Profecas de la mexicanidad: entre el milenarismo nacionalista y la new age

Francisco de la Pea

Escuela Nacional de Antropologa e Historia, INAH

RESUMEN: Las profecas asociadas a la espera de un cambio radical de la sociedad son

un componente destacado dentro del sistema de creencias de los grupos que integran el movimiento de la mexicanidad. A grandes rasgos, estas creencias se dividen en dos tipos: aquellas vinculadas a una ideologa nacionalista nativista y revitalista, y aquellas asociadas al universo pararreligioso de la new age. Si las primeras corresponden a las corrientes ms radicales y populares del neoindianismo mexicanista, las segundas son compartidas por las agrupaciones ms elitistas y eclcticas. En ambos casos, la llegada de una nueva poca histrica, dominada por el ethos civilizatorio prehispnico o por una espiritualidad autctona, es prevista bajo diferentes formas. En este trabajo se describen y se analizan algunas de estas profecas, mostrando los principios simblicos que las ordenan, as como los fantasmas ideolgicos en los que se soportan las posiciones subjetivas de las corrientes de este movimiento: la mexicanidad radical y la neomexicanidad.

PALABrAS CLAVE: profecas, milenarismo, nativismo, mexicanidad, new age, neoindianismo ABSTrACT: The prophecies associated with awaiting a radical change in society are an important
component within the belief system of the component groups that make up the Movement of Mexicanism. Broadly speaking, these beliefs are divided into two types: those linked with the nativist and revitalising nationalist ideology, and those associated with the para-religious universe of the new age. If the former belong to the most radical and popular Mexican neo-indianism, then the latter are shared by the most elitist and eclectic groups. In both cases, the arrival of the new historical age, dominated by the ethos of pre-Hispanic civilization, or a pre-Hispanic indigenous spirituality, is provided in two different forms. This paper describes and analyzes some of these prophecies, showing the order of the symbolic principles, as well as the ideological ghosts which support the subjective viewpoints of the different currents of this movement: radical Mexicanism and neo-Mexicanism.

KEYWOrDS: prophecies, millennialism, nativism, Mexicanism, new age, neo-indianism

nmero 55, septiembre-diciembre 2012

128

FRANCISCO DE LA PEA

INTRODUCCiN Elementos esenciales en el interior de los movimientos nativistas y revitalistas son las tendencias milenaristas y el discurso proftico. La creencia en el retorno a un pasado idealizado en el que la cultura nativa ser restaurada, o en la llegada de una era que ver el renacimiento de la cultura ancestral, asociado en algunos casos a la presencia o a la accin de uno o varios lderes mesinicos, est presente por doquier en el seno de esta clase de movimientos, lo mismo en Oceana que en frica, en Amrica que en el medio o el lejano Oriente. Algunos de los movimientos nativistas y las utopas de los pueblos indios en Mxico han sido objeto de investigaciones importantes [Gruzinski, 1985; Barabas, 2002]. En este texto, empero, nos ocuparemos menos de los movimientos indgenas que de los movimientos indianistas, y del lugar que en ellos tiene un cierto nmero de profecas que alimentan su imaginario utpico. En el llamado movimiento de la mexicanidad, una de las manifestaciones ms conocidas del indianismo en nuestro pas, el corpus de profecas que preconizan la restauracin de la civilizacin autctona juega un rol estratgico en lacreencia en la autoridad de la tradicinque los lderes de este movimiento dicen representar. Las diversas corrientes que integran el movimiento de la mexicanidad, conformado en su mayora por mexicanos mestizos de origen urbano vidos de reencontrarse con lo que consideran sus autnticas races, se caracterizan por la promocin de distintas actividades que tienen como finalidad despertar y revitalizar la civilizacin ancestral. La danza, las ceremonias y rituales de inspiracin nativista, el aprendizaje de las lenguas originarias de nuestro pas, el rescate de la teraputica tradicional, la interpretacin de cdices o monumentos, la reescritura de la historia del pas en una perspectiva nativista, son slo algunas de las prcticas que llevan a cabo los activistas de este movimiento. En este sentido, el movimiento neoindio en nuestro pas, dada su compleja composicin y la diversidad de las prcticas a que da lugar, puede ser analizado desde muy diversas aristas: histricas, polticas, econmicas, psicolgicas, religiosas. Pero en todos los casos, e independientemente de cul o cules actividades sean privilegiadas por algn grupo en particular, las profecas ocupan un lugar destacado, permeando y legitimando estas prcticas. Aunque muchos adeptos a las doctrinas mexicanistas no gustan hablar de profecas (un trmino que en su opinin suena demasiado religioso y asociado a la Iglesia) y prefieren referirse a ellas como predicciones cientficas o mandatos, lo cierto es que, en gran medida, ellas constituyen un

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

129

fundamento destacado de la utopa mexicanista, un conjunto de creencias que justifica, explica y elabora ideolgicamente la necesidad, tanto subjetiva como histrica, del renacimiento del mundo autctono, y que le da legitimidad poltica al combate por esta causa. Describiremos en lo que sigue las principales profecas de la mexicanidad (recogidas a travs del trabajo de terreno y de las investigaciones llevadas a cabo sobre este movimiento desde mediados de los noventa), muchas de las cuales conocen una amplia difusin dentro de las dos corrientes que atraviesan este movimiento, que hemos convenido en llamar mexicanidad radical y nueva mexicanidad [De la Pea, 2002]. Posteriormente, propondremos una breve interpretacin de este corpus desde una perpectiva etnopsicoanaltica.

