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pro)eCto

~ ~ ~ ~ ..''1 ~
ldase SERIE eI
titulo
teoria. f. * Conocimiento especulativo
considerado con independencia de
toda aplicacin. l! Ley o sistema de
leyes que se deducen de la obser-
vacin de ciertos fenmenos *cen-
tficos, y sirven pai a relacionarlos y
explicarlos. 11 Suposicin o hiptesis.
Ii * Procesin religiosa entre los an-
tiguos grcgr.
prcti co, ca. adj. Pertenecie-nte a la
prctica. i: .-\;>1C.ISC a las facult.rdes
que "Ir ensean el modo ce hacer
" i E . d
una cosa.!. xpcrmcnta o, ver-
sado :r diestro en una cosa. .!" m.
.\far. El que por el conocimiento
especial d<:l lugar en que navega
dirige a ojo <-1 rumbo de Ias embar-
caciones.
T eo RI e A.nombre Va-
le efpeeulacion, mediracion ycomem-
placion del Ver ha animo cODl.
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El origen de los textos que 8
continuacin se publican debe situarse
en el seno del debate terico que de
un tiempo a esta parte viene agitndonos.
En l se enfrentan dos concepciones
bien diversas: por una parte, aquella
que define la actividad terica
como una prctica en si misma y por
si misma. aislada de la realidad y la praxis
concretas; por otra, frente a ella,
la que concibe toda actividad terica
y cultural, incluso la anterior,
prolongndose en un medio histrico-
social y una praxis concretos.
Precisamente porque advierte esta
prolongacin procura sacar el debate de
los estriles limites culturales
en que originalmente est establecido:
dicho con otras palabras: descubre
y. analiza aquella otra cosa de la que
est hablando cuando se expresa en
trminos estrictamente culturales
y abstractos. Frente a l caben varias
posiciones: admitirlo como bueno y
efectivo y lanzarse al debate de cabeza
(lo cual seria resolverlo de antemano,
pues Instantneamente daria razn,
en lo fundamental. a uno de los
polemistas. el que sostiene el argumento
de la prctica terica), admitir que el
debate tiene un sentido, pero que
ese sentido est ms all de l, en
la realidad concreta. que, aunque no lo
parezca, le ha engendrado (tal seria
nuestra propuesta), y, por ltimo, negar
que posea sentido alguno, afirmar
8
que es un puro entretenimiento
especulativo, ignorarlo o despreciarlo.
lo que es un modo de ignorar y
despreciar los problemas reales
del medio que lo suscit (esta ltima
actitud correspondera a todos aquellos
que achacan a los filsofos esas
preocupaciones sln sentido, juzgan
que semejantes cuestiones de filsofos
no pueden interesar ni a los cientficos
puros ni a los eruditos sacerdotes
del dato y la informacin objetva),
Para salir de l es necesario que lo
analicemos; sin esa condicin ser
imposible hacer de este planteamiento
algo fecundo.
la primera nota que le caracteriza
es que se trata de una polmica Importada.
los mismos conceptos que se
manejan en la titulacin son, como
fcilmente habr advertido el lector.
conceptos configurados y puestos
de moda por Althusser. La segunda
caracterstica. intimamente ligada a la
primera, es que al importarse se deteriora.
Debemos preguntarnos por las
razones de ambos fenmenos: el de la
importacin y el del deterioro.
Hallamos la primera causa de la
importacin en el valor intrnseco de las
cuestiones a las que la polmica
alude. aunque no siempre se formulen
en ella adecuadamente. La cuestin
central gira en torno a las relaciones de la
teora y la prctica. Frente a la
separacin tradicional del trabajo
9
intelectual y la prctica, el pensamiento
marxista, al negar la disyuntiva.
suscita la necesidad de analizar estas
relaciones. Mientras que durante un
tiempo ha podido admitirse que
la urgencia de la situacin histrica
permita postergar dicho anlisis, la
divisin del mundo en dos bloques lo ha
puesto de nuevo sobre el tapete.
la congelacin producida por el
enfrentamiento de los bloques orient
la teoria hacia la mera justificacin
..a posterlorl de la actividad concreta,
lo que condujo, por una parte, a la
afirmacin del valor de la teora
por s misma, independiente y aislada,
y. por otra, a la afirmacin
voluntarlsta de su operatividad inmediata,
transformndola entonces en ideologa
(frecuentemente en ideologa
humanista) .
A su manera, esta doble orientacin
se produjo tambin entre nosotros,
si bien, debido a las circunstancias
histricas, la formulacin de las
diferentes posiciones no lleg nunca a
hacerse totalmente explicita ni alcanz el
nivel necesario para que la cuestin
fuera debidamente abordada y resuelta.
De ahi que la introduccin de una
formulacin ms rigurosa haya
encontrado el terreno abonado y
suscitado reiteradas polmicas.
Ahora bien. cabe preguntarnos por qu
entre las diversas formulaciones
existentes de este debate la que ms
10
xito ha tenido entre nosotros es la que
pudiramos llamar .formulacln
francesa-: por qu Althusser
y no Gramsel, pero tambin por qu
Althusser y no Mandel?
A primera vista no puede extraarnos
que sea precisamente de Francia
de donde' procedan los trminos, la
fuente y aun el tono con que se abordan
estas cuestiones. dada la tradicional
dependencia peninsular de esa
cultura, dependencia que en este
caso vinieron a reforzar. paradjicamente,
los acontecimientos de mayo-junlo
de 1968. Pero, adems, existen
otros motivos igualmente objetivos para
que semejante fenmeno se
haya producido. En primer lugar, el
carcter abstractamente especulativo
de los planteamientos del llamado
-estructuralismo marxista, que permiten
hablar (pero hablar con cierta
neutralidad. con cierta asepsia) de ese
tipo de cuestiones, Insertndolas
en un contexto estrictamente cultural
e incluso acadmico en algunos casos.
Cosa realmente dificil de lograr a partir
de las tesis y la perspectiva de
Gramsci o, en otro nivel, de Mandel. etc.
Todo lo cual se ajusta perfectamente
a una situacin que limita el horizonte
del intelectual y la actividad terica en
los estrechos mrgenes del ms
asptico culturalismo. Sin embargo,
entre nosotros se ha tratado de perforar
este culturalismo mediante diversas
11
muestras de lo que hemos denominado
ideologa humanista. desde las
primeras aproximaciones de Calvez y
Wetter a las concepciones de
Marx (especialmente ,del llamado -Joven
Marx-), hasta la crtica de alienacin
llevada a cabo por tan dispares
autores como Fromm o Marcuse. Por
debajo de las muy obvias diferencias
entre unos y otros hay algo que
permite, _hoy en diaJ), aproximarlos
y establecer comparaciones. Todos ellos
participan. en ltima instancia. de una
nota comn: la ambigedad
consustancial a la ideologia humanista.
Ambigedad que procede de la sustitucin
de la teoria por su apariencia. que
cuando cree estar analizando
la realidad se limita a duplicarla.
con las naturales consecuencias para la
prctica que orienta.
Habamos dicho. adems. que este
debate no slo se importaba.
sino que tambin se deterioraba. Cules
son las causas del deterioro?
la ms obvia es la manera mecnica
como se trae el debate y las
mutilaciones que sufre. pues slo se
introduce una parte, por lo comn la ms
abstracta, que es, por tanto, la ms
adecuada para un proceder
mecanicista. Proceder que obedece
tanto a las exigencias de la situacin
concreta cuanto las necesidades
de la industria cultural, la cual
debe modernizar sus temas -estar al
12
dia- de la misma manera que los
fabricantes de electrodomsticos sus
modelos. en especial frente a un
mercado que. por lo reducido
de su tamao. se satura rpidamente. Esta
exigidad aumenta la propensin que
tiene todo mercado a convertir
en moda. Iosllzndolas, actividades y
criterios que en otras condiciones
serian plenamente cientficos
o podran llegar a serlo (el ejemplo ms
reciente e ilustrativo ha sido el de la
moda estructuralista).
Este proceder no es caprichoso. su
origen fue sugerido anteriormente: la
enorme distancia existente entre los
profesionales de la cultura y el
resto de la poblacin que el sistema
impone. Sin embargo. seria improcedente
afirmar que esta distancia es insalvable.
Incluso esos mismos profesionales
piensan que la estn salvando
cuando en el limitado lenguaje de
estas polmicas hablan de lo que est
al otro lado del foso. los problemas
concretos. reales. del medio socal. En
verdad. tales limitaciones -que
ellos suelen ignorar en su lenguaje-
impiden que sus propuestas
alcancen una operatividad inmediata (y a
veces operatividad alguna). Las
dificultades no se encuentran en el nivel
de la teoria pura. sino en el de las
coordenadas objetivas de su trabajo.
Con todo. esas limitadas perspectivas
contribuyen a dinamizar y ampliar
13
el circulo de los receptores
de tales propuestas y, consecuentemente.
modifican aquellas eoerdenadas,
explicitando sus contradicciones. Este
proceso es irreversible y son
precisamente las contradicciones las que
lo aceleran.
Asi. pues. el debate. que parte de una
situacin contradictoria, contribuye
a sacarla a la luz. en ocasiones
a pesar suyo. En cambio, el montaje
acadmico y la mentalidad culturalista,
que. ms o menos abiertamente,
lo toma como modelo -en cuanto
sancionador de la respetabilidad o no
respetabilidad de la obra cultural-,
tiende a Ignorar, cuando no a negar. la
situacin y las consecuencias
que trae consigo. En una lnea semejante
se insertan los intentos neopositivistas
de relegar fuera del horizonte de
investigacin todos aquellos problemas
que no se adecuan a los criterios
metodolgicos de las ciencias Iisleo-
naturales, o los de reducir el mbito de lo
lingstico cualquier tipo de
cuestiones. Antes veamos que se
planteaban alusiva o inadecuadamente
algunos problemas de nuestro
medio: en este caso lo que se hace es
extrapolar unos criterios de restringida
esfera de validez, con lo cual se
niega de hecho la existencia de esos
problemas. Sin embargo, ini estas
actitudes circunstancialmente
disolventes, ni aquellos planteamientos
14
equivocos de que hablbamos han
sido digeridos en absoluto!
Este es el terreno en que los textos
aqu publicados se mueven y que se
proponen analizar criticamente.
Todas las limitaciones de que hasta ahora
hemos hablado los afectan, pero se
niegan a aceptarlas como fatales.
El primer paso para llevar a cabo
esta negacin consiste en el rechazo
critico de todas aquellas teoras o
corrientes de pensamiento que
las aceptan, ya sea explcitamente
(tanto la versin peninsular de
Althusser como los diversos
academicismos) o en la practica que
promueven (cual sucede con la ideologa
humanista)
En este rechazo se configura una
propuesta comn: la prolongacin
practica de la teora exige el anlisis
concreto. Por ello. si el volumen
aparece en parte como negativo es
porque sus autores recusan los trminos
en que la prctica terica se debate.
V por ello. tambin, el presente
volumen no es ms que la introduccin
a un trabajo que est por hacer
y sin el cual la anterior propuesta seria
un puro slogan, tan abstracto como
lo que critica.
COMUNICACION
15
p r c tl ca. Iat. i'ral'/Cul.) f. Ejerci-
cio de cualquier arte o facultad. confor-
me a sus reglas. 11 2. Destreza adquiri-
da con este ej ercicio. 11 3. t: so conti-
nuado, costumbre o estilo de una cosa.
I! 4. Modo omtodo que part icularmcn-
te observa \1no en sus operaciones.
11 5. Ejcrci.... io que bajo la direccin de
un m.icst ro y p,lf cierto nIlH'I'O de
t ieucu '1\1(' para hahilitur-
se y }'lhlcr ejercer p 1>1 ic.uucnh' su pro-
csin. . In. en pi. 11 6. Aplicacin de
una idea o doctrina: contraste cxpcri-
mcnt a 1 de u na teora.
CONTRA LOS ACADEMICOS
carlos piere
tcor U. (Del O:Ct)P (.t. de
contcmplar.) f. Conocimiento especulativo
considerarlo con independencia. de toda
aplicacin. 11 2. Serie de las leyes quo
sirven para relacionar c1etcrnlinado or-
den de fenmenos. 11 3. Hiptesis cuyas
consecuencias :-;0 aplican a toda una.
ciencia o l. parte muy importante de la
misma, 11 4. Procesin religiosa entre los
antiguos griegos.
t7
Un profesor. que ha aportado cosas de
inters a su especialidad. dice: Yo a mis
alumnos no los meto en teoras; primero
que lo sepan todo y luego que elijan ellos.
Me parece que lo que llamamos academi
elsmo, si queremos dejar las peleas con
fantasmas. debe enraizarse en actitudes
como sta. Dicho de otro modo. no Inte-
resa tanto ridiculizar por escrito lo que
oralmente ridiculizan cada da las vrctimas
de los papagayos autoritarios como acero
carse un poco a las races de cierta pro-
pensin a momificar los saberes vivos que
se da. y no por casualidad. en muchos de
los ms notables enseantes.
Nuestras universidades se dan hoy a
menudo como objetivo certificar ante la
poblacin que unos Individuos poseen una
ciencia. Claro que. primero. la delimita-
cln de unas especialidades con respecto
a otras no es fcil averiguar en qu se fun-
da. aunque slo sea porque uno de los
modos ms fructferos de hacer moverse
las ciencias es poner en cuestin sus como
partimientos. Y. segundo. que lo de poseer
carece notoriamente de sentido. por mu-
cho que se disimule; no se venga con que
slo pretende acreditarse un razonable do-
18
PROFESOR, licenci'ado letras,
clsicas V fllosoffa. S o ~ i 6 o g o
Experiencia 8 afios. Telfono -
22_9E .6.
mInIo de la disciplina en cuestl6n. porque
lo difcil es tomar medidas a las ciencias.
sea para hacerlas trocitos o para sealar
cul es su todo. No he dicho nada nuevo:
admito. adems, que el esquematismo em-
pleado da pIe a discusiones de matiz o,
quiz, de bulto. Se trataba s610 de sealar
que la concepcin del ttulo como certifl-
cado de competencia respecto de materias
determinadas (e Ignoro qu otra concep-
cl6n del mismo puede circular hoy, 51 no es
sa) conlleva curiosas Imprecisiones. y
de aadir ahora que la Institucin unIversI-
tarta, cuanto ms se Intente atener a esa
concepcin, que en parte le dio origen y
quin sabe si le es consustancial. ms y
ms convertir en confusin tangible tal
imprecisin de concepto. Es muy de temer
que la confusin sea hoy mayscula en
terrenos concretlslmos, como el de la dls-
trlbucln de empleos segn los estudios
realizados. y que afecte en serio a la orga-
nizacin de la sociedad, pero podrfa adml-
tlrse lo contrario para no complicar la dls-
cusln, sIn que ello quitara un punto de
lo dicho.
Sistemticamente, con anncjpada resig-
nacIn al fracaso, se clama. desde luego.
contra la universidad que se reduce a pura
.expendedurra de tttulos-. No est claro,
sin embargo. qu se pide en su lugar. Unas
19
veces que la gente -aprenda-, no se ti-
tule slo. Otras. que -se forma-: como clu-
dadano, o como ser humano Integral, o cosa
semejante. En ambos casos se acepta algo
de lo criticado, y en ambos se pretende
que la universidad debe por s misma trans-
formar cualitativamente al individuo en
orden a una cierta perfeccin. bien Incre-
mentando sus conocimIentos hasta hacer
de l un profesional acabado. bien convir-
tindolo de paso en particularmente apto
para la vida pblica. Sucede as que aquella
critica bienintencionada (y atinada en buena
parte) omite tener en cuenta o sealar al
menos a la vez la exigencia de que una
sociedad racional debe Instituir la mxima
igualdad poltica entre sus miembros: que-
da entonces un margen de error quiz pell-
groso. Cuanto ms formativa, en los sen-
tidos apuntados, sea una Institucin que
no est abierta a todos. ms privilegios
aadirn sus beneficiarios al de haber acce-
dido a ella. En muchas ocasiones. la crftlca
de los titulas engaosos puede confundirse
con la de su mera desvalorizacin social, y
la critica de la universidad no formadora
20
con la de su masificacin relativa (relatt-
vslma), es decir. con la aoranza de anti-
guos elitismos. Hay ms: no se puede tirar
por la calle de en medio. confiando a las
transformacIones de la estructura social la
solucin automtica. por reflejo. de estas
cuestiones. El problema de cmo ha de
remunerarse el trabajo cualificado es muy
dificil, y yo no sabra darle ahora respues-
ta. Pero hoy en da. cuando la movlHdad
social de muchos pases socialistas, con
seguir siendo muy superior a la de cuales-
quiera otros, se est reduciendo visible-
mente. la vieja solucin de mantener el
prestigio de los titulados e Intentar reclu-
tar a stos segn una abstracta justicia (o
un criterio de rendimiento a menudo ms
abstracto todava) resulta ms discutible
que nunca. Y presumiblemente no bastar
contrapesarla con una revalorizacin pura-
mente moral o esttica de los trabajos
manuales, acompaada o no de su prctica.
ocasional Inevitablemente. por parte de los
estudiantes o licenciados.
la universidad sin trtulos apenas se con-
cibe, y. sin embargo. los titulas pierden
cada da ms valor en todas partes. En Es-
tados Unidos el ttulo de Master se ha visto
desplazado por el de Ph. D., Y ste tiene
mejor mercado cuanta ms -post-doctoral
research- haya hecho su poseedor. la
desesperante prolongacin de los estudios
que esto Implica. con el consiguiente re-
traso de [a insercin en la vida adulta nora
mal, se Justifica aduciendo la complejidad
de las cIencias actuales. No siempre es
21
LICENCIADO biolgicas, ex-
periencia, ofrce6e. 2'568
LICENCIADO clsicas
27Q,34rci.
posible el recurso. En Espaa, donde no
florecen particularmente las ciencias, los
estudios tardan ms en realizarse que en
Amrica, y el tiempo medio que cuesta
acabar una carrera se va acercando al de
la antigua China, con la diferencia de que
all garantizaba contra el subempleo. La
situacin tiene, pues, varias dimensiones,
aunque me temo que todas confluyan en
lo mismo. Hace algunas semanas, unos
psiclogos madrileos hicIeron un cuestio-
nario sobre cmo velan la vIda profesional
los nios de ocho aos. Los de familia
obrera contestaban que para llegar a un oft-
co cualquiera (pen de albail o cirujano)
habla dos caminos: ir a una academia o po-
nerse a trabajar con uno que lo ejerciera.
Los de colegio caro, para llegar a cirujano o
a pen, slo vean un modo: pasar por la
universidad.
Viene todo esto a cuento de que la pre-
tensin formativa. por s misma. no es so-
lucin alguna. A efectos prcticos. un buen
profesor en el sentido clsico, o sea, una
persona competente y que transmite bien
sus conocimientos, slo tiene dos alterna-
tivas cuando. sometido al sistema de los
tttulos. debe proponerse que a final de
curso sus alumnos -sepen la aslqnatura-,
Exigir mucho para el aprobado es insistir
22
en que el ttulo no pierda valor, pero ello
prolonga los estudios. lo que de suyo es
perjudicial. y la revalorizcin misma. aun-
que as se lograra. contribuira a un corte
social entre preparados e lrnpreparados, lis-
tos y tontos, que no debe darse por sen-
tado (y esta ltima es cuestin que dejo
como teln de fondo. para no volver a to-
carla sino brevemente al final del escrito);
la otra alternativa es resignarse a la desva-
lorizacin. aprobando generosamente en
espera de que el interesado aproveche y
demuestre su aprovechamiento por amor al
arte, postura liberal ms frecuente de lo
previsible. en todo caso no significativa
por cuanto parte de la resignacin a un
sistema reconocido injusto. Advirtase que
nada de esto cambiara mucho con la su-
presin de los exmenes. pues la medida
de trabajo exigido para demostrar saber
algo no disminuira con ella. A ef.ectos te-
ricos o, mejor dicho. de cara a la forma-
cin de tcnicos y cientficos en cuanto
tales, la abstencin bondadosa es obvia-
23
LICENCIADA ciencias efrce-
se Madrid v a'-rededores.
~ 10:' S,
LICENCIADO ct4stcas owces'e.
270",3,\6.
mente nociva, pero el mllitantismo didctI-
co no lo es menos. Aquf es donde se hace
patente la Incoherencia impuesta, al nImo
de ensear una asignatura para certificar
en recta conciencia que se ha aprendido,
por la muy diferente va que siguen las
ciencias en su desarrollo. Pensando sola-
mente en el retraso de la actividad profe-
sional, recurdese la extraordinaria preco-
cidad de muchos cientficos (pasados, pero
tambin actuales: GOdel. Wlener, Chom-
sky) y calclese qu hubiera sido de ellos
si hubiera tenido que dedicarse GOdel a
aprobar el selectivo o Chomsky a repescar
en quinto asignaturas de comunes, con o
sin aquello del motor lnrnvll. (Cabe con-
testar que haban nacido genios. y que.
por consiguiente. en nuestro suelo no hay
falta de abonos sino pertinaz sequfa.) Ms
Importante es que la actividad productora
de conocimientos supone una ruptura con
la de mera asimilacin de stos. y que las
Instituciones estrictamente enseadoras y
los enseadores Institucionales de ellas no
dan apenas lugar a que la ruptura se pro-
duzca. al mirar s610, en cambio, a mejorar
o incrementar lo enseado. Vistas asl las
cosas no cabe duda de que siempre hay
ms y ms complicadas cuestiones que
transmitir y las consecuencias que hemos
24
EX-SE'MI .... ARISTA, con ex-pe-
filosofCa,
latln, religin, poUtfca, ciendas
naturales, gramtlca, traba'jos
manua'es. 8,30 ea

visto aparecen naturales e inevitables.
y cuanto ms haya que ensear, ms dlfl-
cil ser iniciar a nadie. pronto o tarde. en
esa ruptura con lo recibido que se relega
hasta el final (?) de la recepcin.
Eso es el academicismo: un saber auto-
perpetundose en fosilizacin, pero la fosi-
lizacin puede venir de la fatuidad trepadora
o de la voluntad de perfeccionar, hasta un
imposible lmite. la transmisin de conoci-
mientos. La salida suele darse por hecha.
aunque aqu no est nada cerca: tnvestlqa-
cin. Hoy circula una tipologa que define
a la universidad moderna frente a la tradl-
cional por basarse en aqulla. Es verdad
que Wiener o Chomsky son fruto de un
sistema que permite abandonar cuanto
antes la recepcin de resultados en favor
del trabajo independiente. El aprendizaje no
es. de esta forma. aqul tan fcil de olvidar
de una serie de temas. sino el mucho ms
activo que resulta de la necesidad de una
referencia, de un dato o de un paso ade-
lante. La mayor parte de los candidatos a
cientficos espaoles tiene desde que es
estudiante este modelo entre ceja y ceja
(slo voy a referirme a los de disciplinas
ms o menos formalizadas. cas extremo
que sirve de modelo. a su vez. a muchos
otros). Sus posibilidades son entonces mar-
25
charse, por ejemplo, a AustJn, Texas, a ver
al microbilogo seor tal, o quedarse a en-
grosar una capa social en rpido crecimien-
to que no suele recibir la atencin debida
a su condicin pintoresca: fa del clentrflco
clandestino (o underqround-). Este anl-
mal se reproduce en cautividad excelente-
mente. pero su comportamiento revela rae
dlcales neurosis. Camina tras la gloria (Iel
teorema de Menndez!) , pero no tiene tiem-
po para estudiar; se especializa al mximo
en gentica de los colepteros, pero en-
sea Hsica o traduce o espera a que se
arregle la crlsls de las editoriales. Nada
cambia el que est en camino de Austln o
ya de vuelta. nada el que remotos poderes
le alejen de la universidad o el que est
consagrado a ella (qu tiene que ver lo
que uno ensea con lo que uno sabe que
sabe? y, dejando al margen, que es mucho
dejar, la cuestin econmica. si reina el aca-
demctsmo de las exposiciones generales
ante oyentes pasivos o Inexpertos, qu al-
ternativa haya aceptarlo con la resignacIn
liberal que antes se diJo?).
