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Meio ambiente e homem: um olhar marxista

Fernando Antonio da C. Vieira1

Desde o incio da histria dos homens, o convvio com o meio ambiente marcou a prpria capacidade de sobrevivncia da espcie, na medida em que dependia dos produtos coletados e da caa. Esta percepo da dependncia ao meio em que e na adorao da me-

viviam se configurou na deificao do meio ambiente natureza.

No mundo grego, a terra, me-natureza, vivia em funo de seus filhos, todos os seres vivos, alimentando-os e vendo-os viver, tal como cantava Hesodo: "Gaia de amplos seios, base segura para sempre oferecida a todos os seres vivos"2, cabendo aos homens proteger o meio em que viviam, ciosos de que a sua destruio implicaria na prpria quebra da lgica da vida, assumindo uma relao de harmonia mtico-religiosa com o ambiente em que viviam e a quem deveriam preservar, respeitar e honrar.

De forma completamente antagnica a esse olhar de mundo vivenciado pelos gregos, encontramos a concepo judaico-crist que via a terra como uma posse dos homens a quem caberiam dominar "os peixes do mar, as aves do cu, os animais
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domsticos"

e com as bnos de Deus, "subjugar a terra"4. O meio ambiente

passou, portanto, a ser visto como um objeto presenteado aos homens, e no uma entidade divina a quem caberia o amor filial. Presente de Deus, a natureza deveria alimentar os homens e, por sua vez, se sujeitar aos caprichos da humanidade. Refm dos anseios humanos que libertos de obrigaes filiais com a terra a explorariam livremente rezando ao deus nico, masculino e transcendental, localizado num mundo de abstraes metafsicas.

1 Mestre em histria pela UFRJ, doutor em sociologia pela UFRJ. Autor de diversos artigos e livros, destacando: Sociedade brasileira: uma histria atravs dos movimentos sociais, PCB: 80 anos de luta e Rio de Janeiro: panorama scio-cultural. 2- Hesodo. Teogonia. Niteri: EDUFF, 1986, p. 34. 3- Gnesis, I , 26. 4- Gnesis, I, 28.

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Essa percepo, judaico-crist, da relao homem-natureza encontraria em Dante um arguto observador das modificaes que a economia europia passava diante da quebra do sistema feudal e do avano do comrcio. Em uma passagem da Divina Comdia, quando de sua visita ao Inferno, no Canto XI, vemos a seguinte observao:

De Deus, a obra humana neta, descendente. Se volveres a lembrana ao Gnese, entenders que o homem retira da natureza o seu sustento e a felicidade.5 sua

O meio ambiente no possui uma natureza divina. A tarefa humana a de atuar na natureza visando aperfeioar seu mundo mediante o trabalho. Trabalhando a natureza o homem encontra seu sustento e bem estar. Se o preo dessa atuao do homem fosse o desgaste da natureza, no haveria problema, afinal se Deus a dera aos homens, por que haveria de deix-la atingir seu esgotamento?

O sculo XVII manteve inalterada tal leitura de mundo, aprofundando-a a partir do seu final e do incio do sculo XVII, perodo marcado pela emergncia da

industrializao na Europa, momento em que a ao transformadora do homem sobre a natureza fazia-se sentir de forma imediata, e que encontrava no pensamento

iluminista um escopo na defesa do progresso.

Com a chegada do sculo XIX, ao mesmo tempo em que se assistiu ao processo de internacionalizao do capitalismo, vivenciou-se o incio de uma forte contestao viso de que o homem predominaria sobre a natureza. Contestao essa que se refletiu fidalguia campo
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na dicotomia campo-cidade, onde o primeiro encarnava valores de cidades, de tal forma que o

diante do ar embrutecedor e enegrecido das

Alighieri, Dante. A divina comdia. SP: Abril, 1979. p. 58.

oferecia uma fuga dos vcios e afetaes urbanos, um descanso para as tenses dos negcios e um refgio contra a sujeira, a fumaa e o rudo da cidade. 6

Lentamente essa viso idlica do campo levou a um profundo questionamento acerca da relao homem-natureza, onde o impacto da poluio comeava a ser percebida e explicitada em obras de autores to dspares como Engels e Jlio Verne. O primeiro, ao visitar Manchester, descrevia que a partir de uma das pontes sobre o rio Irk, viam-se

fbricas de curtumes, mais longe ainda tinturarias, fbricas de artigos de osso e fbrica de gs cujas guas usadas e

detritos vo todos parar ao Irk que, alm disso, recolhe o contedo dos esgotos e das retretes que nele desembocam. Podemos pois imaginar a natureza dos resduos que se acumulam no rio7.