EL FANTASMA De CUAUHTMOC Entre las profecas ms populares, destacan aquellas vinculadas a la figura de Cuauhtmoc, el ltimo gobernante del imperio mexica. Dos de los personajes ms importantes en el seno de la mexicanidad radical, la doctora Eulalia Guzmn y el licenciado Rodolfo Nieva, estn relacionados con la promocin del culto a Cuauhtmoc dentro de este movimiento, un culto que se alimenta de diversas creencias que vinculan el retorno de Cuauhtmoc con el renacimiento de la cultura autctona. La seora Guzmn, arqueloga y controvertida investigadora, est en el origen de la polmica suscitada por el descubrimiento de los restos que se atribuyen a Cuauhtmoc en 1949, en el pueblo de Ichcateopan, Guerrero. En esta polmica, uno de los argumentos que sirvieron a Guzmn para sostener la autenticidad de sus hallazgos fue la tradicin oral de Ichcateopan que, segn ella, se remontaba a la poca prehispnica. Una de estas tradiciones, que explica la aparicin de los restos de Cuauhtmoc, habla de la existencia de diez cartas vivas, es decir, de diez generaciones de celosos guardianes del secreto sobre la tumba de Cuauhtmoc, depositarios de la verdadera historia sobre la vida y la muerte de este personaje, y que son sus descendientes [Olivera de Bonfil, 1980]. El seor Salvador Rodrguez Jurez, quien dio a conocer el lugar en el que se encontraban enterrados los restos de Cuauhtmoc, era considerado por Guzmn y por los mexicanistas como el descendiente directo del ltimo tlatoani azteca, y la ultima carta viva que haba preservado el secreto sobre Cuauhtmoc y que le haban transmitido sus ancestros. Segn Rodrguez Jurez, la legendaria historia de su familia, digna de una novela, remontaba a la poca de la conquista, y tenia su origen en una

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

130

FRANCISCO DE LA PEA

esposa de Hernn Corts, Catalina Jurez, y un prncipe chontal (pariente de Cuauhtmoc), que Corts tom por esclavo y envi a Cuba para que sirviera a su esposa. A la cada de Tenochtitlan, Corts hizo venir a su esposa a Mxico y descubri que estaba encinta. Poco despus, Corts asesin a su esposa, pero el padre del nio huy con ste a su tierra de origen, el seoro chontal de Zompancuauhtin, en el actual estado de Guerrero. Dicho nio, llamado Juan, dara inicio a la genealoga de los Jurez y a la tradicin secreta sobre la historia de Cuauhtmoc, que sus descendientes preservaran hasta el siglo xx. Segn la historia oficial, cuando Corts sali rumbo a las Hibueras (Honduras) para combatir la sublevacin de uno de sus subalternos, llevaba consigo al tlatoani Cuauhtmoc. Acusndolo de una conspiracin contra l, Corts haba ordenado la muerte de Cuauhtmoc, en un lugar situado en el actual estado de Tabasco. Sin embargo, segn la historia de la familia Jurez, los restos de Cuauhtmoc haban sido trasladados en secreto hasta su lugar de nacimiento, en Ichcateopan, por algunos de sus ms fieles servidores. El confesor de Cuauhtmoc, fray Juan de Tecto, haba sido asesinado por Corts por no haber accedido a revelarle lo que habl con el tlatoani azteca antes de su muerte. Fray Toribio de Benavente, conocido como Motolinia, fue nombrado por los franciscanos para investigar la suerte de Juan de Tecto, y sus pesquisas lo llevaron a Ichcateopan y a los restos de Cuauhtmoc. En 1529, Motolonia haba inhumado los restos del hroe azteca para darles cristiana sepultura, grabando una placa en cobre y erigiendo una iglesia sobre el sepulcro, la actual iglesia de Santa Mara de la Asuncin de Ichcateopan. Despus del entierro de los restos de Cuauhtmoc hecho por Motolinia, ste tom a dos jvenes chontales llamados Juan y Cruz para iniciarlos en la doctrina cristiana en la ciudad de Puebla. A su regreso a Ichcateopan, Juan era portador de un sobre y un relicario con un mensaje de Motolinia sobre los restos de Cuauhtmoc. A raz de estos hechos, en torno a la tumba de Cuauhtmoc se haba creado un grupo de ancianos, consejeros de Juan, y una Guardia de los siglos, que conservaran con el nombre de Jos Amado o Amado Amador, el sobre cerrado, el relicario y la tradicin oral, que sera aprendida como una oracin y transmitida al hijo primognito de generacin en generacin. Es as como Salvador Rodrguez Jurez, descendiente de las nueve cartas vivas y de la dinasta Moctezuma-Chimalpopoca, dice haber recibido en herencia los documentos, los objetos y la tradicin oral sobre

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

131

Nuestro sol se ha puesto, nuestro sol se ha ocultado y nos ha dejado en la ms total obscuridad. Pero sabemos que l se elevar de nuevo para iluminarnos. Mientras l permanezca ah, en el Mictlan, debemos unirnos y ocultar en nuestro corazn todo lo que amamos. Ocultemos nuestros templos (teocaltin), nuestras escuelas (calmecah), nuestros terrenos de juego (telpochcaltin), nuestras casas del canto (cuicacaltin). Dejemos las calles desiertas y encerrmonos en nuestras casas, ah estar nuestro teocaltin, nuestro calmecah, nuestro telpochcaltin y nuestra cuicacaltin. A partir de ahora y hasta que el nuevo sol aparezca. Los padres y las madres sern los maestros y los guas que llevarn de la mano a sus hijos mientras vivan. Que los padres y la madres no olviden jams

