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A metafsica e suas margens:

a !"#$%$&'( entre Heidegger e Derrida


1



Valeska Zanello
!





Resumo
leidegger, em er e 1evo, anuncia sua intenao de destruiao da metasica.
1omando como base a dierena ontolgica, leidegger aponta na histria da
ilosoia para o equoco cada ez mais premente entre ser e ente, com um
esquecimento do Ser, no qual este oi tomado como simples presena. Um
problema que se apresenta entao a leidegger a utilizaao da linguagem ,com suas
categorias metasicas,, para alar do ser de um modo nao metasico. Para Derrida,
a dierena ontolgica , ainda, ruto de um pensamento metasico, pois
permanece dentro do bivari.vo tradicional ser-ente`, alm de manter a bierarqvia
na qual a questao do Ser seria a mais undamental. Derrida desenole entao a
noao de aifferavce, segundo ele, mais originaria e arquiestrutural que a dierena
ontolgica. Para ele, a aifferavce nao teria nome na lngua, ela seria inominael. No
entanto, o que tenta Derrida senao alar deste inominael, ainda que
tangencialmente O muro , aqui tambm, a prpria linguagem. L possel azer
ilosoia sem ser metasico O escopo desse artigo debater os limites da crtica
realizada a metasica, apontando que ela seja possel, talez, apenas na justa
aifereva dos pensamentos.

Palavras-chave: Metasica, linguagem, dierena.

Abstract
leidegger, in eivg ava 1ive, explains his ideas about the destruction o
metaphysics. Based on the concept o ontological dierence, he identiies that
philosophy has historically made the mistake o interpreting the Being as simple
objectie presence. 1he diiculty that arises is how to use language ,with its
metaphysical categories, to talk about the Being rom a non-metaphysical

1
Lste artigo baseia-se na monograia aproada como requisito para a conclusao do Curso
de Lspecializaao lilosoia e Lxistncia`, sob a orientaao do proessor Ms. Maximino
Basso, na Uniersidade Catlica de Braslia, no ano de 200.
!
Lspecialista e bacharel em lilosoia. Psicloga e doutora em Psicologia pela Uniersidade
de Braslia. Proessora do curso de Psicologia do ILSB, Braslia-Dl.
"#
Ano , nmero 2, jul.-dez. 2008
perspectie. Derrida, who argues that the ontological dierence is the result o
metaphysical thought, oers another perspectie. lor him, leidegger stays at the
traditional binary Being-entities, maintaining the hierarchy in which the Being`s
question is considered the most essential. Derrida then created the notion o
aifferavce, more original and arch-structural than ontological dierence. In
this sense, older than the Being, the aifferavce would not hae a name in language,
rather, it could not be designated in language. loweer, is Derrida not trying to
talk about this unnamable` throughout his writings 1he limitation is the language
itsel as well. Is philosophy possible without metaphysics 1he article aims to
discuss the limits o the criticism on metaphysic. \e suggest that the criticism is
possible only in the strict dierences in thought.

Keywords: Metaphysics, language, dierence.





O qve avavo. vai., o qve vai. iv.tiga o
avor ev v., .evao atgo etv.iro e atev ao vo..o
atcavce, atgo ivo..ret qve .ivte.vevte vao
oaevo. o..vir. ,John Caputo,


leidegger percorre um caminho intelectual que ai desde o
neokantismo at a enomenologia e ao existencialismo. Sua questao central
o problema do ser e a insuicincia do aparelho conceitual metasico, cuja
concepao do ser a simples presena, para se pensar adequadamente o
enomeno da ida e da histria. Ou seja, o problema de que nao haeria
espao para o enomeno da existncia na sua acticidade dentro das
categorias metasicas ocidentais.
L neste evrirovevt que podemos compreender er e 1evo. Nesta obra,
leidegger propoe uma analtica existencial. Partindo da diiculdade do ato
de que a metasica tradicional identiicou o sentido do ser com presena,
objetiidade, com aquilo que simplesmente dado, leidegger apresenta a
necessidade de uma reormulaao do problema do ser, a partir do Ser
histrico. Isso , leidegger percebe que atras da condiao ontolgica
especica de um ente, o Da.eiv, que possel reler, ou abrir a questao
sobre o sentido do Ser.

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Trilhas Filosficas
O Da.eiv nao apenas um ente que ocorre entre outros entes. Ao contrario,
do ponto de ista ontico, ele se distingue pelo priilgio de, em seu ser, isto
, sendo, e.tar ev ;ogo seu prprio ser. |...| Chamamos existncia ao prprio
ser com o qual o Da.eiv pode se comportar dessa ou daquela maneira |...| a
existncia determina a presena |...|. ,leidegger, 1993, p. 38-39,

