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18/10/13

Aforismo 354 da Gaia Cincia

Aforismo 354 da Gaia Cincia


(Livro V - Gaia Cincia , Friedrich Nietzsche, pg. 247-250, Companhia das Letras, ano 2001, traduo, notas e posfcio de Paulo Csar de Souza)

Do "gnio da espcie". - O problema da conscincia (ou, mais precisamente, do tornar-se consciente) s nos aparece quando comeamos a entender em que medida poderamos passar sem ela: e agora a fisiologia e o estudo dos animais nos colocam neste comeo de entendimento (necessitaram de dois sculos, portanto, para alcanar a premonitria suspeita de Leibniz). Pois ns poderamos pensar, sentir, querer, recordar; poderamos igualmente "agir" em todo sentido da palavra; e, no obstante, nada disso precisaria nos "entrar na conscincia" (como se diz figuradamente). A vida inteira seria possvel sem que, por assim dizer, ela se olhasse no espelho: tal como, de fato, ainda hoje a parte preponderante da vida nos ocorre sem esse espelhamento - tambm da nossa vida pensante, sensvel e querente, por mais ofensivo que isto soe para um filsofo mais velho. Para que ento conscincia, quando no essencial suprflua? Bem, se querem dar ouvidos minha resposta a essa pergunta e sua conjectura talvez extravagante, parece-me que a sutileza e a fora da conscincia esto sempre relacionadas capacidade de comunicao de uma pessoa (ou animal), e a capacidade de comunicao, por sua vez, necessidade de comunicao: mas no, entenda-se, que precisamente o indivduo mesmo, que mestre justamente em comunicar e tornar compreensveis sus necessidades, tambm seja aquele que em suas necessidades mais tivesse recorrer aos outros. Parece-me que assim no tocante a raas e correntes de geraes: onde a necessidade, a indigncia, por muito tempo obrigou os homens a se comunicarem, a compreenderem uns aos outros de forma rpida e sutil, h enfim um excesso dessa virtude e arte da comunicao, como uma fortuna (92) que gradualmente foi juntada e espera um herdeiro que prodigamente a esbanje (- os chamados artistas so esses herdeiros, assim como os oradores, pregadores, escritores, todos eles pessoas que sempre vm no final de uma longa cadeia, "frutos tardios", na melhor acepo do termo, e, como foi dito, por natureza esbanjadores). Supondo que esta observao seja correta, posso apresentar a conjectura de que a conscincia desenvolveu-se apenas sob a presso da necessidade de comunicao - de que desde o incio foi necessria e til apenas entre uma pessoa e outra (entre a que comanda e a que obedece, em especial), e tambm se desenvolveu apenas em proporo ao grau dessa utilidade. Conscincia , na realidade, apenas uma rede de ligao entre as pessoas, - apenas como tal ela teve que se desenvolver: um ser solitrio e predatrio no necessitaria dela. O fato de nossas aes, pensamentos, sentimentos, mesmo movimentos nos chegaram conscincia - ao menos parte deles -, conseqncia de uma terrvel obrigao que por longussimo tempo governou o ser humano: ele precisava, sendo o animal mais ameaado, de ajuda, proteo, precisava de seus iguais, tinha de saber exprimir seu apuro e fazer-se compreensvel - e para isto tudo ele necessitava antes de "conscincia", isto , "saber" o que lhe faltava, "saber" como se sentia, "saber" o que pensava. Pois, dizendo-o mais uma vez: o ser humano, como toda criatura viva, pensa continuamente, mas no o sabe; o pensar que se torna consciente apenas a parte menor; a mais superficial, a pior, digamos: - pois apenas esse pensar consciente ocorre em palavras, ou seja, em signos de comunicao, com o que se revela a
