OLATRASE

LENARSMOS:
a resistnca indgena nas
Amricas
" a morte prenhe,
a more que d a luz"
(M. Bakhtin)
I. A idolatria como resistncia
spcto dos mais notveis da cloni
o ibrica, a "extirao d ido
latrias" figurou, pr desga do ndios,
entre as miors prioridade do per co
lonialista no sculo XV. Jean Delumeau
viu n obseso dos extiradores -verda
deiros demonlogos do Novo Mundo - a
vero americana da uca As brxas" que
tomou conta da Europa n mema poa,
prlongando-s, como U colnias, at
plo menos o sculo XVI.
'
Utndo-s quer de mtoo violen-
t, a exemplo da ao inquisitorial do
bispos, quer de mtoos pruasivo, co-
EwHnrcoYtodc1tovo.J,D. , lZ,p.Z-4J

Ronaldo Vainfas
m foi a cteues jesutica ou niscan,
a Igja Colonial mobilizu o mximo de
Or a su dispor pr erradicr o
"clto diablic" que julgava existir no
mundo indgen.
Na Amric Hispnica, entre o rigor da
ao inquisitorial e a disciplin pggca
d misss, inturou-s a prtica de en
viar"visitadores" encregado de inquirir
o ndio sobr o seu cotume. O visi
tador agiam como envangelizdors e
inquisidores a um s tempo, pois acrecn
. tavam a tarefas propriamente pastorais a
funo de indiciar os "feiticeiro" mis
afamado. No mi d veze atuavam sob
as oren d autoridades eclesisticas, co
mo fez Hemando Ruiz de Aarcn, encar
regado plo Arcebisp do Mxico, W s
culo X, de visitar certas regs do
Vice-Reindo a fim de "se inforar sobr
os cotumes pagos, as idolatrias e supr
tis" que ainda persistiam entre os indios
mexicanos. Houve csos, W entnto, em
,
30 LHTRC - WZ
que foi oper seular o rpnvel plas
viitas, a exemplo do Per ns ans 1570,
cjo terrlro foi objeto de uma "visita
general" orenada plo vice-rei Toledo,
Cristbl Albrz foi o enrgdo de
chef-Ia, "ante de tudo par extirar a
idolatria e liquidar a rligo ppular", E
nda disso de surprender, lembrno-se
a etrit unio ento existente entr Mo
nrquia e Igj no mundo ibric ou, L
mo disse Boxer, "a alian etrita e indis
solvel entre a Crz e a Cora, o trn e o
altar, a F e o Imprio"?
Pereguida implacvelmente plo vi
c-ris e arbispo, identifcada cm pac
to diablic ou, quando men, cm su
pertis pags, a idolatrias pareiam e
palhdas por t a Amric, a corrr,
para desspro do clonizadors, a ordem
sial e espiritual imposta pla conquista.
Assim, s form os eurpu que rtula
W de "idolatrias" as atitudes indgens de
apego suas tradie -riterndo com
isso o estig judaic<risto lando con
U os "culto gentio" - nem pr isso se
deve abandonr o uo daquela expro
que, de tno modo, encarou a mis pro
funda resistncia ntiva ao deletria do
clonialismo.
Foi Serge Grznki quem, etudano o
Mxico colonial em obra recente, desn
volveu o cneito de idolatria articulado
idia de rsistncia. Ante de tudo utilizou
a exprso par carcerzr, de fonna
abrngente, o univero cltural ntivo, isto
, o domnio de suas rlas cm o real.
"A idolatria pr-hispnica -a firmou -an
tes deseruma expreso 'religoa', trdu
za uma aproximao espcificamnte in
dgena do mundo"; Uteia uma rede dena
e cornte, conciente ou no, implcita ou
explcita de prticas e sbres no quais se
increvia e se deenvolvia a totalidade do
ctidian C ... ). Falar de idolatria tambm
tentar - atrvs da referncia materiali
dade do objeto/dolo e intenidade do
afeto Clatria)-no se ater a um problem-
tic das 'vis d mundo', das mntalida
de, do sitems intelectuais, das etrutu
ras simblicas, ms considerr tambm a
prtic, as expr s materais e afetiva
de que ela totlmente indisivel"?
Grki cnider, asim, O embate
entr extirador e idlatrs no ps<on
quista no apns cmo um cnfrnto en
tr "du rligis", sno como expro
de um cnfito culturl o mais amplo po
svel. Conflito que entrelaava os dom
nio rligoo, afetivo, poltico, tico, ma
terial, ctidian, e no qual a idolatria ten
deu foramente a recuar, alojando-se n
intertcio da sciedade colonial, despja
da plo colonialismo cristo do cntrle
integl, outrr inontetvel, do espa e
do tempo.
Adotano a cncepo de idolatria en
quanto mnifestao global de rsistnia
culturl indgen, denvolvi recentemen
te um eb de clasifico des s ma
nifetas idoltrics no mundo ibro
americano, levando em cnta sua morflo
gia espfc e a rlas que mantive
rm com a soiedade inlusiva. Da aplica
o do critrio acima decorreram dois
grandes tipo de idolatria, a saber: 1) ido
latrias ajutdas e 2) idolatrias inuren-
4
teo
.
11. Idolatrias ajustadas
Falar em iolli ajustads signific
rferir atitude que muito se aproximam
das deritas pr Grzinski no Mxic do
prmims sculos colOlais. Refiro-me
prtica em que o indgen motrava-s
apgado ao pasado e tradio sm desa
fiar frontalmnte quer a explorao clo
nial, quer o primdo do cristianism. Re
sistncia cotidian, poranto, que bucava
esquivar- s do olhr extero do coloniz
dor, alojano-s l sombr, no espao
ILEMAISMO 31
puco ilumindo da sieade colonial e
pr iso memo, no to vulnerveis
prsguis do Poer.
Nestip de idolatra o epa prvile
gado er a ca, o ncleo domtic. Er
ali que s ravivavam as crimnias trdi
cionis de "samento, o moo ingen de
dar noms ao recm-ndo, a cnulta
aos velhos clendrio, a prtics divin
!rias, o rlto do antris e toda uma
gam de uo e cotumes prctos pela
Igja.
Ma tambm fora da cs ou da aldeia a
idolatria logava impr-s como mnis
m rgulador da vida ctidian. No prpro
mundo do trabalh, priniplmente ns ati
vidades ligadas subistnia, o ndio
rcrriam antiga ora, a um sbr
asentdo em prgo e n decifao
do fenmen nturais. Asim f
quano pcvam ou cvam, quando i
cletr o futo da mta, o ml, a lenh -
atividades trdicionis que prmitiam o
O palavrs eontadas de um tem
p prdido. A trbalhrpar o clonizdor
n mins ou hacinevitvam tudo iso,
ro a tradio, verano-s, inclui
ve W plan simblic, lgc do venc
dor. Ao trbalhr para si mm, ratvam
o nxo cm o antigo W.