O Da.eiv tem, assim, segundo leidegger ,1993,, a condiao ontico-
ontolgica da possibilidade de todas as ontologias, pois mesmo a
compreensao do modo de ser dos outros entes constitutia da prpria
compreensao da existncia. O Da.eiv, segundo ele, dee ser trabalhado e
desenolido em seu ser, de maneira suiciente para que o questionamento
,do ser, se torne transparente |...| a analtica ontolgica do Da.eiv em geral
constitui a ontologia undamental` ,leidegger, 1993, p. 41,.
O que leidegger procura apontar , primeiramente, para a dierena
ontolgica: a dierena entre o Ser e o ente. L s na, e atras dessa
dierena, que sera possel pensar o prprio Da.eiv ,e seu modo de ser
especico enquanto existncia,. Por outro lado, s a condiao do Da.eiv
que permite se pensar a prpria dierena ontolgica.
leidegger aponta aqui o carater paradoxal dessa situaao do Da.eiv:
O ser esta mais distante do que todo ente e, nao obstante, esta mais
prximo do homem do que qualquer ente, seja um rochedo, um animal,
uma obra d`arte, uma maquina, seja um anjo ou deus. O ser o mais
prximo |...|` ,leidegger, 198, p. 51,. No entanto, o ilsoo nos diz que,
para o homem, a proximidade o que lhe esta mais distante, pois, em
primeira aproximaao, o homem se atm sempre, e somente, ao ente.
Percebemos um pensamento circular: a dierena ontolgica permite
pensar o esquecimento do ser na metasica e a especiidade da relaao com
o ser do Da.eiv, por outro lado, somente a condiao ontolgica do Da.eiv
que lhe permite azer tal questao. Nesse sentido, para leidegger, a ilosoia
dee ser uma ontologia enomenolgica que parte da hermenutica do
Da.eiv, a qual, enquanto analtica da ei.tvcia, amarra o io de todo
questionamento ilosico no lugar de onde ele brota e para onde ele retorva`
,leidegger, 1993, p. 69,.
Mas, antes de tudo, o que a dierena ontolgica Segundo Inwood
,2002,, em seu sentido literal, aiffero prximo do alemao av.tragev,
carregar para ora, entregar, lidar com, arranjar`. .v.trag o arranjo,
resoluao` |p.ex., de uma disputa|. Portanto, a Differev de ser e entes
tambm uma .v.trag deles, que os rene ao mesmo tempo em que os
mantm separados` ,Inwood, 2002, p. 43,.
Segundo Michellazo ,1999,, a palara dierena` marcada por um
sentido dbio: Isto porque nao erdade que a metasica nao apreende a
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dierena entre o ser o ente. Lla assim o az a medida que interpreta o ser
como o aspecto, a noao ou a idia do ente que pode ser tomado na sua
representaao` ,Michelazzo, 1999, p 83,. Para ele, o ser assim interpretado
nao deixa de ser o prprio ente tomado numa dada perspectia, azendo
com que entre um e outro nao haja, de ato, dierena alguma ,Michelazzo,
1999,.
Para Michelazzo ,1999,, a dierena que leidegger quer repensar
assim mais originaria, nao se reduzindo aquela que podemos perceber de
modo claro e direto, mas antes, aquela que se esconde, que se apresenta de
modo dissimulado. Lssa dierena ja haia sido pensada por outros
pensadores, anteriores a airmaao da metasica, a partir de Platao. L por
isso que leidegger retorna a leitura desses pensadores, sobretudo leraclito
e Parmnides. Segundo Michellazo, em ambos os pensadores ,apesar de
suas dierenas,, podemos islumbrar uma percepao do ente nao
desinculada a do ser, de modo que ente e ser nao se opoem, mas antes o
ente ela, de alguma maneira, o prprio ser, na sua relaao especica com
ele ,o carater do ser marcado assim pela ausncia,. 1rata-se, portanto, de
apontar que a dierena se da nao entre um ente e outro, mas antes de tudo,
nesta relaao de identidade ,que nao o princpio de identidade de
Aristteles, do ente consigo mesmo, na sua relaao com o ser. Lm outras
palaras, ha uma unidade na dualidade, unidade tensa, cheia de oposioes,
numa pertinncia originaria. L por isso que encontramos, tanto em
leraclito quanto em Parmnides, expressoes carregadas de polaridades, nao
como uma negando a outra, mas contendo a outra, nessa co-pertinncia
originaria. L nesse sentido que leidegger pensa a dierena ontolgica,
entre ser e ente.
O que a metasica ez, portanto, oi admitir a unidade entre ser e
ente, mas nao como pertinente a dualidade ,ou seja, na impossibilidade de
pensar o ente ora da sua relaao ao ser,, antes, como reduao do ser ao
ente: primeiro, admitindo a identidade do ente com ele mesmo ,mas com a
desapariao do ser,, segundo, pensando o ser como idntico ao pensar
,representaao, e colocando-o distante do ente, numa hierarquia, na qual o
ente passou a ocupar um lugar inerior, mera Da, aparncia,
impermanncia.
Lm outras palaras, irma-se com Platao, a diisao entre o mundo dos
entes, da Da, marcado pela impermanncia, e o mundo do Ser, das Idias,
dos Uniersais, ao qual dee aspirar chegar o pensamento ilosico. O que
