Os Princpios Fundamentais do Marxismo - Plekhanov

- Que o socialismo cientfico? Por socialismo cientfico, entendemos a doutrina comunista que, desde 1850, comeou a se desprender do socialismo utpico, sob forte influncia da filosofia hegeliana de um lado e da economia clssica de outro; que deu, pela primeira vez, uma explicao real de todas as etapas do desenvolvimento da civilizao humana.

- O socialismo cientfico apresenta-se, entretanto, como o adversrio mais encarniado e resoluto do idealismo filosfico. O socialismo cientfico pressupe a "concepo materialista da histria", ou seja, ele explica a histria espiritual da humanidade pela evoluo das relaes sociais em seu prprio seio (que se do, como outras, sob a influncia do meio natural).

- "Agindo sobre a natureza exterior e transformando-a, o homem transforma a mesmo tempo, sua prpria natureza". Marx

- "O pensar condicionado pelo ser, no o ser pelo pensar. O ser e condicionado por si mesmo ... O ser tem seu fundamento em si mesmo." -> base da interpretao materialista da histria

- A essncia humana no algo abstrato, prprio ao indivduo isolado. Em sua realidade, como diz Marx nas conhecidas teses sobre Feuerbach, esta essncia o conjunto das relaes sociais.

- "No a conscincia dos homens que determina sua maneira de ser, mas, ao contrrio, sua maneira de ser social que determina a sua conscincia. / o indivduo abstrato, por eles analisado, pertence na realidade a uma forma determinada da sociedade.

- "Que pensar de uma doutrina universal (Kantiana) que no tem nenhuma relao com todo o seu edifcio? Marx e eu ramos praticamente os nicos a ter transportado a dialtica consciente para a concepo materialista da natureza e da histria."

- A ideia da natureza que admite agnstico, est profundamente impregnada de materialismo. / Assim, pois, na medida em que ele homem de cincia e sabe alguma coisa, ele materialista. Para alm da cincia, nos domnios onde nada sabe, ele traduz sua ignorncia em grego e a denomina agnosticismo.

- "O mtodo a fora absoluta, suprema, infinita, qual nenhum objeto poderia resistir, a tendncia da razo a reconhecer-se em toda coisa." Hegel

- Segundo Hegel, tudo o que se passou e ainda se passa no mundo idntico quilo que se passa em seu prprio pensamento.

- No a matria que engendrada pelo esprito, o esprito que engendrado pela matria. Isto j , evidentemente, materialismo puro.

- Feuerbach: Deus no outra coisa que o prprio esprito humano. Esse ponto de vista antropolgico, observa Feuerbach, j no era estranho ao prprio Descartes. Mas o que significa tudo isto? Significa que Feuerbach tinha tomado "o homem" como ponto de partida de seus raciocnios unicamente porque esperava, partindo deste ponto, chegar mais cedo ao objetivo, que dar uma ideia justa da matria, em geral, e de suas relaes com o esprito.

- Feuerbach: "as verdadeira relaes entre o pensar e o ser devem ser expressas da seguinte maneira: o ser o sujeito, e o pensar o atributo". O pensamento condicionado pelo ser, no o ser pelo pensamento. O ser e condicionado por si mesmo, tem seu fundamento em si mesmo.

- Em Hegel, o pensamento precisamente o ser: o pensamento sujeito, o ser atributo. / O idealismo transcendental de Kant, segundo o qual o mundo exterior recebe suas leis da Razo, e no inversamente, estreitamente aparentado concepo teolgica segundo a qual a razo divina que dita ao mundo as leis que o regem. O idealismo no estabeleceu a unidade entre o ser e o pensamento, e no pode estabelec-la, ao contrrio, ele a rompe. O ponto de partida da filosofia idealista - o eu, como princpio filosfico fundamental - totalmente errado. O ponto de partida da verdadeira filosofia no deve ser o eu, o eu e o tu. S este ponto de partida permite chegar a uma justa compreenso das relaes entre o pensamento e o ser, entre o sujeito e o objeto. Eu sou "eu" para mim mesmo e simultaneamente "tu" para um outro. Eu sou ao mesmo tempo sujeito e objeto. necessrio observar, alm disso, que o "eu" no o ser abstrato com o qual opera a filosofia idealista. Eu sou um ser real; meu corpo pertence minha essncia; ainda mais, meu corpo, considerado como um todo, precisamente meu "eu", minha verdadeira identidade. No o ser abstrato que pensa, mas precisamente esse ser real esse corpo. Da resulta que, contrariamente ao que afirmam os idealistas, o ser material real que sujeito, e o pensamento atributo. / "O que para mim, ou subjetivamente, um ato puramente espiritual, imaterial, no sensvel, em si, objetivamente, um ato material sensvel." Feuerbach ("A matria a negao de Deus")

- "O que Espinosa chama, lgica ou metafisicamente, substncia, e teologicamente, Deus? E, a essa questo, ele responde categoricamente: "Nada mais que a natureza". Os fenmenos naturais so a seus olhos os atos de Deus, este ltimo permanece para ele um tipo de ser distinto da natureza e sobre o qual ela se apoia. Deus se apresenta como sujeito, a natureza como atributo. A filosofia, que se emancipou definitivamente das tradies teolgicas, deve suprimir essa falha considervel da filosofia, no fundo exata, de Espinoza.

- O humanismo de Feuerbach aparece como no sendo outra coisa que o espinosismo desembaraado de seu apndice teolgico. -> Desembaraar o espinosismo de seu apndice teolgico significava desvendar seu verdadeiro contedo materialista.