26
MATEMATICA5.
tenslYo. oartiendo
Aca-demia Tcnica
cursilto In..
desde cero.
Fuencarraol.
20. ~ ~ t"8.
YOGA. 4151169. Nativo.
As se Interioriza una peculiar coartada.
la ciencia existe, y progresa. El medio es
hostil, pero ya vendrn tiempos mejores.
La ciencia y uno se identifican en amor
eterno: en un ambiente semivaco es faci-
lsimo ser el que ms sabe de algo, y con
ese algo fundir el destino personal. Cami-
nando B rastras de una cosa que se elabora
fuera, que se desarrolla o al menos proli-
fera con ms velocidad de la que. caso da
poderse milagrosamente obtener todos los
textos ms Importantes, podra imprimirse
a la lectura, la aportacin personal posible
se sabe mnima y, de cara al pblico. la
ansiosa recepcin de novedades se trueca
en necesidad de transmitirlas, con feroz
critica de los sabios establecidos, pero sin
esperar, al saberse en el fondo intil la
espera, a que la elaboracin de los datos los
convierta en ms vivos, realmente, de cuan-
to lo fueron los que al ahora transmisor le
endilg de estudiante el dmine de turno.
Con lo cual se reproduce el ciclo.
Por mucho que la ciencia sea neutra, su
medio no se improvisa. Algn energmeno
podr salir de una situacin tan cerrada, no
lo niego; los que Importan son. sin eme
barco, los simples humanos. Si para con-
27
LICENCIADA latln. 2: Z25 :5,
ECONOMISTA, profesor mere
cantil. especializado en oposicio-
nes, da oIale$. 2 2 2 ~ J 6 : =
seguir una miga hay que trabajar tanto
como en otros sitios para hacer una tahona,
es ridculo confiar demasiado en los pana-
deros. Se sabe que los pases de la OCDE
gastan en investigar ms de diez veces lo
que Espaa, en proporcin, y que es lnsu-
ficIente; se sabe tambin que pases como
el nuestro, -sl fabrican cientficos es para
exportarlos. Se olvIda decir que una mayor
inversin, aunque no estara de ms, no
bastara para contener la fuga. Otros pases
europeos lo demuestran.
la investigacin requiere inversiones, es
cierto, pero nada deja de requerirlas, y, en
todo caso, antes harn falta escuelas, si es
que las cosas han de verse en abstracto.
Todos los razonamientos paralizantes a
base de demagogia pueden parecer vlidos
aqu. Habr que ensear lo ya hecho. et-
ctera. etctera.
Son demasiados crculos viciosos: la
pura inercia, la voluntad Individual de efi-
cacia pedaggica o de profeslonallzacin
cientfica, incluso la reforma llamada orde-
nada de las llamadas estructuras. Algu-
nos miembros de la -Intelligentsia. saltan
vallas laterales; es un procedimiento que
sola conducir entre nosotros a la Irrlca y
que ahora. por aquello de la renta -per c-
28
pita-, ha producido hasta filsofos. No falta
para ello el apoyo en academicismos exte-
riores. por ejemplo en el francs, tan do-
tado para fingIr la supervivencia. Pase lo
que pase con Incursiones semejantes. que
por lo comn no se hacen sin salakof, no
pueden preconlzarse como regla. Quiz
para ellas valga el mismo patrn de antes:
las ciencias no se importan, ni siquiera las
seudociencias. No hay ciencia de aqu y de
all, como no la hay burguesa y proletaria:
pero una empresa cientfica debe poder
arraigar para desarrollarse con una conti-
nuidad mlntma, yeso depende de las con-
diciones colectivas. No nos engaemos:
esas condiciones no son slo de lnfraes-
tructura, sino que darn tantas ms posfb-
Iidades. y exigirn tanto ms cuanto mayor
sea la voluntad colectiva de cambiar preci-
samente la infraestructura. la decisin de
acabar con una plaga, no la plaga misma,
es la que lleva a Inventar el insecticida.
y la tarea de la modificacin slo debe
entenderse como inacabable. con lo que
ninguna Investigacin terica puede, por
serlo slo. desestimarse; los frutos se re--
cogen tarde o temprano. las restricciones
que dicte una economa pobre. las prlor-
dades que imponga, slo sern admisibles
provisionalmente (conviene. sin embargo,
recordar que las -vocaclones- cientrficas
no suelen ser demasiado especficas, ni es
lgico que asl sea; es lo prometedor de
un camino lo que las encauza hacia l).
Tengo entendido que en Cuba, durante el
ao pasado. se construyeron varios ordena-
29
POR QUE
HERID
SOCRATES
LA
CICUTA?
El hombre que intent reformar la sociedad de su tiempo. el
hombre que ayud a muchos otros hombres a llegar a un conoci-
miento ms hondo y profundo de si mismos. Scrates, hroe en las
batallas de Delium y Anfipolis, acept la realidad de la muerte
con la misma ecuanimidad con que haba aceptado la oida.
siempre puesta al seroicio de la comunidad.
... muerte d. un sabio
Si no fuera por 10 lgubre del lugar y la
ausencia total de mobiliario. nada nos ha-
ria pensar que estamos en la "capilla" de
un ccedenado a muerte. Ms nos costara
an adivinar quib del grupo v.. a Inlelar
dentro de poco el viaje que le condudrA al
otro lado del lago del Averno: un hombre.
ms bien feo. de nariz achatada. ojos Ioal-
tones y abultada barriga. cubierto de un..
vieja y sencilla tnica. cuyu piernas
muestran las llagas horrbles que han ido
labrando pesadas cadenas soportadas du-
rante un mes. tiene algo que decir a los
viejos y jvenes que le rodean. Se <liria
que es feliz. su mismo semblante da tran-
quilidad. su palabra reconforta.
"Pero. q u ~ hadis? Siempre he odo decir
que, a la hora de la muerte. conviene dr-
glr al que va 011 partir palabras de buen .10
gurio. Estad lrollnquUos. pues; sed flrmes._"
Scrates eslA impartiendo su ltima clase
de filosofa; sus alumnos le escuchan en-
Ire 101lozos y lgrimu. desconcertados,
desconsolados. temorosos quid de su pr-
xima orfandad. El -maestro" va a morir.
Entra el verdugo y le tiende la copa de d
euta. -El nico voto que presento a los
dioses es que me aslst.ln en mi Jtimo vla
Je para que mi alma llegue a buen puerto.
Ojal quieran atenderle!" Scrates pasea.
sus piernas comienzan a ~ r en exce-
so. se echa en el camastro. comienza a sen-
tir un frio extrafto que sube por su cuerpo.
Crltn. debemos .. F.sculaplo el sacrificio
de un gallo. Por favor. DO te olvides de
cancelar esa deuda.- Crit6n. el dlsclpulo
dores con piezas de diversas procedencias.
No creo que la tensin heroica deba sus-
tituir a la institucionalizacin adecuada.
No obstante, en este contexto limitado.
qu sentido dar a aquello. tantas veces
Interpretado a la ligera. de .Ia Imaginacin
al ooder-? Acaso toda tarea, por mec
nlca que parezca. no debe verse en una
colectividad que aspire a transformarse
como un reto a la capacidad de Invencin
de vas nuevas que la hagan ms eficaz.
ms inteligente y ms simple? La siniestra
burocracia es exactamente lo contrario,
pero la lucha contra ella no pasa por el
olvido de la produccin: pasa por concebir
sta como una actividad cuyo responsable.
dados los medios de la ciencia actual, es
un Investigador, no un Instrumento. SI el
trabajo ahora ms elemental es suscepti-
ble. como lo es, de cambios (que eventual-
mente habrn de consistir en su desaparl-
cln), la hoy pomposa Investigacin supe-
rior puede perfectamente ser una forma
ms de trabajo productivo, a partir de las
experiencias allegadas por la comunidad
entera. Debemos ser capaces de proponer
una alternativa en que la responsabilidad
individual, a partir y dentro de un sistema
de enseanza perfeccionado de cara a lo-
grarlo. sustituya a la simple obediencia. En-
tonces la universidad, o aquello que la
reemplace. podr exIstIr sin Implicar rotun-
damente privilegio y basarse en la investi-
gacin (nadie ensea algo vivo sI no vIve
con ello y de ello), sin que sus logros pasen
a manos ajenas.
31
prctica. (Del lat. prctica-, gr. praktiks-, de
prasso, obrar; v, pltica -ant.-, prtica, pragmti-
ca, praxis. ) ID Realizacin de un trabajo o ejercicio
con continuidad o repetidamente: 'A. guisar se aprende
con la prctica. La prctica del deporte [de la virtud,
de la abogada)'. 0 (.Adquirir; Tener; Faltart , de, en-),
Circunstancia de haber realizado un trabajo o ejercicio
con continuidad o repeticin y tener por ello destreza
en l: 'Tiene mucha prctica en cortar trajes'. (V.:
eEJERClcIO, praxis -3nt.-. ). ).. Tener
de, CULTlVAR, DEDICARSe a, HACER, *REP'EnR.
*EXPRIESCUD.) < Por oposicin a -teorla., aspecto
de un conocimiento que capacita para ejecutar la cosa
de que se trata: 'Domina tanto la teora como la prc-
tica de su oficio'. <D Costumbre. Uso, Cosa que se
hace habitualmente: 'L:1s prcticas funcrarlas de los an-
tiguos cglpcios. El pncurnotrax es una prctica recien-
te'. @ (cnseanza; Hacer: Dar las, Dirlglre), Ejerci-
do en que los alumnos hacen aplicacin de Jos cono-
cimientos adquiridos: 'Una prctica de qumica. Un
curso de. prcticas. Las prcticas de fin de carrera'.
Es u PlmCA. En el terreno de los hechos o en
Ia
LU:\'.\R A u PICTJCAPoner en prctica-o
tx rR(cnc,\. 1lRealizar intenciones, planes, etc.
32
LOS PROBLEMAS DE LA
DIALECTICA y LA
METODOLOGIA POSITIVA
valeriana bozal
teora. (De] gr, theorco. contemplar, hermano de
-thcaomai; v, TEATRO-.) 0 Nombre dado n 1"1"0_
religiosas griegas. 0 (.Concebir, Crear, Elabo-
raro Forjar, Idear, Inventare), Conjunto organizadu de
id.. 'as referentes a cierta cosa o que tratan de explicar
un tcnrncno: 'Una reora para explicar 1;1 Iorrnacin
de 1,)5 continentes", (En materia religiosa se dice doc-
trina. y no ..teora. ) (V.: ). *Dl\'.\G.\R, ES-
n:mUZ.\R. j, ESl'l:l'l:I.HI\O, 'l'NO, nu.
suo, ESPECl:I-\TI \'0,
U'Ql, 'l'TOPlsr.\. ). *PR.:\CTlCO, ltCSICO. ). -IDa,,
I.lSH. "fu'so... ) 0 PUl' oposicin :\ -prctlca, conjunto
de ...onocimi.. -ntos sobre cierta actvidad, separados de
la prctica de ella: "Teorta de 13 msica',
E:\: nnnr \. Segn la tcoria, pero t:\1 vez no confir-
mudo en la priicrca. (T.,
33
1. El punto de partida de este trabajo se es-
tablece en la constatacin de un hecho que nos
parece revelador: la polmica, surgida en muy
diversos horizontes tericos, entre dialctica y
metodologa positiva 1, polmica en la que los
contrincantes suelen rechazar o defender la dia-
lctica en cuanto mtodo cientfico-positivo, o
fundamento de tal mtodo, capaz, incluso, de in-
validar los resultados obtenidos por las ciencias
positivas. NI que decir tiene que la primera acti-
tud suele corresponder a los portavoces de la
metodologa positiva (o neopositivlsta), mien-
tras que la segunda se encuentra en los de la
dialctica, y ambas recuerdan mucho a los plan-
teamientos tradicionales de una vieja y rancia
polmica: las relaciones clencl.filosofa.
Cuando Reichenbach en las primeras pginas
de su .La filosofa cientfica somete un texto
hegeliano a una crtica contundente, en la que
muestra su carcter especulativo (en el peor
sentido de la palabra), establece polmicamente
la relacin ciencia-filosofa dialctica como rela-
cin entre dos actividades (y sus resultadosl
que se encuentran al mismo nivel. Afirmacin
implcita que hubiera producido un hiriente crujir
de dientes en el maestro alemn, tan preocupa-
do siempre por sealar la diferencia de plano en
que ciencias positivas y filosofa se encuentran
(recordemos la distincin hegeliana entre enten-
dimiento y razn). Sus anlisis de la dialctica
van en el mismo sentido y parecen enteramente
razonables. aunque un poco Ingenuos (el lector
I Deber' entenderse metodologra positiva en su sentido
m6s amplIo, sIn matizar entre los diversos planteamlerto
tos metodolgIco. que pecullarlzan las diversas ciencIas
positiva. y sin entrar en la problemAtlc:a de la fllosofla
de la clenc:la en sus diversas concepcIones.
34
siempre se queda un poco sorprendido y un poco
.mosca- ante fa sencillez con que se desmonta a
un gigante del pensamlentc}. Sus conclusiones
son tpicas y como tales convene recordarlas:
... la ley dialctica tiene un endeble significado:
no es ms que un marco conveniente en el que
pueden incorporarse ciertos desarrollos hlstrl-
cos despus de terminados, pero no es ni pre-
cisa ni lo suficientemente general para permitir
predicciones histricas. V no puede utilizarse
como argumento para la verdad de una determl
nada teorfa cientfica: la tesis de que la teora
del movimiento de Einstein es verdadera no pue-
de derivarse de la pauta dialctica del proceso
histrico que condujo a la construccin de esta
teora. sino que debe basarse en un terreno inde-
pendiente.. 2 en el campo de fa propia metodolo-
ga de la fsica, podramos aadir. En una palabra.
la consideracin de la dialctica como un mto-
do similar al positivo pone a aqulla en relacin
con ste y revela la penuria e Ineficacia que ya
poda verse en muchos de los anlisis de Hegel
(recordemos sus ejemplificaciones sobre el pro-
greso dialctico en el desarrollo de una planta)
y de Engels (que le sigue en numerosos puntos.
y concretamente en ste). El juicio que Hegel
merece a Reichenbach debe ser anotado aqu],
pues es un Juicio tpico (y tpIco) dentro de la
polmica: .EI sistema de Hegel. en cambio [res-
pecto a Kant], es la pobre construccin de un
fantico que ha descubierto una verdad emprica
y trata de convertirla en una ley lgica dentro de
la ms anticientfica de todas las lgicas. En
tanto que el sistema de Kant marca el pinculo
Hans Relchenbach: .La fllosofla clentiflca-, P'g. 79.
Ed. Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1967.
35
Pato autmata de 18I;.La gra-
cia del invento consistia en
que pod1e h ~ r s l alimento
y el complicado mecanismo in-
terior simulaba todo el proce-
so digestivo,finalizando con
una defecacion como la de un
pato de verdad!
de la lnea histrica del racionalismo, el sistema
de Hegel pertenece al perodo de decadencia de
la filosofia especulativa que caracterIza al si
glo XIXNo hay arreglo posible entre la cien-
cia y la filosofa especulativa -contina algo
despus-. Yno debemos tratar de reconclliarlas
con la esperanza de alcanzar una sntesis supe-
rior.
3
Que no hay reconciliacin posible parece
bastante claro despus de las afirmaciones ante-
riores; ahora bien, era adecuado esperar o pro-
curar esa reconciliacin? No ser todo lo an-
terior un enjuiciamiento que equivoca su obJe-
tivo?
Por lo pronto es, como indicbamos, un juicio
de valor tpico. Una formulacin ms tosca de
planteamientos similares podemos encontrarla
en Thomas J. Blakeley (autor de un libro Inefa-
ble: .La escolstica sovitica.), cuando afirma
que las reglas de la dialctica, tal como las en-
tienden los filsofos soviticos (depositarIos
para Blakeleyde la suma del conocimiento dalc-
tlco) , no pasan de ser unas simplicsimas reglas
del sentido eomn ', acrticamente aceptadas V
sin ninguna operatividad cientfica. Incluso no
es necesario recurrir a .pensadores. occidenta-
les, tipo Blakeley: algunos de los que suelen
adscribirse habitualmente al marxismo, tal es el
caso de E. Morin, pueden escribir, refirindose a
los .marxlstas oficiales, que .en ellos la dialc-
tica es un instrumento de puro y simple escamo-
teo de las dificultades lgicas o, en una palabra,
un g r l 9 r l ~ La enonne diferencia entre Morin y
J Ibld.. p6gs. 82-83.
4 Thomas J. Blakeley: .La escol6stlca sovitica., pg. 29.
Alianza Editorial, Madrid, 1969.
~ Edgar MorIn: .Mancl.me et soc:lologle., pg. 7. CCE8,
Paris 1963,
37
Blakeley salta, sin embargo, a la vista: mientras
que ste hace referencia a la dialctica (a toda
dialctica) en cuanto mtodo, aqul se limita a
la dialctica de los -marxistas oficiales pero
no a toda la dialctica.
Porque, efectivamente, son slo los pensado-
res neopositivlstas.los -filsofos cientficos. los
que han situado la polmica a nivel de la meto-
dologa cientfico-positlva? Creo que podemos
contestar negativamente. No han sido s610 ellos.
Tambin los marxistas oficiales se han encargado
de considerar la dialctica como un mtodo cien-
tfico-positlvo. Hay un caso ejemplar a este res-
pecto: el debate sobre la teora cuntica.
Vamos a atenernos. momentneamente, a la
versin del debate dada por Heisenberg. Segn
l, la crtica de Blochlnzevy Alexandrov a la teo-
ra limita expresamente sus objeciones contra
la Interpretacin de Copenhague al aspecto filo-
sfico de la cuestin. Lo fsico de esta lnterpre-
tactn es aceptado sin reservas
No obstante, la forma externa de la polmica
es mucho ms aguda: 'Entre las diferenctas idea-
listas de la fsica contempornea, la llamada es
cuela de Copenhague es la ms reaccionaria. El
presente informe est dedicado a desenmascarar
las especulaciones idealistas y agnsticas de
esta escuela sobre los problemas bsicos de la
fsica cuntica', escribe Blochlnzev en su Intro-
duccin. La actitud de la polmica muestra que
aqu no slo tenemos que vmosla con la ciencia.
sino tambin con una declaracin de fe, con la
adhesin a determinado credo. El pr0p6sito per-
seguido est expresado al final, en una cita de
la obra de Lenin: 'Por maravillosa que pueda ser,
para la Inteligencia eemen, la transformacin del
38
imponderable ter en materia pesada: por extra-
fta que parezca la falta en los electrones de cual-
quier masa, excepto la electromagntIca: por rara
que parezca la limitacin de las leyes mecnIcas
del movimiento para slo un mbito de los fen-
menos naturales y su subordinacin a las leyes
ms profundas de los fenmenos electromagntl.
cos; y asi sucesivamente, todo esto no es ms
que una confirmacin de la dialctica materialis
tao' Esta ltima afirmacin parece reducir el in-
ters del anlisis de Blochlnzev sobre la relacin
de la teora cuntica con la filosofa del materia-
lismo dialctico, por cuanto parece limitarlo al
JuicIo de un tribunal, cuya sentencia se conoce
antes de la iniciacin del juicio6.
Si meditamos un poco sobre la cuestin pode-
mos distinguir dos niveles en el debate: el prl-
mero, Indiscutible, sobre el que todos estn de
acuerdo, es el aspecto fsico: el segundo, en el
que surgen las disensiones, es el filosfico. Mas,
cul es la naturaleza de ese aspecto filosfico
de la teora cuntica? Se trata, ni ms ni menos.
y en ambos casos (Heisenberg y Blochlnzev) de
una extrapolacin de cuestiones clentfico-posltl
vas para la confirmacin o no confirmacin de
una teora no clentifico-posltiva, como es la dia-
lctica, para lo cual Blochlnzev recurre, por una
parte, al principio de autoridad, y confirma, por
otra, algo que no aade ningn tipo de conocl
miento a la teora de los cuanta o a la realidad
que esa teora investiga. Afirmar que el carcter
corpuscular y ondular de la materia es un ejem-
plo de contradiccin, como afirma M. E. Ome-
ljanowskl, aade tan poco al conocimiento de la
6 Werner Helsenberg: _Fslea y filosofa., pgs. 112-113.
Ed. La Isla, Buenos Aires, 1959.
39
materia como llamar tesis a la simiente, anttesis
al eapulle y sintesls 8 la flor (segn el conocido
ejemplo hegeliano heredado por Engels). Mien-
tras que la teora cuntica o su refutacin clentf
fico-positiva aade algo (o mucho) a nuestro
conocImiento de la realidad ffslca, el debate
planteado no aade nada, aunque puede apa-
rentarlo: es un debate puramente Ideolgico
(y cuando Havemann interviene en l, con me-
jor sentido que Blochlnzev, pero no con mejor
perspectiva, no hace ms que prolongar una
discusin Intil tratando de confirmar a Hegel).
La verdad o error de las teoras cientiflco-posl-
tivas no se fija recurriendo a una instancia dialc
tlca tlsuperlor. o a una instancia fifosfico-bur-
guesa (que es lo que suelen hacer Helsenberg
y muchos cientficos occidentales cuando extraen
conclusiones filosficas de sus teorias, conclu-
siones sobre la libertad, la causalidad, la rell-
gin, etc., conclusiones que son rpidamente
divulgadas, digeridas y admitidas en funcin del
prestigio socio-cultural y la autoridad de tales
cientficos: el caso ltimamente ms escanda-
loso es el de J. Monod), sino recurriendo a
Instancias cientfico-positivas. Esto lo saben
los clentificos de una y otra parte que no utili-
zan como herramientas cientficas las categoras
dialcticas o de la fIIosofra burguesa, aunque lue-
go traten de confirmarlas. Este a posterlori no es
ms que la Justificacin Ideol6glca que, eliminan-
do todo estatuto cientfico para una y otra, las
convierte en trastos tericamente intiles, aun-
que estos trastos intiles aparezcan como m-
ximos tribunales a los que someter las conclu-
siones, poniendo entonces en peligro el dominio
propio de la actividad cientfica y filosfica.
40
Turco ajedrecista de Kempelen(I769).Aut6-
mata que asombr6 a toda Europa por su ca-
pacidad de jugar al ajedrez y fumar una
larga pipa.La trampa era un ajedrecista
enano disimulado por medio de un ingenio-
so juego de espejose
2. El problema que, entre otros, se est. plan-
teando es el de la filosofa materialista dialctica.
Es posible hablar de tal filosofa o ser, por el
contrario, una nueva afirmacin Ideolgica? La
cuestin ha sido ya abordada en multitud de oca-
siones. desde las clebres Tesis sobre Feuerbach
y las afirmaciones de Engels en el Antl..()hrlng.
hasta las especulaciones de Althusser sobre la
filosofa y la teora. Entre todos estos plantee-
mientos (algunos de los cuales niegan la posi-
bilidad de una tal filosofa, mientras que otros la
afirman) creo que merece recordarse el de Ma
nuel Sacristn en la introduccin titulada uLa
tarea de Engels en el AntlDhrlng., donde abor-
da la cuestin a partir de la relacin ciencias
positivasfilosofa (dejemos ahora a un lado la
cuestin filosof.concepcin del mundo, que
tambin aparece en ese texto), para llegar a una
serie de conclusiones que son fundamentales:
la filosofa debe apoyarse sobre las ciencias posl.
tivas (cuestin que enlaza con Una polmica re-
ciente: el lugar de la filosofa y su funcin en el
aconjunto del saber.); lo que distingue a la filo-
sofa de las ciencias positivas es el recurso de
aqulla a -totalidades concretas. y el de stas a
particularidades.
