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Reista Lletronica do Ncleo de Lstudos e Pesquisa do Protestantismo da laculdades LS1 - LS1
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MobiIizudo poIticu resistnciu cuIturuI e reIigi5es
ufrobrusiIeirus sob o oIhur de Abdius do Nuscimento
Political mobilization, cultural resistance and arican-Brazilian religions under the gaze o Abdias do Nascimento



Por Andre Luis Pereira
*
Doutorando em Sociologia ,PPGS-UlRGS,
Bolsista CAPLS
Mestre em Sociologia
Bacharel em Cincias sociais
andreluispereira1hotmail.com


Resumo:
O presente trabalho isa aduzir a discussao proposta
por Abdias do Nascimento acerca das condioes sociais
de possibilidades de existncia e pratica das religioes
arobrasileiras no Brasil. Um dos principais espaos
onde se buscou a eliminaao do reerencial cultural
aricano oi a religiao. No entanto, o que o texto
eidenciara que, justamente, na manutenao das
praticas religiosas arobrasileiras que se eriicara a
resistncia as diersas ormas de opressao a que oram
submetidos os arodescendentes no Brasil.

Palavras-chave:
Religioes arobrasileiras. Resistncia cultural. Abdias do
Nascimento. Mobilizaao poltica.
Abstract:
1his paper seeks to adduce the discussion proposed by
Abdias do Nascimento o the conditions o social
existence and the practice o Arican-Brazilian religions
in Brazil. One o the main areas where the Arican
cultural reerences were almost eliminated was the
religion. loweer, what the text will reeal is that there
is resistance beore many orms o oppression the aro-
descent suered in Brazil in the maintenance o
Arican-Brazilian religious practices.


Keywords:
Arican-Brazilian religions. Cultural resistance. Abdias
do Nascimento. Political mobilization.





*

Introduo
No atual contexto cultural e poltico de maior
complexiicaao das sociedades, principalmente as
ocidentais, emerge um processo de ermentaao de
intolerancias, perseguioes e neis imensuraeis de
racismo. Lste momento, demasiado tenso para
sociedades com uma composiao plural, como a
brasileira, requer o questionamento sobre as

Bacharel em Cincias Sociais ,UlPel,, Mestre e


Doutorando em Sociologia ,PPGS,UlRGS,, Bolsista
CAPLS, proessor-tutor ,LAD, do Curso de
Apereioamento para Lducaao em Relaoes Ltnico-
Raciais ,L1RC,UlPel,.
condioes sociais de possibilidades de respeito a
diersidade rente ao processo de massiicaao e
homogeneizaao adindo do enomeno designado
como gtobatiaao.
Inelizmente, para o caso brasileiro, constata-se
que o grupo social que sore as piores
consequncias dos processos discriminatrios a
populaao negra. Dado que os resqucios dos quase
quatrocentos anos de escraidao ainda nao estao
superados, torna-se perceptel - apesar de todo
esoro do Lstado brasileiro nos ltimos oito anos
para a superaao das desigualdades tnico-raciais -
o surgimento de noas ormas de segregaao que,
ia de regra, assumem a imagem de um debate
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reiindicatrio por princpios de igualdade e alor
meritocratico, mas que, de ato, buscam estabelecer
e aproundar cliagens sociais baseadas em
estratiicaoes tnico-raciais.
Os questionamentos leantados, tendo em
ista as preocupaoes num processo de intolerancia
religiosa, xenoobia, discriminaoes raciais e outras
ormas conexas, sao implcitos, haja ista ser a
comunidade negra associada aos judeus,
nordestinos e homossexuais. A comunidade negra
uma das maiores timas desse processo,
considerando, nesse caso particular, ser o Brasil a
segunda maior naao do mundo, aps a Nigria em
populaao arodescendente.
Considerando o contexto atual ienciado
pelas sociedades pluritnicas e multiculturais, no
qual os relexos das intolerancias, das injustias e
das perseguioes reletem na ida dos grupos mais
ulneraeis os males da modernidade, as
comunidades arodescendentes, com suas
cosmogonias e teogonias prprias, em suas arias
expressoes de norte ao sul do pas ,tambor de Mina
no Maranhao e Para, Xangos do Recie,
candombls na Bahia, umbandas no Rio de janeiro
e Sao Paulo, batuques no Rio Grande do Sul,
iem as agruras de um momento delicado. Neste,
o modelo poltico-economico adotado pelas
sociedades ocidentais aeta muitos aspectos dos
grupos sociais tidos como minoritarios no interior
destas sociedades.
No Brasil, predominam representaoes sociais
ambguas em relaao as religioes arobrasileiras em
suas diersas ariantes rituais: Candombl, Batuque,
1ambor de Minas, Umbanda, Quimbanda,
Macumba etc
1
. Um exemplo dessa ambiguidade
reside no ato de que tais religioes oram e tm sido
procuradas por pessoas dos mais ariados estratos
sociais e originarias de dierentes matrizes tnico-
raciais, justamente por estas reconhecerem a
eicacia de suas praticas espirituais e teraputicas
2
.