se esquece, ou se extraia a, a prpria noao de dierena ontolgica, no
sentido originario de que o ente ela o ser ,o mostra, encobrindo-o,, tal
como leraclito e Parmnides o apontaam: O que era, portanto, para os
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primeiros pensadores, a presena da dualidade - o que se mostra ,ente, e o
que se esconde ,ser, - reunida na tensao de uma nica identidade, a
metasica interpretaa, na erdade, como a presena de duas identidades: a
pensada ,ser,essncia, e a percebida ,ente,existncia,` ,Michelazzo, 1999,
p. 104,.
Mas, uma outra questao, associada a dierena ontolgica, entao se
coloca: porque destruir a metasica O que leidegger quer dizer com a
idia de destruiao da metasica A palara destruiao esconde, na
erdade, duas possibilidades: colocar a descoberto a origem da metasica
para que ela atinja a questao que lhe oi, em toda a sua histria, sempre
presente, mas escondida para ela mesma, e dar ao pensamento um noo
ponto de partida` ,Michelazzo, 1999, p. 10,.
Assim, leidegger nos diz que A destruiao |...| nao tem o sentido
vegatiro de arrasar a tradiao ontolgica. Ao contrario, ela dee deinir e
circunscreer a tradiao em suas possibilidades positias e isso quer sempre
dizer em seus limites`. ,leidegger, 1993, p. 51,
Vattimo ,1989, aponta, na mesma direao, que aquilo que torna o
pensamento metasico dejeto` nao apenas o ato de o ser se dar como
presena, mas, justamente, a petriicaao da presena na objetiidade. Na
leitura da histria do Ser no pensamento ocidental, trata-se, portanto, de
pensar o impensado na histria do pensado, abrindo portas para a
possibilidade de noas ormas de pensar.
A airmaao de leidegger, presente em er e 1evo, de que a essncia
do Da.eiv sua existncia ,leidegger, 1993, p. ,, , portanto, reeladora
,ou ae.eladora, do seu prprio projeto de destruiao da metasica. Isto
porque, como apontamos anteriormente, o Da.eiv de tal modo que, sendo,
realiza uma compreensao do ser, isto , sendo, ele ja aponta para a vviaaae
,esquecida pela metasica, entre o ente que ele e o ser no qual ele ja se
encontra como existente.
A partir dos limites sentidos na prpria escrita de er e 1evo ,obra
deixada inacabada,, leidegger se deparara cada ez mais com o problema
da linguagem, isto , a questao acerca da possibilidade de alar do ser, sem
ser metasico, utilizando uma linguagem que pressupoe a metasica e o
esquecimento do ser. Isso o leara a determinados caminhos aps a
primeira Kebre, ou iragem ,Zarader, 1990,. Neste projeto, -se a
radicalidade, onde a prpria escrita heideggeriana oi interpelada de orma
originaria a reescreer a linguagem ilosica, ou seja, onde a proposta de
inoaao nao se deu apenas no plano das idias, mas na prpria orma de
apresentaao ,Nunes, 1992,. L o que ocorre em seu . cavivbo aa fata.
Nestes escritos, leidegger coloca cada ez mais a ala como abertura do
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prprio Da.eiv. A ala dee ser, assim, dierenciada da mera linguagem
instrumental. Para se alar da ala, necessario uma experincia de ala, na
qual tenta se moer o prprio texto e a prpria escrita heideggeriana desta
poca ,Zanello, 2004,.
1rata-se aqui, em grandes linhas, de er, depois da reconstruao da
histria da metasica, como possel, portanto, uma compreensao nao
metasica do ser. leidegger ,198, tenta renunciar, assim, radicalmente, ao
representacionalismo, inscreendo-se, neste sentido, no grande problema
ilosico do sculo XX: a crise da representaao e do sujeito ,Stein, 2000,.
Vattimo ressalta assim que o pensamento que se esora por pensar nao o
ser como presena daquilo que esta presente, mas a presena na sua
proenincia nao podera reerir-se a tal proenincia presentiicando-a e re-
presentando-a` ,Vattimo, 1989, p. 129,. L neste sentido que podemos, e
deemos, compreender a radicalidade da orma de sua escrita ,Zanello,
2004,.
O prprio leidegger aponta assim que, para compreender seu pensar
meditante, necessario, antes de tudo, abandonar qualquer pretensao a uma
compreensao imediata: necessario aprender a ouir`, num pensamento
que nao pergunta`, mas se surpreende ,leidegger, 1969, p. 163,.
leidegger sublinha, dessa maneira, que ha questoes que, de um lado, se
recusam ao dizer da comunicaao, e que, por outro lado, necessario que
haja uma experincia` com estas questoes, pois se trata aqui de uma
impossibilidade de traz-las a luz, ou de proa-las, no sentido metasico da
lgica ,leidegger, 1969, p. 229,.
Veremos agora como o pensamento de leidegger oi tomado por
Derrida para a construao de seu conceito de aifferavce. Segundo este
ilsoo, a dierena ontolgica, idia central no desenrolar de todo o
percurso do pensamento heideggeriano, teria ainda permanecido dentro dos
limites da prpria metasica.


