Romano Guardini

La pregunta por el principio

Las consideraciones dominicales de este curso han de dedicarse al libro con que empieza la Sagrada Escritura, el Gnesis; y ms concretamente, a sus tres primeros captulos. Gnesis significa origen. El libro as llamado nos dice, en los mencionados captulos, cmo ha empezado todo: el mundo, el hombre, la culpa y la redencin. Pone as la base para todo lo que se expone luego, en el transcurso de la Revelacin. Vamos a penetrar cuidadosamente en lo que dicen. Al hacerlo as, no debilitaremos nada, no acomodaremos nada a las opiniones de la poca y el da, sino que tomaremos conciencia del mensaje sagrado en toda la grandeza de su misterio. Pero, por otra parte, tampoco nos quedaremos en la mera letra, sino que intentaremos penetrar en la profundidad desde la cual puede de veras aclararse el sentido de lo dicho. La pregunta por el principio, por lo que hubo al comenzar, es una de las preguntas prstinas que hace el hombre. Est cimentada en su naturaleza. Este hombre se encuentra con las cosas y quiere saber ante todo: Qu es esto? Y en seguida: De dnde viene? Qu haba antes? Y as retrocediendo, hasta llegar a la pregunta: Qu haba antes de todo? De dnde ha salido todo lo posterior? Cuando se est junto a un ro, surge por s sola la consideracin: De dnde viene? Y sera una leccin sobre cmo estn constituidas las cosas de nuestro mundo, el poder llegar hasta su fuente, siempre siguiendo su orilla. All se experimentara una calma peculiar: Aqu empieza! Aqu surge lo que despus,

tras largo camino, siempre creciendo, lleva al otro punto que determina el ro: la desembocadura en el mar. Y se vera esa fuente como un smbolo de la fuente absoluta de la arj, del principio primitivo. La pregunta por lo primero, por el principio, puede hacerse de diversos modos. Se puede hacer segn las ciencias naturales. Por ejemplo, se partira de la abundancia de formas vivas que encontramos en el mundo, investigando cmo han llegado a ser. Siguiendo hacia atrs la serie de los grados de evolucin, se llegara por fin a uno primitivo, que sera "fuente" para todos los otros posteriores. En l sentira el espritu esa paz que da lo primero a quien ha experimentado la sucesin. Pero pronto se sentira llevado ms all y preguntara: Y de dnde viene la primera vida? Y empezara de nuevo la bsqueda... Su pregunta podra tambin situarse en la Historia; en los fenmenos econmicos, polticos, culturales, queriendo saber en cada ocasin qu ha habido antes, y antes, retrocediendo as hasta llegar a la primeras formas accesibles de existencia histrica. Si lograra llegar realmente al primer principio, el espritu encontrara all ese descanso de que hablbamos... Pero se puede tambin hacer la pregunta de otro modo, movindose por tanto por la sed de saber del intelecto cuanto por la exigencia que hay en el hombre personal de entenderse a s mismo. Algo as hace todo el que, en una poca de empuje hacia delante, siente la necesidad de mirar atrs, de examinar su vida, de conocer sus concatenaciones y contar a los dems cmo ha sido. Tambin ste busca una fuente, la suya. Siente el pasar y se asegura de su comienzo. As, pasando sobre sus tiempos de trabajo y lucha, regresa a su juventud, y ms all, a la niez, y alcanzara, totalmente su deseo si puliera entender cmo ha surgido l de la vida de sus adres y del aliento de Dios. Ah llegara a darse lienta plenamente de s mismo.