1
ORO, Ari Pedro, BLM, Daniel l. de. A discriminaao
contra as religioes aro-brasileiras: ontem e hoje Civc. tet.,
Porto Alegre, n. 44, p. 301-318, jul.-dez. 2008. Disponel
em: http:,,www.apa.com.br,cienciaseletras Acesso
em 10.12.2010
2
ORO, BLM, 2008, p. 305.
No entanto, a principal caracterstica das
religioes arobrasileiras a capacidade de manter
ios os reerenciais da ancestralidade aricana,
oerecendo assim, um quadro de resistncia a
submissao cultural e poltica imposta como
consequncia de todo regime escraocrata. Neste
sentido, diersos intelectuais tm se debruado
sobre esta tematica buscando compreender as
dinamicas cosmopolticas estabelecidas no interior
destas religioes.
Porm, muitas dessas analises tm como
objetio olclorizar tais segmentos religiosos, e esta
postura suscita crticas e questionamentos por parte
da intelectualidade militante em prol do moimento
negro. Lste o caso de Abdias do Nascimento,
considerado internacionalmente como um dos
principais pensadores pan-aricanistas. Sua obra
representa um aporte central para a analise da
natureza organica e estrutural do racismo latino-
americano, especialmente a partir da perspectia da
poltica regional. Nesse sentido, seus escritos oram
decisios para aanar a premissa terica de que na
Amrica Latina se ormou um sistema de
dominaao tnico-racial e socioeconomico
especico, baseado precisamente na mestiagem
programada entre raas e etnias situadas em
posioes ixas de inerioridade e de superioridade.
Para que se possa compreender melhor a
contribuiao terica de Nascimento, necessario
esclarecer que se trata de uma obra que nao s
sintetiza um discurso crtico a estrutura social
igente, mas que tambm propoe uma
reinterpretaao da realidade brasileira por meio da
deesa do pan-aricanismo. Dentre as diersas
contribuioes de Nascimento, destaca-se a proposta
de pensar a situaao dos arodescendentes
brasileiros desde o prisma dos seus homonimos da
Amrica Latina, problematica que nos dias de hoje
em sendo retomada sob a tica das teorias ps-
colonialistas.
Deensor da integraao social a partir de um
princpio de organizaao racial, na qual a matriz
identitaria que origina a conormaao da naao
dee ser obserada para que se conceba uma
perspectia de cidadania, Abdias nao postula a
segregaao, mas o reconhecimento do negro
enquanto ator releante para a constituiao de uma
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identidade nacional. Ainda airma que a histria do
Brasil uma ersao concebida por brancos, para os
brancos e pelos brancos, exatamente como sua
estrutura economica, sociocultural, poltica e militar
tem sido usurpada da maioria da populaao para o
benecio exclusio de uma elite branca,
brancide, supostamente de origem ario-europia`.
A resistncia dos arodescendentes a esse quadro
de racismo, preconceito, exclusao e desigualdade
discutida e perpassa toda a obra de Nascimento.
Dentro de sua perspectia:
|...| a tenaz persistncia da cultura aricana no
Brasil e em outras partes da Amrica do Sul
nao pode razoaelmente ser atribuda a uma
suposta beneolncia dos ario-latinos, nem ao
carater e cultura dos mesmos. Lm qualquer
caso, a alsa imagem de uma escraidao
humanizada, benemrita, com certa
liberdade` tem sido atribuda ao Brasil como
tambm a Amrica Latina, de modo geral.
Porm, nao oram menos racistas nem menos
cruis do que sua contraparte ario-anglo-
saxonica. Da mesma orma que nos Lstados
Unidos, tambm na Amrica Latina ou do Sul,
e no Brasil, nao permitiam aos aricanos a
pratica lire de seus costumes e tradioes.
3

Percebe-se que a tematica da qual se ocupa
Nascimento reere-se a importancia da contribuiao
cultural negro-aricana a construao da identidade
nacional. Mesmo que diersos recursos intelectuais
tenham sido usados para desconsiderar esta
participaao, Nascimento um deensor deste
enomeno ancorado na resistncia dos poos
aricanos indos a Amrica, bem como em sua
eetia manutenao do status cultural de matriz
aricana.
Abdias do Nascimento e as religies afro-
brasileiras
Um dos principais espaos onde se buscou a
eliminaao do reerencial cultural aricano oi a
religiao. Para Nascimento, o chamado sincretismo
religioso tem a pretensao de manipular as religioes
de matriz aricana a im de obliterar totalmente o
papel destas instituioes na preseraao da
memria coletia dos negros indos da rica e