A diffrance em Derrida

Inserido no contexto rancs, do estruturalismo e da lingstica
saussureana, Derrida az, a seu modo, uma leitura e desconstruao da
prpria ilosoia, histria da metasica, incluindo a a ilosoia heideggeriana
,ainda que seguindo os passos de leidegger,. Derrida se depara com o
problema da linguagem, tal como leidegger o ez. Porm, ele busca uma
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transormaao nesse problema, atras da emancipaao da escritura. Lsse
o seu projeto na Cravatotogia. 1rata-se de desconstruir a dade ala ,bove, e
escrita, sempre pensada de maneira binaria, na qual a escrita possuiria um
alor ontolgico inerior, maniestaao secundaria da prpria ala. A ala,
nessa perspectia, estaria ligada ao pensamento e ao sentido originario,
sendo a escrita mero signiicante do signiicante. Derrida propoe um
desconstrucionismo que se utiliza, de um lado, da inersao ,do alor
ontolgico, e, de outro lado, do deslocamento, de maneira a permitir que
nao se ixe noa posiao hierarquica, mas um descentramento da questao
que, colocada nessa linguagem binaria, metasica, se tornaria estril ,Duque-
Lstrada, 2002,. 1rata-se de uma estratgia geral da desconstruao que
esquarteja as oposioes e reela que a um dos termos superior ao outro,
que o ace a ace apenas aparente, que existe uma hierarquia, um priilgio
e uma submissao` ,Pecoraro, 2002, p. 65,.
O deslocamento abre espao para o rastro, mostrando a
multiplicidade de tonalidades posseis e escondidas no binarismo. 1rata-se,
portanto, de um conronto com a uniersalidade dos conceitos:

|...| este momento de inersao estruturalmente inseparael de um
momento de ae.tocavevto com relaao ao sistema a que antes pertenciam os
termos de uma dada oposiao conceitual. |...| Re-situados em um outro
registro, segundo outros critrios, nao se pode pensar que, ainda assim, se
trate dos mesmos termos. ,Duque-Lstrada, 2002, p. 12,

Lste moimento promoe nao uma polissemia ,que estaria dentro do
ve.vo unierso semantico,, mas uma ai..evivaao. A disseminaao
moimento de deslocamento que lea ininitamente ao quase-conceito` de
indecidel. Os indecideis sao

unidades de simulacros, alsas` propriedades erbais, nominais ou
semanticas, que nao se deixam mais compreender na oposiao ilosica
,binaria, e que, entretanto, habitam-na, opoem-lhe resistncia,
desorganizam-na mas sem nunca constiturem um terceiro termo, sem
nunca dar lugar a uma soluao na orma dialtica especulatia ,Derrida ava
Duque-Lstrada, 2002, p. 13,

Lm outras palaras, ocorre a dierena no interior do mesmo, nao ha
conceito-intermediario, mas abertura que desconstri a prpria noao de
matriz, de conceito original. S ha indecidel, porque ha dierena. Lsse
deslocamento que a disseminaao, uma ora e uma orma
perturbadora, que busca explodir o horizonte semantico` ,Duque-Lstrada,
2002,.
%(
Ano , nmero 2, jul.-dez. 2008

A metasica teria para Derrida trs caractersticas: onologocntrica,
logocntrica e etnocntrica. Segundo Derrida, a histria da metasica a
histria da aloraao ontolgica da ala ,bove,, como dissemos, em
detrimento da escrita, que seria compreendida como mero relexo da
linguagem alada ,mesmo modelo da separaao binaria: essncia x aparncia,
uniersal x particular, etc,. Isto seria o onologocentrismo. Derrida aponta
que para se pensar dessa maneira preciso lear em consideraao apenas as
lnguas alabticas, isto , as lnguas ocidentais que se desenoleram desde
a Grcia Antiga. O onologocentrismo nao daria conta, assim, por exemplo,
do mandarim chins. Isto learia a caracterstica etnocntrica da metasica:
que uniersaliza o que nao uniersal. Ao colocar a ala no centro do
sistema de aloraao ontolgica, Derrida aponta na metasica a ntima
inculaao entre oz e sentido, obserando que a oz da erdade sempre a
oz da lei, de Deus, do pai. Lm outras palaras, ha uma irilidade essencial
no logos metasico, que assim alocntrico ,Duque-Lstrada, 2002,. Para o
ilsoo, mesmo leidegger, em sua De.trv/tiov, apelou para esta
dierenciaao, central na e para a metasica, ao colocar a ala como abertura
do Da.eiv. Como apontamos anteriormente, leidegger busca, depois da
primeira Kebre, construir um texto que seja ele mesmo experincia de fata.
Lsta dierenciaao e aloraao estariam presentes em nossa maneira de
pensar, segundo Derrida, desde os gregos, quando Platao aponta que a
escrita boa para a memria, mas pssima para a rememoraao das idias ,
um barva/ov-eneno para a alma,. Lm outras palaras, mesmo buscando
desconstruir a metasica, atras da experincia da ala ,radicalizando a
prpria linguagem,, leidegger teria comungado com uma metaora central
do pensamento metasico, qual seja, a oposiao entre ala e escrita, com
uma aloraao da primeira.
A metasica, segundo Derrida, substancializa a dierena, ao coloca-la
e situa-la em pares opostos, que nao sao opostos em si ,apesar de termos
nos acostumado a assim perceber,, mas apenas dierentes. Pensando a
linguagem, o que o ilsoo ai apontar que nao ha signiicante em si, da
mesma maneira que tambm nao ha signiicado em si: o signiicante atua
em unao do lugar que ele ocupa no interior de uma cadeia de signiicantes,
sendo o signiicado uma unao dos sistemas de dierenas. Neste sentido,
Derrida se apropria da idia de rator
2
de Saussure, mas busca ultrapassa-la
,azer um avaeta,.

