nufacturera indgena tambin se ha extendido a la R urr iendo a una de las pocas fuentes hist ricas (HERRERA:
curtidura de pieles, tanto de ganado vacuno como ovejuno. 09) :bre la poca en la regin, presentar una visin de conju nto acer-
d los factores mencio nados, as como de la poblacin y las haciendas,
La es nume: osa constituye un factor important e de stos se mostraban a comienzos de siglo :
riqueza del cantonoHe aqui el numero de ganado vacuno ex ist ente en 101
fu ndos de la regin para el ao 1908:
CUSIN ' ! : 900
ANGLA : 400"
PI NSAQUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
QUI NCHUQUI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 518
LA JOYA " , 40 0
PERUGACHE : 52Et.
PISAVO 300
SIGSICUNGA ' 774
CAMBUGAN " ' 59a
CAJAS " 400
LA QUINTA : 571.
SAN VICENTE . .,. ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
TOTAL 5.334
Las parcialidades de indio s de la Parroquia de El Jordn son: Quin-
chuqu Alto y Bajo, Peguche, Agato, Compaa, Camuendo, Cara-
buela, La Bolsa, Cotama, Monserrate, Pucar y Cardn.
La Parroquia de San Lu is tiene las siguientes parcialidades de ind-
genas: San Juan Alto y Bajo ('con algu nos blancos') , Gualapu ro,
Asama , Patalanga (de ind ios y ' blancos' ), Punyaro , Imbabuela, Cal -
paqu , (con muchos 'blancos'), Pucar Alto y Rey Loma.
La Parr oquia de San Pablo en su vasto t errit orio tiene las siguien-
tes parcialidades de indios: Antamba (con pocos ' blan cos' ), Aran-
guilln, Araque, Abatag, Tupahuango, Cusn, Anlango, Valenzuela,
Casco, Pijal , Gua1acta , Calu qu, Al dea, La Banda (con algunos
'blancos') .
Como queda sealado en el cuadro, el total de ganado vacuno ca.
rr esponde a los fundos tradicionalmente conocidos en la regin, a lo qut
habra que aadir el nmero de ganado vacuno que posea n los ind gena!
en los pramos, as como el ganado ovej uno. En ambos casos debieron se
co nsiderables, particularmente ste ltimo, por cuanto la ma nufact un
textil demandaba lana de oveja como materia prima fundamental de tal :
actividad.
La Parroquia de San Rafael tiene las parcial idades de San Roque o
. Tocagn, San Roque o Villagrn, San Miguel Alto y Bajo, Guajin-
dro, San Javier y Pivarinchig.
La Parroquia de San Juan de llumn t iene las parcialidad es de llumn
Alto y Bajo.
Sin embargo, solament e una descripcin detallada nos puede perrnj-
t ir conocer mejor las condiciones en las cuales se desarrolla la activida
C
agrcola y ganadera, as como la manufacturera, ade ms de otras acti vid'
des, qu e van apareciendo conforme se presentan nuevas necesidades
La Parroquia de San Jos de Qu ich inch e tie ne las parcialidades de
Quichinche y Gualsaqu.
En cada una de estas parroquias a su vez, se asientan unidades de pro-
20
21
duccin tales como haciendas, fincas medianas y pequ eas, as como ullq;e vieron un tanto af ectados, ante las preocupaciones de los ind genas que
cantidad considerable de parcelas pertenecientes a los indgenas de las palse negaban a declarar el nmero exacto de los mi embros de cada una de las
cialidades. La actividad econmica co ntr asta notablemente entre una familias por el temor de que se les iba a imponer tributaciones, lo cual les
ot ra par roquia, especialmente entre las parroquias urba nas (San Luis y E.:: onduca a ocultar cierta informacin. Sin embargo, el censo permiti
Jordn ) y las rurales. As, por ejemplo, San Luis adems de sus principale:ontar con un nmero aproximado de los habitantes del Cantn :
oficios, la ganadera y la explotacin de las maderas de Mojanda, t iene el
su interior las ndustras'" de molinos y jaboneras.
CUADRO No. 2
En San Pablo, se desarrolla la industr ia de la paja toquilla y adem}AN LUIS
se fomenta la agricultura y ganadera vacuna y ovejuna, y un considerablE:L JORDAN
nmero de sus pobladores se dedica a la arriera. 3AN PAAFBLO
EL 3AN R A
3ANJUAN DE ILUMAN
En San Rafael adems de la agricultura y ganadera vacuna, ovej
ull3
AN JOSE DE QUINCHUQUI
y porcina, se elaboran est eras para pisos y cielo s rasos y algunos tambi
se dedican a la curtidura. r OTALES:
En El Jordn, las industrias producen sombreros de lana, textiles di
lana y algodn y alfarera; adems se desarrolla la agricultura, la ganade
r a vacuna y ovejuna as como porcina.
Parroquias Indios Blancos Totales
4.546 3.973 8.519
6 .180 3.357 9.537
4.903 2.941 7.844
5.610 107 5. 717
1.337 295 1.632
3.390 952 4.342
25.966 10.625 36.591
En Ilumn se producen ponchos y sombreros ordinarios de lana, as
como tambin se dedican a la agricultura y a la crianza de ganado Amable Herr era, Monografa del Cantn Otavalo, pg. 191.
y ovejuno, adems trabajan en la extraccin de maderas. Algunos ind gr
nas trabajan como arrieros.
Del cuadro anterior se desprende que aproximadamente el 71 % de
En el cantn Otavalo, el medio de transporte para tr asladar de Ua poblacin del Cantn corr esponda a las parcialidades indgenas, por-
lugar a otro los productos agrc olas, as como aquellos destinados para eentaje que debi aumentar, si se toma en cuenta que la suma total de la
comercio, era pues la arriera. Aquel sistema de transporte representaba indgena debi ser superior a la que aqu aparece, de no estar de
agente de riqueza important e en el Cant n, en medio su resist encia a declarar exactamente sobre el nmero real de
parcialidades, tales como La Banda en la Par roquia de San Pabl o y lcIllembros de familia.
caser os de Quinchuqu ; de igual manera para los indgenas de Araque,
como perso nas de las dems parroquias. Tal es as que ese ti po de actn Conviene ahora referirnos a las haciend as del cantn, que, dicho sea
dad reportaba una ganancia no despreciabl e, toda vez que el transporte di e paso, son unidades de produccin los mercados local y regional con sus
productos se extenda a una amplia regin llevando los productos a l?roductos agrcolas y pecuarios: . Por otr o lad o, en algunos casos, debieron
mercados de Quito Ibarra y dentro del permetro del mismo Cantonantener estrechas relaciones econmicas con las parcialidades indgenas
, '
Otavalo. a proximidad en que se encont raban las unas y las ot ras.
En el ao 1908 se realiz el Censo de Poblacin, el cual estuvo a ca . Con el siguiente cuadro tratamos de ubicar geogrficamente a las ha-
go de los Tenientes Polticos de cada una de las Parr oquias. Los resultaC1endas y fincas, as como al tipo de produccin a que stas se dedicaban.
22
23
Esto de ninguna manera significa que las formas de apropiacin y ex-
plotacin a la comunidad indgena hayan desaparecido. Lo que sucede
es que la hacienda efecta cambios en su organizacin y funcionamiento
interno, y por otra parte, entabla un n uevo tipo de relaciones con la comu-
nidad. Pero en los dos casos va a efectar la vida econmica y social de la
comunidad indgena, en cuanto que las haciendas van reduciendo paula-
tinament e sus posibilidades de reproduccin y las comunidades ven cada
vez ms lejana alguna alternativa que les permita mejorar sus condiciones
Je vida.
En cuanto al segundo aspecto, la unidad obrajera, por su misma na-
turaleza
26
, entr a debilitar la capacidad potencial de la mano de obra
Como podemos apreciar en el cuadro, la produccin agrcola y gana-
d ra ya sea vacuna u ovejuna, es predominante en el conjunto de hacien-
d: S ~ fincas del cantn Otavalo, con u n rengln importante representado
por la extraccin de madera, que caracteriza a las unidades productivas
que estn u bicadas en suelos con ligeras pendientes como San Luis,
Quichinche y Mojanda-Cajas. Sin embargo, cabe mencionar tambin la
existe ncia de los obrajes de Pinsaqu y Perugache, sealados en el cuadro,
como unidades que van a imprimir una caracterstica muy particular al
fu ncionamiento y organizacin de la hacienda. Por otra parte sus rela-
cones con los indgenas de las parcialidades aledaas se orientan a buscar
el mximo de prov echo a su fuerza de trabajo. En cuanto a lo primero, la
hacienda introduce una modalidad de funcionamiento que le permite
sujetar la mano de obra comunal e int ensifi car su rendimiento, en base
precisamente a la diversificacin en su produccin, en funcin de la
demanda del mercado local y regional.
Agrcola
Ganado vacuno
Agrcola y ganadera
Agrcolay ganadera
Agrcola y ganadera:
vacuno y ovejuno
Agrcola y ganadera
Con fbricas de hilos y
tejidos de algodn.
Agrcola y ganadera
Agrcolay ganadera
AgrcolaY ganadera
Gandera y maderas
Agricolay ganadera
Agrcola y ganadera
Agrcolay ganadera
Agrcolay ganadera
Agrcola y ganadera
Ganado vacuno y
ovejuno
Agrcola y ganadera
Agrcola y ganadera
Agrcola y ganadera y
madera
Agrcolay ganadera y
madera indgena y comenz a afectar la estructura e integridad de la comunidad,
Gan;,-do vacuno, ovejun'pero este hecho no es el que motiva el resquebrajamiento del obraje, sino
Agrfcolay ganadera al . di f . alid d ,. ial I I
contraro, es su 15 u nci n 1 a econmica y soc a que no e per-
mite prolongarse ms all de las dos primeras dcadas del presente siglo.
Tipo de Produccin
1. Agualongo
2. Pinsaqu....
3. Cusn
4. San Agustn de
Cajas
5. Santo Domingo
1. Pilchibuela
2. San Javier"
3. Yanayacu
4. Rinconada
5. Rosaspamba
6. Mojanda
7.lmbabuela
8. Magdalena
1. Quinchuqu
2. La Compaa
3. Peguche
4. San Vicente o
Charco
5. San Sebastin
6. Chachimbiro
1. Topo
2. Angla
1. La Quinta
2. San Pedro
Hacienda
CUADRO No. 3
FUENTE: Amable Herrera, Monografa del Cantn Otavalo, pgs. 182-184.
1. Abahun Agrcola
2 Perugache.... Agrcola
3: Pisayo Agrcola y ganadera
4. Sigsicunga Agrcola y ganadera
5. Cambugn Agrcola'y ganadera
6 Pamplona Ganadera y madera
7:Muenala Agrfcola y ganadera
8 Pastav Agrcola
9' Quichinche Agrcola Ante esta situacin, varias comunidades indgenas del Cantn Otava-
10: La Merced Agrcolay ganadera o, una ms tempra na que otras entran a vivir procesos econmicos y so-
S P
brt Agrcola y ganadera ial '
11. an a I o '. es qu e las llevan a buscar mejores condiciones de vida para sus fami.

Q
. ta - 18S, con consecuencias directas e indirectas para las comunidades de or -
um pequena. ten 1 d d
....Hay un obraje de bayetas S . p n u ablemente, la respuesta ante tales circunstancias tiene diversa
... . Hay un obraje que produce pisos de algodn y cabuya. La Merced Y an 1aturaleza o tiene caractersticas muy particulares en cada caso, aunque
blito son fincas pequeas. ~ s t c u s s que dan lugar a las reacciones son comunes, dada la similitud del
,IS erna econ' . I al b . . I .
omico ocal y regional en el cu esta an inscritas as cornuru-
6. San Jos de Quinchuqu
5. San Juan de Ilumn
4. San Rafael
3. San Pablo
2. El Jordn
Parroquia
1. San Luis
25
24
dades indgenas. De ah la enorme importancia de conocer estos PrQ . _ 1 a la demanda de otros servic ios tales como los que ofre-
. de re lac i t on da ugar
cesos que van a ocasionar un nu evo t ipo e re aciones con o ros grupos 8() braCI ti con todos sus mecanismos de extors n'" as como el
. . 1 b - las can mas ,
ci ales , y en algunos casos en muy dist intos com.o os . anoclan de las parcialidades al mercado local para abastecerse de productos
lo que implica un sus fO,rmas de hablt os para la real izacin de ritos y ceremonias en su calendario
costumbres, siempre a traves de la coercin sea directa o indir ecta, a la q\i lOdlSP li . so
. di lti dm , . festiVOYre IgIO .
hay qu e aadir el peso de las estructuras jun ICO'PO I icas y a mmlstrr
tivas. Pero , por parte, la de co ntar con los ,que pe Esto no quiere decir qu e las an0t:adas sean las nicas relacio nes
mitan la subsistencia y reproducci n de la unidad familiar do mestica, hac tuvi ron las parcialidades con la CIUdad de Ot avalo Lodo lo contrano.
, , . t d sar II man UVle ,
que sta adopte nuevas estrategias econorrucas para en rar a e ro ar s , ter de Corregimiento durante el perodo Colonial hizo que las par-
actividad en el nuevo espacio eco n mico y social. se somet ieran a normas jurdico-administrat ivas especficas
ciau I
. ' , ue les ligaban a la ciudad, an t e cuyas au t oridades te man que reso ver va-
Todos est os facto res en co njunto, :onducen a la problemas que afectaban a la comunidad, como litigios de tierras, l-
gena a vivir un proceso de descomposici n su paulatina mites o linderaciones, herencias , etc. Por otra par t e, las ob ligaciones im-
al mundo urbano?" , lo, qu e transfo rmacl.ones en spuestas por el poder colonial a las comunidades indgenas el tn.buLo,
estructura interna, haciendo que pnncipios bSICOS de la ind s como la imposicin de los encomenderos para que adquirieran ciertos
gena, tales como reciprocidad, re distribucin e intercambio, se generalment e de orgen extern?, al que las obligaciones
nueva realidad que representa l a Vida urbana, pero. que eso, ent ren E
que
deban cumplir por concepto de servicios rehglOS?Sy adoctrmamlent.o
vigencia y permit an la sobr evivenca de la comunidad: cual, al n:ISOl a la Iglesia, todo esto ya marcaba desde aquellos tiempos de la Colonia
tiempo, co nduce a desarr ollar u n nuevo tipo de estrategias acompanadl
una
relacin intrnseca entre la ciudad y las comunidades indgenas.
de ma nifestaciones de resist encia en t rminos SOCiales y cultural es (
to rno precisament e a element os de ide ntidad tnica. Tal era el camit Adems, la presencia de un mercado local y regional sumamente
a seguir por la comunidad para afrontar los y Vlcls?tudes qu e complejo, sobre t odo en las pr imeras dcadas del presente siglo, llevaba
mand el vencer el r eto plant eado por la nueva realidad: la Ciudad. a asegurar que las comunidades indgenas no fueran ajenas a esos merca-
dos, sino que mant uvi era vital y creciente r elacin, precisament e por la
temprana tradicin textil de los Otavalos como proveedores de productos
LA COMUNIDAD DE QUINCHUQUI ' dest inados a las comunidades indgenas de la r egin, as como por su acer-
camiento al cent ro urbano para abastecerse de los recursos ind ispensabl es
Hasta 1935 la comunidad indgena de Quinchuqu perteneci a la P
para
su subsist encia.
rroquia El Jordn. Post eriormente, entr a formar part e de la parroqu
Miguel Egas, tradicionalmen t e conocida co mo Peguche. a J
datos de poblacin registrados en el Censo de 1908, la de LA PRODUCCION TEXTIL TRADICIONAL
Jordn tena 8. 537 hab it ant es, de los cuales 6.180 eran ind genas pI
t enecientes a las parcialidades de la parroquia, mient ras los restan! A princip ios del present e siglo, segn se desprende de una fuente his-
3.357 eran mestizos radicados preferenteme nte en la ciudad. Este asp1t rica ant eriorment e cita da, todava es posible apreciar una signif icativa
to es necesario recalcarlo po rque, siendo El Jordn , conjuntamente C(produccin artesanal tradicional con tpicos rasgos de origen colonial es
San Luis, las parroquias con mayor poblacin mestiza del OLaidecir, elaborada por centros que combinan la actividad agrcola con la tex-
lo , las parcialidades indgenas de pendientes de ellas mantenan u'til y con un t ipo de relacin social de produccin ent re la comunidad y la
est recha relacin co n las cabeceras parroquiales que en este caso estabhacienda_obraj e, completamente perjudicial a la primera,lo cual afectaba
ubicadas dentro del permetro de la ciudad a las que tenan que a la unidad familiar domstica. Tales son los casos de Peru-
para ocupar los servicios religiosos: bautizos, co nfir macin, comUnlgache y Pinsaqu , en cuyo interior se dist ingue una diversificacin de la
matrimonio, defunciones y fiestas religiosas en general, et c., cuya Ceproduccin textil muy marcada. As por ejemplo, Pinsaqu se dedica a la
27
26
produccin de bayetas de lana, mientras que Perugache combi na la Pro dar la medida de la intensidad de la produccin t extil , en uno de los ce n-
ducci n de t ejidos de lana (jergas, bayetas) con los de algodn, c0lll tros productivos unp orta.nt es .de la regin, como es Pinsaqu , y hacia
lienzo s, liencillos, y t elas para pisos de ca buya empleados para la elaborafines de la dcada de los anos diez en el present e siglo.
cin de costales .
A continuaci n pr esen tamos un cuadro que nos perm it e apreciar ,
t ipo de produccin textil y la cant idad en una de las unidades menciona
das:
CUADRO No. 5
DIVISION DEL TRABAJO Y NUMERO DE'TRABAJADORES EN
LA HACIENDA.OBRAJE DE PINSAQUI EN EL AO 1981
CUADRO No. 4
PRODUc CION DEL OBRAJE DE PINSAQUI: 1908
Productos
J ergas y Bayetas
Tela costal
Fr azadas
Telas lana y algodn
TOTAL:
FUENTE: Amabl e Herrera, op. cit. pg. 298.
Manufactura Cantidad Manufactura Cantidad Fuerza de Cantidad
(lana) (pao)
Trabajo anexa
VaraAclividades, Actividades:
Actividades:
Clasificadores 1 Urdidores
4 Astilleros
6 .27Pilateros
10 Enrolladores - Ca lderos
2. 3SUrgueadores 4 Tejedores
32 Carpinteros
2
84Tizadores 2 Cardadores - Herreros
1
_Tintureros 12 Bataeros
10 Moledores 10
Cardadores 2,8 Despinzadores
- Muleteros
1
9.s gHiladores 170 Desborradoras
- Horneros
5
Cavilleros - Tunidores
- Maestros de obra
2
Percheros
5
21
51
227
Los tejidos anotados en el cuad ro, se elaboraba n en unidades prodmI'otales:
ti vas en combinacin con la agricultu ra y la ganadera. Est e sistema d
produccin dema ndaba una clara divisin de la fuerza de trabajo ind
gena, lo que a su vez nos da cuenta de la intensificacin del trabajo al ql UENTE: Fuentealba, Gerardo. Sobre la ProduccinTextil o Manufacturera. Tesis de
estaban sometidas las comunidades indgenas vinculadas con la haciendi Antropologa, PUCE, Quito, 1975 , pg. 128.
obraje. Todos estos factores, indudabl emente , posibilitaron que la prr
duccin textil tradicional enco ntrara un alto nivel de productividad qu e
estuvo dirig ido a mercados ms amplios dada la calidad de los producto'. l omo podemos observar en el cuadro anterior, son 299 trabajado-
Inclusive, despertndo un nivel de comercio co nsiderable y en gra n qu: la boran en la hacienda-obraje, desarrollando una produccin
dinamizador de la actividad textil , a tal punto que lleg a co nstituirse \ 1t En este .ao,. el nivel de productividad obrajera
factor determinante de su crecimie nto o crisis en la producci n textil a' q ival l'ce en un promedio ,dnno del r,endimiento de cada trabajador
UIV ente a si t (inf .
la por supuesto, aadiendo los causa?os por ?tras cir.cun:. lere a los . le e varas 1 ormacion ex.t ra-obraje,ros), en lo que se re-
ta ncias por las que atravezaban la econom a nacio nal e mternaClOn8:1a d' . tej edores de bayetas. Esto arroja la cantidad de 224 varas teji-
I s dlanament e, para un promedio de jornadas de trabajo al mes que a su
Pero antes vale sealar una br eve relacin sobre la actividades que d, ez an 46.464 varas de bayetas del conjunto del obraj e de Pinsaqu.
sarrollaban los indgenas trabajadores en la hacienda-obraje, lo cual nc
28 29
Este indicador es de decisiva importancia para co nocer el desar rOUQ st contexto bi la '"
de la produccin textil tradicional de la regin, por cuanto sta tiene una En e e st u icamos comumdad ind gena de Quinchuqu.
fuerte demanda hacia el mercado de Colombia el cual inclusive en m..En efecto e a asentada en una zona en donde la influencia de las
, , social es de prod q , , ,
chas ocasiones sobrepasa la produccin anual sealada, en la medida enelaclOnes, u:clon por el curso de las
que, segn testimonios de ex-obrajeros, " la produccin se diriga de como el rmsmo Pinsaqu, que incluia la actual hacienda
do a los pedidos de Colombia, desde donde venan muchos arrieros parJe Quinchuqul (hoy en poder de las comunidades indgenas de la zona
llevarse el tejido, y el patrn no p od a hacer esperar y obligaba a traballego de man t ener una firme lucha co n el hacendado), Igualment e as
jar hasta los fines de semana ya que se tena que cumplir con los Pedidoomo de alguna manera estn vinculados con el obraje de Peguch a'?
y las fechas tenan que ser justas, a tal punto que tambin se haca tr abain embargo , con todo estimamos que dicho obraje tuvo una im tan-
, id 1 iertoa sui 1 cult in descui t t d 1 por n
jar en te]I os a os concier os sujetos a a agncu ura pero sin esculda: ia relevan e para en en er a situacin de la produccin textil '
, id dv as] , lItaal hil d 1 d t '1 . a cornlen-
esta act ivi a ,asl por ejemp o, en o que respec a o se es ma n ablos del presen e sig o, mclusive con anterioridad a esta fech D t d
hil 1 d l
a, e o as ma-
como tarea a sus casas para que aran por las tardes o uego e as dac eras consid eramos que los elementos sealados no it t
' ,, 29 . ' " s perml en ener una
trinas . ision la situacin de la produccin textil tradicional y las posibl es
onsecuenCIaS qu e tuvo al interior de las comunidades nd ' 1 '
Esta situacin es caracterstica durante las primeras dcadas del igenas, me u da
sente siglo, por cuanto Colombia se constituye en un importante centn
de consumo de la produccin textil, sobre todo de productos como bays p o est . q ,
, " , , , er a VlSlon panoramiea quedara in Ita '
tas, lienzos y frazadas, estas ltimas muy apreciadas por su cal idae '" , comp e SI no tomamos en
uenta la sit uaci n de la agricultura y la ganadera de la zon h
P
. te st . d d ' . t d 1 d ' id - a, que nos e
.. ero,' a e e yer,lO o e crecunien o e a pro unos permit o senalar. En un cuadro anterior (ver cuadro No . 1) , he sea-
clan textil tradicional, hay que aadir por otra parte la demanda prov' do la cantidad de ganado existente en la poca Sin b d b _
, dI' al b" t d 1 d d . em argo, e o ana-
mente e mercado naci n ,por cuanto taro len se a en la a eman ir que aquellas cifras - 5 334 cabezas d d ' bi ,
de. teid 1 irc to v " 1 1 . 1 dido" E t ,. e gana 0-, SI len constituyen
e tej o para e ejerc o y nunca para a paza, so o pe 1 o, n onc!na suma correspondient e a los prin 'al fu d dI '
ibl di ti , d ilibri d 1 d .. t til 1 ' cip es n os e a zona esta canti
es pOSI e is mguir un esequ I no e a pro UCCl0n ex en os prllIllad deben verse incrementadas or el an d ,' . :
ros aos del siglo veinte. En primer lugar porque en estos aos haste ' . p g a o de las cornunidadas ind -
. , " , , nas que, segun las referencias fue considerable
1910, se presentan ciertas dificultades para abastecerse de la mat eria pr ,.
ma principal para los tejidos como es la lana, lo cual est relacionado ca P 1
la creacin de las primeras industrias textiles en el pas, las mismas ql ero e factor fundamental parece ser el agrcola asociado al factor
absorban gran cantidad de materia prima, posiblemente combinada lat
erra
. Ahora bien, los indgenas de Quinchuqu trabajaban en Pinsaqu
con algodn, que entraba a reducir drsticamente la produccin como obrajeros cuanto como conciertos de la hacienda-obraj e.
lSI po ' 1 ' .
tradicional. I ' . r ejemp o, segun los ex-obrajeros "para entonces existan sujetos a
haCienda aproximadament tro ci .
Por eso el cuadro sobre la produccin textil registrado en PinsaQlo solam e unos cua ro cientos conciertos; sin embar-
, , " ente unos doscientos era . d b .
en 1908 es elocuente en la medida en que alcanza una cantidad muy r, oh . n quienes e ian concurrir a laborar en
, , " raje y I ta .
du cida (9.590 varas entre jergas, bayetas y tela costal), en comparac(isin ' ial os res en la agncultura y ganadera. Ahora, dicha di-
con cifra la en 1918" Este desenlace en la d,el (ver cuadro No. 5) a su vez sancionada te-
ducci n textil tradicional de la regron afecta directamente a las comu(!S p , te, es decir, en una parte de la hacienda se ubicaban los obra-
dades indgenas, bsicamente en el aspecto econmico y social, a tal tales, mientras que en otra, laboraban los indgenas de-
to que, como veremos ms adelante, va a determinar la fue rte migrac 08 a la agnCultura y ganadera31 .
de familias indgenas a otras reas geogrficas de la regin norte del Ec
u
L
dor, con los consiguientes cambios de ocupacin as como en la eslJlio .os o?raj eros ganaban "unos centavos ms" que los restante tr b . _
ial d 1
id d res tnSCrIt s a aja
tura soc e a comurn a . os en la haciendas por ello " usufructuaban de un pedazo de
30
31
t ierra ms pequeo que aquellos t rabajadores especializados en la . ' co entre la comunidad de orgen y el nuevo contexto en el que
tura y ganadera, lo cual causaba descontento entre los primeros, o sea, I
1
touY dlna:a localizad o un conjunto de familias, generalmente emparen-
obrajeros, puesto qu e no les daba para vivir: presion se enc
u
: : otra parte, las instituciones pec uliares de la comunidad nd -
ban al patrn para pasarse a t rabajar en la agr icultura. Ad em s, el tr ah, t.ado
s,
reciprocidad, redist ribucin y ayudas mutuas, cobran una viva
. id d d b h ..., na como
en el obraje era ms int ensivo, puesto que esta activi a e la acerse \l1 ge '. funcin en el centro urbano, al mismo tiempo se ven fortale-
obra y en aquellos casos en qu e no se lograba cumplir en el obraje, J" ;as condiciones adve rsas que presenta la ciudad.
hi 1 ta 32 cidas an
" maest ros" mandaban a ilar a a casa , como rea .
" En medio de un proceso "social, econmico, cultural poltico,
Esta sit uacin de descontento ent re los trabajadores, y a su vez, fte te izado por la discriminacin, la injusticia y la explotaci n, se de-
" " d i trabaiad cata
C r
."
t e al hacendado, vuelve inestable la permanencia e os ra aja or es en lla desde comienzos de siglo hasta la actualidad, un conj unto
haci enda, toda vez que sus condiciones de vida en la comunidad se il> indgenas local izadas en var ios sectores de Ibarra, cuyas
det eriorando paulatinamente, por cuant o los recursos provement es COIl iones y persp ect ivas queremos abordar en el presente est udio.
" . " . . . formacl
resultado de su trabajo en la hacienda-obraje, ya no permitan mlDUt
ment e solventar los gastos que demandaban sus necesidades b sie,
adems del fondo que requeran las famil ias indgenas para fin anciar I
ceremonias, fiest as y rituales propios de la comunidad indgena.
De otra parte, si bien el problema de la ti erra no est claramente d
finido para Quincbuqu, en la informacin de que disponemos como r
mos podido apreciar, los efectos qu e resultan del crecimiento y cada de
produccin textil tradicional, as como la incidencia en la produces
agrcola, adems del trato parcializado que da el hacendado a los traba.
dores de la hacienda, es notorio que estos factores va n a infl uir en la o
munidad de Quinchuqu.
Ant e la inseguridad de contar co n una fuent e de t rabajo permanen
pero sobre t od o ajust ada a satisface r las necesidad es bsicas de la fami
y la co munidad , por el carcter muy variable de la eco noma de la hacie
da-obraje, as como por su cada vez menor posibilidad de reproducirse'
base a los rec ursos que obt enan de la haci enda, que como hemos vis!
limit a ciertos beneficios sobre todo a los trabajadores especializados en
agricultura y ganadera, aspectos a los cuales hay que agregar la ampl
cin de la unidad familiar indgena que a su vez agudiza su capacidad
reproduccin. En esta medid a, ante las escasas posibilidades de ampliar
frontera agr cola y ante condiciones de trabajo rnLty duras, las corn u ni
des indgenas optan por buscar nuevas fo rmas de vida y reprod uccion
tal punto que, como veremos en el desarr ollo del present e estudi t ,
impl ement an estrategias alternativas, se mant ienen lazos de pare! ",-
32
33
CAPITULO 11
EN LA COMUNIDAD
Frente a una poca de constantes cambios y transformaciones que
'aracterizan a la sociedad ecuatoriana, se vuelve indispensable analizar
a situacin econmica y social en la que se encuentran las diversas zonas y
egiones del Ecuador y, obviamente, los distintos sectores sociales que ac-
an al interior de cada un a de ellas. Pues, no se puede concebir la idea de
[ue las transformaciones en la sociedad no afecten a la totalidad de la es-
l'uctura social, ms todava cuando , en el caso especfico de nuestro
as, han incidido de modo determinante en su conformacin social e
istrica. Es ms: han originado fenmenos sociales muy particulares que
acen mucho ms compl ejo el anlisis y co nocimiento de la sociedad ecua-
orana, pero que al mismo tiempo nos permiten una visin objetiva sobre
u real naturaleza.
Con este propsito, en el presente captulo analizo la realidad econ-
iica y social de la Comunidad de Quinchuqu : las principales act ividades
eventos de sus habitant es y grupos familiares, su vinculacin a la hacien-
a y ciertas formas precarias de trabajo; el desarrollo de la produccin tex-
1, que en un primer momento est ligada a la hacienda, y por tanto reali -
dentro de la unidad hacienda-obraje; para posteriormente desarro-
en forma familiar y comunal. Luego, me refiero a aspectos bsicos de
naciete actividad comercial en la comunidad, y a la vez, al surgimiento
e otro tipo de actividad eco nmica -comercio de animales- que a la pos-
'e regula las form as de vida del grupo de familias que aqu vaya. Comple-
lentar esta primera parte, sealando la presencia de algunos aspectos
:> nstitutivos de la vida social de estas familias.
Con la exposicin de estos elementos buscamos conocer las condicio-
es y sociales prevalecientes en Qu inchuqu , como punto de
an:
1da
del desarrollo de un particular proceso social, sobre cuyo desenlace
tan cuenta los propios personajes, mediante sus versi ones test imoniales.