Que la filosofia debe apoyarse en las ciencias
positivas y sus resultados parece obvio en una
concepcin materialista de la filosofa. Ahora
bien, es conocido que una de las caractersticas
fundamentales de II! dialctica se centra en que
el traspaso surge del Interior de cada uno de
los momentos, en evitacin de una dialctica
exterior y esquemtica. Hay en el desarrollo de
las ciencias positivas algn lmite cuyo traspaso
nos conduzca a la filosofa dialctica, siendo ese
42
traS)Ulso exigido, adems, por las limitaciones
inherentes al limite? De haberlo, creo que s610
lo encontraremos en torno a las llamadas hip-
tesis filosficas de la ciencia, cuestiones que la
ciencIa positiva no aborda, pero que tiene como
verdaderos presupuestos. En opinin de Bunge 7,
las hiptesis filosficas de la ciencia son las si-
guientes: 1.-, realismo (la realidad del mundo
exterior); 2.", pluralismo (la realidad estructura-
da en varios niveles); 3:, determinismo ontol-
gico (la legalidad de lo real); 4:, determinismo
epistemolgico (cognoscibllidad), y 5", formalis-
mo (autonoma de la lgica y la matemtica).
No vamos a entrar ahora en el anlisis yexpo-
sicin de todas y cada una de estas hiptesis
(lo que nos llevara a la filosofa llamada cient-
fica y a la polmica entre convencionalismo y
realismo); slo quiero llamar la atencin sobre la
segunda -la realidad estructurada en varios nl-
veles--, pues plantea de inmediato problemas
que, al decir de Bunge, no son abordados por
la ciencia: las relaciones de dependencIa e in-
terdependencia de esos niveles, las relaciones
de produccin (si es que existen) de esos ni-
veles, etc. Existen relaciones de Interdepen-
dencia entre esos niveles o, dicho de otro modo,
cul es la ndole de su estructura? Son slo
relacIones de sentido o tambin de produccin?
Parece al menos que el pensamiento dialcti-
co tendr aqu algo que decir, pero slo puede
decirlo a partir del conocImiento pleno de cada
uno de los nIveles, es decir, a partir de las
ciencias positivas concretas.
Enlazamos aqu con la segunda cuestin, pues
, Mano Bunge: .La Investlgac16n clentiflca-, Arlel, 1969,
especl.lmente las p6gs. 319 '1 sIguientes.
43
lo que se expone es una tendencia filosfica 8
la totalidad concreta frente a una tendencla clen-
tiflco-positiva a lo particular. Qu cabe decir de
la totalidad concreta? Por lo pronto cabe dlstln-
guirla de la totalidad hegeliana a partir de su
carcter concreto-histrico, que nada tiene que
ver ya con el desarrollo y manifestacin del espi-
ritu en el sistema. Despus cabe sealar que
como tal totalidad concreta se articula con la
prctica y no se limita al campo de la abstrae-
cin terica. Lo que pone de manifiesto una de
las caractersticas fundamentales (si no la fun-
damental) del materialismo dialctico: su fun-
cin es transformar el mundo, no dedicarse al
anlisis o lectura (y mucho menos dedicarse
a la lectura de los -clsicos .). Todo lo cual im-
plica problemas tericos que deseo sealar. aun-
que slo sea esquemticamente y a modo de
Indicacin: la utilizacin por parte de esta filo-
sofa de categoras histtico-abstractas (y no
simplemente abstractas): la fijacin de un limite
en la conexin orgnica de las categoras con su
contexto social (y no con el cuerpo de conoci-
miento admitido en que surgen los problemas
cientficos) 9; la necesidad de fijar un orden de
prioridad entre los niveles que constituyen la
I El punto de vista de la ..lectura- es adoptado, por eJem-
plo, por el grupo Tel Quel, uno de cuyos componentes.
Phlllppe Soller.. escribe: ..... Atre marxlste, c'eal non
lIeulement participer BUX luttes polltlques cone",te. de
la claso ouvrltre mal. aussl savolr U,O la nouvelle tMorle
de la lecturo qu11 y a dans le toxte de Marx, d'Engel
dan. le texte et la pratique de Unlne en .Rtiponaes
Tel Quel, nm. 43, 1970.
11 La economia polillca no comienza tambin como
ciencia 8 partir nicamente del momento en que se trata
de ella como tal-, escribe Marx en lIntroduccln.
de 1857. Editada junto con la .Contribucln a la critica
de la economa poIitlc.l., COMUNICACION, serie B. M..
drld, 1970.
44
totalidad concreta en atencin a la situacin his-
trica y sus posibilidades de transformacin (lo
que se resume en el debate, no meramente te-
rico, sobre las relaciones Infraestructura-super-
estructura), pues como ya hebra sealado Marx
en la ContrIbucin a la crtica de la economa po-
ltica: .. en todas las formas de sociedad se
encuentra una produccin determinada, superior
a todas las dems, y cuya situacin asigna su
rango y su influencia a las otras-, asunto sobre
el que volveremos en los epgrafes siguientes.
Creo que la solucin de estos problemas te
ricos, y, primero, su adecuado planteamiento, que
aqu slo est esbozado, permitir fijar un esta-
tuto terico para la filosofa dialctlco-materialis-
ta a nivel diferente de las ciencias positivas y de
la metodologa positiva.
3. El enfrentamiento polmico entre la dialc
tica y la metodologa positiva se ha producido
tambin en el seno mismo del pensamiento mar-
xista. en el marxismo llamado estructuralista. que
tipifica mejor que ningn otro L. Althusser. Apri-
mera vista, esta afirmacin puede sorprender,
dado que Althusser hace suya una de las tesis
fundamentales del leninismo -la del eslabn
ms dbn- y se ocupa insistentemente de las
relaciones infraestructura-superestructura. Sin
embargo. hay puntos que llaman poderosamente
nuestra atencIn y dan pie (darn pie en algunos
de sus discrpulos, sobre todo) a una reduccin
de la dialctica.
Es en Para leer el Capital donde ms claramen-
te puede advertirse este planteamiento, especial-
mente cuando aborda la Inmensa revolucin te-
rica de Marx. No olvidemos que el texto de
4S
a:.lmeroq 0'x81 nu ae 1aaeulf.IA
-Get bsbeyon el eb lsnol3ibs1t rioios.e1CJ1etnl si
,lenoloib81t nol06te1Q'1etnl 1st S1SQ .X1sM eb sol1
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.1 etnslbem Itailshetsm a:.lbltlalb anu eb nolo
Isl nueee ,sneileesrf soltoeleib si eb noi.,eyni
noil1e\'nl ste3 .ls1lqsO 13 eb ea1delsq
eneIJnam " noloa1e1Cf1s1nl elqmi. UI ,elqmla
leQ9H eb 2elatnetn8bnut 8119t '8s1 eb 2Snuels
noloaoltltnebi ensllegerf si eneifnsm ,olqme(e 10q
-nua eb ot9ido IS91 ote(do e1tne
.0lelle1 leb shoet si etnsibem slobnilsodme eup
eb eoltho 61 ebnob otnuq et2e ne 6e2 lssiuO
,eeuq ,abnu09t eem etlu8!n 1e2eulftlA
eb al- Istnemsbnut otxet nu ob
enoq ,--810ne19t91 oIfoerf lomerf eup s ,\'ast
01) IS8' 019(00 le eltne nol:>niteib si. eveile1 eb
ne etliadua' eup habllstot si ,Ise, oteloooo
2etne [tqo>t] ssed..o el eb aleol elonebneqebnl Da
ua eb si eb 'e9uqaeb omoo
.otnalmloonoc eb ot9(do lo y (otneJm
omaJm la na eoubolq 01 eup otneimioonoo leb
-no>lne>lnsbaD) otneims2neq-eb-otelonoo omoo
-nsbe) otneimeeneq-eb-bsbilstot omoo ,(mufa,>!
-seneq-eb-oreldo nu omo:) ,'ioeb 2e . (fi3Ji1sfofn5>1
,lse'H)te[do leb otnitalb etnemstuloeds .otnstrn
al eb ,1a91-bsbilstot si eb 01 eb
-eb-bsblletot si le eup
-onoe le etnems210elq snolo,oqolq ,otneims2neq
-asumeb siysbot ao(el 28m BY X1sM .otneimio
102e e 0101 on eleih., ea noioniteib S29 eup 81t
-eOO1q eoiqolq Il.I.2 a netdm.t onl8 ,Ioteldo 200
eb oaeOO1q le eup 88lfnelM nlJl30ubolq eb Itoe
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46
Althusser es un texto polmico: polmica contra
la interpretacin tradicional de la novedad te6-
rica de Marx. Para tal interpretacin tradicional.
la novedad residia precisamente en la constitu-
cin de una dialctica materialista mediante la
inversin de la dialctica hegeliana, segn las
conocidas palabras de El Capital, Esta Inversin
simple, y su simple interpretacin 10, mantiene
algunas de las tesis fundamentales de Hegel;
por ejemplo, mantiene la hegeliana identificacin
entre objeto real y objeto de conocimiento, aun-
que embozndola mediante la teoria del reflejo.
Quiz sea en este punto donde la crtica de
Althusser resulta ms fecunda, pues, recordan-
do un texto fundamental -la .Introduccln-, de
1857, a que ya hemos hecho referencia-, pone
de relieve ala distincin entre el objeto real (lo
concreto real, la totalidad real que 'subsiste en
su independencia fuera de la cabeza [Kopf] antes
como despus' de la produccin de su conoci-
miento) y el objeto de conocimiento, producto
del conocimiento que 10 produce en si mismo
como concreto-de-pensamiento (Gedankenkon
kretum), como totalidad-de-pensamiento (Gedan-
kentotaltttl. es decir, como un objeto-de-pensa-
miento, absolutamente distinto del objeto-real.
de lo concreto-real, de la toteltdad-real, de la
que el concepto-de-pensamiento. la totalidacJ.de-
pensamiento, proporciona precisamente el cono-
cImiento. Marx va ms lejos todava y demues-
tra que esa distincin se refiere no slo a esos
dos objetos, sino tambin a sus propios proce-
sos de produccin. Mientras que el proceso de
10 Sobre este asunto puede leerse la -Introduccin- de
COMUNICACION al volumen colectivo .Problemas actu.
1.. de l. d1816ct1ca-, MadrId, 1971, COMUNICAC10N.
serie A.
47
reproduccin de tal objeto real, de tal totalidad
concreta-real (por ejemplo, una nacin histrica
dada), ocurre por completo en lo real y se efee-
ta segn el orden real de la gnesis real (el
orden de sucesin de la gnesis histrica), el
proceso de produccin del objeto de eonoclmlen-
to ocurre por completo en el conocimiento y se
efecta segn otro orden. en el que las catego-
ras pensadas que 'reproducen' las categoras
'reales' no ocupan el mismo lugar que en el orden
de la gnesis histrica real, sino lugares muy
diferentes que les son asignados por su funci6n
en el proceso de produccin del objeto de ceno-
elmlentc 11.
La larga y expresiva cita de Althusser pone de
manifiesto: 1.-, la revisl6n de la caracterizaci6n
tradicional de la dialctica realldad-cenoclmlentc,
que aparecen ahora como dos procesos de dis-
tinto orden y producen dos objetos -absoluta-
mente distintos, manteniendo una relacin toda-
va no aclarada, segn se vislumbra en la entre-
comillada (por Althusser) reproducen: en 2.- lu-
gar, sita el horizonte en que va a buscarse la
novedad, la revolucin terica de Marx.
Estas son las dos cuestiones que deben, de
inmediato, ocuparnos. Empecemos por la segun-
da, para volver despus sobre la primera.
La revolucin terica de Marx se inscribe en
la revoluci6n de la poltica econmica clsica
mediante la acuacin de un concepto terico
que faltaba en aqulla: el concepto de plusvatra.
Ahora bien, como Indica Althusser, la acuacl6n
de este concepto -y su aplicacin- revoluciona
completamente el campo de la ciencia econ6ml-
11 L Althusser: .hr. leer 'EI Capital'., Ed. Siglo XXI,
Mxico. 1969, P'gs. 46-47.
48
ca; ello le va a conducir a otros conceptos (es-
tructura del modo de produccin, por ejemplo),
construccin necesaria para aproximarnos a lo
econmico, que no es un dato Inmediato ni natu-
ral (Inmediatamente visible. observable. etc.;
naturalmente, perceptible), pues -toda la ciencia
econmica depende, como cualquier ciencia, de
la construccin del concepto de su objeto- u. y
por eso. cuando leemos del primero al tercer li-
bro de El Capital. no -salimos jams de la abs-
traccin. es decir, del conocimiento de los ~
duetos del pensamiento y del concebir: no sali-
mos Jams del concepto- 13.
Ala vista de lo que afirmbamos en el epgrafe
anterior, estas tesis sitan ia empresa de Marx
en un contexto especfico: se trata de leer y ana-
lizar la estructura del sistema capitalista, sir-
vindose para ello de una crtica de la economa
poltica, aquella ciencia que muchas veces se
convertira en apologa del sistema. Una vez
analizado. como sucede con toda ciencia po-
sitiva, se extraeran conclusiones prcticas y
se podra configurar una -tcnica- de la trans-
formacin de la sociedad. Pero de inmediato
surge un interrogante: es la empresa de Marx
una empresa puramente analtica o de lectura?
Creo que ha sido Galvano delta Volpe, en su
Crtica de la Ideologa contempornea, quien
de un modo ms claro ha contestado negatl.
vamente: sa fue su empresa. pero su empresa
no fue slo sa; su empresa te6rica no se limita
a la acuacin de conceptos terIcos. Que no fue
slo sa, quiere decir que el anlisis de Althus-
ser es aceptable siempre que no se le quiera
12 lbid.. pAg. 198.
13 Ibld.. p6g. 205.
49
absolutizar, quiere decir que sa fue la revolu-
ci6n (?) te6rlca de Marx, si consideramos que
Marx fue s610 un terico (en el sentido de un
cientfico positivo o, aun, neopositlvista).
Pues, en efecto, la exgesis althusseriana tien-
de 8 convertir a Marx en un cientfico positivo
(y al marxismo en una ciencia posItiva). Basta
echar una ojeada a cualquier manual de metodo-
loga cientifica para percibir la Justeza de la ca-
racterizaci6n althusseriana: el cientfico no sale
"nunca- del concepto, no sale Jams de la abs-
tracci6n, y su tarea consiste en la produccin
de conceptos cientficos (naturalmente, es ms
amplia). la terminologa althusseriana es dlfe-
rente, mucho ms enrevesada y con un palpable
desconocimiento del nivel de la epistemologa
neopositivlsta contempornea, pero sus resulta-
dos van en la misma direccin. Ese palpable des-
conocimiento es muy notable cuando aborda la
primera cuesti6n antes citada: la relacin cono-
cimiento-realidad (cuestin ya tradIcional en los
estudios filosficos desde la revolucln eopeml-
cana, llevada a cabo por Kant). Althusser plan-
tea la problemtica hegeliana y su inversin ma-
terialista, pero no dice nada, ignora aquellas In-
vestlgaciones epistemolgicas que han analizado
el problema en un rIguroso nivel cientfico, desde
las provinentes del positivismo lgico hasta las
ligadas a la epistemologa gentica de Piaget.
3.1. La pregunta que podemos hacemos es
sencilla: es razonable esta reduccin althusse-
riana de Marx a un cientifico positivo (a un eco-
nomista, podramos decir)? La contestacin es
posible a partir de un texto del propio Marx, que
50
el filsofo francs gusta de utilizar: la .Introduc.
cln, de 1857. En ella podemos leer: .Sera,
pues, errneo colocar las categoras econmicas
en el orden segn el cual han tenido histrica-
mente una accin determinante. El orden en que
se suceden se halla determinado ms bien por la
relacin que tienen unas con otras en la socie-
dad burguesa moderna, y que es precisamente
lo contrario de lo que parece ser su relaci6n na-
tural o de lo que corresponde a la serie de la
evolucin histrica. No se trata del lugar que
las relaciones econmicas ocupen histricamen-
te en la sucesin de las diferentes formas en
la sociedad. Menos an de su serie 'en la Idea'
(Proudhon). que no es ms que una representa.
cin falaz del movimiento histrico. Se trata de
su conexi6n orgnica en el interior de la socie-
dad burguesa moderna.-
El texto establece las siguientes posibilidades
tericas:
f" El historicismo, como repeticin del orden
cronolgico, segn el cual las categoras econ6-
micas han tenido histricamente una acci6n
determinante.
2.. El Idealismo (hegeliano o proudhonlano
-ste seria una caricatura de aqul-). que
atiende no al orden histrico real. sino al orden
de las categorias en la Idea.
3." El materialismo dialctico. que establece,
primero. esas categoras econmicas (produce
conceptos) a travs de, entre otras cosas (otras
cosas: la actividad poltica, el examen de las
condiciones reales de la clase trabajadora, ete.I,
la crtica de la economa politlca burguesa. y,
despus. una vez que posee esos conceptos. una
vez que ha ledo y analizado la estructura real
51
que esa economa poltica burguesa deca ana-
lizar, pasa a fijar su conexin orgnica en el
Interior de la sociedad burguesa moderna: va
ms all del concepto para fijar su conexin
social. Es ste un mismo movimiento en dos mo-
mentos: en el primero. el terico se comporta
como. y alcanza el nivel del. cientifico positivo;
en el segundo. fija una estructura orgnica, una
totalidad real. histrica. no ideal (como haba
dicho y hecho Hegel). Entonces cobran su pleno
sentido las palabras de Marx referentes a la In-
versin de ia dialctica hegeUana, pues precisa-
mente haba sido Hegel el primero que pretendi
escapar a la singularizacin o especlalfzacln del
conocimiento, el conocimiento propio del enten-
dimiento. segn gustaba decir. que era superado
por el conocimiento de la razn. Slo que esta
superacin se planteaba en el seno de la Idea.
no de la realidad. y con ello caa en una mayor
especializacin, como ha seftalado Adorno. la del
trabajo intelectual, el movimiento del con-
cepto 14 (superacIn de la realidad que nos con-
duce de nuevo a la cuestin anteriormente su-
gerida de la totalidad concreta).
V a la vez que precisan las palabras relativas
a la Inversin, precisan Igualmente el alcance del
an1isis althusserlano, cuyo gran mrito estriba
precisamente en valorar, desde el punto de vista
del materialismo dialctico, la actividad cientfi-
co positiva, pero que no seala -y aqu( cabe
apuntar su debllidad- la diversidad real existen-
te entre metodologia positiva y dialctica, pues
cada una debe situarse en un plano o mbito
diferente.
14 Theodor W. Adorno: -Tres estudios sobre Hegel-, pj-
glna 41. Ed. Taurus. Madrid. 1969.
52
3.2. La interpretacin unilateral de Althusser
ha conducido entre nosotros a posiciones de pre-
tendido marxismo. Se vislumbran en las de un
tiempo a esta parte recientes afirmaciones sobre
la autonoma de la cultura y, en general, de las
estructuras polticas, jurdicas. ete., afirmaciones
que encontramos en todos los campos y no slo
en el filosfico. y en todos los niveles. En tr-
minos amplios, la polmica puede establecerse
en torno al trmino autonoma. que para casi
todos es sinnimo de Independencia. Compren.
sln que tiene muy poco que ver con las palabras
de Marx en la tan citada -Introduccln-.
El ejemplo ms claro de tal interpretacin, que
incluso aparece como una crtica de las .Insufi
ciencias. de Althusser (que no ira ms all de
una .revolucin verbal, de un .estraperlo-), lo
encontramos en las tesis defendidas por Euge.
nio Tras en su Teora de las Ideologas. La auto-
noma slo es tal si es Independencia, es decir,
si no existe una base infraestructural (econml
ca) que determina en ltima Instancia los niveles
superestructurales: se trata de desgajar otros
sistemas. adems del econmico, .recortar, all
donde se pueda. un sistema susceptible de an-
lisis autnomo e lnmenente, .ello significa acep-
tar la pluralidad de los sistemas y su mutua
Inconexin- 15.
Ahora bien, sera por completo injusto afirmar
que estos planteamientos proceden exclusiv.
mente de una problemtica terica puesta en pie
por Althusser y su escuela (pensemos, por elem-
plo, en la Importancia fundamental de las Inves-
tigaciones de Macherey sobre la produccin lite-
15 E. Trias: .Teorla de las Ideologlu., pg. 57. Ed. Penin-
sula, Barcelona. 1970.
53
raria) y por la escuela .estructuralista francesa.
Pensamos que estas tesis deben encuadrarse,
adems, en otros contextos te6rlcos e hist6-
ricos.
En otros contextos tericos: principalmente en
la lucha contra el soclologismo, forma nica de
la crtica de la cultura espaola progresista de
los aos cincuenta y forma principal de la crtica
cultural europea de tendencia materialista, que
tiene su mbimo exponente en los trabajos de
G. Lukacs (que no consideramos como represen-
tante del soctologismo, aunque s uno de sus ins-
piradores, especialmente por libros como .Slg
nlficacin presente del realismo crtico. y .EI
asalto a la raz6n.) y el ms balo en los eoneel-
dos manuales de la Academia de Ciencias de
la URSS. Habra que decir que semejante lucha
no puede despreciar, ni ignorar, los plantea-
mientos que durante estos mismos aos se han
opuesto al soclologlsmo, especialmente los para
nosotros mtis lcidos de la llamada escuela ita-
liana, surgida en torno a Delia Volpe _Una pol-
mica correcta sacar enormes frutos de esta
confrontacin.
En contextos hist6rlcos: nos referimos ahora a
la evolucin histrico-poltica y cultural de nues-
tra sociedad, a la agudizacin de las tensiones y
contradicciones a que estamos asistiendo en
todos ls niveles. Es lQico que la penuria elent-
fica d paso 8 un esfuerzo clentifista que afirme
como suprema verdad la Independencia de la
teora y lo positivo e Ineludible de la prctica
Ver a este respecto el arUculo .TeorI8 y praxIs., de
Ronl. en el volumen colectivo .Problemas llCtUale. de
!al dlal6ctic.l., publicado en la .erle A de COMUNICA-
ClON. Madrid, 1971.
54
terica. Pero 51 nada cabe decir de una preten-
sin cientfica, si cabe decirlo todo de una pre-
tensin cientlfista, porque 51 algo empieza a apa-
recer claro es la Inviabilidad histrica de esa ln-
dependencia, tal como el desarrollo cotidiano
universitario pone de manifiesto; si algo resulta
claro es la certeza de la afirmacin sobre la
totalidad que centraba el epgrafe anterior. No es
casual que este cientifismo rechace algunas de
las categoras consideradas hasta el momento
como fundamentales -praxis, alienacin, etc.-
y que tal rechazo se argumente en nombre de
la no cientificidad (y carcter ldeolgico) de
esas categoras. Semejante rechazo es uno de
los momentos ms expresivos de tal neutralidad
e independencia tericas, pues era en ellas don-
de ms claramente encarnaban, se haclan re.
les, las relaciones dialcticas entre los diver-
sos niveles.
55
TEORA. fr., Thorie: it., Teol'laj i., Thoo-
ry; n., Theorio:(Dcl gr. de con-
templar.) f. Conocimiento especulativo conside-
rado con independencia de toda uplicacln.