2
O alor o que dinamiza a signiicaao, sendo que o signiicado nao primordialmente
um conceito em si, mas um alor. Os elementos da linguagem s adquirem alor enquanto
se opoem uns aos outros. L um alor aiferevciat ,. Caralho, 2002,.
%)
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Derrida lana mao, para tanto, na sua desconstruao, do termo
aifferavce
3
, que em rancs tem a mesma pronncia de aiferevce, dierena.
Para ele, a aifferavce nao uma palara, ou um conceito, ela nao tem essncia,
nem existncia: ela um rastro, condiao para a prpria dierena. Da a
diiculdade de deini-la, pois ao alar dela, ja estamos azendo dela objeto,
presena:

Nao se pode nunca expor senao aquilo que em certo momento pode tornar-
se re.evte, maniesto, o que pode mostrar-se, apresentar-se como um
presente, um ente presente na sua erdade, erdade de um presente ou
presena do presente. Ora, se a dierena aquilo que torna possel a
apresentaao do ente-presente, ela nunca se apresenta como tal. A ningum
,Derrida, 1999a, p. 36-3,.

Nao se pode pensar, portanto, a aifferavce a partir do presente e da
presena ,pois esses sao ja ruto da dierena, sao os dierentes,. Lla seria
este impensael jogo que produz`, por meio do que nao simplesmente
uma atiidade, estas dierenas, estes eeitos de dierena` ,Derrida, 1999a,
p. 43,.
A aifferavce parece nos conduzir noamente a dierena ontico-
ontolgica, mas segundo Derrida, as dierenas, incluindo a a prpria
dierena ontolgica heideggeriana, sao elas prprias efeito. ,Derrida, 1999b,.
Para o ilsoo, a aifferavce seria irredutel a reapropriaao ontolgica.
Differavce designa causalidade constituinte e em constituiao, produtora,
originaria, processo de cisao e de diisao, do qual os dierentes seriam
produtos. L ela que estaria na origem` ,em moimento, dos pares de
conceitos opostos tao utilizados na metasica e na ilosoia de um modo
geral: sensel e inteligel, intuiao e conceito, ser e ente, b,.i. e vovo., etc.
1odos os dualismos, como imos, assim como os monismos, pertenceriam
a metasica, que tende sempre a reduzir o rastro e a pensar a dierena
como oposiao. L a prpria aifferavce que permite assim pensar a dierena
ontolgica de leidegger e apontar-lhe seus limites metasicos.
Apesar de haer ecos da ilosoia de leidegger em Derrida, pode-se
perceber que aqui, ao contrario de leidegger |...| a nase do pensamento
disseminador, desconstrucionista, de Derrida recai, ao contrario, exatamente
sobre o desenlace ou o arouxamento das amarras de uma condensaao
momentanea de eixes que se quer passar por uma identidade`` ,Duque-
Lstrada, 2002, p. 1,.

3
Vemos aqui claramente a inluncia do conceito de alor` de Saussure. Na lngua s
existem dierenas` ,Cvr.o ae tivgv.tica Cerat,.
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Ano , nmero 2, jul.-dez. 2008
Para Derrida, nao ha assim o mais originario ,pois isso ja seria
aloraao e hierarquia ontolgica, portanto metasica,, nem a possibilidade
de superaao da metasica sem uma subersao dos conceitos binarios da
mesma. A dierena ontolgica de leidegger permanece, nesse sentido, na
metasica, pois se inscree no par binario ente-ser, assim como nas
metaoras heideggerianas de autntico` e inautntico`, ausncia` e
presena`, ala e escrita, etc. Lm outras palaras, a prpria questao sobre o
esquecimento do ser, na base da dierena ontolgica, seria ja rastro do
rastro. A questao, entao, que se apresenta como eidente, a
impossibilidade de pensar o jogo` dos rastros ora do prprio jogo, como
uma espcie de controle da circulaao dos signos, dos sistemas de
reerncia, da dierencialidade. O centro dee ser, por assim dizer, sempre
descentrael, momentaneo, em moimento. O centro dee ser entendido
nao como um lugar ixo, mas como unao.
A desconstruao derridiana seria assim uma contnua e
conalescente retomada-distorao` ,Duque-Lstrada, 2002,, pois
impossel sair da metasica - o que possel pensar dierentemente
dela: nao tem nenhum sentido abandonar os conceitos da metasica para
abalar a metasica, nao dispomos de nenhuma linguagem - de nenhuma
sintaxe e de nenhum lxico - que seja estranho a essa histria` ,Derrida
ava Pecoraro, 2002, p. 51,
Neste sentido, a prpria ilosoia da aifferavce uma ilosoia negatia,
pois, nao sendo possel escapar do crculo da metasica, o que se pode
entao azer um moimento ininito de desconstruao, de disseminaao, de
negaao, em um agitar-se indeinido pelas suas margens: Lste labor`,
porm, nao um mtodo nem oerece uma chance, uma soluao |...|. A
desconstruao um pensamento negatio que desconstri a si mesmo`
,Pecoraro, 2002, p. 53,.
Podemos perceber que Derrida lea o desconstrucionismo para uma
radicalidade ,como imos tambm presente em leidegger depois da Kebre,
cada ez mais lingisticista. Mas qual o sentido ,ou a disseminaao, que esta
radicalidade airma L uma questao puramente lingstica Ou trata-se de
apontar que, apesar de nossos esoros, o tovt avtre sempre nos escapa,
sempre nos inacessel Que questoes a linguagem coloca para a prpria
ilosoia ,e a possibilidade do pensamento, L possel uma ilosoia sem
linguagem L uma linguagem sem ontologia ,por exemplo, sem uma
metaicizaao conceitual, Lm outras palaras, possel uma ilosoia sem
metasica Lstas - nos parece - sao questoes que as crticas de Derrida a
leidegger nos apontam e, como eremos, as prprias crticas leantadas
contra Derrida.
%+
Trilhas Filosficas


