1999 Daniel 2.0 Baja

Prestelllos atencin
A LAS PROFECAS
DE DANIEL
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Prestemos atencin
A LAS PROFECAS
DE DANIEL
Reconocimiento por las fotografas: D Pginas 20 a 22: fondo: del libro The Coloured Oma-
ment of AII Historieal Styles - Pginas 20 y 21: todas las imgenes: fotografa tomada por
cortesa de British Museum - Pgina 22: izquierda: Copyright British Museum; derecha: fo-
tografa tomada por cortesa de British Museum - Pgina 66: Muse du Louvre (Pars) - P-
gina 70: centro a la izquierda: Copyright British Museum; abajo a la izquierda: reproduc-
cin de AlIgemeine Gesehiehte in Einzeldarstellungen-Drittes Bueh: Gesehiehte Babyloniens und
Assyriens, 1885 - Pgina 128: The Conquerors, de Pierre Fritel: del libro The Library of His-
torie Charaeters and Famous Events, vol. VII, 1895 - Pgina 151: Charles &Josette Lenars/Cor-
bis - Pgina 153: Musei Capitolini (Roma) Pgina 154: Culver Pictures - Pgina 158:
The Walters Art Gallery (Baltimore) - Pgina 162: ambas imgenes: Copyright British Mu-
seum - Pgina 174: George Washington: pintura de Gilbert StuartlDietionary of American
PortraitslDover; Woodrow Wilson: cortesa de New York Historical SocietylDietionary of Amer-
ican PortraitslDover; David Uoyd-George: Archive Photos; Winston Churchill: The Trustees
of the Imperial War Museum (MH 26392); Franklin D. Roosevelt: Franklin D. Roosevelt U-
brary - Pgina 197: Soprintendenza Archeologica di Ostia - Pgina 215: Copyright British
Museum Pgina 216: Alinari/Art Resource (NY) Pgina 217: arriba a la izquierda: Erich
Lessing/Art Resource (NY); arriba a la derecha: fotografa de Israel MuseumlDavid Harris, Is-
rael Antiquities Authority; abajo a la derecha: Copyright British Museum - Pgina 218: Copy-
right British Museum - PglTla 228: Tolomeo lI, Antioco III y Tolomeo VI: Copyright British
Museum; Edf (Egipto): A. Bolesta/H. Armstrong Roberts; Seleuco 1: per gentile concessione
della Soprintendenza archeologica delle Province di Napoli e Caserta - Pgina 230: centro a
la derecha: Giovanni Battista Tiepolo, Queen Zenobia Addre5sing Her Soldiers (detalle), Sam-
uel H. Kress Collection, Photograph Board of Trustees, National Gallery of Art (Washing-
ton) _ Pgina 233: Museo della Civilta Romana (Roma) - Pgina 234: fotografa tomada
por cortesa de British Museum - Pgina 245: Napolen: Giraudon/Art Resource (NY) - P-
gina 246: Aureliano: cortesa de Classical Numismatic Group, Inc.; buque: The Complete Ency-
clopedia ofIllustrationlJ. G. Heck; Carlomagno: Muse du Louvre (Pars); Augusto: Museo della
Civilta Romana (Roma) Pgina 253: Giovanni Battista Tiepolo, Queen Zenobia Addressing
Her Soldiers, Samuel H. Kress Collection, Photograph Board of Trustees, National Gallery
of Art (Washington) Pgina 254: del libro Great Men and Famous Women - Pgina 257:
Franklin D. Roosevelt Ubrary Pgina 258: arriba a la izquierda, centro a la izquierda, la
segunda desde arriba a la derecha y abajo a la derecha: del libro The War of the Nations - P-
. gina 263: aviones de fondo: foto de USAF; bandera nazi: Bundesarchiv Koblenz; Pearl Harbor:
foto de U.S. Army - Pgina 268: arriba a la izquierda: del libro The War of the Nations; cen-
tro a la derecha: Corbis-Bettmann Pgina 271: arriba a la izquierda: desfile militar ruso (2):
Laski/Sipa Press Pgina 273: Zoran/Sipa Press
1999
Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania
Todos los derechos reservados
Prestemos atencin a las profecas de Daniel
EDITORES
Watchtower Bible and Tract Society of New York, Ine.
International Bible Students Association
Brooklyn, New York, U.S.A.
Primera impresin en ingls:
5.000.000 de ejemplares
A menos que se indique lo contrario, las citas de la Biblia
son de la versin en lenguaje moderno
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (con referencias)
Pay Attention to Daniel's Prophecy!
Spanish (dp-S)
Made in the United Sta tes of America
Hecho en Estados Unidos de Amrica
NDICE
CAPTULO PGINA
El libro de Daniel y nosotros 4
2 Daniel: un libro sometido a juicio 12
3 Sometidos a prueba, pero fieles a Jehov 30
4 El ascenso y la cada de una imagen inmensa 46
5 Su fe super una prueba difcil 68
6 Se desentraa el misterio del gran rbol 82
7 Cuatro palabras que cambiaron el mundo 98
8 Rescatado de las fauces de los leones 114
9 Quin gobernar el mundo? 128
10 Quin puede hacer frente al Prncipe de prncipes? 164
11 Se revela el tiempo de la llegada del Mesas 180
12 Un mensajero de Dios fortalece a Daniel 198
13 Dos reyes en conflicto 210
14 Los dos reyes cambian de identidad 230
15 Los reyes rivales entran en el siglo xx 256
16 Los reyes contendientes se acercan a su fin 270
17 Se identifica a los adoradores verdaderos
en el tiempo del fin 286
18 Jehov promete a Daniel una magnfica recompensa 306
CAPTULO 1
EL LIBRO DE DANIEL
y NOSOTROS
UN REY poderoso amenaza con ejecutar a sus consejeros
porque no son capaces de revelar ni interpretar su enig-
mtico sueo. Tres hombres jvenes se niegan a adorar
a una imagen imponente, se les arroja en un horno sobre-
calentado y aun as sobreviven. En el transcurso de una
fiesta, centenares de personas observan cmo una mano
escribe unas palabras misteriosas en la pared de un pala-
cio. Unos malvados conspiradores hacen que se arroje a
un foso de leones a un anciano que, con todo, sale de l
sin un solo rasguo. Un profeta de Dios contempla cuatro
bestias en una visin cuya trascendencia se extiende por
milenios.
2 Estos son solo unos cuantos de los relatos que se ha-
llan en el libro bblico de Daniel. Vale la pena que
los examinemos con atencin? Qu relevancia podra te-
ner en nuestros tiempos este libro tan antiguo? Por qu
interesarnos en unos acontecimientos que tuvieron lugar
unos dos mil seiscientos aos atrs?
DANIEL: UN LIBRO ANTIGUO
PARA NUESTROS TIEMPOS
3 Gran parte del libro de Daniel se centra en la cuestin
de la gobernacin mundial, un tema de primordial inte-
rs hoy da. Casi todo el mundo reconoce que vivimos
1, 2. a) Qu situaciones inslitas se presentan en el libro bblico
de Daniel? b) Qu preguntas surgen en la actualidad respecto al li-
bro de Daniel?
3, 4. Por qu tienen motivos para preocuparse en cuanto al futuro
de la humanidad muchas personas?
6 Prestemos atencin a las profecas de Daniel
en tiempos difciles. Los boletines de noticias nos bom-
bardean a diario con sombros recordatorios de que la
sociedad humana, a pesar de los notables avances cient-
ficos y tecnolgicos, se est hundiendo en un cenagal de
desconcertantes problemas.
4 Pensemos en lo siguiente: El hombre ha caminado so-
bre la Luna, pero en muchos lugares de su propio planeta
no puede pasear sin temor por las calles. Equipa las casas
con todo tipo de comodidades modernas, pero es incapaz
de poner freno a la desintegracin familiar. Crea la era de
la informacin, pero le resulta imposible ensear a los se-
res humanos a convivir en paz. Hugh Thomas, profesor
de Historia, escribi en cierta ocasin: "La difusin del
conocimiento y la educacin ha enseado muy poco a la
humanidad sobre el autodominio, y an menos sobre el
arte de la convivencia".
5 Con el fin de implantar cierto orden en la socie-
dad, los seres humanos se han organizado bajo gobiernos
de muy distinto gnero. No obstante, en el caso de todos
ellos, sin excepcin, han resultado ciertas las siguien-
tes palabras del rey Salomn: "El hombre ha dominado al
hombre para perjuicio suyo" (Eclesiasts 4:1; 8:9). Aunque
ha habido gobernantes con ideales nobles, ningn rey,
presidente ni dictador puede erradicar la enfermedad y la
muerte. Ningn ser humano puede restituir la Tierra al Pa-
raso que Dios se propuso que fuera.
6 El Creador, en cambio, tiene tanto el deseo como la
capacidad para ello. l no necesita el permiso de los go-
biernos humanos para cumplir su propsito, porque a sus
ojos "las naciones son como una gota de un cubo; y como
la capa tenue de polvo en la balanza han sido estimadas"
(Isaas 40:15). En efecto, Jehov es el Gobernante Supremo
5. En qu ha resultado normalmente la gobernacin del hombre?
6. Por qu no necesita Jehov la cooperacin de los gobiernos hu-
manos para cumplir Su voluntad?
El libro de Daniel)! nosotros
7
del universo, y como tal, su autoridad es muy superiora
la de los gobiernos humanos. El Reino de Dios reemplaza-
r a todos estos para la bendicin eterna de la humanidad.
Es posible que en ningn otro lugar se exponga este asun-
to con tanta claridad como en el libro bblico de Daniel.
DANIEL: ALGUIEN MUY AMADO POR DIOS
7 Jehov Dios sinti un gran afecto por Daniel, quien
fue su profeta por muchos aos. Un ngel de Dios hasta
dijo que era "alguien muy deseable" (Daniel 9:23). El tr-
mino original hebreo as traducido puede significar "muy
amado", "muy estimado" e incluso "preferido". Dios le te-
na un cario especial a Daniel.
8 Examinemos brevemente las singulares circunstancias
de este amado profeta. En el ao 618 a.E.C., el rey ba-
bilonio Nabucodonosor siti Jerusaln (Daniel 1:1). Poco
despus, ciertos jvenes judos instruidos fueron enviados
al exilio en Babilonia. Daniel era uno de ellos. Para enton-
ces probablemente era un adolescente.
9 l Y sus compaeros Hananas, Misael y Azaras es-
tuvieron entre los hebreos seleccionados para aprender
durante tres aos "la escritura y la lengua de los caldeos"
(Daniel 1:3, 4). Segn algunos biblistas, seguramente fue
algo ms que un simple curso de idiomas. Por ejemplo, el
profesor C. F. Keil escribi: "Daniel y sus compaeros ha-
ban de ser educados en la sabidura de los sacerdotes y
eruditos caldeos que se enseaba en las escuelas de Babi-
lonia". De ese modo, recibieron una formacin especial
para ser funcionarios pblicos.
10 Este fue un cambio drstico de circunstancias
para Daniel y sus amigos. En Jud haban vivido entre
7. Quin era Daniel, y cmo lo consideraba Jehov?
8. Cmo lleg Daniel a Babilonia?
9. Qu formacin recibieron Daniel y sus compaeros hebreos?
10, 11. A qu pruebas tuvieron que enfrentarse Daniel y sus com-
paeros, y qu ayuda recibieron de Jehov?
8 Prcstcmos atencin a las profecas de Dafliel
adoradores de Jehov, pero en Babilonia estaban rodeados
de gente que renda culto a dioses y diosas mitolgicos.
Aun as, los jvenes Daniel, Hananas, Misael y Azaras
no se amedrentaron. Aunque aquella situacin pona a
prueba su fe, estaban decididos a aferrarse a la adoracin
verdadera.
11 No iba a resultarles fcil. El rey Nabucodonosor era
un ferviente devoto de Marduk, la principal deidad de
Babilonia. Haba ocasiones en que las demandas del
rey resultaban de todo punto inaceptables para alguien
que adorase a Jehov (vase, por ejemplo, Daniel 3:1-7).
No obstante, Daniel y sus compaeros contaban con la
gua constante de Dios. Durante sus tres aos de apren-
dizaje, l los bendijo con "conocimiento y perspicacia en
toda escritura y sabidura". A Daniel se le otorg, adems,
la facultad de entender el significado de visiones y sueos.
Cuando posteriormente el rey examin a aquellos cuatro
jvenes, los hall "diez veces mejores que todos los sacer-
dotes practicantes de magia y los sortlegos que haba en
toda su regin real" (Daniel 1:17, 20).
PROCLAM MENSAJES DIVINOS
12 Durante los muchos aos que vivi en Babilonia, Da-
niel fue el mensajero de Dios ante personajes como
los reyes Nabucodonosor y Belsasar. Esta fue una co-
misin de gran importancia. Jehov haba permitido que
Nabucodonosor arrasara Jerusaln, utilizndolo como Su
instrumento. Posteriormente, Babilonia tambin sera des-
truida. No hay duda de que el libro de Daniel ensalza a
Jehov Dios como el Altsimo y el Gobernante en "el reino
de la humanidad" (Daniel 4:17).
u Daniel sigui al servicio de la corte durante unas
siete dcadas, hasta la cada de Babilonia. Vivi para ver
12. Qu comisin especial realiz Daniel?
13, 14. Qu fue de Daniel tras la cada de Babilonia?
E/libro de Danie/ F nosotros 9
el regreso de muchos judos a su tierra natal en el
ao 537 a.E.C., aunque la Biblia no dice que los acompa-
ara. Se mantuvo muy activo al menos hasta el tercer ao
del reinado de Ciro, el fundador del Imperio persa. Para
entonces ya deba contar casi 100 aos de edad.
14 Tras la cada de Babilonia, puso por escrito los suce-
sos ms importantes de su vida. Su documento es ahora la
destacada seccin de la Santa Biblia que conocemos como
el libro de Daniel. Ahora bien, por qu deberamos pres-
tar atencin a ese libro antiguo?
DOS VERTIENTES, UN MENSAJE
15 El singular libro de Daniel contiene dos vertientes
muy diferenciadas: la narrativa y la proftica. Ambas nos
fortalecen la fe. De qu forma? Las secciones narrativas,
que figuran entre las ms vvidas de la Biblia, nos ense-
an que Jehov Dios bendice y cuida a quienes se
mantienen ntegros a l. Daniel y sus tres compaeros si-
guieron firmes frente a pruebas que pusieron su vida en
peligro. Un examen detenido de su ejemplo reforzar el
nimo de cuantos hoy en da deseen permanecer leales a
Jehov.