3
NASCIMLN1O, Abdias do. O qvitovbi.vo. Petrpolis:
Vozes, 1980. p. 16.
seus descendentes. Nesse sentido, o .ivcreti.vo
retigio.o torna-se um mito que isa transmitir a
imagem de um amalgamento ou de uma usao
natural entre as religioes aricanas e o catolicismo.
Intercambiando inluncias de igual para igual,
num clima de raterna compreensao recproca`. O
argumento a seguir demonstra o teor da crtica de
Abdias a tal processo:
|...| Como que poderia uma religiao oicial
locupletada no poder misturar-se num mesmo
plano de igualdade com a religiao do escrao
negro que se achaa nao s marginalizada e
perseguida, mas at destituda de sua
qualidade undamental de religiao Somente
na base de, lagrantemente, iolenta imposiao
orada, poderia ter sucesso o sincretismo das
religioes aricanas com o catolicismo. |...| Para
manter uma completa submissao do aricano
o sistema escraista necessitaa acorrentar nao
apenas o corpo sico do escrao, mas
acorrentar tambm seu esprito. Para atingir
esse objetio se batizaa compulsoriamente o
escrao e a igreja catlica exercia sua
catequese e proselitismo a sombra do poder
armado
4
.
O catolicismo apresentou-se como uma
religiao em termos de igualdade com as religioes
aricanas, apenas com o intuito de submeter as
ltimas aos seus dogmas e preceitos. Nao ha, como
reere Nascimento, nenhum interesse em admitir as
religioes aricanas como parte integrante do modelo
religioso igente. O que interessa a Igreja Catlica
a possibilidade de oerecer aos setores dominantes,
alm do domnio sico, o domnio psicolgico dos
escraos.
Airma Abdias que s merece o nome de
sincretismo o enomeno que enoleu as culturas
aricanas entre si, e estas com a religiao dos ndios
brasileiros. O sincretismo ocorrido entre dierentes
religioes aricanas e os cultos dos ndios no Brasil
constitui-se em um processo de natureza
inteiramente dierente daquele ocorrido com o
catolicismo. Nao ha imposiao ou pretensao de
superioridade entre as duas religioes, mas sim a
assunao dos contributos de uma e outra matriz

4
NASCIMLN1O, Abdias do. O Cevocaio ao ^egro ra.iteiro.
Rio de Janeiro: Paz e 1erra, 198. p. 109.
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religiosa, em que o respeito e o reconhecimento da
alheia sao os princpios correntes.
Para Nascimento, o also carater deste
chamado sincretismo pode ser tambm percebido
no tratamento desdenhoso dispensado as religioes
aricanas por seus supostos parceiros` de
sincretismo, a saber: os catlicos brancos e os
estudiosos da religiao. As concepoes metasicas
da rica, seus sistemas ilosicos, a estrutura de
seus rituais e liturgias religiosos, nunca merecem o
deido respeito e consideraao como alores
constitutios da identidade do esprito nacional. L
desprezando a cultura que os aricanos trouxeram,
os europeus reoraram a teoria e pratica da
rejeiao tnica. 1odos os objetios do pensamento
social, da cincia, das instituioes pblicas e
priadas, apresentam-se como proa desta
conclusao.
Incapazes de compreender o sistema de
pensamento que subjaz aos rituais, os estratos
dominantes objetiam destruir os reerenciais
aricanos religiosos e culturais. Isto com a ajuda do
sistema de pensamento europeu ou ocidental que se
tem imposto atras da coerao, as ezes at
recorrendo a ora armada, como recurso de
submissao. 1al atitude demonstra a importancia das
religioes aricanas como elemento subersio
dentro do denominado processo de assimilaao,
aculturaao ou sincretismo.
As religioes arobrasileiras exercem um papel
preponderante no desenolimento da arte negra
no pas. Conorme constata Abdias, aos olhos da
cultura dominante os produtos da criatiidade
religiosa arobrasileira e dos aricanos, de modo
geral, nao passaam de curiosidade etnograica -
destitudos de signiicaao artstica ou ritual. Para se
aproximar da categoria` da arte sagrada` do
ocidente, o artista negro teria que negar o contedo
aricano de seu trabalho e seguir os modelos
europeus.
Lsta tcnica de esaziamento cultural reela a
ideia principal do horizonte artstico dominante,
ineriorizar a cultura arobrasileira atras de sua
olclorizaao. A reduao da cultura arobrasileira ao
status de olclore - sem contedo ou densidade
cultural - reela alm da demonstraao de desprezo
ao negro dado pela sociedade igente, a aareza
com que essa sociedade explora o aro-brasileiro e
sua cultura com intuitos lucratios`.
|...| Pois embora a religiao e a arte sejam tao
ridicularizadas e olclorizadas, elas constituem
aliosas e rentaeis mercadorias no comrcio
turstico. Nesse caminho as maniestaoes
religiosas negras tornam-se curiosidades`
para entreter isitantes brancos. A
olclorizaao da um passo em rente ao
desenoler outra etapa do tratamento
dispensado a cultura aro-brasileira pela
sociedade dominante, a sua comercializaao
5
.
Para alm da ineriorizaao de um reerencial
cultural, o que ocorre com a cultura arobrasileira
sua mercantilizaao enquanto enomeno denominado
como olclore. O menosprezo substitudo pelo
interesse comercial que concebe a cultura negra
como um .ovrevir olclrico.
Ao relegar a cultura aricana a uma condiao
de simples olclore o sistema cultural dominante
cria um instrumento mortal` no esquema de
imobilizaao e ossilizaao dos seus elementos
itais. Segundo Abdias, os conceitos originarios da
Luropa ocidental que inormam e caracterizam
uma suposta cultura ecumnica, predominam neste
pas de negros. Para esta cultura de identiicaao
branca o homem olclrico reproduz o homem
natural, aquele que nao tem histria, nem projetos,
nem problemas: ele possui de seu apenas sua
alienaao como identidade. Nascimento airma
que essa identidade , pois, sua mesma alienaao.
Desde que a matria-prima o nao-ser que aguarda
a orma, pode-se concluir, a respeito deste sistema
de alijamento cultural denominado olclore, que ele
uma espcie de matria-prima que a elite branca
dominante manipulaa e manuaturaa para
obtenao de lucro.
Da complexa teia de ineriorizaao e exclusao
cultural a que oi submetido o arobrasileiro,
Abdias depreende uma deiniao que, no seu
entender, simples, mas demonstra a importancia
de que se admita a matriz cultural aricana como
ormadora da identidade nacional, para ele:
|...| sem exceao, tudo que sobreie ou
persiste da cultura aricana e do aricano