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origem da prpria conscincia. Em suma o desenvolvimento da linguagem e o desenvolvimento da conscincia (no da razo, as apenas do tomar-conscincia-de-si da razo) andam lado a lado. Acrescente-se que no s a linguagem serve de ponte entre um ser humano e outro, mas tambm o olhar, o toque, o gesto; o tomar-conscincia das impresses de nossos sentidos em ns, a capacidade de fix-las e como que situ-las fora de ns, cresceu na medida em que aumentou a necessidade de transmiti-las a outros por meio de signos. O homem inventor de signos , ao mesmo tempo, o homem cada vez mais consciente de si;. Apenas como animal, social o homem aprendeu a tomar conscincia de si - ele o faz ainda, ele o faz cada vez mais. - Meu pensamento, como se v, que a conscincia no faz parte realmente da existncia individual do ser humano, mas antes daquilo que nele a natureza comunitria e gregria; (93) que, em conseqncia, apenas em ligao com a utilidade comunitria e gregria ela se desenvolveu sutilmente, e que, portanto, cada um de ns, com toda a vontade que tenha de entender a si prprio de maneira mais individual possvel, de "conhecer a si mesmo", sempre traz conscincia justamente o que no possui de individual, o que nele "mdio" - que nosso pensamento mesmo continuamente suplantado, digamos, pelo carter da conscincia - pelo "gnio da espcie" que nela domina - e traduzido de volta para a perspectiva gregria. Todas as nossas aes , no fundo, so pessoais de maneira incomparvel, nicas, ilimitadamente individuais, no h dvida; mas, to logo as traduzimos para a conscincia, no aparecem mais s-lo... Este o verdadeiro fenomenalismo e perspectivismo, como eu o entendo: a natureza da conscincia animal ocasiona que o mundo de que podemos nos tornar conscientes seja s um mundo generalizado, vulgarizado (94) - que tudo o que se torna consciente por isso mesmo torna-se raso, ralo, relativamente tolo, geral, signo, marca de rebanho, que a todo tornar-se consciente est relacionada uma grande, radical corrupo, falsificao, superficializao e generalizao. Afinal, a conscincia crescente um perigo; e quem vive entre os mais conscientes europeus sabe at que uma doena. No , como se nota, a oposio entre sujeito e objeto que aqui em interessa: essa distino deixo para os tericos do conhecimento que se enredaram nas malhas da gramtica (a metafsica do povo). E menos ainda a oposio entre fenmeno e "coisa em si": pois estamos longe de "conhecer" o suficiente para poder assim separar. No temos nenhum rgo para o conhecer; para a "verdade": ns "sabemos" (ou cremos, ou imaginamos) exatamente tanto quanto pode ser til ao interesse da grege humana, da espcie: e mesmo o que aqui se chama "utilidade' , afinal, apenas uma crena, uma imaginao e, talvez, precisamente a fatdica estupidez da qual um dia pereceremos."
Notas (92 ) "fortuna": Vermogen , que tambm significa "faculdade", "aptido". Logo antes, "virtude e arte" foi a traduo dada a Kraft und Kunst, perdendo-se a aliterao do original; normalmente a primeira palavra vertida por "fora", "energia", mas o sentido de "virtude" ou "faculdade" (entre outros) tambm est presente - como em heilende Kraft, "virtude curativa". De modo anlogo, a palavra portuguesa virtude deriva do latim vir ("varo", de onde "viril", "varonil"). O termo alemo, de resto, liga-se eti1mologicamente ao ingls craft ("habilidade", "percia"). (93) "natureza comunitria e gregria": Gemeinschafts - und Herden-Natur - geralmente traduzimos Herden - por "de rebanho", em outras passagens deste e de outros livros de Nietzsche, que com freqncia usa o termo pejorativamente (cf. ABM, 201-3, e EH, IV, 4-5, por exemplo) (94) "um mundo generalizado, vulgarizado": eine verallgemeinerte, vergemeinete Welt. Os outros tradutores tambm foram
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literais (no h opo, j que esse jogo de palavras irreproduzvel), sendo que Kaufmann fez uma ligeira mudana: a world that is made common and meaner, diz ele. Pouco adiante, "geral" e "generalizao" correspondem s mesmas palavras de origem latina usadas por Nietzsche, generell e Generalisation.

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