A idolatra tmbm etimulava, ns e
cso, o rsurgmento ou a cristalizo de
cr rla d per, cnferndo pre
tgio e autoridade quele que parciam
dominr o cigo de outrr: as magias,
o prgos, as palavrs de enantamento
em lngua ntiva. Cirulano entre aldeias
distante e visitando um a uma as
indgens, um profuso de curneir,
cnurdor e adivinh cnguia tecr,
puco a puco, a teia discreta da idolatria
n espao mnos "goverdo" pelo eu
rpu.
Idolatria plurifunionl, poranto, que
s emplastrava em todo o domnio do
sial, dede a rprouo mteral da vida
aos rlto da more. Seria erneo asimi-
l-Ia ao mro "rlto de dolos" ou de "fe
ticbs". Seria equivoado, tambm, falar
de tnue "sbrvivnia" de um pasado
detrdo. A idolatra , aqui, sbretudo
uma rorenao, tanto mis ns rg
onde ante hviam flordo os gane
imprios amerndio -o Mxic, o Per-,
soedades onde o "grande cultos" eti
verm asoiados ao pder central, quano
no psoa do sbrno. Nes as r
gs, a cnquit espanhola p abaixo,
simultaneamente, o Etado, o rlto solar,
as cerimnia pblics, o sacrifcio e !
do um sistema de cloas que prmitia ao
ntivo situr-s quer em rlao ao co
mos, quer em rlao su famia.
Realizda a cnuit, os "pquen
culto" e as tdi da aldeia no apena
"sobreviverm", s hiprrfamm,
pis erm os veculo qu excluivos de
prrao d uma identidade clturl e
subjetiva irmediavelm.tte dilacrda. A
idolatria afgurva-e, aqui, cm ritn
cia surda, a minr Wctidiano o efor
da ctequese e da exploro clonialista.
M era idolatria ajustada, que no desa
fiava nm um, nem outra, limitno-s a
filtrr, colrada, o valors do p
arlturdor.
111. Idolatrias Insurgentes
No plo opto a Cforms ajustada
de ritnia, tem-s a idltria iur
gene, mrcdas ante de tudo plo crter
sctrio dos movimnto e plo diSlro
hotil ao eurpeu, sobrtdo exploro
colonial e ao cistianismo. Na dinmic de
tais idolatrias, Oanizdas em funo da
defes da trdis a Rada pelo clo
nialismo, as atitudes de resistnia ocila
ram da "guera imgnria" luta armda
- m factvel C ltim quano o
vimento ocrriam em rgi d "frntei-
,
32 EHTRC-I91
ra", ou sja, em reas incompleta ou pre
cariamente domindas plo estrangeir.
Por outro lado, no toante ao aspdo
mrfolgico desta form de idolatria,
precis salientar que, nm pr ser hotil
domino colonial, nm pr apiar-s n
tradie ntivas, ese movimentos dei
xaram de aborer, como vermos, cer0
elemnto da cultur oidentl.
A prgae que anunciavam o retomo
ao tmpo e tradi prdida no raro
s combinarm, nC movimentos, com
atitudes de resistncia annada. Assim foi
no Per com a rsistnia nc-inc de Vl
cbamba e Vitcos, ito , com a rorani
?o de um nvo imprio in pr pare
de membrs da dinatia cuzquenh incn
formdos com a vit6ria pi?rrista e.com a
entronizo de sobranos "fantohes" n
cpital do Tawantluyo, o "imprio do
quatro quadrantes". D anos 1530 a 1572
o chmado imprio no-inca conbcu v
rias f e utiu vrias etratgias para
presrara incanato ou, s psvel, expul
sr o epanhol.
No reindo de Manco Capac -i que
pr algum temp for seril ao inters
epanhis -o rbldes de Vitcs chgaram
a sitiar OZ -entre 1536 e 1537 -temp
em que o "novo imprio" retablecu o
clto solar e demais tradi da dinstia
incica n fronteira. No reindo de Sayri
Tpac-filho de Manco Capac, que morrr
asa indo - o Etado rblde etablecu
alianas cm os epanhis, cbegndo o inc
a rbr o batismo crsto e a slicitar, cm
xito, a dispna papal para casar com a
inn. No rinado de TItu Cusi -inno de
Sayr Tpac, que mrru envenndo em
156 - foJjou-se o plano de uma rblio
grl no Peru, hvendo prova doumntal
de que o i enviava ars e mengeir
para sublevar aldeias controladas plo C
panhol n rgio centrl do vic-rino, D
volt que deveria coincidir, segundo algun
depimento, cm uma ofeniva gerl dos
arauL n Chile.
\rias fases e estratgas cnheceu,
prtanto, a ristncia incic de Vitc at
ser definitivamente dertada em 1572
com a priso e execuo de Tpac Aa,
o ltimo do incs reblde. Mas quer
apiado na ressurrio do culto slar, quer
abrando taticmente a religio crst, a
rsistncia incaic na fronteira foi conhe
cida plo epanhis com a "univeridade
da idolatria" e mnteve, enquanto durou, o
per epanhol em estado de alera.
5
Igualmente violenta foi a insurreio li
derada por Tenmaxtle na Nova Galcia
(norte do Mxico), entr 151 e 152. Con
tando cm o apio de vrios chefe indge
U que, como ele, hviam srido pr al
gum temp ao espanhis, Tenmxtle (ou
Dali Diego el Zcateco, seu nome de batis
mo) planejou expulsar o epanhis par o
mais longe psvel de su territ6rio. O
guerreiros de Tenmaxtle - oriundo da
srra de Nayarit ede regi adjacnte que,
inclusive, haviam reistido ao donnio as
tec - saquearam igjas, mataram misio
nrios e arrasrm pvoado epanh6is at
srm definitivamente derrtados plo vi
c-ri de Nova Epanh, Dn Atonio de
Mendoll7. Foi um luta sngenta, e ferz
a represo nquela que ficu cnda
cmo a "guerra do Mixtn".
6
Diveras revoltas do ndios tupi-guara
ni oorridas no Paraguai e no litoral da
Amric Porugesa evidenciam, a, a
referida combinao entre a pregao de
xmnes e a guera cntr o coloni?dor.
No Parguai seiscentista, conta-nos Maxi
me Haubrt, algun xamanes fundarm
verdadeiras igeja, e dali moverm ata
ques cntra as miss jesuticas, mtndo
padres e at amerndio que s ruasem
a larar O cristianismo em favor da trdi
s ancestrais. Um deles, Jaguacapro,
aperndo-s do padre Crist6bal de Men
doz, umrudou rrar-lhe o nrz e as or
lha" e, ante de dar-lbe o golp fnal,
exclamou: "Onde est o teu Deu acrc
do qual nos pregaste? Dve ser cgo, visto
ULEmDMO 33
que no v; deve sr imptente, visto que
no cngue arrncar-te Umos."