- Feuerbach: O pensar no causa do ser, mas sua consequncia, ou mais exatamente, sua propriedade. Eu sinto e eu penso, de maneira alguma como sujeito oposto ao objeto, mas como um sujeito-objeto, como um ser real, material. E o objeto para mim, no apenas a coisa que eu sinto, mas tambm o fundamento, a condio indispensvel de minha sensao. O mundo objetivo no se encontra apenas fora de mim, ele est tambm em mim, em minha prpria pele. O homem s uma parte da natureza, uma parte o ser; eis porque no h lugar para a contradio entre seu pensamento e seu ser. O espao e o tempo no existem apenas para o pensamento Eles so igualmente formas do ser. So formas de minha contemplao. Mas eles o so unicamente porque eu mesmo sou um ser que vive no tempo e no espao e que s percebo e sinto porque sou um tal ser. De maneira geral, as leis do ser so ao mesmo tempo tambm as leis do pensar.

- Feuerbach: o homem, antes de pensar o objeto, experimenta sobre si sua ao, contempla-o, sente-o.

- O pensamento precedido pela sensao: nos dois casos, experimentamos de incio as propriedades dos objetos e somente aps pensamos sobre elas. Marx no o negava. Para ele, no se tratava do fato incontestvel que a sensao precede o pensamento, mas do fato que o homem levado ao pensamento principalmente pelas sensaes que experimenta no processo de sua ao sobre o mundo exterior.

- A tendncia a considerar a relao recproca de ao e reao entre o objeto e o sujeito precisamente da perspectiva em que o sujeito assume um papel ativo, era o reflexo do estado de esprito que animava a sociedade da poca, onde se precisou a concepo de mundo de Marx e Engels. A revoluo de 1848 no estava longe.

- A teoria da unidade entre o sujeito e o objeto, entre o pensar e o ser, que prpria tanto a Feuerbach quanto a Marx e Engels, foi igualmente a dos materialistas mais eminentes dos sculos XVII e XVIII.

- Forel: "Eu sou para mim mesmo um objeto psicolgico; mas um objeto fisiolgico para o outro. Afinal, a ideia principal de Forel se reduz tese na qual a conscincia "um reflexo interior da atividade cerebral".

- Feuerbach: "Eu sou distinto das coisas e dos seres existentes fora de mim, no porque eu prprio me diferencie deles, mas sou distinto deles porque me diferencio deles fisicamente, organicamente, efetivamente. A conscincia pressupe o ser, ela no seno o ser do qual se consciente, ela no seno a coisa real da qual se tem conscincia que se representa."

- Os idealistas e os kantistas de todas as espcies e de todos os matizes objetam aos materialistas que ns podemos conhecer diretamente apenas o aspecto fsico dos fenmenos tratados por Forel e Feuerbach ("Cada homem no teria mais que a psicologia de seu subjetivismo e deveria positivamente colocar em dvida a existncia do mundo exterior, inclusive a dos outros homens") -> Mas tal dvida um absurdo - Foreal: "As concluses tiradas por analogia, a induo aplicada segundo as cincias naturais e fsicas, a comparao da experincia de nossos cinco sentidos no provam a existncia do mundo exterior, assim como a de nossos semelhantes e de sua psicologia. Da mesma forma, elas nos mostram que h uma psicologia comparativa, uma psicologia dos animais. Enfim, nossa prpria psicologia seria para ns incompreensvel e cheia de contradies, se quisssemos consider-la fora de toda a relao com atividade de nosso crebro; ela estaria sobretudo em contradio com a lei da conservao de energia."

- Feuerbach: "Eu sou eu para mim mesmo e tu para os outros. Mas s o sou enquanto ser sensvel, ou seja, material. Mas a razo abstrata isola este 'ser para si mesmo' enquanto substncia, tomo, 'eu', Deus. Eis porque ela s pode estabelecer de maneira arbitrria a relao entre o 'ser para si mesmo' e o 'ser pra os outros'. Aquilo que eu penso sem sensibilidade, eu penso fora de toda a relao."

- Os ratos jamais deixaro de acreditar que o gato muito mais forte que o leo.

- O materialismo reconhece a unidade entre o sujeito e o objeto, mas nunca sua identidade.

- Segundo Feuerbach, a unidade entre o sujeito e o objeto, entre o pensar e o ser, s tem sentido quando o homem formado com base desta unidade. "O pensamento s no est desligado do ser onde no um sujeito para si mesmo, mas o atributo de um ser real (quer dizer, material)". Ora, em quais sistemas filosficos o pensamento "sujeito para si mesmo", ou seja, algo independente da existncia corporal do indivduo pensante? A resposta clara: nos sistemas idealistas. Os idealistas transformaram inicialmente o pensamento em uma entidade autnoma, independente do homem (em "sujeito para si") e, depois, declaram que, nessa entidade - precisamente porque ela tem existncia distinta, independente da matria se resolve a contradio entre o ser e o pensamento E, com efeito, ela a se resolve, pois o que afinal esta entidade? o pensamento. E este pensamento tem uma existncia completamente independente. Mas esta soluo da contradio uma soluo puramente formal. Obtm-se este resultado, como j havamos dito, suprimindo um dos elementos da contradio, a saber, o ser independente do pensar. O ser se apresenta como simples propriedade do pensar e, quando dizemos que tal objeto existe, isto apenas significa que ele

existe em nosso pensamento. Assim o compreendia, por exemplo, Schelling. Para ele, o pensar era o princpio absoluto de onde procedia necessariamente o mundo real, quer dizer, a natureza e o esprito "finito". Mas como? Que significava a existncia do mundo real? Nada mais que a existncia do pensamento. Para Schelling, o universo era s autocontemplao do esprito absoluto. O mesmo se dava em Hegel. Mas Feuerbach no se contenta com tal soluo, puramente formal, da contradio entre o pensar e o ser. Ele mostra que no h e no pode haver pensamento independente do homem, quer dizer, do ser real, material. O pensamento uma atividade do crebro. "Mas o crebro s um rgo de pensamento na medida em que est ligado a uma cabea e a um corpo humanos".