16 Las secciones profticas de Daniel nos fortalecen la
fe al revelarnos que Jehov conoce el curso de la historia
con siglos y hasta milenios de antelacin. Por ejemplo,
Daniel da detalles en cuanto al ascenso y cada de po-
tencias mundiales que se sucederan desde los das de la
antigua Babilonia hasta el mismo "tiempo del fin" (Da-
niel 12:4). El libro dirige nuestra atencin al Reino de
Dios en manos de Su Rey nombrado y de los "santos"
que lo acompaan, y lo identifica como el gobierno que
durar para siempre. Este cumplir por completo el
15. a) Cules son las dos vertientes del libro bblico de Daniel?
b) Cmo nos benefician las secciones narrativas de Daniel?
16. Qu leccin aprendemos de las secciones profticas de Daniel?
10 PrC'.\tel1los atcncinll las prole'cas de Daniel
propsito de Jehov para la Tierra y traer bendiciones a
todos los que desean servir a Dios (Daniel 2:44; 7:13, 14,
22).
17 Podemos estar agradecidos de que Jehov no reser-
ve para s el conocimiento de los sucesos futuros. Por el
contrario, l es el l/Revelador de secrL'tos" (Daniel 2:28).
Nuestra fe en las promesas divinas se fortalecer a medi-
da que examinemos el cumplimiento de las profecas del
libro de Daniel. Tal examen nos reafirmar en la convic-
cin de que Dios realizar su propsito precisamente en
el momento y de la manera que estime convenientes.
IX Todos aquellos que estudien el lihro bblico de Da-
niel con un corazn receptivo vern aumentar su fe.
Sin embargo, es preciso que antes de emprender un an-
lisis minucioso de su contenido examinemos las pruebas
de su autenticidad. Algunos crticos lo han atacado di-
ciendo que en realidad sus profecas se escribieron
despus de su cumplimiento. Estn justificadas las alega-
ciones de los escpticos? El siguiente captulo tratar esta
cuestin.
17, 18. a) Por qu fortalecer n u e ~ t r fe un anlisis minucioso del
libro de Daniel? b) Qu es preciso examinar antes de pasar al estu-
dio de este libro proftico de la Biblia?
QU HA APRENDIDO?
Por qu es Daniel un libro para nuestros
tiempos?
Cmo llegaron Daniel y sus compaeros a
ser funcionarios pblicos de Babilonia?
Qu comisin especial realiz Daniel en
Babilonia?
Por qu debemos prestar atencin a las pro-
fecas de Daniel?
CAPTULO 2
DANIEL: UN LIBRO
SOMETIDO A JUICIO
IMAGNESE que se encuentra en la sala de un tribunal, asis-
tiendo a un importante juicio. Un hombre est acusado de
fraude y el fiscal insiste en su culpabilidad. Sin embargo, al
procesado se le conoce desde hace mucho tiempo por su
integridad. No le interesara escuchar el testimonio de la de-
fensa?
2 Nos encontramos en una situacin similar con el libro
de Daniel. Su escritor fue un hombre de renombrada inte-
gridad. El libro que lleva su nombre ha gozado de amplio
respeto durante ms de dos mil aos. Se presenta como una
obra de historia autntica escrita por Daniel, profeta hebreo
que vivi en los siglos VII y VI a.E.e. Segn la precisa cronolo-
ga bblica, el libro comprende un perodo que se extiende
desde alrededor del ao 618 a.E.e. hasta el 536 a.E.e., fecha
en la que se termin su escritura. No obstante, sobre l pesa
una acusacin. Algunas enciclopedias y otras obras de con-
sulta dan a entender -o afirman categricamente- que es
un fraude.
3 The New Encyclopcedia Britannica, por ejemplo, reco-
noce que hubo un tiempo en el que "generalmente se le
consideraba [un libro] de historia autntica y profecas ver-
daderas". Pero esta obra afirma que, en realidad, Daniel "se
escribi en un perodo de crisis nacional ms tardo, cuan-
do los judos sufran una intensa persecucin a manos
de[l rey de Sirial Antoco IV Epfanes". La enciclopedia si-
ta la fecha del libro entre el 167 y el 164 a.E.e. y afirma
1, 2. En qu sentido se somete a juicio al libro de Daniel, y por qu
es importante que sopesemos las pruebas en su defensa?
3. Qu dice Tlle New Encyelopa!dia Britwmica en cuanto a la auten-
ticidad del libro de Daniel?
que su escritor no predice el futuro, sino que sencillamente
presenta "acontecimientos que para l son historia pasada
como si fueran profecas de sucesos venideros".
4 Dnde se originan esas ideas? Las crticas al libro de
Daniel no son una novedad. Se remontan al siglo III E.C.,
cuando un filsofo llamado Porfirio pens -al igual que
otros muchos ciudadanos del Imperio romano- que la in-
fluencia del cristianismo representaba una amenaza. Con el
objetivo de desacreditar aquella religin "novedosa", escri-
bi quince libros. En el duodcimo dirigi un ataque
directo contra el libro de Daniel, denuncindolo como una
falsificacin realizada por un judo del siglo 11 a.E.C. En los
siglos XVIII y XIX se lanzaron acusaciones similares. La alta cr-
tica y el racionalismo juzgan imposible la profeca, es decir,
la prediccin de acontecimientos futuros. Daniel se convir-
ti en uno de sus blancos predilectos. En cierto modo, tanto
a l como a su libro se les someti a juicio. Los crticos afir-
maron que haba muchas pruebas de que no fue Daniel
quien escribi esa obra durante el exilio judo en Babilonia,
sino alguien que vivi varios siglos despus. * Tantos fueron
los ataques que un escritor hasta compuso una apologa titu-
lada Daniel en el foso de los crticos.
s Tienen las rotundas declaraciones de los crticos el aval
de las pruebas? O respaldan estas a la defensa? La cues-
tin es de primordial importancia, pues no solo est en la
* Algunos crticos intentan suavizar el cargo de falsificacin ale-
gando que el escritor utiliz el nombre de Daniel como seudnimo,
tal como los autores de algunos libros antiguos no cannicos se va-
lieron de nombres falsos. Sin embargo, el biblista Ferdinand Hitzig
seal: "Si el libro de Daniel se atribuye a cualquier otro [escritor],
el caso es diferente. En ese supuesto se convierte en un escrito falso,
cuyo autor pretende engaar a sus lectores inmediatos, aun cuando
sea por el bien de ellos".
4. Cundo empezaron las crticas al libro de Daniel, y qu dio lu-
gar a una crtica similar en siglos ms recientes?
S. Por qu es importante la cuestin de la autenticidad de Daniel?
Daniel: UI1 libro sometido a juicio 1S
balanza el prestigio de esa obra antigua, sino tambin nues-
tro porvenir. Si el libro de Daniel es un fraude, sus promesas
para el futuro de la humanidad no son ms que palabras va-
cas. Si, por el contrario, contiene profecas autnticas, sin
duda querr saber cul es su significado para nosotros hoy.
Con esas ideas presentes, examinemos algunas acusaciones
de las que ha sido objeto Daniel.
6 Tomemos, por ejemplo, la imputacin que hace The
Encyclopedia Americana: "Muchos detalles histricos de los
perodos ms tempranos [como el del exilio en Babilonia]
aparecen gravemente distorsionados" en el libro de Daniel.
Es cierto eso? Veamos, uno por uno, tres supuestos errores.
El CASO DEL MONARCA DESAPARECIDO
7 Daniel escribi que Belsasar, "hijo" de Nabucodonosor,
era quien reinaba en Babilonia cuando la ciudad cay (Da-
niel 5:1, 11, 18, 22, 30). Los crticos atacaron durante mucho
tiempo esta afirmacin, pues el nombre de Belsasar no apa-
reca en ningn lugar aparte de la Biblia. Los historiadores
de la antigedad pensaban, ms bien, que Nabonido, un
sucesor de Nabucodonosor, fue el ltimo rey de Babilonia.
Por consiguiente, en 1850 Ferdinand Hitzig dijo que Belsasar
era obviamente un producto de la imaginacin del escritor.
No le parece esa conclusin un tanto precipitada? Al fin
y al cabo, constituira el hecho de que no se mencionara
a ese rey una verdadera prueba de que nunca existi, mxi-
me tratndose de un perodo del que se reconoce que hay
muy poca documentacin histrica? Pues bien, en 1854 se
desenterraron unos cilindros pequeos de arcilla en las rui-
nas de la antigua ciudad babilnica de Ur, en lo que ahora es
el sur de Irak. Entre esos documentos cuneiformes del rey
6. Qu acusacin se hace en ocasiones en cuanto a la historicidad
de Daniel?
7. a) Por qu complacieron durante mucho tiempo a los crticos de
la Biblia las referencias de Daniel a Belsasar? h) Qu sucedi con la
idea de que Belsasar no era ms que un personaje ficticio?
16 PrestC/1/0S atencin a las profecas de Daniel
Nabonido figuraba una oracin por "Bel-sar-ussur, mi hijo
mayor". Hasta los crticos tuvieron que admitirlo: se trataba
del Belsasar que aparece en el libro de Daniel.
H Aun as, no se dieron por satisfechos. "Eso no prueba
nada", escribi uno de ellos, H. F. Talbot. Este aleg que era
posible que el hijo al que la inscripcin aluda no fuera ms
que un nio, en tanto que Daniel lo presenta como un rey
en el poder. Sin embargo, solo un ao despus de publicar-
se los comentarios de Talbot, se desenterraron ms tablillas
cuneiformes que indicaban que Belsasar dispona de secre-
tarios y servidumbre. Evidentemente, no era ningn nio.
Otras tablillas zanjaron definitivamente la cuestin, pues
revelaron que Nabonido se ausentaba de Babilonia por pe-
rodos de varios aos, durante los cuales "confiaba el reino"
de Babilonia a su hijo mayor (Belsasar). En esas ocasiones
Belsasar era rey en funciones, corregente con su padre. *
<) Todava disconformes, algunos crticos protestan porque
la Biblia no llame a Belsasar el hijo de Nabonido, sino de
Nabucodonosor, e insisten en que Daniel ni siquiera dej
entrever la existencia de Nabonido. Pero ambas objeciones
se desmoronan al examinarlas. Al parecer, Nabonido se cas
con la hija de Nabucodonosor, lo que hara de Belsasar el
nieto de este. Ni en hebreo ni en arameo existen las palabras
abuelo o nieto; hijo de puede significar "nieto de" o hasta
"descendiente de" (comprese con Mateo 1:1). Adems, el
relato bblico nos permite identificar a Belsasar como el
* Nabonido estaba ausente cuando Babilonia cay, as que es pro-
pio decir que Belsasar era el rey en ese momento. Los crticos objetan
que los documentos seglares no atribuyen a Belsasar el rango de rey.
No obstante, se sabe que en aquellos tiempos no era extrao que la
gente llamara rey incluso a un gobernador.
8. Cmo se demostr que Daniel dijo la verdad cuando habl de
Belsasar como un rey en el poder?
9. a) En qu sentido pudo decir Daniel que Belsasar era el hijo de
Nabucodonosor? b) Por qu se equivocan los crticos al afirmar que
Daniel ni siquiera dej entrever la existencia de Nabonido?
Daniel: un libro sometido a juicio 17
hijo de Nabonido. Aterrorizado por la premonitoria escritu-
ra en la pared, Belsasar, en su desesperacin, ofreci el tercer
lugar del reino al que lograra descifrar aquellas palabras (Da-
niel 5:7). Por qu el tercero y no el segundo? De la oferta
se deduce que el primer y el segundo lugar ya se hallaban
ocupados. En efecto, lo estaban: por Nabonido y por su hijo
Belsasar.
JO Por lo tanto, la mencin que hace Daniel de Belsasar
no prueba que se 'distorsionaron gravemente' los hechos
histricos. Al contrario: aunque no pretenda escribir la his-
toria de Babilonia, Daniel nos presenta un cuadro ms
detallado de la monarqua babilnica que los historiado-
res antiguos, como Herdoto, ]enofonte o Beroso. Por qu
pudo Daniel consignar los hechos que ellos omitieron? Por-
que l estaba all, en Babilonia. Su libro es la obra de un
testigo ocular, no la de un impostor de siglos posteriores.
QUIN FUE DARa El MEDO?
11 Daniel nos dice que tras la cada de Babilonia comenz
a gobernar un rey llamado "Dara el medo" (Daniel 5:31).
Puesto que ni en fuentes histricas ni arqueolgicas se ha
encontrado an ninguna alusin a Dara el medo, The New
Encyclopa?dia Britannica afirma que este Dara es "un perso-
naje ficticio".
12 Algunos eruditos han sido ms cautos. Saben que en un
tiempo los crticos tambin tildaron a Belsasar de "ficticio".
Es de esperar que suceda algo similar en el caso de Dara.
Las tablillas cuneiformes ya han revelado que Ciro el persa
no asumi el ttulo de "Rey de Babilonia" inmediatamente
10. Por qu contiene el relato de Daniel ms pormenores sobre la
monarqua babilnica que el de otros historiadores de la antigedad?
11. Quin fue, segn Daniel, Daro el medo, pero qu se ha dicho
de l?
12. a) Por qu deberan los crticos de la Biblia informarse mejor
antes de declarar rotundamente que Daro el medo jams existi?
b) Mencione una posibilidad respecto a la identidad de Daro el medo
y las pruebas que la respaldan.
I ~
Prestemos atencin a las profedas de Daniel
despus de la conquista. Un investigador apunta: "Quien os-
tent la designacin de 'Rey de Babilonia' era un rey vasallo
de Ciro, no el propio Ciro". Podra ser Daro el nombre
o ttulo de gobernante de un poderoso dignatario medo al
que se dej a cargo de Babilonia? Hay quienes se inclinan a
pensar que Daro fue un tal Gubaru a quien Ciro nombr
gobernador de Babilonia y que, segn confirman los anales
seglares, tuvo mucho poder. Una tablilla cuneiforme indi-
ca que Gubaru design subgobernadores sobre Babilonia.
Es de inters que Daniel explique que Darfo nombr a
120 strapas para gobernar el reino de Babilonia (Daniel
6:1).
13 Puede que con el tiempo salgan a la luz ms prue-
bas concretas sobre la identidad exacta de este rey. En todo
caso, el aparente silencio de la arqueologa a este respecto
no es motivo para que se tache de "ficticio" a Daro, y mu-
cho menos para que se descarte todo el libro de Daniel por
fraudulento. Es mucho ms razonable considerar que el rela-
to de Daniel es la declaracin de un testigo presencial, ms
detallada que las crnicas seglares que han llegado hasta no-
sotros.