3S
QUINCHUQUI, TEJEDORES, LABRADORES Y COMERCIANTES
Al comenzar el presente siglo, los indgenas de Quinchuqu r ealiz
su actividad de tejedo res en combinaci n con el cultivo de la tierra. P
una parte, las haciendas circunvecinas, principalmente Pinsaqu , req uer
de la mano de obra indgena para la produccin agrcola y ganade
pero adems, dema ndaban la fuerza de trabajo para la produccin texf
desarrollada por el obraje, localizado en la misma hacienda. Estas dos fo
mas de trabajo, la agrcola y la t extil, se manifestaban interrelacionadas el
la hacienda-obraj e, posibilitando que los trabajadores, tanto del uno COlll1
del otro sector productivo, se sometan a una especializacin en la activ
dad, pero al mismo tiempo, manteni endo un dominio en los dos campo
dada la experiencia con que contaban los trabajadores indgenas que o ~
curran a laborar en las haciendas de la zona.
Este es el caso de los indgenas de Quinchuqu que mayoritariame
te trabajaban en la hacienda de Pinsaqu , de manera especial los jefes
familia pero a su vez contando co n la participaci n muy significativa
los miembros de la unidad familiar, particularment e de los hijos mayor
que ocasionalmente reemplazaban a los padres en los trabajos de la hacia
da . De esta manera la alternancia de los trabajos, sea textil como agrcf1 W: ti.. ,rji'
la, era posib le de real izar por parte de los trabajadores, de acuerdo a l
necesidades de la hacienda y excepcionalmente obedeciendo a los int ere
de los mismos comuneros. En todo caso, es importante recalcar que
hacienda-obraje de Pinsaqu funcion precisamente por la capacidad p
tencial de trabajo agrcola-textil de las comunidades, en el presente ca
de Quinchuqu.
Por otra parte es importante observar lo que aconteca en la comu
dad . Las familias tenan como ocupaciones principales la produccin
tejidos como frazadas, po nchos, chalinas, bufandas y lienzo; al mis
t iempo se dedicaban al cultivo de la tierra para producir productos tal
como maz, frjol, cebada, habas, sarnbos, zapallos, los mismos que se e
pleaban para el autoconsumo. Estas activ idades se complementaban con
crianza del ganado (ovejas y chanchos) as como de otros animales dom
t icos. En cuanto al reparto y propiedad de la tierra, sta se divida en sol.
res y pequeas parcelas, adems de las tierras de que disponan comun
mente para la crianza y pastoreo de los animales. Estas las tenan Iocali
das en las pendientes del cerro Imbabura.
Sobre la produccin de los tejidos es necesario dest acar otros s p ~
36
\
LoS product ores de la comunidad, elaboran el tejido con la partici-
to
s'
ln
de toda la unidad familiar; sus miembros realizan una parte espec-
del proceso de elaboracin, aunque con cierta flexibilidad. As, por
plo la muj er hila y carda la lana, los hijos menores ayudan en la hila-
eJem el 'hombre lava y tintura la lana de ser el caso y elabora el tejido
tu::, tal, generalmente con la participacin de los hijos mayores que tam-
manejan el telar de madera, aumentando la . produccin de tejidos.
pero al mismo tiempo que produce, tambin comienza a comercializar los
por sus propios medios, dirigindose a diversos mercados locales de
la regin, preferentement e a las ferias que se realizan en cada zona.
Pero como podremos apreciar ms adelante, esta diversificacin del
trabajo en los indgenas de Quinchuqu no permite disponer de los recur-
sos materiales bsicos para garantizar las condiciones de vida de los miem-
bros de la comunidad. As, si bien el trabajo en la hacienda permita la
obtencin de ciertos recursos, stos no alcanzaban a sat isfacer las necesi-
;lades de la unidad familiar domstica, an ms si los hijos mayores, par-
ticularmente hombres, contraan matrimonio. Esta relacin demandaba
mayores recursos para la familia recin formada, toda vez que el matri-
monio en la comunidad significaba contraer obligaciones para l a familia
nuclear. Est e hecho reduca las posibilidades de sobrevivencia de la comu-
nidad indgena, acarreando al mismo t iempo serias dificultades en el fu-
:uro inmediato y mediato a la nueva unidad familiar.
No obstante, .existen otros factores que incluyen en las limit aciones
presentaba la comunidad a las nuevas generaciones. Las parcelas de
.ierras ya no abastecan mnimamente de granos bsicos, no existan otras
[uentes de ocupacin, fuera de los tejidos, que dicho sea de paso, tampoco
?TopoTcionaban suficientes ingresos, dada la escasa demanda de los-
'1l ismos ocasionada por la crisis de la hacienda serrana. Esto en la medida
m que sta ya no cont con suficiente mano de obra indgena por la abo-
icin del trabajo concierto que se decret en 1918, y que contribuy a la
:onstit ucin de un aparente mercado "libre de fuerza de trabaj0 33 , lo
ciertamente afect a la economa de la regin caracterizada por el de-
larrollo de la hacienda. Este hecho tambin nos lleva a pensar que en
se presenta un empeoramiento de las condiciones de vida de
a comunidad, como reiteradamente hemos anotado.
Es as que la gente tuvo que salir. Algunas familias de QUDchuqu,
tot e las adversas condiciones de vida, comenzaron a buscar formas de ocu-
Jacin que permitieran resolver en parte este problema, lo cual solamente
PoJca e indfgenas en la plaza central de un pueblo del norte ecuatoriano, en
(Foto del Archivo Hist orico del Banco Central del Ecuador - AHBCE)
37
"Ahora parece que no haba demasiada escasez de tierras para la
era posible dirigindose a otras zonas de la regin, sean stas rur ales o, .'Otras veces, los tejidos como chalinas bu! d II ' b
b d esta f
. . , de mzrac 1 t i , , an as, eva amos a ven-
anas, e orma se origmo un proceso e migracion pau a 1II0 , Ca Q 'to cargando en el burrit d d' " .
1
. arti uJ la t
er
I UI , loca a mes o ca a qumce dlas' siqurera
p eJo y p IC ar a vez. " . . , ,
JIJas ciento vemte piezas cargabamos y cargbamos y el burro no se daba
"Los indgenas de Quinchuqu tuvimos que salir a diferentes luga;uenta. As es desde Otaval o ya por la tarde Ile-
de las provincias de 1mbabura y Carchi. As por ejemplo, unas familias. ' bl mos de ahl eogramos a San Antoni o (de Pichincha). Los
lieron para Cotacaehi, Atuntaqui, Ibarra, Urcuqu, Cahuasqu, Pablo /Josno mas, JJl1 abuelo y En burro hacamos dos das a Quito. Otros
nas, Pesillo; otros se fueron por Mira, El Angel, San iban a a Ibarr:,-, solo a Quit?, iban con los tejidos a vender por
Tulcan, aSI es como nos fuimos regando por todos los lados. Nuestros ronde llega la lota que VIene de Ibarra (QMJM1982;2).
ps trabajaban haciendo ponchos y frazadas, chalinas y bufandas; t.., .. . "
bin tenan un poquito de tierras; tenan las casas; entonces vivan del Es epoca, tejidos vendamos regalado, chalinas a cinco sucres,
[ido y de la siembra de las t ierras. Mi abuelo trabaj en la haci enda lien vendido era a diez sucres. En cambio las cobijas, cranme, una cobija
Pinsaqu. Entonces nos conversaba que era muy duro el trabajo y lo q.endiendo las de aqu vala slo cinco sueres, vendiendo cuatro
pagaba el hacendado era ocho reales hasta un sucre, trabajando de cobijas volver a la casa; qu barato que era antes y no
sbado, y a veces hasta los domingos y que con eso no se poda vender; saba hacer cuenta mi abuelito, ganamos, deca, veinte
Al ver esto salieron y dejaron de trabajar en la hacienda" (MMJ.1: cinco a la semana, que harto!. La lana saba comprar en la feria de
avalo, traa en bulto, saba ir a lavar al ro y de ah traa a la casa pri-
" Ent onces la gente comenz a hacer ms tej idos. Hasta los quin
lero
a cardar, luego sabamos hilar: yo no s cuanto valdra el bulto de
aos yo viv con mi abuelo, ayudndole en el trabajo de lana. En ese t ierna, as no ms saba ayudar a mi abuelo" (QMJM: 1983;3).
po, mi abuelo saba trabajar tejiendo cobij as, entonces yo hilaba en es
tomos: Cada ocho das sabamos tejer de doce a quince cobijas; era bus "Pero algunas familias en Quincbuqu, una que otra no ms, ya sao
para tejer, cardar, hilar, un poco rpido era el tejido de cobijas, no lamos trabajar en .otras ocupaciones. Yo trabajaba en el "negocio" de
muy trabajoso, por eso, siempre tenamos doce o quince cobijas para
lS
p.uercos y borregos. Buscbamos los animales en Agato, San Pablo. En
da sbado, comenzando a trabajar desde lunes; entonces el sbado baIll
le
tiempo que yo ya viva casado aqu en Quincbuqu, mis papa citos ya
con mi abuelo a vender en Otavalo. De repente salamos a vender a IbaJltaban viviendo en Pesillo, entonces yo tambin de vez en cuando me iba
Cargados las cobijas en la espalda llegbamos a una feria que hab a enbl1JlCar puerco o borrego en esa zona; en veces, mi pap ya me tena
plaza de La Merced y tambin en la plaza "vi eja" (San Agustn) , por los borregos y yo me iba a traer para ac. Mi pap vivi unos
sabamos ir a vender. Sabamos estar dos o tres horas en la feri a, y de anos por Pesillo, por ah creo que era, de ab bajando a Quinchu.
como ya no compraban, entonces salamos a vender por las calles, avisaJ I., un poco enfermo, ya muri aqu. En cambio, otros negociantes de
a la gent e: patrn, patronita, compra cobija, de pura lana" mismo, salan a buscar los animales por Natabuela y San
otonio d lb b ' .
e arr a, compra an y volvan otra vez a Qwnchuqu para ir a
"Subamos avisando por "el carretero", a pies; pasbamos por (...:er feria a Otavalo; por eso, los viernes o el sbado por la maana des.
ranqui gritando, gritando, llegbamos a San Antonio, de ah salamolstaban los animales, sean puercos o borregos y entonces iban llevando
Ilumn hasta llegar a Quinchuqu. Hasta las once o doce del da a Ot avalo, cada sbado, cada ocho das" (MMJ.1:1983;3).
vender, de ab ya nos volvamos a la casa casi anocheciendo" (M
1983;2).
38 39
gente de la sino que nos hemos de dar cuenta, Con roOa salir por temporadas de Quinchuqu, sobre todo a Ibarra, algunas de
agricultura por esos tiempos no habla adelanto, por eso les resultaba 1\ l personas, sobre todo las mayores, no se enseaban en la ciudad y se
conveniente hacer el comercio de los animales. Por eso, segn contab a la comunidad" (MMJ.l:1983;4).
mis padres y abuel os salieron de Quinchuqu por las necesidades que
nan y decidieron salir, porque el tra bajo de comprar puercos y borre En estos trminos se expresa la sobre c?ndiciones
s les resultaba ventajoso, y comenzaron a dedicarse ms y ms al nego. de vida las que las familias de QumchuquI, aSI como so.
. . . r d Q" h bre la actividad productiva que desarrollaban, para -dar paso a los factores
de los animales. y ese tiempo, la ge_nte comenzo a sa e umc uqque conduj eron a la salida dE\ varias familias indgenas a diversos lugares de
como se puede decir como los Guanenos, o sea estan regandose por tO{ la regin norte del Ecuador. En este caso, se valan de procedimientos al.
partes; en El Angel, San Gabriel, Tulcn, en Mira tambin; regados por temat ivos, como la refuncionalizacin del pequeo comercio de animal es,
dos los pueblos comenzaron a vivir, y por las ciudades, donde ms les Cl para convertirlo en actividad principal, teniendo como antecedente el
vena. Mi to se fue a vivir a San Gabriel, despus se fue a radicar en 1carcter que tal actividad tena en la comunidad,. cuya capaci .
"(VCS'1983'3) dad productiva estaba desarrollada en torno de la produccion textil tra-
can . ,. diclonal. En este sentido, las familias que salieron de Quinchuqu, cambia-
ron radicalment e de ocupacin, con la cual fueron a actuar en los nuevos
"Pero por otro lado, tambin en Quinchuqu, de acuerdo a econmicos y sociales en expansin, dando inicio de esta mane-
costumbre haba gran inters y era una obligacin de los indgenas para, a un proceso complejo de relaciones con mercados locales especficos;
los cargos y fiestas de San Juan, as es que esto a veces causaba un deal mismo lugar a la de una nueva r:ct de relacio-
I . " las familias que pasaban la fiesta. Esta fiesta de Des comerciales con fines de obtener los animales que se requieren para de-
ve econormco para . II I tivid d
. I . d I nde para el ,sarro ar a ac IVI a "
Juan era la mas grande para os m igenas, era para e grao ,
co, para el pobre y para el rico; en esta ocasin, todos preparaban Este reacomodamiento de factores, elementos y relaciones entre las
chas, sus comidas, se iba visitando de casa en casa, como ahora, ballanIamilias indgenas de Quinchuqu y la nueva realidad econmica y social,
y entonces nos brindaban comida y bebida. Como todo esto era gll! tambin nos llevan a pensar en los efectos que ocasiona. Particularmente
afectaba a la economa de las familias; de ah que, por esta razn, uen lo que tiene que ver con el tipo de relaciones que irn a caracterizar a la
t " li ara buscar un trabajo que les permita gaComunidad de orgen y los nacientes ncleos de familias en centros parro-
personas uvieron que sa Ir p quiales ur banos
un poco ms de plata. Otra cosa tambin por lo que unos comenzaro .
salir de Quinchuqu es por los mal entendidos entre algunos farniliares., As es como se comienza a desarrollar un acercamiento paulatino de
eso, cuando jvenes recin casados, tenan que salir, para hacer una IUn considerable nmero de familias indgenas de Quinchuqu a otros con-
por su cuenta" (VCC: 1983;2). textos, en medio de condiciones particulares, conforme las caractersticas
del medio social. Hay que aadir la vigencia directa de instituciones ad-
.. . . d . h comienzan a salir fuministrat ivas y polticas, a las que tendrn que someterse los indgenas
Entonces, los indgenas e UqUI , .. clara desarrollar su actividad, as como el inicio de relaciones sociales ad-
as por ejemplo, de lo que estaban trabajando en los tejidos en la C versas Co n los sectores directa o indirectamente ligados al poder local.
ndad, ya van llegando a Ibarra, pero con otro trabajo, que era el cor
cio de los chanchos; desque venan a Ibarra, estaban quince das o un
I
De todos modos, comencemos sealando una nueva r elacin que nos
y vuelta tenan que regresar a la comunidad, rodeaban sus casas y SuPermlta c.onocer el desenvolvimiento de las familias en el nuevo contexto
1 hac t a
l1
que se Insertan
rrenitos y nuevamente, volvan a Ibarra, Esto o acian nues ros p .
siendo jvenes todava, cuando estaban recin casados. Cuando come'
40 41
FAMILIAS, COMERCIO y VIDA SOCIAL ' ; van acercando poco a poco a la ciudad, entonces pasan a vivir de Ajav
mientras que otros viven por Caranqui" (MMJ.31979;2)
En el contexto de los cambios que va experimentando el grupo de unos, . .
familias indgenas de Quinchuqu que emigran de su comunidad de or gen
uno de los de mayor relevancia est constituido por la actividad "Estando ya un poco alejados de Quinehuqu, nuestras familias
fundamentalmente de ganado menor (chanchos y borregos), sobr e cUYa stumbraban visitarnos, estaban uno o dos das con nosotro l
b
'. I d II d E to anfi I " aCO s y uego
ase girara e esarro o e su econorma. s sign ica, e aparecumeni l' a la comunidad. Nosotros pues ' te to ' b d
d
dalid d d funci iento d I 'dad f ili vo Vlan con n s, conversa amos e la
e una nueva mo l a e uncionamien e a uru am lar, en la d 'eh d t f ' " ,
cual la funcin de sus miembros se orienta a atender tareas especficas e Qum UqUI, e ra amilia; desde Quin.
demanda la actividad. Por otra parte, las relaciones entre las unidadechuqul a Ibarra. Nosotros, dabamos un poquito de comida para que lle.
familiares adquieren caractersticas particulares, por cuanto de por medioVen: mantequita, mapavira, patas de puerco, unas frutas, as agradando
est presente una realidad social adversa a suscondicionesdesobrevivencia..'I1andbamos" (MMM:1979;3).
En ambos casos, las unidades familiares, optan por la adopcin de 1 t' . l te t bai ,
estrategias que por una parte les permitan garantizar un espacio en la eco- "Pero gus o venrr a a gen a ra ,aJar por aqui, porque me parece
noma local, y por otra, les asegure su reproduccin. Lo cual solamentH
ue
en tiempo en otras no habla carne, me parece no?, pero yo
es posible recurriendo a la maximizacin de esfuerzos de los miembros dme decido a creer que era asl porque mi padre y mi abuelo han venido
la unidad familiar, en la cual el papel desempeado por la mujer es det er?or Ibarra para trabajar en esto de la carne, porque era ms bueno, pues
mnante. En el presente acpite desarrollo el contenido de los Quinchuqu mataban los puercos cada fin de semana, sea viernes o sea
anotados, :bado, para sacar la carne a la feria de Ot avalo, o sea que haba negocio
"Cuando las familias comenzaron a salir de Quinchuqu para otrof
lo
una vez a la semana, mientras que en Ibarra despostaban los animales
lugares de la regin, no salan de una vez con toda la familia; el aqu podan reportarles ms, porque el trabajo se
andaban uno o dos jefes de familias casi siempre parientes, buscando los. das. Entonces, al ver esta forma de trabajo seguido, ya les
animales. Luego regresaban a la comunidad, iban por los pueblos y fenas en los pueblos cerca a las ciudades, entonces todo eso
dades , viendo cmo era la vida por esos lados. De ah conversaban con es g o (MMJ l :1982;4).
familia reunida, para ver si quieren salir, yen eso, tanto ir y venir a los di-
ferentes sitios, la gente comenz a ensearse; ya comenzaron a tener nego "De ah que el negocio de animales era bueno, era tranquilo, no ha.
cio fuera, mientras que en la comunidad, el tejido ya no era negocio, hasna ninguna competencia; nuestros padres estaban bien con este negocio
el punto que algunos ya no quisieron volver a Ql,Jinchuqu, aunque aque los chanchos y borregos. Por esta razn es que la gente que ya viva
todava tenan sus casas y terrenos" (QMJM: 1983;6), erca a Ibarra y entonces invitaban a sus familiares a que vayan a la ciu-
ad y comiencen a trabajar en el comercio de los animales. Mucha gente
"Cuando comenzaron a llegar a Ibarra, primero venan a ver quien Iel udo \legar a Ibarra por medio de sus familiares, en cambio que otros no
d la posada, despus han arrendado unos cuartitos para vivir, por all, pol ueran salir de la comunidad, a pesar de que durante los primeros tiem-
el Ejido de Caranqui, por ac por el Empedrado, por San Antonio, as lelOS de tener vivienda por aqu, la gente volva temporalmente, unas tres o
jitos de la ciudad han sabido pedir posada, as es como comienzan a lltUatro veces al ao, aunque despus, ya se visitaba la comunidad sola.
gar, pidiendo posada a la gente de los campos, a los "chagritas", de ah e!
le
nte para las festividades de San Juan, o cuando se tena la obligacin de
que hay una gran amistad con esta gente, desde antes mismo. Ya despus
asar
los "cargos" (PMM:1982;2).
42
43
"En est o de las invitaciones, a m me quisieron llevar a Mira, ms a al municipal de Tulcn. No haba pues problemas con las autoridades
tes mismo cuando era recin casado, me decan que hay granos, que taJI caDl do CQJDenzamos a trabajar en esa ciudad; despus fueron aparecien-
bin se pueden hacer "carnb.eos" de uhhh, como resultado de las malas amistades, as como por cier-
hay de to do, que hay negocio y mas, pero me quede. AsI sera no, dice desacuerdos que comenzaron a aparecer entre los propios indgenas,
que cuando es de ser, es de ser, cuando no, no. Por ah vivan ta it a motivo del mismo trabajo, porque como suceda en ese tiempo, los
nio Maigua y taita Julin Fuentes" (MMJ-1:1982;5). fndgenas comerciantes siempre conversaban de . los negocios de la carne
. para poder colocar un slo precio a los comerciantes colombianos que
"All en Mira nuestros padres compraban el marz o cualquier gralcompraban el producto para despus ellos vender en Colombia. Entonces
en hierba, cuando recin estaba la mata. Comprbamos a cuatro o cinlnosotros muchas veces queramos aumentarles el precio, porque en ver-
sueres la carga de maz, hasta en tres sucres comprbamos, la gente ellos se ganaban mucho y nosotros casi nada , entonces para eso noso-
pueblo ya nos fue conociendo y nos vena a avisar a la casa par a que Itros debamos tener una comprensin tal, que s la t uvimos, pero desgra-
comprramos el maz, cuando yo era nio , pero despus fue subiendo Il
s
iadamente cuando la gente comienza a tener un poco de plata, me acuer-
co a poco el precio del maz, hasta que hubo un tiempo de "hambrunldo que este compaero Manuel Santilln lleg a te ner un poco de dinero y
de ah ya se puso a 15 sucres la carga, no haba nada de comer ; aisl totalmente el hombre. Por eso, mi pap conversaba con los dems
como alrededor de Mira era puro haciendas , por un lado y ot ro, y 'compaeros, diciendo que mal hecho que sea as, por cuanto ya que ha
medio el ranchito que era el pueblo, entonces no tena donde ext endeotenido la oportunidad de recoger un poco de plata, esto no era motivo
Ya despus los campesinos fueron obteniendo una cuadra, dos y hasta t!lpara aislarse y ms bien estar en contacto con los dems compaeros, de-
cuadritas de terreno, entonces de ah se mantenan vendiendo en hierlbido a que se estaba en un medio ajeno. Este seor lleg a tener terrenos
Cuando no tenan esperaban hasta las cosechas. Un ao entero no hulque los utiliza ba como potreros en los cuales tena ganado de ceba, y eso
qu comer y desde ah han ido alzando, alzando las cosas" muy bien, contruy una casa, en fin, no sabemos como hizo la
fort una, porque todos trabajaban en igual forma, pero los dems no lle-
"Mi pap tambin negociaba animales, "pesaba" chanchos; l salgaron a tener asimismo. Eso ms, don Manuel cuando fue a vivir a Tulcn
de todo, era negociante de animales, chacarero, negociante de ma z y todesgraciadamente no poda hablar el castellano, era pues una dificul tad
clase de granos, as mismo, entenda de borregos, de ganado; cuando nopara bacer el comercio de los chanchos; pero parece que poco a poco fue
iba bien con el negocio de animales, se iba a los sembrados; cuando leaprendiendo y se defenda. Ac haba solamente indgenas de Quinchu-
mal en los sembrados a veces se caa o perda porque el ao no acompaiqu, pero bast ante seguido venan los de Peguche para hacer el comercio
ba entonces deca ahora voy a tejer, el saba t ejidos tambin, de mande tejidos, pero nicamente los fines de semana ven a, sbado y domingo
que as era el sistema de trabajo de mi pap, all por Mira" (FRE: regresaban el lunes" (VCC:1983;4).
" Otras familias de Quinchuqu tambin llegaron a rad icarse en '{ "Nosotros en Tulcn ten amos mucho contacto con los comercian-
cn, con la misma actividad del comercio de animales; as por ejemptes colombianos, porque me acuerdo, creo que era por el ao de 1940, el
t enemos a Jos de la Tone, Manuel Santilln, Jos Manuel Vega y colombiano lleg a valer t res sucr es, entonces, el negociante eolom-
Santilln, que era el que haba llegado primerito a Tulcn. Todos con triplicaba el dinero que tr aa para hacer negocio en Tulcn. Por
t rabajo de comerciar animales, despostarlos y expender las carnes y JIl/!: rn
plo
, el colombiano con mil pesos, con el cambio ya te na t res mil
tecas en el mercado local; todos los das se sacrificaban los chanchoSeJ!i eres, tena una ganancia tal el colombiano, por eso es que vena mucho

45
comerciante colombiano; pero algunas veces hubo una baja \ tiCiceac:in cada quince das, cada mes, mi primo me daba un " matecito"
peso que lleg quiz a la igualdad del sucre, automticamente, el colo
Q
d mapavira, patitas de puerco, entonces vena a dejar a mi pap cada
, I e
biano ya dej de hacer negocio en Tulcn. No slo que sufr a e corne uiDee das, cada mes, vena a ver a mi pap porque estaba enfermo. Men-
ciante de chanchos sino que golpeaba toda la actividad" (VCC:1983;5 :raB tanto, yo ya aprend bien el negocio de los animales, saba despostar,
chlllluscar, freir la manteca, todo eso, entonces yo de mi parte me tr abaj
"As mismo, una vez, el peso colombiano lleg a subir hasta los di! solito. Pero el negocio estaba malo en Urcuqu, ya no vala porque
sucres, fue una cosa tal que el colombiano hizo mucho negocio y se hicl habitantes del mismo ya no haba. Por ejemplo, un puerco que se mataba
ron muy ricos. El colombiano era un negociante tan vivo que al com, no se poda acabar de vender ni en tres ni en cuatro das, entonces nos
ciante de Tulcn le dejaba muy poca ganancia, l se llevaba un novent a Pl tocaba andar ofreciendo: "no quieren carne, compren la carne". En ese
ciento y dejaba un diez por ciento" (VCC: 1983;6). tiempo, 1938, la libra de carne pasque era a real o real y medio, se grit aba
y se gritaba pero nada de vender, as es que bamos a la hacienda de San
"Otras familias hemos hecho el negocio de animales en Urcuq, Jos a ofrecer fiado a la gente morena que trabajaba ah, para que paguen
As por ejemplo, mi papacito primero ha vivido en Ibarra, pero ha ll con la quincena; no podamos vender aqu , vuelta bajbamos a Salinas,
cido en Quinchuqu, y diciendo que ah no haba comida ni aliment aciqdonde las casas de paja no ms eran, unas diez chocitas pasque eran; caro
entonces se ha ido a vivir a Urcuqu, porque era una zona -hasta ahO! gados en burro las cosas, carne de borrego, carne de puer co, seguamos
mismo es- que produca mucho maz, papas, frjol, todo grano pes, la t5 ofreciendo; siquiera con dos burros bamos, alquilando los burros a cambio
mida no era como en la ciudad; entonces se ha ido a ensearse all anbde manteca, volvamos ese mismo da a la casa, recorrido bastante carnino
de tenemos a nosotros mismos. Mis paps han ido a vivir a Ibarra de ury nada de terminar la venta qu trabajo! Nosotros hemos andado duro"
edad de 16 aos, por ah no ms creo que han venido, ya casados. Mi pal(CTS, 1981;3).
ha casado bien guambrito. Yo tambin cas de edad de 16 aos, mi mui
e dediqu al negocio de borreguitos y puercos" (CTS: En esta relacin testimonial que ofrece el t o Segundo Cotacachi
era mayor, y m (U ' 1920) d ' 1 di id d d '"
rcuqui, , po emos apreciar a iversi a e caracter sticas bajo las
r U ' { uaJes se desarrolla el comercio de animales en la regin, y que adems da
" Al campo sala a comprar los borregos" por al a por cuenta de los mecanismos a los que recurren para adquirirlos. Igualment e
na conocidos bastante, entonces cuando quenan vender los animales ' es importante notar la iniciacin de la actividad, as como las contingen-
ni an no ms a avisar a la casa pero siempre salamos a buscar . Qu va atcas que su desarrollo implica: aspectos sobre los cuales sealan los tes-
, t '
tar uno esperando solamente que la venga a golpear la puerta, De lo que! unomos de otros personajes.
vivido en Urcuqu, me he ido con mi primo Rafael Males, mucho me q.. , " , '., ,
, S J ' d M" t ie po he de habe r tenido pes un! Cuando llegue a V1VU a Ibarra, yo no t ena conocidos, recten venidos
r ian no, a an ose e mas, en ese 1 m h , ,
8
' 9 - t f . n-o haciendo servicio mat ando puerjes, a 1 est a llegue, la honradez donde quiera da. Me case con mi seor a y
o anos, en onces me UI un a , lIJl ao "
h d
tri d te t d eso' en un ao me regal veinte 9, creo que pasamos por Urcuqu , y como est abamos mal , entonces
c amuscan o, nen o man ca, o o , eUa di'o' " ' " ' .
, d ' , t omo decir harta plata Mi primo( J. aqui no mas ca no vamos a VIVlf nosotros, salgamos a Ibarra, en
crectos e gananCIa, esos vem e era c ' m ti .
. h d hab tenid t reinta aos" (CTS'1982'3) _ lerra mismo hemos trabajar nosotros" ; entonces salirnos, En el primer
ese tiempo ya a e er em o unos ." ano ,.. ,
prmclple a trabajar primero con uno o dos borreguitos. Despus ya
,COmenc a fu fu Al b ah' , , - d hi ,
"M' , h bf f d se postr mi pap entonces por al . sa , me Ul a o uro, 1me aVlSO un senor unas os e ivas;
1 papa se a la en erma o, , un chIvo" ' " hiva " h "E dice: ,..
, , fui . l . imo por eso mi papa' tena sugt capon y una e lva mac orra. ntonces ice: vea hijito ten-
darle a mi papa me Ul a servir e a nu pn ,
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go unos chivos lindos en Alto Tambo, que quedaba ms abajo de A,
buro, yendo por el camino viejo; de ah ca' haba tenido manada de bOl!i
gos de gusto, al ver eso pes le digo: seor vndame borrego. No hijito
dice, borrego s no vendo. Mi casero es el Ignacio Maygua, pero no avan
a pagar lo que le dije: entonces le digo, cunto diciendo no le dio?, Cien
diez sucres le ped, as es que eso cuenta, si en eso llvese hijito. Osea,
la a eineuenta y cinco sucres cada uno, pero siendo ahora ca' siquie!
unos tres mil quinientos cada uno valdra, as es que compr los chiv
Entonces dice el seor: quiere que le mande una persona para que le
que los chivos a Aloburo? Muchas gracias, le digo, as es que l manda u
pen, y juntos sacamos los animales, entonces el que me vendi veni
atrs, y le digo pes, sudando que estaba no?, porque los chi vos
queran caminar, entonces le digo vea, ya le pregunt su nombre y a
tambin ya me haba preguntado, que hijo de quien era y as no; le dig
vea don Josecito, estoy cansado, muerto de la sed, le digo, venga a serv
se una cervecita, gracias dice,nos entramos a servir unas dos eerve
tas, ah era Cerveza Yuracrucita, de ah ca' arreglamos pes, dijo, yo
vendo cada quince, cada mes, quiere ocho borregos, diez borreg
"cuando yo tengo plata y si te digo que me prestes en Ibarra, me prestas.
si te hace falta plata en esta vez, entonces puedes decirme a m lo mism
y as ya nos vamos haciendo cli.entero" (CTS:1982;6).
