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A Hierarquia Sacerdotal no Candombl A estrutura social do candombl lembra as famlias antigas, matriarcais ou patriarcais.

Existe toda uma escala de valores relativamente s tarefas desempenhadas na comunidade, sendo que os indivduos (membros) podero ou no galgar posies de maior responsabilidade, baseando-se em fatores diversos, notadamente a antiguidade. A escala linear estratifica-se da seguinte forma: ABIYAN = aspirante, aquele que embora frequente a casa, ainda no recebeu os sacramentos da iniciao. IYAWO = termo utilizados relativamente aos iniciados passveis de ocorrer o fenmeno chamado transe. Primeiro degrau da hierarquia religiosa, esse estgio estende-se por no mnimo sete anos, apresentando graduaes: Odu Ora- iyawo que realizou obrigao de 1 ano; O s u Met a - iyawo que realizou obrigao de trs anos. Algumas casas tambm demarcam a obrigao de 5 anos -Odu Keta. EGBON = iniciado que completou a obrigao de sete anos. Essa obrigao representa a maioridade dentro da hierarquia religiosa. OLOYE = aquele que possui Oye (cargo); iniciado com mais de sete anos (Egbon) que recebeu funes de comando ou responsabilidade (Oye) dentro da prpria Casa ou Famlia de A s e. Tais funes so equivalentes aos antigos cargos tribais. Obs: o termo aplica-se tambm a Og e Ekedi, sendo que nesse, caso, muitas vezes o Oye atribudo j na iniciao. OG / EKEDI = cargos civis dentro da hierarquia. A particularidade que so homens (og) e mulheres (ekedi) no passveis de transe. So Oloye, sendo comum receberem suas responsabilidades especficas (Oye) j no momento da iniciao. BBLORISA ou IYLORISA = necessariamente so os iniciados com obrigaes de sete anos j completas (Egbon) que dispem de condies materiais e espirituais (alm de profundo conhecimento ritual) para fundar uma nova Casa e iniciar outras pessoas.

Alguns Oye relativos a Egbon: Bblorisa ou Iylorisa = sacerdote ou sacerdotisa. a autoridade mxima dentro da hierarquia, aquele ou aquela que responsvel pela vida religiosa de toda a comunidade. Procede iniciaes, sejam de iyawo, og ou ekedi; atribui Oye; oficializa todas as obrigaes posteriores iniciao e realiza os ritos funerrios quando ocorre o falecimento de qualquer iniciado, especialmente aqueles descendentes da sua prpria Famlia ou iniciados por suas prprias mos.

Iymoro = sacerdotisa responsvel pelas cerimnias rituais do Ipad (invocao aos ancestrais). Iygbngena = auxiliar direta da Iymoro. Iyojugbonan = sacerdotisa responsvel pela criao dos iyawo no Quarto de rs. Bblas e ou Iylas = sacerdote auxiliar direto do Bblorisa ou Iylorisa. Responsvel pelo Ase. Bbkekere ou Iykekere = sacerdote auxiliar direto do bblorisa ou Iylorisa. Pai pequeno ou Me pequena. Iydagn = responsvel pelos preceitos do rs Es.

Oye relativos a Og

Asogun = aquele que realiza os sacrifcios rituais. Olosogun = auxiliar do Asogun. Alagb = aquele que toca os atabaques (tambores). Ilmos = guardio, realiza ritos especficos dentro do culto do rs Ogyian.

Oye relativos a Ekedi

Iyomoniye = cuida das tarefas referentes aos iniciados dentro e fora do quarto de rs. Iyoloye = semelhante a Iyomoniye. Possui tambm atribuies especficas relativas aos Oloye. Iysing = responsvel pela cozinha ritual. Lenda Sobre Ori Afuwape - filho de rnml, que viviam no run (cu), um dia foram consultar seus adivinhos, pois nada dava certo para eles, a negatividade era muito grande. Como eles queriam ir para o iy (terra, mundo), foram perguntar o que deveriam fazer para escolherem o seu destino na casa de jl. (moldador de destinos). Os adivinhos falaram que quando estivessem ido para casa de jl, no deveriam parar na casa de seus pais. Quando estavam indo para casa de

jl, encontraram um senhor que socava no pilo Inhame com agulhas, e perguntaram a ele, onde ficava a casa de jl, mas o senhor disse que no poderia explicar enquanto no terminasse de trabalhar. Orileenere, filho de If disse que iria ajuda-lo, assim teriam que esperar 3 dias. A partir da, o senhor disse a eles que deveriam encontrar Onbod (porteiro) da casa de jl. Durante o caminho Oriseku em um determinado momento ouviu o som da forja, e o filho de gn quis ir visita-lo, no entanto os outros dosi alertaram para que os adivinhos falaram, ou seja no podiam parar. Tambm Orileenere, ao passar perto da casa de seu pai, ficou com vontade de visita-lo mas no o fez. Quando estavam se aproximando da casa de rnml seu filho ouviu o sino tocar, no respeitou o que os adivinhos falaram, foi visita-lo enquanto os outros 2 amigos seguiram para a casa de jl, na esperana de escolherem o melhor Or, antes do filho de rnml. Chegando a casa de jl, no o encontraram, pois o mesmo tinha viajado, as pessoas da casa perguntaram o que eles queriam, eles responderam que vieram escolher o seu Or para poderem continuar a viagem at o iy. Os dois escolheream os Ors mais bonitos e maior que encontraram. Ao seguirem viagem entre os dois mundos, houve uma chuva muito forte e os Ors se estragaram, assim ao chegarem na terra tiveram que trabalhar bastante, mas no conseguiram alcanar prosperidade. Enquanto isso na casa de rnml, o seu filho contou que havia desrespeitado os conselhos de seus adivinhos, pois queria se despedir de seu pai. rnml convocou seus adivinhos para fazerem Eb para seu filho, o que foi feito, recebendo de tais adivinhos um conselho ou seja que deveria levar at a casa de jl duas coisas muito importantes, sal e bzios, no que foi acatado. Ao sair de casa para seguir viagem Afuwape parou em um lugar onde encontrou um Olobe (fazedor de Obe=faca), e este estava temperando sua comida com cinzas. Afuwape ficou intrigado com este tempero ento, colocou uma pitada de sal, modificando o gosto, no que Olobe ficou muito satisfeito, e como forma de agradecimento explicou como chegar a casa de Onibode, pois era parada obrigatria. Conforme foi instrudo, Afuwape cumpriu ao perguntar por jl a Onibode, este contou que jl estava escondido no teto pois cobradores estavam em sua casa para receberem um pagamento, mas jl no tinha como pag-los. Afuwape entrou na casa e perguntou quanto era a divida de jl, no que os cobradores responderam que era de 16 Kaurins (Bzios) e assim o filho de rnml pagou e os cobradores foram embora. Quando jl apareceu, foi comunicado que o pagamento tinha sido feito por ele que tinha ido a sua casa para escolher o seu Or. jl juntamente com sua bengala de ferro, acompanhou o filho de rnml para escolha, com a bengala batia nos Ors, e estes quebravam, em um determinado Or jl bateu e o mesmo no quebrou, assim deu a Afuwape, que seguiu para a terra e chegando encontrou seus amigos, que quiseram saber onde ele tinha escolhido seu Or, o qual explicou que foi no mesmo lugar

que eles, contudo o que diferenciava os Ors, era o Kdr (destino do homem), cada um tem o seu e so diferentes entre si. Obs. Esta lenda para mostrar que no se pode dar a mesma receita de como encontrar (ter) um bom Or. Para os Ors cada preceito diferente um do outro. O preceito do Bor (dar comida a cabea), pode dizer que basicamente so iguais, mas no idntico a cada Or (o que bom para um, pode no ser para o outro). Cada ser humano tem o seu Ayamino (destino fixado ao homem), ele pode ser tratado mas nunca mudado. Matria do Jornal da Bahia Salvador, Sexta-Feira, 29 de julho de 1983

Iyalorixs e assumem a crena como uma religio independente da catlica Daqui para frente, os filhos de gente de Santo no vo mais aprender sua tradio dos Orixs em sincretismo com a religio catlica. As iyas e babalorixs da Bahia no querem, tambm, permitir mais que sua religio seja tratada como folclore, seita, animismo ou religio primitiva, "como sempre vem ocorrendo neste pais, nesta cidade". Querem tambm dar um basta utilizao de seus trajes, e rituais, em concursos oficiais ou de propaganda turstica. Esta posio assumida por algumas das mais respeitadas mes de Salvador Stella de Oxossi, Me Menininha do Gantois, Tete de Yans, Olga do Alaketo e Nicinha do Bogum - dever repercutir intensamente na comunidade local, uma cidade que cresceu vendo o culto de candombl sendo sincretizado com o catolicismo. "J imaginaram o Senhor do Bomfim sem Oxal?" Serena, Me Stella de Oxossi, - uma das mais respeitadas ialorixs da Bahia, sempre avessa a publicidades e a imprensa, falou com exclusividade ao Jornal da Bahia, explicando: Os Santos e imagens catlicos tm seus valores. Ns no estamos a fim de deixar de acreditar, por exemplo, em Santa Brbara. Um esprito elevado, sem dvida. Mas sabemos que Ians uma outra energia, no Sta. Brbara. Religio no se impe, depende da conscincia de cada um. Mas queremos respeito com o Candombl. No tem nada a ver, por exemplo, arriar-se comida de Ians nos ps da imagem de Sta. Brbara. No tem sentido. A comida de Ians, outra energia, completamente diferente do que Sta. Brbara, entende? Pensamento Livre Me Stella participou ativamente da recente Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs. Ela no tem dvida de que esta atitude dever ter ressonncia

entre a populao. Sobre o que a Igreja Catlica vai dizer? Ela responde: "O Pai de Santo que tiver coerncia com seus princpios no vai mais sincretizar, mas vai passar para seus filhos os nossos conhecimentos. Quanto ao que pode dizer a Igreja, o culto, o pensamento livre. Respeito muito D. Avelar, mas cada um deve ter sua conscincia. Essa coisa de mandar na conscincia das pessoas, neste fim de sculo, no mais possvel". E diz mais: "Tambm no estamos forando todo mundo a acreditar no Candombl". Para concluir: - O Candombl no incompatvel com a religio Catlica. Mas vice-versa. A, fica com cada pessoa e sua conscincia, de dizer que de Ogum, o que no quer dizer que acabe sua f em Santo Antnio. Apenas , como disse, so energias diferentes. Vice-versa. Me Stella tem plena sabedoria do que ocorre com os ritos/magias da crena nos Orixs. Salvador considerado polo turstico pelo governo. E o Candombl sua mais forte expresso popular. O que pode acontecer, por exemplo, com o carnaval da Bahia? Ela discorda profundamente da utilizao de trajessmbolos sagrados. - Sair vestido de santo ou usando smbolos pura falta de respeito, uma profanao com nossa religio. Como ficam as sadas para as ruas do Filhos de Gandhy ou mesmo da verso mais moderna do Afox, o Badau? Me Stella no entra no mrito ("so afoxs, alegria do carnaval") mas, absolutamente no concorda com a "profanao dos Orixs". Profanar, aqui, significa levar para fora do terreiro preceitos e segredos do culto. - No h porque ficar enganando. Precisamos ser respeitados como religio e no como faz a imprensa, por exemplo, daqui de Salvador, que inclui nossas casas de culto nas colunas de folclore. - J passamos do tempo de ter que esconder nossa religio. Nossos antepassados, para no serem massacrados foram levados ao sincretismo. isto que queremos parar de fazer. Outro aspecto da conversa com Me Stella: os artistas, os estudiosos, enfim, a crescente aproximao da intelectualidade para beber na fonte e depois utilizar o aprendizado, seja nas artes ou nas teses acadmicas, sem nada reverter para o Candombl. Ela responde: "Os sabidos que andam pelos Candombls no esto agindo certo. No sou contra um pintor pintar Xango, mas quando ele comea a utilizar-se disso para ganhar muito dinheiro, para profanar, est errado. Isto tende a desaparecer, com o crescimento de nossa conscincia dentro de nossas casas". Durante a II Conferncia Mundial da Tradio dos Orixs, Me Stella props ao concreta: o ensino da lngua yorub e o ensino da tradio dos Orixs, "e no somente da religio catlica pois se voc perguntar para a criana de que religio ele , vai dizer "catlica" e na verdade filha de gente de Santo, mas ela tem medo, ensinaram errado para ela". Como seria a concretizao de sua idia? Me Stella espera que "as autoridades tomem as providncias para satisfazer o desejo de toda uma Comunidade". O que compete s Iyas e Babalorixs, eles j deram a partida. Esta vigorosa carta divulgada ontem traz no seu mago um grito de liberdade: Ma beru, Olorum wa pelu awon omorisa. Em outras palavras, quer dizer: "No tenha medo, Deus est com todos os Filhos de Orix".