5
NASCIMLN1O, 198, p.118.
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como pessoa no Brasil a despeito da cultura
branco-europeia dominante, do branco`
brasileiro e da sociedade que, ha quatro
sculos reina coagindo-os a alienar a prpria
identidade pela pressao social, se
transormando cultural e isicamente em
brancos
6
.
Com o objetio de contornar um quadro de
exclusao e, principalmente, de nao aceitaao, os
muitos negros e mulatos - principalmente
intelectuais - buscaram ormas de ascender
socialmente atras de um processo que Abdias
identiica como branquiicaao interior. A
incapacidade de suportar a estratiicaao igente e a
importancia dada a noao de homem ocidental
desenoleu, em muitos negros e mulatos,
maniestaoes de aio eta rria cor. A imposiao
esttica submete o indiduo negro a assimilaao
cultural e cria neste a aceitaao de neis de
superioridade e inerioridade racial.
Grande parte do conjunto cultural a que se
reere Nascimento esta ligado a matriz religiosa
oriunda das sociedades aricanas. Desde as
maniestaoes artsticas at a organizaao poltica,
as religioes de matriz aricana no Brasil exerceram o
papel de elementos aglutinadores dos alores
sociais e culturais aricanos. Segundo Abdias, quem
se dedica a obserar a presena da religiao aricana
no pas, logo percebe a importancia de sua
inluncia sobre a arte e a produao de
conhecimento de um modo geral.
No entanto, essa busca de manutenao dos
reerenciais culturais aricanos precisa superar todas
as tentatias de obliteraao da lembrana e da
memria aricanas. Conorme discorre Abdias, a
classe dirigente e seus porta-ozes tericos -
historiadores, cientistas sociais, literatos
educadores, etc. - tm buscado suprimir qualquer
possibilidade de manutenao da cultura aricana
como reerencial para ormaao da estrutura social,
principalmente nos pases da diaspora.
Abdias argumenta que o catolicismo como
religiao oicial, tanto na colonia como desde o
perodo republicano, sempre buscou impor seus
alores ideolgicos e suas praticas litrgicas aos
aricanos e arodescendentes. Na relaao entre