Serie de las leyes que sirven para relacionar de-
terminado orden de fenmenos. 11 Procesin re-
ligiosa entre los antiguos !I Blol. Hip-
tesis cxplicntivu de un hecho. :: Ftl. La palabra
teora envuelve ctimolucnruente la idea de ver,
contcmplnr u observar; es una vista de conjunto
e inlii<.'.;.\ tcnicamente en la cienciu la concepcin
global de cierto grupo de hechos o fenmenos,
propiedades u objetos. La tcoru supone una
serjc de fenmenos u objetos, la. percepcin ele
enlaces reales o posibles )" una fllrmnIa o en
que se concrete la cvldcncia do lu explicncin
por ella inteutndu. A veces, sjn embargo, la pa-
labra tcorl "a vuu-ulndn a un autor o sistema
det erminndo, y entonces cuuivulc a la opinin
part ieular de un lsofo, urt i-tu \l hombre de
cicncin, o a la solucin que una ,h1l't rinn general
,1:\ a un fennu-uo n conjunto ,\l'terminado de fe-
nmenos. PUl" ltimo, recibe el nombre de teora
un ntcnt o de intcrprctncn explica! iva median-
te la :-':'l'lwralil.l<'il'>n de hechos vomnmcut c ud-
mit ido-s sin - Con-
junto \(.le que es ncccsurio conocer para la
prcti en arll:ootic:l del arte mu..icnl, Comprende el
cstudl o del solfeo, en aspectos tcrk-o prc-
t co, la armouia, contrapunto y fuga, compo-
sicin e instrumcutucn, as corno el sonido JUu-
scul; y cst ticn tic 1:\ msica,
LA IDEOLOGIA DE LA
PRACTICA TEORICA
ludolfo paremio
PRACTICA. Ir., Prntiquc; it., Prafica: L,
Pruetlce}: B., Praxis. Gcbrauch, (Del lato prnc-
tca. y ste del, gr.
f. Ejercicio de cualquier orto o facultad, CC':l-
forme B sus reglas. 11 Destreza adqulrida con .
este ejercicio. 1\ Uso. continuado,
o estilo de una cosa. 11 Modo o mtodo
particularmente observa uno en sus opera-
ciones. 11 Ejercicio que bajo la direccin de
un maestro y por cierto nmero de aos de-
nen que hacer algunos para habilitarse v
poder ejercer pblicamente su profesin. .
m. en pI. 11 Aplicacin de una idea o doccr-
na; contraste experimental de una teora,
UNO
Leer a Althusser supone probablemente un
reto para todos los interesados en el pensamiento de
Karl Marx. Esto se debe a que Althusser se
propone efectuar una lectura no superficial de la
obra marxiana, lo que le lleva a establecer una serie
de enunciados que parecen sorprendentes a todos
aquellos para los que leer un texto supone aceptar las
expresiones de ste en su aspecto ms inmediato.
Es bien sabido que la lectura de Marx por Althusser
se basa en la utilizacin de los hallazgos de la
lingstica y el psicoanlisis, en especial en sus
modalidades estructurales; adems de un considerable
arsenal conceptual, que incluye desde los estudios
epistemolgicos de Bachelard a la prctica
antropolgica de Lvi-Strauss.
Partiendo as de unos presupuestos culturales poco
frecuentes en aquellos que abordan la obra marxiana,
no resulta extrao que las conclusiones de Altbusser
aparezcan como negacin de algunos tpicos
consecuencia de un conocimiento de Marx que a veces
se restringe a las .citas clebres. y en otras
ocasiones procede de unos presupuestos excesivamente
hegelianos o, en general. filosficos.
Ahora bien, el lector de Althusser siente a veces
la sospecha de que la lectura sintomal de Marx que
Altbusser nos propone no slo desmonta tpicos,
sino tambin verdaderos conceptos esenciales
al pensamiento de Marx: resulta muy poderosa la
tentacin de afirmar que Althusser nos escamotea
problemas reales en nombre del rigor epistemolgico,
que su lectura sintomal ofrece unos resultados
excesivamente pobres. Lo nico que impide
afirmar claramente la insuficiencia de la lectura
althusseriana es la sugestin indudable que sta posee.
58
Establecer entonces una crtica rigurosa del
pensamiento de Louis Althusser supone en primer
lugar superar la sugestin de su estilo, y.
en segundo lugar, superar la tentacin de negar a
Althusser en nombre de la lectura tradicional
-lectura inocente- de las obras de Marx.
Si el pensamiento althusseriano falla en su propsito
de hallar los presupuestos del trabajo terico
de Marx, existen dos posibilidades: o bien AIthusser
emplea herramientas tericas inadecuadas o bien
las utiliza inadecuadamente. Si se presupone
que la cuestin reside en la inadecuacin de los
instrumentos tericos a los que Althusser acude. ser
preciso probar la existencia real de esta
inadecuacin, no limitndose a postularla alegando
la imposibilidad de estructurar la dialctica,
o mediante otra frmula igualmente tpica.
Parece entonces lgico tratar de explicitar el mtodo
seguido por A1tbusser para llegar a sus afirmaciones
ms polmicas. Resulta probable que tales
afirmaciones estn ligadas entre s y con la
totalidad de la filosofa de Althusscr por la
existencia de un sistema conceptual. El problema
ser hallar este sistema y juzgar su validez.
En LA REVOLUCION TEORICA DE MARX
aparecen las tesis bsicas del pensamiento
altbusseriano. Para el filsofo francs no existe la
menor duda de que entre las obras de juventud
y las obras de madurez de Marx se produce
una ruptura epistemolgica que diferencia a las
primeras -ideolgicas- de las ltimas -<:ientficas-.
As, todo intento de acudir a las obras de juventud
de Marx para establecer los fundamentos de un
humanismo marxista est destinado irremisiblemente
a naufragar en la ideologa. Para diferenciar
la etapa filosfica -ideolgica- de la etapa
59
cientfica de Marx, Althusser propone
precisamente la lectura sintomal de Marx, que nos
permite obtener la forma especfica de la prctica
terica marxiana.
Tenemos as que el concepto fundamental del
pensamiento althusseriano es el de prctica terica.
Para Althusser resulta preciso admitir que la realidad
se configura en varios dominios -internamente
estructurados- que a su vez se articulan
entre s; tal articulacin no excluye la autonoma
de cada uno de estos dominios, cuya estructura
slo puede ser aprehendida por un anlisis interno,
es decir, por un anlisis que no se vea precisado
a recurrir a elementos de otro nivel distinto
del analizado para tratar de explicar a ste.
Segn esto, la teora posee un dominio propio,
que le es peculiar y que no cabe explicar acudiendo
a otros niveles. En el nivel terico se define
una forma especfica de produccin, la prctica
terica. Esta prctica tiene lugar como un proceso
de pensamiento -exclusivamente de pensamiento-
en el que intervienen tres grupos Fundamentales de
elementos: las generalidades 1, II Y111.
La Generalidad I es un ente abstracto de
pensamiento. Sobre ella acta la Generalidad 11,
constituida por el conjunto de una axiomtica
y una metodologa; el resultado de la actuacin
de la Generalidad II sobre la Generalidad 1 es lo que
llamamos Generalidad 111: un concreto de
pensamiento. Es evidente que este concepto de
prctica terica es resultado de una analoga con la
produccin econmica. Esto no permite en absoluto
invalidar el concepto. El mismo Althusser
subraya el deseado paralelismo de ambas nociones;
con este concepto de la prctica terica como
produccin se propone invalidar el supuesto de
60
que la dialctica marxiana no es sino la inversin de
la hegeliana, supuesto originado en palabras
textuales de Marx y Engels, en citas clebres que
Althusser se propone reinterpretar en un sentido
no literal.
Por otra parte, la concepcin de los niveles
como realidades estructuradas internamente y
poseedoras de modos especificos de produccin
conduce al problema de la articulacin de los
niveles, que Althusser resuelve introduciendo el
concepto de sobredeterminacin.
A partir de la nocin de sobredeterminacin edifica
Althusser lo que podramos calificar de una
dialctica estructural. Para llegar a ella parte de
anlisis de Lenin y Mao, del problema del eslabn
ms dbil y de los estudios de Mao SOBRE
LA CONTRADICCION, concretamente. As, Althusser
admite que la contradiccin no es simple, sino
compleja: es preciso distinguir entre contradiccin
principal y contradicciones secundarias, distinguir
entre el aspecto principal y los aspectos secundarios
de la contradiccin. Dentro de la contradiccin
compleja se puede producir un desplazamiento
de la dominancia, y una contradiccin que aparece
en primera aproximacin como no antagnica puede
llegar a ser antagnica y explosiva por un
fenmeno de condensacin. Tales desplazamientos
del elemento dominante en la contradiccin o tales
condensaciones de las contradicciones se originan
por la sobredeterminacin de la contradiccin:
sta no es algo cuya mera dialctica explica su
devenir, sin intervencin de elementos exteriores.
Por el contrario, la contradiccin no existe
nunca aislada, sino que aparece en medio de un todo
complejo estructurado a dominante. En este todo
existen varias instancias, una de las cuales es la
61
determinante ltima del movimiento del conjunto
-normalmente la instancia econmica-, pero sin
que las otras sean una mera trasposicin mecnica
de la instancia dominante a otros niveles.
La autonoma de cada nivel es condicin precisa
para afirmar la realidad de la complejidad del
todo estructurado. Pues bien, la desigualdad del
desarrollo de la contradiccin nos muestra la
forma en que el todo la sobredetermina, bajo las
formas de desplazamiento, condensacin o
condensacin global. Althusser resume sus
conclusiones con las siguientes palabras: 4l1..a
diferencia especfica de la contradiccin marxista
es su "desigualdad", o "sobredetermnacin",
que refleja en s su condicin de existencia, a saber:
la estructura de desigualdad (dominante)
especfica del todo complejo siempre-ya-dado,
que es su existencia. Comprendida de esta manera,
la contradiccin es el motor de todo desarrollo.
El desplazamiento y la condensacin fundadas
en su sobredeterminacin dan cuenta por su
predominio de las fases (no-antagnica, antagnica
y explosiva) que constituyen la existencia del
proceso complejo, es decir "de la evolucin
de las cosas". '.
Para llegar a este modelo estructural de la dialctica,
Althusser se cree precisado a rechazar los conceptos
de negatividad y enajenacin: Negatividad y
enajenacin son... dos conceptos ideolgicos que
no pueden designar, para el marxismo, sino su
propio contenido ideolgico. 1. De esta forma
llegamos al origen de las discusiones ms fuertes
sobre la validez de la lectura de Marx por Althusser.
1 Louis Althusser: LA REVOLUCION TEORICA DE MARX,
pg. 180. Siglo XXI, Mxico, 1969.
2 Altbusser: Oh. eit., pg. 178.
62
El filsofo francs afirma el carcter acientfico
de una serie de conceptos habitualmente
considerados como marxianos, Para Althusser
es preciso distinguir varias etapas en la obra de
Marx: slo en la etapa de madurez --Q partir de 1857-
las obras de Marx son realmente marxistas, en el
sentido de haberse liberado del lastre ideolgico
y de plantear problemticas verdaderas; Althusser
subraya la afirmacin marxiana sobre el hecho de
que el error de una filosofa puede provenir no ya de
las respuestas que da, sino de las preguntas
que formula. Introduce entonces la nocin de
problemtica, y afirma que cada ideologa debe ser
considerada como un todo unificado por su
problemtica. Segn esto, problemticas verdaderas,
cientficas, son las que podemos encontrar en las
obras de madurez de Marx, y corresponden a lo
que seran una ciencia de la historia y una teora
de la prctica terica realizada por Marx al
elaborar dicha ciencia de la historia: esta teora
de la prctica terica es lo que Althusser denomina
en unos casos Teora- y en otros filosofa
marxista. Enajenacin y negatividad seran dos
conceptos ideolgicos -falsos conceptos-
correspondientes a una problemtica de juventud
que Marx llegara a superar,
Evidentemente. la conclusin de esta postura terica
es el rechazo del humanismo que se insina como
una corriente dentro del marxismo a partir de la
publicacin de las obras de juventud de Marx.
El humanismo no puede tener otro estatuto
terico que el de ideologa; y aunque pueda
desempear un papel en la lucha ideolgica ser
preciso que realizando su funcin prctica,
desaparezca al mismo tiempo del campo de la teora- 3,
1 Althusser: Ob. ct., pg. 206.
63
DOS
En el intento de sentar las bases para una crtica
rigurosa del pensamiento de Althusser, el primer
punto que se precisa abordar es el del concepto
de prctica terica. Para ello ser conveniente
detallar el significado prctico que las
Generalidades 1, 11 YIII tienen en el proceso de
conocimiento. Althusser parte para formularlas de
la introduccin indita a la CONTRIBUCION A LA
CRITICA DE LA ECONOMIAPOLITICA. En un
prrafo clebre Marx contrapone el mtodo de
elevarse de lo concreto a 10 abstracto al mtodo
inverso, que nos permite sintetizar, partiendo de
abstracciones simples, una rica totalidad de
determinaciones y relaciones diversas.
Reconstruimos as 10 concreto, sntesis de muchas
determinaciones, es decir, unidad de ]0 diverso".
Para Marx, ste es el mtodo cientficamente
correcto. Sobre este punto de partida edifica A1thusser
su teora de la prctica terica: partimos de algo
abstracto (Generalidad I) para transformarlo mediante
la aplicacin metdica de una teora (Generalidad 11)
en un concreto de pensamiento (Generalidad III).
La formulacin de Althusser resulta singularmente
sugestiva, por cuanto parece dar cuenta de la
prctica terica que permite a Marx llegar a escribir
EL CAPITAL. Pero, por desgracia, el esquema
althusseriano es, adems de sugestivo, equvoco.
Su equvoco estriba en que unifica la produccin
de conocimientos sin advertir que en ella, como en
todo proceso productivo, es preciso admitir la
existencia de grados diversos. Y, con palabras
de Marx, todos Jos grados de produccin poseen en
comn ciertas determinaciones que el pensamiento
4 Marx: CONTRIBUCION A lA CRITICA DE LA ECONOMIA
POLITICA, pg. 269. COMUNICACION, Madrid, 1970.
64
generaliza; pero las llamadas condiciones generales
de toda produccin no son otra cosa que esos
momentos abstractos, los cuales no explican ningn
grado histrico real de la produccin 5.
Teniendo esto en cuenta podremos advertir el
equvoco inherente a la formulacin althusseriana,
en la cual la Generalidad 111 (el concreto de
pensamiento) resulta paradjicamente abstracta.
Un examen algo ms concreto de la cuestin permite
advertir que la prctica terica resulta ser
dependiente de la naturaleza de los conceptos que
constituyen la Generalidad III. Pero estos
conceptos pueden ser:
a. polismicos;
b. monosmicos.
y por otra parte, las relaciones que existen entre
dichos conceptos pueden ser:
1. no verificables;
2. verificables.
Tendremos as cuatro posibilidades de prctica
terica segn la naturaleza de la Generalidad III
que nos proporcione. Y en rigor, s610 en el caso
de que la Generalidad III sea del tipo b.2 tendremos
pensamiento cientfico (obviamente la vcrificabilidad
puede reducirse a los requisitos de coherencia
y completitud en aquellos sistemas cuyos conceptos
sean no-observables, como en el caso de la lgica
o la matemtica). Ahora bien. admitiendo que
entendemos por Generalidad 111 un sistema
cuyos conceptos son verdaderos conceptos -no
monosmicos- y entre los cuales se establecen
relaciones verificables, el problema no est resuelto.
Pues con ello no hemos explicitado las diferencias
entre el pensamiento cienrfco-postlvo y el
s Marx: Oh. cit., pg. 253.
65
pensamiento dialctico. Al no introducir esta
distincin entre ambos tipos de pensamiento,
Althusser parece reducir la obra de Marx a la de
un cientfico positivo, y en tal sentido se hace
acreedor a la acusacin de positivismo.
El origen de esta confusin en el pensamiento
althusseriano se encuentra en que --de forma
francamente paradjica- ha permitido por una vez
que su lectura sintomal se convirtiera en una lectura
inocente_. Althusser ha aceptado literalmente la
frase de Marx. cuando tras describir el proceso de
conocimiento que lleva de lo abstracto a 10 concreto
concluye: es manifiestamente el mtodo
cientficamente correcto 6. Pero esta afirmaci6n
de Marx precisa como pocas otras una lectura
sintornal, una bsqueda de sus presupuestos.
En sus anlisis del modo de produccin capitalista
Marx no se limita a hacer ciencia: hace dialctica
materialista. Prescindamos del hecho de que el
trmino ciencia tiene un sentido positivo que es
plenamente aplicable a la dialctica materialista.
Lo que interesa subrayar es que el mtodo que Marx
llama cientfico no es lo que entendemos
normalmente por tal. En el mismo texto que ya
hemos citado, Marx seala que los economistas del
siglo XVII parten de lo concreto para llegar a 10
abstracto, terminando siempre por descubrir
mediante el anlisis cierto nmero de relaciones
generales abstractas que son determinantes... JI
S610 entonces -y a partir de estos momentos
aislados- comienzan los sistemas econ6micos a
elevarse de lo simple a lo complejo. para sintetizar
un econcretos de pensamiento.
Podemos ver entonces que los dos mtodos no se
invalidan mutuamente, sino que se complementan.
6 Marx: Ob. eit., pg. 269.
66
El primero es lo que se entiende habitualmente por
mtodo cientfico-positivo; el segundo es el mtodo
dialctico. La ciencia positiva procede ca travs
de una reduccin analtica de las formaciones
complejas y cualitativamente determinadas a factores
menos complejos (en algn sentido a precisar en
cada caso) y ms homogneos cualitativamente, con
tendencia a una reduccin tan extrema que el
aspecto cualitativo pierde toda relevancia- 7. A la
inversa, y complementariamente, .la tarea de una
dialctica materialista consiste en recuperar lo
concreto sin hacer intervenir ms datos que los
materialistas del anlisis reductivo, sin concebir las
cualidades que pierde el anlisis reductivo como
entidades que haya que aadir a los datos, sino como
resultado nuevo de la estructuracin de stos
en la formacin individual o concreta- l.
As se precisa la insuficiencia del concepto
althusseriano de prctica terica. Las dos formas
de pensamiento complementarias que se unen en la
obra de Marx son mezcladas en un mismo proceso
de pensamiento terico: la realidad es que existen
en Marx dos prcticas tericas complementarias
que se unen en un proceso de feed-back:
Q. Ciencia positiva.
Generalidad 1: concreto de pensamiento.
Generalidad 11: anlisis reductvo.
Generalidad 111: abstracto sistemtico de
pensamiento.
b, Pensamiento dialctico.
Generalidad 1: abstracto de pensamiento.
, Manuel Sacristn: LA TAREA DE ENGELS EN EL
ANTI-DUHRING. pg. XV. Prlogo al ANTIDUHRING
de Rogels. GrijaJbo. Mxico. 1968.
I Sacristn: Ob. cit., pg. XVII.
67
Generalidad II: sntesis dialctica.
Gcneralidad III: concreto de pensamiento.
Por tanto, el verdadero proceso de pensamiento
parte del dato emprico -yen tal sentido concreto-
reducindolo a factores menos complejos y ms
homogneos, y estableciendo entre ellos un conjunto
de relaciones abstractas: este conjunto de factores
y relaciones seran lo que calificamos de sistema,
es decir, un cierto nmero de elementos y de
relaciones definidas entre dichos elementos. Cada
sistema se caracteriza por una cierta homogeneidad
cualitativa, y en l culmina el proceso de pensamiento
centfco-reductivo. Por tanto, no cabe decir que en
la prctica terica de la ciencia positiva la
Generalidad 111 sea un concreto de pensamiento,
sino que es una abstraccin incluida en un
sistema, una abstraccin que no es una
mera trasposicin del dato emprico, sino un
verdadero concepto.
El concreto de pensamiento aparece slo tras un
segundo proceso de pensamiento, el correspondiente
al pensamiento dialctico; en este nuevo proceso
se parte de datos abstractos (Generalidad 1)
constituidos a partir de los elementos y relaciones
que forman los diversos sistemas que el pensamiento
centflco-reductlvo produce. A partir de estos
elementos se sintetiza un concreto de pensamiento,
una totalidad de pensamiento en la que la
homogeneidad cualitativa ha desaparecido. La
confrontacin del concreto de pensamiento con el
concreto real permitir iniciar nuevamente el doble
proceso, que se itera --elaborando nuevos sistemas
y concretos de pensamiento- tratando de llegar
a una creciente adecuacin de teora y realidad, a una
creciente operatividad de la teora. El problema
68
de Althusser es que al confundir sistema y concreto
de pensamiento unifica dos prcticas tericas
complementarlas.
Clarificada la nocin de prctica terica volvamos
a la cuestin de la ruptura epistemolgica en la obra
de Marx. La tesis de Louis Althusser es que la
presencia de una misma problemtica unifica cada
ideologa, que por tanto no puede ser escindida en
elementos: y en las obras de juventud de Marx
la problemtica es ideolgica, mientras que en sus
obras de madurez es cientfica. (es decir,
cientfico-positiva y dialctica: en una palabra,
materialista).
Ahora bien, esto no es cierto. Si tomamos como
ejemplo el concepto de alienacin, que para Althusser
representa una muestra de problemtica ideolgica,
sucede que tal concepto no desaparece en las obras
de madurez de Marx. Basta acudir a Jos textos de
Marx que ste no public pero que fueron escritos
despus de 1857, para comprobar que el tema de
la alienacin persiste. En la edicin que Maximilien
Rubel ha preparado de los tomos segundo y tercero
de EL CAPITAL, as como de su seleccin de
fragmentos de los GRUNDRISSE DER KRITIK DER
POLITISCHEN OEKONOMIE y de los manuscritos
que fueron publicados por Kautsky y a los que se
hace referencia en ocasiones como cuarto libro
de EL CAPITAL', el ndice analtico permite
hallar 37 pasajes -al menos- que hagan referencia
al tema de la alienacin. Por otra parte, como
, Karl Marx: OEUVRES, t. n. Oalllrnard, Parfs. 1968. Edicin
de Maximilien Rubel. Los textos citados son: LE CAPITAL
(L1vre deuxieme el Livre trolseme), PRINCIPES
D'UNE CRITIOUE DE L'ECONOMIE POLITIQUE,
MATERIAUX POUR .L'ECONOMIE. Es preciso
tener en cuenta que la edicin prenarada por Rubel
de los libros J[ y 111 de EL CAPITAL es
notablemente distinta de la de Engels,
89
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54307
... CIIiCO TAES CEIlO SIITI
seala Ernest Mandel ", el concepto de alienacin
aparece en algunas partes de los manuscritos de 1844
(en plena poca de juventud) como un concepto
marcadamente histrico: Nosotros partimos de un
hecho econmico, actual... El obrero es ms pobre
cuanto ms riqueza produce, cuanto ms crece
su produccin en potencia y en volumen. El trabajador
se convierte en una mercanca ms barata cuantas
ms mercancas produce IJ. Siguiendo a Mandel
cabe admitir que el concepto alienado no es en
este fragmento de los manuscritos homogneo con
el concepto hegeliano, sino que est perfectamente
caracterizado histricamente. No es un concepto
metafsico, sino ndice de unas relaciones de
produccin concretas, las del modo capitalista
de produccin.
Por tanto, el razonamiento de Althusser falla en
alguna parte: si el tema de la alienacin aparece en
determinados pasajes de los manuscritos de 1844
como un concepto histricamente determinado, no
cabe hablar de que la problemtica de Marx en 1844
fuera exclusivamente ideolgica. Y si el tema de la
alienacin persiste en la obra de madurez de Marx,
no cabe hablar de problemtica ideolgica superada.
El motivo de que los supuestos de Althusser fallen
es bastante sencillo: Althusser afirma que no cabe
utilizar una teora analtcc-teleolgica para
descomponer el pensamiento de Marx -el Marx
de 1844- en elementos separables, porque actuando
as destruiramos la unidad efectiva de este
pensamiento. Pero Althusser olvida que esta unidad
no es la unidad de un sistema cientfico, sino la
10 Emest Mande]: LA FORMATION DE LA PENSEE
ECONOMIQUE DE KARL MARX, pg. 159.
Maspro, Pars. 1970.
IJ Karl Marx: MANUSCRITOS. ECONOMIA y FILOSOFIA.
pgina 105. Alianza. Madrid, 1970.
7t
JEROGLIFICO
Por OCON
V ~ O
1l<IJ)
-Quin prepara a los Jugado-
res?
unidad de una totalidad concreta, la unidad de una
totalidad dialctica. Althusser toma el pensamiento
del Marx de 1844 como una unidad consistente, y
con ello se adentra inevitablemente en el camino
de la metafsica: pues el pensamiento de una persona
en un momento histrico concreto es, tambin, una
totalidad concreta; y, en consecuencia, una
totalidad contradictoria.