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

Cuauhtmoc, dndolos a conocer a la luz pblica el 2 de febrero de 1949, junto con el presbtero de la iglesia de Ichcateopan, el seor David Salgado. Con todo, la historia de la familia Jurez no sabra explicar el porqu de la revelacin del lugar en el que se encontraron los restos de Cuauhtmoc sin tomar en cuenta la existencia de un elemento proftico. En efecto, el seor Rodrguez se decidi a revelar el lugar donde se encontraron los restos del tlatoani azteca a fin de que se cumpliera una profeca que hablaba de su regreso, profeca aparentemente escrita por Motolinia. Transmitida de generacin en generacin, la profeca deca algo as como: Cuando el rostro del seor Cuauhtmoc aparezca en un valor de cinco, el tiempo habr llegado o Si un da el rostro del seor Cuauhtmoc aparece en un valor de cinco, digan que su cuerpo yace aqu, y sta se habra cumplido en 1949, ao en el que apareci la imagen de Cuauhtmoc en la moneda de cinco pesos. En este sentido, los hallazgos de Cuauhtmoc han sido vistos por los mexicanistas no como un simple descubrimiento histrico o arqueolgico, sino como un signo que anuncia la llegada de una nueva poca. Una nueva poca que, por lo dems, habra sido anunciada personalmente por Cuauhtmoc. En efecto, Rodolfo Nieva pretenda obedecer a una consigna que haba proclamado el Consejo Supremo del Anhuac a travs del ltimo gobernante azteca, Cuauhtmoc, el 12 de agosto de 1521, da en que la ciudad de Mxico-Tenochtitlan fue tomada por los espaoles. Segn Nieva, los llamados guardianes de la tradicin se la haban revelado durante los aos cincuenta. Desde entonces, la profeca ha sido largamente difundida dentro de los grupos de la mexicanidad, hasta convertirse en una suerte de manifiesto del movimiento. La consigna, que es conocida como consigna de la mexicanidad o mexicayotl, y que es ampliamente reproducida y difundida entre los adeptos a este movimiento, dice lo siguiente:

132

FRANCISCO DE LA PEA

decir a sus hijos lo que ha sido hasta hoy Anhuac, protegida por los dioses y como resultado de las buenas costumbres y la buena educacin que nuestros ancestros nos inculcaron con tanta perseverancia. Que no olviden tampoco decir a sus hijos cmo se elevar lo que un da ser de nuevo Anhuac, el pas del nuevo sol.

Nieva afirmaba haber recibido esta consigna a travs del seor Estanislao Ramrez, un ingeniero nativo del pueblo de Tlhuac y supuesto depositario de la consigna a travs de la tradicin oral. Pero, segn otra versin, la consigna secreta haba sido guardada por un anciano de nombre Atilano, del pueblo de San Lorenzo Tlacoyucan, lugar en el que todava se tiene memoria de l, que la transmiti en nhuatl al seor Clemente Alvarado, octogenario de Santa Ana Tlacotenco, quien a su vez la comunic al seor Jos Gonzlez Rodrguez, vecino de Santa Cruz Acalpixcan. En cualquier caso, la aparicin de los restos de Cuauhtmoc y la consigna de Anhuac se han convertido en dos de los principales motivos que alimentan la utopa mexicanista. Una curiosa variante de la creencia en el retorno de Cuauhtmoc es la que sostiene la seora Bernardina Green, dirigente de una agrupacin mexicanista y quien se considera a s misma como profetisa. Ella ha elaborado una versin a propsito de la imagen de la Virgen de Guadalupe, cuyo simbolismo interpreta segn el cdigo mexicanista. Como es sabido, la colina del Tepeyac, donde la virgen hizo su aparicin en los inicios de la poca colonial, es el lugar donde en la antigedad era celebrado el culto a Tonantzin Coatlicue, diosa de la tierra, de la muerte y de la fertilidad, y madre de Huitzilopochtli, dios tutelar de los aztecas. Desde su nacimiento, el culto guadalupano ha conservado este sustrato indgena y la imagen de la virgen ha sido considerada como un producto sincrtico en el que se afirma tanto el triunfo del cristianismo como la resistencia indgena a la dominacin. Segn la seora Green, la imagen de la virgen representa a una mujer indgena encinta y adormilada (su estado est indicado por unos brazaletes de conejo, smbolo de fertilidad, y por un lazo negro atado a su vientre), rodeada de rayos solares. Ella est de pie sobre una luna negra en cuarto menguante (smbolo femenino que reenva a la tierra, la noche y la memoria) que sostiene un curioso ngel infantil con alas de guila. La imagen guadalupana alude a la espera de un salvador asociado a Cuauhtmoc, y la virgen sera la representacin de la madre tierra (la patria mexicana) que duerme y que debe dar nacimiento a un redentor (el ngel con alas de guila) que ser quien anuncie el Sexto Sol (la profeca que deriva de

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

133

la imagen de la virgen guadalupana tiene una estrecha relacin con otra profeca mexicanista, la de la mujer dormida debe dar a luz, que comentaremos ms adelante).