6
NASCIMLN1O, 198, p. 123.
catolicismo e religioes aricanas ha ainda o
enomeno do sincretismo, onde a igreja catlica,
enquanto religiao oicial ditaa as normas para a
pratica religiosa. Porm, o autor coloca que o
enomeno que diersos pesquisadores tm
apontado como sincretismo entre catolicismo e
religioes aricanas nao passa de uma cobertura sob
a qual os escraos clandestinamente se habilitaam
a praticar seu prprio culto religioso, reprimido de
tantas ormas. Deemos ter sempre em mente que,
desde o nascimento da colonia, consideraram as
religioes aricanas como ilegais e elas se tornaram
cultos subterraneos misteriosos e secretos.
A persistncia cultural aricana torna-se, assim,
um ato deensio contra as ameaas e as aoes
agressias, que tem por objetio a iolaao por
parte da cultura dominante da cultura aricana, em
suas diersas modalidades. Nesse caso, a religiao de
matriz aricana tem uncionado como centro de
luta e resistncia cultural dos sistemas aricanos no
Brasil e nos demais pases da diaspora.
Sendo assim, as populaoes arobrasileiras,
alm de exploradas economicamente, sorem o
sistematico genocdio sico e a degradaao moral
gerada, principalmente, pelo desprezo a sua religiao
e sua organizaao amiliar, com a sanao dos
intelectuais brasileiros de todas as tendncias e
coloraoes polticas e ideolgicas que colaboram
com tal quadro, utilizando o subtergio ideolgico
denominado cincia.
1orna-se eidente que ao insistir na deesa dos
alores aricanos em termos de cultura, religiao,
arte, organizaao social, histria e isao de mundo,
Abdias nao os enatiza apenas como orma de
deesa a toda a agressao sorida pelos aricanos e
arodescendentes. 1ampouco separa a airmaao da
cultura arobrasileira das demais reiindicaoes
undamentais da populaao negra, tanto de ordem
economica, como em seu sentido poltico. Para
Nascimento, ha um entrelaamento inseparael de
aspectos que somados constituem a totalidade
histrico-existencial e metasica, que entendida
como sendo cultura. Logo, a cultura arobrasileira
sempre oi possuidora de um inerente dinamismo,
estando comprometida com a libertaao dos aro-
brasileiros, ou seja, tornou-se uma cultura de
libertaao.
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Diante de uma realidade histrica e social que
desqualiica o arobrasileiro como cidadao surge a
necessidade do negro de deender sua
sobreincia e assegurar sua existncia enquanto
ser. Nesse sentido, os quilombos resultaram da
necessidade ital dos aricanos escraizados, no
esoro de resgatar sua liberdade e dignidade
atras da uga dos catieiros e da organizaao de
uma sociedade lire.
A continuidade de uma conscincia de luta
poltico-social de base racial se estende a atualidade.
O modelo quilombista atua como ideia-ora que
inspira grupos e organizaoes sociais a busca de
alternatias aos padroes de arranjos sociais
hegemonicos. Para Nascimento

, o quilombismo
encontra-se em constante atualizaao, atendendo as
exigncias do tempo histrico e do meio geograico
onde esta inserido.
Percebe-se o ideal quilombista diuso, porm
consistente, permeando todos os neis da
ida negra e os mais reconditos meandros e
reolhos da personalidade aro-brasileira. Um
ideal orte e denso que ia de regra permanece
reprimido pelas estruturas dominantes, outras
ezes sublimado atras dos arios
mecanismos de deesa ornecidos pelo
inconsciente indiidual ou coletio
8
.
L possel considerar que o quilombismo
enquanto moimento esta latente na memria
coletia do arobrasileiro. L que, mesmo impedido
de empreender sua dinamica na ida cotidiana, o
aro-brasileiro pode buscar seu reerencial a im de
estabelecer noas ormas de organizaao que lhe
sejam teis.
O quilombismo um projeto de organizaao
social e poltica que isa a alorizaao da populaao
negra rente aos demais grupos que compoem a
identidade nacional. L o recurso terico e pratico
que undamenta a luta coletia em busca do
reconhecimento de um grupo social, a saber, a
populaao arobrasileira.
Conorme airma Abdias, este modelo se
origina na organizaao dos quilombos que seriam
a uma exigncia ital dos aricanos escraizados,

NASCIMLN1O, 1980.
8
NASCIMLN1O, 1980, p. 25.
com o propsito de resgatar sua liberdade e
dignidade atras da easao do catieiro e da
organizaao de uma sociedade lire. Assim sendo,
a multiplicaao dos quilombos ez deles um
autntico moimento amplo e permanente`
9
. A
assertia a seguir demonstra como a organizaao
dos quilombos propoe uma dinamica social
dierenciada.
O quilombismo se estruturaa em ormas
associatias que tanto podiam estar localizadas
no seio de lorestas de dicil acesso que
acilitaa sua deesa e sua organizaao
economico-social prpria, como tambm
assumiram modelos de organizaoes
permitidas ou toleradas, requentemente com
ostensias inalidades religiosas ,catlicas,,
recreatias, beneicentes, esportias, culturais
ou de auxlio mtuo. Nao importam as
aparncias e os objetios declarados:
undamentalmente todas elas preencheram
uma importante unao social para a
comunidade negra, desempenhando um papel
releante na sustentaao da continuidade
aricana. Genunos ocos de resistncia sica e
cultural. Objetiamente, essa rede de
associaoes, irmandades, conrarias, clubes,
grmios, terreiros, centros, tendas, aochs,
escolas de samba, gaieiras oram e sao os
quilombos legalizados pela sociedade
dominante, do outro lado da lei se erguem os
quilombos reelados que conhecemos. Porm
tanto os permitidos quanto os ilegais` oram
uma unidade, uma nica airmaao humana,
tnica e cultural, a um tempo integrando uma
pratica de libertaao e assumindo o comando
da prpria histria. A este complexo de
signiicaoes, a esta praxis aro-brasileira, eu
denomino de Quilombismo.
10