Daqui para a frente, os filhos de gente de Santo rompem, decididamente, com quase cinco sculos de silncio, imposto desde a chegada das masmorras e dos pelourinhos, para fazer uma s voz com Me Stella: - J passamos do tempo de ter de esconder nossa religio.

Cartas abertas ao pblico:

Ao pblico e ao povo do Candombl, As Iyas e Babalorixs da Bahia, coerentes com as posies assumidas na II Conferncia Mundial da Tradio dos Orix e Cultura, realizada durante o perodo de 17 a 23 de Julho de 1983, nesta cidade, tornam pblico que depois disso ficou claro ser nossa crena uma religio e no uma seita sincretizada. No podemos pensar, nem deixar que nos pensem como folclore, seita animismo, religio primitiva como sempre vem ocorrendo neste pais, nesta cidade, seja por parte de opositores, detratores: muros pichados, artigos escritos - "Candombl coisa do Diabo", "Prticas africanas primitivas ou sincrticas", seja pelos trajes rituais utilizados em concursos oficiais e smbolos litrgicos consumidos na confeco de propaganda turstica e ainda nossas casas de culto, nossos templos, incluidos, indicados, na coluna do folclore dos jornais baianos. Assinaram: - Menininha do Gantois, Iyalorix do Ax Il Iya Omin Iyamass - Stella de Oxossi, Iyalorix do, Il Ax Op Afonj - Tete de Ians, Iyalorix do Il Nass Ok - Olga de Alaketo, Iyalorix do, Il Maroia Lage - Nicinha do Bogum, Iyalorix do Xogod Bogum Mal Ki-Rundo Ao Pblico e ao Povo do Candombl

Vinte e sete de julho passado deixamos pblica nossa posio respeito do fato de nossa religio no ser uma seita, uma prtica animista primitiva consequentemente rejeitamos o sincretismo como fruto da nossa religio desde que ele foi criado pela escravido qual foram submetidos nossos antepassados. Falamos tambm do grande massacre, do consumo que tem sofrido nossa religio. Eram fundamentos que podiam ser exibidos, mostrados, pois no mais eramos escravos, nem dependemos de senhores que nos orientem. Os jornais no publicaram na ntegra, aproveitaram para notcias e reportagens. Quais os peixes colhidos por esta rede lanada? Os do sensacionalismo por parte da imprensa, onde apenas os aspectos do sincretismo e suas implicaes tursticas (lavagem do Bonfim, etc) eram notados, por outro lado apareceram a submisso, a ignorncia, o medo e ainda a "atitude de escravo" por parte de

alguns adeptos at mesmo Iyalorixs, representantes de associaes "afro", buscando serem aceitas por autoridades polticas e religiosas. Candombl no uma questo de opinio. uma realidade religiosa que s pode ser realizada dentro de sua pureza de propsitos e rituais. Quem assim no pensa, j de h muito est desvirtuado, e por isso podem continuar sincretizando, levando Iaos ao Bonfim, rezando missas, recebendo os pagamentos, as gorjetas para servir ao polo turstico baiano, tendo acesso ao poder, conseguindo empregos, etc. No queremos revolucionar nada, no somos polticos, somos religiosos da nossa atitude ser de distinguir, explicar, diferenar o que nos enriquece, nos aumenta, tem a ver com nossa gente, nossa tradio e o que se desgarra dela, mesmo que isto esteja escondido na melhor das aparncias. Enfim, reafirmamos nossa posio de julho passado, deixando claro que de nada adiantam presses polticas, da imprensa, do consumo, do dinheiro, pois o que importa no o lucro pessoal, a satisfao da imaturidade e do desejo de aparecer, mas sim a manuteno da nossa religio em toda a sua pureza e verdade, coisa que infelizmente nesta cidade, neste pas vem sendo cada vez mais ameaada pelo poder econmico, cultural, poltico, artstico e intelectual. Vemos que todas as incoerncias surgidas entre as pessoas do Candombl que querem ir lavagem do Bonfim carregando suas quartinhas, que querem continuar adorando Oy e Sta. Brbara, como dois aspectos da mesma moeda, so resduos, marcas da escravido econmica, cultural e social que nosso povo ainda sofre. Desde a escravido que preto sinnimo de pobre, ignorante, sem direito a nada a no ser saber que no tem direito; um grande brinquedo dentro da cultura que o estigmatiza, sua religio tambm vira brincadeira. Sejamos livres, lutemos contra o que nos abate e nos desconsidera, contra o que s nos aceita se ns estivermos com a roupa que nos deram para usar. Durante a escravido o sincretismo foi necessrio para a nossa sobrevivncia, agora em suas decorrncias e manifestaes pblicas: gente de santo, Iyalorixs, realizando lavagem nas igrejas, saindo das camarinhas para as missas etc, nos descaracteriza como religio, dando margem ao uso da mesma como coisa extica, folclore, turismo. Que nossos netos possam se orgulhar de pertencer religio de seus antepassados, que ser preto, negro, lhes traga de volta a Africa e no a escravido. Esperamos que todo o povo do Candombl, que as pequenas casas, as grandes casas, as mdias, as personagens antigas e j folcloricas, as consideradas Iyalorixs, ditas dignas representantes do que se propem, antes de qualquer coisa considerem sobre o que esto falando, o que esto fazendo, independente do resultado que esperam com isto obter. Corre na Bahia a idia de que existem quatro mil terreiros; quantidades nada expressam em termos de fundamentos religiosos embora muito signifiquem em termos de popularizao, massificao. Antes o pouco que temos do que o muito emprestado. Deixamos tambm claro que nosso pensamento religioso no pode ser expressado atravs da Federao dos Cultos Afros ou outras entidades congneres, nem por polticos, Ogs, Obs ou quaisquer outras pessoas que no os signatrios desta. Todo este nosso esforo por querer devolver ao culto dos Orixs, religio africana a dignidade perdida durante a escravido e processos decorrentes da mesma: alienao cultural, social e econmica que deram margem ao folclore, ao consumo e profanao da nossa religio.

Assinaram: - Menininha do Gantois - Iyalorix do Ax Il Iya Omin Iyamass - Stella de Oxossi - Iyalorix do Il Ax Op Afonj - Tete de Yans - Iyalorix do Il Nasso Oke - Olga de Alaketo - Iyalori do Il Maroia Lage - Nicinha do Bogum - Iyalorix do Zogod Bogum Mal Ki-Rundo Jornal da Bahia Salvador, 12 de agosto de 1983 Axx os Conceitos de vida e morte no Candombl

Nas mais diferentes culturas, a concepo religiosa da morte est contida na prpria concepo da vida e ambas no se separam. Os iorubas e outros grupos africanos que formaram a base cultural das religies afro-brasileiras acreditam que a vida e a morte alternam-se em ciclos, de tal modo que o morto volta ao mundo dos vivos, reencarnando-se num novo membro da prpria famlia. So muitos os nomes iorubas que exprimem exatamente esse retorno, como Babatund, que quer dizer "O-pai-est-de-volta". Para os iorubas, existe um mundo em que vivem os homens em contato com a natureza, o nosso mundo dos vivos, que eles chamam de ai, e um mundo sobrenatural, onde esto os orixs, outras divindades e espritos, e para onde vo os que morrem, mundo que eles chamam de orum. Quando algum morre no ai, seu esprito, ou uma parte dele, vai para o orum, de onde pode retornar ao ai nascendo de novo. Todos os homens, mulheres e crianas vo para um mesmo lugar, no existindo a idia de punio ou prmio aps a morte e, por conseguinte, inexistindo as noes de cu, inferno e purgatrio nos moldes da tradio ocidental-crist. No h julgamento aps a morte e os espritos retornam vida no ai to logo possam, pois o ideal o mundo dos vivos, o bom viver. Os espritos dos mortos ilustres (reis, heris, grandes sacerdotes, fundadores de cidades e de linhagens) so cultuados e se manifestam nos festivais de egungum no corpo de sacerdotes mascarados, quando ento transitam entre os humanos, julgando suas faltas e resolvendo as contendas e pendncias de interesse da comunidade. O papel do ancestral egungum no controle da moralidade do grupo e na manuteno do equilbrio social atravs da soluo de pendncias e disputas pessoais, infelizmente, no se reproduziu no Brasil. Embora o culto ao egungum tenha sido reconstitudo na Bahia em uns poucos terreiros especializados, o candombl de egungum da Ilha de Itaparica (Braga, 1992), mais tarde tambm presente na cidade de Salvador e em So Paulo, est muito distante da prtica diria dos candombls de orixs e praticamente divorciada da vida na sociedade profana, perdendo completamente as funes sociais africanas originais, de tal modo que a religio africana no Brasil, disseminada pelos terreiros de orixs, acabou por se constituir numa religio estritamente ritual, uma religio a-tica, uma vez que seus componentes institucionais de orientao valorativa e controle do comportamento em face de uma moralidade coletiva exercitada nos festivais dos antepassados egunguns ausentaram-se completamente da vida cotidiana dos seguidores da religio dos orixs. O ideal ioruba do renascimento as vezes to extremamente exagerado, que alguns espritos nascem e em seguida morrem somente pelo prazer de rapidamente poder nascer de novo. So os chamados abiks

(literalmente, nascido para morrer), que explicam na cultura ioruba tradicional as elevadas taxas de mortalidade infantil. Em geral, um abik renasce seguidamente do tero da mesma me. Quando uma criana identificada como sendo um abik, muitos so os ritos ministrados para impedir sua morte prematura. Assim como a sociedade Egungum cultua os antepassados masculinos do grupo, outra sociedade de mascarados, a sociedade Gueled, celebra a mes ancestrais, s quais cabe tambm zelar pela sade e vida das crianas, inclusive os abiks. Os festivais Gueled no sobreviveram no Brasil (segundo o Professor Agenor Miranda Rocha, em conseqncia de disputas, no comeo do sculo, entre lideranas do candombl da Casa Branca do Engenho Velho, que provocaram a ciso do grupo e fundao do Ax Op Afonj por Me Aninha Ob Bi). Tambm no sobreviveu integralmente a idia de abik e o termo passou a designar, em muitos candombls, as pessoas que so consideradas como tendo nascido j iniciadas para o orix a que pertencem, no devendo, assim, ser raspadas, como devem ser os demais que se iniciam na religio. A maneira fragmentria como a religio africana foi se reconstituindo no Brasil implicou, claramente, em acentuadas mudanas nos conceitos de vida e morte, mudanas que vo afetar o sentido de certas prticas rituais, especialmente quando sofrem a concorrncia de ritos catlicos e de concepes ensinada pela Igreja. A tradio crist ensina que o ser humano composto de corpo material e esprito indivisvel, a alma. Na concepo iorub, existe tambm a idia do corpo material, que eles chamam de ara, o qual com a morte decompe-se e reintegrado natureza, mas, em contrapartida, a parte espiritual formada de vrias unidades reunidas, cada uma com existncia prpria. As unidades principais da parte espiritual so: 1-) O sopro vital ou emi, 2-) A personalidade-destino ou ori, 3-) Identidade sobrenatural ou identidade de origem que liga a pessoa natureza, ou seja, o orix pessoal. 4-) O esprito propriamente dito ou egum. Cada parte destas precisa ser integrada no todo que forma a pessoa durante a vida, tendo cada uma delas um destino diferente aps a morte. O emi, sopro vital que vem de Olorum e que est representado pela respirao, abandona na hora da morte o corpo material, fabricado por Oxal, sendo reincorporado massa coletiva que contm o princpio genrico e inesgotvel da vida, fora vital csmica do deus-primordial Olodumare-Olorum. O emi nunca se perde e constantemente reutilizado. O ori, que ns chamamos de cabea e que contm a individualidade e o destino, desaparece com a morte, pois nico e pessoal, de modo que ningum herda o destino de outro. Cada vida ser diferente, mesmo com a reencarnao. O orix individual, que define a origem mtica de cada pessoa, suas potencialidades e tabus, origem que no a mesma para todos, como ocorre na tradio judaico-crist (segundo a qual todos vm de um nico e mesmo deus-pai), retorna com a morte ao orix geral, do qual uma parte infinitsima. Finalmente, o egum, que a prpria memria do vivo em sua passagem pelo ai, que representa a plena identidade e a ligao social, biogrfica e concreta com a comunidade, vai para o orum, podendo da