"Ya me conoci, entonces ah, unos diez borregos creo que comp
me hizo falt a la plata: "llvate no ms hijito", me dijo, "pero el d a q
vas a venir a dejarme la plata, decime no ms"; Don Josecito, le digo, o
trato hagamos mejor: yo para sacar los borregos cada vez que vaya a sa
usted, no vende a ningunos, me vende slo a m, los "orejones" a ci
cuenta sucres, o sea, los borregos que ya eran de matar, de dos "tresq
las", entonces le digo hagamos ese trato, hagamos una contrata para
ao. Hasta un ao s me vendi los borregos y los chivos, me ajust el a
pero despus ya no quiz entregarme, quien haba ido a quitarme?,
Contern haba sido, sabiendo que yo entro ah, se haba ido una vez
decir: "plata de l no ms valdr, plata ma ca' qu es no vale?, tanto
pago! A ochenta sucres por borrego le haba puesto, a cincuenta que
caba... me jodi pes; de ah otros que haban entrado a comprar borr
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blbaJI entrado a comprar borrego ya haban llegado a pagar cien su-
Y por cada borrego, entonces, al ver eso yo tambin a cien sucres bo-
:::;0truje, pero a cien sucres ya no alcanzaba" (CTS: 1982;8).
"De ah, uno que vino a ser compadre de mi hija, me avisa unos cua-
tro puercos: "tanto trato tienes con el Jos, que. vos de que sois bien hon-
do
vendrn con plata o sin plat a, vendrs no ms", me avisa cuatro lin-
ra ,
dos puercos. Hice el arreglo en mil doscientos pasque era, qu puerco pes!
en mil doscientos sucres, listo estaba teniendo cuatrocientos, entonces me
dice: "Nada hijito, dgame t al da estoy listo con la plata, eso no ms d
game". Entonces a los ocho das se manda fiando los puercos,sin cono-
cerse siquiera; a los cuatro das recoga la plat a, me dije, me voy no ms a
dejar la plat a, le pagueanticipado y sal agradeciendo; as ca' quien quiera
rogaba a nosotros para que le compre los animales. De ah fui cogiendo
casera: Yaguarcocha, Cangagual, Santa Rosa, Tejar, Aloburo, todas esas
partes.. ;" (CTS:1982;10).
"Muchos hemos recorrido estas zonas, siempre buscando los anima-
les, puercos, borregos, st os nos dieron la vida, con lo que ganbamos nos
podamos mantener las familias. Primeramente, a pie no ms andbamos,
comprbamos los puercos sea en Pimampiro, Cahusqu, Urcuqu, 'I'umba-
biro, Pablo Arenas, por todos esos lados. De donde quiera que traiamo s
los puercos, tenamos que salir atardeciendo, a las seis de la tarde y cami-
nbamos toda la noche hast a donde avance el animal, y nosotros bamos
atrs, atrs del puerco. De repente, saliendo de Urcuqu solamente avan-
zbamos hast a la hacienda de Pimn, ah arrimados afuera dormamos un
peeo, muy fregado, los puercos cuando eran gordos no caminaban bien y
ya cansados pes, que v a levant ar! as es que espera hasta que descanse un
,llOco, o nos tocaba buscar agua para refrescar al animal y seguir el cami-
no" (MMS:1982;4).
"Nunca salamos a esos lados solos, siempre bamos dos o tres, de la
tnillll1a familia o parientes que tenamos. Haba pues asaltadores en los ca-
1llinos, como en esos t iempos no haba nada de carros, entonces se andaba
puro a pie donde quiera que sea. Cuando de repente se moran los puercos
Arriera transportando productos para el intercambio, en el camino de No!'!
(Foto del Archivo Hist. del B. Central del Ecuador AHBCE).
en esas partes lejanas, ,chamuscbamos con cualquier paja que encontrk, _....d.ban es un rato, amarraban los animales ah cerquit d I
ah' I il b "i
st
quv- a e a casa y se
mos por 1, a qui a amos sea un caballo o sea un burro y nos bamos ' n beber una chicha que les brindaban. A veces creo que hasta pe .
vando la carne a la, casa. mismo, salamos buscar los PI :;;'tambin los animales , pero as era pues, tenamos que suavizar es:e
Pucara, Imbaya, Chaltura; temamos ab';o duro. As caminbamos, fuerte luchbamos la vida, bueno nos
Ir a donde habla puercos, donde la gente poda criar, porque tena ma( tr
emos
arriesgado mucho" (MMJ- 2:1983;8).
entonces engordaban con grano y los puercos eran buenos, no eran Plll h
como ahora, que slo ceban los puercos con arechillo, y claro se infllll Entre los comerciantes de animales, desde cuando comienza a desa-
no tienen nada de carne. Claro cuando comprbamos los puercos, en I\rroUarse la activida?, va presentndose una tendencia por la cual algunos
rato parecen bien gordos, pero cuando pasan uno, dos das, entonce van tomando partido, y esto acent a solamente en los ltimos aos ;
_ , . SI r una parte los compradores de chanchos y por otra los e e ci t
ponen flacos y es enganoso aSI, porque es una prdida para los nego . po ' . . " om r ian es
. . bOrregos, los tradicionales borregueros, como son conocidos en la
tes. Pero, antes no, los puercos eran bien comidos, habla el marz , 0 n
- regio .
te y el negocio era bueno como digo, porque ms antes el grano hah
demasiado, la produccin haba harto, todo era al tiempo; ahora veo I\l "Para ir a buscar los animales, nosotros nos repartamos: unos t enan
hay movimiento de otros negocios, por ejemplo que hay negociantes q511S caceras por un lado y otros bamos para otros lados, de acuerdo al
van al campo a comprar maz, pero antes que ahora, cuando est tierQanimal no, sea puerco, sea borrego, o sea ganado. Entonces, nosotros nos
en choclo, entonces no dejan el maz y no queda de alimento parabamos por las comunidades del alto: Olmedo, Pesillo, La Merced, Zuleta,
puercos" (MMJ:1983;6). Angochagua, La Esperanza, Chiriguas y as. Yendo ms lejos nos bamos
hasta Guanupamba, por Mariano Acosta, slo caminando a pies porque
A continuacin introducirnos el t estimonio de uno de varios PelleD ese tiempo no haba carro. As es que a Guanupamba haca un d
najes, de los pocos que sobreviven en la actualidad . Nos referirnos a tal'de camino y a pie' bamos entr d b lit lb la
Jos "calape" Males (Quinchuqu, 1905). _ . : e os, no I amos so os. a con un como
panero, mi companero era Esteban Vega, los dos bamos a buscar los ani-
"As salamos a buscar los animales, a veces encon trbamos y De all a Guanupamba, salamos madrugando, dos o tres de la ma-
pues era un contento, volvamos con los puercos de donde sea, a .ya para llegbamos a Ibarra. Para qu es tambin, los
el sol, en la lluvia, en el polvo. Y cuando no hallbamos nada, nos volv\,amlgUltos de ahl daban posadita y un poco de comida nos regalaban , ya
mos manos vacas. Era una tri steza para nosotros, una pena grande Ili
Para
el regreso, all en Yuracruz, pasando el pramo, venan a encono
sentamos; con la soga al hombro, as solitos regresbamos a la casa. A
trar
las mujercitas, ellas, ambas , esperaban con comidita" (MMJ-1: 1981;4).
es este negocio, a veces da el medio, a veces niega, pero qu vamos a ha
este camino hemos escogido y hay que contentarnos con lo que nos "Para regresar, cuando salamos a buscar los animales, cogamos
dado, para que es t ambin, si hemos tenido con qu entonces con el camino. Cuando nos iba bien,
pero trabajando mucho, sea madrugado, de da o por la noche a cualqs esabamos con unos diez animales cada uno, entre puercos y borre-
hora. Por eso, cuando salamos al campo, y yendo por esos caminos IrOS. La plat a que llevbamos para comprar los animales, juntando entre los
nos para no andar callados y no venga la t risteza, nos ponamos a cantt dos, llegaba pues a unos dos mil sucres, a veces hasta dos mil quinientos,
a silbar una msica. Los mayores, en cambio han sabido llevar amarreCOn eso nos alcansaba suficiente. Tambin entrbamos a las haciendas para
en la cintura una flauta, para tocar pes, cuando estn bajando de los los animales. Por ejemplo a Zuleta entrbamos a hacer negocio
por los chaquianes, o a veces, en alguna fiestita que haba por el cami,co
n
el patrn de la hacienda y le comprbamos bastante borrego, antes pes
so
SI
las haciendas tenan bastante borrego, buenas manadas, entonces era b ,ates, tenamos ya conocidos, mandbamos a llamar en eso ca' venan
gocio comprar los animales en las haciendas, cuando se era conocidQ eo:-. en carro cargaban y se llevaban no ms; ellos llevaban a Quito, de
saban 'iue uno era honrado, hasta fiado le daban" 110 ti a dnde sabran llevar a vender. Si se ganaba alguna cosita, ah
\OS doscientos borregos siquiera se ganaba quinientos o seiscientos su-
la compra de en.las ha; iendas, conviene u\ en en ese tiempo s era lindo el negocio. Yo he de ver trabajando con mi
reflexion: hasta hace un poco mas de decadas, pnontar de los quince a los veinte y cinco aos, despus comenc a trabajar
para adqu irir los borregos eran las haciendas de la regi n, de las .. . .
comerciantes negociaban manadas enteras, conforme la capacidad ! as. partlcul:u, ya .no pod.la seguirle a papa ya no que siga nada
crianza de las haciendas. pes, con lDl mama no mas andaba, aSI era entonces, a mi ca ya no me lle-
. vaban; bueno mi pap alguna cosita de vez en cuando daba, de ah como
"Cuando, encontr:wamos ganados, perol' ya no iba juntos ca' ya no me daba. As trabajamos en ese tiempo, ratos
repente no mas comprabamos, porque Casi todos no temamos la costlll bien, ratos mal, para uno que era guambra era bien duro. A veces, acor-
bre de comprar ganado, ms era puercos y borregos. Antes, ese ganad-dando, da ganas de llorar de los que se ha vivido, as t enamos que traba.
val a treinta o cuarente sucres, pero en los primeros tiempos cuando Ajar bastante para comprar la ropa tambin uno mismo" (QMJM:1982;4).
gocibamos las primeras familias que vivamos cerca de Ibarra. Ento:
ces, en pie venda el ganado, volva a vender en cincuenta sucres, "Fallecieron mis papacitos pes. Cuando yo creo que qued de la edad
dome diez; del ganado de repente no ms compraba, cuando avisaban,l'de seis aos, mi pap muri jovencito, en Ibarra se dedicaba al negocio de
buscaba, borrego y puerco si buscaba andando y venda en Ibarra a cirios chanchos, pero mi pap muri primero, mi mam ca' recin hace cua-
Jos Manuel Remache, porque l pes, primer pesador en el camal , ento tro aos muri. Al quedarme slo, con un hermano guagilito todava, que
ces compraba el ganado en pie" (MMJ-1:1981;8) . qued con mi mam, me sal de la casa a trabajar afuera: a la edad de ocho
o nueve aos me fu a trabajar como pen en la hacienda de Conraqu,
" Otros negociantes de animales, en cambio, bamos a comprar como estaba, porque mi mam como que no quera sostener-
rregos en las haciendas del Carchi, toditas las haciendas del Carchi "nos, as es que me fu a trabajar de pen como por unos tres meses. De
dbamos: Inguesa, Pueblo Viejo, Rinconada, Capul, ya no me acuerdo'repente, mi mam vena a dejar almuerzo. No estuve mucho tiempo tra-
nombre de otras haciendas, pero uhhh, hartas haciendas andbamos, abajando en esa hacienda, t rabajaba desde siete de la maana hasta las
mi pa> Joaqun Quinche. Entonces yo guambra todava, acomp aabreuatre de la tarde, ya de noche me dorma en el corredor de la hacienda,
mi papacito y t enamos clientes patrones, y les comprbamo s lo quereobijado un ponchi to viejo que tena. Qu fro que era, porque corra
nan de borregos, cien, doscientos borregos comprbamos en la hacienlmucho viento, madrugado, sobre todo" (LFR: 1982;4).
Esa manada, por lo menos, bien dicho o bien caro cost aba a veinte
veinte y cinco sucres cada borrego, luego, siquiera de los cien borret, "En la hacienda cultivaban maz y caa de azcar, pero ms caa
sala unos dos mil quinientos sucres, y de los doscientos unos cinco tr llOrque molienda no ms era. Despus ya me regres a Ibarra, despus ya
harta ...lata en ese tiempo. Los borregos comprbamos al contado, vueJne puse a aprender el negocio de animales, para eJ negocio era bueno yo,
a veces nos soltaba fiado los patrones, como nos conocan, entoncescosa que al verme la gent e se rea, yo pes puesto la soga cruzando el pe-
eso, como en Quit o conocamos la casa, all bamos a dejar la plat a" . e.h
o,
andando jariyashca, iba por los caseros preguntando, preguntando
:1no venden borrego, as mismo cuando ya bajaba algn animalito, era
"Nosotros en cambio, volvamos a vender los borregos a otroS
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un poco peligroso porque el borrego como que quera arrastrarme no, e .tJ es como las familias indgenas hoy radicadas en Ibarra, comien-
tonces yo me amarraba la soga en la cintura, aunque me arrast re, pero un Jargo proceso .de expansin !,or las zonas de las
borrego tiene que parar algn rato deca, pero el caso es que yo no t IsJDllllbabura y Carchi, Estos pequenos comerciant es en su mayorra, a ex-
que dejarle que el borrego se corra porque entonces yo perda, de inde un nmero de que t ienen capacidad de acumu-
,. ,1 n comO veremo s mas adelante, tienden por una parte a buscar sus
calmaba el borrego y segura el camino a Ibarra, at ras del borre-lacIO , f to d la ializaci de los ani al A ' h
'" r ropias zonas para e ec 5 e comerc !Zaclon e 05 arum es. 51 e-
silvando, silvando, ajustando y aojando la soga, para que vaya a buenIf. 8 visto que una de ellas comprende las zonas productoras de maz, ge-
so y no corra demasiado" (LFR: 182;6). tierras de valle seco, en donde hay una floreciente act ividad
:;coIa., lo cual el ,empleo de residuos de para.desarro-
"Despus de eso me apegu donde el to Ra fael Vega que y lar la cnanza de animal es, areas estas, en donde la pequena y mediana pro-
. ' . , . ' a es de la tierra es caracterstica de la estructura agraria, incluyendo por
funto. El con la mujer, mama Josefma Pineda, me cnaron como segund" to a las grandes haciendas que en n mero considerable se encuen-
. _ . _ _ lUpues , ,
madre, como viachishca, Desde los doce anos. andaba acompanandonn ubicadas en el nor-occidente de la Provincia de Imbabura.
don Rafael a buscar los animales, por Pimampiro, Cachuasqu,
Ingenio Hoja Blanca, en carro bamos en ese tiempo pero volvamos a , De otra parte, vemos como otro grupo de comerciantes ti ende a de-
. ' , ', Pl8rroUar su actividad en torno a laproduccinovejera de las haciendas
caminando toda la noche, de repente temamos doce" quince, hast a en donde las caractersticas del suelo permitan el desarrollo de
puercos. De lo que me acuerdo, los puercos comprabamos a ochentaa crianza de animales en gran cantidad, dada la abundancia de pasto natu-
cien sucres, borregos comprbamos en veinte, veinte y cinco y tr eintiaJ y pramos con que contaban. Una zona muy particular representa la
Ibamos a comprar los animales y despostbamos en la casa, y este al sur-oriente de la Provincia de Imbabura, que est com-
Rafael tena el sistema de vender la carne a los pastusos o sea que man&'J
eata
de haciendas principal es de ganado, tanto vacuno como lanar, As
. , , ' as haciendas de Pesillo, La Merced y Zuleta, en las cuales la produccin
bamos la carne en costales a Ipiales; se vend a por quin tales la carne. 1; . id bl h ta h imad t int e a
'ivelera era consi era e, as ace aproxuna amen e unos vein e anos.
carne pes le salbamos en tanques,y les mandbamos en camin o a ve "
llevaban los ameres?", porque todava trabajaban y era ms barat o que. Sin embargo, las haciendas no han sido los nicos centros para la ad-
carro, entonces, cuando el cano cobraba demasiado caro para llevar\uisicin de ovejas para est os comerciant es, sino que adems las obtenan
carne le mandbamos con los arr ieros. No me recuerdo cuanto vala Je las pequeas y medianas propiedades (fincas), y de las comunidades
de carne" (LFR: 1982;6). ndgenas de "pramo".
Esta zona ha sido fundamental para la creacin del circuito de pro-
" Yo he de ver estado con don Rafael siquiera unos siete u ocho al\.eedores de animales a los negociantes, es decir para los borregueros, y
pero, adems de acompaarle a negociar los animales, t ambin para adquirir ganado vacuno. A nivel de unidades de pro-
los chanchos. De repente solito tena en mi poder para engordar grandes, (haciendas), no nos ha sido posible obtener informacin
. , , , ' nos permita estimar, por lo menos, la incidencia de la produccin de
puercos, solito, y esta mano, 5010 desgranando maiz: yo mas pobre, nado 1 ti id d d t - ' t
vacuno en a ac IVI a e es 05 pequenos comercian es.
fra mucho. Mama Josefina, para qu es tambin; ayudaba mucho en'
trabajo ya cuidando puercos, porque el marido se chumaba mucho, A cont inuacin, presentaremos algunos elementos que nos permi-
ya yendo con menuditos a la plaza, con carne tambin iba. En ese -c los mecanismos mediante los cuales este grupo de Iami-
. , . al ' . M s IOdlgenas de Quinchuqu se introducen en el mercado local , una vez
po, al ojo no mas se entregaba. Un puerco mediano v la doscient os, -IUe han 1 d d II ti id d s ti t
. . . stla ogra o esarro ar una ac IVI a sistem ica y permanen e en
cientos cmcuenta sucres, ahora un puerco de esos vale unos cinco o al Comercio de chanchos y borregos, y tienden a completar el ciclo
mil sucres" (LFR:1983;4).
S4
ss
de produccin-distribucin-circulacin de la carne y derivados para la
gin, dado que el mercado local de Ibarra, hasta hace casi veinte aos
considerado como uno de los centros principales del norte del ~
cual concurran de diversas zonas de la regin para abastecerse de losp
duetos osicos de consumo. De ah que su carcter comercial se ha i
transformando paulatinamente hasta la actualidad y es de enorme'
portancia conocer la funcin que ha cumplido la actividad de estas {,
lias en el conjunto de la economa urbana.
"Cuando traamos los animales del campo, los despostbamos en
casa, no haba camal, as es que en un ladito de la casa o a veces en
calle, comprando un poco de paja, ms antes con el tamo que dicen, el
muscbamos, a veces con hoja de eucalipto; as es que sacrificando
animal, al puerco, chamuscbamos viendo, viendo, capaz de que no
queme el cuero; de ah pues ya despostbamos y sacbamos, parte, p
las piezas para sacar a la venta al mercado. El borrego en cambio, te
mos que colgar un palo y una vez que matamos al borrego, colgamos
palo, de las dos patas hacia abajo, de ah haciendo un hueco en brazo
fibamos para que con el aire se despegue el cuero de la carne y para
pus poder pelar rpido, y as no daar el cuero, porque hay comprad
de Otavalo que vienen a que los venda, eIlos deben usar pes para el teji
(CTS:1983;4).
"As es que as, comenzamos a prepararnos para bajar a la pla
vender la carne, en ese tiempo pes, el mercado era en La Merced, ah
haba parque, nada pes, slo una plaza grande, tierra no ms ni pavime
do, nada. Ah, algunas mujeres ya vendan la carne por pedazos, confo
'Quiera el cliente, una pierna, un brazo, o algunas veces llevaban bor
entero, me acuerdo, buenos compradores de carne eran los morenoS,
Chota y de Concepcin, bastante salan a la feria eran los sbados. De
ca' perdieron, ya no se les vea seguido, seguido. Despus, ya el me
se pas a San Agustn, ah tambin buena era la venta, bastante gente
lan de todos los lados, a vender ya comprar, no haba much a plata,
en cambio las cosas eran baratas, y la gente iba bien cargada de cosas'
pueblos, abora ya no se ve estas cosas, otro tiempo era pes".
S6
Estudiantes del Colegio San Alfonso (hoy Teodoro Gmez de la Torre ) de Ibarra,
en 1906. (Foto del Archivo Hist, del Banco Central del Ecuador AHBCE).
' 'f)eSPus, la venta se haca en la plaza central, en el guila que di-
ah tambin era bueno: no haba pes ni por dnde andar y como era
ceD;"o tambin, entonces no haba ni por donde pasar. Las mujeres
: dan adentro de la plaza, pero era de ver, era llenecito de nuestras mu-
. res cada una con su covacha. Cuando la venta era buena, dos, t res, hasta
u ~ borregos enteros ya al medio da, ya no haba nada, t odo termina-
do" (CMM: 1982;4).
"Ahora otras mujeres tambin tenamos que buscar el medio, as es
que, nos propusimos a vender la fritada. Ms antes, la fritada venda n los
pesadores, hechita, ya preparada. Entonces yo me compraba una batea de
fritada en ciento cuarenta, ciento sesenta sueres, cuando mucho era unos
dos cientos. Me pona la batea en la cabeza y sala a vender por las calles,
pero ms me paraba en la plaza de La Merced, pero entre m deca: d n-
de voya vender?, qu hago con la fritada: donde tan sabrn comprar, don-
detan sabrn comer fritada, deca entre m pes; ya en una esquina de la
plaza, un poco adentrito me sent, sin atinar, pero ni a quien vender, nada
de gente, ralo, ralo, unito, docitos, los carros nada, de ah me sent y
comenc a vender poco, poco: cuatro reales, seis reales, tres o cuatro bue-
nos pedazos de fritada; ahora eso se vende por treinta o cuarenta sucres. De
esa batea grande que compraba, nos ganbamos cincuenta sucrecitos, di-
ciendo que ;anbamos harto, as era en ese tiempo. Pero nadie, ninguno
haba que vendiera la fritada, yo principi a vender y a hacer la fritada,
el, ahora ca' yo primero estoy como bot adito, mientras que otras ca' han
puesto salones; ahora hay fritaderas por todo lado, slo de gente nuestra"
(FTJ:1982;6).
"Pero hay que aclarar tambin que, cuando recin comenzamos a
salir a la plaza por ah por 1920, nosotros no ramos muchos; yo todav a
era lM!tfueo, era un grupo pequeo todava, eran: tait a Ignacio Maigua,
Jess Farinango; tait a Cachiguango, taita Miguel Pineda, haba don Do-
~ i n g o Males, Cecilio Males, Marcelino Morales, Marcelino Vega, Esteban
ega, haba pes pocos. Ento nces todos ellos salan de la feria de los sba-
dos en La Merced, y tambin iban a la feria en San Agustn, ah se venda
eatne, manteca, sea libriada o al ojo, as era; por otra parte t ambin, en la
57
Solament e comentamos este ltimo aspecto, pensando en que la ac-
lividad relacionada- con la crianza de chanchos, a la par con el comercio
" .. i..'e animales en su mayora de chanchos y ovejas, ha sido el ncleo que ha
Ya comenzaba a escasear los animales, por el alimento caro, en P...... itid 1 ducci del coni to d f U' . d d Q ' h
. ' . . , . ",w 1 o a repro uccion e conjun e am ias m igenas e umc u-
gunas epocas, casi no hablan por mas que sahamos a buscar , pues, la cnal\UI que estn radicadas en varios sectores de Ibarra, y que, a su vez, les ha
za de los animales est tambin de acuerdo al tiempo, si llueve o hay sIllennitido formar un espacio econmico, en el propio seno del mercado 10-
qua para que pueda producir la tierra y de esa manera salgan los granfU y regonal, en base de una actividad que no es meramente marginal
fS1no que cubre un rengln fundamental de una necesidad cuotidiana de
para poder alimentar a los animales, especialmente a los chanchos que SOIlOUSUm t 1 b to 1
o, anto para a ur e cuan para e campo.
los que se cran en base del maz. No es lo mismo que los borregos, queel.
el pramo tienen su pasto y, aunque la produccin en el campo no maduJI
bien, pero por lo menos la hierba queda y crecen los borregos. Por esta rl
zn es qu la gente aqu comenz a criar los chanchos, en sus casas o en';
gn terreno que podan comprar" (MMJ-1:1982;10).
plaza llegaban a avisar animales, entonces nosotros bamos, ya despusdt "IJltonce&, al mismo tiempo que buscbamos los animales, tambin
aos hasta hubo (1.947), entonces ya ramos edicaJl\OSal engorde los porque el grano era ms o
ya hablan llegado mas negociantes, que era, porque eran muchos de el! .,os d '/ nosotros comprbamos el maz en el campo, pero los desperdi-
> familiares" (VeS:1982;8). dar de comer a los puercos, pero ya comenzaron a molestar los
ciO'> Jligiene municipal, pero no pas nada, porque en primer lugar no ha-
"Un poquito despus me parece que vino el Presidente Isidro Ayo? laeIJIIIIl y no podan obligar a que no matemos los puercos en la casa, y
cuando termin la lnea frrea, lleg el tren, caramba todos wnb
in
por la crianza de los animales, como en ese tiempo no haba
bastante gente sali para ver el tren, y haban salido de adentro de la mo'-lochas casas alrededor donde vivamos, entonces no afectaba a los de-
taa bastantes delegaciones para pedir la construeein hasta San Lorem: s" (VCS:1982;10).
por que haba ya bastante gente viviendo por los pueblos de Guallupo, Re d la d 1 f ilia d Q ' h lb
>" Este aspecto e economia e as am s e umc uqui en arra,
Blanco, Lita. Entonces como que estaban bien metidos y no pod an salk e n importancia, porque en alguna medida permiti resolver la
sobre todo con los productos agrcolas, y tambin era muy difcil entrares animales en las zonas con las que mantenan su relacin comer-
de ah que estaban abandonados. Entonces como estaba gente de Pero, adems es importante sealar su funcin principal como recurso
partes hicieron el desfile por todas las calles de Ibarra y ah se oa reserva, que permite problemas emergent es, as
, .' >.. CODlOaquellos problemas relacionados con las necesidades que demanda la
que esta linea llega basta el de Balboa, eso ha Sido una VIeja Id: a di.tist'ac
cin
de vivienda, y el hecho mismo de que represente un fondo co-
entrar al mar, desde la fundacin de Ibarra en 1606, pero ahora qUlerll!mn para resolver problemas hasta ese momento imprevistos, como la
hacer la carretera hasta San Lorenzo, pero no se sabe cundo sea esto, p0llucaein de los hijos, en el seno de la unidad familiar domstica. Est e as-
que es muy duro el camino, puro derrumbe y llueve mucho, cosa que hay que destacar porque permite comprender la funcin vit al que
tren no puede funcionar bien porque los derrumbes t apan los rieles hastfUDlplen actividades como la anotada que le da un carcter y una lgica
dr
> - particular a la economa indgena y/o campesina segn el caso en el ac-
por una o dos cua as. Yo digo esto porque basta hace algunos anoc a! al ' tr t to d d 1 stru tu '. .
. . ' . " . ' tu o en cu quier o o con ex en on e as e e ras economico-so-
tambin los negociantes de animales, tambin andbamos por esa estn regidas por el principio de reproduccin ms que por el de acu-
que es de mucha agricultura y que adems tienen la Icost umbre de crillnulacin, aunque pueden encontrarse visos de esto ltimo.
muchos puercos, porque tienen buena comida, pltano, morocho, yuet
son ricas esas zonas" (ves: 1982;8).
S8
59
CAPITULO 11 1
LA MIGRACION
Un aspecto fundamental del presente estudio es la modalidad me-
diante la cual las familias indgenas van arribando paulatinamente a Iba-
rra y cmo estas nuevas familias se incorporan a la economa local. Es im-
portante sealar las relaciones que se hallan vigentes entre este grupo de
faJIlias ysu comunidad de origen: Quinchuqu.
Al parecer, podra pensarse que las familias indgenas que se estable-
cen en Ibarra entran en un proceso de desvinculacin de la organizacin
e instituciones de la comunidad; la realidad nos est demostrando todo lo
contrario, por cuanto las relaciones familia-comunidad estn fuertemente
arraigadas, fundamentalmente durante las primeras generaciones, aunque
lasltimas comienzan a presentar otras particularidades.
COMUNIDAD INDIGENA Y MEDIO URBANO
Como hemos anotado anteriormente, las familias indgenas migran
a diversas zonas de la regin norte del pas, y en el caso especfico de
aquellas que se dirigen a lbarra, stas no se introducen directamente al
centro ur bano, sino que se ubican en sectores aledaos de la ciudad, o en
": efecto, en las parroquias ms prximas. As es como en la dcada de los
anos veinte, las familias se van asentando en diversos sectores como San
Oaranqui, El Ejido, El Empedrado, Ajavi y El Carretero, los cua-
en poca se encontraban muy distantes del centro urbano. En
e actualidad los tres primeros lugares se encuentran distantes, excepto
at'anqUI, que ya est integrada a la estructura urbana de la ciudad. En lo
i
ue
respecta a los tres lugares restantes estn completamente integrados a
urbe, despus de un largo proceso mediado por la creciente participa-
nde las familias en la economa local.
61
La emigracin de las familias de Quinchuqu a la urbe est caracj. las - it -
- , - ''LUego mVI aciones entre familias e t bi , d-
zada por modalidades muy especficas, pero demos paso, en una nueva l ' . ra am len un me 10 tras-
lacin, a los testimonios por los propios personajes para cOl p.ara_ de otras famili as a Ibarra; una vez pes,
prender otros aspectos relacionados con el proceso de insercron del III papa le invit a lDl abuelito que viniera a Ibarra a trabajar dici d I
junto de familias indgenas al medio ur bano, provocando transforma,.; aqu no le faltara un plato de comida y una p d ' en iba
ta al
- t - d la f ili 1 id d i d qllt osa a y que como I a
nes concre s m enor e am 13 y a comum a 10 igena. ..... P pasando mal en Quin h ' - h 1 .
a - c UqUI, SI no ay e negocio y de donde va a
" Los primeros indgenas que vinieron a vivir a Ibarra son Marct salir la plata para comprar las cosas necesarias para la casa. Bueno como
Morales, Marcelino Vega, Jos Cachiguango, Jos Manuel Remache, taJllbin mi abuelo tena un ojo ' perdido, solamente aguant unos cinco
Mara Males, Jess Farinango, Ignacio Maigua, Cecilio Males, Jos Pine4 maes en Ibarra, no se ense por nada, en eso ya vuelta se fue para Quin.
Miguel Pineda y Salvador Pineda. Un poco despus fueron llegando al chuqu, ah se enferm y muri" (MMS:1980;12).
familiares, entre ellos taita Joaqun Quinche, y taita Jos "calape" Mal!
as como don Antonio Males que viva en Ajav. Entonces, como En otros la justificacin o prueba para dirigirse al centro ur ba-
ellos se dedicaban al negocio de chanchos y como por aqu por esta z.. noes muy peculiar,
de Ibarra les iba bien, ya enseados ya, no queran volver a la cornu "M' , , deei .