De esta forma resulta preciso revisar la nocin de
dialctica que se desprende de los escritos
de Altbusser, y que vimos en un comienzo: al
afirmar que la prctica terica conduce a la
elaboracin de concretos de pensamiento, se ve
obligado a introducir la nocin de
totalidad-compleja-ya-dada.
El problema reside en que lo nico que negamos
a saber de esta totalidad compleja es que en ella la
contradiccin se caracteriza por estar desigualmente
determinada -sobredeterminada-.
Para advertir las insuficiencias del todo complejo
althusseriano partiremos de dos estudios sobre
las nociones de contradiccin en la obra de Marx;
resulta curioso advertir que ambos estudios -de
Maurice Godelier 12 y Lucien Seve u, respectivamente-
se pretenden antagnicos pero se complementan
eficazmente en la elaboracin de una nocin
estructural de totalidad compleja. A partir de ellos
podemos establecer que una totalidad compleja
estructurada tiene la naturaleza de un conjunto de
sistemas dotados de elementos comunes, de tal
11 Maurice Godelier: SISTEMA, ESTRUCTURA
Y CONTRADICCION EN .EL CAPITAL en el volumen
PROBLEMAS DEL ESTRUCTURALISMO. Siglo XXI,
Mxico, 1969.
u Lucien Seve : METODO ESTRUCTURAL y MPTODO
DIALECTICO. en el volumen ESTRUCTURALISMO
y MARXISMO. Martincz Roca, Barcelona. 1969.
73
forma que en el seno de cada sistema existen
oposiciones binarias que permiten caracterizar al
sistema como una combinatoria restringida de
los elementos que forman el sistema 14. Podemos
entonces decir de cada sistema es una estructura.
Por otra parte. las diversas estructuras que componen
el todo complejo pueden poseer diferentes
temporatidades, a consecuencia de 10 cual. y si
poseen elementos comunes, puede aparecer una
contradiccin entre ambas estructuras: si una de
ellas es compatible con un desarrollo diacrnico
de sus elementos mientras que la otra no lo es.
La contradiccin entre las dos estructuras s610 podr
resolverse con la desaparicin de la estructura
incompatible con el desarrollo diacrnico de parte
-o la totalidad- de sus elementos. La estructura
incompatible desaparecer al modificarse los lmites
o restricciones de la combinatoria que caracteriza
a la citada estructura, y ser sustituidos por unos
nuevos lmites para los cuales los elementos dados
constituyen una estructura compatible con el
desarrollo diacrnico de sus elementos. Obviamente
este modelo pretende resumir el problema de la
contradiccin entre las estructuras de 1) las fuerzas
productivas; 2) las relaciones de produccin. La
modificacin de la estructura de las relaciones de
produccin se hace posible cuando el desarrollo
de las fuerzas productivas llega a ser incompatible
con dichas relaciones. Por otra parte, si pretendemos
mantener un paralelismo con la nocin habitual
de totalidad dialctica podremos decir que las
oposiciones en el interior de cada sistema o
estructura son intra-acciones que definen Ia
dialecticidad interna de la estructura en cuestin,
14 A. J. Greimas: ESTRUcrURA E HISTORIA, en el volumen
PROBLEMAS DEL ESTRUCTURALISMO. cit.
74
mientras que la contradiccin entre las dos
estructuras es una inter-accin, y el desarrollo
diacrnico de los elementos de una de ellas se
produce por re-acciones sobre sus Instancias
genticas previas IS
Partiendo de este modelo resulta claro que el todo
complejo althusseriano slo atae a la desigualdad
en el desarrollo de las contradicciones y de los
elementos contradictorios: lo que es, evidentemente,
compatible con nuestro modelo, desde el momento
en que el desigual desarrollo de las dos estructuras
a cuyos elementos nos referimos queda establecido.
La contradiccin entre la estructura en desarrollo
diacrnico y la estructura incompatible con
tal desarrollo se transforma en desplazamientos
y fusiones de las contradicciones en el seno de
una misma estructura -la incompatible con la
diacrona-, en la cual el desigual desarrollo de sus
elementos provoca inversiones en las contradicciones
-cambios de elemento dominante- y hace, por
otra parte, que cambie la contradiccin dominante
por otra distinta. Tenemos as superado el modelo
althusseriano -en el amplio sentido de incluirlo
en otro ms amplio- y desfondada la polmica
Godelier/Seve sobre primaca de las contradicciones
internas o externas a cada estructura: ambas
contradicciones operan simultneamente: la
contradiccin externa motiva la interna, y la fusin
global de las contradicciones provoca el cambio
revolucionario. En cierta forma cabra llamar a las
contradicciones externas incompatibilidades,
y a las internas, oposiciones.
Establecido este modelo de lo que podramos
entender por totalidad concreta, resulta fcil ver
cmo el problema planteado por el pensamiento
15 Sacristn: Ob. clt., pg. XXVII.
75
marxiano en 1844 desaparece. En el prrafo citado
de los manuscritos de Pars el trmino alienacin
resulta ser el signo-ndice de un concepto cientfico:
la contradiccin entre desarrollo social de las
fuerzas productivas y propiedad privada de los
medios de produccin: como observa Mandel,
el manuscrito abandona esta fonna de abordar el
problema, Y produce un pasaje en el cual el origen
del trabajo alienado no se busca ya en una fonna
especfica de la sociedad humana, sino en la
misma naturaleza humana, o ms exactamente en
la naturaleza a secas, donde el trabajo alienado
es opuesto a las cualidades del .hombre genrico
(Gattungswesen). donde la alienacin podra ser
comprendida primeramente, si no como exteriorizacin
en un sentido hegeliano, al menos como negacin
de un "hombre Ideal" que nunca existi- .'.
Como concluye Mandcl, debemos ver aqu la
expresin de una contradiccin en el seno del
pensamiento de Marx, contradiccin que ninguna
casustica puede ocultar. El pensamiento rnarxano
en 1844 constituye una totalidad concreta,
en la que coexisten dos estructuras contradictorias:
pretender unificar ambas estructuras por la presencia
en ambas de un mismo trmino -alienacin-
es evidentemente incorrecta: en una de estas
estructuras de pensamientos alienacin es trmino
ndice de una contradiccin; en la otra --<> en
las otras- es un signo sin referente, que puede
poseer utilidad en el combate ideolgico, pero no
en el trabajo terico. La famosa ruptura
epistemolgica se hace as sumamente incierta.
Cabe decir que la ruptura epistemolgica se
producira en el momento en que surge en el
16 Mandel: Ob. eit., p6g. 160
76
pensamiento de Marx la estructura en la cual
alienacin es un trmino terico y no ideolgico?
O sera ms correcto situar tal ruptura en el
momento en que la estructura ideolgica desaparece
totalmente del pensamiento marxiano? Es posible
simplemente una desaparicin total de la ideologa
del pensamiento de un hombre?
Vemos as que el problema de la ruptura
epistemolgica es un pseudoproblema, utilizado
para excluir un trmino -alienacin- sospechoso
de heterodoxia estructural: de humanismo. El
que una ideologa oportunista enarbole la palabra
humanismo no autoriza a exclusiones dogmticas
de trminos y problemticas; el que la ideologa
estructural proclame la desaparicin del humanismo
tampoco parece razn suficiente para negar la
posibilidad de una antropologa. El que tal
antropologa deba remitir -irremisiblemente- a las
estructuras sociales es otra cuestin.
77
TRES
Queda una cuestin por resolver. Es preciso
saber qu es lo que origina la vectorialzacin del
pensamiento de Marx: encontrar la razn de
que la estructura ideolgica fuera hacindose
progresivamente incompatible con la estructura
terica --en progresivo desarrollo-- dentro de una
totalidad concreta, la del pensamiento marxiano,
Evidentemente, la estructura filosfico-ideolgica
de] pensamiento de Marx permanece
comparativamente esttica frente al pensamiento
estructurado de una fonna realista; este
ltimo se desarrolla desde los atisbos geniales de la
juventud a la total coherencia de la madurez,
en la que la estructura filosfico-ideo16gica parece
haber sido totalmente disuelta. El problema
es saber qu motiva el desarrollo del pensamiento
materialista-dialctico en la obra de Marx.
La respuesta es dolorosamente simple. El pensamiento
dialctico-materialista de Marx se desarrolla
a travs de la praxis, a travs de una prctica no
meramente terica, sino profundamente enraizada
en la realidad. Cuando Marx afronta los
problemas tericos es ya un buen conocedor de los
problemas reales. La brutal inadecuacin de
una filosofa feuerbachiana o hegeliana para una
situacin poltlca y social concreta como la que
Marx vivi deba llevarle a fijar sus pies en la realidad,
a comprender que no se puede superar la
filosofa sin realizarla, que no se puede realizar la
78
filosofa sin superarla. La insistencia de Althusser
por subrayar la autonoma del nivel terico
le lleva a perder de vista esta inevitable dialctica
teora realidad, dialctica que est en la base
de toda la obra de Marx, y sin la cual una
lectura de dicha-obra queda condenada no ya a la
parcialidad, a la insuficiencia, sino a la
mixtificacin de su contenido. Lo que caracteriza
a la prctica terica de Marx es el ir dialcticamente
ligada a una prctica no terica: pretender
obtener la teora de la prctica terica de Marx,
sobrepasando la lectura inocente de sus
enunciados, es algo perfectamente legtimo y a lo que
Althusser tiene pleno derecho: pero ha sacrificado
este derecho por no recordar lo que
-poticamente o no- sabemos desde Hegel:
lo real es el todo. Los niveles de la realidad poseen
ciertamente una dinmica propia, pero su autonoma
no es absoluta. Una prctica que olvide la teora
ser una prctica equivocada, y una teora que
se refugia en la prctica terica- es, claramente,
una mala teora,
A la inversa, si recordamos la precisa unidad
-dialctica- entre teora y realidad, recuperaremos
la dinmica interna del pensamiento en cuanto
totalidad concreta, interiormente contradictoria.
y al precisar una teora hecha en busca de 10
concreto, del concreto de pensamiento que nos
permita operar sobre lo real concreto, nos vemos
precisados a superar el nivel de pensamiento
propio de las ciencias positivas y llegar al nivel del
pensamiento dialctico. De esta forma, el solo
principio de unidad dialctica de teora
y realidad permite resolver las cuestiones
planteadas por la lectura de Althusser: la
insuficiencia de su nocin de prctica terica, la
19
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Stri ,O alorl."ldo o dftcrldado eft el JUf.OO? 4 ... 1 (d. I

7 PolIr' "ll. el" nl.irV'llle eJe .. Heooaos COI" capllAl?
Sald,. bn en ,...d"ll E...r.u7
11 PAIU' nle do COI IlIII 4\11 ti puadO?
10 Hered." '0 ala"n ell. Buu l.lGADOS?
I
...
1I------- .....fl.F:.' ..... :
12 "'ORTAUUOO .1 , aplaadido por le

,. tVolytri prolllO tI fOltAS1'f1lO?
la Cualn ti de In EsTAfIOll!S? ,H.tH.a tDlbfos A Itt '
L
11 Sed VIIJt pr6sptro o
H F.MOftI'art 10 "'1'1111 nI a. TaMO?
insuficiencia de su nocin de totalidad concreta- su
confusin de ciencia positiva y pensamiento
dialctico. sus pseudoproblemas del humanismo
como ideologa superada en Marx a partir de
una ruptura epistemolgica.
Para Althusser, la ideologa tiene muy poco que ver
con la "conciencia", si se supone que este trmino
tiene un sentido unvoco. Es profundamente
inconsciente, aun cuando se presenta bajo una fonna
reflexiva (como en la filosofa prernarxista), La
ideologa es, sin duda, un sistema de representaciones,
pero estas representaciones se imponen como
estructuras a la inmensa mayora de los hombres,
sin pasar por su "conciencia" ". La validez
de esta nocin de ideologa se demuestra cuando
observamos que al separar teora y realidad,
Althusser ha sucumbido a uno de los aspectos
ms caractersticos de una ideologfa
histricamente opuesta a la concepcin marxista
del mundo. La separacin entre realidad y cultura,
entre realidad y teora, es uno de los puntos
claves de la ideologa burguesa, para la cual el lugar
adecuado del terico. del cientfico, es siempre
un lugar neutral, es decir, cmplice de lo establecido,
respetuoso con unas reglas del juego dictadas
por un solo bando en dcfensa de sus intereses.
Cuando Althusser acepta esta separacin,
subrayando el carcter especfico de la prctica
terica y eludiendo el problema de sus relaciones
con las prcticas que se mueven no en el
terreno del pensamiento. sino en el terreno de lo
real, Althusser es vctima de un sistema de
representaciones, de la ideologa de la clase
dominante. a la que beneficia una teora que no
17 Althusser: Ob ct pg. 193.
82
pretenda enlazar con la realidad, que acepte el
sistema de relaciones de intercambio -y, muy
especialmente, de produccin- como un dato nunca
discutible ni modificable. De la misma forma,
su confusin de pensamiento dialctico y
pensamiento cientfico positivo se constituye -de
hecho-- en defensa de la suficiencia del mtodo
analtico-reductivo, al que pretende oponerse
como insuficiente: la lectura de Marx por Althusser
nos produce la extraa impresin de que Marx
fue slo un cientfico positivo. Con lo cual.
Althusser se convierte en el negativo del cconomismo
stalinista: el pensamiento althusseriano es un
pensamiento stalinista vuelto del revs,
Si Althusser no hubiera aceptado la posibilidad de
establecer cortes histricos excluyentes en el
desarrollo del pensamiento de Marx, su lectura
sintomal de Marx habra sido quiz menos polmica,
pero indudablemente ms fructfera. Pues el
aspecto central de la prctica terica de Marx
--de la prctica terica marxista- qued
escrito en 1846:
La disputa en torno a la realidad o irrealidad
del pensamiento aislado de la prctica es una
cuestin puramente escolstica.s
83
TEORfA: (gr. theorfa, visin) Aspecto hipottico
universal de cualquier cosa. Para Platn, teora
es verdad contemplada. P ~ U 3 Arist6teles, cono-
cimiento PUTO, en cuanto opuesto al prctico.
Abstraccin de.' toda prctica. Principio del que
procede la prctica. UpUC!\10 a practica. -l.
K. f.
(l) Hiptesis. Ms Iaxamente, suposicin, to-
do Jo que es problemtico, verificable pero no
vcrifcado.,
(2) (Como opuesto a prctica) Conocimcn-
to sistcmtlcamcnte organizado, de generalidad
relativamente alta. (Cfr. la teora de la luz-.)
(3' (Como opuesto 3 leyes y observaciones):
explicacin. L"\ deduccin de los axiomas y los
teoremas de un sistema a partir de afirmacio-
nes (no necesariamente verificadas) de otro sis-
terna ~ de una naturaleza relativamente menos
problemtica y ms inteligible.
(Obscrvacn: Corno el Criterio de inteligibi-
lidad y el de problcmaticidad son subjetivos y
fluctuantes, toda definicin del trmino ha de
ser provisional, Ser aconsejable distinguir en-
tre leya:s (enunciados generales de un sistema),
principios (axiomas) ). teorlas (mtodos usados
para derivar los axiomas por medio de defini-
ciones adecuadas utilizando trminos de otros
!ils-tcmas.)-M. B.
LA IDEOLOGIA
HUMANISTA
leopoldo lovelace
PRACTICA: (gr. praxis} ACli\'idad que tiene su
finalidad dentro de si misma: conducta: Aris-
ttelcs la distingue de la pcsis (potica) o
produccin, la cual se propone dar existencia
a algo distinto de la actividad misma.-G. R. Af.
En el marxismo: 13 pr.\ctica social de la hu-
rnanidad es un criterio del sentido histrico y
de la potencia cognoscitiva de las Ideas, Para
el filsofo A. Gramsci (1891-1937), el marxismo
es la .filosofia de la prctica-.-S.
PRACTICA: Aplicacin deliberada de una teorfa.
Antiguamcnte, costumbre establecida: cumpl-
miento de alguna accin tradiclonal. Actual-
mente, organizacin de la realidad segn algn
principio general. A veces opuesto a teora (v.).
J. K. F.
PRACTICA, RAZON: (Kant. al. praktische Ver-
nunft) Razn o pensamiento retexvo que se
preocupa por Jos resultados de la decisin y Ia
accin voluntaria." La razn prctica incluye
todo Jo que es posible por o mediante la
Iibertad. En general, la razn prctica trata
de los problemas de tica. Kant afirm la pri-
mada de la razn prctica sobre la razn te-
rica: consider tambin como postulados prc-
ticos ciertos conceptos que no podan ser de-
mostrados tericamente. V. Kantismo.s-O. F. K.
Como consecuencia de factores fundamentalmente
localizados en Jas caractersticas del desarrollo
del socialismo desde Ja Revoluci6n de Octubre
-y subsiguientemente de las del movimiento
comunista-, el pretendido proceso desestalinizador
ha sido acompaado de una revi.si6n de la
teora marxista. Si bien formalmente podemos
situar el comienzo de esta revisi6n en pocas
anteriores, y concretamente desde la publicacin
en Alemania, durante los aos treinta, de
los MANUSCRITOS de 1844, es a partir de
la celebracin del XX Congreso del Partido
Comunista Sovitico, en 1955, cuando se produce
con singular fuerza este proceso de revisin.
El marxismo-leninismo, frmula utilizada con toda
la reiteracin posible para justificar las mayores
aberraciones, estaba demasiado desprestigiado
como para seguir siendo la base de apoyo
de las nuevas elaboraciones tericas; por otro lado,
la desestallnlsaein, al ser una medida de
carcter oliclal, obligaba a que tampoco fuera
completamente conveniente renegar del emblema.
Lo nico factible era, pues, adoptar
un nuevo aspecto.
Si en el socialismo se haban producido tales
defonnaciones, el marxismo no poda
quedar indemne; era preciso buscar una nueva
formulacin y presentar bajo un aspecto distinto
la teora que baba justificado semejantes
deformaciones. Ello se encubrira bajo
la orientaci6n de volver a los orgenes.
Si tales deformaciones fueron posibles haba sido
porque, junto a Jos condicionamientos materiales,
se haba adoptado un punto de partida
esquemtico. Comenzaban 8 vislumbrarse dos
vertientes 8 la teora de Marx: la inOexible
y dogmtica, desarrollada en la interpretaci6n
leninista. y la humana. es decir, aquella
que tomaba al hombre y sus necesidades
como fundamento y objetivo.
Cul de las dos se haba convertido en la base do
las deformaciones pareca quedar obviado
por la evidencia de Jos hechos. Y con
86
ello comenzaba la larga etapa de las disquIslcioncs
sobre el espritu '1 la letra. El Marx de la
primera poca es redescubierto por los
buscadores de un nuevo fundamento. Surge as{
el humanismo marxista.
Es en los MANUSCRITOS de 1844 donde
la nueva tendencia poda encontrar la apoyatura
terica suficiente. Evidentemente aqu se plantea.
en primer lugar. un serio problema de
mtodo: la nueva fundamentacin de l. nueva
prictica revolucionaria (?) no proviene dcl
anlisis crtico. materialsta, de la realidad
y no se apoya en esta misma realidad,
que es. por otra parte, cualitativamente: distinta
a la que analizara Marx, sino que se apoya
en Ja doctrina.
LOS MANUSCRITOS
La idea de que en los MANUSCRITOS
solamente es posible encontrar una solucin
filosfica a los problemas all planteados,
y particularmente a la situacin de la clase obrera.
es algo que se encuentra extendido y que
conviene aclarar cuanto antes.
Como dice Mandel
l
el punto de partida de esta
crtica (a la economa poltica y a la filosofa)
por parte de Marx no es el concepto de
trabajo alienado: su punto de partida es, por
el contrario, la constataci6n prctica de la miseria
obrera. La solucin a esta situacin (en la que la
miseria obrera crece a medida que se
desarrollan las riquezas que ella misma produce)
es la accn revolucionaria, a la que Marx
hace un llamamiento explcito en los
mismos MANUSCRITOS.
Por otra parte, al ser los MANUSCRITOS
una obra de transicin del joven Marx
de la 61050fa hegeliana y feuerbachiana
a la elaboracin del materialismo bistrico (oo.).
I E. Mande): LA FORMATION DE LA PENSEE
ECONOMIOUE DE KARL MARX. Parll, 1970.
87
los elementos del pasado se combinan
necesariamente con los elementos del futuro.
A este respecto Marx ba combinado a su manera,
es decir, modificndolos profundamente, la
dialctica de Hegel, el materialismo de Feuerbach
y las determinaciones sociales de la economa
poltica 2. Mandel explica posteriormente
el careter incoherente y contradictorio
de esta combinacin, que ni crea en si misma
ningn nuevo sistema ideolgico en cuanto
tal ni posibilita el interpretarlo as con objeto
de dar lugar a tal sistema, que en este caso
concreto sera el de l. filosofa humanista.
Sin embargo, en los MANUSCRITOS estn
contenidos ya los elementos fundamentales
para poder trascender la contradiccin en que stos
se desenvuelven, Es prec:lsamente ---eontinuamos
citando a Mandel- a la luz del concepto de
trabajo alienado como las contradicciones
que encierran los MANUSCRITOS de 1844
pueden ser ms claramente reveladas, concepto
de trabajo alienado que en esta obra tiene
un carcter fundamentalmente antropol6gico,
aunque contenga ya elementos que presuponen
la transicin hacia una concepcin histrica
de la alienacin, en cierto sentido planteada
a partir de LA IDEOLOGIA ALEMANA.
Si bien desde un punto de vista terico el concepto
antropolgico de alienacin sobrevive en
los MANUSCRITOS, apare un elemento
que rompe con la concepcin hegeliana
para la que la dialctica mlserla-trabajo
desemboca en la imposibilidad de solucin,
como explica Mandel l. Este elemento
-la lucha obrera-- posibilitar
la desaparicin de la alienacin y, desde nuestro
punto de vista, tiene una importancia fundamental
para impugnar tanto a los que han tratado
de convertir el marxismo en una filosofa
esenciallsta como a 105 que intentan convertirlo
en ciencia positiva.
2 E. Mande!: Op. cit.
l E. Mandel: Op. cit.
88
MODAl ..
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~
.SUIA,""I"I
ria...
USTIO _
_......-
_ ~ ~
...- ...
-'-0"
Para los humanistas. no obstante. ello no constituye
lo novedoso en
los MANUSCRITOS. Para lo importante
es la formulaci6n de una serie de tesis
que pueden constituir una altcmativa al
socialismo -terico y del corte
stalinillJlOodetenninista; y el hecho -formal,
pero imprescindible. para no asustar a los
representantes del marxismo oficial- de que stas
se encuentran en el mismo Marx. Efectivamente,
como decamos ms arriba, el idealismo
hegeliano es componente importante de
los MANUSCRITOS. manifestada a travs
de los planteamientos marxianos de la alienaci6n.
Veamos algunos de los aspectos de este
planteamiento.
. La actividad vital consciente
distingue inmediatamente al hombre
de la actividad vital animal. Justamente.
y slo por ello, es un ser genrico.
O, dicho de otra forma, 5610 es ser
consciente. es decir, slo es su propia
vida objeto para l, porque es
un ser genrico ...
Aparece en consecuencia la fundamentacin de una
teora esenealista del hombre. Este, en cuanto
tal ser genrico, se va a convertir en el punto
de partidB desde el que ser posible
hacer una explicacin humanista --esencialista-
del carcter de la alienacin:
El trabajo enajenado. por tanto: 1) Hace
del ser gentico del hombre. tanto de
la naturaleza como de sus facultades
espirituales genricas, un ser ajeno
para l, un medio de existencia individual.
Hace extraos al hombre su propio
cuerpo, la naturaleza fuera de l,
su esencia espiritual. su esencia humana.