retornar, renascendo no seio da prpria famlia biolgica. Quando se trata de algum ilustre, os vivos podem cultuar sua memria, que pode ser invocada atravs de um altar ou assentamento preparado para o egum, o esprito do morto, como se faz com os orixs e outras entidades espirituais. Sacrifcios votivos so oferecidos ao egum que integra a linhagem dos ancestrais da famlia ou da comunidade mais ampla. Representam as razes daquele grupo e so a base da identidade coletiva. Na frica tradicional, dias depois do nascimento da criana iorub, realiza-se a cerimnia de dar o nome, denominada ekomojad, quando o babala consulta o orculo para desvendar a origem da criana, quando se sabe, por exemplo, se se trata de um ente querido renascido. Os nomes iorubs sempre designam a origem mtica da pessoa, que pode referir-se ao seu orix pessoal, geralmente o orix da famlia, determinado paternalmente, ou condio em que se deu o nascimento, tipo de gestao e parto, sua posio na seqncia dos irmos, quando se trata, por exemplo daquele que nasce depois de gmeos, a prpria condio de abiks e assim por diante. A partir do momento do nome, desencadeia-se uma sucesso de ritos de passagem associados no s aos papis sociais, como a entrada na idade adulta e o casamento, mas tambm prpria construo da pessoa, que se d atravs da integrao, em diferentes momentos da vida, dos mltiplos componentes do esprito. Com a morte, estes ritos so refeitos, agora com a inteno de liberar essas unidades espirituais, de modo que cada uma deles chegue ao destino certo, restituindo-se, assim, o equilbrio rompido com a morte. No Brasil, nas comunidades de candombl e demais denominaes religiosas afro-brasileiras que seguem mais de perto a tradio herdada da frica, a morte de um iniciado implica a realizao de ritos funerrios. O rito fnebre denominado axex na nao keto, tambor de choro nas naes mina-jeje e mina-nag, sirrum na nao jeje-mahim e no batuque, ntambi ou mukundu na nao angola, tendo como principais fins os seguintes:

1-) Desfazer o assentamento do ori, que fixado e cultuado na cerimnia do bori, cerimnia que precede o culto do prprio orix pessoal. 2-) Desfazer os vnculos com o orix pessoal para o qual aquele homem ou mulher foi iniciado, o que significa tambm desfazer os vnculos com toda a comunidade do terreiro, incluindo os ascendentes (me e pai-de-santo), os descendentes (filhos-de-santo) e parentes-de-santo colateral; 3-) Despachar o egum do morto, para que ele deixe o ai e v para o orum. Como cada iniciado passa por ritos e etapas iniciativas ao longo de toda a vida, os ritos funerrios sero to mais complexos quanto mais tempo de iniciao o morto tiver, ou seja, quanto mais vnculos com o ai tiverem que ser cortado. Mesmo o vnculo com o orix, divindade que faz parte do orum, representa uma ligao com o ai, pois o assentamento do orix material e existe no ai, como representao de sua existncia no orum, ou mundo paralelo. Mesmo um abi, o postulante que est comeando sua vida no terreiro e que j fez o seu bori, tem laos a cortar, pois seu assento de ori precisa ser despachado, evidentemente numa cerimnia mais simples. Em resumo, podemos dizer que a seqncia inicitica por que passa um membro do candombl, xang, batuque ou tambor de mina (bori, feitura de orix, obrigaes de um, trs e cinco anos, dec no stimo ano, obrigaes subseqentes a cada sete anos),

representa aprofundamento e ampliao de laos religiosos, quando novas responsabilidades e prerrogativas vo se acumulando: com a me ou pai-desanto, com a comunidade do terreiro, com filhos-de-santo, com o conjunto mais amplo do povo-de-santo etc. Com a morte, tais vnculos devem ser desfeitos, liberando o esprito, o egum, das obrigaes para com o mundo do ai, inclusive a religio. O rito funerrio , pois, o desfazer de laos e compromissos e a liberao das partes espirituais que constituem a pessoa. No de se admirar que, simbolizando a prpria ruptura que tal cerimnia representa, os objetos sagrados do morto so desfeitos, desagregados, quebrados, partidos e despachados. O termo axex, que designa os ritos funerrios do candombl de nao Keto e outras variantes de origem iorub e fom-iorub, ou jeje-nag, como so mais conhecidas, provavelmente uma corruptela da palavra iorub jj. Em terras iorubs, por ocasio da morte de um caador, era costume matar-se um antlope ou outra caa de quatro ps como etapa do rito fnebre. Uma parte do animal era comida pelos parentes e amigos do morto, reunidos em festa em homenagem ao defunto, enquanto a outra parte era levada ao mato e oferecida ao esprito do falecido caador. Juntamente com a carne do animal, depositavam-se na mata os instrumentos de caa do morto. A este eb dava-se o nome de jj. O axex que se realiza no candombl brasileiro pode ser pensado como um grande eb, com a oferenda, entre outras coisas, de carne sacrificial ao esprito do morto, e no qual se juntam seus objetos rituais. Sendo o candombl uma religio de transe, vrias divindades participam ativamente do rito funerrio, especialmente os orixs associados morte e aos mortos, ocupando Oi ou Ians lugar de destaque. Ians considerada o orix encarregado de levar os mortos para o orum, atribuindo-se a ela o patronato do axex, conforme mito narrado por Me Stella Od Kaiod, yalorix do Ax Op Afonj, que resume bem a idia do axex como cerimnia de homenagem ao morto. Assim diz o mito: '' Vivia em terras de Keto um caador chamado Odulec.Era o lder de todos os caadores.Ele tomou por sua filha uma menina nascida em Ir,que por seus modos espertos e ligeiros foi conhecida por Oi. Oi tornou-se logo a predileta do velho caador,conquistando um lugar de destaque entre aquele povo. Mas um dia a morte levou Odulec, deixando Oi muito triste.A jovem pensou numa forma de homenagear o seu pai adotivo. Reuniu todos os instrumentos de caa de Odulece enrolou-os num pano. Tambm preparou todas as iguarias que ele tanto gostava de saborear. Danou e cantou por sete dias,espalhando por toda parte, com seu vento, o seu canto,fazendo com que se reunissem no local todos os caadores da terra. Na stima noite, acompanhada dos caadores,Oi embrenhou-se mata adentroe depositou ao p de uma rvore sagradaos pertences de Odulec. Nesse instante, o pssaro "agb" partiu num vo sagrado. Olorum, que tudo via,emocionou-se com o gesto de Oi-Ianse deulhe o poder de ser a guia dos mortosem sua viagem para o Orum. Transformou Odulec em orixe Oi na me dos espaos sagrados. A partir de ento, todo aquele que morretem seu esprito levado ao Orum por Oi. Antes porm deve ser homenageado por seus entes queridos,numa festa com comidas, canto e dana.Nascia, assim, o ritual do axex.''

Tambm participam do axex os orixs Nan, Eu, Omulu, Oxumar, Ogum e eventualmente Ob, no se incluindo, contudo, nesta lista Xang, que dizem ter pavor de egum, conforme narram outros mitos. A seqncia do axex comea imediatamente aps a morte, quando o cadver manuseado pelos sacerdotes para se retirar da cabea a marca simblica da presena do orix, implantada no alto do crnio raspado durante a feitura, atravs do oxo, cone preparado com obi mascado e outros ingredientes e fixado no coro cabeludo sobre incises rituais. O cabelo nesta regio da cabea retirado e o crnio lavado com amassi (preparado de folhas) e gua. Esta lavagem da cabea inverte simbolicamente o primeiro rito inicitico, quando as contas e a cabea do novo devoto so igualmente lavadas pela me-de-santo. O lquido da lavagem o primeiro elemento que far parte do grande despacho do morto. Depois do enterro, tem incio a organizao do axex propriamente dito. Ele varia de terreiro para terreiro e de nao para nao. mais elaborado quando se trata de altos dignitrios e depende das posses materiais da famlia do morto. Genericamente conserva os procedimentos bsicos de inverso da iniciao, havendo sempre: 1-) Msica, canto e dana; transe, com a presena pelo menos de Ians incorporada; 2-) Sacrifcio e oferendas variadas ao egum e orixs ligados ritualmente ao morto, sendo sempre e preliminarmente propiciado Exu, que levar o carrego, evidentemente, e os antepassados cultuados pelo grupo; destruio dos objetos rituais do falecido (assentamentos, colares, roupas, adereos etc.), podendo parte permanecer com algum membro do grupo como herana; despacho dos objetos sagrados "desfeitos" juntamente com as oferendas e objetos usados no decorrer da cerimnia, como os instrumentos musicais prprios para a ocasio, esteiras etc. Quando, no final, o despacho levado para longe do terreiro, tudo juntado num grande balaio, nenhum objeto religioso de propriedade do morto resta no templo. Ele no faz mais parte daquela casa e s futuramente poder ser incorporado ao patrimnio dos ancestrais ilustres, se for o caso, podendo ento ser assentado e cultuado. Por ora, o egum est livre para partir. Igualmente, o orix ou orixs pessoais do falecido j no dispem de assentos (ib-orix) no terreiro, tendo portanto seus vnculos desfeitos. O ori, que pereceu junto com seu dono, tambm no mais existe fixado num ib-ori (assentamento). Se algum objeto ou assento foi dado a algum, ele tem novo dono, para quem transferida a responsabilidade do zelo religioso. Nada mais do morto. Nada mais h que o prenda ao terreiro. Durante o axex, acredita-se que o morto pode expressar suas ltimas vontades e para isso o sacerdote que preside o ritual faz uso constante do jogo de bzios. Assim, antes de cada um dos objetos religiosos que lhe pertenceram em vida ser desfeito, rasgado ou quebrado, o oficiante pergunta no jogo se tal pea deve ficar para algum de seu crculo ntimo. No de bom-tom, contudo, deixar de despachar pelo menos grande parte dos objetos. Quando se trata de fundador de terreiro ou outra pessoa de reconhecidos mritos sacerdotais, costume deixar os assentos de seus orixs principais para o terreiro, os quais