I papa olmos ecir p it h . id A-'
d d
' del nezocio" (VCS-1982-10) , nmen o a VlVI o en javt Grande pero
a , porque careclan e negocIo - , . h ivd Q . eh ' _ '
an_ a VIVI o en wn UqUI, ya Joven haba salido, en compaa de
"Primeramente ellos llegaban pidiendo posada, pero despus yu otros de la comunidad, diciendo que para conocer Ibarra:
. . - "Jaeu Jacu villaman jacu villaman rigsi '11 .
menzaron a arrendar sus cuartitos. En ese tiempo pes, cinco cuall, . . ' . " .. " singapac, VI apimi, imacunata
mucho diez sueres costaba el arriendo, por eso es que han comenzada: tiarin mn..; , diciendo asi despus que venan, pero no s entre cuantos
viendo por El Ejido de Caranqu y por El Empedrado, por ah no m; mldra mi pap, pero hartos desque eran, entre guambras han salido ju-
lejitos de la ciudad" (PMM:1982;4). - gando, jugando, as he odo guambra desque ha venido mi pap, no s
donde criar a" (FTJ:1982;6).
"Algunos negociantes vivamos por Caranqu, y entonces lleg
otros tos, llegaban pes, a donde sus familiares, primero a hacer nego( "A m por ejemplo me invit a venir a vivir a Ibarra un hermano mo
venan, despus ya venan para quedarse. Me acuerdo yo era vecinc' Rafael, porque como yo estaba viviendo en Quinchuqu ah sufra mucho'
Jos Mara Males, familia mismo. Cuando cas con mi Mara llegu aJera de ver, casi ya no quedaba gente viviendo ah, la mayora haba sali-
ranqui. Despus de un tiempo, ya vinieron mis hermanos a vivir por t do I diferentes partes; en ese tiempo yo era guambra todava y trabajaba
rra, trabajando en el negocio mismo. Algunas familias mas dec an quj ton otros familiares , con mi pap mismo, Jos Mara llamaba y por ms
negocio era bueno en Ibarra, entonces me vine, y como en ese tiempol salamos a buscar animales por San Pablo, por Cotacaehi era difcil
animales eran rebajados, el precio era bueno: un borrego vala ocbl , entonces era dura la vida. Pero tambin era porque mucho asean-
sucres, un vala ;einte cinco o ::daba por la comunidad y semen,teras, los hasta
Viendo esto, de como se poda trabajar, ya no regrese a VIVII a s y se entraban a las casas y dejaban vacio, ya no temamos ni qu
qu. Ah tuve casita, terrenito, y me toc vender, en ese tiempo ca' : :::;' Y robos haba a. cada rato. Entonces, al ver esta lstima, el
rato eso tambin, vend en mil sucres la casa con el terreno" (MMJ' E 1nos trajo a Ibarra, a nn pap y a m, yo era el ltimo de la familia.
1981 ;12). :.to
nces
, viv apegado donde mi herrnano. Con l sala a buscar los puer-
--o, y'
IVla cargando las carnes y mantecas a la plaza para vender, y tamo
62
63
11
bin engordaba puercos, yo no ms saba engordar, donde quiera que e
prbamos los puercos yo le va bien no, y le deca que ese puerco no
despostamos porque est bueno para engordar: yo le cuido: cosa qUe
vez al menos un puerco se parti vivo de puro gordo, como si algUin
dio con el machete, se parti " (TMS: 1980;4).
" De chanchera tenamos en Ajav, a unas tres cuadras de la casa.
mi tiempo que engordaba los puercos slo con maz cribamos, porque
ese tiempo el maz era barato , ahora en cambio, no hay ma z ni Para
gente. Tenamos engordando unos cinco o seis puercos grandes, y en e
tro meses ya estaban en estadito para matar. Segn la cant idad de puer
se consuma los quintales de ma z, en tres o cuatro d as ya se acababa
quintal de maz, se gast aba bastante en el comida de los puercos, aunq
el maz era barato, entonces lo que se gastaba en cuatro o cinco meses q
era el tiempo que tenamos a los puercos vena a ser lo mismo que te
guardando la plata en una caja, claro, invirtiendo la plata en los puer
algn da se mata, y de ah sale la plata, pero si se ganaba para qu es t
bi n, en el tiempo de ahora si es fregado engordar puercos.porque much
no tenemos chancheras y nos tocara arrendar todo eso, la papacara
mo cuest a, el maz ni se diga, el afrechillo, con t odo caro, ms bien se
perdiendo" (MMS:1980;6).
"Yo tambin, como qued sin pap, al menos casi ni me acuerdo b'
de mi pap, y como era el ltimo de todos mis hermanos, entonces tU'
mos que salir de Quinchuqu, quedamos slo mi mamita y yo no
De ah ya llegamos a Caranqui , al Ejido, ah vivimos algunos aos,
yo guambra todav a tena que trabajar para ayudar a mi mam. Al vi
un poco fregado, ya me sal a trabaj ar, tait a Salvador, con t ait a Miguel
hicieron apegar, entonces les ayudaba a chamuscar, a despostar los ani
les, a freir, asi mismo les acompaaba cuando salan a buscar los ani
les; as es como aprend el negocio de los puercos y borregos . Despus
arrendamos un cuartico en Caranqui para vivir, mi marnita pes; ya est
bastante mayor, y de ah ya fuimos bajando poco a poco hasta la "e
Larga" (MMJ :1978;10).
64
Paso del cargo en Quinchuqu, en 1940.
(Foto gentilmente proporcionada por Francisco Salvador Felx)
COJPo podemos observar, esta forma de acercarse al cent ro urbano
particulares, por cuant o permite comprender la mod alidad que asume
s()lI fOll'lllci
n
del espacio econmico local y su participacin en su int erior.
que las primeras familias que llegan a Ibarra son las que po-
:;;; condiciones la reproduccin de las unida-
doInsticas, pero tambin es cierto que aquellas (muy visiblemente]
miembros a sus unidades en tanto les Va a permitir incrementar
actiVidad, en cuanto cuentan con mayores posibilidades de acumular
su s que, como veremos ms adelante, originan una difer enciacin so-
del conj unto de familias localizadas en la ciudad. Esta diferen-
Ciacin, como se ver, se manifiesta sutilment e, por ejemplo, cuando llega
el DlOment o de adquirir bienes o de asumir roles -realizacin de cere-
ante la comun idad.
I
Por otra parte, es fundamental referirnos a las relaciones que direc-
laOlente mantiene este grupo de familias con la comunidad, aunque en for-
ma breve ha sido sealado en las pginas anteriores. Sin embargo es nece-
tario que hagamos una relacin de los mltiples lazos que mantiene con la
comunidad de Quinchuqu.
"Mi pap en los primeros aos de su juventud trabajaba con mi
abuelito en los tejidos de lana all en Quinchuqu, pero como ya no le
cust el tejido se fue a El Angel, en Carchi. Tambin vivi unos seis aos
ell lbarra, siempre con el negocio de animales; cuando mis padres ya esta-
ban nviendo en El Angel, se estaba un da en Ibarra y pasaba no ms,
mientras tanto yo, cuando estbamos viviendo en Ibarra, yo me iba a
QuinchuquI a ayudarle a mi abuelito en los tejidos; as es que yo viv con
llIi abuelito hasta la edad de quince aos, y claro yo hilaba en los tornos
,ara que mi abuelo teja las cobijas y chalinas para sacar a la venta, pero a
esa edad, yo ya me fui donde mis paps que ya estaban viviendo en El
Angel, Mis tos desque haban dicho que me fueran a t raer porque ya es-
taba grande y que tena que aprender un trabajo bueno, as es que por eso
lile sal. Yo ya estaba un poco enseado. Llegue a El Angel y comenc a
aprender el negocio de mi padre, ayudando a l; bueno as ser la mala
SIIerte, mi Pap perdi la vista, entonces a yo con mi mam me toc neo
lOeiar los animales por la zona ; mi mam pes era buena para negociar, co-
lllQ hombre era, yo con un poco de miedo, pero ya de soltero, yo ya neo
go..;.L
-'''lIJatranquilamente" (MCP:1982;7).
65
"Entonces en eso, de que estaba trabajando en los cuarteles, me toc
a Ibarra, a radicarme. Bueno yo viva en el mismo cuartel que era del
"Mi mamita era todo, para que es tambin, toditos los de color vala seis reales, en sigsi en cambio a cal el guanguito
al ver, que mi mamita animales. Yo va corno cllI ,.' la doce sigses, El maz creo que era a seis sucres el quintal, no
praba JIU entonces yo tambi n dee a esto vale tanto, primera ".r:os ganar mucho en esto, mximo dos reales, cuatro reales en
que,compre me mand la plata y ahora me.-acuerdo, en el rno_ podt yeso vendiendo en Quito, llevbamos la venta y traamos el grano
habla unos dos puercos que me avisaron, en ese tiempo barat simo PI o en burro" (USP: 1982;4).
Compr los dos puercos en sesenta sueres, a treinta cada uno, Me ll\8lll eJIPCI
con cien sucres y claro me sobr la plata, entonces to Rafael me "Tambin dbamos la vuelta por Urcuqu, Salinas, Tumbabiro,
nar treint a ambos puercos, bien yo, desde vez1 COtaeadI
i
. En ese recorrido demorbamos como ocho das vendiendo,
tuve. ganancia y seguimos me dije pes SI hay ganancia haylJl de tener este trabajo, me he dedicado a servir en el cuartel como ser.
seguir comprando, palabra (MCF: 1982;10). :: domstico a los oficiales. Primerito estuve en el cuartel Manab,
.. .. ., deSPus estuve en Guayaquil en la Polica, pero eso era cuando era Presi-
MIS papaeitos eran de Qumchuqul, yo pes ya naci en Ibarra y sir( IleDte Pez, creo que era el ao 1937 o 1936. Otras gentes de mi pueblo
do guagua me mandaron a Quinchuqu para que acompae a mi _in haban salido a trabajar en el cuartel, Unos estaban en TuJcn
En Quinchuqu lo que yo haca es el pastoreo de los animales que otros en vivan en Quito otros, empleados, pero pocos no ms.
mi abuelo, unos seis o siete ganados eran, y unos pocos borregos. Me acuerdo que me iba ganando cinco sucres mensuales y a veces me da.
tonces yo me iba a la montaa dellmbabura a pastar, sala a las ocho d! _ropa" (USP:1982;6).
maana y regresaba a las cinco de la tarde, todo el da en el monte
comamos el cucavi que me mandaba. A la madrugada ponamos a asar e "No que nosotros salamos por falta de tierra. No, porque s
zambo en un hueco como horno, as es que zambo asado llevbamosHeJunos terrenito, entonces sembrbamos lo suficiente para nosotros,
una ollita y eso comamos en el rato de la hambre. Ya bajando del para regalar tenamos que comprar algunas cositas para la comida.
a la casa, pasbamos no ms a la hacienda de Quinchuqu, a dar agua As es que que salir a trabajar con la venta de frutas, de color, co-
ganados, de ah vuelta volvamos a amarrarles cerca de la casa para ql,mIno, sal, arroz, poco no ms y salirnos a recorrer por donde sea buena la
amanezcan comiendo". Yellta. En mipueblito no ha habido haciendas, yo no s quien nos dio la
tierra en donde vivamos, yo creo que.. . hay una historia yo no he podido
tendra pes unos dez o doce aos cuando iba a Qunchuil4 collSeguir esa.historia, en que dicen que nosotros somos venidos de una na-
pero no me quedaba todo el tiempo, sino que iba y vena, me que se llama Bolivia, yo creo que tal vez puede haber sido, dicen que
unos quince das y vuelta regresaba a Ibarra, y aqu me aguantaba uJJ" l108otros han trado, como ahora hacen cambio las gentes para probarles,
cuatro o cinco das, vuelta me regresaba para Quinchuqu, hasta que
1COloo
dicen, la hahilidad, entonces en ese tiempo han hecho as. Pues
teniendo unos quince aos ya no me fu para all" (QMJM:1981;11
In
Profesor deca que yo tengo esa historia pero no he vuelto a encontrar
Para que me diera una copia; por eso es que converso, porque no haba.
" A la edad de quince aos comenc a venir a 1mbabura vena lIloa mucha familia de otro nombre o apellido, sino que slo A1baro,
venta: achiote, sigsi. Primerito sabamos venir a la feria de Otavalo, y Gualoto..." (USP:1982;8).
ms vendible el color y el sigsi, Los indgenas saban comprar mucho
sigsi para el hilado. De aqu vuelta bamos llevando maz. En ese tie
66
67
Para el efecto recurrimos a una nueva secuencia testimonial, precisa-
mente de aquellos personajes que directa e indirectamente fueron prota-
gonistas de eventos culturales de autntica raz 'ndfgena. Entre ellos, se
distinguen las versiones de taita Jos " calape" Males, del to Segundo Ve-
ga y la interesant e versin de la ta Rosa Elena Fuent es, A decir verdad,
loamayor es que dejaron una tradicin grande en la difusin de la fiesta in-
dgena han fallecido.
Batalln Chimborazo. Mi t rabajo era pues de caballerizo. Yo te na el el grupo de familias de Quinchuqu que, como se ver, encierra
bajo de una hora no ms; levantaba a las seis de a maana, iba a particulares,
de Pilanqu , del pot rero y les fregaba, y como eran slo cint
o seis caballos, entonces me desocupaba pronto y entregaba al solda, CEREMONIAS y RITUALES
que les lleve a la y quedaba En el tiempo q_,.-rAS, . " . .
te ma desocupado me Iba a ayudar en la cocma para que me den a1gUI La comunidad. indgena de Siendo parte int egrante
cosit a. Trabajando en el cuartel , que est aba en la plaz a de La Merced oto de comu mdades que estn en de Otavalo, una uru-
. - ' Iil eoQjU 'f' humana con caracter sticas comunes no nicame nte
ganaba trei nta sucres mensual. Despues de estar cuatro anos t rabajan' ,eogra ica y . 1 ed'd ' t i
, ... . . sino que tambin a otros niveles, en a m I a en que lene una
en el cua rtel, ya llegue a conocer a la 'ma entonces me case. De .. tJ1iC8lI. " ial str tu econmica semejant e; entonces
, , . , . ... nizaclon soc y una e uc ra "
sali del cuartel, ya exigieron que salga las familias, al menos mi orgl 1 e sus institucio nes cul turales conforme n un sistema de valo-
exigi que salga para que el negocio" (UPj1982;10). ., y celebraciones fest ivas, ntimamente ligadas a esta
. . ,_ . . . unidad. Por eso es que anualmente comunidad, se para cel ebrar
Este tipo de vinculaci n con la comunidad es de notable festividades, se realizan ceremoruas y se mantienen rituales que expre-
cia y muy elocuente para det ectar el arraigamiento que manifiesta el gn sus \1118 viva co ncepci n sobre la vida y de los hombres.
po de familias indgenas localizadas en Ibarra. Esta costumbre de envial' san
sus hijos menores a Quinchuqu, a que presten servicios a sus mayon En esta medida, queremos desarrollar esta temtica que, a no du-
era inclusive,la generacin viajaba a la comunidad: darlo, constituir una dimensin importante para ubicando sus efectos
permanecer Junto a sus familiares de la comunidad. Aunque no con el seno del conjunto de familias ind genas localizadas en un contexto
ciones especficas como las que cumpla la segunda generacin; es No hay que olvidar que algunas de stas, ya antes de emigrar, .te-
a realizar actividades de pastoreo o contribuir en el proceso de elabol\ Dan un rol destacado en la comunidad como protagonistas de las .fest lvl'
cin del tejido , como el hilado y cardada, pues conforme las familiasl'li dades a ta l punto que tal funcin comenz a debilitar la econorma de la
reafirmando su prese ncia en el medio urbano y se va consol idando su unidad familiar domstica.
t icipacin en la economa local , las unidades familiares requieren del
ximo de trabajo de sus miembros.
El testimonio de don Pedro Ushia merece particular at encin, en
medida en que, a pesar de no ser oriundo de la regin, se ha int egrado
grupo de familias como consecuencia de haber contrado matrimonio
una indg ena del lugar. Cierta me nte, este hecho nos permi te conocer
reacc iones que toma una famili a frente a un acontecimiento -el rna
mo nio- que va en contra de la t endencia endogmica, caracterst ica
tre este grupo de familias, por lo menos en la segunda generacin, "Cuando yo ya est aba casado en Quinchuqu, con mi mujer t uvimos
. _ " , . el eotnpromiso de pasar el cargo en Ot avalo. Esto pues era una costumbre
Ahora establezcamos una relacin entre el co njunto de IDst lt uclOpI' ent- t d 1 d 1 id d lo tanto ramos algunos tos los que
ial
., 1 " de la comurri d i d o os os e a comuni a ,por ,
soc es, econormcas y cultura es propias e a comumda in Igena," _ , - V" t d S t a Luca que era
para el presente caso se desarrollan en Quinchuqu , y como stas se P81aban cada ano. Yo pase la fiesta a la irgenei a e ' .
prese ntes en el contexto urbano, para justamente entender la la IlIatrona de la comunidad, tenamos que celebrar misa en la Iglesia de
tal es inst ituciones, sus funcio nes en la ciudad, as como sus cambios . E:1 Ordn porque perteneca a esta parroquia y solamente all deb amos
transformaciones que precisame nte darn cuenta de la configuracin cjf. COllC:Urrir los servicios religiosos; as es que bamos bast ante gente y
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se juntaban los capitanes y llevaban a alniorzar. El capitn mayor era
.fIlI8 invitaba, bajaban toditos y almorzaban con la banda en la casa del
llfIitn mayor. Lo mismo al otro da, tocaba la banda de msicos, y nue-
.-ente to caba ir 11 la Iglesia, ya no en Otavalo, sino en Quinchuqu
piIIIIo. As es que diciendo que mi mamacita es muerta, me llevaron a m
J.- mujeres de los de la danza, de los capitanes diciendo: cmo, por qu
es JPuerta la mama vamos a dejar a la guagua?, antes ella tiene que estar
ustos. As es que a m cogindome de un brazo me llevaron caminando
junto a toda la gente, diciendo que soy la capitana, la duea de la fiesta:
estonces me iban llevando a la Iglesia con un manto y un charol. Yo pues
iba rodeada de mujeres, como dicen ahora como una especie de corte.
Nosotras las mujeres tambin nombrbamos a las personas que se hagan
eargo de algunas cosas por partes ; por ejemplo, nombrbamos una ser.
ricia, que se encargaba de servir la comida y que controlaba que se sirva la
eo.mida a todos y en orden. Por otra parte tambin nombrbamos una
Ilpadora, o sea que ella tena que ir dirigiendo por donde tenamos que
eaminar, como ocho personas eran las encargadas de organizar la partici-
pacin de las mujeres en la fiesta" (FRE: 1982;12).
"Pap le llev un regalo a la Virgencita y le entreg un manti eo,
de hoyes la capilla de Quinchuqu, cuando ya comenzaron a bailar
tomar. Haban dos capitanes que le saban decir, que eran don e
Santilln y mi pap, que era pues los que haban recibido el cargo, el. "Recuerdo que hasta cuando yo tena unos veinte y cinco aos de
en su casa y el otro tambin en su casa; y cada prioste han sabido fOlt edad, todavfas las familias que vivamos en Ibarra acostumbrbamos a ir
danzas. Mi pap con taita Antonio Maigua y don Mariano Conejoh_ alas fiestas de QuiDchuqu. Eran pues unas fiestas muy grandes para no-
bido nombrar servicios, todo eso haba dejado haciendo mi mam, cf sotros, en donde nos encontrbamos todas las familias tanto de aqu co-
decir organizando la fiesta. Han sabido vestirse con disfraces para la" Il1O de all. Se celebraba la misma, tenamos a varios santos como patro-
ta, en ese tiempo haba ayoras no, todo el cuerpo era puro sucres fo1 a San Juan, San Vicentico, tambin haba la Virgencita de Santa Lu-
do como una casa, hasta los pies con una gorra y con una chonta , tIa, entonces se celebraba la misaen Otavalo, en la Iglesia de El Jordn.
ban, bailando, bailando, con una peinilla, con eso saltaban, venan Pua la celebracin de estas fiestas religiosas, haba pues un cabecilla. Este
lado al otro y tass!, hac an sonar y daban la vuelta, y vuelt a y vent / -llamaba capitn. Entonces el capitn buscaba unos dos ms para que
hacan sonar paff!. Tambin haba diablo huma que le saban les acompae y de esa manera se pueda gastar la fiesta igual a igual; stos
en cambio, saba ir dirigiendo de un lado a otro, abriend.o pa:;I -llamaban pajes; y el capit n buscaba a otro que se llamaba neo
los. a los lados de la san
cJ
:o capit n; entonces este as mismo vuelta buscaba a unos bailarines que
juya, yajun, juyayajun diciendo Iba pelo bien Y
e
dr negros, y estos formaban grupos grandes de bailarines; cua-
reta negra. Entonces los guaguas comamos diciendo que ya vien el' llluta, CIncuenta, salan, y era pues muy bonito verles, pero as mismo gas.
blo huma, porque era como diablo mismo y nos bamos a ese para estas fiestas siquiera asistan unas ochenta o cien familias; y a
esta gente se tena que llamar a dar boda; pero as mismo ayudaban
"Nombrbamos a los capitanes, de ab bajbamos con la ballt.
msicos hasta Otavalo; hasta una semana durabala fiesta. Los gastos]
fiesta eran pues muy fuertes, necesitbamos de tres mil a cuatro tifo'
eres para pasar la fiesta. No ven que para la fiesta ponamos toros deL
cienda de Quinchuqu. Pero claro, esta fiesta no pasa una sola pers.
no que acompaado de otros capitanes, que tambin colaboraban Con
ta para cubrir los gastos, casi en partes iguales, aunque claro, despus
misa toda la gente visitaba la casa del capitn principal y era oblig
ilf
atender con comida y bebida a toda la gente; el t ercer ao de fi,
que haba que completar las tres fiestas, entonces me acuerdo coae
todo, porque me daba mejor cuenta de las cosas, ya que estaba ms
decita... " (EFR: 1982;10).
las familias t ambin acompaaban bast ante, a pie bajamos a OtavaI
gando a la Vrgen de Quinchuqu.. ." (MMJ-1: 1981;12). 0,
70
7.
hacindose presentes con dos o tres botellas de trago, maltas de ch'
1,
o a veces brindaban mote a la casa del capitn. A veces se pon a en 111
tambin, unos cincuenta, a veces treinta sucres, antes pues bastante
ta, en ese tiempo dar mil sucres era como dar unos diez mil I
te" (VCS:1982;14),
,.dad era muy caro, se gastaba mucha plata, y el fruto del traba-
an varios aos se gastaba en una sola fiesta que se comprometa
'/ ya despus se decidieron a vender las casas y los terrenos que te-
t Quinchuqu, entonces ya no tenan para qu ir si ya no tenan a
..,ar" (VCS:1983;14) . '
Las visitas que realizaban las familias radicadas en Ibarra, para la ce
leillEin o cumplimient o de cargos alcanza hasta los aos 19411942,
se desprende de las informaciones proporcionadas por participant es
IdftctoS en tales acontecimientos.
Ahora bien, fuera de las festividades en general, dada la importancia
que asumen en la sociedad indgena como factor concentrador y medio
existen un conjunto de lazos que se manifiestan cuotidia-
llIIIlente en la ciudad, y que conducen a considerar a la comunidad como
el referente para atender las contingencias que humanamente acontecen a
n IfUpo social, en esos casos a las familias indgenas localizadas en Iba-
ll'8. Estn en relacin directa con las condiciones de sobrevivencia pero no
de orden material como generalmente suele aparecer, sino que al contra-
"Los indgenas que vivan en Ibarra acompaaban a la fiest a tal rio, estn ligadas a una visin particular del mundo mediato e inmediato,
los aos. A lo menos en ese tiempo que decan a nosotros ibarreos ten A .
, . .' I SI por ejemplo el nacimiento de un nio de una madre radicada
que sobresalir en todo aspecto. A traves de la fiesta sobresal an a gu !ll l'-"': II b' bo la' d d . . , b Q ' h
, " " " , . (ll "-< .., no se eva a a ca en Clu a ,smo que Viaja an a umc u-
t os mayores: taita Jose Calape Males, taita Domingo Males, Mar qu Para el alumbramiento; eso implicaba pues una participacin muy
no Vega, taita Jos Manuel Remache (Cangachu to), taita Jos ea"' letiY de los familiares que tenan en la comunidad, en tanto el cuidado de
guango, don Joaqun Quinche. De todos ellos solamente vive tai t a :a- a la durante la dieta significa-
los dems son fallecidos, otros nombres se me escapan. Ya despues,t de toda unidad a la comunidad, Luego, de
mayores comenzaron a desanimarse para ir a pasar la fiesta en Qun
cli
CUmplido en la comunidad el per odo de un mes nuevamente retor-
"El negro capitn con los bailarines negros se disfrazaban de d. ' t b" h b d Q " h 'M t b
, , "' 1I papa am len a la pasa o un cargo en umc uqui. e con a a
tintas formas, pero muy bonito, y el baile tambien muy tpico, ah , d d . il E h
b fl t 11 b 1
' h Q li d "1 .. babIa costa o e cuatro a CInCO m sueres, ntonces era mue o
an con au as, uno que creo se ama a a JOC a. ue ID o que er 4- lO
t b b
'1 d d b d t 1 fl a" __ y si un buen puerco costaba doscientos hasta trescientos sucres,
a an al an o no, y se mu a an e ocar as autas para no cansatl!, .......-, . .
(FRE:1982;14). paUl' - plata pues cantId,ad.mu
y
grande, y el
el le caUSO un desnivel eeononneo muy grl11:'de; despues tuvo que 1I'
Yi'rir en Tu1cn; pero claro, claro no dej\de participar en los cargos,
"La gente duran te estas fiestas formaba como una procesin. El J'" l ab d 1
" .. . , _ IIOlamente es acompan a cuan o ya comenzaron a pasar e cargo
pit n SI Iba con la Virgen a dar la misa en Otavalo; suban con la banda rr: "(VCC'1983' 12) -
pajes, los negros, y todos los familiares salan de la misa y direc to pasab. . 1IIan'a . ,.
al estanco, tomaban sus copas y nuevamente volvan a sus casas, por t
el camino venan bailando, los pajes tambin y los negros otro tanto;
pues una maravilla. Para pasar la fiesta por lo menos han de haber sabi
gastar unos quince mil sucres, porque no era pues de pasar una sla ,
terminaban en dos aos la fiesta, y cada cuatro o cinco meses tenanq'
ir a dar la misa; y luego de cumplir, se nombraba a otros. Cuando estab
tomando se pronunciaban quien coge el cargo para el siguiente ao;
tonces el capitn desde ya escoge a los pajes para que vayan preparnd
el que fue nombrado paje tiene que brindarle cerveza, trago y tiene q'
hacerle chumar dos o tres das al capitn. Despus va con pan y plta
a visitarle a su casa, para confirmar el nombramiento" (MMS: 1983;1
72
73
"De lo que recuerdo, la curacin ms o menos era de la,siguiente ma-
lIetI: el curandero entra al cuarto donde est el enfermo, que est recos-
en el suelo en una estera, tapado con cobijas o ponchos con la puerta
y comienza a examinar al enfermo, tocndole despacito por todo
fbIDloS a pedir, con un agrado que atienda al enfermo. Antes pues
......ros eran bien desconfiados, no curaban no ms a quienquiera,
.. . . . .- primero haba que esperar su voluntad, y sobre todo la f que
Era la costumbre de que para los nacmentos las mUjeres nue.t. t'" _1 enfermo, porque si no crea en el curandero entonces no le u b
. , , . ..... ..",... ' c ra a
vi vran antes que .Ir a dar a.luz a A nuestrasllit ,... que le paguen cuanto. As es que llevbamos a los enfermos a
mas tocaba asr eJemp.lo, mi mama estaba cinta ,Y Yo teli :"uqu. Algunos estaban muy tenamos que llevar caro
que Ir a nacer en QllIDchuqUl, por un mes me ahf, as esq ".., a Chacanas. que carro va a as es que caminando no ms
yo soy otavaleno por un mes. Durante este mes les cuidaba a la era muy triste, porque nos pomamos a pensar si volver o no el
nuestros abueli tos, y las tas y parientes, mam llegaba a la casa de . rf4t1tIllO. Si sanaba entonces regresaba a Ibarra, o si no, si no se curaba,
abuelito en Quinchuqu, que quedaba de la capilla para atrs" JI(Ida, y todos venamos corriendo a avisar a la familia; entonces a cual-
1983,14). q_ bora de la noche, vuelta regresbamos a Quinchuqu para velatorio.
PelO ..uchas veces los enfermos cuando llevbamos a Quinchuqu s se
"Por ejemplo, yo soy nacido en Urcuqu, pero me han llevado abll' ,...lIaD, pues llegaba el remedio de los naturales. Para eso los curande-
tizar a Otavalo, y me he criado en Urcuqu, as como mi papacito deban hacer algunas curadas, segn el estado en que se encuentre el
vido primero en Ibarra, pero ha sido nacido en Quinchuqu. Ya una1\ tIfImIO Yo mismo, hace veinte y cinco o veinte y cuatro aos ha de ser
casado se ha ido a radicar en la ciudad; y esto de bautizar a los hijos .... enferm gravemente. Tena un decaimiento total del cuerpo y
Otavalo pues era obli gacin; no me acuerdo cmo es que se dej de bautl- poda pararme siquiera; no coma, apenas un poco de agua alcanzaba a
zar a los hijos all, ni desde cuando tampoco, pero siempre ....' y me iba muriendo. Entonces mi mujer con algunos miembros de
que tenamos que llevar a que den a luz las mujeres y se bautice n a faIIlilia, llevaron a hacer curar en Quinchuqu con los curanderos
jos para que conozcan a la familia, porque no hemos sido solos, sinoql "la comunidad; o sea que, muchos curanderos hasta ese tiempo todava
solamente por el trabajo hemos tenido que salir de la comunidad enll Uban y andaban visitando las comunidades y como tenamos familiares
ces haba el pensamiento de que al nacer y bautizar a nuestros Quinchuqu, ellos conocan muy bien y pedamos que at ienda al cu-
Otavalo estbamos acercndonos a la comunidad, adems porque DC raIldero, all en el campo mismo. Pero en ocasiones, debido a la gravedad
reunamos con nuestros familiares. Ahora es muy distinto, todo se 4eI enfermo, las familias iban a buscar al curandero y le peda que venga a
la ciudad. .. (CTES: 1983;12). Ibma. Desde luego, el curandero viajaba a la ciudad a curar; pero segn pa-
'ftCe, DO es lo mismo curar en el campo que en la ciudad. l me deca que
" As mismo, cuando alguno de nuestros famil iares estaban pues ms duro curar en la ciudad, porque el campo es desconocido y
ya sin at inar qu remedio darle aqu en la ciudad, tenamos que llevar
i
tieae un poco de dificultad para orientarse y hacer la plegaria en bien del
1
.. , . tllfermo en su lucha por vencer al contra que est aniquilando a la perso-
u.- s enfermos a QllIDcaU-lUI, a curar con remedios caseros no ms, porq..." lUu1-1978'
. h t id t l l J ,--... .10).
siempre emos em o en as p antas; pero para eso temamos que P
a los curanderos, yacbactatacuna" , que le vea en la esperma de qu
ferme dad sufra, porque en la ciudad por ms que comprbamos re
dios en botica; no mejoraba el enfermo, muy poco bamos a los docto
porque hay enfermedades que ellos no pueden atinar. De ah es qUe
namos que pedir la ayuda a las familias para encontrar un curandero
naban a la ciudad; esta situacin presente con los nacimiento s tambi'
hacia efectiva con los bautizos,
74
75
el cuerpo, al mismo tiempo que le va preguntando al enfermo qu p
del cuerpo le duele ms o menos, si le duele la cabeza o el est mago. ~ I ~
h di art id '1 di ' J:r' - I ace sentar en me 10 cu o, vest o so o e a cintura para abajo, y e ' M :> , . " , . 1
pecho al aire. Entonces, a un ladito de la mesa que est preparada yOll
con la luz de las espermas, comienza a soplar duro con el trago, POr el
cho, la espalda, la cabeza, los brazos, pero ms es el pecho. Es tan fu,
que sale lumbre (fuego) hacia uno, porque ese rato est haciendo COrtet
mal que uno tiene . .. jesu, jesu, jesu, jesu, santo dios, santo cielo, aeh"
ticu, shucchipay.. .jesu, jesu, jesu...shayca carajo. .. As es que este es
fuerte, quemadito el cuero y se cansa mucho la cabeza. Claro, a veces
se puede hablar ese momento y t iene que estar la familia junt o al enfe
para que vaya avisndole al curandero. No deben estar presentes
guaguas, sino solamente la gente mayor, especialmente la mujer o el m
do, segn el caso, y los hijos mayores. Este momento es muy triste,
que es cuando el curandero le dice si se curar o no al enfermo, pero
bin va contando los motivos por los cuales la persona ha caido en
gracia. Entonces nuestra familia sufre mucho, la mujer y los hijos Uo
pues amargamente. Indigna t ambin que la vida sea demasiado dura
uno, pero tambin es la gente y muchas veces dentro de la misma fam
.o parientes. Nosotros creemos mucho en el mal de calle, a travs del e
le quieren destruir a uno, sea el hombre o sea a la mujer, y de esa ma
causar la pena y el atraso con la muert e sea del padre o de la madre
familia, o tambin de un hijo. Por eso, cuando el curandero est dando
conocer las causas por las que una persona cae enferma, ese mome
afecta mucho y da mucho dolor a la familia, pero al mismo tiempo da
raje!., cmo puede ser posible que entre nosotros mismo nos causeme'
dao y, ms todava, si estamos dentro de la propia familia. En fn, .