L possel perceber na citaao acima que o
quilombismo uma proposta concreta para a
reorganizaao da estrutura social brasileira, baseado
na diersidade e multiplicidade organizacional das
sociedades aricanas. O quilombismo, airma
Nascimento, possui um carater nacionalista, no
entanto, esse nacionalismo renega qualquer ideia
xenobica, traduzindo-se em uma luta anti-
imperialista, articulada ao pan-aricanismo,
objetiando a sustentaao de uma solidariedade
radical com todos os poos que lutam contra a

9
NASCIMLN1O, 1980
10
NASCIMLN1O, 1980, p. 255.
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exploraao, a opressao, o racismo e as
desigualdades motiadas por raa, cor, religiao ou
ideologia.
11

Notas sobre a brasilidade negro-africana
Lm uma analise de carater sociolgico da
condiao do negro brasileiro, Clis Moura
12
relata
a orma como a mestiagem operou um processo
de dominaao undamentado na ideia de que os
aricanos e, posteriormente, os aro-brasileiros
tambm contriburam a ormaao da identidade
nacional brasileira. No entanto, essa contribuiao
esta localizada no espao destinado ao olclrico e
extico. Desta eita, o autor parte de uma crtica
radical a sociologia acadmica buscando
demonstrar os eeitos do processo escraista a
populaao aro-brasileira, construindo, assim, uma
abordagem singular da situaao social, economica e
cultural do negro no Brasil. Ao utilizar como
erramenta de analise as mesmas categorias
trabalhadas por Abdias do Nascimento, Moura
expoe a orma como sincretismo, assimilaao,
acomodaao e aculturaao operam no sentido de
negligenciar o aricano e o arobrasileiro como ator
social no Brasil.
Assim como Nascimento, Moura critica a
intelectualidade e, principalmente, a raao das
cincias sociais que toma tais categorias como
suicientes para explicar a dinamica das relaoes
raciais no pas. Obserando a importancia das
religioes de matriz aricana, Moura
13
destaca a
orma como o sincretismo tem sido tomado como
o enomeno que explica o modelo religioso que
ordena a sociedade brasileira. Ainda segundo este
autor, as religioes de matriz aricana sao sempre
tratadas como etichistas, animistas e ineriores. Sua
crtica direciona-se aos analistas que deendem a
ideia de que somente o contato entre o catolicismo
e tais religioes aria das ltimas elementos
componentes de uma ertente popular do
catolicismo.
O que o autor demonstra que os
pesquisadores das relaoes raciais no pas -

11
NASCIMLN1O, 1980.
12
MOURA, Clis. ociotogia ao vegro bra.iteiro. Sao Paulo:
tica, 1988.
13
MOURA, 1988.
principalmente aqueles que estudam aspectos
religiosos - tendem a imprimir um olhar eniesado,
geralmente, por sua prpria pertena a religiao
dominante. Da a deesa de um enomeno que
explicaria a superioridade catlica,crista e a
inerioridade das religioes aricanas. O sincretismo
entraria como conceito mediador de um contato
prolongado entre membros de culturas superiores e
ineriores. Conorme airmaao de Moura:
Para esses estudiosos, antroplogos,
socilogos e,ou sacerdotes, de arias
ormaoes tericas, mas todos conergindo
sincronicamente nas conclusoes, depois de um
perodo de acovoaaao ,perodo de resistncia,
portanto, pois a acovoaaao pressupoe a
conscincia pelo menos parcial do conlito, o
processo deera desembocar atalmente na
assimilaao. L com isto as religioes aro-
brasileiras, por ineriores, etichistas, e, por
isto mesmo, incapazes de dar respostas as
indagaoes e inquietaoes msticas satisatrias
dos aro-brasileiros, seriam diludas na
estrutura do catolicismo, religiao capaz de
responder, a essas indagaoes a medida que os
aro-brasileiros ossem se capacitando
mentalmente a entender as delicadezas do
catolicismo
14
.
Percebe-se na crtica de Moura que o
enomeno do sincretismo sere como um conceito
cientico que justiicaria a imposiao da religiao
dominante, a saber, o cristianismo catlico, e que
explicaria o im ltimo das religioes aro-brasileiras,
ou seja, sua completa assimilaao a um modelo
religioso que se apresenta como superior e
insuperael.
Como consequncia desse processo tem-se a
assimilaao como um enomeno de conotaao
poltica. Isto porque, nas palaras do prprio
Moura, a poltica assimilacionista oi, sempre,
aquela que as metrpoles pregaam como soluao
ideal para neutralizar a resistncia cultural, social e
poltica das colonias`.
15
No entanto, no caso
brasileiro, ha nuanas dierenciadoras em relaao as
culturas aro-brasileiras. Segundo Moura, como
nao estamos diante de um pas ocupado por
membros de uma populaao estrangeira nao ha
uma relaao estrita entre metrpole-colonia,