passam a ser zelados por toda a comunidade. No raro, assentos de orixs de me e pais de grande prestgio costumam ser disputados por filhos com grande estardalhao, havendo mesmo relatos de roubos e at de disputas a faca e bala. O axex realizado no terreiro em dois espaos: num recinto reservado, preferencialmente uma cabana especialmente construda com galhos e folhas, e no barraco. Na cabana, em que poucos entram, so colocados os objetos do morto, onde so desfeitos, a se realizando os sacrifcios para os orixs e para o egum. No barraco so celebradas as danas, a permanecendo os membros do terreiro, os parentes e amigos do finado. O morto representado no barraco por uma cabaa vazia, que vai recebendo moedas depositadas pelos presentes, no momento em que cada um dana para o egum. Todos devem danar para o egum, como homenagem pessoal. Apesar dos cnticos e danas, o clima da celebrao propositalmente constrito e triste. Os atabaques so substitudos por um pote de cermica, do qual se produz um som abafado com uso de leques de palha batidos na boca, e por duas grandes cabaas emborcadas em alquidares com gua e tocadas com as varetas aguidavis. Os presentes usam tiras da folha do dendezeiro, mari, atadas no pulso, como proteo contra eventual aproximao dos eguns. Todo esse material, ao final, compor o carrego do morto. No barraco tambm servido o repasto preparado com as carnes do sacrifcio, reservando-se aos ancestrais, orixs e egum as partes que contm ax. No quarto reservado, o morto representado por recipientes de barro ou cermica virgens, os quais futuramente podem ser usados para assentar o esprito do falecido juntamente com os demais antepassados ilustres daquela comunidade religiosa, ou despachados. Por influncia do catolicismo, que costuma repetir a missa fnebre em intervalos regulares, em muitos terreiros o rito do axex repetido depois de um ms, um ano e a cada sete anos, especialmente quando se trata do falecimento do babalorix ou ialorix. Mas a maioria dos iniciados, entretanto, acaba no recebendo sequer um dia de axex. Isto ocorre por falta de interesse da famlia carnal do morto, muito freqentemente no participante do candombl, por dificuldades financeiras, j que alto o custo da celebrao, ou por incapacidade do pessoal do terreiro para oficiar a cerimnia. Na melhor das hipteses, os ots, pedras sagradas dos assentamentos, so despachadas com um pouco de canjica, reaproveitado todos os demais objetos sagrados. Hoje, com a grande e rpida expanso do candombl, o axex parece estar em franca desvantagem com relao s demais cerimnias, sobretudo em So Paulo, onde o candombl no completou sequer cinqenta anos, poucos terreiros dispem de sacerdotes e sacerdotisas capazes de cantar e conduzir o rito fnebre, obrigando a comunidade, em caso de morte, a se valer dos servios religiosos de pessoa estranha ao terreiro, que costuma cobrar e cobrar muito caro pelo servio. Vrios adeptos do candombl, que se profissionalizam como sacerdotes remunerados, especializam-se em axex. So ento chamados para a cerimnia quando um terreiro necessita de seus prstimos. Isto, evidentemente, encarece muito a cerimnia, o que acaba por inviabiliz-la na maioria dos casos. Mesmo quando morre um sacerdote dirigente de terreiro, h grande dificuldade para a realizao dos ritos funerrios, sobretudo naquelas situaes em que a morte do chefe leva ao fechamento da casa, provocada tanto por disputas sucessrias, como por apropriao da herana material do terreiro pela famlia civil do falecido. Vale lembrar que se pode contar nos dedos os terreiros que, por todo o Brasil, sobreviveram a seus

fundadores. Em geral, a famlia do finado no tem qualquer interesse em realizar o axex e nem est disposta a gastar dinheiro com isso. Por outro lado, pouqussimos pais e mes-de-santo, sobretudo em So Paulo e no Rio de Janeiro, se dispe a realizar qualquer tipo de cerimnia sem o pagamento por parte do interessado, mesmo quando o interessado membro de seu prprio terreiro. Muitos pais e mes-de-santo mantm terreiros especialmente como meio de vida, de modo que as regras do mercado suplantam em importncia e sentido as motivaes da vida comunitria. Ao que parece, o empenho das comunidades de culto na realizao dos ritos funerrios, na maioria dos casos, muito reduzido quando comparado com o interesse, esforo e empenho despendidos nos atos de iniciao e feitura, como se, com a morte, pouca coisa mais importasse. Cria-se assim uma situao em que a preocupao em completar o ciclo inicitico vai perdendo importncia, alterando-se profundamente, em termos litrgicos e filosficos, a concepo da morte e, por conseguinte, a prpria concepo da vida. Os conceitos originais africanos de vida e morte vo se apagando e o candombl vai cada vez mais adotando idias mais prximas do catolicismo, do kardecismo e da umbanda, criando-se, provavelmente, uma nova religio, que hoje j se esparrama pela cidades brasileiras a partir de So Paulo e Rio de Janeiro, e que muitos chamam, at pejorativamente, de umbandombl, em que os eguns, que so na concepo iorub ancestrais particulares de uma especfica comunidade, vo perdendo suas caractersticas africanas para se transformar em entidades genricas, no ligadas a nenhuma comunidade de culto em particular, que baixam nos terreiros para "trabalhar", assumindo a justificativa da caridade, ideal e prtica crist-kardecistas que aos poucos vo suplantando os modelos africanos de ancestralidade e seus ideais de culto origem e valorizao das linhagens. Esta nova maneira de pensar a morte e vida por grande parte dos adeptos do candombl, sobretudo os de adeso mais recente, constitui forte razo para a crescente perda de interesse na realizao do axex para todos os iniciados. Com isso, certamente, ganham terreno as concepes e ideais da umbanda e perdem as do candombl. Isto o contrrio do movimento de africanizao e j h muito se constituiu num processo oposto, o da umbandizao do candombl. Sem axex, a feitura de orix no faz sentido, pelo menos nos termos das tradies africanas que deram origem religio dos orixs no Brasil. O ciclo simplesmente no se fecha e a repetio mtica, to fundamental no conceito de vida segundo o pensamento africano, no pode se realizar. BORI o Inicio para o Culto ao rs Da fuso da palavra b, que em ioruba significa oferenda, com ori, que quer dizer cabea, surge o termo bori, que literalmente traduzido significa Oferenda Cabea. Do ponto de vista da interpretao do ritual, pode se afirmar que o bori uma iniciao religio, na realidade, a grande iniciao, sem a qual nenhum novio pode passar pelos rituais de raspagem, ou seja, pela iniciao ao sacerdcio. Sendo assim, quem deu bori ( Is rs ). Cada pessoa, antes de nascer escolhe o seu ori, o seu princpio individual, a sua cabea. Ele revela que cada ser humano nico, tendo escolhido suas prprias potencialidades. Odu o caminho pelo qual se chega plena realizao de or, portanto no se pode cobiar as conquistas do outro. Cada um, como ensina Orunmil If, deve ser grande em seu prprio caminho,

pois, embora se escolha o ori antes de nascer na Terra, os caminhos vo sendo traados ao longo da vida. Exu, por exemplo, nos mostra a encruzilhada, ou seja, revela que temos vrios caminhos a escolher. Ponderar e escolher a trajetria mais adequada tarefa que cabe a cada ori, por isso o equilbrio e a clareza so fundamentais na hora da deciso e por meio do bori que tudo adquirido. Os mais antigos souberam que Ajal o orix funfun responsvel pela criao de ori. Dessa forma, ensinaram nos que Oxal sempre deve ser evocado na cerimnia de bori. Yemanja a me da individualidade e por essa razo est diretamente relacionada a or, sendo imprescindvel a sua participao no ritual. A prpria cabea sntese de caminhos entrecruzados. A individualidade e a iniciao (que so nicas e acabem, muitas vezes, se configurando como sinnimos) comeam no ori, que ao mesmo tempo aponta para as seguintes direes. OBI ORI OBI OKAN OPA OTUM OPA OSSI - MO ESQUERDA ESE OTUM - P DIREITO ESE OSSI - P ESQUERDO A O MO TESTA CORAO DIREITA

Da mesma forma, a Terra tambm dividida em quatro pontos: norte, sul, leste e oeste; o centro a referencia, logo toda pessoa deve se colocar como o centro do mundo, tendo sua volta os pontos cardeais: os caminhos a escolher e seguir. A cabea uma sntese do mundo, com todas as possibilidades e contradies. Na frica, ori considerado um deus, alias, o primeiro que deve ser cultuado, mas tambm, junto com o sopro da vida (emi) e o organismo (ese), um conceito fundamental para compreender os ritos relacionados a vida, como axex (ases). Nota se a importncia desses elementos, sobretudo o ori, pelos oriquis com que so evocados: O bori prepara a cabea para que o orix possa manifestar se plenamente. H um provrbio nag que diz: Or buru k si oris. o bori que torna a cabea ruim no tem orix. o bori que torna a cabea boa. Entre as oferendas que so feitas ao ori algumas merecem meno especial. o caso da galinha dangola, chamada nos candombls de etum ou konkm, que o maior smbolo de individuao e representa a prpria iniciao. A etun adoxu (ados), ou seja, feita nos mistrios do orix. Ela j nasce com exu, por isso relaciona se com comeo e fim, com a vida e a morte, por isso est no bori e no axex. O peixe representa as potencialidades, pois a imensido do oceano a sua casa e a liberdade o seu prprio caminho. As comidas brancas, principalmente

os gros, evocam fertilidade e fartura. Flores, que aguardam a germinao, e frutas, os produtos da flor germinao, simbolizam fartura e riqueza. O pombo branco o maior smbolo do poder criador, portanto no pode faltar. A noz cola, isto , o obi sempre o primeiro alimento oferecido a ori; a boa semente que se planta e espera se que d bons frutos. Todos os elementos que constituem a oferenda cabea exprimem desejos comuns a todas as pessoas: paz, tranqilidade, sade, prosperidade, riqueza, boa sorte, amor, longevidade, mas cabe ao ori de cada um eleger prioridades e, uma vez cultuado como se deve, proporciona-las aos seus filhos. Irko a Me Arvore Ancestral da terra e dos Yorubas Iroko (Chlorophora excelsa) - rvore africana, tambm conhecido como Rco, Irco, um Orix, cultuado no candombl do Brasil pela nao Ketu e, como Loko, pela nao Jeje. Corresponderia ao Nkisi Tempo na Angola/Congo. No Brasil, Iroko considerado um orix e tratado como tal, principalmente nas casas tradicionais de nao ketu. tido como orix raro, ou seja, possui poucos filhos e raramente se v Irko manifestado. Para alguns, possui fortes ligaes com os orix chamados Iji, de origem daomeana: Nan, Obaluaiy, Oxumar. Para outros, est estreitamente ligado a Xang. Seja num caso ou noutro, o culto a Irko cercado de cuidados, mistrios e muitas histrias. No Brasil, Iroko habita principalmente a gameleira branca, cujo nome cientfico ficus religiosa. Na frica, sua morada a rvore iroko, nome cientfico chlorophora excelsa, que, por alguma razo, no existia no Brasil e, ao que parece, tambm no foi para c transplantada. Para o povo yorub, Iroko uma de suas quatro rvores sagradas normalmente cultuadas em todas as regies que ainda praticam a religio dos orixs. No entanto, originalmente, Iroko no considerado um orix que possa ser "feito" na cabea de ningum. Para os yorubs, a rvore Iroko a morada de espritos infantis conhecidos ritualmente como "abiku" e tais espritos so liderados por Oluwere. Quando as crianas se vem perseguidas por sonhos ou qualquer tipo de assombrao, normal que se faa oferendas a Oluwere aos ps de Iroko, para afastar o perigo de que os espritos abiku levem embora as crianas da aldeia. Durante sete dias e sete noites o ritual repetido, at que o perigo de mortes infantis seja afastado. O culto a Iroko um dos mais populares na terra yorub e as relaes com esta divindade quase sempre se baseiam na troca: um pedido feito, quando atendido, sempre deve ser pago pois no se deve correr o risco de desagradar Iroko, pois ele costuma perseguir aqueles que lhe devem. Iroko est ligado longevidade, durabilidade das coisas e ao passar do tempo pois rvore que pode viver por mais de 200 anos. Preza o Itan: Quem promete a Irko deve Cumprir sua Promessa. Havia uma vendedora de obis e orobs que todos os dias, ao ir para o mercado, passava por um grande p de iroco e lhe deixava uma oferenda, pedindo que ajudasse a engravidar, assim mais tarde, teria algum para ajudla com a mercadoria que carregava na cabea num pesado balaio e, tambm companhia na velhice.Prometia a Iroco um bode, galos, obis, orobos e uma srie de oferendas da predileo do Orix da Arvore.A mulher concebeu e deu a luz a uma filha, esquecendo-se da promessa no mesmo instante. Ao ir para o