Crticas s crticas de Derrida: possvel um pensamento no-
metafsico?

Derrida, como herdeiro de leidegger, tenta radicalizar o prprio
projeto de desconstruao. Mas se az herdeiro em um sentido muito
especico. Segundo Biyogo ,2005,, essa herana` conida a dois
moimentos simultaneos e inersos: de um lado, preserar o esprito de
uma tradiao, de outro lado, trair estas aquisioes que correm o risco de se
tornarem mera repetiao mimtica. O prprio erbo herdar seria, nesse
sentido, um indecidel.
Para Vattimo ,1989,, ao alar da aifferavce, Derrida acabou, ainda que
nao quisesse, metaicizando seu pensamento. O que o texto que ele
produz, se pergunta o ilsoo, ainda que diga que a aifferavce inominael
Aqui caberia uma analogia com as escadas de \ittgenstein: depois que se
compreende` o que ele quer dizer, dee-se jogar as escadas ora... pois
seria a prpria aifferavce que estaria proporcionando o texto. A
desconstruao nao az parte da aifferavce, ja que Derrida airma como ltimo
elemento dierenciador a arquiestrutura, ou a aifferavce mesma: A
preocupaao ,de Derrida, de que nomear a dierena, chamando-lhe
dierena ontolgica, seja ja um regresso ao horizonte da metasica lea a
esaziar a dierena de todo contedo e a retirar-lhe, em deinitio, toda a
releancia` ,Vattimo, 1989, p. 153,.
Segundo Stein ,2000, p. 138,, a ilosoia de Derrida trata-se de uma
semitica com caractersticas muito especiais`. Como imos, na
perspectia da linguagem que Derrida tomara para si a destruiao da
metasica heideggeriana, deixando de lado a importante e undamental idia
da dierena ontolgica:

Introduzindo a sua aifferavce a partir de um problema do estruturalismo e da
lingstica saussureana, Derrida exige a eliminaao da metasica e nao
percebe que a desconstruao heideggeriana muito mais um adentramento
na metasica para chegar a histria do ser que nela se desenolera como
esquecimento. Se para Derrida estas duas questoes, da metasica e do ser,
deem lear a sua eliminaao, para leidegger, precisamente essa eliminaao,
se ela osse possel, learia a uma noa objetiicaao e ao surgimento do
que justamente se quer superar. ,Stein, 2000, p. 20,

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Lm outras palaras, Derrida deixaria de escanteio a prpria dierena
que torna possel que ele ale da aifferavce: Lsta uma pequena
contradiao` ou, se se quiser, uma dobre ou uma margem do texto
derridiano, que oculta nem mais nem menos do que a remoao de uma
pergunta que nao deeria ser marginal: quem, e que coisa az` ,Vattimo,
1980, p. 146,. Seria imprescindel, nesse sentido, a airmaao da dierena
ontolgica, como tributaria e possibilitadora do caminhar do prprio
pensamento derridiano.
Para Derrida, colocar a questao do Ser como algo central para a
ilosoia seria, noamente, criar um centro e dar a ele o mesmo lugar que a
metasica sempre deu. Derrida discorda, nesse sentido, nao apenas do
primado ontico-ontolgico do Da.eiv ,nao ha primado algum, mas jogos de
dierenas, como imos,, como tambm a prpria noao de originario` e
deriado` que leidegger, ainda que numa poca tardia, mantee ,por
exemplo, na idia de reigvi.,.
lekman ,ava Bastos, 1998, p. 2, denomina, por isso mesmo, o
desconstrucionismo derridiano de niilismo conceitual, pois buscando
desconstruir a metasica da presena, Derrida acabaria por eliminar a
prpria dierena que torna possel sua desconstruao. Para Bastos ,1998,
p. 2,, o que se conclui que a aifferavce a aboliao de toda e qualquer
compreensao de signiicado e sentido`, pois a aboliao de todo e qualquer
undamento do ser, da erdade ou do conhecimento. Lm outras palaras,
enquanto o antiundacionalismo de leidegger nao seria uma dissoluao
total de todo sentido ,resta a dierena ontolgica e o prprio crculo
hermenutico,, o de Derrida learia a um delrio` ,Vattimo, 1989, que
multiplicaria a remissao ,de signo a signo, ao ininito. Vattimo destaca assim
que a aifferavce se dissole em unao mesmo de sua absolutizaao, a qual
tende a deoler-lhe todas as caractersticas do ser metasico ,Vattimo,
1989, p. 150,. Isto , a aifferavce, enquanto arquiestrutura, teria um rano
metasico: ela nao esta na histria, ela nao acovtece, uma espcie de
eternidade do estgio. Sugerir a aifferavce, para Vattimo, nao constituiria,
portanto, no pensamento de Derrida, um elemento alternatio
relatiamente a metasica.
No entanto, para Biyogo ,2005,, aluno de Derrida