- Vemos agora em que sentido o homem , para Feuerbach, a base da unidade entre o ser e pensar; no sentido em que ele mesmo nada mais que um ser material que possui a faculdade de pensar. Mas se ele um tal ser est claro que nenhum dos elementos da contradio tem necessidade de ser nele suprimido: nem o ser, nem pensar, nem a "matria", nem o "esprito", nem o sujeito, nem o objeto. Eles nele se unem exatamente como um sujeito-objeto. "Eu sou e eu penso, unicamente como um sujeito-objeto", diz Feuerbach.

- Feuerbach: Ser no significa existir no pensamento. Provar que uma coisa existe provar que ela existe no simplesmente n pensamento. E isto perfeitamente justo. Mas isto quer dizer que a unidade do pensar e do ser no significa e no pode significar, sua identidade.

- Teses de Marx sobre Feuerbach: estas teses no refutam absolutamente Feuerbach; elas as completam apenas e, sobretudo, exigem que estas ideias sejam, de forma mais consequente que em Feuerbach, aplicadas interpretao da realidade que rodeia o homem e, em particular, interpretao de sua prpria atividade. "No o pensar que determina o ser, o ser que determina o pensar". Este pensamento que est na base de toda filosofia de Feuerbach, Marx e Engels o colocam tambm na base da interpretao materialista da histria.

- Marx: A doutrina materialista segundo a qual os homens so produtos das circunstncias e da educao ... no tem em conta o fato que as circunstncias so modificadas precisamente pelos homens e que o prprio educador tambm deve ser educado.

- "A arte, a religio, a filosofia e a cincia no so mais que as manifestaes ou as revelaes da essncia humana. Mas o que a essncia humanas? A essncia humana s reside na comunidade, na unidade do homem com o homem." Feuerbach ----> "A essncia humana o conjunto de todas as relaes sociais." Marx

- Feuerbach: "Eu penso apenas com um sujeito educado pela histria, generalizado, unido ao todo, espcie, ao esprito da histria universal. Meus pensamentos no tem seu princpio e

seu fundamento diretamente em minha subjetividade particular, eles so resultados; seu princpio e seu fundamento so os da prpria histria universal."

- Marx: as relaes jurdicas, assim como as formas do Estado, no podem ser explicadas nem por si mesmas nem pela chamada evoluo geral do esprito humano; que elas tem suas razes nas condies materiais da existncia, cujo conjunto foi denominado "sociedade civil" por Hegel, a exemplo dos ingleses e franceses do sculo XVIII; que a anatomia da sociedade civil deve ser buscada em sua economia.

- evidente que, falando de soluo completa deste grande problema, ns s temos em vista a soluo geral, algbrica, que materialismo no pde encontrar durante vrios sculos. evidente que falando de soluo completa, ns temos em vista, no a aritmtica do desenvolvimento social, mas sua lgebra, no a explicao do procedimento ao qual preciso ater-se para descobrir estas causas. Isto significa que a interpretao materialista da histria tem sobretudo um valor metodolgico. Isso Engels compreendia muito bem quando escreveu: "O que necessrio, no so tanto os resultados brutos quanto o estudo; os resultados nada so sem a evoluo que a eles conduziu". ->>> Valor metodolgico do materialismo histrico.

- Posteriormente, caracterizando sua dialtica materialista, Marx escrevia: "Para Hegel, o processo lgico, que ele transforma em um sujeito autnomo, denominando-o ideia, o demiurgo da realidade, a qual no outra coisa que sua manifestao exterior. Para mim, justamente o contrrio: o ideal apenas o material transformado e traduzido no crebro humano". Esta caracterizao pressupe um acordo completo com Feuerbach, em primeiro lugar, no que concerne opinio sobre a ideia de Hegel e, em segundo, no que concerne s relaes entre o pensamento e o ser. Apenas um homem convencido da justeza do princpio fundamental da filosofia de Feuerbach - no pensar que condiciona o ser, mas o ser que condiciona o pensar - era capaz de colocar sobre seus prprios ps a dialtica hegeliana.

- Muitas pessoas confundem a dialtica com a doutrina da evoluo. A dialtica , com efeito, uma doutrina da evoluo. Mas ela difere essencialmente da "teoria da evoluo" vulgar, que repousa essencialmente sobre o princpio que nem a natureza, nem a histria do saltos e que todas as transformaes no mundo s se do gradualmente. J Hegel demonstrara que, assim compreendida, a doutrina da evoluo era inconsciente e ridcula.

- "Quando queremos representar o aparecimento ou o desaparecimento de qualquer coisa" diz Hegel no primeiro tom de sua Lgica - "os representamos geralmente como um aparecimento ou desaparecimento graduais. No entanto, as transies do ser so, no apenas a passagem de uma quantidade outra, mas tambm a passagem da quantidade qualidade e, inversamente, passagem que, acarretando a substituio de um fenmeno por outro, uma ruptura da progressividade." E cada vez que h uma ruptura da progressividade produz-se um salto no curso do desenvolvimento. Hegel mostra adiante, atravs de toda uma srie de exemplos, com qual frequncia se produzem saltos na natureza tanto quanto na histria, e

desvenda o erro ridculo que est na base da "teoria da evoluo" vulgar. "Na base da doutrina da progressividade encontra-se a ideia de aquilo que surge j existe efetivamente e permanece imperceptvel unicamente em razo de sua pequenez. Da mesma forma, quando se fala de desaparecimento gradual de um fenmeno, representa-se este desaparecimento como um fato consumado, como se o fenmeno que toma o lugar do procedente j existisse, mas ainda no sendo perceptveis, nem um nem outro. Mas desta forma, suprime-se de fato todo aparecimento e todo desaparecimento. Explicar o aparecimento ou o desaparecimento de um fenmeno dado, pela progressividade da transformao, levar tudo a uma tautologia fastidiosa, pois considerar como previamente pronto (quer dizer, como j aparecido ou como j desaparecido) tudo aquilo que est em vias de aparecer ou desaparecer."