No Guair, apsar da evangelizao inten
siva, a idolatria sguia fme, hostilizano
o jesutas e incentivando o rtomo tra
dis guarani, inclusive a venerao do
oso do grande xamane.'
O llumo se pde dizr do Brasil qui
nhntista, onde par ter hvido elreita
cnxo entre a pregao dos "carabas" e
as reblis tupinmb cntr engenh e
mi s do litoral. prgaes xlltS
tics no Brasil o jesutas deram o nome de
IIsantidades", aludindo ao uesprito de sn
tidade" que os pregadors indgens di
zam encrr quando, em trane, exorta
vam o ndios para que ataCm os por
tuguess e abandon &em o trabalho.
Amais famosa e documentada das ,n
tidades indgens no Brasil foi, sm dvi
da, a Santidade de Jaguaripe, oorda n
Bahia, enlr 1585 e 1586, e liderda pr um
ndio de nome Antnio, que fugira da mis
so jsutica de lnhr. Antnio, que di
za encrr Tamnduare - ancestrl do
tupinamb - chegou a reunir centens de
dio sb seu comando, anunciando par
breve o f da dominao prugu= e da
religio do jeutas -o que etimulou, de
fato, diveras reblis indgens nquela
rgio. Paradoxalmente, cdeu ao convite
de um imprante senhor do rencvo
baian - Fero Chral de Tarde -, acei
tando que pare da seita migr para o
engenh do nobre prugus mediante a
prm= de que ali os ndios teriam apoio
e librdade de culto.
Em pouco H a .ntidade acharia
destrda pr ordem do goverdor Ma
nuel Teles Barreto, p=iondo plo s
nhors da regio que no mais agentvam
a fug de seu ecravo ndios e o .al
sua plantas. Anos depis, em 1591,
o Tribunal da Inquisio de Lsba enviara
sua primira visitao ao Nordeste brasi
leir, rlhendo, entre outrs, denncias
rlativas .ntidade, epcialmente contr
a poa de Fero Cbral - ardiloo m
nhor que parec ter atrado a sit para os
sus domnio com o fito de aumentar o
&u cntingente de mo-de-obra ntiva,
embra alega t-lo feito para destruir a
.ntidade de vez. Foi, alis, pr ter sido
deva&ada a pseriori pla Inquisio que
a Santidade de Jaguarip disp bj de
numeros fontes para o seu estudo, dou
mentao inexistente par a demais " .n
tidades" do Bril quinhentista.8
Pregao xamantica e guerr antico
lonialista no se cmbinaram, prm, s
mente nas ps ibricas da Amrica,
H em diversas regis do 'ovo Mundo,
onde quer que houv=e cnttos entre eu-

rpeus e ndios. E o que s pde ptber,
por exemplo, na faroa rblio liderda
pelo imprtante chefe otawa Pontiac, oor
rda na Amrc do Nore ingle ., em 1763.
O importante etudo de Wt1bur Jacob in
dic-nos, com bas provas, que a inurrei
o cntra o inglese esteve embebida de
"aspcto mtics", resultado da prego
de profetas que aconelhvam os cbfes e
exortavam o ndio ao ataque. O ndio
delawares - afira Jacobs - foram espe
cialmente agitado cntr os brancs por
um indgena cnhcido como o Profeta
delaware ou Nelim, pregdor que, enlr
1762 e 1763, "a fmava ter mntido conta
to cm o Grande Esprito" e "exiga do
ndios que voltem a su velho estilo de
vida".9 A inurreio de Pontiac foi, com
cerez, a maior rblio indgena da Am
rica inglesa em temps cloniais, e seu
m&cre dos ndio preludiou o autntic
genodio que os nrte-amrcano iriam
prtrarao longo do sulo X, n tran
CUI de sua famoa "mrch para o ost".
Mas s a .ntidade baian do &culo
XV ou a inurreio de Pontiac no XVI
ilustram a etreita conexo pr vezs exis
tente enlre pregao xamanstic e guerra,
houve movimentos que, aV"de seu ca
rtr sectrio e anticlonialista, no chega-

34

ET IlTRL- W/
ram a propr ou etimular slus arm
das cntra o etrangeiro.
Asim ooreu com as prgs de
Martin Oelotl, no Mxic do ano 1530 ..
Nascido em 149, Oelotl for do raro a
ecapar da matana ordenda pr Monte
zma, em 1519, cntra o adivinho do
palcio que previrm a queda do tlatoa"i
asteca diante dos "branro barbudo" que
s acervam de Tenhtitln. Depis da
cnquista, batizado Marin, deicu-se ao
cmrcio e agicltura, pois era homem
de algumas pse, C mnteve suas ativi
dades de "curandeiro e adivinho", sndo
muito requisitado pr cer membr da
aristoracia indgena cooptada plos espa
nhis. Marin Ocelotl, homem afamado
por seus saberes idoltrics, talvez no
pasass de mais um entre tnto 'conju
radors" discretos que vimos marcr as
idolatrias ajustadas, no fosem as nume
ross denncias que lhe foram movidas por
pregar otenivamente contr a f ctlica.
Sgundo elas, Marin teimava em exeutar
antigos rtos proscritos pla Igeja, runin
do vrios adepto, entr o quais algun
"cacique" muito operosos par o funco
nmento da ordem clonial. Foi, por is,
julgado plo bisp Zumrraga, que dispu
nha de pder inquisitoriais

e desterdo
n Nova Espanha, em 1537.
Mais abrngente do que a "sita" de
Olotl foi o movimento pruano de Taqui
Ongoy, cujo apogeu verificu-s n dcada
de 560. Difundido em vrias provncias
do Per Cenlral atrav da pregao de
xamanes liderados pr um cero Juan
Chocne, o Thqui Ongoy anunciava a imi
nente derrota do deus cristo dianle das
divindade ancstrais peruanas. Foi, sem
dvida, um movimento pacfico, um re
sistncia surda ao da Igreja e explo
rao clonial no Peru quinhentista. No
entanto, as posveis ligas entre o Taqui
Ongoy e a ristncia armda dos incas de
Vl, goverdo pr Tt Csi, despr
taram a sanha das autoridades coloniais,
rzo pela qual o movimento foi pregui
do e suas lidern aprisiondas a mndo
do vice-rei Toledo.u
O brve painel das idolatria que cha
mei de inurentes pare confrmr a ne
ceidade de distinguir as forms pulveri
zda de resistncia daquelas sctras, do
tadas de um ettura organiztiva mis
conistente e no deafiadora da or
dem colonialista. Ajustdas ou inuren
tes, cero que ambas as forms de idola
tria contravam as expativas do clo
nialismo, ma o faziam de moo diferente.