El REINADO DE JEHOIAQUIM
~ Daniel 1: 1 dice: "En el ao tercero de la gobernacin
real de ]ehoiaquim el rey de Jud, Nabucodonosor el rey de
Babilonia vino a Jerusaln y procedi a ponerle sitio". Los
crticos sealan que hay un error en este texto porque al
parecer discrepa de Jeremas, quien dice que el cuarto ao
de ]ehoiaquim fue el primero de Nabucodonosor (Jeremas
25:1; 46:2). Contradijo Daniel a Jeremas? La cuestin se re-
suelve fcilmente con ms elementos de juicio. En el
ao 628 a.E.C., el faran Nek proclam rey a ]ehoiaquim,
13. Qu razn lgica pudiera explicar por qu se menciona a Daro
el medo en el libro de Daniel, pero no as en las crnicas seglares?
14. Por qu no existe ninguna discrepancia entre Daniel y Jerema ..
respecto a los am del reinado de Jehoiaquim?
y este se convirti en un simple ttere de aquel gobernante
egipcio. Esto sucedi unos tres aos antes de que Nabuco-
donosor sucediera a su padre en el trono de Babilonia
(624 a.E.C.). Poco despus, en 620 a.E.C., Nabucodonosor
invadi Jud y convirti a Jehoiaquim en un rey vasallo de
Babilonia (2 Reyes 23:34; 24:1). Para un judo que viviera en
Babilonia, el "tercer ao" del rey Jehoiaquim habra sido el
tercer ao de su vasallaje a Babilonia. Daniel escribi desde
esa ptica. Jeremas, en cambio, escribi desde el punto de
vista de los judos que moraban en la misma Jerusaln, as
que fij el comienzo del reinado de Jehoiaquim en el mo-
mento en que el faran Nek lo hizo rey.
15 Por lo tanto, las supuestas discrepancias solo refuerzan
la prueba de que Daniel escribi su libro en Babilonia mien-
tras se contaba entre los judos exiliados. Sin embargo, en
la argumentacin contra el libro de Daniel hallamos otra
enorme brecha. Recordemos que el escritor de Daniel tena
a su alcance el libro de Jeremas, y que incluso se refiri a
l (Daniel 9:2). Si era un hbil falsificador segn aducen los
crticos, se hubiera arriesgado a contradecir a una fuente
tan respetada como Jeremas, y adems, en el mismo primer
versculo de su libro? Por supuesto que no.
DETALLES REVELADORES
16 Dejemos ahora los aspectos negativos y centrmonos en
los positivos. Examinemos otros detalles acerca del libro de
Daniel que evidencian que su autor conoca por experiencia
propia los tiempos sobre los cuales escribi.
17 Su conocimiento de los pormenores de la antigua
Babilonia constituye una prueba convincente de la histori-
cidad de su relato. Por ejemplo, Daniel 3: 1-6 nos dice que
15. Por qu es dbil el argumento que pone en duda la exactitud
cronolgica de Daniel 1: 1 ?
16, 17. Cmo han apoyado los hallazgos arqueolgicos el relato de
Daniel de a) la imagen religiosa que Nabucodonosor erigi para que
todo su pueblo la adorara? b) la jactancia de Nabucodonosor en cuan-
to a sus logros arquitectnicos?
(Arriba) Inscripcin en la que
Nabucodonosor se jacta de sus
logros arquitectnicos
(Abajo)
Cilindro de un
templo babilnico
que menciona
al rey Nabonido
y a su hijo Belsasar
Nabucodonosor erigi una enorme estatua para que todo el
pueblo la adorara. Los arquelogos han descubierto pruebas
de que ese monarca foment las prcticas nacionalistas y re-
ligiosas entre sus sbditos. De igual modo, Daniel se refiere
a la jactancia de Nabucodonosor por sus logros arquitectni-
cos (Daniel 4:30). Los arquelogos no han podido confirmar
sino hasta fechas recientes que Nabucodonosor fue, efecti-
vamente, el promotor de gran parte de las edificaciones de
Babilonia. Tal era su engreimiento, que incluso mand es-
tampar su nombre en los ladrillos. Quienes critican el libro
de Daniel no pueden explicar cmo su supuesto farsante del
tiempo de los macabeos (167-63 a.E.e.) pudo saber de esas
construcciones unos cuatro siglos despus de que se erigie-
ron, y mucho antes de que la arqueologa las sacara a la luz.
18 El libro de Daniel revela asimismo algunas diferen-
18. Cmo se ha demostrado que son exactas las referencias de Da-
niel a las distintas formas de castigo de Babilonia y Persia?
Daniel: un libro sometido a juicio
Segn la Crnica
de N abonido,
el ejrcito de
Ciro penetr
en Babilonia
sin luchar
21
cias fundamentales entre la ley babilnica y la medopersa.
Por ejemplo, en conformidad con la ley babilnica, se arro-
j a los tres compaeros de Daniel a un horno ardiente por
no someterse al mandato del rey. Unas dcadas ms tarde, se
ech a Daniel al foso de los leones por negarse a acatar una
ley persa que violaba su conciencia (Daniel 3:6; 6:7-9). Hay
quienes han intentado desacreditar el relato del horno ar-
diente calificndolo de legendario, pero los arquelogos han
descubierto una carta babilnica de la poca que menciona
de modo especfico esa forma de castigo. Para los medos y
los persas, en cambio, el fuego era sagrado, as que estos op-
taron por otros mtodos despiadados de tortura. De ah que
la referencia al foso de los leones no nos sorprenda.
19 Hay otra diferencia notable. Daniel muestra que Na-
bucodonosor tena la potestad de promulgar y cambiar
19. Qu contraste entre las legislaciones babilonia y medopersa se
pone de manifiesto en el libro de Daniel?
(Derecha) El "Relato
en verso sobre Nabonido"
indica que Nabonido
confi el gobierno
a su primognito
(Izquierda) Crnica
babilnica de la invasin
de J ud por parte
de Nabucodonosor
decretos a su antojo, pero Daro no poda hacer nada para
modificar 'las leyes de los medos y los persas', ni siquiera las
que l mismo haba aprobado (Daniel 2:5, 6, 24, 46-49; 3:]0,
11, 29; 6:]2-]6). El historiador John C. Whitcomb escribe:
"La historia antigua corrobora esta diferencia entre Babilo-
nia, donde la ley estaba sujeta al rey, y Medopersia, donde el
rey estaba sujeto a la ley".
20 El sobrecogedor relato del banquete de Belsasar, que se
halla en el captulo 5 de Daniel, proporciona muchos de-
talles. Parece ser que los invitados empezaron a comer con
alegra y a beber en abundancia, puesto que se hacen varias
referencias al vino (Daniel 5:1, 2, 4). De hecho, en relie-
ves escultricos de banquetes similares es lo nico que se
ve consumir a los invitados. Es evidente, pues, que el vino
era muy importante en esas celebraciones. Daniel tambin
menciona la presencia de mujeres en el banquete: las es-
20. Qu pormenores del banquete de Belsasar reflejan que Daniel
conoca por experiencia propia las costumbres babilnicas?
Daniel: 1111 libro sometido a juicio 23
posas secundarias y las concubinas del rey (Daniel 5:3,
23). La arqueologa confirma esta caracterstica de las cos-
tumbres babilnicas. Tanto los judos como los griegos del
perodo macabeo consideraban inaceptable la idea de que
las esposas se unieran a los hombres en los banquetes. Tal
vez sea esta la razn por la que las versiones ms antiguas de
la traduccin Septuaginta griega omitan la referencia a aque-
llas mujeres. * Ahora bien, el supuesto falsificador del libro
de Daniel habra vivido en el mismo ambiente cultural hele-
nizado (griego) que produjo la Septuaginta, y posiblemente
hasta en la misma poca.
21 A la vista de esos detalles, cuesta entender que la Bri-
tannica afirme que el autor del libro de Daniel solo tena
un conocimiento "superficial e inexacto" de los tiempos del
exilio. Cmo poda un farsante de siglos posteriores cono-
cer tan a fondo las costumbres antiguas de Babilonia y
Persia? Recordemos, asimismo, que los dos imperios haban
cado mucho antes del siglo II a.E.e. Al parecer, en aquellos
tiempos no haba arquelogos ni tampoco los judos de la
poca se preciaban de conocer la cultura y la historia de otras
naciones. Solo el profeta Daniel, testigo presencial de la po-
ca y de los sucesos que relata, pudo escribir el libro bblico
que lleva su nombre.
PRUEBAN LOS FACTORES EXTERNOS
QUE DANIEL SEA UNA FALSIFICACiN?
22 Uno de los argumentos que con ms frecuencia se esgri-
men contra el libro de Daniel tiene que ver con el lugar que
* El erudito hebreo C. F. Keil escribe en cuanto a Daniel 5:3: l/Tan-
to aqu como en el vs. 23, los LXX omiten la mencin a las mujeres,
segn la costumbre de los macedonios, griegos y romanos".
21. Cul es la explicacin ms lgica de que Daniel tuviera un co-
nocimiento personal de la poca del destierro en Babilonia, as como
de las costumbres de aquel entonces?
22. Qu afirman los crticos en cuanto al lugar que Daniel ocupa
en el canon de las Escrituras Hebreas?
24 PrcstclI/oS atencin el las prole'cas de Dafliel
ocupa en el canon de las Escrituras Hebreas. Los rabinos de
la antigedad agruparon los libros de estas en tres secciones:
la Ley, los Profetas y los Escritos. A Daniel no lo situaron con
los Profetas, sino con los Escritos. Segn alegan los crticos,
ese es un indicio de que el libro no deba de conocerse para
el tiempo en que se recopilaron las obras de los dems pro-
fetas, y suponen que se le incluy en los Escritos debido a
que estos se recopilaron ms tarde.
n Sin embargo, no todos los biblistas coinciden en que
los antiguos rabinos dividieran el canon de una forma tan
rigurosa o en que excluyeran a Daniel de los Profetas. Pero
aunque los rabinos lo hubieran catalogado entre los Escritos,
probara ese hecho que el libro data de una fecha posterior?
De ningn modo. Prestigiosos eruditos han propuesto va-
rias razones por las que los rabinos pudieron excluirlo de los
Profetas. Por ejemplo, quiz lo hicieron porque les ofendie-
ra o porque consideraran a Daniel un profeta distinto a los
dems por haber ocupado un puesto en la administracin
de un pas extranjero. Sea como fuere, lo verdaderamente
importante es que los judos de la antigedad sentan un
profundo respeto por el libro de Daniel y lo tenan por
cannico. Adems, las pruebas indican que el canon de
las Escrituras Hebreas qued completo mucho antes del si-
glo 11 a.E.e. Y no se admitieron incorporaciones posteriores,
ni siquiera las de algunos libros escritos durante dicho siglo.
24 Resulta irnico que una de estas obras posteriores que se
descartaron se haya utilizado contra el libro de Daniel. El li-
bro apcrifo de Eclesistico, de Jess Ben Sir, se cree que
data de alrededor del ao 180 a.E.e. Los crticos gustan de
sealar que Daniel no figura en la larga relacin de hom-
bres justos que aparece en el libro, por lo que razonan que
en aquel entonces no se le conoca. Este argumento goza de
2J. Qu opinaban los judos de la antigedad del libro de Daniel,
y cmo lo sabemos?
24. Cmo se ha utilizado el libro apcrifo de Eclesistico contra el
libro de Daniel, y qu demuestra que el razonamiento carece de b a ~ e
amplia aceptacin entre los especialistas. No obstante, pen-
semos en lo siguiente: esa misma lista omite a Esdras y
Mardoqueo (a quienes los judos de despus del exilio tenan
por hroes), al buen rey Jehosafat y al recto Job; de todos los
jueces, solo incluye a Samuel. * Calificaremos de ficticios a
todos esos personajes debido a que no se encuentran en una
lista que no pretende ser completa y que se halla en un libro
no cannico? Es ridculo siquiera pensarlo.
EL TESTIMONIO EXTERNO A FAVOR D'E DANIEL
25 Volvamos a los aspectos positivos de la cuestin. Se ha
dicho que ningn otro libro de las Escrituras Hebreas est
tan corroborado como el de Daniel. A modo de
el clebre historiador judo Josefa atestigua su autenticidad,
pues indica que cuando Alejandro Magno lleg a Jerusaln
en su ofensiva contra Persia en el siglo Iva.E.C., los sacer-
dotes le ensearon una copia del libro de Daniel. El propio
Alejandro comprendi que las palabras profticas de Daniel
que se le sealaron se referan a su propia campaa militar
contra Persia.# Este hecho habra ocurrido un siglo y medio
antes de la "falsificacin" que suponen los crticos. Por su-
puesto, estos han atacado el mencionado pasaje de Josefa y
* En cambio, el apstol Pablo, en la lista inspirada de hombres y
mujeres fieles del captulo 11 de Hebreos, s parece aludir a algunos
sucesos que se relatan en Daniel (Daniel 6:16-24; Hebreos 11:32, 33).
Dicha lista tampoco es completa, pero la ausencia de muchos perso-
najes, como Isaas, Jeremas o Ezequiel, difcilmente podra tomarse
como prueba de que nunca existieron.
# Segn algunos historiadores, esto explicara por qu Alejandro
trat tan bien a los judos, cuya amistad con los persas vena de anti-
guo. En aquel tiempo, Alejandro haba emprendido una campaa
para acabar con todos los aliados de Persia.
25. a) Cmo atestigu Josefo la autenticidad del contenido de Da-
niel? b) De qu manera encaja la historia con la crnica de Josefo
en cuanto a Alejandro Magno y el libro de Daniel? (Vase la segunda
nota.) c) Cmo apoyan al libro de Daniel las pruehas lingsticas?
(Vase la pg. 26.)
26
la cuestin del idioma
EL LIBRO de Daniel se termin de escribir hacia el
ao 536 a.E.C. Se redact en hebreo y arameo, e incorpora al-
gunas palabras griegas y persas. Esta mezcla de idiomas no es
frecuente en las Escrituras, pero tampoco inslita. El libro bbli-
co de Esdras se escribi tambin en hebreo y arameo. No obs-
tante, algunos crticos alegan que el uso que da el autor de
Daniel a esos idiomas demuestra que la escritura data de una
fecha posterior al 536 a.E.c. Se cita frecuentemente el argu-
mento de uno de ellos, segn el cual la presencia de palabras
griegas en Daniel exige una fecha posterior de redaccin. Afir-
ma que el hebreo apoya tal fecha tarda y el arameo, cuando
menos, la permite, y que esta incluso podra ser tan reciente
como el siglo 11 a.E.C.