a relaao de dissidncia e de subersao que Derrida mantm com a
linguagem estabilizada pelo etichismo da gramatica |...| a ilosoia e suas
margens, enim com o sonho da hierarquizaao absoluta do discurso,
explica em grande parte a marginalizaao do pensamento derridiano
,Biyogo, 2005, p. 48,

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Segundo o autor, Derrida busca a luidez original do sentido, que nao
e ,nem ente, nem conceito,, mas se inscree no moimento dos jogos de
dierenas. A questao entao a impossibilidade de parada desse moimento
que dee ser uma interrogaao constante, sem poder preer nem sua
destinaao, nem sua chegada. L um pensamento que esta em guerra contra
si mesmo` ,Biyogo, 2005, p. 68,: A desconstruao um jogo de
surpreendimento permanente da linguagem e das instituioes, para nao
deixar entrar e permanecer as pulsoes estaticas, a hipstase, e manter nelas a
ida, a inenao, o questionamento` ,Biyogo, 2005, p. 68-69,. Nesse
sentido, para Biyogo, Derrida mantm o pensamento io, em moimento,
mesmo aquele aberto pela ilosoia de leidegger.
Vattimo ,1989, aponta da seguinte maneira tal paradoxo no qual se
inscree o pensamento de Derrida: de um lado, a aifferavce indizel,
maniestando-se apenas no momento em que mergulha na cadeia
ininitamente aberta das dierenas ,dos simulacros que constituem a
histria do pensamento ocidental,, de outro, dizer`, ainda que num sentido
limitado, a aifferavce, trabalhando os indecideis ,os conceitos simulacros,
opostos,, possel e produz a dierena, distinguindo a escrita derridiana
dos textos da escrita metasica que ela tenta desconstruir. Vattimo aponta,
assim, que a atitude de descontruao, de airmaao da dierena, seria
necessariamente a da araia: dizer a dierena possel s como um
permanecer no seio da metasica que destrua as suas margens, ou melhor,
que reescrea o texto da metasica parodisticamente` ,Vattimo, 1989, p.
148,.
O prprio problema da dierena, seja ela ontolgica ou aifferavce,
parece assim se inscreer na metasica, azer parte da histria da ilosoia,
ser um problema aevtro da metasica. A analtica existencial a sada da
enomenologia hermenutica para a crise da representaao e do
conhecimento. Airmando a acticidade do Da.eiv, ela airma tambm uma
ontologia da initude. A prpria ilosoia se aqui reduzida a uma tarea da
initude, qual seja, descontruir a metasica ocidental e introduzir um
conhecimento inito que procure dar conta dos problemas importantes da
ilosoia, sem recair em qualquer tipo de soluao metasica ou ininitista`
,Stein, 2000, p. 32,. O coraao desta ontologia a noao de tempo, noao
atras da qual, como imos, leidegger pretende desconstruir a reiicaao
do Ser realizada pela metasica. No entanto, a destruiao da metasica em
leidegger nao eliminaao, mas desconstruao desde aevtro. Lle nao deixa
de ser metasico, mas nao mais metasico no sentido da reiicaao do Ser.
Por outro lado, a noao de aifferavce em apontar as margens
metasicas do prprio pensamento heideggeriano, qual seja, os binarismos
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com os quais comunga ,ente x ser, autntico x inautntico, etc.,,
destacando-se a a polaridade hierarquizada entre ala e escrita. Como
apontamos, o problema da linguagem se apresenta para leidegger como
uma pedra no seu sapato, o que o lea a primeira Kebre, e a radicalizar sua
compreensao de linguagem, colocando a ala na abertura originaria mesmo
do Ser do Da.eiv. Para Derrida, o carater tentatio` do pensamento de
leidegger nao ultrapassou, mesmo em seus textos mais radicais, a
metasica.
Para Caputo ,2002,, a desconstruao derridiana buscaria um respeito
a singularidade. Lla seria desconstruao de tudo aquilo que se pretenda
passar por real, entendido este como presena, na histria da metasica
,mesmo a dierena ontolgica,. Assim, se cada eiao. ou idealidade
construda na e pela linguagem, uma ormaao orjada pela repetiao e
dierena, pode ser descontruda, desconstrutel.
Se o que sobra a o niilismo para alguns autores ,por exemplo,
Bastos, Vattimo e Stein,, para outros ,como Caputo e Biyogo,, a abertura,
a enda, para a possibilidade do noo. Assim, para esses mesmos autores,
quando Derrida diz que nao existe nada ora do texto, o que ele quer dizer
que nao existe nada ora do contexto, da aifferavce.
Como Derrida, em uma de suas crticas a leidegger, apontou que
nao sair de uma poca o poder desenhar sua clausura` ,Derrida, 1999a,
p. 15,, ns nos perguntamos: possel sair de uma poca L possel um
pensamento que desende a si prprio Ou utilizando as palaras do
prprio Derrida: Como pensar o exterior de um texto Mais ou menos do