Por outro lado, o contedo das prge
que animavam C movimento set
ros, bem como sua morfologa espefca,
pnnite avanr a reflexo e intru2r a
problemtica dos "milenarismo indge
U. Pois, de um moo ou de outr, as
idolatrias inurentes caminharam no sn
tido de (re )intaurar um nova ordem e um
novo tempo em quase tudo opsto ao
colonialismo europu.
IV, Da idolatria ao milenarismo
de loo impsvel falar de "milena
rismoH sem abordar o cnito de mito,
sobre o que h fara literatur antropolg
ca. Cnvm evitar, no entanto, nos limite
de um arigo, prolongar em demasia C
disusso, razo pela qual opla-se, aqui,
pla definio de Mirce Eliade, talvez a
"menos imperreita, pr ser a mais lata": o
mito "conta uma Histria sgada, relata
um acontecimento que teve lugar n tempo
primordial, o tempo fabuloo dos cme
os"Y
Histria sgrada, o mito tbm diz
Eliadc, a "histria verdadeira" do povo
arcics, smpre prtagonizda pr ser
sobrenaturais e referida a uma "criao do
mundo", t'origem das cisas e/ou da hu
manidade", Par o homem das sieade

L E 35
que Eliade cham de arcics, aquilo que
s pasu ab origiJle " suscetvel de se
repetir plo per do rito". Ritualizr o
mito pranto (r)viv-lo, "n sentido em
que s fic imbudo da for sgda e
exalante do aconteimento evodo re
atualizdos".
13
O milenarismos, que obviamente su
pm ritos de renovao, alicrm-s, de
um lado, nestes "mitos de origem", que
pnnitem rviver o temp do sgrado (o
tempo verdadeiro dos heris). e de outro,
nos mitos ectolgico que fazm do "fu
do mundo" o preldio da reriao. Trata-s
da cn no "etero retomo" ou n "pr
feio dos primrdios", caracterstica uni
versal de toos o milenarismo, com a
exceo, ainda assim parial, do milenris
mo judaico-cristo.
14
IrL n lgc do
tempo cclic, a estrtur dos milenrismo
sup que o "fim do mundo j acontecu,
embr deva reprouzr-e num futuro
mais ou menos prximo", de Sale que a
prviso apalptica implic nCria
mente a indicao do "rcmeo".
U contexto que se pem inrir
as prgae que tiverm lugar na Amria,
aps a conquista, ela mesma vista simulL1-
ncamente cmo apolptica e preconi71
dora da renovao do mundo. A r,a das
tradie e do modr vivelldi indgena foi
cpaz de alimentar, nas mais variac cl
turas amerndias, a crena na proximidade
do retomo s origen e a uma era primor
dial. No caso das idolatras inurgentes,
que ritualizvam de vrios moos o mile
narismo amerndio, comogonia e ecato
logia prlongavam-se uma n outra, adqui
rindo um dinmic de reistncia cultural.
V. Milenarismos indgenas
A morfologia do milenrismo indge
Uafiguru-se sbremoo complexa, pis
no obstante ancorados U trdis pr
coloniais, tais movimento s deixarm
impregr, em gu varveis, de elemen
to oidentais e csto. novamente
Eliade quem forec um roteir til de
quet para a refexo sobre o que chama
de "milenarismo primitivo" -o qual sr
doravante adotado cmo guia d collide
ra que s seguem.
1S
1. Os movie/os mil/aristos pom
ser cOlIierados como 1m dese/volvi
me/o d cellrio mico ritual d r/ova
o do mUlld
A exptativa da renovao do mundo
um trao prente em quase todos os mile
narismo anticolonialistas de que se tem
notcia. A expulso ou matan do eumpu
tendeu a se confundir com o advento de
uma nova era, entendido tambm como
eter rtomo a um idade primordial, e
no raro a conquista eurpia foi pcnada e
clasificda como momento de inflexo ou
prenncio dete roteiro celic.
No caso exemplar do Mxico, a LU
gonia nhuall indicva que a humanidade
havia vivido, sucumbido e renscido, su
cessivamente, durante quatr era (ou
sis), cda qual goverada pr um elemen
to natural. Na primeira er, rgida pla
Terra, o homen teria m sido devordo
pr jaguares -o animal-smbolo desta ida
de primordial-, para rnascrem intacto,
n era do Vnto, ao fm da qual sucumbi
riam mlestado pr forsima tempsta
de mgica (um vendaval) e se veriam
tranformados em macac. Renscido
no terceir sl-a er do Fogo -precriam
uma vez mis, desta feita no incndio per
ptrado plo raio de TIaloe trnfonnn
do- se aioda em pssaros, para resurgirem
no quarto sol-e er da Agua, enfim des
trda por um dilvio de 52 ano e pla
metamorfe do homens em pcixes. O
quinto sl, temp em que os mexicanos
acreditavam viver quando encontrram

36
THTRL-192
Hemn Corez, teria na conquisla espa
nhola o agente de sua renovao. Ai
previram os adivinho de Montezuma, L
mo se pde ler no textos mexicns, mes
mo quando esritos no ps-cnquisla.
16
Csmogonia e esctologa nhuatl o
que se pode ver, cm efeito, n pregao de
Marin OloU, pa quem a era dos epa
nhis -enunciada como o "sol franciscano"
-seria aniquilada pr monstr devorado
res, com prs e garrs, atributo do jaguar,
o elemento-smblo da er primorial. A
nova era preonizada pr Marln parecia sr
o rtomo ao temp primorial regdo pla
Terra ... E o que dizr do nome orignl deste
xam - OloU - que na lngua nhuatl
significa exatamente jaguar?
Tambm no Per inaico, a comgonia
tradicionl identifcava ciclo temporis
semelhantes ao mexicnos, nos quais a
humanidade teria preido e r urido,
cielicmente. A primeira era, cnheida
omo "era de Viracohau, teria sucumbido
em meio a guerras, petes, e pla revolla
dos objetos cntra os homen. A segunda,
"a era dos homens sgrado", tenninara
em chamas, resultado da deteno do Sol.
A terceira, a "era do homn selvagen",
cnumiria seus ltimo dias com o ho
mens afogados num imeno dilvio. A
quarta, "a em dos guerreirs", tera sido
renegada plos incas, fundador e gua r
dies da quinta era, que eles mesmos con
sideravam cmo a "idade da paz" ...