Sin embargo, no todos los lingistas comparten esta opi-
nin. Algunas autoridades en la materia han comentado que el
hebreo que se utiliz en Daniel es parecido al de Ezequiel y Es-
dras, y distinto al de Eclesistico y otras obras apcrifas poste-
riores. En cuanto al uso del arameo en Daniel, pongamos por
caso dos documentos que se hallaron entre los Rollos del mar
Muerto. Estn escritos tambin en arameo y datan de los si-
glos I y 11 a.E.C., es decir, no mucho tiempo despus de la su-
puesta falsificacin de Daniel. Ahora bien, los expertos han ob-
servado que hay una marcada diferencia entre el arameo de
esos documentos y el de Daniel. De ah que algunos de ellos
hayan indicado que este ltimo debe ser varios siglos ms anti-
guo de lo que sus crticos aseguran.
Qu podemos decir de las "problemticas" palabras grie-
gas de Daniel? Se ha descubierto que algunas de ellas no son
griegas en absoluto, sino persas. las nicas palabras que an
se cree que son griegas son los nombres de tres instrumentos
musicales. Realmente exige la presencia de esas tres palabras
una fecha posterior para Daniel? De ningn modo. los arque-
logos han descubierto que la cultura griega ya ejerca su in-
fluencia varios siglos antes de que Grecia se convirtiera en una
potencia mundial. Adems, en el supuesto de que el libro de
Daniel se hubiera redactado durante el siglo 11 a.E.C., cuando la
cultura y la lengua griegas eran universales, contendra ape-
nas tres palabras en ese idioma? No sera lgico. lo ms proba-
ble es que hubieran sido muchas ms. Por lo tanto, el aspecto
lingstico en realidad respalda la autenticidad de Daniel.
su alusin al cumplimiento de algunas profecas de Daniel.
Sin embargo, como dijo el historiador Joseph D. Wilson, "es
probable que [Josefa] supiera ms al respecto que todos los
crticos del mundo".
26 El descubrimiento de los Rollos del mar Muerto en las
cuevas de Qumrn (Israel) ratific todava ms la autentici-
dad del libro de Daniel. Entre los hallazgos que salieron a la
luz en 1952 figura una cantidad sorprendentemente elevada
de rollos y fragmentos del mismo. Se ha determinado que el
ms antiguo data de finales del siglo II a.E.C., de lo que se
desprende que en esa fecha temprana el libro de Daniel ya
era popular y muy respetado. The Zondervan Pictorial Ency-
clopedia of the Bible seala: "Debe desestimarse ya la poca
macabea al fijar la antigedad de Daniel, aunque solo sea
porque no permite suficiente tiempo entre la escritura [del
libro] de Daniel y la aparicin de copias de este en la biblio-
teca de una secta religiosa macabea" .
27 No obstante, contamos con un testimonio mucho ms
antiguo y fidedigno. Ezequiel fue un contemporneo de Da-
niel y tambin profeta en la poca del destierro en Babilonia.
Su libro menciona a Daniel por nombre en varias ocasiones
(Ezequiel 14:14, 20; 28:3). Esas referencias demuestran que a
Daniel ya se le conoca incluso durante su propia vida (si-
glo VI a.E.C.) como alguien justo y sabia, digno de que se le
mencionara junto a hombres piadosos como No y Job.
EL MAYOR TESTIGO
28 Escuchemos por ltimo al mayor de todos los testigos
que avalan la autenticidad de Daniel: el propio Jesucristo.
26. Cmo respaldan los Rollos del mar Muerto la autenticidad del
libro de Daniel?
27. Cul es la prueba ms antigua de que Daniel vivi durante el
destierro en Babilonia y era muy conocido ya en aquella poca?
28, 29. a) Cul es la prueba ms convincente de que el libro de Da-
niel es autntico? b) Por qu debemos aceptar el testimonio de
Jess?
Cuando habl de los ltimos das, jess se refiri a "Daniel
el profeta" y a una de sus profecas (Mateo 24:15; Daniel
11:31; 12:11).
29 Ahora bien, si la teora macabea de los crticos fuera
cierta, tambin lo sera una de estas dos afirmaciones: o esa
falsificacin enga a jess, o este nunca dijo las palabras
que Mateo puso en sus labios. Ninguna de estas opciones
es posible. Si el Evangelio de Mateo no es fidedigno, cmo
podemos confiar en otras secciones de la Biblia? Si supri-
mimos esas frases, cules sern las siguientes palabras que
arrancaremos de las pginas de las Santas Escrituras? El aps-
tol Pablo escribi: "Toda Escritura es inspirada de Dios y
provechosa para ensear, l ... ] para rectificar las cosas" (2 Ti-
moteo 3:16). Por lo tanto, si Daniel fue un fraude, entonces
Pablo tambin lo fue. Podra jess estar engaado? Difcil-
mente, ya que l exista en el cielo cuando el libro de Daniel
se escribi. Incluso dijo: "Antes que Abrahn llegara a exis-
tir, yo he sido" (Juan 8:58). De todos los seres humanos que
han vivido, jess sera a quien mejor podramos preguntar
respecto a la autenticidad de Daniel. Pero no tenemos que
hacerlo. Como hemos visto, su testimonio no podra estar
ms claro.
30 Por otro lado, jess confirm la veracidad del libro de
Daniel en el mismo momento de su bautismo. En ese instan-
te lleg a ser el Mesas, en cumplimiento de una profeca de
Daniel relativa a sesenta y nueve semanas de aos (Daniel 9:
25,26; vase el captulo 11 de este libro). Incluso si la teora
de la fecha tarda, como podramos llamarla, estuviera en lo
cierto, el escritor de Daniel todava hubiera conocido el futu-
ro con unos doscientos aos de antelacin. Es evidente que
Dios no inspirara a un farsante para que pronunciara profe-
cas autnticas con un nombre falso. No, las personas fieles
a Dios aceptan de todo corazn el testimonio de Jess. Aun-
que todos los entendidos y crticos del mundo se aliaran para
30. De qu otro modo confirm Jess la autenticidad del libro de
Daniel?
denunciar a Daniel, el testimonio de Jess los desmentira,
pues l es "el testigo fiel y verdadero 11 (Revelacin [Apocalip-
sis] 3:14).
31 Ni siquiera ese testimonio les basta a muchos crticos
de la Biblia. Tras un examen minucioso de la cuestin, uno
no puede menos que preguntarse si jams se convenceran,
sin importar la cantidad de pruebas que se presentasen.
Un profesor de la Universidad de Oxford escribi: "Nada se
gana con responder a las objeciones mientras persista la idea
preconcebida de que 'no puede haber profecas sobrenatu-
rales' ". De modo que el prejuicio los ciega. Pero esa es su
decisin.
32 Y usted? Si comprende que no existe ninguna razn
justificada para dudar de la autenticidad del libro de Da-
niel, est listo para emprender un emocionante viaje de
descubrimientos. Quedar cautivado por la narrativa de
Daniel y admirado por sus profecas. Y lo que es ms im-
portante, con cada captulo su fe seguir fortalecindose.
Nunca se arrepentir de haber prestado mucha atencin a
las profecas de Daniel.
31. Por qu todava no se convencen de la autenticidad de Daniel
muchos crticos de la Biblia?
32. Qu nos depara el estudio de Daniel?
QU HA APRENDIDO?
De qu se ha acusado al libro de Daniel?
Por qu carecen de fundamento los ataques
de los crticos?
Qu pruebas respaldan la autenticidad del
relato de Daniel?
Cul es la prueba ms convincente de que
el libro de Daniel es autntico?
CAPTULO 3
SOMETIDOS A PRUEBA,
PERO FIELES A JEHOV
EL TELN del libro proftico de Daniel se alza en un
momento de cambios trascendentales en la escena in-
ternacional. Asiria acaba de sufrir la prdida de su capital,
Nnive. Egipto, al sur de la tierra de jud, ha quedado re-
legado a una posicin de escasa importancia. Y Babilonia
asciende rpidamente como la mayor potencia en la lucha
por la dominacin mundial.
2 En el ao 625 a.E.C., el faran egipcio Nek, en un
intento desesperado por contener la expansin de Babilo-
nia hacia el sur, condujo su ejrcito a Carquemis, ciudad
ubicada a orillas del alto ufrates. La batalla de Carquemis,
nombre con el que pas a la historia, fue un aconteci-
miento decisivo. El ejrcito babilnico, comandado por el
prncipe heredero Nahucodonosor, infligi una aplastan-
te derrota a las fuerzas del faran Nek (Jeremas 46:2).
Con el impulso de su victoria, Nabucodonosor arroll Siria
y Palestina y, a efectos prcticos, acab con la dominacin
egipcia sobre esa regin. Solo la muerte de su padre, Nabo-
polasar, detuvo temporalmente su ofensiva.
3 Al ao siguiente, ya coronado rey de Babilonia, Na-
bucodonosor reanud las campaas militares de Siria y
Palestina. La primera vez que lleg a jerusaln fue durante
ese perodo. La Biblia informa: "En sus das Nabucodono-
sor el rey de Babilonia subi, de modo que jehoiaquim
lleg a ser su siervo por tres aos. Sin emhargo, se volvi y
se rebel contra l" (2 Reyes 24:1).
1, 2. Qu sucesos importantes preludiaron el relato de Daniel?
3. Cul fue el desenlace de la primera campaa de Nabucodonosor
contra Jerusaln?
32 Prestemos atencin a las pro{i!cas de Daniel
NABUCODONOSOR EN JERUSALN
4 La expresin "por tres aos" nos interesa sobrema-
nera, en vista de las palabras de apertura de Daniel:
"En el ao tercero de la gobernacin real de Jehoia-
quim el rey de Jud, Nabucodonosor el rey de Babilonia
vino a jerusaln y procedi a ponerle sitio" (Daniel 1:1).
En el tercer ao del reinado completo de Jehoiaquim,
que abarc del 628 al 618 a.E.C., Nabucodonosor toda-
va no era "el rey de Babilonia", sino el prncipe heredero.
En 620 a.E.C., Nabucodonosor oblig a jehoiaquim a pa-
garle tributo. No obstante, este se rebel al cabo de unos
tres aos, de modo que en 618 a.E.C., es decir, durante el
tercer ao del reinado de jehoiaquim como vasallo de Ba-
bilonia, Nabucodonosor lleg a jerusaln por segunda vez
para castigarlo por su rebelda.
s El desenlace del asedio fue que "con el tiempo, jehov
dio en su mano a jehoiaquim el rey de Jud y una parte de
los utensilios de la casa del Dios verdadero" (Daniel 1 :2).
Jehoiaquim muri probablemente en las primeras etapas
del asedio, tal vez asesinado o en alguna revuelta (Jeremas
22:18, 19). En 618 a.E.C., su hijo Joaqun, de 18 aos de
edad, le sucedi en el trono. Pero su mandato solo dur tres
meses y diez das, hasta su rendicin, en 617 a.E.C. (comp-
rese con 2 Reyes 24:10-15).
6 Nabucodonosor tom como botn los utensilios sagra-
dos del templo de Jerusaln y "los llev a la tierra de Sinar,
a la casa de su dios; y llev los utensilios a la casa del tesoro
de su dios" Marduk, o, en hebreo, Merodac (Daniel 1 :2; Je-
remas 50:2). Se ha descubierto una inscripcin babilnica
en la que se representa a Nabucodonosor diciendo en cuan-
4. Cmo ha de entenderse la expresin de Daniel 1:1 "el ao terce-
ro de la gobernacin real de Jehoiaquim"?
S. Qu desenlace tuvo la segunda campaa de Nabucodonosor con-
tra Jerusaln?
6. Qu hizo Nabucodonosor con los utensilios sagrados del templo
de Jerusaln?
Sometidos a prueba, pero fieles a Jehov 33
to al templo de Marduk: "Almacen en el interior plata y
oro y piedras preciosas [ ... 1 y puse all la casa del tesoro de
mi reino". Encontraremos una nueva referencia a aquellos
utensilios sagrados cuando el relato se site en tiempos del
rey Belsasar (Daniel 5:1-4).
LO MS SELECTO DE LA JUVENTUD DE JERUSALN
7 Los tesoros del templo no fue lo nico que se llev a
Babilonia. El relato dice: "Entonces el rey dijo a Aspenaz,
su primer oficial de la corte, que trajera a algunos de los
hijos de Israel y de la prole real y de los nobles, nios en
los cuales no hubiera ningn defecto, sino que fueran bue-
nos de apariencia y tuvieran perspicacia en toda sabidura y
estuvieran familiarizados con el conocimiento, y tuvieran
discernimiento de lo que se sabe, en los cuales tambin hu-
biera facultad de estar de pie en el palacio del rey" (Daniel
1:3,4).
8 A quines se escogi? Poco despus se nos indica: "Su-
cedi que hubo entre ellos algunos de los hijos de Jud:
Daniel, Hananas, Misael y Azaras" (Daniel 1:6). Estas pa-
labras iluminan un poco los antecedentes de Daniel y sus
compaeros, que de otro modo quedaran oscuros. Por
ejemplo, notamos que eran "hijos de Jud", la tribu real.
Fueran o no de linaje real, es lgico pensar que por lo me-
nos procedan de familias de cierta posicin e influencia.
Adems de una mente y un cuerpo saludables, tenan pers-
picacia, sabidura, conocimiento y discernimiento, y todo
ello a una edad lo suficientemente temprana como para
llamarlos "nios", tal vez en la pubertad. Daniel y sus com-
paeros debieron de destacar como lo ms selecto de la
juventud de Jerusaln.
9 El relato no nos dice quines eran sus padres. No
7, 8. Qu se desprende de Daniel 1 :3, 4 y 6 en cuanto a los antece-
dentes de Daniel y sus tres compaeros?
9. Por qu parece seguro que Daniel y sus tres compaeros tuvieron
padres piadosos?
34
Prestemos ate1lcin a las profecas de Daniel
obstante, parece seguro que eran personas piadosas que
se haban tomado en serio sus responsabilidades pater-
nas. Si tenemos en cuenta la decadencia moral y espiritual
que reinaba en la Jerusaln de la poca, y sobre todo
entre 'la prole real y los nobles', es evidente que las atrac-
tivas cualidades de Daniel y sus tres compaeros no eran
fortuitas. Sin lugar a dudas, debi ser desgarrador para los
padres ver que se llevaban a sus hijos a una tierra lejana.
Pero qu orgullosos se habran sentido si hubieran conoci-
do el desenlace de aquellos sucesos. Qu importante es, por
lo tanto, que los padres cren a sus hijos "en la disciplina y
regulacin mental de Jehov" (Efesios 6:4).
UNA BATALLA PSICOLGICA
10 De inmediato se emprendi una campaa para
dominar las jvenes mentes de aquellos exiliados. A fin de
que los adolescentes hebreos se amoldaran al sistema babi-
lnico, Nabucodonosor decret que sus funcionarios "les
enseara[n] la escritura y la lengua de los caldeas" (Da-
niel 1:4). No se trataba de una educacin cualquiera.