Dios sabe por qu esta gente es as " (MMJ-3:1978;12).
"Bueno, para comenzar la curacin, el yachac con anti cipacinp'
a los familiares del enfermo que alisten algunas cosas como huevos, tr,
tabacos, un poco de fruta (naranjas y pltanos), flores rosa y un p
de chilca para limpiar y una esperma. Entonces con todas estas cosas
tas comienza a preparar la mesa, colocando las cositas en el suelo
poniendo la esperma en el centro de la mesa. El enfermo se pone frenl!
76
Feria de Otavalo en 1930: fila de alimentos. (Foto gentilmente proporcionada por
Francisco Salvador Felix).
....."",.v, separados por la esperma, y ste comienza rezar muy despa-
,os cerrados y un poco agachado. Poco a poco comienza a levantar
ff/I. en quichua, bien enojado, porque comienza a pelear con el mal;
11 pera ver qu mismo es lo que tiene, y as buscarle el remedio que ne-
Cmo es Ver, el curandero le ve la sombra a uno en el fue-
que da la esperma. Aparece ah la forma como sombra, entonces con
ro .. da cuenta del mal que la persona puede sufrir. Despus, comienza a
con chilca por todo el cuerpo, por la espalda, por las piernas, por
la cabeA, los brazos; jesu, jesu, jesu, jesuuu. . . echa trago al cuerpo, saca
f\IllIO. y el fuego es lo que llega al enfermo, hasta que sude bastante, todo
el cuerpo" (MMM: 1978;10).
"Cansa mucho esta curacin, es bien fuerte, y no es slo con una vez
que .. cura, sino que por lo menos son tres curaciones; o puede ser que
_ ms, hasta que el enfermo ya est ms o menos bien, ya se ve: ani-
pelo. An as, el curandero viene a rodear para ver cmo sigue el enfer-
_ , ., tambin viene para consejarle a uno, que tenga cuidado, que no
_de por donde quiera, que vea con quien se junt a, que deje la bebida, que
dedique ms al trabajo, que no malgaste la plata, que ms bien comparo
conla familia, con los hijos, con la mujer, ni que tampoco hable mal de
1_ dems, que para qu va a ser uno vengat ivo, no se saca nada, ms bien
by que pensar en seguir adelante, llevando UDa vida tranquila, respetando
I
lOdos, deseando el bien a los dems" (MMM: 1978;11).
Como podemos apreciar, este conjunto de familias indgenas asen-
ladas en el medio urbano mantienen una vinculacin muy estrecha con la
comunidad de origen, Quinchuqu, precisamente teniendo de por medio la
realizacin de las festividades, ceremonias y rituales que constituyen uno
de los ncleos centrales de su convivir social y cultural , y que adems son
de la sociedad ind gena. De manera que el desligamiento
de. Quinchuqu por parte de tales familias, no es una cuestin sintomtica
t llllbediata como podra aparecer, sino que al contrario, obedece a un
p.!Oceeo social que comprende una generacin por lo menos. En est e
:leInpo, las relaciones con la comunidad de orgen se mantienen muy ac-
y solament e se van separando una vez que comienzan a incidir
""'lOres eminent ement e econmicos y no necesariamente sociales y cul-
pues, como hemos constatado en pginas anteriores, varias f am-
l-., Ibora radicadas en Ibarra, continuaban participando directa o indirec
77
tamente en fiestas y ceremonias que desarrollaba la comunidad, en
marco de obligaciones y relaciones el cual se inscriban las unidades e,
liares en la comunidad indgena.
Por consiguiente, sin un factor econmico lo suficientement e Slid, ' CAPITULO IV
la reproduccin de sus obligaciones sociales y culturales con la comun'
de origen se va haciendo cada vez limitada, en la medida en que las elltn,
lias no van a disponer de los recursos indispensables para afronta r losg EN LA CIUDAD
tos que representan las festividades y ceremonias, ms todava si . . .
te el hecho de participar en su realizacin permanentemente, aunque l!lt. El asentamIento de grupo de familias sectores de la
no fue el caso de las familias hoy radicadas en Ibarra. De serlo, este conlleva la de de distinto orden. Su entren-
de familias co rra grandes riesgos de romper con su capacidad de subl lIJlIlento con la nueva realidad social urbana, les conduce a readecuar las
t encia. culturales y los principios de organizacin social de las
. cuales son portador es. Pero la orientacin que sigue n sus instituciones no
. . es determinada por las condiciones sociales y culturales qu e predominan el
Es decir, la ruptura con la comunidad de ongen no se presenta abns lvi to de la . d dv si st f . d 1 alt ti
. . . . --", de88f1vo vumen Clu a , sino que e en unci n e as erna 1-
tro.n
ent e
, sino que esta por lo menos por dos ti . que crean para actuar en procura de garantizar la sobrevivencia de cada
primer lugar, por las obligaciones que le demandaba la comurudad a la UJ' ll11ll de las familias y la ex istencia como grupo social. En ese sentido, estas
dad familiar, particularmente durante los aos que les corresponda pasa lmIDas de Quinchuqu recrean en la ciudad sus instituciones culturales y
los cargos; lo cual como hemos visto representaban ingentes egr esos Ilc:iales. Sus eventos festivos los reproducen en la ciudad, lo cual, en un
nmicos. En segundo lugar, sobre todo de carcter material, adems= ento dado, lleva a las familias a asumir un carcter de endgamas. Lo
causa de la ocupacin que desempeaban en la ciudad como comercian io sucede en el aspecto econmico, pues, las unidades familiares desa-
de animales y abastecedores de carnes y derivados al mercado local y IIODan sus relaciones entre s, precisamente a partir de los requerimientos
gional, a lo que se incluye el cuidado de la familia, as como la de cada una de ellas. As, entran en vigencia relaciones de reci-
los animales de crianza, principalmente chanchos de engorde de que y ayudar tendientes a asegurar la integridad de las unidades y
ponan cada unidad familiar. Todo esto era tambin objeto de preocup, el Se el conocimiento .y la de los hacia
. dad 1 1 da stad d 1 f ili Q ' huou 0..
101
jovenes, los mismos que se transmiten de generaci n en generacion, de
cion, a a pro onga e la e as am ias en umc uqui, que, e ..,....- hf t . t
......"" a I)OS o en re parlen es.
hemos visto, comprend a de una a dos semanas.
. Igualmente, las ceremonias y rituales que forman parte de su vida
Por lo ta nto, es important e conoc er las medidas alt er nat ivas, rotidiana cont inan en vigencia en la ciudad, sus modalidades de funcio-
adopta este grupo de familias indgenas para reproducir su vida social ' ilIIlIiento y desarrollo estn regidas por principios tradicionales de la so-
cultur al en el co ntexto urbano, pero adems, cmo se incorporan Ydfl tiedad indgena, aunque a su vez, van apareciendo factores infl uyent es de
senvuelven en la economa local. A continuacin establecemos una urbano.
cin t est imonial que nos permita comprender las causas y las modal'
des que adquieren y cmo se manifiestan las instituciones sociales, ecO. 1!i8TIT
micas y culturales de la comunidad indgena en la ciudad. UCIONES INDIGENAS y MEDIO URBANO
Promed iando la dcada de los aos treinta, las familias van estabi-
lizando su permanencia en la ci udad, precisament e en los sectores en don-
78 79
, ya que dos o tres das no ms dura la fiesta. All en Quinchu.
iban a bailar, aqu no se bailaba San Juan, tenan recelo pues,
11- lit que aqu no haba costumbre, mishos no ms era aqu, eso era"
1983;10).
"As es que la gente de Ibarra parece que ya se despecharon y se de.
cidieron a vender sus casas, sus terrenos, entonces ya vendidas sus pro.
En estas condiciones, la situacin de nuestros personajes ha variado, piedades, ya no haba para qu ir, si ya no tena ni siquiera donde llegar,
considerablemente, en la medida en que han logrado introducirse con I ymis bien fueron mejorando y organizando su vida en Ibarra, y la fiesta
to en la economa local, aunque en niveles social y cultural an SUbSis- lala que bamos a Quinchuqu se termin en 1941 o 1942, hasta esos aos
t en serios problemas entre la poblaci n y el poder local, como podremos ueo dur" (VCS:1982;14).
constatar ms adelante.
Durante los aos previos al asentamiento definit ivo en la ciudad, a&j
corno en la poca en que se afirma la pr esencia de estas familias indgella ''Se dej de pasar los cargos en Quinchuqtli porque ya comenz a
en Ibarra, sta demuestra ya un ritmo de actividad bastante dinmico fUn. laplata pero era peor porque ya se comenz a oir que ese Santito
damenta1mente niveles y conforme lo f,JlilrAntonio 'bien milagroso que se deca no, se oa decir que ya le han
estudios monogrficos sobre la ciudad y la reglon
36
, los cuales senalanla SIll .' .
exist encia de un sistema comercial y de servicios muy significativo, lo yeJIlIido y a el era de un el era base
propio en la rama artesanal e industr ial (sta lt ima principalmente dedf pIllIS, le CUidaba al santito, siempre Iba Junto al Santo. ASI es que Iban a
cada a la produccin de gaseosas e hilos), sectores a los que hay que agre. ' dIllamisa a San Antonio en la fiesta de San Juan, en Quinchuqu, iban
gar la dinmica produccin agrcola por y tr es cootratar la banda de Otavalo. En ese tiempo pues era una fiesta mara.
des agr colas grandes y medianas, repart idas en las diversas parroquias de iJkNa yo sera de edad de unos nueve o diez aos" (MMJ-2: 1982'8).
Cantn (Larrea; 1960, p. 70-71). Igualmente es important e sealar la exis- ' , ,
tencia de diversas instituciones y centros sociales y culturales as como re
ligiosos.
de radican en la actualidad. Anteriormente pues no tenan establecido
lugar fijo de residencia. sino que ste estaba acorde con su act ividad ec'Q:
nmica y con su capacidad de pagar una renta en vivienda, conforme
circunstancias de la poca en la ciudad.
"La fiesta para pasar el cargo en Quinchuqu , segn nuestra cos "Despus pasaron los cargos aqu en Ibarra. Pas la fiesta taita Joa-
tumbre, duraba ms de una semana; haba pues cuatro das de toros, ha ql1D(Quinche). El pues era bien ponderado. Esto fue cuando yo era sol.
ba tambin las vsperas; de ah haba la bebida y las familias tenan lJ lelo, guambra t odava, siquiera unos treinta aos han de ser: ah pas con
obligacin de acompaar, as es que con todo esto la fiesta siquiera se alal. laita (Jos Manuel Remache) y don "Chino" (Segundo Ve-
gaba una semana ms. Era muy cost oso el pasar el cargo, los gastos quese 11); con dos das de toros, banda de msica, se espantaba la gente de aqu,
hacan por lo menos era igual a lo que cuesta constuir una casa, porqul:COsa que decan; pchicas, tienen plata, pues no; claro, en ese tiempo eran
por ejemplo para la corrida de los t oros, cada toro cost aba plata, puesSI' PGDderados tait a Quinche y taita Remache. Tambin hubo las vsperas
caban alquilando los toros de las haciendas de Quinchuqu y Pinsaqu, qu, IeYaban volatera, al otro da haba la misa, y al otro da por la tarde y;
quedan al ' lado de la misma comunidad. En ese tiempo, los t oros llevabaD!!Olllenzaban los toros, ah al lado del estadio que haba" (MMJ.2:1982;10).
encima sus buenas colchas. Mi padre por ejemplo llevaba seis colcha>
otros tos llevaban tres, tait a Jos tambin llevaba sus buenas colchas Il
btb
"As era, pero sta ya fue una de las ltimas fiestas, ya ms antes ya
Ot avalo; toditos los indgenas que vivan aqu en Ibarra, iban a bailar oebe! tan pasado el cargo otros tos mayores: taita Jos Males, taita Domin-
das de fiesta en San Juan, por lo menos; ahora no ms es que est llaIes: Santilln, Maigua y Antonio Ma.
de AjavI; asr es que yo le acompane a la fiesta que paso don "Cangacho
80
81
nosotros los indgenas de Ibarra, matarifes, nuestro patrono era
por esa razn celebrbamos la misa en la Iglesia de Santo
d ; .,. La fiesta se pasaba tres veces en el ao: primero en Ao Nuevo,
1M de ReYes; despus en la Pascua y, por ltimo, en San Juan, esta era
ms grande. Pero como digo, esta fiesta era demasiado gasto,los
pstbamos un poco menos, pero de todos. modos era mucha plata;
fO ,quiera cuando acompa a pasar el cargo, gast de catorce a quince
.. .uc:res, el capitn de la fiesta gastaba por 10 menos unos veinte Ycin-
_ _ sucres.
"La volatera por ejemplo nos costaba mucho, en la plaza de Sant o
(JaIDingo se instalaba todo el ruedo; ya desde ms antes en Otavalo mismo
... la fiesta preparaban la volat era ms o menos de dos a tres kilmetros
.. ]argo, colocando en el suelo eso que se llama la sarta! Aqu en Ibarra
..-riamos poner una sarta larga, que vaya de la plaza de Santo Domingo
... la casa del capitn que quedaba en el ''Carretero'', pero no dieron
permiso los de la Intendencia; por eso es que slo con la banda y toda la
pete bamos reventando la volatera. Todas las familias el capit n y los
,.es bamos subiendo, baila y baila. Era pues una fiest a pomposa, que
quizs nunca volveremos a ver en la vida" (VCS: 1982;20).
".La idea de pasar el cargo aqu en Ibarra naci del finado Jos "
nuel Remache. Como l siempre pasaba las fiestas en Otavalo, ento
t ambin se empe por hacer la fiesta aqu en Ibarra. Recuerdo que lile
jo, yo pues recin terminaba de hacer esta casita, que por favor le
e, luego de esto le acompao, y terminamos de pasar la fiest a en un ar,'
pero no era una sola fiesta sino que creo pasamos t res fiest as en el ao,
era pues bastante gasto. Por ejemplo, las vsperas se hacan con castiU
a veces se traa de Cayambe, o tambin mandbamos a hacer aqu en
ta Isabel. en donde haban buenos maestros dedicados a hacer volate"
pero nosotros traamos de Cayambe. Fueron tres castillos que mand
a hacer,y nos cost a mil sueres cada uno, contr at bamos banda de 111'
cos que cobraba altrescientos diarios, haba juegos pirotcnicos, se
zaban globos, era pues todo bien hecho" (VCS;1982: 17).
con el compadre, t"mado Joaqun Quinche; ah alquilamos los t01'os de
hacienda de Comaqu, y creo que pagamos en ese tiempo a cien
alquiler de cada toro y como eran diez t oros, para los tres das, ento
1lOlamente en alquiler de los toros se nos iba bastante plata" (Ves
1982,16).
Las vsperas se hacan en el parquecito de Santo Domingo, pOrql
la misa le pasbamos en la Iglesia de ah. Ya siendo las nueve o diezde
maana, la banda suba a la casa, para seguir con la bebida entre t odas
familias y acompaantes; las familias ms cercanas y todos mismo cuan
l
ya saban de la fiesta, venan no ms el da de la vspera, con sus me '
nos; unos ms y otros menos, pero todos me apegaban y estbamos t
juntos. Saliendo de la misa todos, bamos al estanco, a hacer bailar a la
milla, con la banda, a seguir tomando; ah en cambio, las familias nos b'
daban por litros de trago, ya medio chumados, bailando, bailando, vueJ
bamos a la casa del capitn. Del da que dbamos la misa, seguan siq ,
ra unos cuatro das de fiesta,y el dueo de casa tena que soportar toda
atencin a la gente. Bueno en ese tiempo para el dueo de la casa era
mejor no, quera decir que le tienen aprecio y cario, y que si acomp
ban era porque tenan buena voluntad" (VCS: 1982;18).
"Pero los cargos pasaban en otros barrios de aqu de Ibarra,
Mi pap mismo, luego de pasar sus buenos cargos con otros t os de aqu,
... ao iba a pasar la fiesta en Quinchuqu, creo que pas cuatro o seis
Iios, Me doy cuenta porque mi padre me iba llevando all cada San Juan,
pero despus termin ese cargo, ya entreg la vara. Entregaban de mano
ea mano entre los mayores, y ya no hubo una persona aqu que continua-
ra lafiesta, porque ya los mayores ya no iban para all. Asi es que as fue,

flDmo se comenz a organizar la fiesta de San Juan en Ibarra. Mi padre

tambin comenz a organizar, por no dejar la costumbre, as es que noso-
tIoa preparamos la fiesta de San Juan en la plazoleta de Ajav. Aqu tam-
lIiin era muy bonitas las fiestas" (MMJ- 2:1982;12).
"Igualmente, otras festividades y ceremonias comenzamos a realizar
aqu en la ciudad; as t ambin nuestros familiares nos acompaaban.
82
83
"En otras ocasiones, para el matrimonio, los padres de uno, bueno,
rJJIIIID yo era viiiachishca, fueron los tos con los que me cri; quienes han
si40 como mis padres; iban, uno sin saber nada, y ellos mismo hacan el
pelIido y salan a buscar a la novia, se conversaba entre mayores, tomaban
y" el acuerdo de ellos nos hacan casar. Yo mismo me cas a los dieci-
Baevt' o veinte aos de edad, en la Iglesia de San Agustn de Ibarra .
)laIkino era Marco Tulio Nieto, mishui, era gobernador de ese tiempo. Soy
_0en 1949; recuerdo bien que cuando yo recin estaba entrando a la
igleiia, otros tos contemporneos mos estaban saliendo de la misma igle-
sia, ya casadit os, ramos pues algunos que ya tuvimos nuestro matrimonio
ealbana" (LFR:198.2;8).
. que como de parte del novio. Era demasiado, no?; pero
nandbamos seguido diciendo, entre nosotros, para que se apure
-:::;de el plazo que ha puesto para el matrimonio; entonces, ha de tener
" diciendo mandbamos a dar el mediano; de repente s daba re-
",.." ya venan a rebajar el plazo en dos o tres meses y se esperaba me-
not.... casarse" (MMS:1982;7). .
" As es que los matrimonios tambin se comenz a realizar aqu
mismo, ya no iban a Otavalo a hacer casar. Sobre este particular ms antes
por ejemplo, no me enamoraba yo de la novia, sino que se enanoraban en.
tre los mayores no ms, se conversaban entre ellos; si es que a los unos1es
gust aba a unos bien, le hacan tomar, le invitaban a los estancos, le hacan
tomar pidiendo la mano, la mano era para los mayores brindarles un trago
y tomar, en onde quiera que sea, si le gustaba a Ia hija, le hacan tominar
a los padres con trago, para 'ver qu es lo que dicen, que s o no. Pero
claro, estas cosas solamente entre los mayores se saba, si es que los mayo.
res aceptamos, entonces podamos casarnos, pues como entre los novios
nunca conversbamos entonces era muy difcil. Todo era entre la genteI Acerca de la realizacin del matrimonio vale anotar unas breves re-
mayor, ellos mismo mandaban sus cartas a la casa de la novia. Haba UD flexiones. En el seno de este grupo de familias indgenas asentadas en la
hombre que escriba las cartas y mandaba con una persona.... para que en. ' ciudad existe una. tendencia muy clara a que las relaciones matrimonia-
," . ' lesque contraen estn comprendidas en los lmites del grupo de familias;
tregue, o SI no, directamente Iba una persona particular a hablar, que mas deci t ' d la ' ul ti Ii . , alm te t lla
ea ecu, ese apo e re cienes se m ip iean prmcip en en re e s;
antes le dec amos el ange!. Entonces le mandabamos al angel donde la encaso de romper esta tendencia, surgen algunas medidas de sancin. Esta
novia, a conquistarle, a decirle que le quiere fulano de tal, que fulano de tendencia se mantiene por largo tiempo, inclusive hoy, por cuanto no se
tal es as, es asado, que qu ms se quiere, y as cosas; pero cuando lal ha concluido con el carcter endgamo de su organizacin familiar, a pe-
familia de la novia no quera al novio stos le mandaban regresando je sar del aumento de matrimonios con individuos ajenos al grupo, an de
carta donde el novio, tachndole; pues como digo, el trato haba slo en otroorigen social y tnico,
mayores y nunca conversbamos; cuando Por otra parte, el contenido de rituales como el pedido de mano, a
SI, entonces se poman a tomar duro, de dos hasta tres das, y dejan sene llflSar de sus modificaciones, no ha variado sustancialmente, a no ser por
lando para t al da el matrimoni o. Mientras tanto, la obligacin del novio la presencia de factores nuevos como la vestimenta y otros elementos como
era mandar cada quince das el mediano para la novia, el mismo que se Pletnentarios como la msica que se emplea en el festejo (bandasorques-
compona de tres gallinas, seis cuyes, taza de papas, frutas hast a compJeo taa). Al respecto hay que sealar que cuando celebran
. . e de la primera y algunos de la segunda generacion era obligaci n entregar
t ar el tiempo que faltaba para el da de la boda. Por ejemplo, el plazo qO el vest'd b la mu (' ia) edia t to
, ' . . _. " ce I o para el hom re corno para a mujer novia), m n e un ac
pidi la nOVIa era de un ano, y tema que mandar el mediano cada qUI D ceremonial que inclua la entrega de consejos sobre la vida matrimo-
Venan de Quinchuqu y pasaban algunos das con nosotros. As lllisll
bajaban la gente de las comunidades del alto, nos acompaaban, enton 0,
era la obligacin atenderles con alguna cosa, pu.es algunos eran muy
cidos con nosotros, porque como nuestro trabajo era del comercio de t
animales, entonces ten amos muchos conocidos por los campos YcornO)
ellos tambin cuando andhamos por ah nos convidaban, noso tros ta:.
bin alguna cosita les brindbamos en la fiesta, hast a llegarnos a tener com.
padres en el alto" (QMJM: 1982;9).
84 ss
, que van a ver si se porta bien, o si han odo algo negativo del
&lDta cosa era antes para casarse" (MMS: 1982;17 ).
"Cuando yo me cas, y hasta hace algunos aos atrs, en los matri -
lllOaioa acost umbrbamos a realizar el tumn entre las familias, parientes y
~ n t s de la fiesta. A los tres o cuatro das de bebida, todos se
--de acuerdo para poner el tumn, diciendo que para ayudar a la fa
, que estn gastando mucho diciendo y para ayudar a la familia del
...., y de esa forma se pueda seguir tomando ms. Es que claro, esperar
~ t al dueo de la fiesta no vala, puesto que no podamos dejar
"-" soporte todos los gastos de la fiesta, sino que los acompaantes
viendo que aceptamos los familiares de la novia, y viendo que
buenas seas, mis padres iban con algn seor que sea de respeto;
etJ en ah aprobaron el matrimonio y seguan tomando y fijaban el
da. la fecha del matrimonio. Est seor de respeto era gente blanca, por-
... fraDcamente tenamos un poco de temor el momento de entrar al
peido; entonces nosotros para que no nos diga alguna cosa en mal, llev-
~ como acompaante a un seor que haga respetar que no haya nin-
,-llOvedad; y as se llegaba tranquilamente a la casa de la novia. Acom-
,..... la Camilia, avisbamos que haba este compromiso y que acompa-
eatonces acompaaban y hacan la bebida" (MMS:1982;18).
"Pero en matrimonio est en uno no ms, si uno quiere se Casa yI
no quiere, entonces no se casa; as por ejemplo, si yo no hubiera quetidQ
hasta ahora yo hubiera podido estar soltero, no?; pero yo me he decididG
a casarme, porque venan mis familias a insinuarme que me case; 1ll
antes pues, tenan la costumbre de que si no se casaban nos habl aban, b..
ciendo stira, saban decir, estos rapas ya estn hediendos a borregO\;
rapas quiere decir viejos no, o sea que estn haciendo viejos y no se casan,
que estn hediondo a chivo, as era la costumbre. Yo y mi hermano, nG
quer amss casamos, pero exigan nuestros padres; mi hermano no quera
casarse; pero como era decisin de los mayores, entonces tenamos qlll
obe decer; que se case, que estn hablando esto y este otro. Yo mismo,
tampoco quera casarme, pero como siempre cuando hay personas o famj. "Ya cuando aceptaban el pedido, preparaban el mediano y entrega.
lias que s le quieren y le respetan, hasta los mismo padres, entonces si UnG .. a la familia de la novia, de parte de la familia del novio; as es que ese
era del agrado de ellos, viendo que se es de experiencia y de trabajo el no. .. tomaban entre las familias de los novios, acabando de tomar; al otro
vio; de ah es que nosotros nos dbamos cuenta que s le queran a uno, da, de la bebida, iban a ponerse de acuerdo qu da iba a realizarse el
sentamos no? Pero en ese tiempo sin siquiera molestar un poquito ala -*!monio, o sea, el plazo que pona la familia de la novia, un ao, me-
novia; bueno ahora s pues hay esa facilidad, pero en ese tiempo dabare. dio lio. Ya en el momento del matrimonio, se tena que buscar el padrino
celo molestar a la mujer, por eso es que para casamos esperbamos a DUe. _IMIte indgena o blanca. Mi padrino fue un seor que era administra-
tros padres. Hasta nuestras tas, de la propia familia ven an a elegir y eJti. dor de la hacienda de Zuleta, ya no me acuerdo el nombre; a l le
gir que nos casemos; csate hijo, o si muere t pap o t mam, quiente ftlIIIDOs, y las familias comenzaron a preparar las cosas que se necesitan
va a atender, quien te va a ayudar en el trabajo, quien te va a acompaar. PIII el matrimonio. La fiesta era con banda, un da y otro da, con msi-
quien ver por vos?; as aconsejndome yo ya me decid a casarme; pelO ti dearpa que mandaron a traer de Carahuela, la fiesta del matrimonio
de veinte y cinco o veinte y seis aos me cas. Pero yo me aguant pan ... ocho a diez das" (QMJM: 1982;18).
casarme, as me digan lo que quiera, si ms antes pues hacan casar dt
quince o dieciseis aos, guambritos. Mi hermano por ejemplo, es casado
I
los diez y seis aos, siendo guambra todava. As es que yo decidido I
casarme le dije a mi pap que yo quiero casarme y que me haga casar, que
haga el favor de mandar cartas a la familia de la mujer que iba a ser la nO'
va. Entonces mi pap manda a un seor que le d escribiendo la carU;
de ah tocaba esperar uno, dos o tres meses, segn vayan decidiendo loS
mayores, para despus poner el plazo para el matrimonio. Porque es UD
problema, ponen pretextos, que van a hablar con la familia, que esto qut
nial por los respectivos padres y familiares mayores tanto del novio co
de la novia por separado. !lItl
86
87
tambin se preocupaban, de ah es que resolva hacer un tumn de
racin. Haba dos alcaldes y un jefe, o sea, tres personas, quienes ohlig
ban a tomar el trago, pero t ambin eran los encargados de recoger la pI,
que pona cada uno de los acomp aantes de la fiest a, y con esa plata ell!4
mismos eran los encargados de comprar ms trago y alimentos para
gar a los de la casacomo contr ibucin" (MMS: 1982;21).
"El dueo de la casa pona cien sucres como base para el tUlnn
luego ponan cincuenta sucres los familiares ms cercanos; otros
pon an treinta o cuarenta sucres, hasta diez sucrecitos ponan los
antes que no eran muy cercanos; no se aceptaba que pongan trago COlllo
parte del t umn, tena que ser en plat a, y junt aban toda la plat a en Un
mesa y delante de t odos contaban cuanto se ha reuni do; y con esa
que alcanzaba de ochocientos, novecientos hasta mil sucres, los alcaldes}
el jefe iban a comprar ms tr ago y picantera, entonces comenzaban atOo
mar algunos das ms" (MMJ:1982;15).
"En cambio a m el matr imonio me result muy diferente. As fui
un da viernes sali ella y nos encontramos en la plaza de Santo Domingo,
pues iba a poner una espermita a San Vieentico, pero ah no nos
mos siquiera, ellase sent all y yo me sent un poco retir ado, como a
metros de distancia el uno del otro , y le habl francamente: si no me qui
re, avseme sinceramente le dije, lo que es yo. . . tanto t iempo cmo had
ser posible -haba estado dos aos y das de enamorados- as es que e
smonos le digo, de hoy en ocho. Asimismo, sali, un da viernes, como
saliera a hacer compras, pero no saban nadie, nadie, nadie que nos b
mos a casar, ni siquiera saban que yo era su enamorado. Ya yo tambi'
haba sacado todos los papeles, part ida de nacimiento de ella. Como y'
era mayor de edad, ella tena veint e aos, entonces -antes no era co
ahora que hay tanta seguridad, que le reclaman los padres y todas e
cosas- le rogu al juez, le digo: as pasa le digo, contndole todo, pc
dr casarme? Como no, me dice pues, s puedes casart e; entonces le dij
dme haciendo el acta; que venga ella me dice, que ponga su huella digit
le fir mamos y despachado, me contesta; y as fue, entonces as pasam
pero mala suerte la ma, se puso la "guerra viva" toda la familia de eUI
(MMJ:1982;14.15).