A conquisla espanhola, cmo se sabe,
no s ps fm suposta "pax incaic"
cmo reacndeu a espran no advento de
uma nova idade, crena etimulada plas
desgaas que se abatiam sobre a ppula
o indgen no Peru, cmo rezva, alis,
a tradio lendria.
No foi pr acaso, pranto, que uma
rebelio geral no Peru, arquitelada plo
DCO-inc Ttu Cusi, foi Hda par o an
de 1565, uma vez que se cra (deero uma
, crena do ps-conquisla) ter sido 1565 a
dala da fndao do imprio inc ... No
tambm surpreendente o fato de o Taqui
Ongoy ter chegado ao apgeu exatamente
n dcada de 1560, temp em que luan
Chone e su sguidore pregavam, em
trane, a r urrio d }ca (espito
do ancestris) e sua vitria sbre o deu
cristo.
Outro exemplo s pde extrir da cultu
ra tupinamb no litorl brasileiro. Tambm
eutre aqueles ndios -embora o registr
sjam aqui meno numeros e mais frg
mentro - a cosmogonia indicva algo
prximo a uma suces o de ers, cada qual
goverada por um heri-anstrl, con
cluda por um catstrofe, e logo sguida
de uma recrao. D incio, o tempo de
Monan, o "pai grande", que criara o fogo,
o cu, a ter, o a e, pos ivelmnte,
o homen, detrindo tudo pr meio de
um grande incndio. Em seguida, o tempo
de Maire-Monn, lmbm chmdo de
lrin-Mag ou de Sur -o filho (ou duplo)
de Monn pupado da primeira catstrofe.
A ele s atribufa a crao da chuva, a
restaurao da vida na terr e a intituio
da agricultura. Mas a discrdia entr os
homen teria resullado num gande dil
vio, concluindo-se esta etapa ntitica, da
qual s teriam sbrevivido dois iros
gmeo (ou um csal primordial, segundo
algumas vers): Tamendonr (ou Ta
manduare) e Aricte, trepados, respiva
mente, no alto de um palmeira e de um
jenipapiro. A verss da lenda cinci
dem, no entanto, em apontar Tnduar
como o ancstral direto dos tupinamb.
Cincidem, tambm, na indico de que
todos esses ancetris ntitico viviam nu
U espie de parao, a Cltera sm m",
lugar obsesivamente buscdo plo n-
d
.
t7
O tupi.
No cso dos milenrismos tupi da pa
colonial, v-se exatamente a prna des
mmitos, doravante reorientado no snti
do anticolonialista. O caras - paj
espciais que tinhm o dom de encmr o
espritos e de com ele s cmunicar atr-

UL EMMO 37
vs do Oc diziam ser a encamao
do antris, incumbido de guiar seu
pvo para uma nova era, temp de abun
doia e paz que s confundia, no C
cm um espao epcc: a "terra sm
ml". O ""so exemplar , sm dvida, o
crba da Santidade de Jaguarp, cujo
nome de batismo era Antnio, H que
denminava a si mesmo de Tamanduare,
dizno que esapar do dilvio mtido no
olho de uma palmeira ... Craba-mor da
sntidade, exortava os ndios para que o
sguissem, anunciando para breve um
tempo em que o frutos creceriam por si
n ter e as Oecbs cariam sozinhas no
mto. Antnio (ou Tamanduare rvivido)
pregava, sem dvida, a rnovao do mun
do e o retomo a uma era primordial: tempo
que excluiria os prtuguees, a catequese e
a ecravido.
Sria posvel, de fato, multiplicr a
injnium os exemplo cmprobatrio
de e movimento que enunciavam sua
ristoia ao colonialismo no termo de
um volta ao pasado mtic, inugur
o de um novo ciclo temporal. Mas creio
que ess poucos exemplos bastam para
ilutrar as concep de temp preente
no mlenrismos indgens. E para confir
mr e generalizr uma cera afinnao de
Toorov sgundo a qual, par o ndios, "a
profecia memria".
18
2. A ilfunci, direta O iiet, l
ecatolgia crist pare qae sempre
itve/
Eis um trao de dificlim comprova
o, seja prque as fontes acra detes
movimentos predem mjoritariamente
de agente colonialislas, sja porque, de
fato, as clturas indgens etavam j em
cntto cm o cristianismo europeu, e por
tnto, penneveis aos valores ocidentais.
Alm do mis, penso que s uma psquisa
cso a C seria capaz de elucdar a mior
ou mnor preena da ectologa crist
ns prga indgens sobr o fu do
mundo.
Em crto cso, a influncia da esto
loga crist no par prvvel, ao meno
enqunto for deisiva da pregao xa
mntic. Em Marin Oeloll, pr exem
plo, o prenncio de um "novo sol", bem
como a prena do jaguar nos atributo
dos menageirs que cmunicaram ao
xm a iminncia do cataclisma cmic,
dizm mais respeito era primordial da
comogonia nabuatl do que ao apoalipse
cristo, no obstntc Ma rti n tenh passado
plas mios dos franciscnos C recebido
algun ensinmento cisto. O que so
bresai, no entanto, a releitura que Oe-
1011 fez de sua experincia com o francis
canos, ao quais atribuiu o papl de "mon
tros devorador" de tudo quanto havia
naquele temp decdente. Assim como n
cosmogonia tradicionl teriam sido o ja
guares a pr fim no ciclo de que eram
smbolo, em Ocelotl seriam os frades, me
tamorfoseados em jaguares, os respon
veis plo fim do "sol franisano".
Tambm no Taqui Ongoy o que parece
prevalecer clarmente a cosmogonia e a
esctologia tradicional dos peruaos. O
fim do mundo se identificava com a ressur
rio do antigo deuss ancstrais, no
caso as /ruacas, que, lidemdas plas de
Pachacamc e de Tticca, combateriam e
dorrotariam o deus crist0 no ar. No rsta
dvida queo Taqui Ongloy prenunciou um
novo temp que no crrpndia a nnhu
,n d eras anteriore da comogonia an
tiga do Peru. No preonizu o rtomo do
Sol ou do Inc, nem mnteve a diviso
quatripartida do Tawa1inuyo, subtituin
do o primeiro pla atividades ancestris,
e a segunda pela dualidade csta/sr -
exprs a n liderana mgica da dupla Pa
chacmacmticca. Mas nada disso penni
te afmnar qualquer influncia da esatolo
gia crist.
H, no entanto, numero indcios de
que o cristi anismo penetra no universo
38
1IUTRC - lW)
cultural do indgenas e, possivelmente, n
ecatologia de algun movimentos milen
ristas. Oclotl, pr exemplo, no obstante
fosse muito fiel cosmogonia mxicana,
chamou de "apstolo de Cristo enviado
pr Deus" aos dois mensageiros que o
haviam notificado sobre a iminncia do
apoalips. Juao Chocne, o lder-mor do
Taqui Ongoy, pregava ladeado pr duas
ndias chamadas de Santa Maria e Santa
Maria Madalena - sinal eloqente de que
o movimento buscava apropriar-se da for
a do deus cristo par derot-lo.