The International Standard Bible Encyclopedia explica que
"comprenda el estudio del sumerio, del acadio, del arameo
[ ... ] y de otros idiomas, as como de la extensa literatura en
esas lenguas". La "extensa literatura" abarcaba, entre otras
materias, la historia, las matemticas y la astronoma. Debe
decirse tambin que "los textos religiosos relacionados,
tanto de ageros como de astrologa [ ... ], desempeaban
un papel muy importante".
11 Con el fin de que los jvenes hebreos adoptaran sin re-
servas las costumbres y la cultura de la corte babilnica, "el
rey les seal una racin diaria de los manjares exquisitos
del rey y del vino que l beba, aun para nutrirlos por tres
aos, para que al fin de estos estuvieran de pie delante del
10. Qu se les ense a los jvenes hebreos, y con qu objetivo?
11. Qu medidas se tomaron para que los jvenes hebreos se inte-
graran sin falta en la vida de la corte babilnica?
Sometidos a prueba, pero fieles a Jehov
3S
rey" (Daniel 1:5). Adems, "el oficial principal de la corte se
puso a asignar[les] nombres. De modo que asign a Daniel
el nombre de Beltsasar; y a Hananas, Sadrac; y a Misael,
Mesac; ya Azaras, Abednego" (Daniel 1:7). En tiempos b-
blicos era frecuente que a una persona se le pusiera un
nuevo nombre que sealara algn suceso importante de su
vida. Por ejemplo, Jehov cambi los nombres de Abrn y
Sarai por los de Abrahn y Sara (Gnesis 17:5,15,16). El que
un ser humano cambie el nombre de l g u i ~ n es una cla-
ra indicacin de su "autoridad o dominacin. Cuando Jos
se convirti en el administrador de los alimentos de Egip-
to, el faran lo llam por nombre Zafenat-panah (Gnesis
41:44,45; comprese con 2 Reyes 23:34; 24:17).
12 En el caso de Daniel y de sus tres amigos hebreos, el
cambio de nombres fue significativo. Los que sus padres
les haban puesto armonizaban con la adoracin de Jehov.
Daniel significa "Mi Juez Es Dios"; Hananas, "Jehov Ha
Mostrado Favor"; MisaeL, posiblemente "Quin Es Como
Dios?", y Azanas, "Jehov Ha Ayudado". Sin lugar a dudas,
los padres abrigaban la ferviente esperanza de que sus hijos
crecieran bajo la gua de Jehov Dios y de ese modo se con-
virtieran en Sus siervos fieles y leales.
13 Sin embargo, los nuevos nombres que se dieron a los
cuatro hebreos estaban, sin excepcin, ntimamente rela-
cionados con los de dioses falsos, y daban a entender que
estos haban subyugado al Dios verdadero. Qu atentado
ms insidioso contra la fe de aquellos jvenes!
14 El nombre de Daniel se cambi por el de Beltsasar,
que significa "Protege la Vida del Rey". Aparentemente, era
una forma abreviada de una invocacin a Bel, o Marduk,
la principal deidad de Babilonia. Sea que Nabucodonosor
12, 13. Por qu se puede decir que el cambio de los nombres de los
jvenes hebreos constituy un atentado contra su fe?
14. Qu significan los nuevos nombres que se les pusieron a Daniel
ya sus tres compaeros?
tuviera que ver con su eleccin o no, le enorgulleci
que el nuevo nombre de Daniel fuera l/conforme al nom-
bre de [su] dios" (Daniel 4:8). A Hananas se le denomin
Sadrac, que segn algunos entendidos es un nombre com-
puesto que significa l/Mandato de Aku". Es de inters que
Aku era el nombre de un dios sumerio. A Misael se le llam
Mesac (posiblemente, Mishaaku), al parecer una ingenio-
sa distorsin de 1/ Quin Es Como Dios?" que significa
1/ Quin Es Lo Que Aku Es?". El nombre babilnico de Aza-
ras fue Abednego, que probablemente significa l/Siervo de
Nego". Y I/Nego" es una variante de Nebo, una deidad cuyo
nombre se aplic asimismo a varios gobernantes de Babilo-
nia.
RESUELTOS A PERMANECER FIELES A JEHOV
lS Tanto los nombres babilnicos como el programa de
reeducacin y la dieta especial constituan un intento,
no solo de integrar a Daniel y los tres jvenes hebreos en la
cultura babilnica, sino de distanciarlos de su propio Dios,
Jehov, de su formacin religiosa y de sus races. Cmo
reaccionaran aquellos jvenes frente a todas esas presiones
y tentaciones?
16 El relato inspirado dice: l/Daniel se resolvi en su co-
razn a no contaminarse con los manjares exquisitos del
rey ni con su vino de beber" (Daniel 1:8a). Aunque solo
se nombra a Daniel, lo que sigue deja patente que sus tres
compaeros secundaron su decisin. Las palabras l/se re-
solvi en su corazn" indican que la educacin que Daniel
recibi de sus padres y de otras personas en su tierra na-
tal le haba llegado al corazn. No cabe duda de que una
formacin parecida determin la decisin de los otros tres
hebreos. Estos ejemplos subrayan la importancia de edu-
car a nuestros hijos aun cuando parezcan demasiado
15, 16. A qu peligros se enfrentaron Daniel y sus compaeros, y
cmo reaccionaron?
pequeos para entender (Proverbios 22:6; 2 Timoteo 3:14,
15).
17 Por qu se opusieron los jvenes hebreos nicamente
a los manjares y al vino, pero no a las dems disposicio-
nes? El razonamiento de Daniel seala claramente la razn:
para "no contaminarse". Por objetable que parezca apren-
der "la escritura y la lengua de los caldeas" o llevar un
nombre babilnico, ninguna de las dos cosas habra conta-
minado necesariamente a nadie. Piense en el ejemplo de
Moiss, cerca de mil aos antes. Aunque fue "instruido en
toda la sabidura de los egipcios", se mantuvo leal a Jehov.
La crianza que sus padres naturales le dieron le aport una
base firme. En consecuencia, "por fe Moiss, ya crecido,
rehus ser llamado hijo de la hija de Faran, escogiendo ser
maltratado con el pueblo de Dios ms bien que disfrutar
temporalmente del pecado" (Hechos 7:22; Hebreos 11:24,
25).
18 De qu manera podra haber contaminado la comida
del rey de Babilonia a aquellos jvenes? En primer lu-
gar, es posible que los manjares contuvieran alimentos que
la Ley mosaica prohiba. Por ejemplo, los babilonios co-
man animales inmundos que la Ley vedaba a los israelitas
(Levtico 11:1-31; 20:24-26; Deuteronomio 14:3-20). La se-
gunda razn es que los babilonios no acostumbraban a
desangrar la carne de los animales antes de comrsela, e
ingerirla en esas condiciones habra supuesto una clara vio-
lacin de la ley de Jehov sobre la sangre (Gnesis 9:1, 3,
4; Levtico 17:10-12; Deuteronomio 12:23-25). En tercer lu-
gar, los adoradores de dioses falsos solan ofrendar a los
dolos los alimentos antes de consumirlos en una comi-
da de comunin. Los siervos de Jehov no participaban en
17. Por qu objetaron Daniel y sus compaeros nicamente al
alimento diario que les suministraba el rey, y no a las dems dispo-
siciones?
18. De qu diversos modos se habran contaminado los jvenes he-
breos con los alimentos del rey?
38
tales prcticas (comprese con 1 Corintios 10:20-22). Por
ltimo, no se puede decir que comer alimentos sustancio-
sos y tomar bebidas fuertes un da tras otro sea saludable
para personas de cualquier edad, y menos an para los j-
venes.
19 Una cosa es saber qu hacer, y otra completamente
distinta es tener el valor de llevarlo a cabo bajo presin o
frente a tentaciones. Daniel y sus tres compaeros pudie-
ron haber pensado que sus padres y amigos, lejos como
estaban, no iban a enterarse de lo que hicieran, o que
se trataba de una orden del rey y no pareca haber esca-
patoria. Adems, otros jvenes seguramente se sometieron
con gusto a las ordenanzas y lo consideraron, ms que
un problema, un privilegio. Ese razonamiento errneo po-
da, sin embargo, conducir fcilmente al escollo del pecado
secreto, una trampa en la que caen muchos jvenes. Los
muchachos hebreos saban quc "los ojos de Jehov estn
en todo lugar" y que "el Dios verdadero mismo traer toda
clase de obra a juicio con relacin a toda cosa escondida, en
cuanto a si es buena o es mala" (Proverbios 15:3; Eclesiasts
12:14). Que el proceder de aquellos jvenes fieles nos sirva
de leccin a todos nosotros.
EL VALOR Y LA PERSISTENCIA
SE VIERON RECOMPENSADOS
20 Daniel estaba resuelto de corazn a oponerse a las
malas influencias, as que obr en armona con su deci-
sin. "Sigui solicitando del oficial principal de la corte
no contaminarsc." (Daniel1:8b.) La expresin "sigui soli-
citando" es digna de destacar. Si deseamos resistir las
tentaciones o superar alguna debilidad, en la mayora de
los casos tendremos que ser persistentes (Glatas 6:9).
19. Qu pudieron haher pensado los jvenes hebreos, pero qu los
ayud a llegar a la conclusin correcta?
20, 21. Qu hizo Daniel, y con qu resultado?
39
21 La persistencia de Daniel se vio recompensada. "Por
consiguiente, el Dios verdadero entreg a Daniel a bon-
dad amorosa y misericordia delante del oficial principal
de la corte." (Daniel 1:9.) El curso favorable que tomaron
los acontecimientos no se debi a que Daniel y sus com-
paeros fueran afables e inteligentes, sino, ms bien, a
la bendicin de Jehov. Probablemente, Daniel record el
proverbio hebreo: "Confa en Jehov con todo tu corazn,
y no te apoyes en tu propio entendimiento. En todos tus
caminos tmalo en cuenta, y l mismo har derechas tus
sendas" (Proverbios 3:5, 6). Seguir ese consejo fue muy pro-
vechoso.
22 Al principio, el oficial principal de la corte objet:
"Estoy en temor de mi seor el rey, quien ha sealado el ali-
mento y la bebida de ustedes. Por qu, entonces, debera
l ver sus rostros con apariencia decada en comparacin
con los nios que son de su misma edad, y por qu de-
beran ustedes tener que hacer culpable mi cabeza ante el
rey?" (Daniel 1:10). Sus objeciones y temores estaban jus-
tificados. Las rdenes del rey Nabucodonosor no podan
tomarse a la ligera, por lo que el oficial saba que, de no aca-
tar sus instrucciones, arriesgara la "cabeza". Qu hara
Daniel?
23 Aquella era la oportunidad de demostrar su perspica-
cia y sabidura. Es probable que el joven Daniel recordara el
proverbio: "La respuesta, cuando es apacible, aparta la fu-
ria, pero la palabra que causa dolor hace subir la clera"
(Proverbios 15:1). En vez de obstinarse en que se le otorgara
su peticin, lo que posiblemente hubiera dado pie a que se
le convirtiera en un mrtir, aplaz el asunto. En su debido
momento se dirigi al "guardin", quien, por no tener que
rendir cuentas directamente al rey, es probable que estuvie-
ra ms dispuesto a hacer alguna concesin (Daniel 1:11).
22. Qu objecin legtima puso el oficial de la corte?
23. Cmo demostr Daniel perspicacia y sabidura en su proceder?
40 Prestemos atencin a las profedas de Daniel
SE PROPONE UNA PRUEBA DE DIEZ DAS
24 Daniel habl con el guardin y le propuso una prueba:
"Por favor, pon a tus siervos a prueba por diez das, y que
nos den algunas legumbres para que comamos, yagua para
que bebamos; y que nuestros semblantes y el semblante de
los nios que estn comiendo los manjares exquisitos del
rey se presenten delante de ti, y, segn lo que veas, haz con
tus siervos" (Daniel 1:12, 13).
2S Diez das a base de 'legumbres yagua': llegaran a tener
una "apariencia decada" en comparacin con los dems?
El vocablo "legumbres" traduce una palabra hebrea cuyo
significado bsico es "semillas". Legumbre se define como
"cualquier fruto o semilla que crece en vainas y que se
consume generalmente cocido una vez desgranado y seco,
como los garbanzos, las lentejas o los guisantes", y tam-
bin como "hortaliza". Segn algunos biblistas, el contexto
indica que la dieta no se limitaba a semillas. Una obra de
consulta afirma: "Lo que Daniel y sus compaeros solicita-
ron fue la comida sencilla a base de vegetales que el pueblo
en general consuma, en vez de la dieta ms rica y abun-
dante en carne de la mesa del rey". Por lo tanto, puede que
al decir "legumbres" se incluyeran platos nutritivos prepara-
dos con frijoles, pepinos, ajos, puerros, lentejas, melones y
cebollas, as como pan de diversos cereales. Est claro que
esta no era una dieta como para morirse de hambre. Parece
que el guardin lo comprendi as. "Finalmente l les escu-
ch respecto a este asunto y los puso a prueba por diez das."
(Daniel 1:14.) Cules fueron los resultados?
26 "Al fin de diez das el semblante de ellos pareci mejor
y ms nutrido en carnes que el de todos los nios que esta-
24. Qu prueba propuso Daniel?
25. Qu incluan probablemente las "legumbres" que se sirvieron
a Daniel y sus tres amigos?
26. Qu resultado tuvo la prueba de diez das, y a qu se debi tal
desenlace?
ban comiendo los manjares exquisitos del rey." (Daniel 1:
15.) Este relato no debe utilizarse como prueba de que una
dieta vegetariana es superior a otra ms rica y abundan-
te en carne. Diez das es poco tiempo para que cualquier
tipo de dieta produzca efectos tangibles, pero no para que
Dios cumpla su propsito. Su Palabra dice: "La bendicin
de Jehov ... eso es lo que enriquece, y l no aade dolor
con ella" (Proverbios 10:22). Los cuatro jvenes hebreos ci-
fraron su fe y confianza en Jehov, y l no los abandon.
Varios siglos despus, Jesucristo sobrevivi cuarenta das
sin comer y cit a este respecto Deuteronomio 8:3, donde
leemos: "No solo de pan vive el hombre, sino que de toda
expresin de la boca de Jehov vive el hombre". La expe-
riencia de Daniel y sus amigos es un clsico exponente de
ello.