2) Una consecuencia inmediata del
hecho de estar enajenado el hombre del
producto de su tnlbajo. de su
90
actividad vital, de su ser genrico, es
la enajenacin del hombre
respecto del hombre...
Si bien el trabajo cnajenado aparece como causa
fundamental, la consecuencia -la enajenacin
de la esencia del hombre- se constituye
en el principal problema:
La supresi6n de la propiedad privada es
la emanclpaci6n plena de todos Jos
sentidos y cualidades humanos; pero es
esta emancipacin precisamente,
porque todos estos sentidos
y cualidades se han hecho humanos...
Prcticamente, todas las disquisiciones posteriores
abundan en el mismo sentido. La revoJuci6n
soclal se convierte en un acto de emancipaci6n
de carcter humanista, contra la miserabilidad de
la existencia proletaria; se sostiene as,
prioritaria y bsicamente, en una
fundamentacin filosfica.
De entre las dos vertientes en que se desenvuelve
el anlisis de Marx en los MANUSCRITOS
sobre el carcter de la alienaci6n, la que
aparece como preponderante y esencial es Ja
filosfica.hegeliana, es decir, la que parte de una
consideracin genrica del hombre para impugnar
la alienacin, en cuanto negacn de tal
categora cualificadora. EJ aspecto reJacionado
con el fetichismo de la mercanca, la alienacin
econmica, o bien queda relegada, en el
terreno analtico, a un segundo plano, o bien
aparece como causa de la existencia
de la propiedad privada:
La propiedad privada es, pues, el
producto, el resultado, la consecuencia
necesaria del trabajo enajenado. de
la relacin externa del trabajador
con la naturaleza y consigo mismo...
En un orden lgico. y a efectos de la revolucin
social. el primer problema a dilucidar es
91
-concluirn los humanistas- la situacin
de alicnacin del hombre. Esta sera l. garanta
de un nuevo tipo de socialismo; Mareusc.
por ejemplo, llevando hasta sus ltimas
consecuencias el planteamiento. exige la necesidad
de que la revolucin se realice de acuerdo
con las exigencias vitales del individuo.
condicin previa a que ste. fisiolgica
y psicol6gicamente liberado, pueda romper con
el continuum h1st6rico de la represi6n 4.
Si la alienacin del trabajo aparece como
fundamento de la propiedad privada, la revolucin
social requiere. en s misma y previamente,
el establecimiento de unas nuevas condiciones
humanas: el comunismo es el humanismo
conciliado consigo mismo...; lo que va a ser el
punto de apoyo principal para la critica
de los humanistas al rgimen socialista staliniano.
La humanizacin del socialismo no tendr ms
propuestas aparentemente positivas que la
liberalizacin de las estructuras. Es decir. que se
va a suplantar un anlisis materialista
de la realidad. con objeto de transformar
los mecanismos que impiden llegar a la autntica
liberacin del hombre, por una consigna
de carcter estrictamente sobreestruetural,
ideolgica; con lo cual, como se ver a la larga,
el revisionismo humanista ser completamente
incapaz de aportar soluciones efectivas
a los problemas reales de la sociedad socialista.
La consigna de la humanizacin, desligada
de unos supuestos estructurales (problemas de la
organizacin de las masas y papel de stas en
la sociedad socialista. relaein del partido
con las masas, del partido con el Estado,
control de la produccin, resoluci6n de los
problemas derivados de la lucha ideolgica,
organizacin de la lucha ideolgica, adeaJacin
del marco institucional y de organizacin
social los cambios que se producen en el
desarrollo de las fuerzas productivas, ere.),
4 H. Marcusc: UN ENSAYO SOBRE LA LlBERACION.
Mhlc:o, 1%9.
92
cumplir objetivamente la funcin de ocultar los
autwticos problemas del socialismo 1, por otro
lado, justificar te6ricamente la vIa reformista
de los partidos comunistas de gran
parte del mundo.
LA DIVISION DEL TRABAJO
En el proceso de investigacin cientfica sobre
el canicter del capitalismo, Marx va a situar
histricamente el concepto de alienacin
del trabajo. En relacin con ste nos parece de suma
importancia, para las conclusiones posteriores
del trabajo que nos ocupa, establecer el vinculo
que objetivamente se plantea con respecto
a la concepcin marxlana de la propiedad privada.
Hasta los FUNDAMENTOS DE LA CRITICA
DE LA ECONOMIA POLlTICA
(GRUNDRISSE). para Marx la divisin del
trabajo y el intercambio descansan sobre
la propiedad privada, 'J, a su vez, Ja apropiacin
colectiva de los medios de produccin constituye
Ja antesala de la desaparicin de la divisin
del trabajo 1, en consecuencia, de Ja alienacin
del trabajo. Hasta este momento el concepto
de trabajo simple -fundamental desde
nuestro punto de vista para situar en un nuevo
nivel Jos anlisis y discusiones marxistas
sobre las condiciones especficas del estudio actual
de desarrollo histrico-- no aparece presente
en Ja obra marxian..
Sin embargo, en los GRUNDRISSE Marx desarroUa
los fundamentos de una nueva investigacin
sobre el carcter del capitalismo en su
fase actual. De una foma genial, ya que
el proceso de automacin era prcticamente nulo
en el momento de escribir la obra, Marx
estudiar con extraordinaria profundidad Ja
dialctica tiempo disponible-tiempo de trabajo-
tiempo libre en cuanto que factores decisivos
para la organizacin de la produccin
'J, reflejo de sta, de la sociedad misma.
93
Al relacionar directamente la cantidad de tiempo
de trabajo y la cantidad de tiempo libre
con la organizacin misma de la produccin
capitalista, Marx est' planteando en definitiva
el problema de la existencia del trabajo
simple, del trabajo mecnico, y de ste, a su vez,
con la divisin social del trabajo.
Marx plantea dos cuestiones que son
imprescindibles para comprender la dimensin
revolucionaria del actual desarrol1o de las fuerzas
productivas, el cambio cientfico y tcnico
que se est operando en las sociedades
altamente industrializadas. Por una parte,
la agudizacin de las eontradleclones
del capitalismo, que en su avance y desarrollo
se ve obligado a reducir al mximo el tiempo
de trabajo necesario para la produccin de
c:arcter mecnico; y, por otra, la denuncia
de la ilusin que supone el creer que el trabajo
industrial, que el trabajo en la gran fbrica,
puede alguna vez convertirse en trabajo libre.
Como dice Mandc1, comentando los
GRUNDRISSE 5, el reino de la libertad
no comienza ms que con el fin del reino de la
produccin material, es decir, del trabajo
mecnico (... )>>. Desde este punto de vista,
y a condici6n de Integrarse en un proceso
de desalienacin progresiva del trabajo,
la relacin tiempo de trabajo-tiempo libre ha de
provocar una cambio cualitativo que fundamente la
desaparicin de las clases sociales, del Estado,
de la divisin del trabajo y de la organizacin
de la produccin de merc:ado en su conjunto.
Es a partir de estos presupuestos, y entroncando
con los actuales anlisis al respecto 6, que
podemos constatar 10 siguiente:
a) Que la divisin del trabajo est'
fundamentalmente relacionada con la
aparicin del trabajo simple.
5 E. Mandel: Op. dt.
R. Ricbta (7 otros) LA CIVlLITATION AV
CARREFOUR, Pan5 1968.
95
J no exclusivamente con un
detenninado modo de produccin
y distribucin de la propiedad.
b) La divisin del trabajo, por un lado,
se encuentra en el origen de la
propiedad privada; pero por otro,
y a partir de un determinado estadio,
la propiedad privada cobra un
carcter relativamente autnomo
respecto de la divisin del trabajo.
No se trata de que se independice
de ~ s t sino de que conforme se van
sucediendo las distintas formaciones
histricas que se corresponden
con diferentes modalidades
de estructura de produccin, la
organizacin de la propiedad privada
se va correspondiendo con sucesivas
y adecuadas formas de divisin
del trabajo, acordes con el modo
de produccin correspondiente.
Es decir, que, por una parte,
la divisin del trabajo y la propiedad
privada aparecen histricamente
ligadas, pero en tanto que la causa
de la primera es el trabajo simple,
la supresin de la propiedad privada
de los medios de produccin
no es una medida que garantice
por s misma la desaparicin
de la divisin del trabajo.
e) Ms aU del modo de produccin
'1 distribucin de la propiedad
se establece la estructura
de produccin, que en el caso concreto
del modelo industrial de desarrollo
se caracteriza porque su fundamente
es el trabajo simple, el trabajo
mecnico.
Gran parte de los problemas del sistema socialista
estn derivados de esta contradiccin: mientras
96
que la propiedad privada y el modo de
produccin capitalista han desaparecido,
no ha ocurrido lo mismo con la estructura b'sica
de produccin, sostenida en los supuestos de
la revolucin industrial y en la explotacin
del trabajo simplc. Ello es importante de tener
en cuenta para considerar desde una nueva
perspectiva el problema de la alienacin del trabajo,
que no desaparece por la colectivizacin
de los medios de produccin y que subsiste
inherente a la permanencia del trabajo simple;
y para considerar desde una nueva ptica
105 problemas de conjunto y el futuro de la sociedad
socialista, que hasta el momento se ha apoyado
en un fundamento de civilizacin que se
corresponde con la etapa histrica del capitalismo
en cuanto modelo de organizacin y forma
de produccin, y con la etapa de industrializacin
en cuanto estructura de produccin
(explotacin del trabajo simple).
CORRIENTES DE LA IDEOLOGIA
HUMANISTA. EL CONTEXTO
El desarrollo de las fuerzas productivas de los
ltimos cincuenta aos, y particularmente desdc la
Segunda Guerra Mundial, ha sido tan enorme
quc ha desbordado por completo los
presupuestos fiJ0s66cos, ideolgicos y polticos
sobre los que se asienta la civilizacin
cccidental-capitalista. EUo ha ido planteando
con extraordinaria violencia una crisis de grave
envergadura para las estructuras vigentes,
que se han visto sacudidas en todas sus direcciones.
Problemas eualltativamente nuevos han aflorado
sin que los cauces establecidos hayan sido
capaces de dar respuestas coherentes. Desde
las guerras imperialistas de dominacin,
hasta la quiebra de la moral tradiclonal,
pasando por cambios sustanciales en las formas
de estrati6caciD (que afcctan al mismo sistema de
relaciones de produccin), la eclosin del
91
monmiento estudiantil, la renovacin (a veces
con caractersticas inslitas) de las luchas
de clases: todo ello son manIFestaciones
del creciente dualismo que se establece en la
actualidad entre el potencial de liberacin
que se vislumbra en el desarrollo de las fuenas
productivas y la manipulacin -aJando no la
obstaculizacin expleta- quc se hace de stas CD
las sociedades ms avanzadas por los
viejos grupos dominantes.
Sin embargo, la crisis dc las estructuras -producto
de la flagrante contradiccin con las nuevas
fuenas productivas y las nuevas necesidades
que se presentan al hombre- no se ha producido
al margen de la crisis de l. ideologa revolucionaria
socialista y de la teora que la ha sostenido,
el marxismo. Factores histricos, que no
hace al caso detallar y analizar en esta ocasin,
dieron como resultado que la revolucin
socialista se produjera en un pas inmensamente
atrasado y llevaron al socialismo -sistema
condicionado para su plenitud a lo internacional-
a convertirse en la ideologa de un Estado nico,
Estado que, relegando los intereses de la
revolucin mundial a un segundo plano y poniendo
en primer lugar los suyos propios en cuanto
tal Estado, convertira a la ideologa
revolucionaria y al movimiento generado a partir
de sta en su principal agente diplomtico,
al que habra de manipular a su antojo.
Internamente a la U. R. S. S. esta situacin
ha invertido los tnninos del papel que tena que
haber jugado la teora marxista. Bajo la presin de
los factores exgenos el marxismo pasaba a ser
el conjunto de normas que podran justificar
cualquier accin o determinacin: su esencia
critica era cuidadosamente desmontada.
Ante la crisis actual nos encontramos con la
manifiesta incapacidad de las fucrzas
progresistas para ofrecer alternativas plausibles,
acordes con los cambios histricos. Dos vertientes
nos interesa subrayar aqu sobre esa disposici6n
de las fuenas progresistas ante la situacin
98
actual. De un lado, el marxismo no oficial, ms
todas las corrientes de carcter revolucionario
que no son marxistas, es decir, lo que para
entendemos -aunque conscientes del esquematismo
de tal denominacin- podramos calificar de
gauchstas. En trminos brutos, el gauchismo
de los ltimos aos est mucho ms cerea,
objetivamente, de los cambios materiales que se
han producido, aunque subjetivamente ciertos
grupos se recluyan en posiciones ideolgicamente
elitistas o se limiten divulgar y a aplicar las
viejas consignas con extrema ndicalidad.
Este acercamiento a las cooordenadas histricas
actuales tuvo, desde nuestro punto de vista,
su manifestacin ms importante en la explosin
de mayo-junio de 1968 en Francia, donde
los gauchistas jugaron el papel de motor
rundamental de los acontecimientos,
pese 8 su disgregacin, incoherencia ideolgica
y luchas intestinas.
En los pases capitalistas donde la crisis es ms
aguda, el gauchismo ha ido consiguiendo una ruerza
nada despreciable, y de un sector tan inestable
socialmente como los estudiantes se ha ido
desplazando hacia sectores con peso especfico
deelslvo en la sociedad, como es la clase
obrera y las capas de nuevos profesionales
asalariados. Todos los datos nos hacen predecir
que, en la lgica de los acontecimientos
de los ltimos aos, el gauchismo puede ser la
autntica platafonna potencial del cambio.
Por otro lado tenemos las corrientes oficiales del
marxismo, la izquierda institucionalizada,
representada bsicamente por casi todos
los partidos comunistas reconocidos de la Europa
occidental; representacin orgnica y terica
(el marxismo establccido) que se apoya
en el mutuo reconocimiento del sistema socialista
mundial (?). Es en tomo del marxismo oficial
y adlteres donde ms campo abonado encuentra la
ideologa humanista, aunque tampoco hay
que despreciar las manifestaciones variantes
de pseudoanarquismo que se producen
99
entre ciertos sectores gauchistas y que constituyen
un firme puntal de la misma ideologa humanista.
si bien se trata de UD humanismo
de carcter radical.
EL HUMANISMO
No con carcter de novedad, pero s con
redoblada fuerza -'1 en muchos casos con
inusitada proyecci6n el
humanismo se ha convertido en los ltimos aos
en bandern de enganche de mltiples sectores
Iatelecmales no marxistas.
Es evidente que, en el caso de Russell, sus
posiciones tc6ricas no impugnan cientficamente al
sistema capitalista. pero convertidas en la
respuesta espontnea a la
manipulacin te<:nolgica y a la irracionalidad con
que funciona el sistema, se transforman en
elementos de subversin a veces mucho
ms potentes --en cuanto ms operativos-- que el
humanismo filosfico de los marxistas. La
falta de una alternativa coherente, en la
teora y en la prctica. lleva inevitablemente
al humanismo radical de corte
pcqueo-burgus en muchos sectores,
particularmente intelectuales.
L. apoyatura positivista del humanismo espontneo
se tnduce en accin,
contrariamente al carcter espeeulativc que
define al humanismo filosfico la mayora de
las ocasiones.
El hecho de que ambas clases posean
fundamentalmente un sustrato comn ele tipo moral
no elimina el que existan sustanciales
diferencias entre unos y otro.
Cuando Rassell realiza un alegato de fuerza
extraordinaria contra las posibilidades de
autodcstruccin que el mismo
hombre ha generado 1, est utilizando una
argumentaciD moralista de ndole
7 B. Rustell: HAS MAN A FUTURE. Londres. 1964.
100
precrtica, pero el
humanismo sin justificaciones filosficas en que
apoya su discurso se convierte
en un factor de Incidencia superior a todas
las ideologas que. o bien se sostienen sobre
criterios heiddegerianos-metafsicos '. o bien
en supuestos anlisis materialistas
realizados por los
marxistas humanistas que sobre todo inducen
la especulacin y a la
esclerosis.
Naturalmente, desde una posicin de
principios -para los que, por as
decirlo, no hay tcrica independiente
de estrategia--. y desde
el plano de la teora materialista
vlida para establecer un anlisis cientfico de la
realidad, no existe un grado de
operatividad mayor en uno u otro
caso de humanismo.
y solamente desde un punto de vista poltico y
prctico es poslble -con un inters relativo, por
otra parte- hacer esta
clase de diferenciaciones.
Otro aspecto de la ideologa humanista
es el de convertirse en instrumcnto de manipulaci6n
de los avances que se
producen en el campo de las ciencias sociales. con
objeto de fortalecer el statu quo vigente. Buen
ejemplo de ello representa Elton Mayo '.
que muestra hasta qu punto la
ideologa humanista puede situarse por encima de
toda considcracin estructural para
generar una especie de teora microsoclol6gica,
segn la cual 00 tiene mayor
importancia el problema de quin debe fiscalizar
(los medios de produccin). comparado
con el problema de saber
J. P. Sartre: EXISTENCIALlSM IS A HUMANISM,
en Existencialism Cleveland, 1962.
, Ellon MayO: PROBLEMAS HUMANOS DE UNA
CIVILlZACION INDUSTRIAL. BueftOl Aires, 1959.
101
si quIen va fiscaUzar est perfectamente al
tanto de los problemas -fisiolgicos, personales,
sociales y tcnicos-- comprendidos en una
situacin que es, al mismo tiempo,
tcnica y humana JI).
LA FILOSOFIA DEL HUMANISMO
Metodolgicamente debemos tener en cuenta que,
si bien la ideologa humanista puede responder
a una misma problemtica global en su
conjunto, como tal ideologa, se han dado
diversas vas dc desarrollo, vas que vienen
caracterizadas, en trminos generales, por
el grado de interioridad con que se plantea la
alternativa humanista, desde dentro o desde fucra
de la experiencia socialista. A la hora de
intentar hacer un J'CSUmen
de las principales corrientes humanistas es preciso
tener en cuenta esta diferencia. Si la
mosofa humanista fundamentada en la experiencia
socialista se presenta con un mayor grado de
aproximacin fonoal a la teora marxista,
en contrapartida a los que se sitan
explcitamente fuera, no se debe
tanto a cuestiones de mtodo cuanto a su misma
realidad en s: producto de una
experiencia concreta que objetivamente aparece
como punto de referencia ineludible. El juego
especulativo precisamente por esta razn -por
el peso de los condicionamientos materiales-e-
queda de esta fOnDa coartado.
Por el eontrarlo, en las corrientes
situadas fuera de la experiencia
socialista, el libre desarrolJo de la
lmaginacln, junto a l.
carencia de cualquier rigor metolgico, las ha
conducido a un claro situarse fuera de.
Aparentemente el humanismo, como punto
de partida de la espulaci6n, es el elemento
fundamental de la controversia, es decir,
11) E. Mayo: 0,. dt.
102
en el debate ideolgico con los marxistas, el
enemigo principal. Pero 10 cierto es que. al igual
que ocurra con el humanismo positivista,
Fromm o Marcuse, Winter o Schatz,
Reich o Pappaiannou --sin pretender
situarlos a todos ellos en un mismo frente--,
mantienen unas posiciones respto del marxismo
que estn suficientemente bien definidas como para
no convertirse jams en elementos de confusin
por s mismas; y solamente sern tales elementos
de confusin indirectamente. es decir, a1l
donde previamente ya existe la
confusin.
Es esta confusin previa la que. al apoyarse en
una ideologa mixtiOcadora, se convierte en el
autntico enemigo fundamental
que es necesario demoler ideolgica y tericamente,
en cuanto que escamotea SUs verdaderos
presupuestos y las conclusiones reales que su
discurso conlleva por medio de la fraseologa:
sta, y ninguna otra, es la Imposicin de .mtodo.
que han de pagar por su condicin de interioridad
al socialismo vigente cuando menos en ciertos
pases. Algo as COmo la autocensura propia
de una situacin polticamente equvoca y
defonoada. en l. que las cosas son como est
estipulado que han de ser ms marxistas-lcn1nistas.
"J no como objetivamente son.
La ideologa humanista, a partir de Marx. se
ha limitado a elaborar una sistematizacin
de cierta parte de las ideas
expuestas en los MANUSCRITOS. Tomando
como punto de partida la constitucin genrica se
le convierte al hombre en una
estructura de caractersticas esenciales
originales. El fundamento de la filosofa marxista
pasa a ser el hombre en cuanto tal.
Segn esta concepcin, los anlisis posteriores de
Marx en tomo al capitalismo se encuentran
justificados en tanto que base de la desvirtuaci60
del ser genrico del hombre, pennancciendo la
concepcin antropolgica de la alienacin como
103
piedra angular de todos los anlisis subsiguientes.
La enajenacin, para los humanistas. viene
tener dos c:aracteristices fundamentales:
a) Punto nodal de la filosofa marxista, dado que
permite, en primer lugar,
la ex:pUcacin de la esencia del hombre, '1 en
segundo lugar, la relacin que liga a ste con
la estructura alienante del capitalismo.
y b) elemento de engarce entre el joven y el viejo
Marx, o sea, el concepto que evitara toda
posibilidad de ruptura
epistemolgica en el discurso marxiano y
unificara la alternativa filosfica y global con el
anlisis concreto del sistema
capitalista.
Independientemente de las repercusiones
poltico-ideolgicas de la adopci6n del
punto de vista filosfico en cuanto factor
fundamental de conformacin del marxismo, lo que
es evidente es que, tericamente, ello
representa un salto en el vaco. En primer lugar,
porque ningn aspecto de la obra de Marx -y nJ
siquiera de la de Engels 11- facilita visiones
globalzedoras estrictamente, su obra est
compuesta por estudios concretos de distintos
aspectos de la realidad material, bien en el
terreno poltico, bien en el de la investigacin
econmica. Tomado en su conjunto, el trabajo
de Marx solamente puede ser compendiado
abandonando aquello que precisamente constituye
su caracterstica esencial: el anlisis concreto
de la situacin concreta, nico estadio
en el que se hace operativa la dialctica
materialista 12.
11 La que ha sido considerada como obra filosfica de
Engels, el ANTIDOHRING, no lo ha aldo tanto porque
Marx O el mismo Engels la consideraran asf, como por l.
manipulacin manualis.a quc h. sufrido posteriormente
el marxismo. El ANTIDUHRING fue escrito con
UDa inmedia" motivacin p o l ~ m i CODtra un oscuro
confusionario boy olvidado, explica Sacristn
en su prlogo la obra de EDgcls.
u H. Webvrc: OBRAS. Bucnos Aires, 1960.
106
Por otra parte, es cierto que el afn
compendiador de los filsofos del marxismo
humanista no se debe tanto a su propia concepcin
del marxismo en s misma cuanto a la tradicin
escolstica que se impuso en la
U. R. S. S. bajo el rgimen de Stalin y de Ja
que hoy es mximo exponente el provecto
telogo Konstantinov, especialista en los
extensos manuales de filosofa
marxlsta-lenlnsta,
En EL MARXISMO SIN MITOS. Lefebvre
explica el proceso mediante el cual se descubre
una filosofa desprovista de conceptos filosficos
(que nosotros llamamos de carcter tradicional),
refirindose al marxismo-Ieninlsmo
konstantinoviano, y cmo se desarrolla la
bsqueda de stos para poder eubrir et
inmenso vaco que dejan aquellas exposiciones de
conjunto. Es en este proceso en el que la
escolstica practicona del stalinismo encuentra en
el humanismo sus propias vas tomistas.