88
ellos pensaban que yo no entenda el quichua no, porque yo
.......ado; entonces. a ella le hablaban en quichua t alvez
JI. de haber odo esas palabras . Yo me resent a mucho, a m no
an nada, pero de ah earaio ya escupi en la misma cara a ella, el
ella y le dijo: vos vivirs con mi maldicin, le dijo, ni para comer ,
vestir tendrs, llenars de hijos y vivirs por ah una lstima, dijo,
.ilIIeIIdo caridad vivirs... ., habl t ant as cosas. Yo deca, Dios es grande,
estoy haciendo ningn mal a ellos, ni a mi mujer tampoco, yo no
__cosas me deca, Dios es grande.
As es que cuando yo estaba recin casado, no tena absolutamen te
..... solamente mi concuado el Antonio me daba un poco de plata,
panaue yo le acompaaba a tr abajar en el negocio de los puercos, cada
,.ce das me regalaba quince sucrecitos, en mi suerte me llevaba pues era
b8IItaDte para m, la ganancia dicho. Me deca que con esa plata compre
IlII para revender y pueda ganarme algo ms y que cinco sucres gaste en
pna, ahora cuando tena que comer, coma junto con l, as es que l,
.. daba todo, pero yo nunc a gastaba esos cinco sucres; t ambin me daba
fJitada, como racin por lo que le ayudaba a freir la manteca, yo en cam-
yenda esa fritada, con el fin de reunir un poquito de capital de ah,
.r IDO completito que trabaj con l, alcanc a reunir mil sucrecitos, ya
ert plata pues, en ese tiempo, as es que yo t ambin ya fui guaranguero"
.:1982;8).
Pero el surgimiento de relaciones de parentesco a travs del matri-
Il)Onio, genera actitudes y comportamiento s diversos. En unos casos co-
llI\) consecuencia de una sancin rigurosa a una aparente alteracin de la
ullldad de grupo, pero que finalmente es superada por gestin de los pro-
Pa parient es y del "sancionado", naturalmente. En otros, especialmente
chirante las ltimas dcadas son aceptadas, pero los sujetos no son recibi-
dOl por consenso por el grupo y su participacin en los eventos es limitada.
"As fue, cosa que mi suegro con envidia, ya despus, del despecho,
-oestar viendo ahorita, me largu a Quito. en donde viv como veinte y
clleo aos. Tambin por otros motivos me fui de aqu de Ibarra. En ese
mi suegro tena terreno en Quinchuqu, de all tra an cosechando -
89
ado a su lado; ella tiene el corazn slo con usted, me dice;
ahorita mismo, est sufriendo, pobrecita dice, por qu no haz ido
e, le digo, cmo est con la familia cundo va a querer venir? No
a tiene idea de regresar; 'por qu, le dije, porque una temporada
los padres de ella, a la casa, cuando yo no estaba, y entonces le
aconsej ado a mi mujer, todo haban aconsejado; ah mismo dice
ea unas cosas de comer que haban trado a regalar, le han compues-
ha comi do, por eso... Tambin estoy fr egado, le digo al adivino,
el negocio. Tambin es hecho, dice, qu pasa, no puedes trabajar o
negocio. Bueno, dice, vyase usted, haga un viaje all, y vaya a
. no es cierto. De ah, al mes me fu a Ibarra, para ver qu es lo que
D!! ah me fui llevando a mi mujer vuelta a Quito, pero yo ya estuve
, ya no tena plata. Pero como quiera vuelta resucitamos. Iba a
'tal los puercos en Nayn, en mi tierra, me iba a Tumbaco, a Calde-
yo ya viva en Quito, en Chiriacu. Como ya pas el camal all, nos
tambi n cambiarnos de casa. Y hemos trabajado, comprando y ma-
'-do los puercos, y vendi endo en la plaza; primerito salamos a la plaza
.. 8anta Clara, despus salamos a San Roque y de ah a San BIas, pero
los das de feria, y as pasamos veinte y cinco aos, de eso es que
es nuevamente ac a Ibarra.
Levant ese hombre, rog la seora por m , el adivino dijo tres I1
ces, ya haba bajado del cuarto. Tendi las cargas, baraj y dijo: Uhb
b
!.
este es, dijo este es hecho!, no es porque ella se ha aburrido, ni porque
As es que, una seora que se llamaba Rosa R., que vive aqu no
en El Empedrado, me lleg y me dice: qu milagrol, cmo as, dice,
llIIlIO le digo, vengo a andar. Aqu todava tena trastecitos vengo a llegar
1t 4ilo. Tres ideas tengo le digo: el ca' conmigo le llevo, si no va, le digo, si
ley de dividirle, le divido las cosas, si no que quede con el guagua, un
tena, tiernito, de ocho meses. No, dice, don Pedrito, porque en mi
,te hizo componer, con el mismo to, Pancho, "brujo" se llamaba,
en Quinchuqu, as es que, ese compuesto fueron IIevando, eso ha
4t haber comido; es lo que hicieron, en casa de Manuel T. en mi delante
Una seora que se llamaba Hermelinda, ciert a vez, all en la montl- me dice la seora. Y dijo as, porque ah viva lavando, ayudan.
a, como ya saba que mi mujer me fue botando, entonces me dice 4\ ilomo familia mismo, ella ha visto todo. Pero como dijo el barajador,
ve Pedrito , aqu estn unos dos hombres.. . par a qu le digo, me diet ah! Entonces llegu donde ella, haber por s acaso resulta, no?
ellos saben ver en la baraja, y por qu no le hacer barajar?, para que
digan por qu te ha dejado tu mujer. Ah me dice, ah clarito te han dI
avisar. No , le digo, yo no creo en esas cosas, cmo va a creer, le digo, qlli
ellos sepan adivinar. Ya no ms se levantan me dice. Bueno, te digo, de
curiosidad ho?, voy a hacerle digo; cunto cobrar?, le digo; cin
sucres no ms dice, bueno pues le digo, cinco sucres no hago pobre
. ,
neo..
Casi a los dos aos que vivamos aqu nos fuimos a Quito (Zambizal
pero mi seora extraaba bastante, y me qu.itaron tambin, regres alb.

rra; siete meses estbamos separados. Yo tena el mismo negocio, peroyo

no se qu es 10 que pas, un capitalito de tres mil sucres sonantes qll!
tena, se acab limpio], ya no tenamos con qu comer. Entonces t uve qC!
volver al monte, a trabajar en lo mismo que cuando era joven, pero yano
pude trabajar solito. Donde estaba trabajando, ya no poda estar en paz.
cebada, trigo, poroto, maz, habas, todo eso venan trayendo. En mi d..
lante, mi suegro reparta a toditos, en vasija, no mucho, casi un
lleno, a m ya me tocar tambin deca no... ni un grano no me Q'
Ese resentimiento no me quitar ni murindome. Mi suegro ya tena
de antes que la herencia no voy a dar, pero yo deca, qu importa!, qllt
me d o no me d tambin, soy hombre que puede trabajar, pero ese
ehazo ya no me quit. A mi mujer le digo: t te casaste querindome, I\o
es cierto? .. yo te he querido le digo, te quiero hasta ahora; ahora
digo, yo tambin tengo terrenito, mi mam tambin sabe sembr ar; enton-
ces como ese remordimiento que llevaba era muy doloroso, vmonos dl
aqu le digo, para olvidar, para no estar acordndome, para no estar COl
esa pena le digo, vmonos mejor de aqu.
90
91
Acompaaban al matrimonio siquiera unos cincuenta o sesenta ha
bres con sus m-ujercs, pero solamente mayores no jvenes como ahora qll.
entran no ms a las bodas, a las casas de bebida, antes los guambras :
saban tomar, por ejemplo un soltero, no saba probar nada, o tal ~
donde que no vean, porque eso perjudicaba cuando uno se quera casar
Los suegros pues vean que son trabajadores, que tenga pr incipalito, ~
no sea bebedor y no sea grosero. As es que antes, bamos al matrimonio
solamente tos mayores. Ah, todos los ind genas ramos bien unidos, tan.
to hombres como mujeres, llegaban no ms de Yacucalle. Est acin y
Ajav. Saban acompaar todos, eran bien llevados, para cualquier COSi
que se ofrezca, ah estbamos t odos juntos. Ahora no ms, los de Yucu.
calle ya no asoman a las fiestas en los otros barrios, t ampoco yo no CleQ
que acompaan para Yacucalle, porque ah es donde vivan la mayor Par!t
de indgenas, como hasta ahora mismo que casi toditos viven ah. Asi
era antes" (USP:1982;814).
"As mismo, era para la construccin de las casas, entre las familias
nos ayudbamos. Slo albail buscbamos; la madera que era necesaria,
tr aamos de Angochagua y Rinconada. Antes pues era slo monte y 101
naturales de esa zona tenan suficiente madera para construir sus casas.r
como yo andaba por esas comunidades buscando borregos, ah no ms y
tambin me propuse comprar la madera para hacer mi casa en Ibarra. ffi
ce un arreglo con un naturalito conocido. Ellos, recogan la madera y
ban venir a dejar la madera a donde estbamos haciendo la casa; en
tiempo, la madera era barat a, cada palo grande para techar a la casa, va!'
dos sucres, a veces hasta tres sucres; por eso es que, ms antes, con mil s'
eres ya se tena la casa, porque los materiales eran rebajados. Cuan
terminamos de armar la casa, hicimos la bebida durante cuatro das. V'
nan todas las familias. Cada una vena con obligacin, con alimentos
bebida. Entre ellos conversando , entregaban a la teja nueva, que lleva
entonces adornos de papel plateado y de colores, hecho figurit as, eral
muy bonitas esas tejas, mandbamos a hacer pues, donde una seoradt
lIumn. As es que, despuecito de terminar de entejar la casa, los eocat'
dos de entregar la teja nueva, se suban a colocar en el tejado, mien
trJI
92
Seora con "pondo"
"", los revent aban los voladores, y comenzaba la fiesta, con la banda de
t/II1P" que contratbamos.
AJ mismo, cuando otros tos y familias construian casa nueva, no-
""... debamos acompaar, con obligacin, y tenamos que ayudar con
..- podamos, haciendo minga, para poner la cubierta o para entejar.
lA .... pues, en ese tiempo, eran. bien hechas, grandes, pero, as mismo,
..aocaba gastar. Hacamos as pues, pensando en que quede para nues-
... hijos, por eso, comparando con el t iempo de ahora, las casas que
_ _ os antes, eran bien grandes, con corredor y con un patio grande,
... ocupar ya sea secando granos o tambin para que cuando haya Iies-
.,. 11 gente puede estar holgado y con espacio suficiente" (MMJ: 1982;
11-17).
Pero no todos los indgenas que vivimos aqu en lbarra podamos
lIllIllb'uir una casa, porque tampoco todos hemos sido iguales; la gente
.. desigual en cuanto a la tenencia de bienes. Eso es porque unos I.I OS
leIIID ms plata que otros, eso se vea pues , porque unos invert an en
ti aegocio, uno ms que otro. En cambio uno pobre, tena que aguantar
... recoger poco a poco la plata del negocio, quizs con la ayuda de
Dios, trabajando, pero los otros, tenan bienes y tenan plata porque ha-
Wa quien les ayude, los padres les apoyaban mucho a ellos. Antes podan
_ ar, lo que cada cual poda, y seguan haciendo casas o comprando
llIft'enos por San Antonio y Natabuela porque eran tierr as que prod ucan
... maz, o cualquier cosa, y uno pobre viendo no ms. Un caso: era el
llIItrirnonio, les ayudaba con plata, para que sigan trabajando, a las muie-
_ lo mismo, les daban buena ropa y ellas t ambin tenan su plata, aparte;
11 esos tiempo, poco se oa que les den mil sucres, oa decir que les da.
- cinco mil, seis mi sucres, para que sigan trabajando.
Las seoras tambin se ponan a trabajar en la venta de carne en la
-., algunas ya de solteras mismo ya saba n trabajar, entonces ellas
~ ~ salan trabajando y comensaban a ahorrar, poco a poco. Bueno
lla mismo no saba el negocio de vender carne, sino que cuando nos
~ s le enseo mi viacbimamita, de ah ya sigui trabajando. Mi
93
mam haca el mismo negocio, pero yo DO me llevaba con ella, cosa
solamente a la hora de la muerte como que nos hicimos de abuenas.
pues muy mala conmigo, me maltrataba mucho; ah ni a mi matri mo .
me acompa. Eramos pues, mi mujer y yo, como casi hurfanos, mi blO
gro t ambin muri y casi guagua quedo mi mujer
LA REORGANlZACION DE LA UNIDAD FAMILlAR DOMESTICA
El rol que ha desempeado la unidad familiar en el caso de lasfilJll
las indgenas hoy radicadas en Ibarra, es de fundamental importanca;
const ituye el ncleo central sobre el cual giran las estrategias de sobre.
vencia de la familia indgena en la ciudad. En este sentido, las relaciona
familiares y el parentesco mantiene una ligazn muy estrecha, lo cual
cisamente les permite a su vez, penetrar con xito en un espacio
co y social de caractersticas muy part iculares.
La ciudad de la poca, aos vei nte y treinta, presenta condicionesso.
ciales y econmicas marcadamente diferenciadas. De una parte, se encuen-
tra un sector compuesto por terratenientes, grandes y medianos; por otro
un sector de comerciantes y propietarios de centros de servicios y abase
cimientos: almacenes, tiendas de abasto, boticas, etc.; igualmente impor
tante es el sector compuesto por funcionarios y empleados del Estado
Part icuJarment e importante, es el amplio sector compuesto de artesano.
particuJarmente de la sastrera, zapat era y sombrerera. Por otra partt.
tambin hay que recalcar la presencia de la pob lacin camp esina, en It
poca pues el sector social may oritario del cantn, que comprenda a UllI
gran cantidad de pequeos propietarios de parcelas asentados en las
rentes parroquias.
Era pues, una sociedad urbana que creca a expensas de la prod
ur
cin agrcola y ganadera, tanto mayor como menor, particularmente
ltimo, que era el mayormente extendido, bsicamente entre los pequen
productores rurales, includos los indgenas de las comunidades
" alt o", de las zonas fras ylo pramo. Desde el punto de vista urbans
t
era pues una ciudad muy bien trazada : sus calles anchas y rectas, sUS
ques y casas con una fuerte influencia de la arquitectura colonial ; supI
el e feria, muy espaciosa, ubicada entre dos obras fsicas que debiero
n
j
imponent es en la poca, a saber, el Cuartel Militar y la Iglesia de
cr-d. En esta plaza semanalmente los das sbados se realizaba la feria
posiblement e la ms importante de la regin, dado la diversidad
ctos y Ja concurrencia de personas, especialmente campesinos,
que se contaban indgenas de la zona y campesinos negros de las
El Chota y La Concepcin, trabajadores en su mayora en las ha-
productoras de caa de azcar.
h es que Ibarra, era el centro al cual salan de diferentes puntos de
rrrMn, para abastecerse de los ' productos indispensables de consumo;
,r tipo de gente sala a la ciudad, vendan sus productos de la feria
Dismo compraban las cosas que ms necesitaban. La plaza era baso
1
rande.
Haba de todo; por filas haba las cosas; si quera granos ha.
de granos, si buscaba ropa tambin tena que ir a una fila. En esa
los randis ya andaban con su venta de ropa, algunos de ellos eran
amigos; era pues grande la plaza, solamente tierra no ms era, y
much.sima gente. Solamen te despus de algunos aos ms tarde, en
, el mercado se traslad a la Plaza del Aguila, los puestos de carne
an adentro, aparte, estaba encerrado; otros puestos, mientras tan-
an colocados afuera, llegando a ocupar hasta las calles; en donde
la Esquina del Coco, no haba ni por donde pasar; al frente del
do haba, como hasta ahora, un colegio. En fin, el sbado y el
:0 la plaza se llenaba de compradores; tenamos pues nuestros ca.
tanto del alto como la gente morena de adentro, del valle y de la
ia; ellos especialmente (los morenos), compraban bastante carne,
ialroente de borrego, esta carne les gustaba ms; ellos se compraban
enteros, o cuando menos una o dos piernas, pon an al hom-
salan, llegamos a tener buenos conocidos, a veces nos traan algn
.., yuca o camote, y nosotros tambin les dbamos bien pesadito la
(PMMJ:1982;9).
ya nos pusimos con la venta de carne y de manteca, en la
.. de La Merced, desde ese tiempo mismo. No ramos muchos pues,
..... contaditos; madrugando salamos a la feria, cargado todo : la caro
lIlanteca, un banquito para picar (ret acear) la carne y un toldo, para
Un poco de sombra a la carne y no se seque o para que no desla la
No era pues cerca donde vivamos; unos vivamos en El Empe-
otros en Caranqu y El Ejido, ya despus bamos acercando a la
!IH
95
ciudad, pero ms antes vivamos lejos, arrendando no ms. Haba a
chaquianes, eso ms. Como era hmedo el piso, slo lodo se
I , a....
temamos que andar solamente saltando los charcos"
"No era una ciudad grande, tanto como ahora, pero en cambio .
sus barrios que quedaban un poco retirado del centro. Ahora pues.
unido esos barrios y entonces se ha agrandado la ciudad. Para ir a
qui mismo, no haba carretera, tenamos que pasar Yacucalle, que er
a-,
hmedo, cosa que a la gente le tocaba arremangar el pantal n, y
pues, slo sacbamos el alpargate y caminbamos por el lodo y el agua;"
ba tambin que pasar una quebrada; era feo el camino, hasta pelietolt,l
cosas que tenamos que bajar haciendo grupos"
"Cuando comen zamos a t rabaj ar en la ciudad, vendiendo la
y la manteca, ramos nosotros no ms, no haba mishos, solamente
te indgena , adems ramos pocos, as es que vendamos bien, primero
la feria, despus t ambin vend amos en la casa, porq ue como la feria
solamente uno o dos das a la semana, nosotros no pod amos tu
solo; esos das, de ah es que nos pusimos tambin a vender en la cau;
gente ya saba y se acercaba no ms a comprar. As mismo, cuando
menzamos a tr abajar en el negocio de los animales, de puercos y de b
gos sobre todo, la gente particular, no saba nada de este negocio;
mente nosotros ramos los que trabajbamos en esta rama, y come
a salir por diferentes partes, buscando los animales. Andbamos dur'
por todos los pueblos, sea fr o o sea caliente, tenamos que andar, de
es que nosotros conocemos t oda la regin, hasta la provincia del
(MMJ-2:1982;20).
"Solamente caminando en ese t iempo, dos, tres, cuatro das
rbamos en el viaje, hasta encont rar, nos avisaban en una parte. b
nos avisaban en otra, tambin; tenamos que buscar y buscar, c'IftO
mos a regresar sin nada? As es que aguantbamos. Vala la pena, el
zarse tanto, se ganaba bien, por eso es que a nosot ros nos
nuestros hijos aprendan el mismo trabajo; aunque a veces nos el
t a perdamos en el negocio y nos suframos mucho, pero ast es
cio!, que bamos a hacer, esa era nuestra vida" (MMS:19828).
'6
a la familia tena que trabajar, los hombres, las mujeres; los hi-
's, tenan que trabajar con el padre, acompaando a buscar los
Si tocaba madrugar, tenan que levantar y acompaar donde sea,
hayan avisado en algn lugar, por ofrecimiento de alguna persona
o sea que tengamos que salir a buscar no ms, saliendo a media
do e/ sombrero, santiaguando, a Dios que nos acom-
e/ da de trabajar. A veces tenamos suerte, encontrbamos
regresbamos contentos a la casa, ya cayendo /a tarde; era pues
nto para la famili a, ya asegurbamos para comer siquiera, y si ga-
un poco de plata, era mucho mejor para nosotros.. (PMM:
o la mujer t ambin ha ayudado bast ante, ha trabajado igual con
, a veces acompaaban, a veces no, porque ellas tenan que sao
cado, a la venta de la carne, o sea que, nosotros salamos a los
a buscar y comprar los animales, mientras la mujer se quedaba,
'11 mercado. As mismo tenan que ir temprano a la plaza, pero no
prano, pero adems, ellas tenan que cui dar a los hijos, a los ehi -
bre todo, preparar la comida, y todos los quehaceres de la casa.
euando tenamos engordando puercos, ellas iban al corral y daban
a los animales, a veces no salamos a buscar , entonces nosotros
encargbamos del cuidado. Hay que decir la verdad, nuestras
han trabajado duro y han sido una ayuda grande para la familia,
, algunas tas trabajaban ms que los maridos, como hombres
eso es que tambin mucho han sufrido" (CTS:1982;18).
tros hijos igual, los varones, as como las mujercit as, han sabio
bastante, en las cosas de la casa, como en el trabajo del negocio
chos; nevbamos a buscar por los campos, entonces, iban con
As mismo, cuando era de ir al camal, tambin nos acompaa.
l:ando sal amos juntos a despostar los animales, ya en el camal,
a matar los puercos o los borregos. A la hora de matar, chamus.
.1os puercos y cargar la carne al mercado, ah estaban ayudando,
el padre. En el caso de las hijas, ellas tenan que ayudar en el
los hermanos chiquitos, tenan que cocinar y darles de comer,
97
hasta que llegue la mam del mercado, ya cuando estaban grandecitas,
unos diez o doce aos, la mam mismo les llevaba al mercado Piltt
aprendan el negocio de la venta de la carne y manteca, as es que alg "":
desde pequeas mismas ya comenzaban a trabajar en el mercado y!lllla
nan su puesto, cosa que casi no se les alcanzaba a ver 10 que estabana",
tadas en el puest o, las mams tena nque estar vindoles para que v ~
tranquilamente" (QML:1982;100.
" Con el fin de que aprendan el negocio, es que tambin llevbamos
nuestros hijos a buscar los animales por los campos. Nosotros, no sabi:
mos otro trabajo que el negocio de los animales, por eso es que noso!:_
pensbamos dejarles el mismo trabajo que nosotros aprendimos pUes
tenamos otra forma de vida, en qu ms bamos a trabaj ar si no nabi..
mas aprendido otro oficio? Quieran o no, nuestros bijas tenan qUt
aprender el negocio" (CTS:1982;lO).
"Per o es que en ese tiempo, la vida era ms facil, era ms holgade
para el negocio, era tranquilo y no haba ninguna competencia. Nueslr1l
papaces, con el negocio de los animales estaban tranquilos, ellos noq
ran educamos, como tenan ese trabajo, crean pues que toda la vida'
a marchar igual, no se dieron cuenta de lo que iba a venir ms tarde. YI
por ejemplo, me daba cuenta de que quera educarme, pero mis padres
queran, "este es el mejor trabajo que hay" decan, "este es un Deg'
que entra plata, ustedes tienen que seguir este negocio, a ustedes no tes
de faltar nunca nada... " No queran ni or ni ver que entremos a la ese
la. Bueno, el da podemos ayudar, pero la noche siquiera mndenos ab
escuela nocturna, les decamos, nada!. Tenan esa idea en ese tiempo.
sencillos ellos, decan que vamos a aprender malas costumbres, Ytenie
facilidades en ese tiempol, porque tenan buenas entradas, tenan pi
Eso pensaban nuestros padres" (pMM:1982;l6).
"Algunos hijos tenamos un criterio de querer aprender algo
no?, pero en cambio los padres, queran que ayudemos a trabajaI en
casa, pero menos dar la educacin. Yo me fui a la escuela noct urna .
Iael Troya. Para qu voy a decir, mis profesores fueron muy buenoS.
98
,0 M. en primero y segundo grado; en tercero y cuarto grado
Rafael P., muy buenos profesores. Yo fu a la escuela a la
aos. Primerito yo me fui a la escuela, despus, siguieron
Ibora pues ya mayores, don Segundo R., don Jos R., don -
P., don Morales, pero dentro de este grupo parece que poco
no terminamos la primaria, porque haba solamente hasta
en esa escuela, y ah, no ms nos quedamos. Eso fue en
- ao parece que vino el Presidente Isidro Ayora, cuando se
constr uir la lnea frrea. Entonces llegaba el tren a Ibarra, apeo
o, y queran pedir el ferrocarril hasta San Lorenzo, y l pu-
de oro, ah donde es ahora la Avenida Mariano Acosta. Enton-
desfilaron toda la gente que haba salido de distintas partes,
por todas las calles de Ibarra, ah se oa decir que esta lnea de
al mar de Balboa" (VCS:1982;22).
,in sobre este aspecto de la educacin, yo tuve una situacin
, no quizo pues que yo siga en la escuela. Yo por mi esfuerzo
propia y por mi abuelito aprenda a leer, llegu a cuarto grado
Nuestros padres no queran que estudiemos, sino que trabaje.
ellos, como mi pap, pero, yo me he decidido a aprender la es-
mandaban a la escuela porque tenan una idea: que aprendiendo
a, aprenden a ser vagos, que no vamos a ser como ellos, que va.
otro gusto, usted sabe... crean que vamos a coger malas coso
,ve ya no vamos a respetar y tanta cosa, que no vamos a ser CQ'
_tr a los ocho aos a la escuela. Fue un vecino mo quien me
, no me acuerdo quien era, me dijo entre a la escuela, esto con el
de ser bueno. Bueno, entonces yo me decid a entrar en la
turna, pero no me ense, me dorma ya me dio pereza,
me voy a la escuela de da, me dije, y entr a la escuela "28
lbre", que queda por la Esquina del Coco, o sea que al primer
me fui a la escuela. Despus ya no me gust, hubo tropiezos con
peleas y tanta cosa, porque hablando sinceramen te a nosotros
mal, diciendo que somos indios, con trenza, y nos tenan aba.
99
jo, vuelta yo no me dejaba dominar, no, eso s, yo me paraba!, Cosa
tena que me iba a pelear cada da a Pilanqu, a trompearme. A veces
escuela, por respeto a los profesores, yo me dejaba pegar, pero Ya
de la escuela, yo me pona a discutir, y as pues yo ya no le agUantablle!
tena que pelear, aunque cague a m o yo le cague a l, porque en laes l,t
- CUol.
los profesores aunque me estn pegando no decan nada! , y dejaban .....
me peguen no mezquinaban nada, y dejaba que pase, bueno habie::
quien reclame por m siquiera, pero como no intervenan mis padres, en
me dejaban como si fuera botado. Por eso ahora s reclamamos
hijos tienen algn problema, ya sea en la escuela o en el colegio,
claro, no son botados, dndose cuenta que uno ha sufrido.
De la escuela "28" me fui a la escuela de los "He rmanos" . Como
go, el que me ayud fue mi abuelito, pero, en palabras , como un apoYe
moral nada ms, por eso es que le agradezco a mi abuel ito cada que llIl
acuerdo, de lo contrario, ni yo no hubiera sabido leer y escribir. En el
Instituto Rosales, la escuela de los "Hermanos", fue mejor. Aprendabis.
toria, aprenda a rezar , llegu a aprender cuestiones de fe a Dios, estu"
mejor que ac en la "28", ah pues no enseaban eso, solament e ense..
ban la historia, de que cmo saba pasar Simn Bolvar , los antepasados,
nada ms. En cambio, donde los hermanos enseaban catecismo, enseii.
ban historia sagrada, bueno .. . mejor ensean ah, geografa, gramtica.
todo eso, y aprend un poco ms bien" (MMJ-2:1982;23.25).
" Yo ya estu ve en la escuela por tres aos, entonces mi mam ntr
dice que como ya s leer y s poner mi nombre, ahora s que me vaya
l
Ibarra a trabajar, ayudando a trabajar a mi ta. D el exmen, y el proft!
me dijo que ya paso a cuarto grado, y que compre los libros para el a'
siguiente, pero cul fue mi sorpresa que mi mam ya no me quzo
a la escuela, diciendo que yo en lugar de trabajar, estoy aprendiendom'
a jugar, y que por ese motivo, lo que mejor debo hacer es ponerme at
bajar. As es que me fui a Ibarra, porque vivamos nosotros en San /lO
nio, me puse a trabajar con mis tos y me quisieron como a un
por lo menos tuve tres aos de escuela. Otros padres eran peores, nI ,t'
char queran de mandar a la escuela a los hijos. En mi caso tambin,
de seguir en la escuela porque gracias a Dios, fue a mi casa a San Ant
O
100
101
tor de la escuela, entonces le dijo: Juanit a, desde maana
a la escuela a tu hijo, a ver cuntos hijos tienes. De ah mi
: vea seor , l es el nico que me ayuda a trabajar, yo de dn-
poder gastar para ponerle en la escuela. Bueno, le dijo el direc-
..andas a la escuela, vas a tener que pagar una multa de cincuen-
da mes; entonces se asust mi mam, y dijo: muy bien, desde
mandar a la escuela; as es que con ese pretexto tuvo chance
escuela; por eso, entraban pocos a la escuela, eran contados.
o mi mam, me mand a Ibarra, a donde mi familia, yo ya no
a San Antonio, entonces ah mi to me dice que vaya a
mi mam, que como le vas a dejar a tu mam, si est viviendo so-
llorando no ms, de ah es que, luego de estar ms o menos un
en Ibarra, nos fuimos a traerle a ni mam, alquilamos un camin
os a traer todas las cositas que tenamos, as es que dejamos
la casa. Ya cuando Uegamos con mi mam, arrendamos un
lado de donde viva mi ta, de ah ya nos quedamos del todo en
nos instalamos del todo, y yo segu trabajando con el to Sao
a ms o menos unos tres aos trabajando con l, entonces mi
dice que ya debera trabajar slo, por cuanto la ganancia era
. En ese t iempo se ganaba nada ms que dos sucres y a veces
sucres en borrego; entonces no alcanzaba para repartirnos la
y no quedaba casi nada la ganancia, tanto para m como para mi
'mprbamos los animales por diferentes lugares, por Pesillo, Zule-
'pamba, San Jos, Urcuqu, entrbamos a comprar a las haciendas
caseros. nosotros no comprbamos chanchos, sino solamente bo-
ue la cuestin econmica no nos alcanzaba para comprar ehan-
slo borrego, por esa razn es que no preferamos la compra de
sino los borregos no ms. Y este negocio aprend con mi to
que con mi mamacita ya aprend bastante, porque como anda-
- ando a mi pap, entonces ella tambin aprendi; me deca ;
:0 vale tanto, as sabamos comprar con mi marido. Vea pues
tamao del borrego, no era como ahora, que cuanto pesa; ms
ente nos dbamos cuenta por el tamao del animal, de ah
Celebracin de la llegada del ferrocarril a Ibarra. En la foto se puede apreciar al Pre-
sidente Isidro Ayora.
calculbamos, a cuanto viene a equivaler el animal. Yo, a los siete -
mismo ya saba trabajar, poco a poco, cuando yo estaba en la
taba uno o dos das para irme a buscar las ovejas. Entonces yo me llI.
lito; me amarraba la plata en la cintura, en ese tiempo nos
plata para el negocio con un pauelo en la cintura, no como ahora que ..
ponen como quiera la plata.
llevbamos la plata as por seguridad, mi mam mismo me mandaba
bien asegurado, me mandaba tambin con un cabresto delgadit o que tenia
me pona al hombro, porque esa costumbre tenamos ms antes.
con eso llambamos la atencin de la gente, porque de otra manera, no
saban si ramos o no ramos negociantes, pero al ver el cabresto enl.
mano cruzado en el hombro, entonces deca, este s es negociante, y COll
eso ya nos llamaban la atencin para vendemos los animales. Una ocasill
me compr un borrego mocho, grandote, en treinta y cinco sucres, meso-
br poquito de plata. Yo no poda sostener al borrego, me venca y me
arrastraba, me arrastr por medio de unas piedras que estaban en el
camino, pero no le solt al borrego. El asunto es que ten a que tener ama-
rrado el cabresto con el que llevaba el borrego, en la cintura, porquesi
no de la mano mo ms poda zafarse, pero como yo me amarr en la cin-
t ura, aunque me tumbe y me arrastre, pero en alguna parte tena que
pararse, y de ah ya comenzaba a amanzarse el borrego. Entonces yo YI
saba bast ante de este trabajo, y ya poco me cogi de nuevo. Pero conel
t o Savarino aprend ms, aprend otros mtodos y costumbres en esll
trabajo.