PERSPICACIA Y SABIDURA
EN LUGAR DE MANJARES Y VINO
27 Los diez das constituyeron solo una prueba, pero los
resultados fueron ms que convincentes. "De modo que el
guardin sigui llevndose de ellos sus manjares exquisi-
tos y su vino de beber, y dndoles legumbres." (Daniel 1:
16.) No es difcil imaginar lo que los dems jvenes que
estaban en el programa de preparacin debieron pensar de
Daniel y sus compaeros. Cambiar todos los das un fes-
tn de reyes por legumbres les parecera una necedad. Pero
por el horizonte asomaban intensas pruebas que iban a exi-
gir de aquellos jvenes toda la lucidez y sobriedad de que
fueran capaces. Por encima de todo, era su fe y confianza
en Jehov lo que les permitira superar esas pruebas de fe
(comprese con Josu 1:7).
28 Las palabras que siguen dejan patente que Jehov esta-
ba con ellos: "En cuanto a estos nios, los cuatro, el Dios
27, 28. Cmo los prepar para mayores pruebas en el futuro el r-
gimen al que Daniel y sus tres amigos se sometieron?
verdadero les dio conocimiento y perspicacia en toda escri-
tura y sabidura; y Daniel mismo tena entendimiento en
toda suerte de visiones y sueos" (Daniel 1:17). Para hacer
frente a los tiempos diciles que estaban por venir, necesi-
taban algo ms que fortaleza sica y buena salud. "Cuando
la sabidura entre en tu corazn y el conocimiento mismo
se haga agradable a tu mismsima alma, la capacidad de
pensar misma te vigilar, el discernimiento mismo te salva-
guardar, para librarte del mal camino." (Proverbios 2:
10-12.) Aquello fue precisamente lo que Jehov otorg a los
cuatro jvenes fieles a fin de prepararlos para lo que se ave-
cinaba.
29 Se dice que Daniel "tena entendimiento en toda suer-
te de visiones y sueos". Estas palabras no significan que se
convirtiera en un adivino. Aunque est reconocido como
uno de los grandes profetas hebreos, cabe destacar que
nunca se le inspir a pronunciar declaraciones como "esto
es lo que ha dicho el Seor Soberano Jehov" o "esto es
lo que ha dicho Jehov de los ejrcitos" (lsaas 28:16; Je-
remas 6:9). Ahora bien, si pudo entender e interpretar las
visiones y sueos que revelaban el propsito de Jehov, fue
nicamente porque cont con la gua del espritu santo de
Dios.
AL FINAL, LA PRUEBA DECISIVA
3D Una vez concluidos los tres aos de reeducacin y pre-
paracin, lleg la prueba decisiva: una entrevista personal
con el rey. "Al fin de los das que haba dicho el rey para
que se los llevaran, el oficial principal de la corte tambin
procedi a llevarlos delante de Nabucodonosor." (Daniel 1:
18.) Era hora de que los cuatro jvenes rindieran cuenta de
s mismos. Se demostrara que les haba beneficiado ms
29. Por qu poda Daniel 'entender toda suerte de visiones y sue-
os'?
30, 31. Cmo se demostr que el proceder que Daniel y sus com-
paeros escogieron los benefici?
43
cumplir las normas de Jehov que entregarse al estilo de
vida de Babilonia?
31 "El rey empez a hablar con ellos, y de todos ellos
no se hall a nadie como Daniel, Hananas, Misael y
Azaras; y ellos continuaron estando de pie delante del
rey." (Daniel 1:19.) El proceder que haban seguido duran-
te los tres aos anteriores qued plenamente justificado.
No haba sido una locura seguir un rgimen basado en los
dictados de su fe y conciencia. Su fidelidad en cuestiones
que en apariencia carecan de importancia les report ben-
diciones mayores. El privilegio de 'estar de pie delante del
rey' era el objetivo que perseguan todos los muchachos in-
cluidos en el programa de formacin. La Biblia no dice si
los cuatro jvenes hebreos fueron los nicos seleccionados.
En cualquier caso, su fiel derrotero ciertamente result en
que obtuvieran "un galardn grande" (Salmo 19:11).
32 "Has contemplado a un hombre hbil en su trabajo?
Delante de reyes es donde l se apostar", dicen las Escri-
turas (Proverbios 22:29). De ah que se escogiera a Daniel,
Hananas, Misad y Azaras para que estuvieran de pie de-
lante del rey, es decir, para que fueran miembros de la
corte real. En todo este relato podemos ver que la mano de
Jehov dirigi los acontecimientos para que por medio de
estos jvenes, y especialmente de Daniel, se dieran a cono-
cer aspectos importantes del propsito divino. Aunque su
seleccin como cortesanos del rey Nabucodonosor consti-
tuy un honor, el hecho de que el Rey del Universo, Jehov,
se valiera de ellos de una manera tan maravillosa, fue un
privilegio mucho mayor.
33 Nabucodonosor no tard en percibir que la sabidura
y la perspicacia que Jehov haba conferido a los cuatro
32. Por qu podemos decir que Daniel, Hananas, Misael y Azaras
disfrutaron de un privilegio mayor que el de estar en la corte del rey?
33, 34. a) Por qu qued impresionado con los jvenes hebreos el
rey? b) Qu leccin nos ensea la experiencia de los cuatro hebreos?
jvenes hebreos superaba en mucho a la de todos los con-
sejeros y sabios de la corte. "En lo que respecta a todo
asunto de sabidura y entendimiento que el rey inquira de
ellos, hasta lleg a hallarlos diez veces mejores que todos
los sacerdotes practicantes de magia y los sortlegos que ha-
ba en toda su regin real." (Daniel 1:20.) Acaso poda ser
de otro modo? Los "sacerdotes practicantes de magia" y los
"sortlegos" se basaban en las enseanzas mundanas y su-
persticiosas de Babilonia, mientras que Daniel y sus amigos
confiaban en la sabidura de arriba. Sencillamente, no ha-
ba comparacin posible.
:H En realidad, la situacin no ha cambiado mucho a lo
largo de los tiempos. En el siglo 1 E.C., cuando la filoso-
fa griega y la ley romana estaban en boga, el apstol Pablo
escribi por inspiracin: "La sabidura de este mundo es
necedad para con Dios; porque est escrito: 'Prende a los sa-
bios en su propia astucia'. Y otra vez: 'Jehov sabe que los
razonamientos de los sabios son vanos'. Por eso, que na-
die se jacte en los hombres" (1 Corintios 3:19-21). Hoy en
da necesitamos aferrarnos a las enseanzas de Jehov para
que el mundo no nos deslumbre y nos descarre fcilmen-
te (1 Juan 2:15-17).
FIELES HASTA EL FIN
3S La firmeza de la fe de Hananas, Misael y Azaras que-
da patente en el vvido relato del captulo 3 sobre la imagen
de oro que Nabucodonosor erigi en la llanura de Dura y
la prueba del horno ardiente. Es incuestionable que estos
hebreos temerosos de Dios permanecieron leales a Jehov
hasta su muerte, pues el apstol Pablo sin duda se refiri
a ellos cuando escribi acerca de los "que por fe [ ... ] de-
tuvieron la fuerza del fuego" (Hebreos 11:33, 34). Los
tres constituyen ejemplos sobresalientes para los siervos de
Jehov, sean jvenes o mayores.
35. Cunto se nos dice sobre los tres compaeros de Daniel?
4S
36 En cuanto a Daniel, el versculo que cierra el captu-
lo 1 dice: l/Daniel continu hasta el primer ao de Ciro
el rey". La historia revela que Ciro derroc a Babilonia en
una sola noche, en el ao 539 a.E.e. Posiblemente por su
reputacin y vala, Daniel continu sirviendo en la corte de
Ciro. De hecho, Daniel 10:1 seala que l/en el tercer ao de
Ciro el rey de Persia" Jehov le revel un asunto de notable
importancia. Si era un adolescente cuando en 617 a.E.e. lo
llevaron a Babilonia, deba de rondar los 100 aos de edad
cuando recibi esa visin final: toda una larga y bendita
carrera de fiel servicio a Jehov.
37 El captulo de apertura del libro de Daniel es algo
ms que la historia de cuatro jvenes fieles que se enfren-
taron con xito a pruebas de fe. Nos muestra que Jehov
puede utilizar a quien l quiera para cumplir su propsito.
El relato demuestra que, si Jehov lo permite, una aparen-
te calamidad puede contribuir a un buen fin. Y nos ensea
que la fidelidad en pequeas cuestiones reporta grandes re-
compensas.
36. Qu sobresaliente carrera tuvo Daniel?
37. Qu podemos aprender del estudio del captulo 1 de Daniel?
QU HA APRENDIDO?
Qu sabemos de los antecedentes de Daniel
y sus tres jvenes amigos?
Cmo se someti a prueba en Babilonia la
excelente crianza de los cuatro jvenes he-
breos?
Cmo recompens Jehov a los cuatro he-
breos por su valiente postura?
Qu lecciones pueden aprender de Daniel
y sus tres compaeros los siervos de Jehov
de hoy en da?
CAPTULO 4
EL ASCENSO Y LA CADA
DE UNA IMAGEN INMENSA
HA TRANSCURRIDO una dcada desde que el rey Nabuco-
donosor se llev a Daniel y a otros "hombres de nota del
pas" de Jud al cautiverio en Babilonia (2 Reyes 24:15).
El joven Daniel sirve en la corte del rey cuando surge
una situacin que pone en peligro muchas vidas. Por qu
deberamos interesarnos en ella? Porque el modo como
Jehov interviene en la cuestin no solo salva la vida de Da-
niel y de otras personas, sino que adems nos proporciona
una visin del desfile de potencias mundiales de las profe-
cas bblicas que llega hasta nuestros das.
UN MONARCA AFRONTA UN PROBLEMA DIFCIL
2 "En el segundo ao de la gobernacin real de Nabu-
codonosor -escribi el profeta Daniel-, Nabucodonosor
so sueos; y su espritu empez a sentirse agitado, y su
mismo dormir se le hizo algo que estaba ms all de
l." (Daniel 2:1.) Quien tuvo aquel sueo fue Nabucodo-
nosor, el rey del Imperio babilnico, que se convirti, de
hecho, en el gobernante mundial cuando en 607 a.E.e
Jehov Dios le permiti que destruyera Jerusaln y su tem-
plo. En el segundo ao de su gobernacin mundial
(606-605 a.E.e), Dios hizo que tuviera un sueo aterrador.
3 El sueo lo perturb tanto que no pudo dormir. Natu-
ralmente, estaba ansioso por enterarse de su significado,
1. Por qu debemos interesarnos en la situacin que surgi una d-
cada despus de que el rey Nabucodonosor se llev a Daniel y a otros
hebreos al cautiverio?
2. Cundo tuvo Nabucodonosor su primer sueo proftico?
3. Quines fueron incapaces de interpretar el sueo del rey, y cmo
reaccion Nabucodonosor?
48
pero el poderoso rey haba olvidado el sueo. Por lo tanto,
convoc a los magos, encantadores y hechiceros de Babilo-
nia y les exigi que se lo relataran e interpretaran. Aquello
estaba ms all de las facultades de estos hombres, y tan-
to se enfureci Nabucodonosor por su fracaso que orden
"que destruyeran a todos los sabios de Babilonia". Ese de-
creto pondra al profeta Daniel cara a cara con el verdugo,
pues al igual que sus tres compaeros hebreos -Hananas,
Misael y Azaras-, figuraba entre los sabios de Babilonia
(Daniel 2:2-14).
DANIEL INTERCEDE
4 Una vez enterado del motivo del duro decreto de Na-
bucodonosor, "Daniel mismo entr y pidi del rey que le
diera tiempo con el propsito especfico de mostrar la in-
terpretacin misma al rey". La solicitud le fue concedida,
as que regres a su casa y, junto con sus tres amigos he-
breos, pidi en oracin "misericordias de parte del Dios del
cielo respecto a este secreto". Aquella misma noche, Jehov
le revel en una visin el secreto del sueo. Agradecido, Da-
niel dijo: "Que el nombre de Dios llegue a ser bendito de
tiempo indefinido aun hasta tiempo indefinido, porque la
sabidura y el podero ... porque pertenecen a l. Y l cam-
bia tiempos y sazones, remueve reyes y establece reyes, da
sabidura a los sabios y conocimiento a los que conocen el
discernimiento. Revela las cosas profundas y las cosas ocul-
tas, y sabe lo que est en la oscuridad; y con l de veras
mora la luz". Daniel alab a Jehov por esa sabidura (Da-
nieI2:15-23).
s Al da siguiente fue a ver a Arioc, el jefe de la guardia
4. a) Cmo supo Daniel en qu consista el sueo de Nabucodono-
sor y su significado? b) Qu dijo Daniel en agradecimiento a Jehov
Dios?
5. a) De qu modo atribuy Daniel el mrito a Jehov cuando es-
taba ante el rey? b) Por qu nos interesa hoy en da la explicacin
de Daniel?
El ascenso y la cada de una imagen Inmensa
49
de corps, a quien se haba E'ncomendado la ejecucin de
los sabios de Babilonia. En cuanto este se enter de que Da-
niel poda interpretar el suel'io, se apresur a llevarlo ante
el rey. Sin atribuirse el mrito, Daniel le dijo a Nabucodo-
nosor: "Existe un Dios en los cielos que es un Revelador
de secretos, y l ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo
que ha de ocurrir en la parte final de los das". Daniel
no solo estaba preparado para revelar el futuro del Imperio
babilnico, sino tambin pala hacer un esbozo del curso de
los acontecimientos mundiales desde los das de Nabuco-
donosor hasta nuestro tiempo y an ms all (Daniel 2:24-
30).
DANIEL RECUERDA EL SUEO AL REY
6 Nabucodonosor escuch atentamente la explicacin de
Daniel: "T, oh rey, estabas contemplando, y, mira!, cier-
ta imagen inmensa. Aquella imagen, que era grande y cuyo
resplandor era extraordinario, estaba de pie enfrente de ti,
y su apariencia era pavorosa. En lo que respecta a aquella
imagen, su cabeza era de buen oro, sus pechos y sus bra-
zos eran de plata, su y sus muslos eran de cobre,
sus piernas eran de hierro, sus pies eran en parte de hierro
yen parte de barro moldeado. Seguiste mirando hasta que
una piedra fue cortada, no ror manos, y dio contra la ima-
gen en sus pies de hierro y de barro moldeado, y los tritur.
En aquel tiempo el hierro, el barro moldeado, el cobre, la
plata y el oro fueron, todos juntos, triturados, y llegaron a
ser como el tamo de la era del verano, y el viento se los lle-
v, de modo que no se hall ningn rastro de ellos. Y en
cuanto a la piedra que dio contra la imagen, lleg a ser una
gran montaa y llen toda la tierra" (Daniel 2:31-35).
7 Nabucodonosor debi de emocionarse cuando oy a
Daniel revelar el sueo. Pero, un momento: los sabios
de Babilonia solo se salvaran si tambin lo interpretaba.