A una pregunta de tal ndole es a la que responde la Revelacin. Su respuesta no tiene nada que ver con la ciencia. Recuerdo muy bien con qu esfuerzo se intentaba mostrar, todava a principios este siglo, hasta qu punto coincida el relato la creacin en la Escritura con los resultados de ciencia. Era un trabajo de Ssifo, pues la doctrina del Gnesis, desde el comienzo, no tiene nada que ver con la ciencia natural ni con la prehistoria, sino que se dirige al hombre que pregunta con piedad: Dnde mana la fuente de mi existencia? Qu soy yo? Qu se quiere conmigo? Desde dnde he de entenderme? Intentemos recorrer este camino hasta la fuente. Naturalmente, a pasos rpidos, muy rpidos, entre los cuales queda demasiado por preguntar. Imaginemos que en tiempo de Cristo hubiera llegado alguien a Jerusaln y hubiera preguntado: "Qu es lo ms importante que hay en vuestra ciudad?" A eso le habran respondido: "El Templo". El habra seguido preguntando: "Y por qu?" A eso quiz habra contestado su informador lo que dijeron los Apstoles cuando salan del Templo con Jess: "Qu piedras y qu construcciones!" (Marc., 13, 1), pues el Templo que haba levantado Herodes era una obra esplendorosa. Pero sta no habra sido todava la respuesta autntica, que hubiera sido: "El Templo es la casa de Dios". Lugar de la morada sagrada en todos los sentidos, como se expresa en las palabras de Jess nio, cuando Sus padres, tras de mucho buscarle, Le encuentran en el Templo, y l dice: "Por qu me buscabais? No sabais que es preciso que yo est en lo de mi Padre?" (Luc., 2, 49). Pero ese hombre habra seguido preguntando: "Siempre estuvo ah el Templo?" "No", le habran respondido; "Herodes lo construy en lugar del anterior, que haba levantado nuestro pueblo cuando volvi del cautiverio en Babilonia. Y antes de se hubo otro, el primero, lleno de gloria, que levant hace casi mil aos Salomn, el tercer Rey".

Pero el camino de las preguntas llegara an ms, atrs: "Entonces vuestro pueblo siempre estuvo en este pas?" "No, hemos venido de Egipto, hace casi un millar y medio de aos. All tuvimos que vivir largo tiempo en servidumbre. Pero Dios envi un hombre que se llamaba Moiss, y que era poderoso y sabio. l nos llev a travs del desierto; pero Dios caminaba con nosotros". Acerqumonos a estas palabras. El que as habla, sabe lo que dice. Dios est por encima de todo lugar, de modo que est en todas partes y no necesita marchar para ir de un pas a otro. Pero es cierto, y pertenece al misterio de la salvacin, que estaba con Su pueblo y que camin con l. Los seis primeros libros de la Escritura estn llenos de ese misterio, donde empieza ya el misterio del Templo, para llegar a cumplimiento en la venida definitiva de Dios, en la Encarnacin. Pero el hombre de que hablamos no est contento todava: "Entonces, estuvisteis antes siempre en Egipto?" "No, nuestros antepasados llegaron all en tiempo de la gran hambre, cuando todava eran pocos. All se quedaron, al principio en paz, luego en dura servidumbre." "Y vuestro primer antepasado?" "Fue Abraham. Vivi al principio en Caldea. Entonces le llam Dios y le prometi que se multiplicara en un gran pueblo. Ese pueblo haba de ser el pueblo de Dios, y por l cumplira Dios su voluntad de salvacin. Y ese pueblo somos nosotros ahora." "Pero antes de Abraham, quin haba?" "Fue un tiempo oscuro, en que la continuidad de la salvacin slo discurra como un hilo sutil, rodeada, mejor dicho, casi oprimida por ese pesado extraamiento de Dios que era la culpa." "Culpa, dices, qu culpa?" "La culpa del primer hombre, que traicion la confianza de Dios e intent hacerse l mismo seor de la vida. "Y cmo lleg l a existir?" "Dios le cre, como hombre y mujer, en el esplendor de su imagen; del polvo de la tierra y del aliento de su boca. Le confi la tierra, y todo estaba en la paz del primer amor. Todo