Las burdas exposiciones de marxismo-leninlsmo de
manual se nos presentan a partir de este momento
con una relativa coherencia interna: sta es la
diferencia que separa a la INTRODUCCION A LA
FILOSOFIA MARXISTALENINISTA de
Konstantinov y otros brillantes miembros de la
Academia de Ciencias de la U. R. S. S. de las
LECCIONES DE flLOSOFIA MARXISTA de
Garaudy y otros, o de EL MARXISMO del propio
Lefebvre, por no citar ms que algunos
ejemplos. Por otra parte. es evidente desde
nuestro punto de vista. como explicamos
anteriormente, que solamente tomando el marxismo
como una ciencia positiva se puede plantear
seriamente la posibilidad de una ruptura
epistemolgica en el discurso marxiano. Ahora
bien, entre los elementos que precisamente
contribuyen al equvoco a este respecto se
encuentra Ja concepci6n antropolgica de la
alienacin expuesta por Marx en los
MANUSCRITOS, producto an de la influencia
hegeliana. y, por tanto, no cabe habJar de que sea
107
este concepto el que se encuentre localizado como
punto nodal de engarce. Lo que ocurre es que,
al no ser el punto de partida de Marx tampoco
para el anlisis que realiza en LOS MANUSCRITOS,
la confusin que en s( mismo pudiere provocar
se encuentra disminuida al mnimo. A nuestro modo
de entender, es la constatacin de la condicin
obrera y las conclusiones que de ah( se derivan
lo que representa, a todos los niveles, el verdadero
punto de engarce entre los MANUSCRITOS y
el resto de la obra marxiana. Ideolgicamente
porque es el punto de partida indiscutible de todo
el trabajo de Marx, y tericamente porque supone
la primera manifestacin de un mtodo de
anlisis que despus habr de perfeccionarse, pero
que ya presenta las caractersticas
esenciales de la metodologa marxista: el
anlisis concreto de la situacin concreta.
El camino recorrido por la argumentacin
humanista del marxismo ha sido mltiple, al igual
que mltiples son sus repercusiones tericas y
prcticas. Intentaremos hacer una breve exposicin
de sus principales manifestaciones.
1. Nada ms apropiado que una
filosofa de la alienacin del hombre
para tratar de fundamentar las
investigaciones sobre el cacter de
las deformaciones supuestamente
patolgicas de la vida humana, es
decir, para fundamentar una
teopsicoanaltica. No entramos aqu
a anatizar la posibilidad de una
antropologa dialctica operativa sobre
sus mismos presupuestos. pasando
por atto, en consecuencia, la
confrontacin entre los psicologistas y
los que tratan de razonar
cientficamente las defonnaciones
patolgicas o las enfennedades
dcl eerebro y del sistema nervioso; lo
que si nos interesa subrayar
es el hecho de que en unos casos
108
la ideologa humanista sirve de punto
de partida para la espeeuleeln
sobre el carcter de la sociedad, como
en los de Fromm, Relch o
Marcuse, y, en otros, la investigaci6n
--mis bien organizada sobre
presupuestos de carcter tradicional,
es decir, Ireudlanos- sobre las
deformaciones patolgicas de la vida
humana sirven para concluir en II
ideologa humanista. cual es el
caso bien cercano de Castilla del Pino.
2. Fonnalmente los tericos del
humanismo marxista encuentran su
origen en la introducci6n de Landshut
'1 Mayer a los MANUSCRITOS de
1844, aplU'eCida en Alemania en 1932,
donde se los considera como la
revelacin del marxismo autntico, la
manifestacin central de Marx, el punto
crucial del desarrollo de su
pensamiento, en el que los principios
del anlisis econmico se vinculan
diJ'ectamente a la idea de la realidad
verdadera del hombre... 1.1.
A partir de aqur, el humanismo
marxista se ha desarrollado
exhaustivamente. A grandes rasgos
resumiremos sus caractersticas
principales en Jos siguientes tnninos:
a) Elaboracin de una filosofa
omnicomprensiva sobre la base de la
sistematizacin de la obra marxianl
y de acuerdo con una serie de
conceptos Informadores fundamentales.
Esta sistematizaci6n del marxismo
supone, en el terreno del anlisis, el
abandono del estudio concreto
para pasar a una concepcin general
organizada. La operatividad
u E. Maodcl: Op. cit.
t09
de la dialctica materialista se
trastrueca as, por la exposicin de
conjunto que pretende englobar y
comprender toda la realidad "/, ms
all an, el sentido mismo de ta
existencia humana.
b) Una sistematizacin semcjante
requiere bsicamentc dos elementos
esenciales; en primer lugar, la asuncin
de algunos conceptos filosficos de
carcter tradicional (en este
caso la alienacin en su sentido
antroptgico) y, en segundo lugar,
la interpretacin del conjunto dc
la obra maroana a ta luz de este
concepto fundamental con objeto de
informar la correspondiente
sistematizacin filOSfira.
De esta forma, el marxismo no slo no avanza
en el camino de aportar soluciones a los nuevos
problemas que aparecen en el desarrollo histrico,
sino que se nos presenta con un earcter
bsicamente regresivo, recurriendo
metodolgicamente a un doctrinarismo impugnado
por el propio Marx en la teora y en la prctica,
y convirtindose histricamente en un obstculo de
la lucha de clases, del progreso cientfico y dc
la misma teorfa marxista. Respecto dc tos dos
ltimos puntos es conveniente hacer una serie de
observaciones. La filosofa marxista, al
apoyarse en una concepcin antropolgica de la
alienacin, elimina toda justificacin cientfica e
histrica de la lucha del prolctariado. Al situar
a sta en las coordenadas dc la liberacin del
ser genrico del hombre, los idelogos del
humanismo marxista estn identificndose
objetivamente con el antiguo socialismo utpico,
al tiempo que si llevamos hasta sus ltimas
consecuencias sus presupuestos se desemboca
indefectiblemente en la difuminacln de la
concepcin clasista de la sociedad. Los
110
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o.
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siguientes prrafos de Gon 14 SOn
claros a este respecto:
Marx prevea que el capitalismo se
convertira en una negacin del hombre
tan radical y universal que provocara
contra l la unin revolucionaria de la
humanidad negada,
Marx no nos invitaba a ir en el
sentido de la Historia porque ese sentido
fuese fatal, sino porque ese sentido
era nuestro.
Adems de las caractersticas regresivas a que
antes hemos aludido aparece una curiosa
contradicci6n que trataremos de analizar.
Cuando Marx concluye que es el proletariado la
clase histricamente abocada a hacer triunrar
el socialismo y contribuir decisivamente a la
desaparicin de todas las clases sociales, no lo hace
bajo unos supuestos estrictos de humanismo.
En primer lugar, la runcin histrica del
proletariado no viene determinada porque sea
la clase ms pobre y desamparada de la
sociedad capitalista y ni siquiera -y esto es lo
rundamental- porque sea la clase socialmente
explotada en un momento dado; la funcin
histrica del proletariado viene determinada por las
caractersticas especificas del papel que, como
tal clase, desempea en las relaciones
de producci6n impuestas en el sistema capitalista;
particularmente, por no poseer ms propiedad
que su propia Iuerza de trabajo, lo que
sienta objetivamente las bases para la rutura
desaparicin de la apropiaci6n privada de los
medios de produccin y, en consecuencia, de
cualquier modo de producci6n (y en el caso
concreto actual del capitalista) que conlleve
la existencia de clases dominantes y clases
explotadas. Las condiciones particulares de
explotaci6n a que se ve sometido el
proletariado y que lo capacitan para semejante
14 A. Gon: HISTORIA Y ENAJENACION. Mblco, 1964.
112
empresa hist6rica, al tener un caricter objetivamente
detenninado, eliminan toda fundamentacin
humanista o antropolgica del consiguiente proceso
de liberaci6n y nrptura, ya que ste
viene adems histricamente justificado por el
mismo desarro1lo de las fuerzas productivas y por
las condiciones de organizacl60. social que
se generan en cada estadio particular de aqullas.
En cualquier caso, la componente humanista de la
liberacin proletaria se sita bsicamente fuera
de las concepciones nIosficas esenclallstas,
metodol6gicamente enmarcada por el marxismo
como concepcin histrica, e
hist6ricamente localizada en los efedos de
la revolucin social: la emanclpaci6n de la
humanidad entera.
En segundo lugar, la concepcin de la lucha de
clases como motor del desarrollo hist6rico
adquiere una dimensin objetiva al estar basada en
los anteriores presupuestos. Si esta concepci6n
tuviera bsicamente una dimensin humanista, al
tiempo que el carcter de salto cualitativo que
tiene hist6ricamente la revolucin social
quedara sustituido por el simple esfuerzo de Ja
voluntad humana de un mundo mejor, es la
misma concepcin de la lucha de clases la que se
difuminara totalmente bajo el supuesto de una
totalidad negada, supuesto que puede ser
importante para la movilizacin inicial de sectores
sociales (incluso del mJsmo proletariado)
adormecidos por los mecanismos de
manipulaci6n ideolgica del capitalismo avanzado,
pero que en ningn caso puede fundar una accin
poltica histricamente justificada y realmente
operativa.
En tercer lugar, las tesis humanistas podran
presentarse como nica ~ i i l i d d de establecer la
crlica histrica operativa. Aparentemente, los
planteamientos que antes hemos expuesto
como contrapartida a los criterios humanistas han
servido de justificacin de una concepcin
detenninista de la historia que, a su vez, se
encuentra en l. base de 1.. profundas deformaciones
113
originadas en los pases sccalstas y particularmente
en la U. R. S. S. frente al determinismo staliniano,
justiricador de cualquier decisin bajo
la idea de que es lo nico que puede ser,
el humanismo puede presentarse como portador de
la posibilidad de la crtica y autocrtica hist6ricas,
por lo que sera factible delimitar lo
histricamente determinado de lo contingente, y,
en consecuencia, poder establecer responsabilidades
en la accin de los individuos, en particular
y en general
Todo ello, sin embargo, no pasa de ser una
simple apariencia. En contradiccin con una
supuesta firmeza de principios a este respecto,
cuando analiza las caractersticas '! causas del
stalinismo, Gon. incurre en graves contradicciones.
Al afumar que en el puesto de Stalin cualquier
otro hubiese hecho lo mismo, lo que est
haciendo es situar a aqul como un producto
histrico Fatalmente determinado por unas
condiciones dadas, y oponindose a su
propia tesis de la exigencia de romper con el reino
de las necesidades. Para l la historia se
mueve en dos sentidos concretos: 1) La existencia
de unas coordenadas determinantes de la
necesidad, 2) La manifestacin de esa necesidad
a travs de un vrtice representado por los
individuos dirigentes. Intentando averiguar el
margen de contingencia en la accin de los
individuos, Gon. nos descubre ~ se expresa en
el caso de Stalin- que este margen es pura
cuestin de matices.
Ineludiblemente esa visin conlleva una concepcin
proFundamente mce:anicista de la historia, puesto
que 105 individuos (y particularmente los
individuos sobre los que l cree que hay que
averiguar su margen de contingencia: los Stalin,
Ooy Mollet, ete.), en situaciones histricamente
determinadas aparecen como insustituibles en la
necesidad. Por otro lado, si la critica interna
solamente puede fundamentarse sobre el
mencionado margen de contingencia en la accin
de los individuos. entonces, por la fuocin
114
que hist6ricamente desempean en el
proceso, la crtica habr de quedar supeditada a
cuestiones exclusivas de matiz. Si la
crtica interna se fundamenta en tomo a los
matices que los individuos pueden imprimir
al proceso hist6rico, entonces Jo que estamos
haciendo es biografa crtica y, desde luego, evitar
toda posibilidad de impugnar un proceso
estructural en su conjunto partir del anlisis
hist6rico cientfico.
Cuando precisamente el objetivo elemental de l.
crtica intcma radica en Jos
procesos estructurales, Ja superacin del
determinismo mecanicista no viene tanto en
funcin de recurrir al humanismo, cuanto al
anlisis crtico de las variantes estructurales que en
un momento dado se presentan, es decir, de Ias
opciones globales que. situadas en el terreno
especfico de la sobreestructura, puedan iunuir
decisivamente en Ja conformacin de largo
plazo de la infraestructura.
A base de intentar negar el mecanicismo mediante
el humanismo, Gon incurre en una concepcin
histrica que nos atreveramos a calificar de
reaccionaria. No es concebible que la
historia cambie de sentido segn la persona en la
cual se pregunta, para pasar a
plantear a continuaci6n los aspectos que, al objeto de
ejcrcer una supuesta crtica intema, deben
plantearse constantemente: 1) Si la necesidad
histrica es realizada por los gobernadores
COn el mximo de inteligencia y con el mnimo
de gastos intiles; 2) En medida se trata
efeetlvamente de una necesidad 15, poniendo as de
manifiesto lo que podramos lJamar concepcin
filistea de la historia. concepcln a la que debera
aplicarse la singular expresin de Can: _teora
de la historia de la nariz de Cleopatra... 16.
Es el bagaje de Ja crtica realizad. a Stalin en el 56
lo que ha obstaculizado un anlisis profundo
15 A. Gon:: Op. cit.
16 E. H. Carr: QUE ES LA HISTORIA. B.rce1oaa, 1965.
115
de 185 causas del stalinismo. Al igual
quc en la teora -oomo sealbamos ms arriba-,
la escolstica konstantinoviaoa (cl marxismo
entendido como un dogma) encuentra
en el humanismo sus propias vas tomistas, en la
prctica ste se convierte en factor de justificacin
del mtodo burocritico (y esencialmente
stalinista) seguido para desenmascarar a Stalin.
Histricamente, la mosoHa humanista se encuentra
directamente entroncada con el stalinismo,
no como alternativa --que slo lo es en su
apariencia ms superficial-, sino como producto.
Si analizamos con un mnimo de rigor las
caractersticas te6ricas impuestas al marxismo
por el stalinismo, observaremos que lo fundamental
es la reconversin ideolgica de aqul.
El marxismo se convierte en una doctrina
sistematizada, en una ideologa al servicio de la
poltica general de Stalin y SU burocracia.
Cuando con el marxismo se justifica la cultura,
la ciencia, la educacin, el sistema de trabajo
y organizacin, el arte, la eeonoma, la
moral, la dictadura burocrtica, las purgas, ete.,
que se nevan a cabo con el rgimen staliniano,
es que asistimos a una inmensa tarea de
adoctrinamiento y de ideologizacin de la teora
y el mtodo, es decir, a una profunda tergiversacin
de los presupuestos bsicos del marxismo. Lo que
fundamentalmente cambia el humanismo respecto
del stalinismo es que aqul hace hincapi
prioritario en los intereses del hombre
(en cuanto ser genrico) y ste en los ntueses de
partido (en cuanto portavoz de las exigencias
histricas en todos los terrenos). Tal vez
en esto s se puede decir que el humanismo ha
ganado una batalla coyuntural al stalinismo.
Las consecuencias de Un desarrollo coherente del
stalinismo llevan inevitablemente al positivismo,
ya que la permanencia de una doctrina
sistematizada, desprovista de los conceptos
.filos6cos bsicos de ndole tradicional que pudicr8J1
116
ser instrumentos de interpretacin del mundo,
y sometida regularmente a la prctica concreta
de los intereses polticos inmediatos del Estado
s o v i ~ t i o es insostenible como tal.
El derrumbamiento de esta clase de doctrina ha
desembocado en una doble variante, que, a la luz
de los acontecimientos histricos, se presenta
con una lgica aplastante. Por un lado el
estructuralismo a1tbusseriano, que desde nuestro
punto de vista es un claro intento de convertir
al marxismo en una ciencia positiva y que
representa histricamente el vnculo consecuente
con los postulados llevados a la prctica
por el stalinismo en su utilizacin del marxismo.
y por otro el humanismo. intento a su vez de dotar
de un bagaje conceptual a la sistematizacin del
marxismo realizada al calor del stalinIsmo.
y ambos, amamantados por la ideologa statinista,
se apoyan esencialmente en el estudio de la
doctrina. Naturalmente existe una sucesin histrica
por la que discurren y entrelazan todas estas
variantes doctrinarias. Frente a la fil050Ca
statinista. agotada por la lgica de los
acontecimientos histricos, el humanismo representa
la reaccin horrorizada que busca en una
explicacin antropolgica de la existencia un
motivo para hacer subsistir al marxismo
y justificar, en apariencia indirectamente, los
crmenes del rgimen staUniaDo; frente
a la progresiva retorizacin humanista, uda vez ms
vaca conforme se expande. el estructuralismo
althusseriano se constituye en l. respuesta
utilitarista y clentifista, que repudia, tambin en
apariencia, toda ideologa inoperante para recluirse
en la investigacin positiva (de los textos).
Frente a toda esta conCusin, solamente la
recuperacin de la esencia critica del marxismo
y la reaplicacin del mtodo de Marx puede hacer
operativa una- teora que se ha visto degradada
en el curso de desarrollo del sistema
'1 del movimiento que trataba de Cundamentar, '1
lograr que esa operatividad sirva para promover
cambios histricos, en el capitalismo y socialismo
117
actuales, acordes con las
especficas actuales. Al mismo tiempo,
la reapUcacln del anlisis concreto de la
situacin concreta se trandorma en la nica
garanta de avance para la misma teora marxista
y, por lo tanto, en la superacin de las viejas
y estriles pclmieas cuyos presupuestos se basen
en una etapa de dcfcnsismo e impotencia,
cual es la quc ha atravesado cada uno
de los pafsas socialistas, y particularmentc
la U. R. S. S.
118
En el apartado dedicado al problema de la divisin del
trabajo hemos visto cmo se plantea una interdependencia
original entre aqulla y lo que llambamos
estructura de produccin, interdependencia que es
previa a la existencia de unas relaciones de produccin
basadas en la propiedad privada y a las formaciones
sociales correspondientes que stas originan. Con
ello queramos tratar de situarnos en un nuevo punto
de partida para la comprensin del fenmeno de
la alienacin del trabajo en particular y de la alienacin
en todas sus manifestaciones en general.
Es por esto que intentar dar una definicin general
del concepto de trabajo simple puede resultar cuando
menos equvoco. En trminos brutos, el trabajo simple
aparece como resultado de la divisin del trabajo,
y. as, puede quedar aparentemente resuelta la cuestin
si lo definimos como trabajo fraccionado -tomando
la expresin de Friedmann-, es decir, como actividad
abstracta y rutinaria, que se identifica con un
aspecto parcial del proceso de produccin, que se
presenta como empleo u oficio forzado por las
necesidades de supervivencia y que, en cuanto tal,
est marginado y contrapuesto al conjunto de necesidades
del hombre y a su potencial de realizacin individual.
Ahora bien, si observamos el desarrollo histrico de
las fuerzas productivas y las diferentes formas que
ha ido adoptando el proceso de produccin de mercancas,
nos damos cuenta de que, efectivamente, la divisin del
trabajo se presenta vinculada a la actividad
productiva (econmica) del hombre desde el mismo
momento en que aqulla comienza; incluso en la etapa de
comunismo primitivo que se encuentra en el origen
histrico de algunos pueblos y en la que no se dan formas
de apropiacin privada de los medios de produccin,
se producen ya, sin embargo, determinadas formas de
divisin del trabajo; por ejemplo. entre las tareas que
realizan los hombres y las que realizan las mujeres
de la comunidad. Sin recurrir a ejemplos tan distantes,
y que an son relativamente confusos, tenemos el caso
inmediato de los pases socialistas, en los que la
supresin de la propiedad privada no ha hecho desaparecer
en lo absoluto la divisin del trabajo.
De esta manera podemos constatar que la divisin
120
del trabajo no tiene una relacin histrica inmediata con
la apropiacin privada de los medios de produccin.
En cuanto a las formas que ha adoptado el proceso de
produccin, podemos decir que hasta la aparicin
de la manufactura, es decir, de la produccin simple de
mercancas, el trabajo simple no ha existido, lo
cual est muy claro, particularmente en la etapa de
produccin artesanal. En este sentido es necesario
hacer la excepcin del carcter del trabajo en
los esclavos y los siervos, aunque tambin es conveniente
puntualizar que el trabajo simple realizado por los
esclavos y los siervos no viene determinado tanto por la
forma que sigue el proceso de produccin cuanto
por la escasez de recursos, que impone unas
condiciones peculiarmente violentas al modo de
produccin. Por otro lado, existe una diferencia cualitativa
esencial entre la condicin del esclavo y el siervo
en sus correspondientes momentos histricos, por una
parte, y el proletario moderno, por otra; si bien
todos ellos realizan un trabajo fraccionado y forzoso,
el trabajo en los esclavos y los siervos representa
la totalidad de las condiciones de su existencia, que est
histricamente vinculada en su conjunto al poseedor
de los medios de produccin, de forma que no
solamente pertenece a ste la fuerza de trabajo de
aqullos, sino sobre todo su vida misma; por el contrario,
el proletario, jurdicamente libre. posee su fuerza
de trabajo que vende en el mercado segn las leyes de la
oferta y la demanda, y para l ya existe una
diferenciacin radical entre su existencia particular
y personal y el trabajo que realiza.
En la etapa artesanal, el trabajo an tiene un carcter
omnicomprensivo del proceso de produccin
-a pesar de la divisin del u'abajo-, es decir, que se da
una identificacin objetiva entre el trabajo y el
producto del trabajo, aunque ya se vayan perfilando los
elementos en que progresivamente tiende a dividirse
ste. Precisamente por esta razn se puede decir
que es la misma forma que adopta el proceso de produccin
la que determina el carcter omnlcomprensvo del
trabajo respecto del propio proceso de produccin, y
no tanto el que se produzca un tipo de trabajo
complejo.
121
Si no es la divisin del trabajo, en trminos concretos,
el factor inmediatamente determinante de la aparicin del
trabajo simple, cules son las causas directas del
trabajo simple? Histricamente, el trabajo simple
-en los trminos en que 10 definimos ms arriba-
aparece vinculado al comienzo de la manufactura, o sea, al
de la produccin simple de mercancas, mediante
el cual comienza a cualificarse el trabajo y a diferencirse
segn esa cualificacin. Surge la mecanizacin y surge
el proletariado moderno; a partir de este momento,
la gran masa de trabajadores de la industria
realiza su actividad productiva en condiciones y ritmos
previamente determinados por las caractersticas
del sistema de produccin; esa actividad se parcela y se
restringe a aspectos concretos de la cadena de
produccin, 10 cual imposibilita la comprensin del
conjunto del proceso, con cuyos productos finales no
puede identificarse objetivamente. Solamente una pequea
minora privilegiada de directores, gerentes y tcnicos
tiene acceso, por su papel en la produccin, al
control del proceso de sta y, por lo tanto, a la
identificacin de los planos objetivo y subjetivo de su
propia actividad productiva, que, en este caso, ya no es
una actividad mecnica, en su sentido estricto,
sino creadora.
No obstante, hay que destacar que, conforme la
mecanizacin se hace extensiva a todos los sectores
de la produccin y stos a su vez se van concentrando en
gigantescas corporaciones, aquella minora se restringe
ms y ms, y la anterior funcin del tcnico privilegiado
se va limitando al control de aspectos progresivamente
parciales del proceso, con lo que ste pasa a
convertirse en un eslabn ms del montaje, aunque con
alguna diferencia cuantitativa respecto de la condicin
del obrero, ya que no sustancial.
La aparicin del trabajo simple es el factor descncadenante
de una interminable secuela de alienaciones, desde su
misma concepcin como medio para poder satisfacer las
necesidades marginales (a l) de la actividad humana,
hasta presentarse radicalmente diferenciado de
sta e incluso con carcter antagnico y, por tanto, ser un
condicionante decisivo del margen de tiempo libre
que queda a los trabajadores.
122
Sobre la base del fenmeno general de la divisin
del trabajo, y a partir de todo lo expuesto, se
deduce que la causa directa de la aparicin del trabajo
simple es lo que anteriormente habamos llamado
estructura de produccin (sistema de produccin),
que se encuentra fundamentado en el proceso industrial
de produccin.
A este respecto es interesante sealar lo que dice
Radovan Richta: .La base de la civilizacin industrial
que conocemos, cuya forma material hered el socialismo,
ha nacido como la materializacin de la relacin
de produccin capitalista, como la 'subordinacin real
del obrero al capital'. En la produccin mecanizada
continua, en que las condiciones de trabajo dominan
igualmente el trabajo desde el punto de vista
tecnolgico. la relacin de produccin antagonista --el
reino del capital sobre el trabajo- se encuentra
presente y realizada bajo su forma propia. No basta, pues,
con suprimir las relaciones de produccin capitalista
y utilizar su base industrial para una sociedad socialista.