mercado, escolhia outro caminho, esquivando-se de passar perto de Iroco, com medo que o Orix cobrasse a promessa.A menina cresceu, forte e sadia e, um dia a mulher teve necessidade de passar, com a filha, perto de Iroco.No tinha outro jeito se no por ali. Saudou a arvore, sem se deter, e seguiu seu caminho, com o balaio na cabea.A criana parou junto a quem lhe tinha dado a vida (sem de nada saber), achando Iroco belo e majestoso.Apanhou uma folha cada no cho e no se deu conta que a me seguia em frente, andando mais depressa que de costume, quase correndo. Quando a mulher percebeu que tinha caminhado ligeiro demais, j estava muito afastada da menina.Olhando para trs. Viu a arvore bailando com a criana e falando da promessa abandonada. As enormes razes abriram um buraco na terra, suficientemente grande para tragar a menina, propriedade do orix. "Quem prometer, que cumpra". Iyami Oshoronga Quando se pronuncia o nome de Iyami Oxorong quem estiver sentado deve se levantar, quem estiver de p far uma reverncia pois esse um Orix, a quem se deve respeito completo. Pssaro africano, Oxorong emite um som onomatopaico de onde provm seu nome. o smbolo do Orix Iyami, ai o vemos em suas mos. Aos seus ps, a coruja dos augrios e pressgios. Iyami Oxorong a dona da barriga e no h quem resista aos seus ebs fatais, sobretudo quando ela executa o Ojiji, o feitio mais terrvel. Com Iyami todo cuidado pouco, ela exige o mximo respeito. Iyami Oxorong, bruxa pssaro. As ruas, os caminhos, as encruzilhadas pertencem a Esu. Nesses lugares se invoca a sua presena, fazem-se sacrifcios, arreiam-se oferendas e se lhe fazem pedidos para o bem e para o mal, sobretudo nas horas mais perigosas que so ao meio dia e meia-noite, principalmente essa hora, porque a noite governada pelo perigosssimo odu Oyeku Meji. meia-noite ningum deve estar na rua, principalmente em encruzilhada, mas se isso acontecer deve-se entrar em algum lugar e esperar passar os primeiros minutos. Tambm o vento (afefe) de que Oya ou Iansan a dona, pode ser bom ou mau, atravs dele se enviam as coisas boas e ruins, sobretudo o vento ruim, que provoca a doena que o povo chama de "ar do vento". Ofurufu, o firmamento, o ar tambm desempenha o seu papel importante, sobretudo noite, quando todo seu espao pertence a Eleiye, que so as Aj, transformadas em pssaros do mal, como Agbibg, Ell, Atioro, Osoronga, dentre outros, nos quais se transforma a Aj-me, mais conhecida por Iyami Osoronga. Trazidas ao mundo pelo odu Osa Meji, as Aj, juntamente com o odu Oyeku Meji, formam o grande perigo da noite. Eleiye voa espalmada de um lado para o outro da cidade, emitindo um eco que rasga o silncio da noite e enche de pavor os que a ouvem ou vem. Todas as precaues so tomadas. Se no se sabe como aplacar sua fria ou conduz-la dentro do que se quer, a nica coisa a se fazer afugent-la ou esconjur-la, ao ouvir o seu eco, dizendo Oya obe lori (que a faca de Ians corte seu pescoo), ou ento Fo, fo, fo (voe, voe, voe). Em caso contrrio, tem-se que agrad-la, porque sua fria fatal. Se num momento em que se est voando, totalmente espalmada, ou aps o seu eco aterrorizador, dizemos respeitosamente A fo fagun wolu ( [sado] a que voa espalmada dentro da cidade), ou se aps gritar resolver pousar em qualquer ponto alto ou numa de suas rvores prediletas, dizemos, para agrad-la Atioro bale sege sege ([sado] Atioro que pousa elegantemente)

e assim uma srie de procedimentos diante de um dos donos do firmamento noite. Mesmo agradando-a no se pode descuidar, porque ela fatal, mesmo em se lhe felicitando temos que nos precaver. Se nos referimos a ela ou falamos em seu nome durante o dia, at antes do sol se pr, fazemos um X no cho, com o dedo indicador, atitude tomada diante de tudo que representa perigo. Se durante noite corremos a mo espalmada, altura da cabea, de um lado para o outro, afim de evitar que ela pouse, o que significar a morte. Enfim, h uma infinidade de maneiras de proceder em tais circunstncias. Iyami Oshorong o termo que designa as terrveis ajs, feiticeiras africanas, uma vez que ningum as conhece por seus nomes. As Iyami representam o aspecto sombrio das coisas: a inveja, o cime, o poder pelo poder, a ambio, a fome, o caos o descontrole. No entanto, elas so capazes de realizar grandes feitos quando devidamente agradadas. Pode-se usar os cimes e a ambio das Iyami em favor prprio, embora no seja recomendvel lidar com elas. O poder de Iyami atribudo s mulheres velhas, mas pensa-se que, em certos casos, ele pode pertencer igualmente a moas muito jovens, que o recebem como herana de sua me ou uma de suas avs. Uma mulher de qualquer idade poderia tambm adquiri-lo, voluntariamente ou sem que o saiba, depois de um trabalho feito por alguma Iyami empenhada em fazer proselitismo. Existem tambm feiticeiros entre os homens, os ox, porm seriam infinitamente menos virulentos e cruis que as aj (feiticeiras). Ao que se diz, ambos so capazes de matar, mas os primeiros jamais atacam membros de sua famlia, enquanto as segundas no hesitam em matar seus prprios filhos. As Iyami so tenazes, vingativas e atacam em segredo. Dizer seu nome em voz alta perigoso, pois elas ouvem e se aproximam pra ver quem fala delas, trazendo sua influncia. Iyami freqentemente denominada eley, dona do pssaro. O pssaro o poder da feiticeira; recebendo-o que ela se torna aj. ao mesmo tempo o esprito e o pssaro que vo fazer os trabalhos malficos. Durante as expedies do pssaro, o corpo da feiticeira permanece em casa, inerte na cama at o momento do retorno da ave. Para combater uma aj, bastaria, ao que se diz, esfregar pimenta vermelha no corpo deitado e indefeso. Quando o esprito voltasse no poderia mais ocupar o corpo maculado por seu interdito. Iyami possui uma cabaa e um pssaro. A coruja um de seus pssaros. este pssaro quem leva os feitios at seus destinos. Ele pssaro bonito e elegante, pousa suavemente nos tetos das casas, e silencioso. "Se ela diz que pra matar, eles matam, se ela diz pra levar os intestinos de algum, levaro". Ela envia pesadelos, fraqueza nos corpos, doenas, dor de barriga, levam embora os olhos e os pulmes das pessoas, d dores de cabea e febre, no deixa que as mulheres engravidem e no deixa as grvidas darem luz. As Iyami costumam se reunir e beber juntas o sangue de suas vtimas. Toda Iyami deve levar uma vtima ou o sangue de uma pessoa reunio das feiticeiras. Mas elas tm seus protegidos, e uma Iyami no pode atacar os protegidos de outra Iyami. Iyami Oshorong est sempre encolerizada e sempre pronta a desencadear sua ira contra os seres humanos. Est sempre irritada, seja ou no maltratada, esteja em companhia numerosa ou solitria, quer se fale bem ou mal dela, ou at mesmo que no se fale, deixando-a assim num esquecimento desprovido de glria. Tudo pretexto para que Iyami se sinta ofendida. Iyami muito astuciosa; para justificar sua clera, ela institui proibies. No as

d a conhecer voluntariamente, pois assim poder alegar que os homens as transgridem e poder punir com rigor, mesmo que as proibies no sejam violadas. Iyami fica ofendida se algum leva uma vida muito virtuosa, se algum muito feliz nos negcios e junta uma fortuna honesta, se uma pessoa por demais bela ou agradvel, se goza de muito boa sade, se tem muitos filhos, e se essa pessoa no pensa em acalmar os sentimentos de cime dela com oferendas em segredo. preciso muito cuidado com elas. E s Orunmil consegue acalm-la. Culto Baba Egungun

Os negros iorubanos originrios da Nigria trouxeram para o Brasil o culto dos seus ancestrais chamados Eguns ou Egunguns. Em Itaparica (BA), duas sociedades perpetuam essa tradio religiosa.Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos - um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy, Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura, os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos; o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre o poder

masculino

feminino

(veja

lenda

sobre

Odu).

Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive, pela Sociedade Oro.Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas "Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida psmorte, denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o de participar diretamente do culto.Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia (veja quadro histrico). O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele "nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum ancestral individualizado est de novo "vivo".A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum vestgio do que ou de quem est sob a roupa.Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria (veja lendas de Oy). As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena, energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.

A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no devem tocarse, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun, que invocamm, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies substituindo as mos pelo ix.Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda, como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de m angas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab. O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf, usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em verdade, so extensas.Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de unio com o mundo externo.Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux (iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites, para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo, chamada

de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb entram. Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que, associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local. Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente, pelos adeptos e pelos prprios Eguns (veja Mitos Oy-Egum).No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub. A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo, entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente perfeito.O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros, sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos. Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi (posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios, confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e suas manias, e sabem como agrad-los(ver quadro: oi femininos).Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes. Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho, fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra, o prprio atokun ter de intervir

rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo qual ele tem grande respeito.

O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita, os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang, puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes, principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio, fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e abenoando os que foram v-lo. Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para se compreender a morte e a vida

atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria. Ori o Mito e Crena Afro-Brasileira Ori a massa elementar que comanda o ser humano como um todo. Ele a alma, a personalidade e o destino. Tudo se realiza com sua permisso.Diz o Oriki: Nada se faz se Ori no permitir! Ori Alma e Personalidade

Ori tem a propriedade de ser controlador. Alm de guiar a vida, comanda todas as atividades, fsicas ou no. Ele armazena em um s local todas as informaes necessrias para a existncia do homem. Nele encontramos o As (fora) que forma a personalidade do ser e faz com que cada um pense e haja de forma diferente. Ori guarda todas a s chaves para o xito da vida do homem, ou seja, inteligncia, bons pensamentos e memria. Estas so qualidades do homem que integram Ori. Ori tem a funo de gestar o As do homem, ou seja, ele amadurece todos os Pensamentos, transformando-os ou aprimorando toda e qualquer idia que passe Por ele. Ori independente do ser (corpo fsico) e embora esteja ligado a ele, suas funes comandam todas as outras. Ori recebeu trs coisas essenciais para sua existncia: A preparao para a vida na Aiye (terra) A preparao para a Iku (morte) e A preparao para a vida no Orum (cu) Isto possibilita que no Aiye exista a unio Ori + Ara (corpo + cabea). Mas ateno: mesmo que haja separao, no caso de morte, Ori nunca morre. No caso de morte, Ori e Eled (alma) se juntam e, caso necessrio, realizam rituais como: Asese (viglia): para que possa haver a separao; Oris Olori (senhor da Cabea) e Ori, para que a alma ou o esprito possa seguir seu caminho no Plano astral. Por ser uma parte concentradora de energias benficas e malficas, deve-se Ter todo cuidado ao deixar o Ori na mo de estranhos, mesmo que seja para Um simples carinho ou ritual. Lembrem-se que o sucesso ou fracasso depende do Ori e suas qualidades. Algumas saudaes: Olorire - pessoa de boa cabea Olori Buruku - pessoa possuidora de cabea ruim. OBS: Uma frase sempre utilizada por sua verdade. " Se o Ori no quiser, nem o rs pode." Os Caminhos de If

If o sistema atravs do qual se processa a consulta oracular, popularmente tratada por adivinhao. O orculo baseia-se nos dezesseis principais Od (caminhos), atravs dos quais Orunmila relata histrias e lendas cujos personagens normalmente enfrentam situaes similares aquelas expostas pelo consulente. Mas a escolha da histria a ser narrada compete Divindade. Os dezesseis Od relacionam-se com si prprios (16 x 16), perfazendo um total de 256 caminhos ou diferentes possibilidades de destino, tratados por Es. No momento da consulta, Orunmila envia o Od que ser suficiente para orientar as dvidas do consulente e esclarece de que forma tal caminho (positiva ou negativa) est influenciando a vida da pessoa. O Sacerdote interpreta a fala da Divindade, estabelece os pontos principais que devam ser modificados para restabelecer a tranquilidade ou o bem estar fsico, financeiro, sentimental etc. A partir da resta definir quais oferendas votivas (Eb) devem ser realizadas para possibilitar a consecuo do vatcinio, bem como aconselhar a respeito de atitudes ou comportamentos que facilitem o resultado pretendido.Assim, por exemplo, quando um indivduo queixa-se de no conseguir emprego, mas insiste em continuar numa rea onde o mercado de trabalho est completamente saturado, Orunmila pode esclarecer as suas dificuldades, recomendar os Eb necessrios e aconselh-lo a tentar outra profisso para a qual tenha aptido, ou simplesmente deslocar-se para outra regio onde seja mais simples conseguir ocupao. Em outras palavras, o Cu sempre ajuda, mas a pessoa deve tambm fazer a sua parte. Os Od de If so completos e absolutos; cada um deles possui um lado claro e outro escuro, ou seja, um lado positivo e outro negativo, o Ing e o Iang, o masculino e o feminino e assim por diante, a feio de tudo o mais no Universo.No existe Od melhor que outro; depedendendo das circunstncias, o melhor deles transforma-se no pior, e vice-versa.. A participao fundamental do rs Es.