6, 7. Cul fue el sueo que Daniel le record al rey?
so
Hablando en su propio nombre y en el de sus tres amigos
hebreos, Daniel declar: /lEste es el sueo, y su interpreta-
cin la diremos delante del rey" (Daniel 2:36).
UN REINO EMINENTE Y CON UNA DISTINCiN
8 /lT, oh rey, el rey de reyes, t a quien el Dios del cielo
ha dado el reino, la potencia, y la fuerza y la dignidad, yen
cuya mano ha dado -dondequiera que estn morando los
hijos de la humanidad- las bestias del campo y las criatu-
ras aladas de los cielos, y a quien l ha hecho gobernante
sobre todos ellos, t mismo eres la cabeza de oro." (Daniel
2:37, 38.) Estas palabras fueron aplicables a Nabucodono-
sor despus de que Jehov lo utiliz para destruir Jerusaln
en 607 a.E.C., pues los reyes que ocupaban el trono en esa
ciudad provenan del linaje de David, el rey ungido de
Jehov. Jerusaln era la capital de Jud, el reino tpico que
representaba la soberana divina sobre la Tierra. Con la des-
truccin de aquella ciudad en dicho ao, ese reino tpico
de Dios dej de existir (1 Crnicas 29:23; 2 Crnicas 36:17-
21). Las potencias mundiales que se sucederan, represen-
tadas por las secciones metlicas de la imagen, podran
entonces dominar la Tierra sin la interferencia del reino
tpico de Dios. En su condicin de cabeza de oro, el metal
ms precioso que se conoca en tiempos antiguos, Nabu-
codonosor haba tenido la distincin de derribar aquel
reino cuando destruy Jerusaln (vase el apartado /lUn rey
guerrero levanta un imperio", en la pg. 63).
9 Nabucodonosor, cuyo reinado dur cuarenta y tres
aos, encabez una dinasta que gobern sobre el Impe-
rio babilnico y en la cual figuraron su yerno Nabonido y
su hijo mayor, Evil-merodac. Esta dinasta se extendi por
otros cuarenta y tres aos hasta la muerte del hijo de Nabo-
nido, Belsasar, en 539 a.E.C. (2 Reyes 25:27; Daniel 5:30).
8. a) Quin o qu interpret Daniel que era la cabeza de oro?
b) Cundo surgi la cabeza de oro?
9. Qu represent la cabeza de oro?
El ascenso y la cada de una imagen inmensa
51
Por lo tanto, la cabeza de oro de la imagen del sueo re-
present a toda la dinasta que gobern sobre Babilonia, y
no solo a Nabucodonosor.
10 Daniel le dijo al rey: "Despus de ti se levantar otro
reino inferior a ti" (Daniel 2:39). A la dinasta de Nabuco-
donosor le sucedera un reino simbolizado por el pecho y
los brazos de plata de la imagen. Isaas haba predicho su
aparicin unos doscientos aos antes, y hasta haba ade-
lantado el nombre de su victorioso rey: Ciro (Isaas 13:1-17;
21:2-9; 44:24-45:7, 13). Era el Imperio medopersa. Aunque
esa potencia desarroll una civilizacin no menos impor-
tante que la del Imperio babilnico, se utiliz la plata, un
metal menos precioso que el oro, para representar su reino.
Este fue inferior a la potencia mundial babilnica en el sen-
tido de que no tuvo la distincin de derribar a Jud, el reino
tpico de Dios, cuya capital era Jerusaln.
11 Unos sesenta aos despus de interpretar el sueo,
Daniel presenci el fin de la dinasta de Nabucodonosor.
Estuvo presente la noche del 5 al6 de octubre de 539 a.E.C.,
en la que el ejrcito medopersa tom la aparentemente
inexpugnable Babilonia y ejecut al rey Belsasar. A la muer-
te de este, la cabeza de oro de la imagen del sueo, el
Imperio babilnico, dej de existir.
UN REINO QUE LIBERA A LOS DESTERRADOS
12 En 539 a.E.C., Medopersia reemplaz al Imperio ba-
bilnico en la supremaca mundial. Daro el medo se
convirti a los 62 aos de edad en el primer gobernante de
la ciudad de Babilonia una vez conquistada (Daniel 5:30,
31). Durante un breve perodo, l y Ciro el persa reinaron
10. a) Cmo indic el sueo de Nabucodonosor que la potencia
mundial babilnica no perdurara? b) Qu predijo el profeta Isaas
en cuanto al conquistador de Babilonia? c) En qu sentido fue Me-
dopersia inferior a Babilonia?
11. Cundo dej de existir la dinasta de Nabucodonosor?
12. Cmo benefici a los judos desterrados el decreto que Ciro pro-
mulg en 537 a.E.C.?
conjuntamente sobre el Imperio medopersa. A la muerte
de Daro, Ciro se convirti en el nico caudillo del Impe-
rio persa. Su reinado signific libertad del cautiverio para
los judos desterrados en Babilonia, pues en 537 a.E.C. Ciro
promulg un decreto que les permita regresar a su tierra y
reconstruir Jerusaln y el templo de Jehov. Sin embargo,
el reino tpico de Dios no se restableci en Jud y Jerusaln
(2 Crnicas 36:22, 23; Esdras 1:1-2:2a).
13 El pecho y los brazos de plata de la imagen del sue-
o representaron al linaje de reyes persas que comenz con
Ciro el Grande, una dinasta que se prolong ms de dos-
cientos aos. Se cree que Ciro muri en 530 a.E.C., durante
una campaa militar. De los aproximadamente doce reyes
que le sucedieron en el trono del Imperio persa, hubo por
lo menos dos que dispensaron un trato de favor al pueblo
escogido de Jehov: Daro 1 (persa) y Artajerjes 1.
14 Daro 1 fue el tercero en la lnea de reyes persas poste-
riores a Ciro el Grande. Los dos que lo precedieron fueron
Cambises 11 y el hermano de este, Bardiya (o un mago
que quizs lo suplant llamado Gaumata). En 521 a.E.C.,
cuando ascendi al trono Daro 1, tambin conocido como
Daro el Grande, pesaba una prohibicin sobre los tra-
bajos de reconstruccin del templo de Jerusaln. Una vez
localizado en los archivos de Ecbtana el documento en
el que apareca el decreto de Ciro, Daro no solo levant la
prohibicin (en 520 a.E.C.), sino que tambin destin fon-
dos del tesoro real a la reconstruccin del templo (Esdras 6:
1-12).
lS El siguiente gobernante persa que ayud a los ju-
dos en las tareas de restauracin fue Artajerjes 1, que
en 475 a.E.e. sucedi a su padre Asuero (Jerjes 1). Su so-
brenombre, Longimano, se debe a que tena la mano
13. Qu representaron el pecho y los brazos de plata de la imagen
con la que so Nabucodonosor?
14, 15. Cmo ayudaron Daro el Grande y Artajerjes 1 a los judos?
El ascenso y la cada de una imagen inmensa 53
derecha ms larga que la izquierda. En 455 a.E.C., mientras
corra el vigsimo ao de su reinado, design a su cope-
ro judo Nehemas gobernador de Jud y le encomend
la reconstruccin de las murallas de Jerusaln. Ese suce-
so seal el comienzo de las 'setenta semanas de aos'
expuestas en el captulo 9 de Daniel y fij las fechas de la
llegada y muerte del Mesas, o Cristo, Jess de Nazaret (Da-
niel 9:24-27; Nehemas 1:1; 2:1-18).
16 El ltimo de los seis reyes que sucedieron a Artajerjes I
en el trono del Imperio persa fue Dara III. Su reinado lle-
g a su fin repentinamente en 331 a.E.C., cuando sufri
una terrible derrota a manos de Alejandro Magno en Gau-
gamela, cerca de la antigua Nnive. Aquel desastre acab
- con la potencia mundial medopersa, simbolizada en el sue-
o de Nabucodonosor por la seccin de plata de la imagen.
La potencia que vendra despus sera superior en algu-
nos aspectos, pero inferior en otros, lo que se hace patente
cuando escuchamos cmo sigue interpretando Daniel el
sueo de Nabucodonosor.
UN REINO EXTENSO, PERO INFERIOR
17 Daniel le dijo a Nabucodonosor que el vientre y los
muslos de la imagen inmensa constituan "otro reino, uno
tercero, de cobre, que [gobernara] sobre toda la tierra"
(Daniel 2:32, 39). Este tercer reino vendra despus de Babi-
lonia y Medopersia. As como el cobre es inferior a la plata,
esta nueva potencia mundial resultara inferior a Medoper-
sia por el hecho de que no se la honrara con un privilegio
como el de liberar al pueblo de Jehov. Sin embargo,
este reino como de cobre 'gobernara sobre toda la tierra',
16. Cundo y con qu rey lleg a su fin la potencia mundial me-
dopersa?
17-19. a) A qu potencia mundial representaron el vientre y los
muslos de cobre, y hasta dnde se extendieron sus dominios?
b) Quin fue Alejandro III? c) Cmo se convirti el griego en un
idioma internacional, y para qu result idneo?
S4 Prestemos atencin a las profecas de Daniel
lo que indica que abarcara un territorio ms extenso que
Babilonia o Medopersia. Qu confirman los hechos hist-
ricos en cuanto a esta potencia mundial?
18 El ambicioso Alejandro III emprendi una campaa de
conquista a los 20 aos de edad, poco despus de heredar el
trono de Macedonia, en 336 a.E.C. En virtud de sus triun-
fos militares, lleg a conocrsele como Alejandro Magno.
De victoria en victoria fue adentrndose en los dominios
persas, y en 331 a.E.c. derrot a Dara III en la batalla de
Gaugamela, que marc el principio del fin del Imperio per-
sa. De ese modo convirti a Grecia en la nueva potencia
mundial.
19 Tras aquella victoria, Alejandro tom las capitales
persas de Babilonia, Sus a, Perspolis y Ecbtana, y, tras so-
meter al resto del Imperio persa, extendi sus conquistas
hasta el oeste de la India. En los territorios ocupados se
fundaron colonias griegas, y de ese modo la lengua y la
cultura de Grecia se difundieron por todos sus dominios.
En realidad, el Imperio griego lleg a ser mayor que cual-
quiera de los que lo precedieron. Como Daniel haba
predicho, el reino de cobre 'gobern sobre toda la tierra'.
En consecuencia, el griego (koin) se convirti en un
idioma internacional que, por su capacidad de expresar
los conceptos con precisin, result idneo para redactar
las Escrituras Griegas Cristianas y para difundir las buenas
nuevas del Reino de Dios.
20 Alejandro Magno fue gobernante mundial apenas
ocho aos, pues cay enfermo tras un banquete y muri
poco despus, el 13 de junio de 323 a.E.C., a la tempra-
na edad de 32 aos. Con el tiempo, su enorme imperio se
dividi en cuatro partes, cada una de ellas gobernada por
uno de sus generales. De modo que de un gran reino sur-
gieron cuatro, que el Imperio romano acab por absorber.
20. Qu le sucedi al Imperio griego a la muerte de Alejandro
Magno?
ss
Esta potencia mundial semejante al cobre no dur ms que
hasta el ao 30 a.E.e., cuando finalmente cay ante Roma
el ltimo de esos cuatro reinos, la dinasta tolemaica que
gobernaba en Egipto.
UN REINO QUE TRITURA Y DESTROZA
21 Daniel continu con su explicacin de la imagen del
sueo: "En cuanto al cuarto reino [tras Babilonia, Me-
dopersia y Grecia], resultar ser fuerte como el hierro.
Puesto que el hierro tritura y muele todo lo dems, as,
como el hierro que destroza, triturar y destrozar aun a
todos estos" (Daniel 2:40). Por su dureza y capacidad de tri-
turar, esa potencia mundial sera como el hierro: ms
fuerte que los imperios representados por el oro, la plata o
el cobre. El Imperio romano responde a esa descripcin.
22 Roma tritur y destroz al Imperio griego y engull los
vestigios de las potencias mundiales medopersa y babilni-
ca. Sin ningn respeto por el Reino de Dios que Jesucristo
proclam, hizo que este muriera en un madero de tor-
mento en el ao 33 E.e. e intent aplastar al cristianismo
verdadero persiguiendo a sus discpulos. Adems, los roma-
nos destruyeron Jerusaln y su templo en 70 E.e.
23 Las piernas de hierro de la imagen con la que Nabu-
codonosor so no solo representaron al Imperio romano,
sino tambin a su prole poltica. Fijmonos en las palabras
de Revelacin (Apocalipsis) 17:10: "Hay siete reyes: cin-
co han cado, uno es, el otro todava no ha llegado, pero
cuando s llegue tiene que permanecer un corto tiempo" .
Cuando el apstol]uan escribi estas palabras, los romanos
lo haban desterrado a la isla de Patmos. Los cinco reyes,
o potencias mundiales, que haban cado eran Egipto, Asi-
ria, Babilonia, Medopersia y Grecia. El sexto, el Imperio
21. Cmo describi Daniel al "cuarto reino"?
22. En qu se pareci el Imperio romano al hierro?
23, 24. Adems del Imperio romano, qu representaron las piernas
de la imagen?
POTENCIAS MUNDIALES DE LA PROFECA DE DANIEL
La imagen inmensa
(Daniel 2:31-45)
BABILONIA
desde 607 a.E.e.
MEDOPERSIA
desde 539 a.E.e.
GRECIA
desde 331 a.E.e.
ROMA
desde 30 a.E.e.
POTENCIA MUNDIAL
ANGLOAMERICANA, desde 1763 E.e.
MUNDO DIVIDIDO POLTICAMENTE
en el tiempo del fin
El ascenso y la cada de una imagen inmensa S7
romano, an estaba en el poder. Pero este tambin se des-
plomara, y el sptimo rey surgira de uno de los territorios
que Roma conquist. Qu potencia mundial sera esa?
24 Hubo un tiempo en que Gran Bretaa fue una pro-
vincia del Imperio romano, situada al noroeste de sus
territorios. Sin embargo, para el ao 1763 se haba conver-
tido en el Imperio britnico, en la Britania reina de los siete
mares. En 1776, sus trece colonias americanas proclamaron
su independencia para constituirse en los Estados Unidos
de Amrica. Sin embargo, en aos posteriores Gran Bretaa
y Estados Unidos han sido colaboradores tanto en la guerra
como en la paz, de modo que la alianza angloamericana se
erigi en la sptima potencia mundial de las profecas bbli-
cas. A semejanza del Imperio romano, ha demostrado ser
"fuerte como el hierro" y ha ejercido una frrea domina-
cin. Por consiguiente, las piernas de hierro de la imagen
del sueo prefiguran tanto al Imperio romano como a la
potencia mundial binaria angloamericana.