A descrio de Jlio Verne acerca da paisagem inglesa durante uma viagem de trem entre Edimburgo e Londres no era diferente:

Em Newcastle, Jonathan, que no dormia, pde perceber, por uma janela entreaberta,
Thomas, Keith. O homem e o mundo natural. SP: Cia. das Letras, 1989, p. 292/294. Engels, Friedrich. A situao da classe trabalhadora em Inglaterra. Porto: Afrontamento, 1975, p. 85 .
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um pedao daqueles campos assustadores numa noite escura. Este reino do carvo vive literalmente em chamas; penachos inflamados oscilam no alto das enormes chamins de fbricas: so as rvores

desta regio suja e negra, e sua reunio forma uma por reflexos floresta imensa, iluminada
avermelhados.8

Dentro dessa conjuntura, assistiu-se ao crescimento de clubes, sociedades de estudos dos animais e da prpria natureza9, fortalecendo uma modificao na percepo que os membros dessas sociedades tinham sobre o mundo em que viviam e o papel do progresso em suas vidas. Assim, a atitude dos membros dessas sociedades mudou e podemos perceber que a partir da o

desejo de preservar a natureza tornou-se ento implcito no estudo da mesma, e

clubes e naturalistas passaram a se preocupar com os danos infligidos tanto por seus prprios semelhantes quanto por outros.10

Nesse contexto, foi fundada, em 1824, a Society for the Protection of Animals, que tinha como meta bsica a luta contra a crueldade aos animais e a defesa da vida selvagem11, apontando um novo rumo na relao entre homem e natureza. Os

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Verne, Jlio. Viagem Inglaterra e Esccia. SP: Nobel , 1990, p. 166. McCormick , John. Rumo ao paraso. A histria do movimento ambientalista. RJ: Relume Dumar, 1992, p. 23. 10- Id. ib. p. 23. 11- Id. ib. p. 23.

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membros dessa nova sociedade rapidamente conseguiram o apoio popular, indicando a mudana que se operava no comportamento da populao inglesa.

A leitura que passou a ser feita contra a crueldade aos animais frisava a irracionalidade do ato que igualava os homens aos animais selvagens, realando

traos instintivos dos seres humanos que rompiam com os padres civilizados, onde os protecionistas tinham a firme crena de que "salvando os animais selvagens estavam ajudando a preservar a prpria tessitura da sociedade"12.

Essa procura pela "preservao da tessitura social" tornou-se o eixo aglutinador inicial dos movimentos protecionistas do sculo XIX, que ao cobrar uma relao civilizada entre os homens e os animais, questionava a prpria conduta da sociedade inglesa enquanto representao da "civilizao europia".

O movimento apontava tanto uma forte presena do ideal romntico que percebia, atuando na natureza uma "fora vital" que encarnaria uma mente universal, 13 como tambm expressava o desejo de conhecimento do perodo expresso na ampliao dos estudos das cincias naturais, fruto da Revoluo Industrial que relacionava produo e trabalho, criando incentivos busca por inovaes que reduzissem o tempo de fabrico, aumentasse a produo e ampliasse a percepo humana diante do mundo em que viviam.14

Herdeiro do racionalismo iluminista, Marx no poderia passar indiferente aos questionamentos produzidos em seu tempo. Para ele, a atuao do homem sobre a natureza seria realizada atravs do trabalho, sendo o trabalho um objeto natural que se apresenta enquanto parte de seu corpo inorgnico15, modificando a natureza e a si prprio atravs dessa ao mediadora e transformadora humana16.