EL ReTORNO De QUeTZALCATL Entre las profecas mas conocidas de la mexicanidad encontramos, al lado de las referidas a Cuauhtmoc, aquellas asociadas al retorno de Quetzalcatl, inspiradas en la concepcin prehispnica del tiempo. Se sabe que Quetzalcatl era no slo una deidad sino tambin un personaje histrico que naci en el pueblo de Amatln, Morelos, en el ao 843 (hemos visto que este pueblo es uno de los santuarios ms importantes para los mexicanistas). Se considera tambin que el nombre de Quetzalcatl era una suerte de ttulo que simbolizaba el conocimiento, el poder poltico y religioso, y que pudieron haber existido diversos personajes histricos que lo llevaron. Los mexicanistas afirman que, de acuerdo con el calendario azteca, existan dos grandes ciclos temporales que se sucedan entre s, un macrociclo diurno de 678 aos y un macrociclo nocturno de 468 aos. Segn esto, el macrociclo de 678 aos, que comprenda a los 13 seores del da y estaba regido por Quetzalcatl, comenz en 843 (fecha en la que naci Ce-acatl Topiltzin Quetzalcatl) y termin en 1521 (fecha en que fue destruido el imperio mexica). Dicho ciclo fue sucedido por un macrociclo nocturno de 468 aos, que comprenda a los nueve seores de la noche y estaba regido por Tezcatlipoca, y que culmin en 1989. Cada uno de los seores del cielo representaba un ciclo de 52 aos, a cuyo trmino del cual se realizaba la ceremonia del fuego nuevo por medio de la cual se renovaba el universo as como el pacto que una a los dioses con los hombres. Segn la mitologa prehispnica, Quetzalcatl y Tezcatlipoca encarnaban la dualidad csmica que opona y al mismo tiempo una al cielo y la tierra, el sol y la luna, la luz y la oscuridad, la inteligencia y la memoria. El combate entre ambos dioses, hermanos-enemigos y creadores de la humanidad, explica la sucesin de las diferentes eras y las diferentes civilizaciones en el mundo antiguo. Como, de acuerdo con la concepcin del tiempo prehispnica, haban existido ya cuatro eras o soles, el Quinto Sol, aquel en el que naci y fue destruida la civilizacin azteca, para los mexicanistas debera iniciarse a partir de 1989 un nuevo ciclo diurno, el Sexto Sol regido por Quetzalcatl. Sin embargo, aunque, en teora, en 1989 se termina la era de Tezcatlipoca y da inicio el Sexto Sol, la danza de las cifras se ha convertido en un

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

134

FRANCISCO DE LA PEA

motivo de debates intensos entre los mexicanistas, quienes no se ponen de acuerdo sobre la fecha exacta y en particular sobre los signos que anuncian la llegada del Sexto Sol. Al igual que en la mayor parte de los movimientos profetistas, los grupos de la mexicanidad estn marcados por un espritu adventista atento a toda clase de eventos que puedan anunciar el fin del Quinto y el comienzo del Sexto Sol. Para algunos, el Sexto Sol se inici en 1987, pues establecen su clculo a partir de 1519, ao en que lleg Corts a Mxico. Otros hacen comenzar el Sexto Sol en 1988, ao en el que las elecciones por la presidencia de Mxico vieron aparecer a un poltico que lleva el nombre del ltimo gobernante azteca, Cuauhtmoc Crdenas, o en 1996, ao en que dicho poltico fue elegido gobernante de la capital de Mxico y del antiguo Anhuac, la ciudad de Mxico-Tenochtitlan. Hay quienes sostienen que el Sexto Sol comenz en el ao 2000. Finalmente, hay quienes ven en el levantamiento armado de los indios mayas de Chiapas, en 1994, el signo ms claro del nuevo sol de Quetzalcatl. En cualquier caso, la llegada del Sexto Sol es asumida como un hecho por casi todos los mexicanistas (independientemente del momento preciso en el que siten su inicio), y como el marco desde el cual los ms diversos signos del renacimiento de la civilizacin autctona adquieren todo su sentido.

De SiTiOS Y OBJeTOS SAGRADOS Existen otras creencias en la restauracin de la cultura de Anhuac asociadas a la reaparicin de lugares o al retorno de ciertos objetos ligados al pasado prehispnico. Entre ellas destacan aquellas relativas al descubrimiento de Aztln, la cuna mtica de los mexicas. Muchos miembros del movimiento de la mexicanidad piensan que tal lugar se encuentra en la isla de Mexcaltitn, en el estado de Nayarit. Mucho se ha especulado entre historiadores o arquelogos sobre la semejanza que la traza de este pueblo insular tiene con la ciudad-isla de Tenochtitlan [Tibn, 1995]. Sin embargo, ha sido la decisin poltica de un gobernador de este estado atrado por las doctrinas mexicanistas, el seor Celso Delgado, la que transform una simple coincidencia en una verdad histrica oficial. En efecto, Mezcaltitn fue declarada en 1986 como el asiento de la antigua Aztln sin ningn fundamento serio y con un fin puramente comercial y turstico. Jrome Monnet ha hecho el anlisis crtico de este fenmeno de utilizacin poltica de un mito [Monnet, 1995]. Evidentemente, muchos