No Paraguai seiscentista, houve xams
que se vestiam de padres, constrram ig
jas e at incluam os jesutas n hieraruia
de suas divindades, embora os cniders
sem como deuses secundrios. Adescrio
que d Maxime Haubert destes templos
indgenas sugere, de fato, um cenrio CH-
psito de sincretismo religioso: eram "es
pasos e omamentados de taparias fei
tas de esteiras lavradas", dotados de "uma
cmara secreL1, espcie de Santurio, de
fendido por uma parede ricamente om
mentada, onde os osos do mgic falecido
se conservam nUIrede suspena de duas
clunas. A coras da rede, as faustoss
cbras de algodo que protegem o cor
do so enriquecidas de penas multicores
e ormentadas com grinaldas de flores
que diariamente se renovam; uma chama
brilha sem interrpo diante das relquias
sgradas. Dentro da igreja, alinham-se os
b d fi' " ancos os 1S...
Na Santidade de Jaguarip, cso que
cnheo mais detalbadamente, h vrios
sinais de que o sinretismo prevalecu.
A.ntnio, caraba-mor que dizia enarr o
ancslral Tarnduar, intitulava-s Papa e
nomeava bispos entre o seu auxiliares.
Er igualmente cmum, nos rebatismo da
sita, darem nomes de sntos ctlicos aos
nfito, alm do que a ndia mais presti
gada do movimento - que algun dou-
, mentos sugerem como sendo a mulher de
Ant1o - ostentava o pompo ttulo de
"Santa Maria, Me de Deu". No interior
da igreja que o sectrios erigrm W en
genho de Jaguarip, cm o asentimento
de Femo Cabral, os ndio orvam per
cOluas e faziam confiss moda crist.
E no obstante cultuassm um dolo de
pdra, "com olhos e nariz enfeitado com
paninho velho", puserm ur crz de
pau prta do templo.
20
O indcios cris
tos so realmente numeroos na Santi
dade de Jaguaripe, sendo lcito prumir a
"innuncia" da esatologia crist n prega
o de que "a Santidade era a verdadeir
religio e o verdadeiro cminho par s ir
C .. ao . u ...
3 . Embora atrados pels valore oi
demais e dsejaId apropriar-se talllo da
religio e d educao dos bral/os como
d suas armas e riquezs os adertes dos
movientos milearistas sao antioiden
tais
Se algun elementos desta fom1Ulao
de Eliade so, no mnimo, discutveis - a
exemplo do deejo indgen de se apro
priar da ueucao dos brancos" -, no s
poe duvidar do carter antioidental do
vrios milenarismos, marca da insurgncia
das idolatrias que lhe davam fora.
No bastass o contedo d mena
gens, que de vrias maneiras hostilizavam
e repeliam o europeu, numerosos aspectos
rituais indicam o apego tradis e a
necessidade de purificar os ndios da in
funcia crista.
Refiro-me, por exemplo, aos rebatis
mos - rito emblemtico que muitas veze
inveria, mimetizando, o sacrmento cis
to. O xam guarani Nbeu, revestido do
hbito sacerdotal, deitava gua quente n
cabea, no pito e no ombros das crians,
"a fim de apagar a lnarca do snto leos,
esfregando-lhes a lngua cm argila e um
concha para suprior o goto de sal", ba
nhando-lhe depois "o r, e no a cabea
como fazm o jesutas".
2t
O pregadore
TO L L 39
da santidade rbatizvam cm "gua bnta
e santos leo", segundo a mioria do que
tetemunbram o rito, provvel que
a defumao da cabea do nefito com a
fuma da "era santa" (tabac) tivese
papel imprante n cnvero do ndio.
No Per, alm de rebatizr os adernte do
Taqui Ongoy, Juan ChoCe dele exigia
alguns dias de jejum e abstinnia sexual,
aps o que deviam consgr-se integl
mente s I/acas, oferendo liba de
chiha e oferendas de milho nos lugares
sgrados (paknrina).
Outro tr igualmente emblemtico -
e sbre o qual h muito o que pquisar
a preena de dans rituais e do trne
JIstico n veiculao da mensagem insur
gente -costumes assentado na trdi
indgenas, embora pr vezs modificado
e no de todo desriculados do ingrien
tes litrgco cristo. o que s v, pr
exemplo, no litorl do Brasil, onde muito
obsradors chegarm a ver na dana
quase um sinnimo d "santidade" tupi
nmb, pois era em meio ao "bailes gen
tios" que o ndios rcebiam o caraimo
'lQga depois de sorerem o ptim ou s
rm por ele defumado, a comear pelos
craba. No cso do Peru, o prprio nome
Taqui Ollgoy signific, em quehua, "a
enfermidade da dana", referindo-se no
C ps o que tomava conta do
ndio dedicados hUcas. E asim, em
inmers outrs cuHuras amerndias, in
clusive n Amric do Norte (ghot dance
religion), a dana era um elemento essn
cial do Jlenarmo indgen, bm como a
"poseso coletiva", ou pelo meno o x
t do pregador (s vezs com o recr a
plantas alucingenas), prova de su car
ter sobrenturl (homens-deues) e do seu
particular dom de comulcar- com o
eprito.
4. Esses elementos so sempre suscita
dos por fortes peollalidds religias
d tio prftico e orgalliwds ou ampll
d por po/ticos O para fm polticos
O lider dos milenrismos indgens,
alm de muit vez srem guer,
quase sempr apareciam ao olho da C
munidade cmo home/-deuses, e sua le
gtiJIdade repusva numa combinao
entr o crisma pssoal e as crens coe
tivas que atnbuam podere espcais a
cero indivduo.
O maiorpderdos homens-deuses ri
dia, antes de tudo, n sua capacidade de
falar com os ancestrais, estabelecndo um
dilogo que nonnalmente os conduzia ao
xtase, poses ao e alucinao, como
s nele pouasa divindade. O homen
deue eram tambm aqueles que deti
nhm o cntrle d "palavras 5tas",
de um sbr orl cuja linguagem, rica em
mtfor e prnhe de ambigidades, esta
bdecia uma epcie de nexo entre a rli
dade ctidiana e o mundo JItic. Eam,
pr is mesmo, "guias epirituais" d
comunidade a que tinbam aCe, via de
rgr, diziam ser imortais. Peronific
vam, asim, os mito cosmognic e es
catolgcs que veiculavam com sua lin
guagem peculiar: ele no morram, aban
donavam o mundo; e tmbm no n
ciam, rtomavam.