- Marx e Engels adotaram inteiramente esta concepo dialtica de Hegel sobre a inevitabilidade dos saltos no processo do desenvolvimento.

- Em geral, as leis do pensamento dialtico so confirmadas segundo ele, pelas propriedade dialticas do ser. Aqui ainda, o ser condiciona o pensar.

- Alexandre Herdez diz com razo que a filosofia de Hegel, por muitos considerada como conservadora em alto grau, uma verdadeira lgebra da revoluo. Mas em Hegel, esta lgebra ficava sem nenhuma aplicao s questes candentes da vida prtica. O elemento especulativo devia introduzir necessariamente o esprito de conservadorismo na filosofia do grande idealista. Ocorre diferentemente com a filosofia materialista de Marx. A "lgebra" revolucionria a aparece com toda fora invencvel de seu mtodo dialtico. Marx diz: "Em toda a sua forma mstica, a dialtica se tornou moda alem, porque ela parecia glorificar o estado das coisas existentes. Em sua forma racional, a dialtica no , aos olhos da burguesia e de seus tericos, seno o escndalo e horror, porque alm da compreenso positiva do que existe, ela engloba tambm a compreenso da negao, do desaparecimento inevitvel do estado de coisas existentes; porque ela considera toda forma sob o aspecto do movimento, portanto sob o seu aspecto transitrio; porque ela no se inclina diante de nada e , por sua essncia, crtica e revolucionria."

- Verdadeiras causas do desenvolvimento das relaes sociais - Anatomia da sociedade civil determinada pelo aspecto econmico / Foras de produo = fora de trabalho + meios de produo

- Marx: "Na produo social de sua vida, os homens se acham ligados por certas relaes indispensveis, independentes de sua vontade, por relaes de produo, que correspondem a um grau determinado da evoluo de suas foras produtivas materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, o fundamento real sobre o qual se levanta a superestrutura jurdica e poltica". Marx reduz toda a questo do desenvolvimento da economia s causas que condicionam desenvolvimento das foras produtivas da sociedade. E nesta ltima forma, a questo se resolve antes de mais nada pela

indicao das propriedades do meio geogrfico (as propriedade do meio geogrfico determinam o carter, tanto dos produtos da natureza dos quais se serve o homem para satisfazer suas necessidades, quanto dos objetos que ele produz para o mesmo fim. Onde no existem metais, as tribos aborgenes no puderam ultrapassar com seus prprios meios os limites da chamada "idade da pedra". Da mesma forma, para que os pescadores e o caadores primitivos pudessem passar ao pastoreio e agricultura, eram necessrias condies geogrficas apropriadas, ou seja, uma fauna e flora correspondentes). -> As propriedades do meio geogrfico determinam o desenvolvimento das foras produtivas que, por sua vez, determina o desenvolvimento das foras econmicas e, com estas, de todas as outras relaes sociais. (O meio geogrfico age sobre o homem por intermdio das relaes de produo que nascem num meio determinado, sobre a base foras de produo determinadas, cuja primeira condio de desenvolvimento representada precisamente pelas propriedades deste meio.) -> "A posso de algum patrimnio de civilizao nada tem a ver com a raa em si" Ratzel

- Determinadas condies geogrficas permitiram o aparecimento de determinadas relaes de produo que fundou a escravido como uma fora de trabalho, uma nova relao social, a ser utilizada. A escravido uma relao de produo cuja apario marca o incio da diviso em classes numa sociedade que at ento no conhecia outras divises que as correspondentes ao sexo e idade. Quando a escravido atinge seu pleno desenvolvimento, marca as outras relaes sociais e, antes de mais nada, o regime poltico.

- Meio geogrfico -> Surgimento de Foras Produtivas -> Relaes sociais (descendentes das FP) -> Desenvolvimento das FP (impulsionadas pelas RS) -> Origem do Regime Economia que ir dirigir a Universidade e ordenar, no seio da sociedade, o desenvolvimento de todo o resto que dela fizer parte

- Marx: Sobre as diferentes formas da propriedade, sobre as condies sociais de existncia, vem-se erigir toda uma superestrutura de sensaes, iluses, maneiras de pensar, de conceber a vida, todas diversas e singulares em seu gnero. O ser determina o pensar.

- Noir: a atividade humana que d contedo s razes da linguagem, uma vez que, primitivamente, a linguagem designa as coisas no como seres ativos exercendo uma ao, mas como seres passivos sofrendo uma ao, consequentemente todas as coisas que surgem no campo visual do homem elas adquirem para ele existncia de coisas unicamente na medida em que sofrem sua ao, e de acordo om isso que elas recebem suas denominaes, seus nomes. - Feuerbach: no a religio que faz o homem, mas o homem que faz a religio. - A vida econmica se desenvolve sob a influncia do crescimento das foras produtivas. isto que explica porque as relaes existentes entre os homens no processo da produo se transforma e com elas o estado psquico humano. Marx diz: Num certo grau de sua evoluo, as foras produtivas da sociedade entram em contradio com as relaes de produo existentes no seio desta sociedade ou, em termos jurdicos, com as relaes de propriedade

em cujo quadro estas foras evoluram. De formas que favoreciam a evoluo das foras produtivas, estas relaes se tornam grilhes que as entravam. Inicia-se ento uma poca de revoluo social. Com a transformao a base econmica, toda a formidvel superestrutura levantada sobre ela se transforma num ritmo mais ou menos rpido ... Nenhuma transformao social desaparece antes que nela se tenham desenvolvido todas as foras produtivas que ela comporta, e relaes de produo novas e superiores jamais ocupam o lugar das precedentes antes que as condies materiais indispensveis sua existncia tenham amadurecido no seio da mesma antiga sociedade.