Es Ojisebo - A interpretao das falas do Orculo feita pelo Sacerdote preparado para essa finalidade e ocorre atravs do auxlio poderoso do rs Es, o grande mensageiro e intermedirio entre os seres humanos e as Potncias Divinas. Es quem movimenta as peas do jogo (bzios) para formar as configuraes que sero interpretadas pelo Sacerdote. Sem a participao dessa Divindade, as respostas seriam totalmente ininteligveis para os seres humanos. ele que acompanha atentamente as atitudes e palavras tanto do sacerdote quanto do consulente, principalmente quanto sinceridade de cada um no momento da consulta. Da mesma forma quem fiscaliza todo os procedimentos rituais, desde a consulta oracular at a elaborao das oferendas votivas determinadas. Aps isso, ainda rs Es que transporta as oferendas para o mundo espiritual (rn) e, se forem aceitas, traz de volta a resposta Divina, na forma da beno solicitada. Torna-se ento essa Divindade o grande aliado da Homem na realizao do prprio destino. Postado por leoclisboa s 15:53 0 comentrios Oris a Representao de uma Energia Orixs so elementos da natureza, cada orix representa uma fora da natureza. Quando cultuamos nossos orixs, cultuamos tambm as foras

elementares oriundas da gua, da terra, do ar, do fogo, etc. Essa foras em equilbrio produzem uma enorme energia (ax), que nos auxilia em nosso dia a dia, ajudando para que nosso destino se torne cada vez mais favorvel.Sendo assim, quando dizemos que adoramos deuses, ns nos referimos a estarmos adorando as foras da natureza, foras essas pertencentes a criao do grande pai. Pai esse conhecido por ns como "lorum" (deus supremo).No brasil, erroneamente diz-se que oxal o pai maior. Na verdade oxal o mais velho* e respeitado entre os orixs. A grande maioria das naes africanas anterior a era crist, conheciam a existncia de lorum como grande criador, ser fundamental.Acreditamos que nosso deus " o todo". E o todo a natureza e seus integrantes, (animais, vegetais,homens,planetas,etc.).Nota: olorum est acima da vaidade pessoal e de religies que buscam sempre monopolizar o seu poder.Nosso deus jamais pune seus filhos to pouco condena-os a fogueira eterna, tambm nunca os entregou ao seu maior inimigo (satans) aps cometer erros divinos chamado de pecados eternos, nosso deus no destri pases e no aniquila civilizaes de filhos amados por cimes quando no adorado, amado ou seguido...Como pai, jamais deixaria de perdoar meus filhos, to pouco condenaria-os ao extermnio por erros que cometem ou possam cometer.O verdadeiro pai perdoa, ensina, ama e protege seus filhos.Portanto nosso deus um pai mais perfeito que qualquer outro pai...Como j havamos comentado, nosso panteo nada mais que a juno das energias de todo os elementos da natureza, cada elemento da natureza por ns representado por um orix... Aprendemos a sentir e manipular essas energias individualmente atravs de cada orix, os filhos (iawos) nascidos sobre a influncia do orix detm mais energia do seu influente que os filhos de outros o Aprendemos a sentir e manipular essas energias individualmente atravs de cada orix, os filhos (iawos) nascidos sobre a influncia do orix detm mais energia do seu influente que os filhos de outros orixs.Exemplo: os filhos de ossain possuem mais energia voltada para as curas e plantas do que os filhos de oxum que possuem por sua vez mais energia voltada a sentimentos, a magia etc.Em resumo, quase todos os orixs tiveram uma curta passagem pelo nosso mundo, aps fatos hericos ou divinos, encantaram-se e retornaram ao orum (cu), deixando para ns, segredos e ensinamentos, encurtando a ligao do material ao espiritual. Ligao essa, que ns preservamos e usamos no s para ns, mas tambm para as pessoas que nos procuram, mesmo sem ter ligaes diretas com a religio.Em nossa religio, fundamental a integrao com a natureza, pois quanto maior o contato com a natureza, maior ser seu desenvolvimento, sua energia, seu ax e, portanto, maior ser o cordo (elo) de ligao com seu orix aproximando mais de olorum(deus criador/construtor de todo o universo. Finalizando: energia = natureza; natureza = orix; orix = poder. Postado por leoclisboa s 15:51 0 comentrios O qu representa Od em nossa vida A palavra od vem da lngua yorub e significa "destino". Portanto, od o destino de cada pessoa.O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso" nada mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito encarnado na terra.Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na barriga de sua me, o od ou

destino desta criana ficar momentaneamente alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana.Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso ele ser obrigatoriamente o orixori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omon-orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans: independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que tem a rapidez como marca registrada.Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe no universo, conseqentemente, de todas as pessoas.Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias de inteligncias superiores que geraram o "Grande Boom", a exploso acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo.Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta esses ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade.Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte e firme e tendncia a liderana.Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em todos os sentidos. Origem do Candombl no Brasil A guerra contra os daomeanos fora, literalmente, longe demais. Escravizadas na terra-me, princesas e sacerdotisas africanas, do pas iorub, acabaram indo parar na santa baa, acorrentadas como animais. Foi assim que Iy Akal, Iy Adet e Iy Nass, nomes preservados pela tradio oral, teriam migrado para o Brasil. Mais tarde, fundariam, na Bahia, a Casa Branca, o mais antigo templo de culto africano do pas. Comeava assim, no sculo XVIII, em Salvador, primeira capital da colnia portuguesa, no bairro da Barroquinha, a religio dos orixs. Hoje, o terreiro comandado por Altamira Ceclia dos Santos, a me Tat , smbolo de resistncia, fora da frica, dos reinos de Ketu e Oy.Matriarcado ancestralPrincesas e sacerdotisas africanas plantaram na Bahia o ax do terreiro mais antigo do Brasil.A Casa Branca representa o ponto de partida da fascinante histria sobre a origem do candombl no BrasilOs traficantes e senhores talvez no soubessem, mas naqueles navios negreiros, acorrentadas como animais, viriam verdadeiras princesas e as mais importantes sacerdotisas africanas do pas iorub, escravizadas durante a guerra contra os daomeanos.Mas j durante a longa travessia do Atlntico, e tambm ao desembarcar nas guas santas da baa, as nobres matriarcas foram reconhecidas e veneradas pelos seus conterrneos. Com sua sabedoria ancestral, elas iriam reconstituir na Bahia os locais sagrados destrudos na terra-me.E, em pleno centro da capital baiana, fundariam a mais antiga casa de culto africano do Brasil.A tradio oral preservada pelos iorubs aponta o nome de algumas mulheres como sendo as criadoras da Casa Branca, hoje

situada no Engenho Velho da Federao.iy Akal, iy Adet e iy Nass so os mais citados.Mas alguns detalhes se perderam com o passar dos sculos e nem mesmo os atuais representantes da casa sabem ao certo quem de fato foi o principal personagem dessa histria. No entanto, alguns depoimentos de velhas senhoras do candombl, registrados por pesquisadores que se dedicaram ao estudo das religies africanas na Bahia, deixaram pistas que podem contribuir para a revelao do mistrio que envolve a fundao do terreiro.O etnlogo Edison Carneiro, que conviveu com antigas mes de santo da velha tradio iorub, revela o nome das trs mulheres, sem, no entanto, identificar qual delas de fato foi a fundadora do terreiro e se atuaram ao mesmo tempo ou se sucederam no poder.J Vivaldo da Costa Lima, inspirado pelo depoimento da clebre me Senhora, do Il Ax Op Afonj (fundado em 1910), sugeriu que iy Akal era mais um ttulo, um "oi", de iy Nass.Pierre Verger, com base no depoimento de me Menininha do Gantois (fundado em 1890), no cita o nome de Iy Adet e se refere a iy Akal como sendo a primeira me-de-santo da Bahia, que seria substituda por iy Nass.Para complicar ainda mais, Verger cita um novo nome, Iyaluss Danadana, que teria vindo de Ketu para introduzir o culto a Oxssi na Bahia. Por fim, h a verso de Roger Bastide, outro etnlogo estudioso das religies africanas.Segundo ele, a me de Iy Nass havia sido escrava no Brasil e depois de alforriada voltou para a frica, onde a concebeu. Anos mais tarde, Iy Nass teria vindo da Nigria acompanhada de Marcelina Obatoss, sua sucessora na Casa Branca, com a misso de fundar um candombl em Salvador.Aps 21 anos de pesquisas, o antroplogo Renato da Silveira, autor de artigos sobre a fundao dos terreiros mais antigos da Bahia (e com um livro no prelo sobre a Casa Branca), lana um pouco de luz nessa histria at ento bastante obscura. Tudo teria comeado ainda no pas iorub, no reino de Ketu, durante o governo do Alaketu, Akibiohu, entre 1780 e 1795. De l vieram alguns integrantes da famlia real Ar, aprisionados pelos daomeanos na cidade de Iwoye (Iu-i), junto com um grupo de cerca de 200 escravos. Entre eles, estavam importantes sacerdotes e tambm duas princesas, gmeas, com cerca de 9 anos de idade. Eram netas do Alaketu. Uma delas, Otamp Ojar - que recebeu o nome cristo de Maria do Rosrio Francisca Rgis -, foi a fundadora do Terreiro do Alaketu, no Matatu de Brotas, e certamente participou dos rituais de fundao da Casa Branca.Reza a lenda que, ao atingir a maioridade, a princesa foi alforriada pelo prprio Oxumar, na figura de seu proprietrio. Mas, segundo Renato da Silveira, ela era ainda muito jovem quando o terreiro da Barroquinha foi fundado e uma outra sacerdotisa deve ter iniciado os fundamentos de Oxssi, iniciando a soberania de Ketu na Bahia.Conforme Silveira, iy Adet teria sido a sacerdotisa da linhagem Ar a fundar a primeira verso do candombl baiano, em um culto quase que domstico a Od (o caador, um dos nomes de Oxssi) e Exu (o orix mensageiro).Isso teria acontecido no nos fundos da Igreja da Barroquinha, onde mais tarde seria criada a Casa Branca, mas na Rua da Lama (atual Visconde de Itaparica), uma das travessas do bairro prximo regio central de Salvador.SucessoIy Akal pode ter vindo junto com o cl dos Ars para a Bahia, ou chegado logo depois. Ela deve ter sido a fundadora do culto a Air Intile, uma das qualidades de Xang. Iy Nass, por sua vez, era uma das figuras mais nobres do imprio de Oy, responsvel pelo culto ao orix do rei, mas provvel que ela tenha chegado em terras baianas somente mais tarde, por volta de 1830, com a