qve a .va rria margem Por exemplo, o outro da metasica ocidental`
,Derrida, 1999a, p. 60,. Seria ,re,esquecimento do ser ,da dierena
ontolgica, a margem do prprio pensamento derridiano Isto , seria o
pensamento derridiano um pensamento tambm metasico
L o que parece sublinhar Vattimo: pois, para ele, como dissemos, o
pensamento derridiano se inscree num paradoxo, pois s possel dizer a
dierena num permanecer no seio da metasica que destrua as suas
prprias margens, ou ainda, que reescrea o texto por pardia. Lm outras
palaras, acreditamos que o pensamento de Derrida coloca em moimento
o pensamento heideggeriano, mostrando as suas margens metasicas. Por
outro lado, o pensamento heideggeriano aponta, desde dentro, a
impossibilidade ,e limites, do pensamento derridiano ,que nao lee em
consideraao a dierena ontolgica,. Lm outras palaras, aponta tambm
suas margens metasicas.
A pergunta que esta, de ato, em jogo se possel um pensamento
nao-metasico. Poderamos assim questionar: quem nasceu primeiro, o oo
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ou a galinha L a abertura daquele que pergunta ,o Da.eiv,, atras da
dierena ontolgica, que possibilita a prpria questao da aifferavce, ou a
aifferavce que abre mesmo a possibilidade de que ocorra a dierena
ontolgica Ou, repetindo uma pergunta parecida, nas prprias palaras de
leidegger: lunda-se a distinao entre ser e ente na vatvrea bvvava de
maneira que ela pode ser caracterizada a partir desta ou unda-se a natureza
do homem na distinao entre ser e ente` ,leidegger ava Stein, 2000, p.
85,.
A questao simplesmente nos parece incua, sem sada e, obiamente,
central da prpria metasica, ja que recai no binarismo de ou isso, ou
aquilo`. Noamente, a questao que nos salta aos olhos, no entanto, a partir
do debate leidegger-Derrida a seguinte: possel um pensamento nao-
metasico
Se se pensa a metasica como reiicaao do ser, acreditamos que sim
e que o prprio esoro heideggeriano se da neste sentido. Se se pensa a
metasica como airmaao de qualquer undamento ou sentido,
acreditamos que nao, pois impossel um pensamento que desende a sua
prpria margem ou quadro de pressupostos: toda nossa experincia se da
num quadro de pressupostos que sao condioes de nossa experincia`
,Stein, 2000, p. 85,. Acreditamos assim que aquilo de que leidegger nos
libertou oi da metasica da presena, isto , o modo de compreensao do
ser como ente. O Da.eiv, como condiao ontolgica especica de relaao
com o ser, mostrou-se a undamental. Neste sentido, concordamos com
Vattimo e Stein acerca da ecundidade ainda nao totalmente realizada do
pensamento heideggeriano.
A noao de dierena ontolgica aponta para o ato de que o nosso
modo de pensar e conhecer passa por aquilo que sua condiao de
possibilidade ,uma pr-compreensao, um modo de relaao com o ser desde
sempre ja doado,. Reconhecer o limite enquanto limite seria, assim, a
autntica limitaao. Desta maneira, o problema nao estaria nas margens do
pensamento, mas no desconhecimento de que elas existem. Quer estas
margens se chamem deus, substancia, dierena ontolgica, aifferavce,
linguagem... A metasica seria marcada por essa cegueira.
A ilosoia em pardia, tal como apontada por Vattimo como
alternatia para a metasica, se inscree aqui: um pensamento-bomba que
explode o ja conquistado ,e tornado disponel,, mas que duida e deixa
estgios que deem explodir a si mesmos... sua tarea muito mais reatia
que airmatia, mas de uma reaao que lana enda e aberturas, que permite
que no meio do concreto metasico surja o moimento, o inesperado io.
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O pensamento de Derrida, neste sentido, possui o eeito de
moimentar o pensamento heideggeriano ,em pardia,, impedindo-o de se
transormar em um ponto ixo, imutael, seguro: isto , impedindo que a
idia de Ser ,mesmo qualiicando a dierena ontolgica, se torne mero
conceito uniersal, ente, eidente, presena. Da mesma maneira, a dierena
ontolgica coloca para o pensamento de Derrida os seus limites ,em
pardia,. Se nao podemos desendar as margens de nosso prprio
pensamento, atras do outro que estas margens nos sao sugeridas. Isto ,
pela e atras da dierena que podemos airmar o potencial
desconstrutio seja da dierena ontolgica, seja da aifferavce derridiana:
Nem uma, nem outra, mas a tensao de uma e de sua dierena, da outra e
de sua alteridade inesgotael, de uma e de outra no seu dialogo dierencial`
,Biyogo, 2005, p. 1-2,. A desconstruao , assim, da ordem do ivo..ret,
isto que inindael.


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