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

135

grupos de la mexicanidad han visto en esta decisin la confirmacin de las profecas de restauracin, y las concentraciones con fines rituales en la isla han aumentado considerablemente en los ltimos aos. La celebracin oficial del primer encuentro de la mexicanidad en 1989 en esta isla demuestra hasta qu punto los polticos mexicanos alientan las actividades de los grupos de la mexicanidad. Las excavaciones arqueolgicas que condujeron al rescate de las ruinas del Templo Mayor, en 1978, en el centro de la ciudad de Mxico, han tenido tambin un gran impacto en el imaginario mexicanista, y para no pocos la reaparicin del ms importante templo o Teocalli azteca es el signo ms claro del renacimiento cultural que se avecina. El objeto ms conocido encontrado en el transcurso de las excavaciones, el monolito de Coyolxauhqui, deidad lunar y hermana enemiga de Huitzilopochtli, se ha convertido en uno de los monumentos ms venerados y motivo de toda clase de anlisis e interpretaciones entre los mexicanistas, quienes le atribuyen los ms heterogneos significados. Y la toma del Zcalo en 1982 por parte de los grupos de danza de inspiracin prehispnica, un evento considerado capital por los adeptos del movimiento de la mexicanidad, ha hecho de este el lugar privilegiado para la realizacin de toda clase de ceremonias mexicanistas (frente a las ruinas del antiguo Templo Mayor), y el espacio en el que, dada su importancia turstica, los ms diversos grupos mexicanistas difunden sus ideales, hacen proselitismo y venden sus publicaciones. Por lo dems, la probable existencia de otros monumentos prehispnicos enterrados debajo de la catedral o en otros lugares del Zcalo de la ciudad, monumentos a los que se les atribuye la custodia de toda clase de misteriosos secretos sobre el pasado autctono, alimentan las ms diversas fantasas de restauracin cultural entre los mexicanistas. El retorno de objetos de origen prehispnico que se encuentran en distintos pases extranjeros es otro rubro asociado a las profecas mexicanistas. As, la donacin del papa Juan Pablo II a Mxico del Cdice Badiano o la repatriacin del Cdice Aubin, o Tonalamatl Aubin, que estaba en la Biblioteca de Pars, han sido celebrados por los mexicanistas como importantes signos de restauracin. Asimismo, la devolucin del Pantli, o emblemabandera de Anhuac, que se encuentra en el Vaticano, es esperada como un signo anunciador del resurgimiento de Anhuac. Con todo, el objeto cuya repatriacin despierta ms expectativas entre los mexicanistas es el llamado penacho, o Quetzalcopilli, de Moctezuma, el mximo gobernante azteca a la llegada de los espaoles, considerado por muchos como la corona de Mxico. Uno de los activistas mexicanistas

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

136

FRANCISCO DE LA PEA

ms polmicos y mediatizados, llamado Xoconochtle, alienta la iniciativa de su solicitud al gobierno austraco y reclama como suya esta causa, de la que afirma ser promotor desde 1986 no slo en Mxico sino tambin en Europa, donde es muy conocido. Xoconochtle, cuyo verdadero nombre es Antonio Gomora, se inici en la prctica de la danza mexica como discpulo del general Felipe Aranda, y durante mucho tiempo fue gua de turistas en el Museo Nacional de Antropologa. Partidario de la mexicanidad radical, Xoconochtle public en 1988 un libro (traducido tambin al alemn) titulado Juicio a Espaa. Testigos Aztecas, en el que defiende las ideas de autores como Rodolfo Nieva e Ignacio Romerovargas sobre el mundo prehispnico. Como ellos, niega la existencia de sacrificios humanos, afirma que los aztecas no tenan una concepcin religiosa sino cientfica del universo, que las fuentes de la historiografa del mundo prehispnico estn plagadas de calumnias, que el nhuatl es la lengua ms armnica que existe, etc. [Xoconochtle, 1988; Romerovargas, 1995; Nieva, 1991]. Establecido en Europa desde hace muchos aos, Xoconochtle, quien dice ser poliglota (afirma hablar el alemn, el ingls y el italiano, aparte del espaol y el nhuatl), promueve en este continente las doctrinas de la mexicanidad no sin cierto xito. l ha creado un grupo llamado Yancuicanhuac, que radica en Austria y que se dedica a realizar ceremonias frente al Museo de Etnografa de Viena, as como a recabar firmas entre los austracos a fin de hacer pasar a las cmaras la propuesta de devolucin de lacoronadel gobernante azteca a Mxico. Las danzas y los rituales que Xoconochtle y su grupo realizan frente al museo, demandando la devolucin del penacho, forman ya parte del folklore local de esta ciudad. En nombre de los indios de Mxico, Xoconochtle ha encabezado diversas manifestaciones en Europa y ha participado en diversos foros internacionales sobre derechos culturales, con lo que ha logrado atraerse la simpata de muchos europeos y la hostilidad de las autoridades (el 12 de octubre de 1993, a raz de una manifestacin dirigida por Xoconochtle, l y su grupo fueron objeto de una severa golpiza por parte de la polica austraca). Segn Xoconochtle, Moctezuma habra regalado este penacho a Hernn Corts, quien lo habra enviado al rey Carlos V, y afirma que el penacho original estaba completamente recubierto de oro (Corts habra arrancado el metal precioso para convertirlo en barras, por lo que hoy da slo puede apreciarse la belleza del trabajo plumario de este penacho). Xoconochtle y sus partidarios piensan que la restitucin de este penacho ser el signo del retorno de Moctezuma entre los mexicanos y del arribo del Sexto Sol. En todo caso, las acciones de Xoconochtle no han sido ineficaces.

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

137

En julio de 1996 el presidente austraco propuso al gobierno mexicano la restitucin del penacho. La idea era que se tratara de un regalo en agradecimiento por la oposicin del gobierno mexicano a la ocupacin de Austria por los alemanes durante la Segunda Guerra Mundial, y de un gesto de generosidad en el aniversario de los mil aos de existencia de Austria. Desgraciadamente, la oposicin del parlamento austriaco a esta iniciativa impidi su concretizacin, y lo ms probable es que el penacho no sea devuelto en el futuro al gobierno mexicano.