misso de comandar a unio das diversas divindades africanas em um nico templo religioso. Muitos adeptos da casa comeam a contar, a partir da, a histria da fundao do candombl, desde que todos os orixs passaram a ocupar o mesmo espao sagrado. Em homenagem a esta matriarca ancestral, o ttulo africano da Casa Branca ainda hoje Il Iy Nass Ok, a casa de iy Nass.Reza a tradio iorub que iy Nass retornaria mais tarde Nigria, para reconstituir alguns elementos do culto e provavelmente para adquirir tipos vegetais, minerais e animais necessrios nas cerimnias religiosas. Com ela levou sua sobrinha Marcelina Obatoss, e retornou com outras figuras eminentes, que ajudariam a compor na Bahia o cenrio dos antigos rituais africanos.Marcelina Obatoss sucedeu sua tia. Em seguida, duas mulheres disputaram o trono do terreiro: Maria Julia Figueiredo e Maria Jlia da Conceio Nazar. O orculo de If elegeu a primeira e Maria da Conceio partiu com sua famlia e aliados para as terras de um antigo casal estrangeiro, de sobrenome Gantois. Tambm por questes de preeminncia, me Aninha deixaria a Casa Branca anos mais tarde para fundar o Il Ax Op Afonj, na roa do So Gonalo do Retiro.Junto ao Alaketu, eles formam o bero do candombl de origem iorub na Bahia. Depois de Maria Jlia Figueiredo viriam Ursulina Figueiredo (me Sussu), Maximiana Maria da Conceio (tia Massi), Maria Deolinda, Marieta Vitrio Cardoso e Altamira Ceclia dos Santos (me Tat), atual ialorix da Casa Branca, hoje reconhecida como o candombl mais antigo do Brasil, a matriz dos fatos, lendas e mitos que narram a histria de mulheres soberanas, que deixaram seus imprios africanos como escravas para reinarem absolutas na Bahia de todos os santos, com a bno de seus orixs.Monumento negro das AmricasCasa Branca smbolo vivo da histria de resistncia de um povoO monumento a Oxum foi idealizado por Oscar Niemeyer e tem escultura de CarybTestemunho da histria de f e resistncia de um povo, onde sobrevive a riqussima tradio dos reinos de Oy e de Ketu, o terreiro da Casa Branca foi o primeiro monumento negro das Amricas a ser considerado patrimnio da nao. Mas para compreender seus espaos sagrados preciso levar em conta os rituais desenvolvidos h mais de 150 anos no local. Cerimnias religiosas que, apesar da opresso policial, se mantiveram fiis s tradies plantadas pelos ancestrais nags.No topo do terreno em declive, ao longe se v a casa branca, a edificao principal que deu nome ao templo religioso. O barraco, como chamado pelos adeptos do candombl, domina o cenrio que compe a "roa" e centraliza os cultos mais importantes; o crebro do terreiro. No centro do barraco h uma grande coluna, chamada ix, culminada por uma coroa de madeira em dimenso monumental, dedicada ao orix Xang. O limite da coroa exteriormente marcado com um ox - o machado duplo, principal smbolo do orix da justia , e uma quartinha de barro. De acordo com o antroplogo Raul Lody, o ix funciona como uma espcie de cordo umbilical, um elo permanente com o terreiro e o Orum, que para os africanos representa o cu, a morada dos orixs.Em sua volta, esto dispostos os ils orixs, as diversas casas de santo, construdas em alvenaria, com seus assentamentos a Exu, Ogum, Oxssi, Omulu, Xang, Iemanj, Ians, Ob e outras divindades que regem o destino do terreiro. Em espao contguo est o peji de Oxal e, ao lado, ficam os aposentos da ialorix.Completando os espaos do prdio esto a cozinha, uma pequena sala ocupada pelos ogs, os banheiros e o ronc, as camarinhas onde ficam confinadas as novias no perodo de iniciao, uma espcie de

tero do candombl que vai gestando suas novas filhas-de-santo.Vegetao ritualAbraando e acolhendo as divindades africanas, se v o mato, a vegetao ritual e as imensas rvores sagradas - como jaqueiras e gameleiras brancas - que reservam outros assentamentos, como o do orix Irco. Por fim, se v as habitaes da comunidade local, de famlias que h mais de um sculo ocupam o candombl, reunindo os mortais aos espritos ancestrais.Na parte baixa da colina, o visitante se surpreende com uma construo imitando um barco, feito de alvenaria, dedicado a Oxum, um dos principais santurios ao ar livre da Bahia. O povo da Casa Branca gosta de lembrar que a gua da fonte de Oxum, onde impera uma sereia prateada, corre at o oceano, onde a orix das lagoas e rios se encontra com Iemanj, a rainha do mar. Vale destacar que a Praa de Oxum, como chamada, foi projetada pelo arquiteto Oscar Niemeyer, e a sereia, pelo artista plstico Caryb.A Casa Branca foi tombada em 1984 pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan), depois de um esforo conjunto, uma aliana entre intelectuais e adeptos do candombl, sob a liderana do antroplogo Ordep Serra, que hoje tambm og (uma espcie de protetor civil) e ex-presidente da Sociedade Beneficente So Jorge do Engenho Velho, entidade que d conta de alguns procedimentos administrativos e projetos sociais.Atualmente, a associao dirigida por Arielson Chagas, o og Lo, filho de Aeronithes Conceio Chagas, a me Nitinha D''Oxum, uma das ialorixs mais respeitadas do Brasil.Depois da Casa Branca, o Terreiro do Gantois, o Il Ax Op Afonj, do So Gonalo do Retiro, o Alaketu, do Matatu de Brotas, e o Bate-Folha - este de nao Angola tambm j foram tombados como patrimnio da nao.O antroplogo Ordep Serra explica que o simbolismo dos elementos que formam o conjunto e as caractersticas do culto que devem determinar as diretrizes da preservao do templo matriz do rito nag no Brasil. O profundo elo da natureza e sua ocupao espacial pelo imaginrio religioso cria um perfeito equilbrio entre paisagem e arquitetura, compartilhando matas, rvores, riachos e demais marcos naturais que se integram proposta religiosa e s festas do candombl.guas de OxalAs festas da Casa Branca se iniciam no fim de maio ou incio de junho, com a celebrao a Oxssi, o onil, pai do terreiro. Depois, acontece a festa de Xang, dono do barraco. J na ltima sexta-feira de agosto, realizada uma das mais belas cerimnias: as guas de Oxal, rito de purificao que prepara a casa para as cerimnias de todo o perodo festivo que se intensifica a partir de setembro.Nas primeiras horas da manh, ainda madrugada, as filhas-de-santo seguem vestidas de branco em procisso at a fonte dedicada a Oxum.As sacerdotisas carregam vasos, potes e outros artefatos de barro, enquanto cantam e danam ao som dos atabaques. Aps encher os vasos de gua, as mulheres voltam, em fila, com seus potes nos ombros. O ritual tem uma pausa e depois continua noite, com uma longa festa no terreiro. Os trs domingos seguintes s guas de Oxal so dedicados a Odudu (orix da criao), Oxalufan (Oxal velho) e Oxaguian (Oxal jovem).Na primeira segunda-feira aps esse ciclo, o orix Ogum celebrado, e, na segunda seguinte, Omolu.O ciclo de festividades termina no final de novembro, com vrias cerimnias de iniciao, tributos a Xang e a Oxum. No dia de sua celebrao, o grande barco enfeitado de amarelo e dourado, onde so depositados as iguarias africanas em oferenda orix. Nenhuma dessas festas pode ser fotografada ou filmada no interior do candombl, por ordem expressa de sua governante, a iyalorix Altamira dos Santos, filha de Oxum

que representa a mais antiga linhagem de mes-de-santo. Uma linhagem de mais de dois sculos. Que representa 200 anos de resistncia e tradio. E de orgulho para toda uma civilizao.Perseguio e mudanasAfricanos da Casa Branca foram expulsos do centro da capital e se mudaram para a roa do Engenho VelhoA Bahia estava passando por profundas transformaes naquele meado de sculo XIX. Desde ento, a Barroquinha no seria a mesma, passaria por reformas, e no haveria mais espao para as comunidades negras ali instaladas, to prximas da sede do poder local. Era preciso fazer uma limpeza geral, "modernizar" era a palavra de ordem entre os governantes. Por volta de 1850, um ano antes de iniciar as obras na regio, as autoridades decidiram acabar com aquelas reunies tidas como "brbaras" e "primitivas". Profanaram os locais sagrados e expulsaram de vez os africanos e seus orixs do centro da capital. Seria preciso reconstituir um novo templo longe dali, onde os atabaques pudessem clamar por suas divindades distante dos ouvidos e olhares opressores das autoridades vigentes. Nasceria a Casa Branca do Engenho Velho da Federao.Embora os cultos africanos fossem terminantemente proibidos na Bahia de outrora - a liberao definitiva s foi assinada pelo governador Roberto Santos.Em 1976 - a presena do candombl na Barroquinha conviveu com a passagem de alguns governos, uns mais permissivos, como o do famoso Conde dos Arcos; outros mais intransigentes, a exemplo do temido Conde da Ponte. Em qualquer caso, todos os rituais eram feitos s escondidas, ou pelo menos disfarados pelo sincretismo religioso que ganhava fora na Velha Bahia. As duas principais festas comemorativas da fundao do candombl fazem referncias aos orixs mais venerados: Oxssi, o senhor da terra, e Xang, o regente da casa. A primeira acontece no dia de Corpus Cristhi, e a segunda no dia de So Pedro, datas em que no seriam necessrios maiores pretextos para os banquetes africanos e a batida dos tambores.Quando as festas para os orixs no eram mascaradas pelo sincretismo, os rituais religiosos eram praticados em segredo absoluto para escapar da represso. Reza a tradio iorub que, para realizar o culto de Xang em sigilo, os adeptos da Casa Branca construram uma passagem secreta sob uma rvore oca, atingida por um raio.L, os altares sagrados poderiam ser cultuados e as oferendas realizadas de maneira discreta e preservada. Segundo contam, o subterrneo secreto deixou de existir, assim como outros que haveria por ali, quando o terreno foi aplainado e as rvores sagradas extradas, durante a reforma da rea.Ataque policialNo centro da cidade, o terreiro ficava prximo ao Palcio dos Governadores, ao Mosteiro de So Bento e ainda do Solar do Berqu, na poca residncia de um dos desembargadores do Tribunal da Relao. Temendo um ataque policial, as sacerdotisas arrendaram as terras do Engenho Velho, longe do governo central.Mas, segundo Pierre Verger, estudioso do assunto, antes de chegar na Avenida Vasco da Gama, onde ainda se encontra, o terreiro mudou-se por diversas vezes, "passando inclusive pelo Calabar, na Baixa de So Loureno".Depois desse episdio, todos os templos africanos seriam construdos nos arredores da antiga Salvador, onde as cerimnias poderiam ser realizadas de maneira mais discreta.Foi durante o governo do Visconde de So Loureno, entre 1848 e 1852, que os negros da Casa Branca seriam de uma vez por todas expulsos da Barroquinha.Em 1851, a "modernidade" chegou capital, com a urbanizao da rea e pavimentao da Baixa dos Sapateiros, antiga Rua da Vala, por onde esgotos corriam a cu aberto. Alguns anos antes,

vrios levantes de escravos foram deflagrados em Salvador, at que em 1835 se deu a sangrenta Revolta dos Mals, organizada pelos negros muulmanos. Era mais um pretexto para desmobilizar os encontros entre os africanos na Bahia.Iy Nass, tida ainda hoje como a principal matriarca da histria do terreiro, partiu com os seus sditos para plantar o ax na ento distante roa do Engenho Velho, "no Rio Vermelho de baixo". Dizem que foi o lendrio babala Bambox Obtic, av do saudoso Felizberto Sowzer, uma figura importante na reconstituio dos cultos e rituais perdidos no tempo. Sobre iy Nass, se sabe que ela morava na Rua das Flores, no Pelourinho, e era comerciante de carnes no Mercado de Santa Brbara.Mas, j no Engenho Velho, as autoridades novamente tentaram calar os tambores e cnticos africanos da Casa Branca. Uma reportagem publicada no antigo Jornal da Bahia, de 3 de maio de 1855, faz aluso a uma reunio na casa de iy Nass que teria sido interrompida por uma diligncia policial: "Foram presos e colocados disposio da polcia Cristovo Francisco Tavares, africano emancipado, Maria Salom, Joana Francisca, Leopoldina Maria da Conceio, Escolstica Maria da Conceio, crioulos livres; os escravos Rodolfo Arajo S Barreto, mulato; Melnio, crioulo, e as africanas Maria Tereza, Benedita, Silvana... que estavam no local chamado Engenho Velho, numa reunio que chamavam de candombl".Pierre Verger destacou o nome de Escolstica Maria da Conceio, no muito comum, com o qual seria batizada, mais de trs dcadas depois, a famosa me-de-santo Menininha do Gantois. Isso indica que provavelmente os pais de Menininha tambm faziam parte ou pelo menos freqentavam a Casa Branca no perodo em que ocorreu a ao policial. Mas o fato que os adeptos da Casa Branca resistiram a mais de dois sculos de vigilncia repressora. E em tom de discurso, as palavras do elemax do terreiro, Antnio Agnelo Pereira, revelam o sentimento de orgulho comum aos filhos e filhas do candombl mais antigo do Brasil:"Sim, nossa gente tem sofrido muito. Lutamos contra o cativeiro e continuamos lutando contra outras injustias, sempre com dignidade. At h pouco nosso culto era perseguido com cruel violncia, mas resistimos. Ainda hoje, h quem despreze nossas tradies, nossa religio, tratando-a, por exemplo, como simples folclore, por ignorncia ou preconceituosa m vontade. Isto no nos impede de manter a herana divina que recebemos". Sociedade paralelaHomens proeminentes e `mulheres do partido alto criaram organizaes secretas de negros na BahiaO culto a Bab Egum um trao da presena do Estado paralelo criado pelos iorubsDepois de criar as irmandades e confrarias religiosas, e de incorporar novos rituais proibidos pelas autoridades locais, os africanos ligados Casa Branca seriam ainda mais audaciosos, inaugurando as chamadas "sociedades secretas". Com a chegada de mais e mais lderes nags Bahia escravocrata, o candombl mais antigo do Brasil passaria a constituir uma espcie de organizao paralela dos brancos do Novo Mundo. Adaptadas aos rigores da clandestinidade, as sociedades secretas representavam o poder ancestral exercido pelos soberanos da me frica sobre seus sditos baianos.Entre as sociedades secretas criadas pelos negros ligados velha Casa Branca, a mais importante foi a Ogboni, na viso do antroplogo Renato da Silveira.Ela representava, na Bahia, o conselho de ministros do alto escalo do imprio de Oy e de outros reinos iorubs. A sociedade Ogboni estava acima das demais associaes e at mesmo dos cls, defendendo o interesse da sociedade e servindo como poder moderador do Alafin (imperador). Era uma espcie de