Si se permanece en este nivel de las fuerzas
productivas. la base de la civilizacin tcnica nos
devuelve. por las vas ms diversas, el antagonismo
que encubre: ser una base demasiado reducida.
demasiado estrecha, para poder servir de marco a la va
comunista (... ). Para los fundadores del marxismo,
la misin histrica de la clase obrera deba llevarla
a enfrentarse no solamente con las relaciones de
clase dadas. sino tambin con sus bases de produccin,
con los lmites del trabajo y de la vida fijados
por las formas materiales o tecnolgicas y organizativas
del sistema industrab ",
A. Richta fue el director del equipo de nvcstisadores. tcnicos
y economistas checoslovacos que elaboro LA CIVILIZACION
EN lA ENCRUCIJADA, libro del que existe una edicin francesa
en la ed, Anthropos (Pars, 1968) y que constituye UD texto
fundamental para comprender los problemas gravsmos del
socialismo en la fase actual de desarrollo de las fuerzas
productivas. Tambin COMUNICACION ha editado un
trabajo de este autor, PROGRESO TECNICO y DEMOCRACIA,
aparecido en 1970. El texto que citamos en esta ocasin es parte de
un articulo publicado en la Revista del Trabajo,
nmero 23 (1968), titulado POR UN MODELO HUMANO
DE CIVILI1..ACION TECNICA. que es parte de una coleccln
123
VALORES NomInal
lotario.. Martll
"
7
IMADRm
RENTA FIJA
Deuda Inte,lor .. %... 1000
111 111,25
Amortizable .. % 1iSO (abril
18S2) ......................
1000
116,75
Ji)
Amort, 4 " 1851 , ........ 1000
118 119
Id... " 18S3 (n, 1.55) ....... 1000
116,75 117,75
Id... " 1i57 (oc. 185i) 1000
115.5
Ji)
Cdulas Inversiones ".5 por
100 B. SOOO
1004,S
C6dulae Inverslon ",5 por
100 C. ,
1000
102 102,25
Cdulas Inveralone. ",5 por
-100 D lo ..........................
5000
102.25 101,5
Bonos Dende.co .
5000
91,5 91,S
Bonos B. Fomento..........
1000
94
Ji)
Bonol Eurobanco........... 1000
100 100
Bonoa B. UrQullo........... 1000
102.5 102,75
ACCIONES

BANCOS
San.sto .....................
2!0
743 743
Blnkunln ..................
500
323
11
Central .. 500
960 981
Continental .................
'000
'061

Europeo de Negocios . 1000
S08 508
Exterior .. 500
382
38'
fomento .........................
500
596 601
Gral. ComerCio .............
1000
727 727
Granada ........ _............
1000
364 365
HI.p.ano ................................
500
743 743
Industrls' de len 1000
338

Ibilrlco......................
500
694 694
l6pez Ouesada 150
825 825
Mercantil ....................
1000
798 800
Popular .................................
500
858 850
Rural ........................
500
561 565
Santander ................... 250
833 833
UrquIJo .... , .. 1000
832 832
VIzcaya ........................... 500
805 805
Zaragozllno ................. 500
840 D 842
El texto citado del cientfico checoslovaco sita con
extraordinaria clarividencia el problema de la adecuacin
del marco institucional socialista a un nuevo tipo
de estructura de produccin, no basado en el modelo
industrial de desarrollo econmico, sino en un fundamento
radicalmente distinto y que presuponga la posibilidad
de la realizacin integral del hombre, con un pleno
dominio por su parte de los recursos. Se presenta as la
cuestin del actual cambio cientfico y tcnico en
las sociedades industriales avanzadas.
Recogiendo las tesis fundamentales de la investigacin
llevada a cabo por Richta y algunos otros cientficos
socialistas (particularmente los checoslovacos),
este cambio revolucionario en el desarrollo de las fuerzas
productivas se opera bsicamente en dos niveles;
por una parte, el paso de la ciencia a constituirse
como fuerza productiva directa; por otra, el
proceso de automatizacin.
El proceso de automatizacin -que se manifiesta
ya en los sectores ms avanzados de los pases ms
altamente industrialzados- es el producto del
desarrollo tecnolgico que se ha operado en los ltimos
aos, particularmente en los campos de la electrnica y
la ciberntica. En cuanto que supone la sustitucin
de las funciones de manipulacin mecnica, ejercida hasta
ahora por el hombre, por mquinas que realizan
directamente este trabajo y que incluso a su vez pueden
ser controladas por cerebros electrnicos, la
automatizacin plantea el desplazamiento del hombre del
proceso de produccin directa, es decir, que invierte
radicalmente el carcter del trabajo con respecto
al que se produce en el sistema industrial.
Con relacin al problema que nos ocupa, esta inversin
de las caractersticas del trabajo, al suponer
la desaparicin del trabajo simple, da una nueva
dimensin a la actividad productiva del hombre, situada
ya en el terreno de la programacin global e
investigacin; es decir, que pasa a ser de una actividad
de documentos sobre el cambio social, el desarrollo y la
gestin de empresas en Checoslovaquia, hechos antes
de la invasin de los pases del Pacto de Varsovia y recogdos
por el Gabinete de Docamentactn del Ministerio de Trabaja.
125
fraccionada y mecnica a una actividad compleja que
se orienta multilateralmente.
(Al tiempo se plantea en unas nuevas condiciones
lo que en la estructura de produccin basada en el sistema
industrial se denomina el ocio, consumo., ctc.),
Sobre la base de la automatizacin, la continua
creacin de nuevas fuerzas productivas ya no dependera
de la utilizacin al mximo de todos los recursos
para poder extender la produccin, sino de la cantidad de
medios que se pudiesen liberar para llevar a cabo
la investigacin cientfica, las transformaciones
tecnolgicas, etc., que constituiran las nuevas bases del
desarrollo. Llegado a este nivel, y al no depender
el crecimiento de la tasa de acumulacin, se invertira
la relacin produccin-trabajo, con lo que la
creacin de valores de uso estara en razn directa
del desarrollo de las fuerzas de produccin,
es decir, en esta fase, del cambio tcnico y cientfico.
Es as como la ciencia, aplicada al proceso tecnolgico,
y viceversa, pasara a ser una fuerza productiva
directa y a convertirse en el principal motor
del desarrollo.
Todo esto 10 hemos planteado con relacin al problema
del trabajo simple para intentar situar en una
nueva perspectiva la vieja polmica sobre la alienacin,
lo que a su vez nos conduca ineludiblemente a sealar
de alguna manera los rasgos esenciales de esa
nueva perspectiva; parece conveniente a partir de ahora
aproximarnos a las implicaciones que todo esto conlleva
para los pases socialistas (que en trminos rigurosos
habra aue definir mejor como colectivistas), para
los idelogos participantes en la polmica mencionada y
para el mundo capitalista.
LOS PAISES SOCIALISTAS (COLECTIVISTAS)
En parte se puede decir que ha quedado bastante
clara nuestra postura respecto de la proyeccin prctica
que tienen las confusiones tericas y deformaciones
dogmticas del pensamiento marxista en la situacin
actual del mundo socialista, as como del problema del
trabajo simple y su fundamentacin en un sistema
126
de produccin propio al desarrollo histrico del
capitalismo, pero no al del socialismo, y, por ltimo, de las
implicaciones y exigencias histricas en relacin
a la revolucin cientfica y tcnica. Sin embargo, existe
un aspecto que no hemos tocado y que nos parece
de suma importancia para terminar de situar con toda la
aproximacin posible las coordenadas en que se
desarrollan los graves problemas que aquejan
al socialismo actual.
La subsistencia del trabajo simple como caracterstica
normal y general de la actividad productiva
en los pases socialistas no se puede desligar
del modo de distribucin que en stos se realiza,
cuando menos en los ms desarrollados econmicamente,
ya que los casos de China, Albania, Vietnam (R. D.),
Corea (R. P.) YCuba en parte, nos son lo suficientemente
desconocidos como para no atrevernos a opinar
con plenas garantas.
El modo de distribucin de los pases socialistas
ms desarrollados (V. R. S. S., R. D. de Alemania,
Checoslovaquia, Rumania, Polonia, etc.) se realiza
en gran parte mediante la apropiacin privada del producto
necesario en forma de salario. Ello ya de por s plantea el
antiguo problema de la acumulacin socialista
primitiva (trmino acuado por Preobrazhenskl y lanzado
pblicamente por Trotski en el XII Congreso del
Partido bolchevique), como perodo de transicin
entre el capitalismo y el socialismo, en el que (como
argumentaron tericamente sus defensores, se mantuvo y
se mantiene vigente en la prctica y se lleg a su apogeo
aberrante durante el perodo stalnsta) necesariamente
habra de producirse la explotacin del trabajo y,
muy probablemente, la venta de la fuerza de trabajo
por un salario en forma de dinero **.
... A la luz de los planteamientos de Richta, la cuesti6n de la
acumulaci6n primitiva socialista y de la acumulaci6n socialista
creemos que cobra una nueva relevancia, puesto que
lo que se plantea es si es posible realizar la construccin
del socialismo sobre un sistema de produccin que es propIo del
caritallsmo, el sistema industrial, que se apoya en la exaltacin
de trabajo, que es adems trabajo simple, fraccionado:
y si no ser ms acertada histricamente la tesis de un periodo
de transicin del capitalismo al socialismo -penodo
121
Pero independientemente de esto, la permanencia
del trabajo simple, junto a su retribucin salarial en
fonna monetaria, perpeta objetivamente el inters
privado como factor decisivo en la actividad
productiva econmica de los individuos y la
misma concepcin del trabajo como medio de subsistencia.
Todos los datos que nosotros poseemos, por otro
lado, nos indican que en estos pases un problema
tan grave para el socialismo como es el de la supervivencia
de las categoras mercantiles, no solamente no ha ido
eliminndose, sino que incluso se ha ido agravando
con la introduccin de nuevas formas de mercado
copiadas del sistema capitalista.
La apropiacin privada del producto necesario en
forma de salario, de salario en dinero, ms el
mantenimiento -incluso creciente, o cuando menos
estable-s- de categoras mercantiles, plantea una
grave contradiccin a una sociedad en la que los medios
de produccin estn socializados y en la que existe
una apropiacin colectiva del sobreproducto social.
Si bien con respecto al problema del trabajo
simple el perodo de transicin depende bsicamente
del esfuerzo en el desarrollo de las fuerzas productivas,
en el caso del modo de distribucin, aunque tambin existe
una dependencia directa con respecto a aquel
desarrollo, puesto que la nica fonna de marchar
hacia la extincin de la economa monetaria es la
abundancia de bienes y servicios. lo que est claro es que
aqu es an mucho ms decisiva la intervencin
del factor subjetivo, por ejemplo, en las escalas de
prioridades de produccin que se producen en
los planes econmicos.
En definitiva, al igual que Rchta plantea la necesidad
de adecuar el modo de produccin socialista a
un nuevo sistema de produccin no basado en el modelo
de la acumulaci6n socialista- en aquellos pases en los que,
sin haber atravesado la etapa de la industrializaci6n,
ha triunfado la revolucin, lo cual nos hara entender mejor el
planteamiento de Marx acerca de que la revoluci6n y el socialismo
habran de darse en Inglaterra, por ser el pafs ms desarrollado.
Para la comprensin de este punto resulta imprescindible la lectura
de la polmica Bujarn-Prcobraahenskl, que COMUNICACION
ha editado con el titulo LAACUMULACION SOCIALISTA.
128
IALDRES .olDiul
Altll'tor llarfll

7
,
1BARCaOHA
C.t.l.n. G..........
201 200
F.c.... II II 11 1000 231,5 231
Hldro-C.t.luft........ 500 201 204,5
S."lIlan..............
500 228,5 228
Alland ...............
500 401 400
fOnMnto de Obr......
500 480 480
San.6n............... 500 231 231
Calta..... " ..........
sao 48 48,S
E.PI". Indu.trl....... 500 96 97
Fef., .... II ti II II
500 86
La Sed...............
542 535
Carburo II II II II "
sao 470 465
Cro II II II 1, sao 188 185
Ellplollvo. , .
500 270 265
FIII .. II II II 1,
sao 310

Petrleos........... " SOO 318 377


Oulm. Can.rlat
500 187
Agua. B.rn .......
500 284 286
I
Azucar.r.... ti II
SOO 150 149
Ind. Agr'col ..........
sao 288 285
Maqulnllt............
500
182 183
Motor Ib"lea......... 500 165 165
T.bac. FlIIpI1''' . 500 140 136
Tel.fnlc.............
sao 295,75 295
TrnaU6ntlca.........
&00 50 49
Urbanlz. '1 Tr.nl.....
500 180 183
IBIlBAO
I
Saneaya II II II II 500 805 800
Bancobao.... 500 872 112
GulpLUcoano.........
500 740 740
B.' Induat. d. Bilbao. 500 560 510
F. C. Robla .......... sao 30 It
I
F. C. Suburbanol ... 500 60 60
F. C. Vascongado
500 66
industrial, nosotros -y no somos los primeros en
decirlo, ni muchsimo menos- creemos que existe una
gran contradiccin entre este modo de produccin
socialista y el modo de distribucin Que
se lleva a cabo.
LA POLEMICA
El concepto de sistema de produccin --sistema
industrial de produccin- nos permite situar en un nuevo
nivel la investigacin sobre los problemas actuales
del socialismo y las perspectivas que se abren a todas
las sociedades en general, fundamentalmente por
cuanto es posible romper con los planteamientos
voluntaristas, que hasta el momento han sido la
base de las tesis sobre la exigencia de romper con el reino
de la necesidad, de la formacin integral de un
hombre nuevo, etc. A la luz de este nuevo nivel,
el .marxismo puede recobrar su mtodo de anlisis
sobre el terreno de la realidad concreta y de las
circunstancias peculiares con que sta se presenta en la
actualidad.
As, la ideologa humanista con todas sus variantes
queda ms evidentemente descubierta en su impotencia
para ser cauce de una transformacin real en las condiciones
actuales y para ofrecer una alternativa con alguna
dosis de viabilidad histrica; ello se debe a que
sus anlisis estn fundamentados en la sobreestructura
y, ms all an, en las necesidades vitales del
hombre del siglo xx, carentes, por tanto, del apoyo
cientfico, que podra dar verosimilitud a sus hiptesis y
argumentos. No se trata de que despreciemos las
repercusiones que el humanismo como ideologa ha
tenido y tiene, sino de que constatamos la falta
de consistencia de unos planteamientos que estn apoyados
en la voluntad subjetiva de emancipacin
exclusivamente y no en los cambios materiales de las
condiciones en las que esa voluntad de emancipacin
puede verdaderamente realizarse.
De modo an ms flagrante que la ideologa humanista,
la variante positivista expuesta por Althusser (basada
en la letra de Marx) se nos presenta en toda
130
su reaccionaria dimensin de trasfondo; sus propuestas
aparecen como autnticos saltos hacia atrs en el
desarrollo del pensamiento marxista, aunque
en un momento determinado pudiesen hacer frente a la
retrica humanista (10 cual se debe ms al mismo
vaco de esta retrica que a la fundamentacin realmente
cientfica de los argumentos althusserianos). Lo que en
tiempos poda tener una cierta lgica, debido
a las condiciones imperantes, ahora, ante el avance en la
investigacin sobre las nuevas condiciones que
se estn produciendo y las perspectivas que de aqu
se derivan, la reclusin en el doctrinarismo, aunque
sea tan riguroso como el que expone Althusser,
adquiere ya una dimensin fundamentalmente metafsica.
EL SISTEMA CAPITALISTA
La contradiccin que se va desarrollando progresivamente
entre el sistema industrial de produccin, junto a
las relaciones y al modo de produccin, por una parte,
y la revolucin en el desarrollo de las fuerzas
productivas que se est llevando a cabo, por otra,
plantea una variacin sustancial en el carcter de las
crisis del sistema capitalista. Ya no se trata solamente de la
contradiccin entre el modo de produccin y la existencia
de la propiedad privada, de un lado, y la socializacin
objetiva de los medios de produccin y de trabajo
a travs de la concentracin capitalista, de otro,
contradiccin que en cierto sentido ha podido
paliar mediante la expansin imperialista y la colonizacin
de las zonas subdesarrolladas; se trata de la aparicin
de una contradiccin cualitativamente nueva
entre las caractersticas del sistema capitalista de
explotacin del trabajo y el creciente proceso de
automacin que se desarrolla ineludiblemente con el
progreso de las fuerzas productivas, lo
cual ya no puede ser paliado en su totalidad por la
utilizacin de las zonas subdesarrolladas,
debido a que en gran parte el problema central se sita
en el nivel de qu hacer con la masa de trabajadores
que, o ven reducido el tiempo de trabajo a jornadas
muy cortas, o quedan realmente desplazados del proceso
t3t
de produccin directa. lo cual-an no generalizado-
es una perspectiva indudable a medio plazo. Ello
no solamente plantea la cuestin de cmo acomodar
un sistema basado esencialmente en la explotacin
del trabajo y en la relacin y reabsorcin de
los excedentes mediante el rgimen de precios y salarios,
sino tambin el de la utilizacin del tiempo libre,
que pasara a convertirse en la caracterstica general de la
situacin de la poblacin.
El capitalismo avanzado se apresta en los ltimos
aos a poner en marcha toda clase de resortes
que permitan la manipulacin del ocio en la sociedad
desarrollada, fenmeno que se produce particularmente
en los Estados Unidos, por ser ste el pas donde
ms adelantado se encuentra este proceso de cambio que
hemos descrito.
Pero en la medida en que esta manipulacin evita
y destruye toda posibilidad de superar una
situacin de creciente vaco en la actividad de las grandes
masas, a lo nico que puede conducir por s misma
es al pudrimiento total de la sociedad, y. con l,
de todos los elementos progresivos que existen en unas
condiciones que son producto innegable del desarrollo
histrico. En estas circunstancias. solamente la
intervencin del factor subjetivo. del afn revolucionario de
los sectores sociales ms conscientes, puede evitar
la descomposicin y degeneracin. histrica a que en
aquellas coordenadas se est abocado.
132
INDICE
PrIlctlca terica/teora prctica
COMUNICACION .
Contra los acadmicos
Carlos Plera... .. . .
Pgs.
8
17
Los problemas de la dialctica y la metodologla
positiva
Valerlano Bozal... '" ... ... ... ... ... .. 33
La ideologa de la prctica terica
ludolfo Paramlo ... ... ... ... .
La Ideologa humanista
leopoldo lovelace ..
Nota sobre el trabajo simple ...
Diseo grfico.
Alberto Corazn.
57
85
119
LISTA DE PRECIOS
OT01ilQ-INVIERNO 71-72
Distribuidor:
VISOR LIBROS
Isaac Peral, 18
Madrld.15
(Ellpaila)
SERIE A
Ptas.
l. Ideologa y lenguaje clIlematogrifico, Passollnl,
Barthes, Delia Volpe, Eco, ToU, Struska, Baldelll,
etc. 320 pgs. . ... .. .. . .. ... ... ... ... ... .. '" 140
2. La IndUBtria de la cultura, Mac Donald, Bell,
Greenberg, LowenthaI, Shlls, Lazarsfeld, Morton.
290 pgs. ... ... ... ... . . .. ... ... ... ... ... ... 150
3. Ltngistica formal y critica Uterana. T. di Mauro,
Garroni, Stepnkova, Jankovic, Vodicka. 160 pgs. 100
4. RI espado escnleo, Adolphe Appia, Gordon Craig,
el teatro ruso Cap Copeau, La Bauhaus,
Schelemmer, MoholyNagy, Kandinsky, Frederick
Klesler, Artaud. 230 pgs '" 150
5. Semitica J teoria del conocimiento, Reznik.ov. 333
pginas .. '" 190
6. Critica de la Ideologa contemporae.a, G. dena Vol
pe. 202 pgs '" 144)
'l. Textos tericos, Meyerhold. Obra en dos volme-
nes. Vol 1, 326 p6gs. ... ... ... ... . ... ... ... ...... 200
9. Problemas actuales de la dialctica, Illenkov, Ko-
slk, Possl, Luporlnl, Della Volpe. 230 pgs. ...... 140
10. La acumulacin 80ClUslat BujarlnPreobrazhensld.
342 pgs. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... ZOO
11. JAl Knesis del materlaUsmo histrico. 1: La tz.
quJerda hegeliana. Mario Rossi .
1%. La BaohaD& Varios autores '"
IS. El sistema de 108 signos. Teoria 'T prctica del es-
tructurallsmo sovitico. Varios autores ... .. ... . ..
14. Los fundamentos de la crltlC'.a de la econom[a
poltica, C. Marx ... '" ... ... ... ... ... ... ... ... ..
15. La del materiallsmo dlal6cdeo, Mario RossL
Vol. 1I ............... -..............................
SERIE B
40
60
70
lO
40
40
tOO
60
60
Pta.s.
1. Literatura 7 condencla polftlca en Amrica LatJna,
A. Carpenter, Agotado.
:. Ajuste de cuentas con el estracturalhimo, H. Leeb-
vre y G. DelIa Volpe. 96 pgs. .. ... .. ... ... ... . ..
3. Forma1tsmo 7 vanguardia, Chklovski, Eikhen
baum, Tlnianov. 170 pgs.. '" .
f. ReYOlucl6n industrial: historia 7 slgnificado de un
eeaeepto, G. 1.10ri. 112 pgs .
5. Contribucln a la mdc:a de la ec:onomfa pold('.a,
C. Marx. 400 pgs. .. .. . .. .. ... ... .. ... ... ...
e. Elementos de Mmloloda. R. Barthes. 112 pgs.
1. Ideolog( urbanlstica, F. Ramn. 136 pgs. .
8. AnUsis del carcter 7 emancipacin: C. Jlarx,
Freuct. Reicb. Davide Lpez. 136 pgs. . ... ..
9. Tesis de 1929. Circulo de Praga. 64 pgs. ... . .
to. Progreso tcnico 7 demoeraea, R. Rlchta. 64 pgs.
U. Arte 7 8CP1iologia. Mukarovsky. 78 pgs. ... ... ...
1!. Cine flOrltlco de vanguardia. Teora y lenguaje,
Tinianov, Eisensteln, Dzigovertov Nebrodovo ...
13. Yo miflmo. C4Smo haeer versos. Mayakovski. 80 p.
gnas ... _..
t4. Lltn-atura 7 poder. Los elK"rltores Uberales en la
Espaa IsabeUna, Cecllio Alonso ... ..
15. Mito e ideologfa. LudoUo Paramio '" ..
16. La concepcl6n dramdca de VaUe.1ncln, J. Anto-
nio Hormign .
17. Cartas RObre la nueva educacln. La pedagoga del
colectivo, GorkiMakarenko .
18. Teorfa de la significacin arUstiea, T. Llorens.
OOLECCION VISOR DE POESIA
L Una temporada en el lofterno, Rlmbaud. 96 pgs. 60
!... Poemu, Trlstn 'I'zara. 148 pgs. ... 90
3. Poemas, E. E. Curnmlngs. 76 pgs. 00
4. Poemas, A. Blok. 116 pgs. ... ... ... 15
5. Antologa pOOUca, Nazim Hlkmet. 248 pgs. .., 150
6. Poesfa meaor, G. Chaucer. 96 pgs. 15
1. Poemas manzallBlJ. Joyce. 72 pgs. ... 60
8. Cnticos del 801, de la Tlda Y de la muerte, Edlth
SltweU. 80 pgs. ... ... ... ... ... ... ... 60
9. Cincucnta poemas, Cavafls. 104 pgs. 15
10. Operaclones poticas, Celaya. 1M pgs. 75
11. Canclonf'1l, Bob DyIan. 56 pgs. 50
1%. Altera, BIas de Otero ... ... ... ... .