EVeNTOS ASTRONMiCOS Y NATURALeS COMO DeSTiNOS CSMiCOS En lo que concierne a los fenmenos naturales que los mexicanistas consideran como signos anunciadores de la restauracin de la civilizacin autctona, podramos mencionar varios acontecimientos astronmicos, desde la alineacin de los planetas que se suscit en marzo de 1982 hasta el paso del cometa Halley en agosto de 1986, el acercamiento del asteroide caro en 1988 o el eclipse lunar de 1993. Un lugar especial ocupa el eclipse solar del 11 de julio de 1991, importante para los mexicanistas porque su trayectoria no slo atraves el continente americano desde el ocano Pacfico hasta el ocano Atlntico, sino porque el trayecto del eclipse, yendo desde Nayarit hasta la ciudad de Mxico para continuar hacia Centroamrica, coincidi, segn los militantes de la mexicanidad, con el recorrido histrico de los antiguos pueblos nahuas, desde Aztln hasta Mxico-Tenochtitlan. Adems, este eclipse coincidi con la conmemoracin, 666 aos despus, de la fundacin de Mxico-Tenochtitlan, en julio de 1325, fecha en la que tambin hubo un eclipse total de sol. Por esta razn, las ceremonias conmemorativas de la peregrinacin de los aztecas y de la creacin de la capital de su imperio, confundidas con aquellas para recibir la llegada del Sexto Sol, se multiplicaron este da en muchos de los sitios por los que atraves la sombra del eclipse (en particular en la ciudad de Mxico y en las costas de Nayarit, estado en el que muchos mexicanistas creen que se encuentra localizada la mtica Aztln). Ms recientemente, es sabido que existe una gran expectativa entre los grupos de la mexicanidad de inspiracin mayista, aunque no slo entre ellos, por lo que suceder en el ao 2012, ya que, de acuerdo con las cuentas del tiempo de los antiguos mayas, ese ao termina un gran ciclo csmico y da inicio otro, que para muchos constituir una nueva era de grandes cambios. La llamada profeca maya, la ms popular profeca de la mexi-

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

138

FRANCISCO DE LA PEA

canidad en nuestros das, ha sido objeto de toda clase de interpretaciones, y los libros, videos y programas televisivos sobre el tema se han multiplicado vertiginosamente conforme se acerca ese ao. Los medios de comunicacin y muchas figuras del espectculo han hecho suya dicha profeca, promoviendo con ese motivo una suerte de espiritualidad mexicanista y new age que amalgama conciencia planetaria, ecologismo y pacifismo. Junto a los fenmenos astronmicos, otros fenmenos naturales importantes para los mexicanistas son las erupciones volcnicas y los terremotos. Para muchos de ellos, el Sexto Sol comenz en 1985, a partir del terremoto que asol a la ciudad de Mxico, pues el smbolo del Quinto Sol (Nahui-Ollin o 4-Movimiento) supone que el fin de este sol coincidira con un fuerte terremoto. Otros han visto los signos del fin del Quinto Sol en la erupcin del volcn Chichonal en el estado de Chiapas, en 1983, y, sobre todo, en la reciente reactivacin del volcn Popocatpetl, volcn que ha generado en los ltimos aos una verdadera inflacin del imaginario colectivo de los mexicanos. Los mitos asociados a la famosa pareja de volcanes, Iztacchuatl, la mujer blanca o mujer dormida, cuyo sueo eterno cuida su amante Popocatpetl, resurgen junto con los temores por el sorpresivo enojo del temperamental Don Gregorio, nombre con el cual es conocido el volcn Popocatpetl por los campesinos que habitan en sus faldas. [Glockner, 1996; Villa Roiz, 1997].

LA NUeVA MeXiCANiDAD Y eL PROFeTiSMO NeW AGe Para completar este recuento, nos referiremos ahora a las profecas sobre la restauracin de la cultura prehispnica vinculadas a las doctrinas de la nueva mexicanidad, una corriente de este movimiento estrechamente ligada a la subcultura new age. Una creencia que subyace en las profecas de esta corriente es aquella que se refiere al nacimiento de una civilizacin antimaterialista e inspirada en valores espirituales a causa del cambio de la era de Piscis a la de Acuario. Interpretada y asimilada al universo de la mexicanidad, esta creencia, que forma parte del arsenal de postulados de la new age, ha adquirido un fuerte acento indianista. La nueva civilizacin de la era de Acuario es vista como el resultado del despertar de las civilizaciones prehispnicas, y las profecas de inspiracin prehispnica asociadas a los ciclos csmicos (el retorno de Quetzalcatl en Mxico o el retorno de Pachacutec en Per) se confunden en este contexto con el arribo de la era de Acuario. Las variantes de esta creencia son diversas, pero todas parten del principio de que el

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

139

cambio de eras ha acarreado el cambio de los centros depositarios de las energas csmicas en nuestro planeta, desde el Tbet hacia Amrica Latina. Segn el venezolano Domingo Das Porta, portavoz en el interior de la nueva mexicanidad de las doctrinas de la Gran Fraternidad Universal (gfu) y de su creador, Serge Raynaud de la Ferriere, si en la era de Piscis domin la polaridad Oriente-Occidente, en la era de Acuario lo har la polaridad Norte-Sur. Por ello, si el Tbet fue el centro de la ms alta espiritualidad en la era de Piscis, actualmente las energas planetarias se estn concentrando en la cordillera de los Andes, columna vertebral de la Tierra y regin de donde nacer una nueva civilizacin inicitico-indianista que se extender primero a todo el continente y despus al mundo entero. La unin del norte y del sur es la principal tarea de los misioneros de la nueva era, que deben promover todas las actividades rituales necesarias para unificar a las culturas ancestrales del continente americano. Para Ayocuan, un personaje clave en el nacimiento de las doctrinas neomexicanistas, las energas csmicas se concentran no en la cordillera de los Andes sino en Mxico, pas que est llamado a ser la cuna de la nueva civilizacin. Ayocuan, pseudnimo con el que un escritor (del que no es muy clara la identidad) public un muy popular libro de tema mexicanista titulado La Mujer Dormida debe dar a luz, en la dcada de los aos setenta, recurre a una supuesta profeca tibetana para afirmar que a partir de 1982, ao en el que Mxico alcanz una poblacin de 70 millones de habitantes, se han creado las condiciones para el nacimiento de la nueva civilizacin, nacimiento representado con la metfora del parto de la mujer dormida, que no es otra sino el volcn Iztacchuatl, cuyo parto consiste en el despertar de la conciencia autctona entre los mexicanos. Arturo Velasco Pia, por su parte, ha creado a Regina, ttulo de una novela muy exitosa y personaje literario que se ha convertido en objeto de culto entre los adeptos de la nueva mexicanidad. En dicha novela, en torno al personaje de Regina se amalgaman la idea de la era de Acuario con la profeca tibetana de Ayocuan y con el mito poltico de 1968, dotando al imaginario mexicanista de un poderoso smbolo. Hbilmente, Velasco Pia, idelogo y lder de una corriente importante en el seno de la nueva mexicanidad, reescribe la historia del movimiento estudiantil del 68 hasta transformar a ste en un movimiento milenarista y nativista, un movimiento creado y dirigido por su personaje, al que atribuye poderes sagrados y una misin divina. Regina es a la vez la misionera de la era de Acuario, la encarnacin de Cuauhtmoc, la depositaria de la sabidura tibetana y la gua espiritual del movimiento del 68 en el pas, cuya finalidad