corte de justia do pas iorub, responsvel pela manuteno da paz, da ordem e pela determinao do consenso nas decises polticas.A sociedade Ogboni era dirigida por um conselho de seis ssas, chamados de Aramef na Bahia. Algumas decises importantes, como o arrendamento das terras da Barroquinha na virada do sculo XVIII, podem ter sido de sua responsabilidade.Mestre Didi, filho da clebre me Senhora, do Il Ax Op Afonj, se refere presena do Aramef como um conjunto composto por homens consagrados "com postos na Casa de Oxssi", existente ainda nos anos 30. O lder da Ogboni era o Olu, cargo que na Bahia foi ocupado por Bambox Obtic, africano que desempenhou papel fundamental na criao da Casa Branca e na histria dos chamados "terreiros de tradio Ketu".O antroplogo Pierre Verger cita o nome dos demais ssas: Assik (ou Axip, filho de Oxssi ou Ogum), ssa Obur (filho de Xang), ssa Kayod (Oxssi), e ainda os ssas Ajadi, Adir e Akessan, servidores de outros orixs importantes presentes no candombl e tambm do culto de Bab Egum, o esprito dos mortos. Silveira revela que os ssas baianos eram ex-escravos alforriados que chegaram a prosperar na sua atividade e conquistar prestgio e destaque nas irmandades religiosas, sobretudo a de Bom Jesus dos Martrios, recebendo ainda ttulos honrosos no candombl da Barroquinha.GueledsJ as sociedades Iyalod e Gueled eram formadas apenas por mulheres e representavam a influncia feminina nas organizaes africanas reconstitudas na Bahia.As iyalods, explica Silveira, foram originrias dos reinos de Ibadan e Abeokuta. O ttulo era o mais elevado que uma mulher poderia alcanar nessas cidades, significando "senhora encarregada dos negcios pblicos". As iyalods baianas, portanto, defendiam os interesses das negras que se tornaram comerciantes, e assim conseguiram fama e dinheiro depois de alforriadas. Na Velha Bahia, elas ficariam conhecidas como "as mulheres do partido alto".Reverenciar os poderes unicamente femininos era a misso da Sociedade das Gueleds, originrias do reino de Ketu. Na Bahia, as gueleds tinham as mesmas funes de origem, exaltando a fecundidade e a magia dos rituais matriarcais. No terreiro na Barroquinha, em seguida no Engenho Velho, e mais tarde em outros pontos da cidade, elas faziam os chamados Festivais gueleds. Um par de mscaras usadas pelas mulheres da sociedade secreta, pertencente coleo do Instituto Geogrfico e Histrico da Bahia, e provavelmente apreendido durante uma diligncia policial, revela o carter carnavalesco das festas promovidas pela associao, com o objetivo de ridicularizar a violncia e exaltar a paz entre as naes.Durante alguns anos, a me-de-santo Maria Jlia Figueiredo (Omonik) acumulou os ttulos de iyalod, de ialax das gueleds, de ialorix da antiga Casa Branca e ainda de provedora-mor da Irmandade de Nossa Senhora da Boa Morte, a principal instituio das mulheres iorubs, ativa ainda hoje na cidade de Cachoeira. Era Maria Jlia Figueiredo, portanto, a representante suprema das matriarcas africanas. Atravs dos ritos misteriosos das sociedades secretas, os adeptos do candombl criaram na Bahia um novo estado iorub, extinto aps longo perodo de represso.E sua existncia est intimamente ligada ao mito da criao do candombl mais antigo do Brasil."Embora tenham perdido o grande poder que representavam na frica, esses ttulos mantiveram a solenidade e a legitimidade, pois, adaptados s condies locais, foram atribudos de acordo com mritos, preceitos, ritos e costumes tradicionais, reconhecidos e praticados pela dispora nag-iorub, que comeava a tomar conscincia de si

como nacionalidade", observou Renato da Silveira.Do Estado paralelo criado pelos iorubs, ficaram apenas vagas lembranas, cnticos cerimoniais e alguns ttulos ainda hoje usados, alm de mscaras e outros objetos de culto, alguns apreendidos durante a represso policial que se deu na Bahia, sobretudo nos anos 20 e 30 do sculo que passou. No entanto, alguns rituais se mantiveram at os dias de hoje, como o culto a Bab Egum, com presena marcante, sobretudo, em candombls da Ilha de Itaparica. nico panteoAncestrais africanos foram cultuados no mesmo templo pela primeira vez na BahiaNo Terreiro da Casa Branca eles se encontrariam pela primeira vez, discretamente, para no atrair os olhares vigilantes e repressivos das autoridades locais. Cultuados separadamente em seus reinos de origem, os orixs africanos seriam invocados em um s lugar, na Bahia, pelos negros escravos trazidos para o recncavo. Por razes de proeminncia, em um meticuloso acordo poltico e espiritual, os fundadores do candombl mais antigo do Brasil implantariam em Salvador os cultos a Oxssi, Xang, Oxum e Oxal, os quatro pilares de sua f, representando os quatro cantos do pas iorub.Enquanto o povo de cada reino iorub mantinha seus cultos orientados s diversas qualidades de um nico orix, na Casa Branca, quando esta ainda funcionava nos fundos da Barroquinha, foi criado o xir - a roda dos orixs -, permitindo que as santidades fossem reunidas em um nico panteo. Mas no por acaso.O incio dessa histria comea ainda na frica, em meados do sculo XVIII, quando o reino do Daom (atual Repblica do Benin) inicia sua expanso sobre o territrio iorub. Ao passo que os daomeanos invadiam e saqueavam as cidades, profanando os locais sagrados e deixando seu rastro de destruio por onde passavam, os prisioneiros iorubanos eram feitos cativos e vendidos em um dos movimentados portos da Costa da Mina (tambm conhecida como Costa dos Escravos). De l, milhares deles viriam para Salvador.Mais do que saudades do seu canto, cada povo trazia na lembrana os rituais sagrados do orix protetor de seu reino. Assim, medida que os daomeanos avanavam sobre os iorubs, novos povos iam chegando, com novas caractersticas religiosas. Em pouco tempo, o litoral da velha Bahia se transformaria num espelho demogrfico da Costa da Mina. Com a fundao do primeiro candombl do Brasil, seria necessrio, portanto, que ele representasse as diferentes naes que a partir de ento passaria a integrar.E foi o que fizeram os criadores da Casa Branca.Em segredo absoluto, homens e mulheres africanos pertencentes s irmandades negras do Bom Jesus dos Martrios e de Nossa Senhora da Boa Morte plantariam os fundamentos de cada orix na terra de todos os santos. O primeiro a chegar foi Oxssi, do reino de Ketu. Invocado por seus sditos, ele veio e ocupou a terra, recebendo por isso o ttulo de onil. Mais tarde, Xang - cultuado no reino de Shab e Oy tomaria conta da casa, do barraco principal, recebendo o ttulo de onil. A esposa de Xang, Ians, tambm viria com os oys.Anos depois Oxum e Oxal tambm ganhariam assentos privilegiados, representando a nao Ijex e o povo de If, capital espiritual dos iorubs.Panteo sagradoNo se sabe ao certo quem foi o responsvel direto pela unio de todos os orixs em um nico panteo sagrado. Na tradio oral dos seguidores da Casa Branca se perdeu esse importante detalhe histrico. Mas dois nomes despontam como os mais provveis; dois homens entre muitas mulheres, dois grandes sacerdotes que vieram para Salvador exclusivamente para participar da reconstituio religiosa que se daria na Barroquinha. Um deles, possivelmente criou o xir, inaugurou a

roda dos orixs, a principal novidade de culto fundada pelo terreiro baiano, e que, anos passados, seria seguida pelos seus filhos e filhas.Os protagonistas dessa histria so Bab Assik (ou Axip) e Bambox Obtic. Ambos vieram da frica para ajudar na fundao do terreiro. Os dois tm o ttulo de ssas (ou ussas), que revelam serem ministros do conselho de Ketu, altos oficiais iniciados no culto a Oxssi.De acordo com o pesquisador Vivaldo da Costa Lima, Bambox significa "ajuda-me a segurar o ox", sendo ox o machado duplo, a ferramenta ritual de Xang. A tradio afirma que Bambox era um membro da famlia real, um prncipe de Oy, reino devastado pela guerra a partir dos anos 1830, data em que muitos afirmam ter sido fundado "oficialmente" o terreiro na Barroquinha. Ainda hoje sua memria exaltada no Pad, a cerimnia de abertura do candombl da Casa Branca, como ssa Obtic.No Brasil recebeu o nome "branco" de Rodolpho Martins de Andrade e, alm de ter sido um dos possveis criadores da roda dos orixs, participou da iniciao de importantes mes-de-santo da Bahia, como a de Aninha, fundadora do Il Ax Op Afonj.Atualmente seu corpo descansa em um jazigo na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, depois de ter sido transladado do Cemitrio Quinta dos Lzaros, onde foi sepultado primeiramente. Na sua lpide possvel ler: "Jazigo perptuo - Rodolpho Bambocher.- Felizberto Sowzer e famlia - 1926". RegistrosSobre bab Assik, o outro homem que deixou seu nome na lembrana da tradio oral que narra a fundao da Casa Branca, existem pouqussimos registros. Dois etnlogos franceses, estudiosos dos candombls da Bahia, fazem referncia ao seu nome: Roger Bastide e Pierre Verger. Bastide afirma que bab Assik veio Bahia em companhia de iy Nass, considerada a fundadora de fato do terreiro que hoje leva seu nome, passando por seu escravo para aqui cumprir sua misso. Para Verger, Assik teria sido o fundador propriamente dito do terreiro. Nos cnticos do Pad da Casa Branca, quando so saudados os seis ssas fundadores do ax, "os senhores do rito", bab Assik o primeiro a ser lembrado, sugerindo sua maior antiguidade, de acordo com Juana Elbein dos Santos, outra estudiosa do assunto. Para o antroplogo Renato da Silveira, bab Assik formou todos os demais, inclusive Bambox, e sua misso era organizar a mudana que estava por ser feita a partir de 1830. E essa mudana chegaria para valer. Uma mudana feita em sigilo, com coragem, magia e tradio ancestral. Com a sabedoria das lendrias iya Nass e Marcelina Obatoss, com a autoridade de bab Assik e Bambox Obtic, e com a ajuda de muitos outros africanos annimos, os orixs enfim tomariam assento nas terras sagradas da Bahia, primeiro na Barroquinha, de onde foram expulsos pelas autoridades. Mas depois, em definitivo, no Engenho Velho da Federao, onde permanecem ainda hoje, zelando pelo seu povo fiel.