- Temos aqui, sob os olhos uma verdadeira lgebra, uma lgebra puramente materialista, da evoluo social. Nesta lgebra, tanto h lugar para os saltos da poca da revoluo social quanto para as transformaes graduais que, operando quantitativamente nas propriedades de uma dada ordem das coisas, culminam finalmente numa transformao da qualidade, ou seja, no desaparecimento do antigo modo de produo ou da antiga formao social, segundo expresso empregada por Marx neste caso e na sua substituio por um modo de produo novo. - Marx: as relaes de propriedade estabelecidas um grau determinado do desenvolvimento das foras produtivas favorecem durante um certo tempo, o crescimento destas foras, e ulteriormente comeam a entrav-las. Ainda que u certo estado das foras produtivas seja a causa que suscita determinadas relaes de produo, e em particular de propriedade, estas ltimas, uma vez surgidas como consequncia da causa indicada, comearam a influir, por sua vez, sobre esta mesma causa. Estabelece-se assim um sistema de ao e reao recprocas entre as foras produtivas e a economia social. Por outro lado, vm-se edificar sobre a base econmica toda uma superestrutura de relaes sociais, assim como sentimentos e concepes da mesma ordem. Ora, como esta superestrutura tambm comea a favorecer o desenvolvimento econmico, para em seguida, entrav-lo, se estabelece tambm uma ao e uma reao recprocas entre a superestrutura e a base. Este fato resolve inteiramente o mistrio de todos este fenmenos, que parecem, numa primeira abordagem, contradizer a tese fundamental do materialismo histrico. - No h dvidas que as relaes polticas influem sobre o desenvolvimento econmico, mas tambm indubitvel que antes de influir sobre este desenvolvimento, elas so por ele criadas. - Engels: Existem, portanto, foras inumerveis que se entrecruzam, um nmero infinito de paralelogramas de foras, dando uma resultante, o evento histrico, que pode, por sua vez, ser considerado como o produto de uma potncia agindo como um todo, sem conscincia nem vontade. Pois aquilo que cada um quer separadamente impedido por todos os demais e aquilo que da resulta, algo que ningum quis O desenvolvimento econmico, jurdico, filosfico, literrio, artstico, repousa sobre o desenvolvimento econmico. Mas todos eles reagem, conjuntamente e separadamente, um sobre o outro e sobre a base econmica. - Marx e Engels: No existe, portanto, um efeito automtico da situao econmica, como alguns gostam de interpretar por comodismo. So os prprios homens que fazem sua prpria histria, porm dentro de um meio dado, que os condiciona, sobre a base de relaes efetivas dadas. Entre estas ltimas, as relaes econmicas, por mais poderosa que seja a influncia exercida sobre elas pelas outras relaes de ordem poltica e ideolgica, so, apesar de tudo, aquelas cuja ao decisiva, no final das contas, e constituem o fio condutor que permite compreender o conjunto do sistema.

- Marx: se, de um lado, os homens so produto do meio, este, por outro lado, transformado precisamente pelos homens -> Tarefa do materialismo: explicar precisamente de que forma o meio pode ser transformado pelos homens que so, eles mesmos os produtos deste meio -> As relaes de produo so as relaes que se estabelecem entre os homens no processo social da produo. Dizer que as relaoes de produo se modificam dizer que as relaoes existentes entre os homens no processo em questo se modificam. A transformao desta relaes no pode se efetuar automaticamente, quer dizer, independentemente da atividade humana, porque elas so relaes que se estabelecem entre os homens no processo de sua atividade. - Mas estas relaes podem se transformar e efetivamente, com frequncia, se transformam numa direo bem diferente daquela na qual os homens tencionavam modifica-las. O carter da estrutura econmica e o sentido no qual este carter se transforma no dependem da vontade humana, mas do estado das foras produtivas e da prpria naturez das transformaes que se produzem nas relaes de produo e se tornam necessrias sociedade em consequncia do desenvolvimento destas foras. Engels explica isto nos seguintes termos: Os prprios homens fazem sua histria, mas at agora, mesmo nas sociedades bem delimitadas, eles no a fizerm conforme uma vontade de conjunto nem segundo um plano geral. Suas aspiraes se entrecruzam e precisamente por isto que, em todas as sociedades semelhantes, reina a necessidade, da qual o acaso o complemento e a forma sob a qual se manifesta. A prpria atividade humana se define aqui no como uma atividade livre, mas como uma atividade necessria, quer dizer, regida por leis e podendo constituir o objeto de um estudo cientfico. Assim, portanto, o materialismo histrico, assinalando constantemente que o meio modificado pelos homens, possibilita ao mesmo tempo, pela primeira vez, considerar o processo desta modificao do ponto de vista da cincia. E eis porque estamos no direito de dizer que a interpretao materialista da histria fornece os prolegmenos indispensveis a toda doutrina sociolgica que pretenda o ttulo de cincia. Na sociedade primitiva que ignora a diviso em classes, a atividade produtiva exerce uma influncia direta sobre a concepo do mundo e sobre o gosto esttico. -> Dependncia na qual se encontra o estado psquico do homem primitivo em relao a sua atividade econmica -> Para compreender a dana da australiana nativa basta conhecer o papel que representa na vida de uma tribo australiana a colheita, pelas mulheres, das razes e plantas selvagens. Mas para compreender, por exemplo, o minueto, no basta, absolutamente, conhecer a economia da Frana no sculo XVIII. Neste ltimo caso est em questo uma dana que uma expresso da psicologia de uma classe no produtora. A grande maioria dos usos e convenincias da chamadas boa sociedade se explica por este mesmo gnero de psicologia. Assim, portanto, o fato econmico cede o lugar ao fator psicolgico. Mas no se pode esquecer que o prprio advento de classes no produtoras na sociedade o produto de seu desenvolvimento econmico. Isto quer dizer que o fator econmico conserva inteiramente seu valor predominante, mesmo quando cede seu lugar a outros. Ao contrrio, precisamente ento que este valor se faz sentir mais, pois so determinadas por ele a possibilidade e os limites da influncia dos outros fatores. - Isto parece um paradoxo, mas uma verdade incontestvel, que no mais nos surpreender se nos lembrarmos que, ainda que em Marx, todo o movimento social seja explicado pelo desenvolvimento econmico da sociedade, ele muito frequentemente explicado por este

desenvolvimento apenas em ltimas anlise, ou seja, este movimento pressupe a ao intermediria de toda uma srie de outros fatores.