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

140

FRANCISCO DE LA PEA

ha sido menos la democratizacin de un rgimen autoritario que el despertar de la mexicanidad y el renacimiento de los valores autctonos. Otras profecas neomexicanistas se relacionan con la civilizacin maya, que junto con la azteca o mexica es el fundamento del nativismo de este movimiento. En su versin de la llegada del nuevo sol, Jos Argelles, autor de origen mxico-norteamericano, del bestseller El factor maya, propone una interpretacin de las cuentas del tiempo csmico entre los antiguos mayas, concluyendo que el quinto mundo, que se confunde fcilmente con la era de Acuario o la nueva era, ha sido anunciado por los calendarios mayas, y comenzar en 2012. Segn Argelles, el calendario sagrado maya era una matriz galctica, ms que planetaria, que permita registrar la informacin que a travs de los ciclos de las manchas solares llega a la tierra desde las Plyades. Este indicador galctico no slo permite comunicarnos con la inteligencia csmica; tambin explica los ciclos civilizatorios de la humanidad, que se producen por la resonancia mrfica que vincula a la tierra con la galaxia. De ah que las cuentas astronmicas mayas se extiendan por miles de aos y que, de acuerdo con el ltimo gran ciclo csmico (que consta de 5125 aos divididos en 13 baktunes) que se inici en 3113 aC, ste terminar en 2012. En el trnsito a este nuevo ciclo, 1987 y 1992 han sido aos claves, por lo que Argelles y sus seguidores han organizado las llamadas convergencias armnicas, concentraciones masivas en los ms diversos sitios prehispnicos del pas, con el fin de permitir que la tierra y nuestro sistema solar entren en resonancia armnica con la inteligencia galctica, o Hunab Ku. La convergencia armnica, segn Argelles, llevar a la humanidad a ingresar a una civilizacin postecnolgica, ecolgica y planetaria, inspirada en el ejemplo de los antiguos mayas. Por su parte, Humbatz Men, cercano a la gfu y uno de los ms conocidos representantes de la mayafilia en el interior de la mexicanidad, recurre a la tesis segn la cual los iniciados mayas recorrieron la India y el Tbet hace dos mil aos, en la bsqueda de conocimiento, y hace referencia a una profeca segn la cual el pueblo maya se despertar cuando arriben unos seres vestidos con hbitos del color del sol, en alusin a los lamas tibetanos que han visitado Mxico y han participado en distintas ceremonias organizadas por los mexicanistas. La combinacin de nativismo y orientalismo es un rasgo presente en el discurso de la nueva mexicanidad, que ha justificado los intercambios con los monjes budistas tibetanos y con el Dalai Lama, quienes han visitado nuestro pas en varias ocasiones para participar en ceremonias conjuntas con los grupos de la nueva mexicanidad. Alberto Ruz, hijo del clebre arquelogo Alberto Ruz Luhier, es un destacado activista de la nueva mexicanidad, quien, despus de un largo

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

141

itinerario en bsqueda de espiritualidad, se incorpora a una agrupacin indianista llamada Los Guerreros del Arcoiris, nombre que alude a una profeca que se encuentra presente en un mito que supuestamente existe en la mayora de las culturas autctonas. Dicho mito habla de la aparicin de un ejrcito de guerreros impulsados por el amor y cuya misin ser curar y salvar a la madre Tierra cuando sta sea amenazada con la destruccin por parte de los hombres. Los guerreros del arcoiris constituyen una tribu internacional cuya misin es la difusin de todos los mensajes de paz, las profecas y la sabidura de las culturas ancestrales, a fin de crear la ecotopa, una nueva cultura planetaria basada en una relacin armnica y pacfica con la naturaleza, que evite la destruccin del planeta.