22
Marin Olotl j dODnava o //lUa/
/tol/i, a linguagem scrta e estric do
asteas, desde ante da cnquista epanho
la. Fr como s viu, adivinho de Monte
zum e um do que prvirm o fim do "sl
aste". Alegava ter ruscitado, inluin
do-se entr o sacerdotes e. xeutado plo
sobrano astec em 1519. Alegava terp
der par metamorfosear-s em anunais e
outr sere, alm de trlar cm diver
deue, a exemplo de Talo, ao qual ho
menageava par atrair a chuva fecundante.
Conlheiro de autoridades indgenas de
Nova &panb, alm de comerciante C
agicultor, Oclotl fazia prviss da vida
psoal de su consulentes, agia como
40

flRC -192
curandeiro. profetizava secas. Ocloll. seu
nome indgena. significava jaguar: o ele
mento smbolo da era primordial na cs
mogonia nbuatl; uma das fonus de Tez
cllipoa. o deus dos guereirs astecas.
luan Chone fora Kuraca (chefe al
deo) no Per Central. ante de torr-se o
lder espiritual do Taqui Ongoy. Alegava
possuir o extrordinrio poder de encar1
as hca (fato novo n religo andina).
ser portador de espritos que "ningum era
cpaz de ver'. Chocne tambm dizia ser
cpaz de metamorfosear-se e. a exemplo
d buacas. transprtar-se de um lugar para
outro no ar. Como guia dos ndios nesta
luta pela rsurreio dos antigos deuss.
o xam .do Taqui Ongoy advertia a todos
que. se no o seguisem. seriam excludos
da "nova era" - intimidao alis genera
lizada em todos os milenrismos indge
W.
D mesmo modo que Chone. Antnio.
o lder da Santidade de laguarip. dizia
encarr Tamanduare. o ancstral dos tupi
nmb, chegando memo a afinnar que, a
exemplo do heri mtico. espar do dil
vio metido no OUO de uma palmeira. Pen
sva e aga. portanto. como um paje-au.
o grandes carabas (karai) da cultur tupi
guarani. E cmo diria Egon Schaden: "o
paj um peueno heri. 8U como o
heri um grande paj"P Por outro lado.
Antnio. encamando Tamanduar, tam
bm legitimava o seu poder com o prestgio
da hierarquia crist: dizia ser o verdadeiro
Papa. e nomeava bispos e sacristos ...
Limitei-me a dar alguns exemplo de
personalidade profticas dos mcnar
mos indgenas. Exemplos expressivos no
apenas da fora d tradies amerndias
cmo da presen. em diversas situas.
de ingredientes cris'os cmo intrumento
ancilar do poder xamaDstico. Nbeu. o
xam guarani. vestia hbito scerdotal.
Oclotl dizia receber mensgen de Deus

por meio de franciscanos-jaguares. luan
Chocne pregava ladeado por ndia com
nomes de sants ctlics. Vros des
lderes haviam pasado plas mo dos
misionrios, e absorvido, quando men,
os rdimento da f crst. E o que dizer de
Lgo BeUo - o prfeta dio dos senecas
na Amric do Nore setecntista - que
pregava em nome de um deu cmum a
branco e dios?
"Mesias cntra Messias": a expreso
de Maxime Haubert, e parece resumir
muito bem a luta dos xams amerndios
que. armal. eram homens-deuses extasia
dos, que s vezes podiam voar . ..
5. Para tods estes movimentos, o mi
Ilio est imillente mas no ser illStau
rod sem cataclismos csmicos ou cats
trofes hitricas
,
Ultima cractertica. de que os milena
rismos amerndios do provas numerosas
e eloentes.
Em cero L o que se prcebe o
predomnio de cataclismas que no raro
preludiam ou s confundem com "guerrs
imaginrias". No Taqui Ongoy. luan
Chone pregava que as "huacas do reino",
j resuscitadas e cmandadas pelas de
Pachacamac e Ttticca. estavam j vagan
do no ar. espra do combate sem trguas
contra o deus cristo. Ese ltimo. diza.
hvia j concludo a sua meta, o seu "turo
de mando", e uma vez destronado, daria
lugar a um novo mundo goverdo pelas
huacas. E assim como a antiga vitria do
deus cristo sobre as huacs hvia corres
pndido ao triunfo dos espanhis sobre os
ndios, sua iminente derrota levaria os anti
gos conquistadores morte: "o mar have
ria decrescreos haveria deafogar'. como
num grande dilvio "para que deles no
houvese memriaH.<4
Guerr imaginria o que se v tambm
na pregao dos homens-deuses mexica
nos: Occlotl. seu inno Andrs Mixcoatl.
seu criado Papalotl. Occlotl. alm de reali
Z sacrifcios. crar enfennos etc .... pre-
ULIMMO
41
gava, com s diss, que o usl fraoisc
n" etava no f. Exorva o ndio par
que o sguissem, tanto "caciques" com
mchuales (cmpnse), pis somnte
o que rtoM em tradis se pe
riam salvar ou rer. Para apD a
"nova er", chegou a ordenr que ir
mo, Mixcoatl, rlhs e 3.6ponta de
flech para combater os cristo numa
guer mgica, ao que par, pis Oelotl
jamais urdiu uma batlh em cmp abro
cntr o espanhol.
Noutr casos, espcialmente U re
g de fronteira, a expctativa da rnova
o do muno enveredou frnmnte pa
ra a luta armda, a eatologa s confndiu
cm a "catstrfe histrica" deque nos fala
Eliade. Fi o cas da rblio liderada pr
Tenamaxtle, no nore mxicn, cuja pre
gao do profetas de "11a101" levou o
ndio destrio de pvoado e igjas
epanholas, at serem derrotado plo vi
c-ri, em 1542 Foi tambm o que ocreu
n prprio Peru, quando o oo-inc TItu
Oi esboou su plano d uma inurreio
geral no vice-reino, mrano-a para 1565.
Foi o que oorru em vria rebeli do
guarni cntra os jesuts, no Paraguai,
toas elas empnhdas em aprsr O re
tomo dos indio ao espa e ao temp da
"terra sm mal". E desloando-s o cn
rio par a Arica do Nore, foi o caso da
inurreio de Pontiac, cujo guerrir
otawas, bUl e senecs pareciam atender
aos aplos do Prfeta delawar, ou de seu
sucs or, Lgo BeUo, quano exigam em
nme do "Senhor da Vda" que tnos vol
tasem ao antigos cotums, expulsndo
o brnc da tera de seus ancstrais.