14
MOURA, 1988, p. 41.
15
MOURA, 1988.
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Disponel em: http:,,www.est.edu.br,periodicos,index.php,nepp
contudo o contedo do assimilacionismo o
mesmo, com os mesmos objetios de submissao
ideolgica`.
16

Apesar das caractersticas especicas nas
relaoes intertnicas entre brancos e negros no
ambito do contato religioso, a perspectia da
dominaao ideolgica da religiao catlica ainda
opera no sentido de azer com que, ia sincretismo,
as religioes arobrasileiras incorporem-se a estrutura
do catolicismo e permaneam assimiladas no limite
do catolicismo popular`. A certeza do carater de
dominaao desse processo encontra-se na assertia
a seguir:
Lssa assimilaao assim concebida tem uma
essncia escamoteada da realidade ia alores
neocolonialistas, ideologia que ainda az parte
do aparelho de dominaao das classes
dominantes do Brasil e de grandes camadas
por elas inluenciadas. 1omando-se como
perspectias de analise uma isao alienada do
problema, a conclusao que se tira de que, de
ato, essas religioes etichistas existentes
deem ser incorporadas as ciilizadas e os
seus membros ou grupos, nao assimilados,
transormados em qvi.to. etico., em reseras
religiosas que nao mais representam os
padroes da cultura que oi e esta sendo
elaborada: a cvttvra vaciovat. lolclorizam-se,
entao, esses cultos religiosos nao assimilados e
eles sao apresentados e,ou estudados como
representantes das religioes enlatadas,
resqucios do passado, sseis religiosos sem
nenhuma unao dinamica no presente.
17

L eidente que a preocupaao de Clis
Moura segue no mesmo sentido da analise de
Abdias do Nascimento. Ao se reerir o processo de
olclorizaao das religioes aro-brasileiras, Moura
18

demonstra que esse ato tem como objetio
suprimir da memria aro-brasileira e da histria
social do pas o principal lcus de mobilizaao
contra o enomeno do preconceito, da
discriminaao e do racismo. Ao descaracterizar as
religioes arobrasileiras, ia assimilaao, os setores
dominantes na intelectualidade brasileira
desalorizam e at mesmo desrespeitam a
possibilidade e a capacidade de organizaao dos