- A economia de cada povo determina a concepo do mundo deste povo, concepo que encontra, como outras, sua expresso na filosofia. Ao mesmo tempo que se transforma a base econmica da sociedade, transforma-se tambm sua superestrutura ideolgica. Mas tendo o desenvolvimento econmico conduzido diviso da sociedade em classes e sua luta, a concepo do mundo prpria a uma poca determinada no tem carter uniforme: ela difere segundo as classes e se modifica segundo a situao, as necessidade, as aspiraes destas classes e as vicissitudes da luta entre elas.

- A personalidade de todo homem eminente no domnio intelectual ou social pertence ao rol destes acasos cujo aparecimento no impede, absolutamente, a linha mdia do desenvolvimento intelectual da humanidade, de seguir um curso paralelo ao seu desenvolvimento econmico. - Concepo de Marx e Engels sobre a relao entre a clebre base e a no menos clebre superestrutura: 1. Estado das foras produtivas 2. Relaes econmicas condicionadas por estas foras 3. Regime scio-poltico, edificado sobre uma base econmica dada 4. Psicologia do homem social, determinada, em parte, diretamente pela economia, em parte por todo o regime scio-poltico edificado sobre ela 5. Ideologia diversas refletindo esta psicologia

- Hegel dizia na Filosofia do Esprito: O esprito o nico princpio motor da histria. No se pode pensar de outra forma, atendo-se ao ponto de vista do idealismo segundo o qual o ser condicionado pelo pensar. O materialismo de Marx mostra que de maneira a histria do pensamento condicionada pela histria do ser. Mas o idealismo no impediu Hegel de reconhecer a ao da economia como a de uma causa tornada efetiva por intermdio do desenvolvimento do esprito. E, da mesma forma, o materialismo no impediu Marx de reconhecer, na histria, a ao do esprito como a de uma fora cuja direo, em dada poca, determinada pelo desenvolvimento da economia. - Os obstculos que encontra o materialismo moderno, enquanto teoria harmoniosa e consequente, so incomparavelmente mais considerveis que os que encontrou em seu aparecimento na teoria de Newton. Contra ela, se dirige direta e resolutamente o interesse da classe atualmente dominante, a cuja influncia se submetem necessariamente a maior parte dos estudiosos de nossos dias. A dialtica materialista que no se inclina diante de nada e considera as coisas sob seu aspecto transitrio no pode gozar da simpatia da classe conservadora que , atualmente no Ocidente, a burguesia. Ela a tal ponto contrria ao estado de esprito desta classe que se apresenta naturalmente a seus idelogos como algo

intolervel e inconveniente, como algo que no digno de pessoas honestas em geral, nem em particular dos respeitveis homens de cincia. - A mentira convencional de uma sociedade dividida em classes adquire propores tanto mais considerveis quanto a ordem das coisas existentes abalada pela ao do desenvolvimento econmico e da luta de classes por ele provocada. Marx disse, com muita justeza, que quanto mais se desenvolvem os antagonismos entre as foras produtivas crescentes, mais a ideologia da classe dominante se impregna de hipocrisia. E quanto mais a vida desmascara a natureza mentirosa dessa ideologia, mais a linguagem desta classe se faz sublime e virtuosa. - N fim de sua brochura Socialismo Utpico e Socialismo Cientfico, Engels observa que, quando os poderosos meios de produo criados pela poca capitalista se tornarem propriedade social e a produo tenha sido organizado de forma consoante s necessidades da sociedade, os homens se tornaro finalmente senhores da natureza e de si prprios. somente ento que eles comearo a fazer conscientemente sua histria; somente ento que as causas sociais acionadas por eles tero cada vez mais os efeitos desejveis. A humanidade saltar do reino da necessidade para o reino da liberdade. (A liberdade consiste em nada querer alm e si mesmo Hegel) - Para produzir, os homens contraem entre si relaes determinadas. - Que poderemos aqui pedir sociologia ? Que explique por que razo os homens, buscando satisfazer suas necessidades digamos, a necessidade de alimentao contraem, num momento, tais ou quais relaes e, num outro, relaes totalmente diferentes. Este fato, a sociologia na pessoa de Marx explica pelo estado das foras de produo. Agora, o estado destas foras depende da vontade dos homens e dos objetivos que perseguem ? A sociologia, de novo na pessoa de Marx, responde: no, no depende. E, se no depende, porque estas foras aparecem em virtude de certa necessidade determinada por condies dadas e situadas fora do homem. - As aspiraes humanas, portanto, no podem ser um fator exclusivo do movimento histrico. Mas a histria feita pelos homens de certa maneira e no de outra, em consequncia de certa necessidade da qual falamos o suficiente anteriormente. Uma vez que esta necessidade est dada, as aspiraes dos homens, aspiraes que constituem um fator inevitvel da evoluo social, esto tambm dadas como consequncia. Esta aspiraes no excluem a necessidade, mas so, elas mesmas, determinadas por esta ltima. uma grande falta de lgica portanto, op-las a esta mesma necessidade. - Quando uma classe que aspira sua emancipao efetua uma revoluo social, ela age no caso, de forma mais ou menos apropriada ao objetivo que persegue e, em todo caso, sua atividade a causa desta revoluo. Mas esta atividade, com todas as aspiraes que a suscitaram, ela mesma a consequncia do desenvolvimento econmico e portanto ela em si mesma determinada pela necessidade. - Se pretendo tomar parte num movimento cujo triunfo me parece uma necessidade histrica, isto significa unicamente que considero minha prpria atividade tambm como um elo indispensvel na cadeia das condies cuja totalidade assegurar necessariamente o triunfo do movimento que me caro. Nem mais nem mesmo. Isso perfeitamente claro para quem assimilou a teoria da unidade entre o sujeito e o objeto e compreendeu de que maneira essa unidade se manifesta nos fenmenos da ordem social.