estaba sometido al hombre, pero ste a su vez serva a Dios, y esto era el Paraso." "Y la tierra misma, y el cielo y todas las cosas que hay entre cielo y tierra? De dnde han salido?" "Las hizo Dios. Y no necesit que le ayudara nadie, ni tuvo que hacer un material para ello, sino que Su sabidura lo concibi todo, y dio rdenes, y existi." As, el camino de las preguntas llegara a retroceder al comienzo de todas las cosas; pero el primer captulo de la Escritura relata cmo tuvo lugar este comienzo. El relato ya lo dijimos no tiene nada que ver con la ciencia, sino que es un poderoso himno, que, con la imagen de una semana, describe cmo el divino constructor, con su sabidura y poder y cuidado amoroso, en seis das de trabajo, eleva el mundo al ser, para luego "descansar" en el sptimo da. Ante todo, crea el caos primigenio, mugiendo sin forma. Luego los grandes rdenes y formas; la luz, en alternancia de da y noche; el mbito de la altura con los fenmenos de la atmsfera, y el de la tierra, en que el hombre debe llevar su vida; la divisin del mbito del mundo entre tierra y mar; la vegetacin, su diversidad; las estrellas, con sus constelaciones; el mundo de los animales, en el agua, en el aire y en la tierra; en fin, el hombre, con su naturaleza corpreoespiritual, que es imagen de Dios, y que est destinado por ello a dominar el mundo. Pero todo el relato queda dominado, como por una bveda, por la primera frase: "En el principio Dios cre el cielo y la tierra", expresin bblica de "el Universo". Despus, al surgir los diversos rdenes y formas, se dice en cada ocasin: "Hizo", una palabra que representa el trabajo divino. Pero para el principio propiamente dicho, se expresa: "Cre". Lo que significa esta palabra, no lo entiende ningn hombre. Es el misterio prstino. Ah reside el comienzo Absoluto. Pero a ese hombre que preguntara, le habra llegado corazn lo dicho sobre la culpa, y querra or hablar

sobre el otro principio, el segundo, el malo, que est contenido en el primero, que surgi puro ajeno de la gracia creativa de Dios. As, pues, seguir la preguntando: "Dices que Dios cre al hombre. Era entonces tal como es ahora? Lleno de violencia, de codicia, de mentira, de odio?" "No", contestara el preguntado, "sino que en esa gran elevacin al primer comienzo hay un punto donde casi se habra llegado al fin. En efecto, el hombre no haba de crecer del mismo modo que la planta o el animal, sino que l haba de hacerlo en libertad. Pero la libertad tiene lugar en la decisin. As Dios le puso delante una decisin de la que haba de depender su destino. En la forma del Paraso, le haba entregado el mundo. Merced al seoro que resida en su semejanza a Dios, el hombre haba de "conservarlo y cultivarlo". Pero en un signo, el rbol del conocimiento, deba manifestar si lo quera hacer en verdad y obediencia. Y crey la mentira del seductor, y tuvo la pretensin de querer ser Dios l mismo". Ese fue el segundo principio, el malo, y hubiera podido dar lugar al fin inmediatamente. Pues Dios haba amenazado al hombre: "Si comis del rbol, moriris." Por tanto, en realidad habran debido morir en su pecado. Pues el hombre puro, el originalmente inalterado, no comete la culpa ms terrible y sigue despus viviendo. Eso slo lo podemos hacer nosotros, los apestados por el pecado. Pero Dios le permiti seguir viviendo. Con eso qued abierto un nuevo principio bueno; el segundo que provena de Dios; el principio de la Redencin. El hecho de que no muriera el hombre en su culpa, ya era Redencin, y sta ha seguido obrando a travs de todo lo que ha procedido de la culpa. Ah, por tanto, est el principio desde el cual puedo comprenderme en esencia y sentido, a m mismo, y comprender a los hombres mis hermanos.

La voluntad de Dios de que yo exista, su amor creador, dirigido hacia m, eso es mi principio. En la medida en que lo comprenda pero no se puede hablar de "comprender", digamos, pues, mejor: en la medida en que yo resida en el misterio de esa manifestacin adquiere su sentido mi vida. Los enigmas y problemas han de ser resueltos; con eso, dejan de existir. Aqu no hay enigma, sino misterio, y misterio es exceso de la verdad; verdad mayor que nuestra capacidad. No est ah para que el hombre la resuelva y de ese modo la haga desaparecer, sino para que llegue con ella a un acuerdo, respirando en ella, echando raz en ella. Las races de mi esencia estn en el sagrado misterio de que Dios ha querido que yo exista. Y por qu lo ha querido? Qu le importa a l, el infinitamente rico, que existamos nosotros, los seres limitados? Otra vez misterio; pero la Escritura dice que es bueno, y lo llama "amor". Sobre eso tendremos que hablar todava; as como sobre todo lo que se ha dicho en lo anterior, bajo la forma de una breve anticipacin. Iremos hasta la fuente de nuestra vida y encontraremos all una paz que no puede dar ningn pensamiento humano.