FANTASA iDeOLGiCA Y SUTURA SiMBLiCA La diversidad de profecas sobre el renacimiento de la cultura prehispnica nos demuestran que la espera milenarista y en algunos casos mesinica son componentes muy destacados del imaginario mexicanista. Sin duda, los elementos escatolgicos y adventistas estn presentes de diversas formas en el movimiento mexicanista. La espera de una nueva civilizacin o una nueva era, la obsesin por los cmputos del tiempo o por los signos que anuncian su llegada, los arquetipos del Paraso perdido, la Edad de Oro o el Reino milenario, el igualitarismo y la transformacin integral de la sociedad, la llegada o el retorno de un redentor o gua espiritual, as como el medio carismtico que favorece su transmisin, todos estos motivos son recurrentes en el imaginario proftico que permea al movimiento de la mexicanidad. En este sentido, la mexicanidad puede ser vista como un movimiento nativista con un fuerte acento milenarista y mesinico, nativismo que podramos concebir, siguiendo dos definiciones clsicas, como una accin colectiva motivada por el deseo de restaurar una conciencia de grupo comprometida por la presencia de una cultura extranjera, gracias a la evidencia masiva de un aporte cultural propio, o en la definicin clsica de Linton, como una tentativa consciente y organizada de parte de los miembros de una sociedad para reactualizar o perpetuar ciertos aspectos determinados de su cultura, segn la idea que se hacen de ellos [Muhlmann, 1968:15]. Con todo, se trata de un nativismo sui gneris y complejo. Sui gneris porque su corpus proftico no slo es nacionalista, ya que reenva a un proyecto a la vez nacionalista y planetario, a un imaginario que, apelando a lo autctono, aspira a transformar radicalmente el perfil espiritual, cultural y poltico de Mxico, pero tambin del mundo. Complejo, porque se trata de

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

142

FRANCISCO DE LA PEA

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012

un nativismo que no slo se nutre de las esperanzas milenaristas, pues no es ajeno al utopismo moderno y a las ideologas revolucionarias, con su tendencia a la invencin racional, el clculo y la planificacin de un nuevo orden. En este sentido, el corpus proftico de la mexicanidad, as como las cosmologas individuales que inspira y de las que es el resultado, nos invitan a distinguir en el seno del universo mexicanista la presencia tanto de un milenarismo religioso, inminentista y disruptivo, como de un milenarismo secular, inmanentista y evolutivo, es decir, la coexistencia en su interior tanto de un milenarismo utopista como de un utopismo milenarista [Desroche, 1973:184] En cualquier caso, desde una perspectiva etnopsicoanaltica, se puede constatar que el fantasma ideolgico que anima el sueo del retorno de un pasado idealizado o la creacin de un nuevo mundo inspirado en la civilizacin prehispnica, es el de la sociedad sin falla. Como afirma iek, la apuesta del fantasma ideolgico es, en efecto, construir la imagen de una sociedad sin escisin, de ah que su forma fundamental sea la de la sociedad orgnica. Fantasma del vnculo armnico (con la naturaleza, entre los hombres), de la relacin social sin falta, del equilibrio y la sabia distribucin de los recursos, de la pacfica convivencia exenta de cualquier clase de violencia (entre hombres y mujeres, entre generaciones, entre pueblos). Si, como sostiene Lacan, el fantasma neurtico pretende negar la castracin y la falta-en-ser; es decir, si pretende rechazar la no-relacin sexual, el fantasma ideolgico apunta a reprimir la no-relacin social, el malestar en la cultura que es el correlato de la inscripcin del hombre en el orden simblico. Fantasma que, en el contexto del imaginario de la mexicanidad, slo puede manifestarse proyectado en un idlico pasado ancestral o sobreviviendo y abrindose paso en el presente gracias a la memoria gentica, los arquetipos arcaicos o la herencia filogentica [iek, 1993]. La operacin de sutura simblica que vehicula el ideal proftico es, en este sentido, el mecanismo ideolgico por antonomasia del que se vale el relato escatolgico para capturar la imaginacin de sus adeptos, prometindoles un acceso privilegiado al goce de Das Ding, de La Cosa nacional. Porque La Cosa freudiana, objeto original que slo en tanto perdido ejerce sus efectos, Otro materno evocador de la fusin simbitica con el todo, causa ausente que alimenta los deseos, apunta aqu a lo real de la nacin, a lo autnticamente mexicano, a aquello que el fantasma proftico promete a los hombres.

PROfECAS DE LA MEXICANIDAD: ENTRE EL MILENARISMO NACIONALISTA Y LA NEW AGE

143

BiBLiOGRAFA
Barabas, Alicia 2002 Utopas indias. Movimientos socioreligiosos en Mxico, Mxico, Plaza y Valds. Desroche, Henry 1973 Sociologie de lesprance, Pars, Calmann-Lvy. Glockner, Julio 1996 Los volcanes sagrados. Mitos y rituales en el Popocatpetl y el Iztacchuatl, Mxico, Editorial Grijalbo. Gruzinski, Serge 1985 Les Hommes-Dieux du Mexique. Pouvoirindigneet domination coloniale, XVII e XVIII sicle, Pars, Editions des Archives Contemporaines. Monnet, Jerome 1995 Mezcaltitlan, territoire de lidentitmexicaine. La creation dun mythe dorigine, en Paul Claval (ed.), Etnogeographies, Pars, LHarmattan. Muhlmann, Ernest 1968 Messianismes revolutionnaires du thiers monde, Pars, Gallimard. Nieva, Mara del Carmen 1991 Mexicayotl. Filosofa nahua. Olivera de Bonfil, Alicia 1980 La tradicin oral sobre Cuauhtmoc, Mxico, unam. Pea, Francisco de la 2002 Los hijos del sexto sol, Mxico, inah. Romerovargas, Ignacio 1995 Organizacin poltica de los pueblos de Anhuac, Mxico, Anahuacayotl. Tibn, Gutirrez 1995 Historia del nombre y la fundacin de Mxico, Mxico, fce. Villa Roiz 1997 Popocatpetl. Mitos, ciencia y cultura, Mxico, Plaza y Valds. Xokonoschtletl Gmora 1988 Juicio a Espaa. Testigo aztecas, Mxico, Editorial Tlamatin. iek, Slavoj 1993 Lintraitable. Psychanalyse, politique et culture de masse, Pars, Anthropos.

nmero 55, septiembre-diciembre, 2012