- O kantismo no uma filosofia de combate, no uma filosofia de homens de ao. uma filosofia de pessoa que em tudo ficam a meio caminho, uma filosofia de compromisso. - Engels diz que preciso que os meios de suprimir o mal social sejam descobertos nas condies materiais dadas da produo, mas no inventadas por este ou aquele reformador social. - Se o carter do mtodo est determinado por grande nmero de fatores extremamente variados, todos estes fatores entretanto podem ser reconduzidos, no final de conta, sua fonte, a saber, a marcha do desenvolvimento econmico. O prprio fato de a teoria de Marx ter podido nascer foi condicionado pelo desenvolvimento do modo de produo capitalista, enquanto a predominncia do utopismo no socialismo anterior a Marx bem compreensvel numa sociedade que tenha sofrido no apenas o desenvolvimento do modo de produo indicado, mas tambm, talvez ainda mais, da insuficincia deste desenvolvimento. - Ns j sabemos que, nos termos desta teoria, a humanidade s se coloca problemas que se pode resolver pois ... o prprio problema s se apresenta onde as condies materiais indispensveis sua soluo j existem ou esto em vias de aparecimento. Mas onde as condies j existem, a situao totalmente diferente daquela onde elas esto apenas em vias de aparecimento. No primeiro caso, o momento do salto j chegou; no segundo, o salto coisa de um futuro mais ou menos distante, um objetivo final, cuja aproximao preparada por toda uma srie de transformaes graduais nas relaes entre as classes sociais. Qual deve ser o papel dos inovadores na poca em que o salto ainda impossvel ? S lhe resta, evidentemente, contribuir para as transformaes graduais, lutando para obter reformas. - A formao de nova ordem de coisas no nada alm da destruio da antiga - Marx era um defensor ardente da atividade revolucionria. Ele simpatizava profundamente com todo movimento revolucionrio dirigido contra a ordem social e politica existente. Podem, se quiserem, no partilhar de simpatias to destrutivas. Mas, em todo caso, s o fato de elas terem existido no autoriza a concluir que a imaginao de Marx estivesse exclusivamente fixadas nas transformaes pela violncia, que ele esquecia a evoluo social, o desenvolvimento lento e progressivo. No apenas Marx no esquecia a evoluo, como descobriu grande nmero de suas leis mais importantes. Em seu esprito, a histria da humanidade se desenrolou pela primeira vez num quadro harmonioso, no fantstico. Ele foi o primeiro a mostrar que a evoluo econmica leva s revolues polticas. Graas a ele o movimento revolucionrio contemporneo possui um objetivo claramente fixado e uma base terica rigorosamente formulada. - Nenhum salto pode acontecer sem uma causa suficiente, que reside na marcha anterior da evoluo social. Mas dado que esta evoluo jamais se detm nas sociedades em vias de desenvolvimento, pode-se dizer que a histria est constantemente ocupada com a preparao de saltos ou transformaes violentas. - As transformaes quantitativas, acumulando-se pouco a pouco, tornam-se, finalmente, transformaes qualitativas. Essas transies se efetuam por saltos e no podem efetuar-se de outra forma. - A despeito da opinio de nosso homem sobre as transformaes violentas e as catstrofes polticas, diremos com segurana que, na poca atual, a histria prepara, nos pases

avanados, uma transformao de importncia excepcional, a qual e est fundamentado a presumir que se produzir pela violncia. Ela consistir na transformao do modo de repartio dos produtos. A evoluo econmica criou foras de produo colocais que, para serem ativadas, exigem uma organizao determinada da produo. Estas foras s pem ser aplicadas em grandes estabelecimentos industriais baseados no trabalho coletivo, na produo social. - Mas a apropriao individual dos produtos, originando-se em condies econmicas totalmente diferentes, numa poca onde dominava a pequena indstria e a pequena explorao agrcola, est em contradio flagrante com este modo social de produo. Em virtude desse modo de apropriao, os produtos criados pelo trabalho social dos operrios se tornam propriedade privada dos empresrios. Esta contradio econmica inicial condiciona todas as outras contradies sociais e polticas existentes no seio da sociedade atual. E ela se torna cada vez mais grave. Os empresrios no podem renunciar organizao social da produo, pois ela a fonte de sua riqueza. Por outro lado, a concorrncia os obriga a estender esta organizao a outros ramos da indstria, onde ela ainda no existe. As grandes empresas industriais eliminam os pequenos produtores e determinam assim o crescimento em nmero, e portanto em fora, da classe operria. O desenlance fatal e aproxima. Para suprimir a contradio entre o modo de produo dos produtos e o modo de sua repartio, contradio prejudicial aos operrios, estes devem tomar o poder poltico que se encontra atualmente nas mos da burguesia. Se quiserem, pode-se dizer que os operrios provocaro uma catstrofe poltica. A evoluo econmica leva necessariamente revoluo poltica, e esta ltima ser, por sua vez, a fonte de transformaes importantes no regime econmico da sociedade. O modo de produo adquire lenta e gradualmente carter social. A transformao do modo de produo ser o resultado de uma transformao efetuada pela violncia. - Transformaes pela violncia, torrentes de sangue, machados e patbulos, plvora e dinamite, so tristes fenmenos. Mas que fazer, j que so inevitveis ? A fora sempre desempenhou o papel de parteira, cada vez que uma nova sociedade vem ao mundo. Assim falava Marx, e ele no era o nico a pensar desta maneira. O historiador Schlosser estava convencido de que unicamente a ferro e fogo que se efetuam as grandes transformaes nos destinos da humanidade. Donde vem esta triste necessidade ? De quem a culpa ? Pois esto o poder da verdade / No pode tudo abarcar sobre esta terra No, no momento ainda no tudo ! E a razo est na diferena existente entre os interesses das diferentes classes da sociedade. Para uma destas classes til, e mesmo indispensvel, refazer de certa forma a estrutura das relaes sociais. Para outra, proveitoso, e mesmo indispensvel, opor-se a tal refazer. A uns ele promete felicidade e liberdade; a outros, o pressgio da abolio de sua situao privilegiada e mesmo sua supresso enquanto classe privilegiada. E qual a classe que no luta por sua existncia, que no tem instinto de conservao. O regime social proveitoso a uma dada classe lhe parece no apenas justo, mas tambm o nico possvel. Essa classe considera que tentar mudar de regime destruir os fundamentos de toda comunidade humana. Ela se considera chamada a defender estes fundamentos, mesmo que seja pela fora das armas. Donde as torrentes de sangue, donde a luta e as violncias. Por outro lado, os socialistas, meditando sobre a transformao social a vir, podem consolar-se com a ideia de que quanto mais doutrinas subversivas se difundem, mais a classe operria ser desenvolvida, organizada e disciplinada, menos a inevitvel catstrofe necessitara de vtimas.