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Id. ib. p. 23. Saliba, Elias Thom. As utopias romnticas. SP: Brasiliense, 1991, p. 29. 14- Op. cit. p. 31. 15- Marx , Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica ( Grundrisse ), 1857-1858. Mxico: Siglo XXI, 1987, Vol. , p. 448. 16- Marx , Karl. O Capital. livro 1, Vol. 1, SP : Abril, 1983; Mdici , Andr Csar. Marx e o meio ambiente, In: Konder, Leandro; Cerqueira Filho, Gislio; Figueiredo , Eurico Lima. Por que

O pensamento marxista

via no trabalho o instrumento de humanizao do ser expressou Engels: "o

humano, diferenciando-o dos outros seres vivos, tal como trabalho, por si mesmo, criou o homem." 17

Atravs do trabalho, afirmava Engels, corroborando a leitura de Marx, o homem submete a natureza aos seus caprichos, "imprimindo-lhe as modificaes que julga necessrias, isto , domina a natureza."18

Engels aponta de forma clara que o elemento diferenciador entre os homens e os animais seria a capacidade humana em transformar a natureza, enquanto que os animais apenas se utilizavam dos benefcios cedidos por ela. No entanto, os homens

deveriam ficar atentos diante dos riscos que passariam a viver, no momento em que transformavam a natureza, j que a reao natural no s seria desconhecida, como tambm seria daninha aos homens. Engels advertia que os homens no poderiam

dominar

natureza

como

um

conquistador domina um povo estrangeiro, como algum situado fora da Natureza; mas sim que lhe pertencemos, com a nossa carne, nosso sangue, nosso crebro; que estamos no meio dela (...)19. Essas idias, produzidas em 1876, se apresentavam como revolucionrias no momento em que o discurso de proteo ambiental encontrava-se ainda frgil e

descontextualizado, mas colocavam na ordem do dia do movimento operrio a necessidade de se pensar um projeto que privilegiasse a defesa da natureza.

Marx?, RJ: Graal, 1983; Schmidt, Alfred . El concepto de naturaleza en Marx. Mxico: SigloXXI ,1982. 17- Engels, Friedrich . Op. cit. p. 215. 18- Id. ib. p. 223. 19- Id. ib. p. 223.

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Na leitura do texto de Engels vemos que o progresso material e cientfico passou a ser percebido muito mais como o instrumento que permitiria aos homens compreender melhor a natureza e "conhecer os efeitos imediatos e remotos resultantes de nossas intervenes no processo que a mesma leva a cabo."20 Com isso, os

homens deixariam de ver no progresso um adversrio a ser combatido como principal responsvel pela destruio da natureza. No plano terico, o marxismo apontou a oposio diante da distino que

se fazia entre "esprito e matria, entre o homem e a natureza (...)"21, assumindo uma leitura marcada pela integrao entre ambos e pela preocupao com os rumos que a humanidade poderia seguir diante do descaso com a preservao da vida natural. Nesse sentido, se apresentava como inovador ao no descartar a vinculao estreita entre ambos e ao apontar que a sobrevivncia de um se dimensionava pela sobrevivncia do outro.

Entretanto, embora em O Capital, Marx j alertasse que o capitalismo representaria no s a explorao at o total esgotamento da fora do trabalho, como tambm o prprio esgotamento da natureza, o modelo econmico adotado pelos estados definidos como socialistas ps-revoluo bolchevique de 1917, acentuou de forma drstica o esgotamento da natureza provocando graves impactos ambientais.

Tal fato legitimou o discurso dos setores anti-marxistas acerca da incapacidade do pensamento marxista em pensar a ligao do homem com o meio ambiente e, se posicionar na defesa do mesmo. Apesar dessa leitura equivocada, o marxismo se apresenta como importante instrumental para a anlise dos mecanismos a serem tomados para a defesa do meio ambiente e da prpria humanidade.

Grande parte dos movimentos ambientalistas assumem atualmente a defesa de dois pontos considerados como significativos para a reduo do impacto nocivo ao meio ambiente: a adoo do Protocolo de Kyoto e a reduo do consumo individual.

2021-

Id. ib. p. 223. Id. ib. p. 224.

O Protocolo de Kyoto se apresenta como uma srie de mecanismos a serem adotados pelos pases que assinaram sua adeso visando a reduo de emisso de gases poluentes. No entanto, so criados mecanismos facilitadores aos interesses dos conglomerados fabris-poluentes sediados nos centros de poder do sistema capitalista internacional. Entre esses instrumentos facilitadores, se encontra o Crdito de Carbono.