El mtodo de mat ar los animales era en otra forma, ms "moderno".
Nosotros en San Antonio, para matar un borrego, solamente tenaroos
d
guarguero y despus inflar y despus pelarle, sacando el cuero; en camino
en Ibarra tenamos que acomodar a los borregos; poner unos palos en 101
brazos, y de ah templar; otros palos en las piernas, y otr a vez terop!lf;
y acomodar bien bonito, para que as se seque, hasta el otro da, y as! Y
quede moldeadito, tiesito, de poner no ms en la mesa para la venta Ypar'
que as llame la atencin al comprador" (LFJ :1982;15-20).
102
DOS apegbamos a la familia. Qu ms podamos hacer?, ten a-
buscarnos la vida, tenamos que ponernos a trabajar desde gua-
o, en lo que sea, ya no tenamos nada en la comunidad de Quin.
Una casita pequea y un terrenito que tenamos con mis paps, ya
vendido, y nos salimos a otros pueblos, a trabajar en el negocio
imales; mi pap antes mismos, cuando ! ivamos en Quinchuqu,
I buscar los animales para.depositar y vender la carne en la feria
o, Pesillo, Zuleta, Angochagua, Rinconada, Rumipamba, ya mi
rra comprando los borregos . Ya un poco mayor, estaba viviendo
,porada en Pesillo, buscando los animales y despostando ah mis-
, se enferm mi papacito,lleg a Quinchuqu y ah muri. As es
me qued sin padre, siendo guagua todava, tendra pues unos
diez aos, eso ms, yo era el ltimo de tos hermanos, y me toc
e con mi mamacita, slos nos quedamos en Quincbuqu. Ya mis
'os ya estaban viviendo en Ibarra , y ya poco nos visitaban a noso-
J-3;l982;12).
a nuestras familias nos invitaron a ir a Ibarra, mis hermanos y mis
,ya est aban casados. As es que, nos fuimos con mi mam , y pri-
rivimos en El Ejido de Caranqui, en el campo; de ah, yo me puse a
en el negocio mismo, pero solamente ayudando a taita Miguel,
o. Le ayudaba a chamuscar los puercos, a freir la manteca, a caro
ne, en fm en todo lo que era necesario. As aprend poco a poco,
os arrendado un cuartito en ese tiempo pues solamente en diez su
mes. Despus de algunos aos, vuelt a ya nos fuimos a vivir en Ca-
y as hemos andado, ya despus hemos ido a vivir a Yacucalle con
familia, siempre ayudando no ms a trabajar por la comidita a
, y por la racin de manteca o frit ada; entonces eso vendiamos, y
plat a que recogamos, podamos comprar el vestido" (MMJ-3:
.4).
pus iban creciendo las familias, ya venan los hijos, ya era otra
',n, ya aumentaban las necesidades, en eso que el marido se dedi-
bebida, por las malas amistades, ya sea runas o ya sea mishos tamo
,tonces, ya era un atraso, en lugar de ponerse a trabajar, comenzaba
103
a cbumarse, dejando de lado las obligaciones de la casa. As es qUe
bijos ya un poco grandecitos mandbamos a donde las familias, a qa
pongan a t rabajar ayudando a ellos, por la comida siquiera,
faltaba los medios para mantener a los bijos. Pero a veces, .algunas
ya tenan hijos varones, entonces pedan a nosotros les mandemos I "
casa de las lamllias para que les ayude en el negocio, por que era pues:.1
duro, tocaba caminar bastante, de semejante distancia, atrs, atrs de
puercos. Ahora cuando se ahogaban los puercos porque eran demasiado
gordos, tenan que esperar, hasta que descansen, o a veces les tocaba bus.
car agua y echarles a los puercos para que se refresquen. Ahora, las fallli.
lias tambin, como vean que ya haba quien les ayude, queran dejarle
solamente a los guambras, o sea, que, ellos solamente ordenaban. No esta.
ba bien eso, porque ya est aban trat ando como a criados. Nosotros como
madres, al ver todo eso, sent amos mucho, nos daba pues sent imiento, al
ver as a nuestros hijos; pensbamos que 'han de dar el vestido, pero noS\!
vea casi nada . Por eso es que , a un hijo que le tena con un familiar aqu
en Ibarra, ms tuve que mandarle donde otras familias que tengo poreo-
tacachi, ah estaba un poco mejor, ah creci ayudando a un familiar mo
en el negocio de los animales.
As mismo, a otro hijo, le mand a donde esa misma familia; mi otro
hijo haba venido de Ibarra. As es que siendo chiqui tit o todava tuYe
que irle a dejar, con el dolor de mi alma; no tenamos pues casi nada.
Me iba a visitarle, de vez en cuando,Y al verle me daba mucha pena, y
cuando llegaba y mi hijo me encontraba vena corriendo donde m y rnt
abrazaba. as es que en una de esas visitas, ya no pude ms!, aunque sea
como quiera hemos de vivir, me dije, as es que le vine trayendo, es que mi
hijo tambin sufra mucho y cada vez que le iba a visit ar se pona a llo-
rar, con un quejido. As hemos pasado, muy duro" (MMM:1979;10.
14I
.
La relacin anterior, nos permite distinguir clarament e, la
cia y la funcin de las relaciones de parentesco, ntimamente ligadas a a'
estrategias de sobrevivencia por las que optaron estas familias
que se asentaron e n la ciudad. La mecnica segn la cual se
estas relaciones, adquiere una diversidad de caractersticas, muy vanad
por supuesto, pero que en el presente caso, adquieren dos formas [un
104
en primer lugar, los lazos de parentesco tienen su carcter en-
en la medida en que aquellas relaciones apuntan fundamental-
asegurar la supervivencia de la unidad social del conjunto de
indgenas, tanto a nivel de familia nuclear, cuanto a nivel de la
tendida, cuyo desenvolvimiento se presenta debidamente articu-
ipalmente en la primera fase, es decir, cuando las familias tie-
enfrentar el reto que les significa- penetrar en un medio social
ente distinto a su origen, responden coh un comportamiento
to, poniendo de manifiesto sus formas de ayuda, la reciprocidad,
buci n, plasmada en la prctica de los cargos y otras Iestivi-
iendo la lgica de su sistema de organizacin tradicional , lo
conjunto, les permite incorporarse a la estructura social de la ciu-
o elementos que ganan para s un espacio importante en la rama
io a menor escala.
un segundo momento, las relaciones de par entesco sufr en cierto
amient o, como consecuencia del proceso de acumulacin
n ciertas unidades familiares, apartando por el mismo hecho, de
in que tales relaciones mantenan con el probl ema de la so-
ia de la totalidad de las familias, ante Jo cual , el parentesco ya sea
nguinidad o por afinidad, se pone al servicio de la acumulacin
s, y consigui entemente, provocando una difer enciacin social y
ID, simultneamente con el proceso de incorporacin a la ciudad.
ente podramos explicarnos el hecho mediant e el cual , varias fa-
n adquirir bienes inmuebles, como casa, terrenos, e inclusive
yor capacidad de concentrar bienes sujetos de herencia, a lo que .
aadir el traspaso de recursos econmicos a los hijos para que s-
ollen por su cuenta la actividad del comercio de animales.
mos dos t est imonios adicionales para tener una idea ms aca-
'elos aspectos que analizamos en la ltima parte.
tros tenamos muchas necesidades, y lo que se alcanza a ga-
'ando en el mercado no era suficiente, para la mantencin de los
vestido y para la educacin que queramos darles para que sean
lavida y no pasen tantos sufrimientos como nosotros . Tenamos
iento, no? aunque yo no me alcanc con mis hijos mayores
esa pobreza, se pusieron a trabajar de peones, jornaleros por
, cargando los ladrillos al horno y vender para la construccin.
era propiedad de uno, sino que ganaban no ms un diario ; ya
105
despus tambin se pusieron a hacer los ladrillos. madrugando, a las
cuatro de la maana para poder hacer un poco ms de ladrillo; a veces
dndose hasta la noche. Muy duro pasaban nuestros hijos, pero qU'"
namos que hacer? trabajar en lo que sea, con tal de coger algOde
para satisfacer necesidades de la casa y ayudar a sus otros
queos. As es que con lo que ganaban, ya se ayudaban entre ellOs }le.
00
' al d d estir ambi te' t.
p ian comprar . guDa pren a e v , yo t len ya ma una bl .
una fachalina o UD anaco, ya buenitos. Yo ni siquiera podra
nada, porque me faltaba la plata, hasta sin alpargata andaba, para qUe'lit
a negar, pero la idea era salir adelante, trabajando, pensando sietnpre. etI
que algn da cambiar nuestra vida, por nuestro propio. trabajo y enco-
mendndonos a Dios" (MMM:1979;10).
"As mismo, nosotros sin plat a, sin contar con el capitalite para el
negocio de los animales., y sin tener quin nos favorezca, tuvimos queco.
menzar a trabajar en otra cosa. Me met a trabajar como vendedor detep.
dos; me llegu a ir a Colombia. Cogamos los t ejidos y nos bamos pocoa
poco por las ciudades colombianas. No iba slo a ese viaje, sino qU!
bamos entre dos o tres, pero en ese tiempo era bueno el negocio de
dos, porque el peso estaba a diez sueres, Nos pagaban los dueos, tres,
cuatro hasta cinco pesos en chal. Alcanzbamos a ganar, doscientos oI
veces doscientos cincuenta sucres diarios. En ese tiempo pues bastante
plata, pero no faltaban amigos que inquietaban a tomar en los salones
(cantinas). Pero, as mismo; de nuestra propia cuenta tenamos que paga!
una pensin. Me acuerdo, sabamos Uegar a la pensin "huila" en Pn
jamo, o a veces., por ejemplo en CaIi donde estaba la fbrica de tejidoslk
un paisano nuestro para quin trabajbamos, dormamos en la fbrica mis-
mo. Haban pues varias gentes, de ocho a diez personas trabajaban. PelO
cuando salamos de Cali, todo era gasto, robaban mucho tambin, jalaban
de atrs y corre, ms todava, la gente se hace de parte de los ladrones Y.
a veees avisbamos a la polica, ni caso nos hacan; por ah uno bien pue-
de morir como un perrito y no pasa nada. Pero despus ya no fuiInOSpoI'
que ya no haba quien vaya, adems, ya no se venda el tejido, CoDel pe-
so bajo" (LFR;1982;18).
106
estos trminos, este conjunto de familias perfilan su organizacin
a su estructura interna, aunque no en trminos absolutos, sino que
s casos. muy contados por cierto, extienden y comprometen sus
de parentesco, con unidades familiares indgenas procedentes de
nas, hecho que no ha incidido significativamente. En los ltimos
iculannente con la ltima generacin, se ha notado una cierta
".n a contraer relaciones parentales con familias mestizas de la ciu-
o aunque ha aumentado el nmero de matrimonios, esta situacin
se ha vuelto determinante en transfonnar notablem.ente los aspec-
,nmicos y sociales, as como el cultural. Rigen an las instituciones
nales, algunas de ellas, especialmente las que tenan por funcin un
equilibrio en la posesin y propiedad de bienes, como son los cargos
idades, casi han desaparecido, as como la vigencia de una nueva
dad, fue surgiendo como necesidad que le impona el medi o social
ciudad; ahora, esta nueva disposicin, digamos, no sustituye a la de
,yores, sino que entra a combinarse.
'ay una constante, en el proceso de incorporacin de estas familias
entes de Quinchuqu a la ciudad. Las condiciones sociales peri di-
,te se presentaban violentas, en la medida en que, los mestizos de la
, actuaban en plan de discriminacin y rechazo a la emergencia de
po social, en el campo econmico particularmente, pues haban
o para s una actividad (comercio al por menor de animales, y abas-
iento de carnes y derivados al mercado local), que de alguna manera
izaba su sobrevivencia; quizs hasta la actualidad, se puede percibir
. onformidad natural, diramos, en el sentido de considerar negat i-
lte, por parte de los sectores urbanos, la conformacin de condico-
ciales de vida que permiten garantizar la reproduccin de las uni-
familiares, en trminos encomiables, aunque no excelentes.
Pero la t radicin vive en el seno de este conjunto de familias, no se
iora, sino que va tomando nuevos visos y se convierte en permanen-
izadora de nuevos eventos que se orientan a alimentar y robus-
la vida de comunidad, as como su identidad.
En este contexto se inscriben acontecimientos deportivos, sociales y
ales de gran trascendencia para la vida de este conjunto de familias
radicadas en la ciudad, que vieron nacer nuevas generaciones,
das as mismo en mantener sus orgenes, y su tradicin histrica.
107
" Fundamos el Club Deport ivo Imb ayas, y naci nuestro equipo
que nos gustaban los deport es. Asistamos a los encuentros de ftbol
Par

mo observadores no ms,slo la gente mest iza era la que jugaba, desde'ICo.

go nosotros, jvenes an, tenamos mucha aficin, as es que, viendUe.
viendo los partidos de ftb.?l, naci entre nosotros la idea de
nuestro propio equipo, compuesto solamente de indgenas que
aqu en Ibarra; pues haban otros equipos que tambin jugaban: el "AIia
Ol
n.
za", " 27 de Julio", " 28 de Mayo" que jugaban represent ando a Iban
Pero nosotros formamos nuestro eq uipo: Yo (S. Vega), Segundo C., s::
gundo M., Segundo R., Segundo F., Jos R., Segundo M., Jos M. , y
otros, o sea que formamos un equipo completo, y comenzamos a practi.
car, y luego nos vieron jugar algunas personas, entre ellos, don Changun
que era muy amigo de nosotros, despus nos vio jugar un seor
Cabrera, y parece que les gust el equipo, as es que nos acompaaron
,
hicimos los estatutos y enviamos a Quito, para su aprobacin. Esto fue en
el ao 1948" (VCS:1977;10).
"Venan equipos de ftbol de Otavalo, de mishos nom s, a jugar en
Ibarra, pero los equipos de Otavalo, pues solamente ganando vivan a los
equipos de Ibarra. En eso, un seor Cabrera, cabo era, nos di nimos a
nosotros, nos dijo: "Ustedes tambin pueden jugar, pueden responder, y
son hombres", y nos uni a toda una masa de indgenas de aqu para ver
si rendamos en el deporte del ftbol ; y nosotros como ramos unidos nos
decidimos a seguir; practicamos y practicamos. . . sera el destino de noso-
tros no?, de ser deportistas que ibamos a hacer historia no?, es que no-
sotros tambin hemos sido angos, ser porque he sent ido en m, basta
ahora sueo en el ftbol, y de repente que me hacen jugar, aunque maYOI.
juego, me he quedado con ese amor al deporte.
"Despus ya nos federamos, y entramos a jugar en el campeonato,
Antes de hacernos conocer por el deporte, la gente nos trataba mal, dicie
n
do que somos indios, como todava sigue siendo ahora, aunque un poCO
menos . As es que participamos en el campeonato y ganamos ese
nat o. Jugamos con los de Cayambe, de Otavalo , Cotacachi y Atuntaqu,.
Aqu mismo, a los equipos de Ibarra, les ganamos. Entonces ellos comen'
, 08
109
os, dicindonos indios, como van a poner debajo a los blan
... ellos, por no quedarse atrs, entre ellos se unieron para jugar
,tros, pero nosotros respondimos y les dimos por el "saco" a
. - e, pero ellos tambin hicieron una sola masa con el fin de ga
., hacernos quedar mal en lbarra; pero desde ah Ibarra revivi en
, yo puedo hacer un juramento: Ibarra vivi con nosotros desde
, -
les quit amos ese orgullo que tenan. Los de Ibarra, no reno
los no ganaban a nadie, slo Otavalo era campen, campen. Pero
nosotros rendimos, ah s le bajamos el pico, pero nosotros s les
bajar la mano a Otavalo, cosa que nos tiraban piedras; diciendo
bemos tachado (anulado) en la cancha de juego. Al ver eso, recul-
un poco en el juego, para no ganarlos, pues algunas veces jugamos
alo, esto puede contarle cualquiera" (MMJ-2:1977;8).
"Precisamente, el Club Imbaya jug en Quito cuando inauguraron
Istadio Olmpico "Atahualpa" en 1951. Tambin jugamos en el Esta-
Todo era una .emoein, al ftbol nosotros aprendimos casi ya hom-
todos ramos bien responsables, slo pensando en el ftbol, al mismo
, claro, en el negocio tambin, que tenamos que hacer, pero no im-
, cada cual dedicaba una maana, porque los das de prctica eran
das martes y viernes, y nadie tena que faltar . El entrenamiento era a
1:00 de la maana, y como digo, en la madrugada ibamos al negocio,
,trbamos algn chancho, entonces por ah dejbamos encargando,
fin de no fallar a la hora de la prctica; o haba veces en que a los
os les amarrbamos a un ladito de la cancha, pero la cosa era hacer
~ t i c Que bueno era! yo creo que nuestro equipo, por eso lleg a
nerse a buena altura, digamos se hizo nombrar en nuestro pas y
de aqu" (pMM:1977;lO).
"Nosotros los indgenas de aqu eramos bien unidos, la base, no-
DO vivamos convencidos de que ramos ms bueno que el otro, ni
adilIBos que nosotros ramos futbolistas, sino que nosotros buscbamos
liJlnna de unirnos con todos los viejos: taita difunto Ureus, Shunguru-
tanto otros. , ; La comunidad ayudaba en todo, compraban pelotas
il6llldo rama, en todo aspecto nos apoyaban.
Club Deportivo "LOS IMBAYAS"
DE PIE, DE IZQuIEimA A DERECHA: Segundo Vega (el ch inito} masaiista ; J os Ma'
les (patojito); Rafael MaJdonado (pasillo); Jos Pineda (tequendama); Segundo Chiz.
(la negra) ; Humberto Vega (volqueta); Segundo Pineda (guarapo); Manuel .Pineda (de'
taUe) ;Miguel A, Quirz (Entrenador) y Gonzalo Castillo (Presidente del Club).
AGACHADOS EN EL MISMO ORDEN: Jos Remache (el grillo); Segundo Males (pa'
t a de gallo ); Segundo Quinche (jayata) ; Segundo Maigual (jeruncho); Segundo Cachi'
guango (jJun) y Carlos Vega (el brbaro).
dio del Arbolito, en El Ejido; primerito jugamos con el Club Brasil .~
pus jugamos con los de Santo Domingo, esos Colorados mueron ~ n
lebras, hicieron un desfile y tanta cosa. ellos jugaron patishuchos ~
pero corran como el demonio, y se metan como bien podan, no IlIelj "
la "pata" sino la rodilla o empujaban; no tenan dominio nada, pero no::.
tros sabamos jugar ms que ellos, nosotros nos defendamos no bls, le.
evitbamos la entrada. En cambio, nosotros slo patebamos mostrando"
venda, ponamos primerito los calcetines, despus la venda, y luego las
medias gruesas, esa era nuestra defensa. Era bien bueno cada encuentro
que tenamos, la gente chillaba haciendo barra, y era ms cuando ata.ea.
ban los "Imbayas", Para nosotros baba cualquier cantidad de gente Pan
aplaudir. Los nuestros todos bamos unidos cuando jugaba el Club, en Una
esquina del mercado bblabamos, y asegurbamos la asistencia. Pero tllll.
bin tenamos saln de reuniones, tenamos el mobiliario, ten8blos las
copas y trofeos que ganaba el Club" (LFR:1982;2.2).
"Hemos jugado en Quito, Ambato, Robamha, Cuenca, Guayaquil,
hasta Esmeraldas que jugamos, creo que fu. Recuerdo que cuando fui-
mos a jugar a Ambato, y habamos ganado el partido, baba una colonia
imbaburea que ah resida, nos abrazaban, nos amarcaban, uhh, nos da.
ban la vuelta al Estadio llevando en los hombros. En Ambato hemos ju-
gado varias veces, pero no perdamos ni una sola vez, baba el triunfo oel
empate, pero no perdamos. La emocin ms grande que tuvimos fue
cuando jugbamos en Cuenca. Tuvimos la suerte de ganarle al Club del
Balto, un equipo que le haba ganado al Barcelona de Guayaquil " (ves:
1977;12).
"Eramos buenos jugadores pues, en donde quiera jugbamos la gente
quedaba admirada de nuestro juego, pensaban que con que sbutebamos,
venan a ver y se encontraban con los alpargates. En Popayn por ejem'
po, esto cuando ya comenzamos a hacer las giras por Colombia, la gente
deca: "que como shuteamos, enseo!". Claro ellos pensaban que jUg

.
bamos como jbaros. Adems bemos jugado en Pasto, Cali, Ibagu, Arllle
na, Pereira, Manizales, pero no pudimos llegar a Bogot, nos invit y
coste todo la Federacin de Ftbol de Colombia. En este pas, en cual'
quier ciudad que jugbamos nos reciban bien, era una cosa barbara! era
110
de volverse loco de la emocin; no se poda uno entrar en el ho-
ue ya la gente nos preguntaba cosas amontonados pues, de la cu-
y admiracin, igual cuando nos bajamos del bus, la gente se admi-
uchoj del hotel al menos, no podamos salir porque la gente estaba
en la calle. Nos decan que volvamos a jugar a Colombia "ustedes
jugar ftbol"~
ta quisieron llevar a jugar aEstados Unidos. Por la flojedad de los
no pudimos hacer el viaje, por los guaguas y por la seora, que
por all "hemos de morir , diciendo, que quien va a ver a nuestras
, al ver todo esto, ah se qued el viaje, pero el grupo de los guam-
si queramos hacer la gira a Estados Unidos; el Carlos V., el Rafael
Jos mismos del Shugurupay, que ahora estn en el extranjero; as es
iOdos nosot ros quer amos hacer el viaje, pero el rest o del equipo no
l. Si hubiramos sido resueltos, ubbh carajo! , ms historia hu biera
el Club "Imbayas" (MMJ-2:1977;l1).
"El equipo vivi de diez a doce aos, no aguant mucho, pri mero por
to de nuestro trabajo. Algunos ya hab amos formado el hogar y
os que ver por la mantencin, an casados todava seguamos en el
e, pero ya nos limit un poquit o; quizs ni siquiera este puede ser el
. 'o, sino que vin a presentarse una desunin por la distribucin de los
s un poco desigual que se haca. Estoy hablando de los puestos
la venta de la carne que cogan nuestras mujeres, pero ms t ambin
problemas que se presentaron con un carro que habamos compra-
ciendo una Cooperativa. Este fue el motivo principal de nuestro dis-
o miento , y claro, esto fue que nos baj el nimo entre nosotros"
:1977;8).
En otro orden de cosas, frente a los problemas que surgan como
uencia de su participacin, en la economa local, los representantes
administracin municipal y otras instancias del poder, como com-
, intendencias y juzgados, el grupo de familias indgenas comienza
por tomar medidas de defensa. De esa forma recurren a organizarse
ente. A continuacin expone estos acontec imiento s, cuyo or igen
determinado por la constante presin ejerci da por el poder local para
111

impedir la expansin de su actividad econmica mediante el comercio

animales y el expendio de sus productos en la ciudad. ~
"Yo tuve experiencia en el campo organzativo, en ese tiempo l ' .
arrendando donde don Antonio M. en la Eloy Alfaro, as es que llle ~
ron a ver estos negociantes, para que yo les ayude en la formacin :::-
Cooperativa de Matarifes. Pero creo que ellos ya estaban organizados,Por.
que ya tenan una directiva, pues v ~ n n sesionando normalmente, siqllit.
ra unas ochenta personas, luego teman fuerza, pero me parece que no eraa
muy unidos. Bueno, los problemas que tenan es con el alcalde por asunto
de que queran prohibirles de que funcione el carro que ellos, poniendo
una cuota cada uno, haban comprado para hacer el servicio de transporte
de la carne, desde el camal hasta el mercado. Sucede que una persona .
. ~
ellos mismo, que se opona terminantemente a que consigan el permiso de
circulacin, hasta creo que era compadre, y le pasaba un poco la plata.
Lleg el colmo de que el alcalde haba amenazado con quitarles el carro, li
ste segua trabajando, yen una de las comisiones generales en que fueron
recibidos en el Municipio, el alcalde haba manifestado: "que mientras el
sea alcalde, no autorizar que trabaje el carro!" (perodo de Csar Bensl-
czar R., 1960.1961).
"Tenan la debilidad de unirse solamente cuando ten a al frente al
enemigo, de lo contrario no, pero al fin se resolvi el problema con el Al
calde, pero porque tuvimos que recurrir al Ministerio de Gobierno. Sinera-
bargo, debo sealar que estos indigenas demostraban inters por la organi.
zacin. Con el tiempo ellos pudieron llegar a ser una gente bien organiza.
da. Por ejemplo hoy, ya hubiera sido una institucin de respeto y mUY
fuerte, ellos hubieran estado en capacidad de participar en la fijacin de
precios de los productos que expendan y hubieran influido en la comer
cializacin misma pero no sucedi as. A poco tiempo, yo estuve unos tre!
o cuatro meses asesorndoles, ya se desorganizaron; ya supe que haban
vendido el carro, que se haban cogido la plata unos cuantos, y as esasco-
sas" (MLN:1983;6-7).
En estas condiciones el grupo de familias indgenas que se forjaronen
la ciudad atraviesan por uno de sus momentos crticos, en la medida en
112
primera experiencia como grupo fracasa, anulando de esa manera
las mejores posibilidades de transformar cualitat ivamente el curso
act ividad econmica, es decir, proyectarse como un grupo slido
en el aspecto econmico, lo cual a su vez, los hubiera incorporado
ente, a un proceso econmico y social mucho ms activo, impi-
[es por ejemplo, la modernizacin de su act ividad, y bajo normas
ibiliten una incorporacin y estabilidad en 'el comercio de anima-
, como en materia de expendio de las carnes y derivados. Esta situa-
importante anotarla, porque su participacin en la economa local
tornando cada vez ms dbil, como efecto de su estancamiento co
en tanto los comerciantes tienen que depender absolutament e de la
in de los animal es en forma que no satisface la demanda de los pro-
:, dado el crecimiento del nivel de consumo de la poblacin.
Ms bien, en esa direccin, han surgido nuevas iniciat ivas de inversio-
que han comenzado a modernizar el sistema de tratamiento de la
a travs de la instalacin de centros de industrializacin de la carne,
nologa avanzada, como ser la produccin de embutidos (Atunta-
que comienza a procesar la carne de los animales de la regin, redu-
el espacio a estos pequeos comerciantes part icularmente de chan-
Aunque, ellos cumplen una funcin especfica, como proveedores de
al mercado local, su actividad no est dentro de los cambios que se
ta en la estructura productiva de la regin, tendencia que de man-
, estar a amenazando la supervivencia de este grupo de familias
nas, fundamentalment e en t rminos de ser desplazados del ejercicio
actividad tradicional, que supera en mucho los trminos econo-
Pero, no es que este conjunto de comerciantes, no hayan abordado el
ema, todo lo contrario. Existen numerosos proyectos al respecto, pe-
bsiste un ambiente de incertidumbre, pues est presente el temor de
el fracaso ya experimentado, y que ha dejado consecuencias ne-
muy notorias entre el grupo de familias indgenas asentadas en Iba-
'ero, simult neamente, se puede evidenciar una alta predisposicin de
'es de familia en el terreno sealado, lo cual nos permit e vislumbrar
perspectiva de grandes alcances en el aspecto organizativo en los dis-
niveles.
113
CONSIDERACIONES FINALES
En el desarrollo del presente trabajo hemos realizado un recorrido en
po por el lapso de sesenta aos a partir de la emigracin de las fa-
de Quinchuqu a diversos lugares, tanto urbanos como rurales de la
norte del Ecuador. En este espacio de tiempo, varias son las gene-
qu e han sobrevivido el reto de enfrentar circunstancias y momen-
lIIJDIDIlent e difciles que encontraron en el medio urbano, cuyas carac-
,jeas han sido la discriminacin, el dominio y el menosprecio en con-
d a con la conformacin de la sociedad ecuatoriana. Pues la migra-
temprana de estas familias indgenas de la Comunidad de Quinchu-
DO ciertamente se produjo con el beneplcito de los sectores sociales
ciudad y el poder local, todo lo contrario; les demand gran esfuer-
sacrificio ganar para s un espacio que les permita reproducirse en la
realidad a la que se integraban.
De hecho, la primera generacin est constituida por aquellos nd-
que gran parte de su vida la haban forjado en su propia comunidad,
ividades en las que se ocupaban comprendan la produccin manual
tejidos de lana, ia agricultura y la ganadera domstica, adems de su
ci n en las haciendas de la zona como trabajadores agrcolas, la co-
ializacin y faenamiento de animales para expender el producto en el
do local de Otavalo. esto en los primeros aos del presente siglo.
Illuecuentemente, algunas familias tenan cierta experiencia en el comer-
de animales. Es ms, algunas de ellas ya conocan el circuito geogrfi-
potencialmente rico y, sobre el cual, posteriormente van a entregar
su dedicacin. La primera generacin que arriba a Ibarra precisa-
,te comienza a desarrollarse teniendo como base el comercio de ani-
" actividad que se haba convertido en principal, en relacin al carc-
complementario que tena en la comunidad. Los primeros contactos
tipo social y econmico que estos indgenas haban mantenido con la
c n de los pueblos y comunidades rurales de la regin que tena
o centro a Ibarra. De all que su vinculacin co n la ciudad comienza
lo espordica, iniciando el proceso social del que hemos dado cuenta a
o de estas pginas.
liS
Las bases sociales y econmicas y un poco ms tarde, las cU!t
les, sobre las cuales se desarrollan este grupo de familias ser posible luUt.
de un perodo ms o menos prolongado de constante act ividad Ya e
segunda dcada del presente siglo, y hay que sealar que es esta prU::
generacin la que deja afirmada una tradicin en la esfera econmica y
los niveles social y cultural. Deja asentada una identidad que con las ge:
n
raciones posteriores va a definir su existencia en el medio urbano. En
direccin, se coloca la reaizacin de la fiesta indgena, los cargos, las ce!
braciones y los rituales de la sociedad indgena. Como hemos constatad\!-
en los primeros aos de su asentamiento en la ciudad, sus festiVidades;
eventos continuaban realizndose en la comunidad de origen; solamente
aos ms tarde este grupo de familias celebra sus pri ncipales fest ejos de di.
verso orden, en Ibarra.
Los lazos de solidaridad, reciprocidad y ayuda en aquella poca
rimentan una consolidacin y firmeza. La organizacin de la unidad Ca.
miliar, as como la relacin ent re familias y parientes mantenan una solio
dez que les permita sobrevivir en la ciudad. A ese propsito haban
contribuido la celebracin del matrimonio y el compadrazgo, haciendo
que su vida social adquiera un carcter endgamo. Exista una vigencia
plena de sus instituciones sociales, econmicas y culturales.
La economa de estas familias tambin haba exper imentado una vi
gorosa expansin en la economa local, centralizando para el grupo el
comercio de animales como su actividad exclusiva, lo que le permita
tener una importante presencia en ese campo.