Ao mesmo tempo, o triunfo do proletariado, colocando fim explorao do homem pelo homem e portanto diviso da sociedade em classe de exploradores e classe de explorados, tornar as guerras civis no apenas inteis mas tambm diretamente impossveis. A humanidade progredir ento unicamente pelo poder da verdade e no ter mais necessidade do argumento das armas. - O movimento da matria est na base de todos os fenmenos da natureza. O movimento uma contradio. - Dialtica de Hegel: seu enunciado de um movimento inerente e prprio ideia pura, movimento que ao mesmo tempo a autocriao do ser. - Em Hegel, a dialtica coincide com a metafsica. Para ns, a dialtica se apia sobre a doutrina da natureza Para Hegel, o demiurgo da realidade para aqui nos servimos da expresso de Marx era a Ideia Absoluta. Para ns, a Ideia Absoluta no seno a abstrao do movimento, pelo qual so provocadas todas as combinaes e todos os estados da matria. Segundo Hegel, o pensamento progride graas descoberta e soluo das contradies contidas nos conceitos. Conforme nossa doutrina materialista, as contradies contidas nos conceitos no so seno o reflexo, a traduo na linguagem do pensamento das contradies que residem nos fenmenos, decorrentes da natureza contraditria da base que lhes comum, a saber, o movimento. Segundo Hegel, a marcha das coisas determinada pela marcha das ideias; segundo ns, a marcha das ideia se explica pela marcha das coisas, a marcha do pensamento pela marcha da vida. - Os socialistas utpicos se limitavam ao ponto de vista abstrato da natureza humana e avaliavam os fenmenos sociais segundo a frmula: sim sim e no no. A propriedade u corresponde, ou no corresponde natureza humana; a famlia monogmica ou corresponde ou no corresponde a esta mesma natureza e assim por diante. Considerando a natureza humana como imutvel, os socialistas tinham razo em esperar que, entre todos os sistemas possveis de organizao social, haveria um que corresponderia mais do que todos os outros a esta natureza. Donde o desejo de encontrar este melhor sistema, ou seja, que corresponde melhor natureza humana. Cada fundador de uma escoa pensava t-lo encontrado; e por isso, ele propunha sua utopia. Marx introduziu no socialismo o mtodo dialtico e assim fez dele uma cincia, infligindo um golpe mortal ao utopismo. Marx no invoca a natureza humana; ele desconhece instituies sociais que ou correspondem ou no correspondem a ela. J em Misria da Filosofia, encontramos esta censura significativa e caracterstica, endereada a Proudhon: O Senhor Proudhon ignora que toda histria no outra coisa que uma modificao constante da natureza humana; No Capital, Marx diz que o homem agindo sobre o mundo exterior e modificando-o, modifica com isto sua prpria natureza. Eis um ponto de vista dialtico, que lana nova luz sobre as questes da vida social. Tomemos, entre outras, a questo da propriedade privada. Os utopistas tinham escrito muito e muito discutido entre si e com os economistas para saer se ela deve ou no existir, ou seja, se ela corresponde natureza humana. Marx colocou esta questo no terreno concreto. Segundo sua doutrina, as formas e as relaes de propriedade so determinadas pela evoluo das foras produtivas. A tal grau da evoluo corresponde

uma forma determinada de propriedade. A um outro, uma outra, mas no h lugar para uma soluo absoluta e no pode have-la, pois tudo passa, tudo se transforma: a sabedoria se torna loucura, o prazer sofrimento. Hegel diz: A contradio leva avante. E para esta concepo dialtica, a cincia encontra uma confirmao notvel na luta de classes. Se no se leva em conta esta ltima, nada se pode compreender da evoluo da vida social e espiritual de uma sociedade dividida em classes. - Kuno Fischer: A vida humana se assemelha a um dilogo, no sentido em que, com a idade e a experincia, nossas ideias sobre as pessoas e as coisas se transformam pouco a pouco, como a opinio dos interlocutores no decorrer de uma conversao fecunda e rica em ideias. propriamente nesta transformao involuntria e necessria de nossas ideia sobre a vida e sobre o mundo que consiste a experincia. por isso que Hegel, comparando o desenvolvimento da conscincia ao de uma conversao filosfica, denominou-a com a palavra dialtica, ou movimento dialtico. Esta expresso fora empregada por Plato, Aristteles e Kant num sentido eminente e diferente, mas em nenhum sistema ela adquiriu a significao to ampla como no de Hegel.