Situao intennedira entr a guera
mgc e a luta armada s pe prbr,
entre outro movimento, U"sntidade"
do Brsil quinbentist, rjo car or

prgavam ostenivamente a guera, or
apontavam vagamnte par o triunfo pr
ximo do ancstris. Em qualquer do c
5 prm, o destino que se rerava ao
prtugue er trgic: sriam expu
da \er, moros, ou esravizdo plo
1dio. A prpria Santidade de Jaguarp,
no obtante ter s intalado no dom
de um senhor de engenh clonial -quem
sb n esperan v de (r)nontrr o
parro tupi U bandas do mr -, no
deixou de sr um fo d rbeli e fuga
em too o recncvo baian. Asim 8 vi
rm, plo mno, os potentado da Bahia,
exco de Femo Cabrl, quando exig
rm do goverdor a destrio da igj
de Jaguarip. Aim penu o prprio go
verdor Manuel Tele Brto quano a
dermiu, em 156 cm "rz de que o
rmo arntava e par one fgam
todos C nio".

Concluso
o etudo das idolatras e dos milenaris
mos asum impornia inegvel par
uma hitra rltl latino-am'cn.
pr meio ds atitude e movimnto,
enquanto manifetas de ristncia,
que se pe prbr, com alguma prfun
didade, o univer rlturl dilacerdo plo
clonialismo.
tambm dig de nt a exrorin
ria semlhan de tra - guaradas &
espcidades de cda cltur e rgio -
entr crtas manifeta idoltrics e r
lenarista n fundo muit difernte e su
jitas, aina, a tipo varveis de cntto
cm o europu. Refr-m a cro indl
cio, a exemplo do papl e do simblismo
do x, idia de temp cfclic, ao
tip de trn individuis e pss
cletivas, e a too um cnjunto de elem.1-
tos que pe sugerir um patnio cultu
ral comum ao pvos amernio .
M este um tem pr demis rmple
xo, que no ollra denvolver Olimite
dete trbalh. A prn de "hris m
42 E1ITRC -192
tr", de gner ou de Lis primoriais
-asunto que j oupu muito a ateno dos
antrplogo - pe vir a ser mtria de
um invetigo histrc centrda em ar
qutip clturais, a exemplo da "arque
logia do sab" empreendida pr Caro
Gur em seu mais polmico Ivro.26
M no cso da Amric too o cidado
pouco. Dve-se descnfar smpr - o
que no novidade - da aparnte sme
lhana entr trao de culturs distintas -e
no s por uma eventual oposio tc6rica
ao modelo de tip "difuionist".
H, em prmeiro lugar, o prblem da
aculurao (exprso que o historado
r reabilitarm nas ltimas dcdas), que
bm pode ter moldado ceros contedos e
fors d atitudes indgenas de resistn
cia: a adoo desntos e de liturias crists,
a imprncia da Virem Maria em algun
movimento, a prpra idia de "fim de
mundo" que, se visto plos ndios como
irremedivel e definitivo, poderia compro
var a "influncia da esctologia crist'\que
Eliade atrbuiu aos "milenrsmo primiti
vo",
E em sgundo lugar, h o problema da
doumentao que, alm de fragmentra
e cntrditria, prvm quase toa do eu
rpu, embr muitas vezes baeada em
infonnantes indgenas e compilada pr
misionrio dotados, como Sahagn, de
forte "sensibilidade etnogrfica". certo
que no sdeveesperrda narrativa mtica
um " histria linear' -como bem eninm
o antroplogo. Mas tambm cero -
cmo lembrou recentemente Sabine Mac
Connack a propsito dos Ande coloniais
-que a miora do que sabemos sobre o
io prvm de cristo escrevendo so
bre coisas em que no acrditavam.
Entre arutips e aclturae, idola
tria e milenarsmos indgenas seguimr
cntudo, a sua obstinada sina de ristir ao
europeu. Prvoando nos colonizdores o
mdo de uma "rconquista" amerndia ou,
quando menos, o estranhamnto e a repul-
s diante do que chmvam de "costume
bizns". Bizn, talvez e pr que no
grtC, cmo as clebres velhs gvi
d de Kerch? Um got ambivalente,
diria delas Bakhtin: "combinam-s ali o
cor deompoto e disfonne da velhice e
o cro ao embrionro da nova vi
da".2

Notas
1. 1. Delumeau, Histia do meo no Ocn
N (130-1800), So Paulo, Cmpnhia das le
tras, 1989, p. 260-268.
2. 01. Boxer. A Igreja e a expnso ibrica
(1440-1770), Lisba, Edie 70, p. 98.
3. S. Grinski, L clnisa/ion de I'imagip
na;rej soils inigen.s et occidenlaliatin
dons t Meique esagno/; Xe. XIle. si ecl,
Paris, Gallimard, 1988, p. 195.
4. R. Vainfas, "Clonialismo e idolatrias:
cltura e resistnca indgenas no mundo colo
nial ibrc". Trbalho apreentado no V Enro
U d Historiadore LatinoAmericno e do
Crib(ADH1.q, So Paulo. Asairem prxi
mo nmero da Revista Brasilira de Histria.
5. E.G. Guillen, Vrsin peruana de la con
quista; l rsistni i ncaica a la invasi n upa
no/a, Lima, Editorial Milla Batr, 1970.
6. J. Oliva de CII, lA resistencia indgt
ante la conquista, Mxic, Sigla X, 1974, p.
139 e seg.
. M. Haubrt, A vida quotidiana no Para
guai no tempo dos jesuias, Lisba, Edio L
vros do Brasi l, s/d, p. 165-167.
8. R. Vainfas, "Idolatrias lusobrasileiras: a
sntidades indgenas". em Amrica emtempo d
cnquista, Rio de Janiro, Jorge Zhar Editor,
192. A melbor fonle par o etud da Santidad
de Jaguarip o procso inquisitorial rntra
Fero Cbral d Tade: Arquivo Naconal d
Torre do Tomb (Lisbal, Inquisio de Lisba,
nmero 1705.
9. W.R. Jaob, EI aplio di ndio nor.a
mer;cano; dios gblncos t l fntera col
nial, Madrid, AJama Editorial. 1984.
UL 1E 43
10. J. Lfaye. Quet"/c" '1 y Guadlupe.
Madrd. FCl. 1977. p. 59 e seg.; J. Klor de
Ab, "Martin Ooll: dirigente dei cl c1an
dslino (Nueva Epana. sigla XVI)". em David
Sweel e Gary B. Nash, Ld por I suivn
cio D lAmerica Colonil, Mxic. FCE. 1987.
p. 135-146; S. Gnlinski. ManGo i lhe Mi
.ican Highlat. trad. Slanrord Univerity
1. 1989. p. 38 e sg. A princpl fonle pra
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O'gonia roi nic ... Ete Paras teretre
no s mais detrdo, no tr fim. O Temp
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Ronldo Vainras pre r d Deprtamen-
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