En estas condiciones, las generaciones posteriores continan desa-
rrollndose sobre la base cimentada por la primera generacin, es decir.
por los "mayores" que haban marcado el inicio de nuevas formas de vida
y sobrevivencia. La segunda generacin retoma la tradicin heredada de la
pr imera. La ocupacin principal base de su economa se mantiene la cele-
bracin de las festividades y ceremonias es acogida e impulsada con igual
nfasis y con la participacin de todas las familias, como demostracin
viva de la prctica de las instituciones indgenas que haban permitido
su sobrevivencia y reproduccin en la ciudad. Es ms, esta segunda gene
racin asimil ciertos valores dentro de los lmites de sus instituciones. es
decir, los incorpor para s. Especficamente la prctica deportiva comen'
z a difu ndirse entre la juventud concluyendo con la fundacin del
"IMBAYAS", alrededor del cual esta generacin comenz a responder
medio urbano, como autntica reivindicacin social frente a las hostil
ida
'
116
Sealemos algunos factores que dan cuenta de esta asimilacin de
famil ias en la ciudad.
5. La prctica de su actividad econmica entendida como un pro-
de larga duracin, en la cual esa prctica as como su aprendizaje es
117
1. La vinculacin y los lazos con la comunidad de Quinchuqu por
odo de tiempo considerable, mientras se familiarizan con el nuevo
to social. -
3. La adopcin de estrategias, de sobrevivencia que implicaban la
mizaci n de esfuerzos de cada uno de los miembros de la unidad do-
ica para asegurar el acceso a los recursos materiales fundamentales
su reproducci n.
ifestadas por la .poblacin de la ciudad. Igualmente, comenz la
n de actividades culturales a travs de la msica, poca en la que
el conjunt o musical "Los Imbayas". En esta generacin existe pues
isin de preservar sus races histricas y sus tradiciones.
4. La continuidad en la prctica de sus manifestaciones culturales,
onias y rituales entre el grupo de familias en la perspectiva de
ormar un espacio autnomo y caracterizado por los valores pecualia-
su comunidad de orgen;
:sta situacin con nuevas caractersticas conduce a un natural pro-
e renovacin de la identidad de este grupo da fllJD.ilias asentadas en la
, con sus propios lazos y relaciones. En esa medida, la ciudad, sus
de vida, sus hbitos y costumbres no logran imponerse sobre este
de familias. Es verdad, la influencia de ella a travs de la educacin
,s medios va hacindose presente, como lo demuestra la misma pr c-
$Iel ft bol, en la poca una actividad eminentemente urbana. pero que
suficient e para incorporar a estas familias en la vida social de la ciu-
Tales prcticas y sistemas entre otros, son asimilados a partir de las
dades e intereses de la comunidad. Es una asimilacin fundamental-
posit iva.
2. La refuncionalizacin de las principales instituciones indgenas,
social es, econmicas como culturales e ideolgicas,pues su aplica-
en el medio urbano permiti mantener la unidad familiar y de grupo
o tal ;
..
J: ""
Bailadores de SiIJ'I Juan, en la zona de Quinchuquf, 1940
transmitida de padres a hijos o a familiares y parientes. La experiencia 'Y
conocimiento se comparte y se socializa en el grupo. el
6. El mantenimiento de rel aciones de amistad y compadrazgo Con I
cuales tienen vnculos a travs del comercio de animales. La relacin ~ s
la poblacin con los sectores sociales urbanos no es t rascendental e ind:
pensable para orientar su actividad social.il.
La puesta en vigencia de estos factores por este grupo de familias in.
dgenas procedentes de la comunidad de Quinchuqu apuntan a perfilat
una nueva tradicin en el seno de est e grupo y como modalidad part icu_
lar en la sociedad indgena, suj eta a cambios y transformaciones estructu_
rales que, a su vez, soporta la sociedad ecuatoriana en su conjunt o. As
las gener aciones que surgen y se desenvuelven en el medio urbano, p r ~
particularment e en una ciudad se inscriben en una tradicin cuyo sustento
est det erminado por las vivencias y. representaciones que hereda de SUs
ant ecesores inmediatos y mediatos. Pero adems, debemos anotar que, si
bien estas familias migran como consecuencia de las limitaciones concretas
que soportaban en Quinchuqu, al mismo tiempo, fue su visin y decisin
de buscar nuevas alternativas lo que les condujo a trasladarse a otros luga-
res de la regin y especficamente a lbarra. Luego se constituyeron en
agente de cambio que buscaba mejores horizontes para sus familias, tanto
en el plazo inmediato como mediato. Bajo tal circunstancia el arraigo en
la ciudad, pasa a ser una necesidad fundamental para lograr sus obj etivos
de sobrevivencia y reproduccin, pero no guardan hacia ella una identi-
cacin absoluta. Para estas familias sigue presente la Ilacta, la comunidad
los ayllus, su suelo original, su " Quinchuqu ".
Cuando nos proponamos abordar la realidad que haba vivido este
grupo de familias hoy asentadas en diverso s barrios urbanos de Ibarra, no
encontrbamos el procedimiento ad ecuado para acceder a conocer la tra-
yectoria hist rica vivida y protagonizada por estas familias. Finalmente,
nos decidimos por conversar dir ectament e con la gente, para que noS
contara sus exp eriencias, sus momentos amargos y alegres, par a que noS
transmit iera a nosotros, a los qu e an somos jvenes, igual como lo ha
can con el negocio y faenamiento de animales, los hechos por ellos expe-
rimentados, esta vez para una pequea historia de los Imbayas, que se
forj aron en la villa sin perder su conciencia e identidad de ser indios, en
medio de una sociedad que se ufana por ser blanca-mestiza.
118
lora que conclumos con este trabajo, el procedimiento, la idea y el
que hemos utilizado creo que nos fu muy til, y esperamos que
ueo esfuerzo se oriente y permita recobrar an mucho ms la
ia de los Imbayas, de sus hijos y de los que vendran, pues hemos
revivir la historia de ellos, ya que con esto tambin estamos con-
,odo a revitalizar su pasado para afirmar el presente y sobre l cons-
ao futuro justo y digno, como aspiraci n legtima de cualquier pue-
' ,ricament e dominado.
119
NOTAS
1 En tiempo. prehittrico. la regin era asiento de' diverso.rupo. tnico. entre lo. que se
lo. Caranquil, 'Tontaquis e 1mbayao. Cuando estu famiIiao indgenas se establecen en la
adoptan e.ta ltima categora para rea6nDar ro tradicibn e identidad tnica.
2 De lo. cuales solamente citaremos a alguno. autores: Chiri boga (1980); Guerrero (1982,
,) TrujiUo (1981); VeWco (1979) ; Ayala (1978); Iturralde (1980.1983); Rutb Moya (1981 ).
3 Moncada, Jo., De la independencia al auge exportador, en Puado y Presenre, Quito, Ina-
de tnveseigactcaes Econmicao de la Univenidad Central, 1975, pg. 135.
4 Cueva, Agustn. el proceso de dominacin poltica en el Ecuador, Mxico, Editorial Di6
S.A., 1974 pg. 8.
5 Al comenzar la segunda mitad del ligio XIX, ya se haban fundado en Guayaquil do.
; el Particular de Luzarraga y el de Descuento y Circulacin; en 1884.e cre el Banco An.
aroriano, que despus se convertirla en el Banco Comercia l y Agrcola de Guayaquil.
6 Op. cit. pg. 9.
7 Op. cit . pg. 10.
8 It urtal de Diego. Notas para una historia del campesinado ecuatoriano (1900-1980 ), Oe-
enro de Anrropologja , PUCE, Quito, 1983 (indito), pg. 9.
9 Cueva Agustin, El proceso de dominacin poltica en el Ecuador, Editorial Dgenes, S.A.
o 1974, pg. 13.
10 Iturralde Diego, Notas para una histora del campesinado ecuatoriano (1900-1')80), De-
enr o de Antropologa PUCE, 1983 (indito), pg. 10.
\1 Op. cit. pg. 1.
12 Op. cito pg. 9.
13 Cueva Agustn, El proceso de dominacin Poltica en el Ecuador, Edi.torial Digenes, S.
Mxico, 1974; pg. 13.
14 Moreano Alejandro, Capitalismo y lucha de clases en la mitad del siglo XX, En Ecuador,
o y Presente, Inseiruto de Investigaciones Econmicas de la Univenidad Central, 1975, pgs.
\5 1.
111
15 Albemce Oando, Del crimen del Ejido a la ,evolucin del 9 de julio de 1925, I!cl
Claridad, Guayaquil. 1969, pil.83. l<lri:oJ
161turtalde Diego, Notal para una hUtona del campesinado ecuatoriano (1900.1980
partamento de Antropologa . PUCE, Qui to, 1983 (in&lito), pg. 12. l, n..
17 Op. cit . pil. 10.
18 Cueva Agustln, El proceso de dominaci6n poltica en el I!cuador, Edit orial Dil!'n
S.A.. Mxico, 1974, pil. 17. ...
19 Iturralde Diego, Notas para una historia del campesinado ecuatoriano (1900 .1980), De.
partamento de Antr opologa . PUCE, Quito 1983 (indieo) pg. 13.
20 Op. ci t. pg. 12.
21 El autor seala como ejemplo, la creaci n del Banco Central, Banco Hipotecario, Super.
intendencia de Bancos, Contralor a General de la Nacin , Ministerio del Trab aj o. Caja de Pensiones
Inst ituto de Previsin Social ; se dictan las primeras leyes laborales, Cdigo del Tr abajo y la prim"';
Ley de Proteccin Industrial.
22 Herr era Amable, Monografa del Cantn Otavalo , Quito, 1909, pg. 279 .
23 Las parr oquias rurales: Eugenio Espej o y Gonzlez Sure. obtienen el esta tuto de tales...
el ao 1948.
24 Ley de Organizacin y Rgimen de Comunas, Instituto de Previsin Social , actual Minis-
terio de Bienestar Social, Quito,1937 .
25 Retomamos este concepto para designar a las unidades productivas fundamentales en la
economa local y regional de la poca y de ninguna manera responde a su acepcin actual..
26 Siendo el obraje una unidad de producci6n econmica que , junto a la mita, diezm a11
poblacin indgena durante la colonia; ms todava si tomamos en'cuenta que en aquella poca
Quito abast eca de productos textiles a 101 centros mineros de Per y Bolivia; entonces podemos
suponer el impacto que debi causar la haci enda-obraj e a la comunidad , a fines del siglo XIX y ce-
mienzos del XX.
27 De nuevo utilizarnos este trmino solamente para sealar el comienzo de un proceso qtl
e
marca un nuevo tipo de relaciones con la realidad urbana, y que a su vez . supone trans formaciooes
en las instituciones de la comunidad indgena. las mismas que van a determinar cambios en lana-
turaleza de la comunidad actual ; por lo tanto. el t rmino en mencin no se refiere prec,sa.n'l'entta
la controversial integracin de la comunidad a la "soci edad nacional".
28 Los cantineros eran los que absorvan una gran cantidad de recursos econmicos eropIe,
dos para estas celebraciones por los ind genu. En much os casos, las deudas y las prendas eranme
canismos que les proporcionaban grandes beneficios, adems de la adulteracin en los producto'
que expendan: trago, chicha, alimentos.
122
Op. eit, pg. 130.
,,oPara el presente estudio y en base a la informacin disponible nos ha sido imposible de -
conexin con la comunidad de Quinchuqu, aunque por el momento no no. hemos pro -
COOocer su vincula.cin. -
33Truj illo Jorge, .El sistema de hacienda y la clase temteniente letrana a fines del S. XIX,
Quito, 1979, pga, 51. 52, 53.
34Sobre el sistema de la arriera cabe sealar que fue utilizado pot algunas familias que se
asentado en las problaciones de la provincia del Carchi, principalmente Mira, El Angel , y
brle1, lugares desde los cuales movilizaban nicamente la manteca para comercializarla en
e Ipiales, No dispooemos de informacin sobre el uso de la aaiera como tal, para efecto.
dar los animales que se adquiran en la regin, sino los mismos comerciantes se encarga-
hacerlo conforme podemos darnos cuenta por el relato de los testimonio .
35 Los yachactaitae:W1a, son personajes de la comunidad cuya funcin principal es atender la
'n de enfermedades, Se cuenta con sus senicios siempre y cuando exista un total co npromiso
ieda d entre las partes. Es especialmente reconocido IU conocimiento y es objeto de atencio-
de respeto.
36De lo que conocemos existen dos estudios cuyos au tores son: Cristbal Tobar Suba y
Larrea ; en ambos-casos son de carcter monogri6co. realizados en 1934 y 1958. respec-
t e.
123
GLOSARIO
Residuo de la harina de trigo, utilizado como alimento para
la ceba de chanchos y que entr6 a sustituir al maz como pro-
ducto bsico. .
Regalo, obsequio , presente, para demostrar reconocimiento a
una persona por un favor solicitado o concedido.
Unidad monetaria: sucre. En las festividades se usa como
parte de la vestimenta ritual o formando una cadena que va a
los<!.oslados en la marcha del personaje y de la fiesta.
Unidad de medida equivalente a treinta libras; de uso [re-
cuente en tr e los campesinos de la regin.
Tasar el costo de animales domsticos al clculo, sin esti ma-
cin previa; procedimiento frecuente en la acti vidad econ-
mica campesina.
Sandalia de cabuya o material sinttico utilizado por Jos indf-
genas de la regi6n.
Persona a quin se le encarga la realizacin de " dili gencias"
para posibilitar el noviazgo y matrimonio entre los jvenes de
la comunidad.
Personajes que no acatan y respetan el orden dc la comuni-
dad y se dedican al robo de productos y /o bienes material es ;
generalmente proceden de otra comunidad.
Trabajador que t ransporta productos de diversa especie, para
lo cua l emplea mulas y caballos, de los cual es puede ser pro-
pietario y simplemente recibe un salario por el viaje que
realiza.
Celebraci6n de alg n compromiso social entre las familias.
Festividad, generalmente para afi anzar las relaciones de pa -
rentesco.
Comida de ma z que se brinda en acontecimientos festi vos de
importancia en la vida comunal y fam iliar.
Personaje que se dedica al comercio de borregos y ovejas. En
115
Cabecilla
Cal:
Caball er izo :
Campo:
Cargo:
Cap itn:
Cardar :
Colcha :
Color:
Contra:
Comunidad :
Comuni dad del alto :
Cuca vi :
126
el tran8euDir del tiempo le el{H!Cializan e610 en !ll
de atoe animel_ aunque no rechaza la COmpra d
e olrQa,
El pelIIO....je princ:ipal que prepara la realizaci6n de e'l
festo. en 1u comunidades, teniendo a au cuenta !ll n:'D!olt
reeponaabilidad de los mian08.. ay""
Valor monetario equinlente a doe centavoa y medi o en
Iad6n al 8tlcre como unidad de cien centavos. En la PQca
IUO importante en la econODa campesina. t
Personaje encareado del cuidado y mantenimiento de caba.
Ilos,
Zona rural ,
Insti tuci6n indfgena de carcter social y cultural a tr avs dt
la cu al la comunidad desarrolla sus principales fest ividades.
Personaje central de la fiesta indgena. Generalmente se hact
acompaar de otros capitanes para r ealizar la fiest a y comparo
tir sua gastos e incentiYar la participaci6n.
Preparar tradicionalmente la lana antes de proceder a hilar,
para lo cual le utiliza ltimamente la cardadora manual.
Prenda borda da cuidadoeamente y con material muy visto.
so y de vivoc colores. Se emplea en las corri das de t oros de
pueblo. Los organizadores acostumbran solicitar su do nacin
a ciertas personas de la comunidad en buena situaci6n econ-
mica.
Ach io te, vegetal silvestre de la zona clida utilizado como es'
pec ie en la preparaci6n de alimentos, especialment e carnes,
Componente del ambiente ri tual que rec rea el yachac-sabio
curandero de la comunidad para dar el tratamiento a un en-
fermo. Ea el espritu maligno con el cual se enfrenta, para
ahuy entarlo del cuerpo del en fermo.
Conjunto de personas unidas por lazos sociales y culturales
y con una identidad comn.
Comunidad o comunidades 'ubicadas en las zo nas altas de Is
cordillera, dedicadas principalmente a la agricult ura Ygans'
der fa en pe qu ea escala y pastoreo.
Porci6n de alimentos preparados para nevar y consumirlos e?
los lugares de trabajo o durante un viaje largo. Es comparti-
do entre todos.
Una sesin de tratamiento a la que aomete el curandero a los
enfermna.
Literalmente significe escalera. Pero los indgenas la utlza-
ban para nevar al enfenno a curarle a la comunidad y, en oca-
siones, al difunto para sepultarle en ella. Se armaba una espe-
cie de anda.
Tejido liviano, producido para oso de la poblacin mestiza.
lleCOS, para hogueras festivas.
Quemar o azar el cuero del chancho como un procedimiento
para faenarlo y sacar la caroe al mercado.
Recipiente utilizado en las festividades para nevar parte de
la indumentaria del santo en cuyo bonor se oficia la misma.
Lugar pantanoso que concentra cantidades pequeas de agua,
frecuentemente como resultado de las Iluvias,
Planta silvestre de ml t iples usos en la comunidad, particu-
Iarmente en la medicina na tural, la limpieza de Casa y del boro
no de amasar pan.
Personajes de la fiesta indgena, encargados de la preparacin
y realizacin de los bailes tradicionales que preside la proce-
si6n.
Perfodo de ti empo durante el cual las mujeres se recu peran
despus del alumbramiento.
Reuniones religiosaa en las cuales los cu ras impartan ense-
anzas sobre el cr istianismo, a las cuales los indgen as tenan
que asistir obligatoriamente, pues las reciban en los prop ios
lugares de trabajo, como en el caso de las haciendas .
Diminutivo de guagua, qu e significa nio o nia.
Viene de guarangs que equival e a mil. En la economfa indf-
gena, la persona que alcanzaba a teer mil sucres tenfa UD es-
trato medio alto en la comunidad.
Extensin pequea de tierra que est ju nto a la casa , de la
cual la familia campesina o btena parte de los productos para
su su baisteucia; Generalmen te se lo vincula con la hacienda.
Habitantes del pueblo de Guano, provincia de Chimborazo,
con una gran tradicin en el comercio. Trabajan en casi todos
los lugares y regiones del Ecuador.
127
Jariyaahca:
Juyayajun:
llacta:
Llama :
Llegar:
Mal de calle:
Mantico:
Mapavira:
Matapuerco:
Mediano:
Medio:
Moc hito :
Mote:
Mayor:
Negro Capitn:
f'laupadoras:
Paje:
Penona que aparenta ser bien hombre, valiente , varn.
Persona que est alegre, regocijada.
Tierra, lugar de nacimiento, en donde estn los dems fll1ni.
\iarea y parientes.
Oveja,borrego.
Hacer efec to a la persona qu e est en tratamiento para reeu,
perarse de una u otra enfermedad.
Enfermedad que contrae una persona como consecuencia de
los efectos de la brujera. La mayorfa de las veces motivsda
por la envidia hacia la persona afectada.
Diminuto de manto. Prenda con la que se cubre al santo,
Residuo de la manteca o grasa luego de fre rla ; en relacin a
la primera que es blanc a , sta es gris.
Trmino despecLivo con el cual los mestizos del centro
urbano llaman a los indgenas que trabajan en el comercio y
faenamiento de chanchos.
Presente con el cual el novio en compaa de sus padres
entra a ' solicitar la mano de la novia. En el matrimonio la co-
munidad contribuye con su entrega de familia en familia,
segn el caso.
Sustento, medio de vida para la sobrevivencia.
Persona que no tiene la trenza conforme la tradicin de una
gran parte de la poblacin de la regin.
El maz preparado, luego de cocinarlo. Utilizado en las es-
tas o celebraciones especiales.
Persona adulta, que se hace acreedora al respeto del resto
de los habitantes de la comunidad.
Personaje de la fiesta indgena, cuya funcin es llevar el orden
de la procesin, en especial entre los dan zantes.
Personaje en la fiesta religiosa. Son mujeres qu e van acOmp
ando al Santo, dic iendo cantos y rezos.
Personaje de la fiesta, colabora con el capitn.
. servicio:
Corteza de la papa; es otro producto empleado en la ceba de
los chanchos.
Zona geogrC1C8 sobre los tres mil o tres mil quinientos me-
tros de altura.
Habitantes originarios de la regi6n de Pasto, Colombia, con
esa denominaci6n tarobin se lea conoce a los habitantes de
Carchi, Ecuador ubicados en l rona de frontera.
Descalzo.
Acto ceremonial mediante el cual se formaliza el noviazgo de
los jvenes para el matrimonio.
Invocacin del curandero a las fuerzas del bien, para enfren-
tar a los espritus del mal.
Persona que trabaja en el comercio y faenamiento de anima-
les.
Lugar de trabajo en el mercado con derecho a sucesin de
padrea a hijos.
Recolecci6n de recursos materiales, no necesariamente dine-
ro , para ser entregados anualmente por la comunidad al ha-
cendado ; ste a su vez ofrece Iicor y alimentos.
Comerciantes de ropa co nfeccionada ylo materiales para el
vestuario de los indgenas.
Hombre que, a pesar de estar en edad de casarse, no lo hace.
Soltern.
Hombre.
Cordn o red de truenos artificiales caseros utilizados en las
fiestas ms importantes. Es tendido en el cuelo y su exten-
sin vara de acuerdo a los recursos dedicados a la celebra-
cin.
Personaje de la fiesta indgena encargado de la atencin a los
acompaantes en cuanto a brindarles alimentacin, chicha o
trago.
Cueepo imaginario que recrea el curandero para detectar el
mal o dolencia de la que adolece el enfermo.
128
129
INFORMANTES
Trabajo concierto:
Tamo:
Tarea :
Ta, to
Tominar :
Vara :
Villa :
Vi achishca :
Viachimamita:
VoJador :
Yachactaita:
130
Trabajo entregado por concepto de deudas Contlaidu
trabajador, generalmente en las haciendas. Por el
Producto que queda de los cultivos de la cosecha. M.
I mente utilizado como alimento para Jos animales o Comb
Yor
:
ble para la casa. A veces se lo utiliza para atrer la \ l ~
Trabajo adicional realizado en las horas de tr abajo esta
blecidas, .
Seor o seora conocidos.
Recolectar recursos econmicos para comprar alimentos y
licor para brindar al dueo de la fiesta Como con tribuci6n
y reconocimiento de los acompaantes . Se da al cuarto da
de la fiesta.
Sfmbol o de mando, sucesin de deberes ante la comunidad
a travs de la fiesta .
Ciudad grande, segn el concepto indfgena, Ibarr a ue erigida
en Villa en 1606. esta categorfa es conservada por los indge.
nas hasta hoy.
Persona que ha crecido como hijo. Es una per sona adoptada.
La mam que adopt a una persona, generalme nt e un nio.
Elemento de los juegos artificiales, de elaboracin domstica
y de gran utilidad en las fiestas.
Tfo mayor , sabio, curandero. Reconocido en la comunidad
por sus conocimientos sobre medicina natural y enfermeda
des espirituales. Su funcin se orienta a la comunidad en que
radica o a otr as comunidades de la regin .
NOMBRE
Cotacahi Males Maria
Cotacahi Tern Segundo
Farinango Tituaa Juana
Fuentes Rosa Elena
Lechn Conejo Rafael
DATOS BRIOGRAFlCOS
Nacida en QuinchuquI en 1919.
Siendo an joven como vendedora
de carne en el mercado local . Lleg
a Ibarra a los primeros aos de casa-
da. Contina trabajando en la misma
actividad.
Naci en la Parroquia de UrcuquI en
1922. Siempre trabaj en el comercio
de animales. Intercal su actividad
con el comercio de granos. Cuando
lleg a lbarra se dedic al mismo t ra-
bajo, as como en la actualidad. Vi-
ve en Alpachaca, barrio de la ciudad.
Nacida en lbarra en 191 S. Trabaj en
el comercio de animales al quedar
viuda muy joven. Tambin se ganaba
el sustento. Est entre las primeras
seoras que comenzaron a vender
fritada en la ciudad.
Naci en Quinchuqu en 1922. Des-
de muy joven comenz a trabajar con
su padre en el comercio de animales
y productos agrcolas. Hoy vive en
1barra, luego de haber vivido en va-
rios lugares de la regin.
Nacido en Quinchuqu en 1925 . Des-
de nio comenz a trabajar como jor-
nalero; aos despus fue adoptado
por una familia indgena en Ibarra y
aprendi a comercializar animales.
Fue vendedor de textiles en Colom-
bia bajo el sistema de deshijo. Hoy vi-
ve en un barrio de Ibarra.
131
LFJ
MJ
MMJ-l
MMJ- 2
MMJ-3
132
Lechn Farinango Jos
Males Josefa
Male.> Males Jos
Males Maigua Jos
Males Males Juan
Nacido en San Antonio en 1934
Desde nio qued6 hurfano de pade'
razn por la que tuvo que
con su l?esde que aprendi el
comercio de animales no ha cambia.
do de actividad. Vive en otro blrri o
de la ciu dad. Tambin ingres a la es.
cuela del pueblo.
Naci en Quinchuqu en 1908. Cuan.
do joven tra baj en tareas agrcolas
y de preparacin de materiales para
la textilera, as como ayudando a
sus padres en las act ividades del
comercio de animales.
Naci en Quinchuqu en 1905. En su
niez y juventud trabaj en la elabo-
racin de tejidos de lana con su
abuelo. Aprendi de su padre el co-
mercio de animales. Cuando contra-
jo matrimonio, sali de la comunidad
y lleg al I;iido, ms tarde a Caran qu,
para finalmente radi carse en "El Ca-
rretero". Enviud hace algunos aos,
le lleva a ocupar su " puesto" en el
merca do.
Nacido en Ibarra en 1929. Desde
muy pequeo trabaj con su abuelo
y despus con su padre en el comer-
cio de animales. Se ha dedicado a la
ceba de chanchos y alterna su actjvi-
dad con el comercio de art esanas.
Vive en el barrio Ajav.
Nacido en Quin chuqu en 1917. El
menor de los hermanos, siendo nio
qued hurfano de padre y acampa
a su madre. Por algun os aos vi
vi apegado a un familiar , ti empo en
el cual apre ndi el comercio de ani
males. Hoy vive en un barri o del sur
de Ibarra.
Maigua Cachiguango Francisco
Males Maldonado Mercedes
Males Maigua Segundo
Males de Potos Rosa
Pineda Miguel
Nacido en Ibarra en 19l 9. Buena par-
te de su infancia y j uventu d vivi con
su abuelo pat erno en Quinchuqui,
aprendi a tejer, cambi de actividad
por sugerencia de familias y parien-
tes , siendo joven: Vive en Ibarra.
Nacida eh <:Otaca chi en 192 2. Sien-
do nia qued hurfana de padre ra-
zn por la cual trabaj desde muy pe-
qu ea en el comercio de animales
que lo aprendi de su padre con
quien, en vida, recorr a la regin .
Hoy vive en Ibarra y trabaja expen-
diendo carne de oveja en el mercado
local.
Nacido en lbarra en 1928. Como to-
dos los descendientes de las familias
trabaj con su padre en el comercio
de animales. No ha cam biado de acti-
vidad hasta la actualidad. Vive en
N av, un barri o de!barra.
Naci en Quin chuqu en 1924 . Sien-
do ni a trabaj en actividades
domsticas , tan to agr colas como ar-
tesanales. En su j uvent ud, fue a vivir
con sus familiares a la ciudad, en
donde contrajo matrimonio con un
to que tambin hab a llegado a vivir
en la villa. Enviud hace cerca de dos
dcadas. Actualmente trab aj a en el
mercado local , vendiendo carnes y
deri vados y, madruga frecue ntemen-
te al camal en busca de sustento, por
necesidad y por cost umbre, as co-
mo lo hacen tantas muj eres, t as.
Nacido en Quinchuqu en 1907. Des-
de nio come nz trabaja ndo en el
comercio de animales con su padre.
Tampoco ha cambiado de actividad
que por su edad avanza da lo hace
realzar muy poco. Viven en la
Estacin.
133
PMM
TMS
QMlM
USP
134
Pineda Males Manuel
Tern Males Segundo
Quinche Males Jos Manuel
Ushia Simbaa Pedro
Nacido en lbarra en 1927. Traba'
con su padre en el comercio de an
J
.
i ,
mal es, has ta hace pocos aos no h .
ba cambiado de actividad; ho
a
trabaj a en el sector de servicios en
centro de la ciudad y ya no tr abaja
comercializando y faenando anima.
les. Vive en el Barri o Ejido de Iba.
rra.
Nacido en Quinchuqu en 1928. Fue
a Ibarra cuando ya era joven por inv].
tacin de un familia r. Trabl\i bajo
su dependencia realizando acti vida.
des de crian za y ceba de chanchos.
Despus de algunos aos comenz a
trabajar por su propia cuenta como
asalariado en el camal y ten a el ne-
gocio de paja para el faenaje de chan,
chos. A n contina en esta actividad.
Nacido en el Ejido de Caranqui en
191 6. Cuando nio iba a Quinchuqu
a aco mpaar a su abuelo quin pro-
duca y come rcializaba tejidos en
Quito, ya joven trabaj con su padre
en el comercio de chanchos y ove-
jas oUna vez que cont rajo mat rimonio
comenz a tr abajar por su propia
cuenta.
Naci en Srnbiza en 1914 . Siendo
nio qued hurfano de padre, ra-
zn por la que t uvo que trabajar en el
comercio de fru tos por la zona nor-
oriental de Pichincha y Quito. Cuan-
do joven hac a recorri dos por Imba
bura ofreciendo especies y uno que
otro implemen to para el tejido. Tra-
baj en el Cuartel de Ibarra como
"caballerizo" y se radic all porque
ya contraj o mat rimoni o.
Vega Cacipuendo Segundo
Vega Conejo Carl os
Naci en Quinchuquf en 1918. Tra-
baj en el comercio de chanchos tu-
vo destacada participacin en car gos.
Fue paje en varias ocasiones. Es un o
de los fundad ores del Club Depor-
tivo Imbayas, en 1948 . Actualmente
vive en lbarra.
Nacido en OtavaJo en 1928. Vivi
en Tulcn y trabaj con su padre en
el comercio de animales. Particip en
la fundacin del Club Imbayas.
135

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138
139
INDICE
CAPITULOIV . EN LACIUDAD
4.1. Instituciones Ind genas y medio urbano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
4.2. La reorganizacin de la unidad familiar domstica . . . . . . . . . . . 94
CAPITULOIII - LAM1GRACION
3.1. Comunidad Indgena y medio urbano. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
3.2. Fiest as, ceremonias y rituales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
APITULO11- EN LACOMUNIDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 35
2.1. Quinchuqu : tejedores, labradores y comerciant es " 36
2.2. Familias, Comercio y vida social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 47
GRADECIMIENTO 5
APITULOl EL PAIS . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 13
1.1. El contexto nacional. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 14
'1.2. La regin de Otavalo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
.3. La comunidad de Quinchuqu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
1.4. La produccin textil tradi cional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 27
CONSIDERACIONES FINALES 115
GLOSARIO " 125
CUADRODE INFORMANTES 131
BIBLIOGRAFIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 13,7
141
La edicin de esta obra se ha realizado con la colaboracin de la
FUNDACION INTERAMERICANA