16
MOURA, 1988.
1
MOURA, 1988, p. 43.
18
MOURA, 1988.
aro-brasileiros em prol de uma sociedade com
maiores neis de igualdade e justia.
Consideraes finais
Lm certa medida, a discussao proposta por
Abdias do Nascimento sobre as religioes
arobrasileiras e sua unao de pilar da resistncia
poltico-cultural produzida a partir da experincia
do intelectual como testemunha da histria poltica
de representaao do negro brasileiro. Uma
produao que aduz questionamentos procuos para
a agenda sobre poltica e pensamento social no
cerne da sociologia brasileira. Abdias do
Nascimento escreeu textos considerados
reerncia no estudo das relaoes tnico-raciais no
Brasil, trabalhos que merecem o deido cuidado e
atenao de leitura, interpretaao e at atualizaoes
perante o momento poltico em que o debate sobre
as relaoes tnico-raciais em, ortemente, a tona,
com o incentio as polticas pblicas de reparaao,
de reconhecimento e alorizaao de aoes
airmatias.
Abdias do Nascimento produziu um conjunto
de escritos complexos, nos quais se percebe um
duplo moimento: a construao de uma perspectia
aricana como ormadora da estrutura social do
Brasil e da Amrica Latina e a reiindicaao
identitaria como orma de reconhecimento da
populaao de origem aricana no pas e no
continente.
O argumento principal da asta produao de
Nascimento ressalta a importancia de uma postura
intelectual, principalmente no Brasil, de resistncia
a toda e qualquer orma de racismo e de
contribuiao a histria, a memria e isibilidade as
tradioes aricanas e arobrasileiras. 1radioes que
oram transormadas com o tempo e
reconiguradas de acordo com costumes e alores
ressigniicados na diaspora pelos aricanos e seus
descendentes.
Abdias do Nascimento oi interlocutor de
diersos intelectuais, contemporaneos seus e
elaborou discursos de teor poltico, em contextos
internacionais, baseados nas apropriaoes pontuais
dos textos destes intelectuais. Poltica, cultura e
cincia se entrecruzam na ormaao destes
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discursos polticos que isaam denunciar o
preconceito racial presente no Brasil, desmascarar a
ideia da democracia racial`, questionar os eeitos
do colonialismo sobre a sociedade brasileira e
pontuar a exploraao dos aricanos e de seus
descendentes, e tambm a sua luta constante.
Ainda, ao tomar a cultura aricana como tema
de seus discursos polticos, o autor se apropriou de
uma tematica das cincias sociais no pas. Ao
retomar um tema percorrido por autores ariados,
Nascimento dialogou com uma tradiao de
ormaao de um pensamento sobre o negro, que
inclua outras areas como a literatura, a arte, o
teatro, mas a partir do ponto de ista de um
arodescendente que tomou em suas maos a tarea
de aaliar criticamente a trajetria social de um
grupo populacional explorado e expropriado pela
escraidao e pelo preconceito racial.
Nascimento apresentou um diagnstico da
sociedade brasileira e da posiao do negro nesta
sociedade, que em parte tributario das leituras de
obras histricas e sociolgicas. Ao mesmo tempo
percebe-se o moimento inerso: a recepao das
ideias de intelectuais militantes inluenciando o
processo de elaboraao de analise sobre a dinamica
social e indicando alternatias ao pensamento
tomado como cientico e,ou acadmico.
O projeto poltico-intelectual de Abdias do
Nascimento, para o Brasil contemporaneo,
resultado do leantamento e da problematizaao de
algumas questoes pertinentes a ormaao e
conscientizaao das comunidades negras, consiste
em contemplar alteraoes no sistema de
representaao da tradiao cultural brasileira. Lste
projeto priorizou, de maneira contundente, a crtica
a mestiagem e a ideologia da democracia racial,
porque Nascimento entendia estes aspectos como
uma limitaao do moimento negro no dialogo
com as elites brasileiras na conquista de espaos de
participaao para uma democracia inclusia.
Nao obstante, o projeto de reorganizaao
nacional proposto por Nascimento nao obtee
aproaao unanime dentro da prpria comunidade
negra por razoes de discordancia entre as arias
correntes do moimento negro, situaao comum a
todo moimento poltico. Lssa discordancia
eidenciaa-se pela inculaao do projeto poltico
de Abdias do Nascimento a corrente pan-
aricanista e arocentrista, de uniao dos negros
atras de uma naao transnacional. Lm alguns
documentos, ica eidente a tentatia de
identiicaao da luta negra no Brasil com as lutas
ciis nos Lstados Unidos e a descolonizaao da
rica.
Assim como grande parte dos intelectuais que
compoe hoje o escopo terico do ps-
colonialismo, Abdias do Nascimento alm de
analisar os enomenos sociais contemporaneos a
sua atiidade intelectual propoe alternatias a
organizaao social do pas e da Amrica Latina. Ao
sugerir o quilombismo como modelo alternatio de
reorganizaao social, Nascimento pressupoe uma
sociedade multirracial e multicultural, onde a
integraao nao seja um enomeno racista ou
impositio, mas que as diersas culturas
componentes do sistema social estabeleam um
padrao de conincia baseado no reconhecimento
e na diersidade.
Concluindo, sua obra encerra uma grandeza
ainda pouco explorada pelas cincias sociais. Ainal,
Abdias do Nascimento conseguiu concretizar um
empreendimento de certa grandeza: alm de
percorrer uma trajetria pessoal e proissional
original, dialogou com alguns dos principais
socilogos, antroplogos, historiadores e militantes
do sculo XX. Nascimento inscreeu mais
claramente a poltica em seus interesses, e com isso
criou um moimento paradoxal: interessou-se pela
produao intelectual das cincias sociais inseridas
no contexto da institucionalizaao, mas ao mesmo
tempo aastou-se de uma imersao no territrio
acadmico e institucional. Desterritorializou temas,
areas, ideias e autores em seus textos e trajetria de
ida, mas ao im pode-se perceber uma hierarquia
em que a poltica oi uma instancia que ordenou
seu pensamento sobre as diersas acetas de sua
analise da ida social.

|Recebido em: abril de 2011,
aceito em: maio de 2011|