O s Crditos de carbono ou Reduo Certificada de Emisses (RCE) so certificados emitidos no momento em que ocorre uma reduo nas emisso de gases do efeito estufa . Foi acertado que uma tonelada de dixido de carbono (CO2) seria o equivalente a um crdito de carbono. Este crdito passou a ser negociado no mercado internacional, onde os pases ou empresas que conseguem reduzir a emisso de gases abaixo de sua cota podem vender o excedente para os que no conseguiram.

Criou-se assim, um mercado favorvel aos pases mais pobres que por serem pouco industrializados podem ultrapassar suas cotas e negoci-las junto aos maiores poluidores. Concretamente, em troca de ganhos monetrios, aplica-se uma poltica que no resulta em efetiva reduo da emisso de gases poluentes nos centros mais industrializados do planeta.

A pergunta que se faz necessria

: no haveria um interesse comum no

combate ao desequlibrio ambiental? Quanto de fato traduz esse controle aos gases poluentes se uma parte por condies estruturais econmicas e no por um projeto poltico-nacional o faz enquanto os centros poluidores no o fazem?

O mais interessante que apesar de garantir aos pases ricos o direito de poluir, o maior poluidor do mundo, os Estados Unidos, se recusam a assinar o protocolo tornado-o na prtica um instrumento sem fora concreta.

Se o Protocolo de Kyoto abre espao para a mercantilizao da questo ambiental, a defesa da reduo do consumo individual desloca da esfera produtiva capitalista para a dimenso individual a luta pela preservao ambiental.

O consumismo se insere numa lgica ampliada pelo moderno capitalismo que sobrevaloriza o fetiche da mercadoria. Cada vez mais os seres humanos se movem ante ao consum, o no pelo fato do objeto a ser consumido, se apresentar como essencial sua existncia, mas sim, pela necessidade social de se obter a posse e explicitar essa posse diante de seus pares sociais. Nesse sentido, claro que apelar para uma reduo desnecessria do consumo se apresenta como um ponto importante na luta preservacionista, ainda que no decisivo para a proteo ambiental.

No entanto, ao se privilegiar o controle da esfera consumista individual, os movimentos ambientalistas desconsideram o impacto poluente dos grandes

empreendimentos fabris capitalistas que, em sua ampla maioria,

ignoram em sua

poltica contecionista de custos quaisquer medidas redutoras de dejetos poluentes.

Concretamente, a luta em defesa do meio ambiente no pode ser deslocada do enfrentamento ao modelo econmico vigente que centra seu olhar unicamente no mercado. O mercado, esse novo Deus ex machina, tornou-se o novo avatar dos homens modernos. A sociedade vive em funo do mercado onde empregos, tradies, sonhos, utopias, amores, moradias se diluem como fumaa pelo ar.

Resgatar a leitura de Marx e Engels se traduz num olhar que perceba a relao intrnseca entre o ser humano e o ambiente em que vive, sem, no entanto, desconsiderar que a histria humana tambm a histria dos avanos tecnolgicos. Essa tecnologia busca ainda que por vezes atue de forma oposta melhorar as reais condies de existncia da humanidade e no pode ser desconsiderada na anlise da relao entre o homem e o meio ambiente.

Por sua vez, o iderio socialista pensado por Marx e Engels, refunda a relao entre a natureza e homem, no momento em que compreende a importncia do progresso sem que este resulte na destruio do meio ambiente. A interao entre o homem e seu meio se desloca de uma mera relao de explorao para uma simbiose onde a

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preservao da natureza vista como essencial para a reproduo e preservao da especie humana.

Livres da ditadura do mercado os homens podem solidificar a relao com a natureza, no como uma me divina ou mero objeto de consumo humano, mas sim como um corpo vivo, integrante do planeta terra e fundamental para todos os seres que nele vivem. Nesse sentido, resgatar-se-ia um olhar solidrio para a natureza rompendo com a liquidez dos sentimentos que tanto perpassa os tempos modernos.

Em um mundo marcado pelo funcionalismo, pelo imediatismo e pelo lucro individual seja ele monetrio, pessoal ou afetivo -, a luta pela natureza nos coloca num campo de solidez. Uma luta em que no se dissociam duas mediaes libertrias: a emancipao do homem ante a explorao capitalista e a da natureza desconsiderada como um ser a quem se deva proteger e preservar. Cabe mais uma vez lembrar aos que acreditam nessa luta as palavras de Marx: O ser humano s se prope tarefas que sabe de antemo ser capaz de realizar.

BIBLIOGRAFIA

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