UNA AMALGAMA FRGIL
2S Daniel pas a decir a Nabucodonosor: "Como contem-
plaste que los pies y los dedos de los pies eran en parte de
barro moldeado de un alfarero y en parte de hierro, el reino
mismo resultar dividido, pero algo de la dureza del hierro
resultar haber en l, puesto que contemplaste al hierro
mezclado con barro hmedo. y en cuanto a que los de-
dos de los pies sean en parte de hierro y en parte de barro
moldeado, el reino en parte resultar fuerte y en parte
resultar frgil. Como contemplaste hierro mezclado con
barro hmedo, llegarn a estar mezclados con la prole de la
humanidad; pero no resultar que se mantengan pegados,
este a aquel, tal como el hierro no se mezcla con barro mol-
deado" (Daniel 2:41-43).
2S. Qu dijo Daniel acerca de los pies y los dedos de los pies de la
imagen?
S9
26 La sucesin de las potencias mundiales representadas
por las distintas secciones de la imagen del sueo de Nabu-
codonosor, se inici en la cabeza y prosigui hacia abajo,
hasta los pies. Lgicamente, los pies y dedos de l/hierro
mezclado con barro hmedo" simbolizaran la manifesta-
cin final de la gobernacin humana, la que existira
durante l/el tiempo del fin" (Daniel 12:4).
27 En los albores del siglo xx, el Imperio britnico gober-
naba sobre la cuarta parte de los habitantes del planeta, y
otros imperios europeos dominaban a millones de perso-
nas ms. Sin embargo, a raz de la I Guerra Mundial, las
alianzas de naciones sustituyeron a los imperios, y esta
tendencia se acentu tras la JI Guerra Mundial. Con la
propagacin del nacionalismo, el nmero de naciones del
mundo aument drsticamente. Los diez dedos de los pies
de la imagen prefiguran a todas esas potencias y gobiernos
coexistentes, pues en la Biblia el nmero diez a veces signi-
fica lo completo en sentido terrenal (comprese con xodo
34:28; Mateo 25:1; Revelacin 2:10).
21\ Ahora, en l/el tiempo del fin", hemos llegado a los
pies de la imagen. Puesto que los pies y sus dedos son
de hierro mezclado con barro, algunos de los gobiernos a
los que representan son frreos, es decir, autoritarios o ti-
rnicos. Otros son como el barro. En qu sentido? Daniel
relacion el barro con l/la prole de la humanidad" (Daniel
2:43). Pese a la fragilidad del barro, del que est compuesta
la prole de la humanidad, los regmenes tradicionales se-
mejantes al hierro se han visto obligados a escuchar cada
vez ms a la gente comn, que reclama voz y voto en las
26. Cundo se manifiesta la dominacin simbolizada por los pies y
sus dedos?
27. a) Qu situacin mundial representan los pies y los dedos de
los pies de hierro mezclado con barro? b) Qu prefiguran los diez
dedos de los pies de la imagen?
28, 29. a) Segn Daniel, qu representa el barro? b) Qu se puede
decir de la mezcla del hierro con el barro?
60
Prestemos ateucill a las profecas de Daniel
instituciones gobernantes (Job 10:9). Pero el dominio au-
toritario y la gente comn no pueden mantenerse unidos
ms de lo que el hierro se adhiere al barro. Cuando le llegue
el fin a la imagen, el mundo estar verdaderamente frag-
mentado en sentido poltico.
2'1 Provocar la condicin dividida de los pies y sus de-
dos el desplome de toda la imagen? Qu le espera a esta
ltima?
UN ClMAX IMPRESIONANTE
30 Prestemos atencin al clmax del sueo. Daniel le ha-
ba dicho al rey: "Seguiste mirando hasta que una piedra
fue cortada, no por manos, y dio contra la imagen en sus
pies de hierro y de barro moldeado, y los tritur. En aquel
tiempo el hierro, el barro moldeado, el cobre, la plata y el
oro fueron, todos juntos, triturados, y llegaron a ser como
el tamo de la era del verano, y el viento se los llev, de
modo que no se hall ningn rastro de ellos. Y en cuanto
a la piedra que dio contra la imagen, lleg a ser una gran
montaa y llen toda la tierra" (Daniel 2:34, 35).
31 A modo de explicacin, la profeca pas a decir: "En
los das de aquellos reyes el Dios del cielo establecer un
reino que nunca ser reducido a ruinas. Y el reino mis-
mo no ser pasado a ningn otro pueblo. Triturar y
pondr fin a todos estos reinos, y l mismo subsistir has-
ta tiempos indefinidos; puesto que contemplaste que de la
montaa una piedra fue cortada, no por manos, y que tri-
tur el hierro, el cobre, el barro moldeado, la plata y el oro.
El magnfico Dios mismo ha hecho saber al rey lo que ha
de ocurrir despus de esto. Yel sueo es confiable, y la in-
terpretacin de l es digna de confianza" (Daniel 2:44, 45).
32 Agradecido de que se le recordara y explicara el sue-
o, Nabucodonosor reconoci que nicamente el Dios de
30. Describa el clmax del sueo de Nabucodonosor.
31, 32. Qu se predijo con respecto a la parte final del sueo de Na-
bucodonosor?
El ascenso y la cada de una imagen inmensa 61
Daniel era "un Seor de reyes y un Revelador de secretos".
Adems, puso a Daniel y a sus tres compaeros hebreos
en puestos de gran responsabilidad (Daniel 2:46-49). Ahora
bien, qu trascendencia tiene en nuestros das la 'interpre-
tacin digna de confianza' de Daniel?
'UNA MONTAA LLENA LA TIERRA'
33 Cuando en octubre de 1914 finalizaron "los tiempos
sealados de las naciones", "el Dios del cielo" estableci el
Reino celestial con la entronizacin de su Hijo ungido, Je-
sucristo, como "Rey de reyes y Seor de seores"* (Lucas
21:24; Revelacin 12:1-5; 19:16). De modo que la "piedra"
del Reino Mesinico se cort de la "montaa" de la so-
berana universal de Jehov, no con manos humanas, sino
con el poder divino. Ese gobierno celestial est en manos
de Jesucristo, a quien Dios ha conferido inmortalidad (Ro-
manos 6:9; 1 Timoteo 6:15, 16). Por lo tanto, "el reino de
nuestro Seor [Dios] y de su Cristo", que es una expresin
de la soberana universal de Jehov, no pasar a nadie ms,
sino que durar para siempre (Revelacin 11:15).
34 El reino naci "en los das de aquellos reyes" (Daniel
2:44). Estos no eran nicamente los reyes que los diez de-
dos de los pies de la imagen representaron, sino tambin
los simbolizados por las secciones de hierro, cobre, plata y
oro. Aunque en 1914 los imperios babilnico, persa, grie-
go y romano ya haban pasado a la historia como potencias
mundiales, sus restos an existan. El Imperio turco oto-
mano ocupaba por entonces el territorio de Babilonia, yen
Persia (Irn), Grecia y Roma (Italia) regan gobiernos nacio-
nales.
* Vase el captulo 6 de este libro.
33. De qu "montaa" se cort la "piedra", y cundo y cmo suce-
di eso?
34. Por qu podemos decir que el Reino de Dios naci "en los das
de aquellos reyes"?
3S Dentro de poco, el Reino celestial de Dios golpear los
pies de la imagen simblica y har pedazos a todos los rei-
nos que esta representa, acabando as con ellos. En "la guerra
del gran da de Dios el Todopoderoso", el impacto de esa
"piedra" ser, de hecho, tan demoledor que la estatua que-
dar reducida a polvo, y el viento de la tormenta divina lo
barrer como si del tamo de una era se tratase (Revelacin
16:14, 16). Luego, como la piedra que creci hasta hacerse
una montaa y llenar la Tierra, el Reino de Dios se convertir
en la montaa gubernamental cuya influencia se extender
a "toda la Tierra" (Daniel 2:35).
36 Aunque el Reino Mesinico es celestial, dirigir su poder
hacia este planeta, para la bendicin de todos sus habitantes
obedientes. Ese gobierno estable "nunca ser reducido a rui-
nas" ni "ser pasado a ningn otro pueblo". A diferencia de
los reinos de los gobernantes humanos mortales, "l mismo
subsistir hasta tiempos indefinidos", para siempre (Daniel
2:44). Que usted disfrute eternamente del privilegio de con-
tarse entre sus sbditos.
35. Cundo golpear la "piedra" a la imagen, y hasta qu grado que-
dar destruida esta ltima?
36. Por qu puede decirse que el Reino Mesinico es un gobierno
estable?
QU HA APRENDIDO?
A qu potencias mundiales representan las dis-
tintas secciones de la imagen inmensa con la
que Nabucodonosor so?
Qu situacin mundial representan los pies y
sus diez dedos de hierro mezclado con barro?
Cundo se cort la "piedra", y de qu "monta-
a"?
Cundo golpear la "piedra" a la imagen?
UN REY GUERRERO LEVANTA UN IMPERIO
--------+----------
EL PRNCIPE heredero de Babilonia y su ejrcito aplastan
a las fuerzas egipcias del faran Nek en Carquemis (Si-
ria). Los derrotados egipcios huyen en direccin sur hacia
su pas. Sus adversarios van tras ellos, pero desde Babilonia
llega un mensaje que obliga al prncipe victorioso a aban-
donar la persecucin: su padre, Nabopolasar, ha muerto.
Despus de encomendar a sus generales que vuelvan a Ba-
bilonia con los cautivos y el botn, Nabucodonosor regresa
rpidamente a la ciudad y toma posesin del trono que su
padre ha dejado vacante.
De ese modo, en 624 a.E.C., Nabucodonosor lleg al po-
der y se convirti en el segundo gobernante del Impe-
rio neobabilnico. En sus cuarenta y tres aos de reinado
64
conquist los territorios
que una vez ocup la
potencia mundial asiria,
y extendi sus domi -
nios hasta abarcar Siria,
en el norte, y Palestina,
en el oeste, y llegar a la
frontera de Egipto (va-
se el mapa).
En el cuarto ao de
su reinado (620 a.E.C.),
IMPERIO BABILNICO
-----------+-----------
Nabucodonosor someti a vasallaje al reino de Jud (2 Re-
yes 24:1). Tres aos despus, a consecuencia de una
rebelin en esa zona, Babilonia asedi Jerusaln. Na-
bucodonosor se llev cautivos a Babilonia a Joaqun,
Daniel y otros judos. Asimismo, se llev algunos utensi-
lios del templo de Jehov, e hizo al to de Joaqun, Sede-
Babilonia, la mayor
ciudad amurallada
de su tiempo
6S
quas, rey de Jud y vasallo suyo (2 Reyes 24:2-17; Daniel
1 :6, 7).
Posteriormente, Sedequas tambin se rebel y se ali
con Egipto, por lo que Nabucodonosor siti de nuevo Jeru-
saln, yen 607 a.E.e. abri una brecha en el muro, incen-
di el templo y asol la ciudad. Tras masacrar a todos los hi-
jos de Sedequas, ceg a este y lo at para llevrselo preso
a Babilonia. Tambin hizo cautivos a la mayora de los ha-
bitantes y se llev a su capital los utensilios que quedaban
en el templo. "As Jud se fue al destierro de sobre su sue-
lo." (2 Reyes 24:18--25:21.)
Nabucodonosor tambin conquist la ciudad de Tiro tras
un sitio que dur trece aos. Durante este, las cabezas de
sus soldados 'quedaron calvas' por el roce de los cascos, y
los hombros, 'pelados por frotacin', de cargar los materiales
que se emplearon en las construcciones para el asedio (Eze-
quieI29:18). Por fin, Tiro capitul ante las fuerzas babilnicas.
Es evidente que el rey de Babilonia fue un brillante estra-
tega militar. Segn algunas referencias literarias, en espe-
cial de origen babilnico, tambin fue un monarca impar-
cial. Aunque las Escrituras no mencionan especficamente
que fuera recto, el profeta Jeremas dijo que Sedequas,
pese a su rebelin, recibira un trato justo 'si sala a los prn-
cipes del rey de Babilonia' (Jeremas 38:17, 18). Y despus
de la destruccin de Jerusaln, Nabucodonosor trat con
respeto a Jeremas. Tocante a este, el rey orden: "Tmalo y
mantn tus propios ojos puestos en l, y no le hagas nada
malo. Antes bien, tal como l te hable, as haz con l" (Je-
remas 39:11, 12; 40:1-4).
Como administrador, Nabucodonosor no tard en dar-
se cuenta de las cualidades y aptitudes de Daniel y sus tres
66
compaeros -Sadrac, Mesac y Abednego-, cuyos nom-
bres hebreos eran Hananas, Misael y Azaras, de modo que
los coloc en puestos de responsabilidad de su reino (Da-
niel 1 :6, 7, 19-21; 2:49).
Nabucodonosor era particularmente devoto de Mar-
duk, el principal dios de Babilo-
nia, a quien atribua todas sus
conquistas. En esa ciudad cons-
truy y embelleci los templos de
Marduk y de otras muchas deida-
des babilnicas, y puede que de- Xl (,
dicara a Marduk la imagen de ~ ~ . .. ,; ,J, l.
oro de la llanura de Dura. Ade- :; V ~
ms, al parecer confiaba mu- ? : ~
cho en la adivinacin al planear sus
operaciones militares.
El dragn
era uno de
los smbolos
de Marduk
Se enorgulleci de restaurar Babilonia, la mayor ciudad
amurallada de aquel tiempo, y cuando termin la construc-
cin de la doble muralla maciza que su padre haba iniciado,
logr que la capital pareciera inexpugnable. Restaur un pa-
lacio antiguo en el corazn de la ciudad y edific uno de ve-
rano a unos dos kilmetros al norte. Segn se dice, construy
los jardines colgantes -considerados una de las siete maravi-
QU HA APRENDIDO?
Qu puede decirse de Nabucodonosor como ...
... estratega militar?
... administrador?
... devoto de Marduk?
... constructor?
Los famosos jardines colgantes de Babilonia
lIas del mundo antiguo- para satisfacer a su esposa meda,
que aoraba las colinas y los bosques de su tierra natal.
"No es esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he
construido para la casa real con la fortaleza de mi poder y
para la dignidad de mi majestad?", dijo con jactancia cier-
to da, cuando paseaba por el palacio real de Babilonia.
"Mientras la palabra todava estaba en la boca del rey",
este se volvi loco. Estuvo siete aos incapacitado para go-
bernar y comiendo hierba, tal como Daniel haba predi-
cho. Transcurrido ese perodo, se le restituy el reino, que
tuvo en sus manos hasta su muerte, en 582 a.E.e. (Daniel
4:30-36).
CAPTULO 5
SU FE SUPER
UNA PRUEBA DIFCIL
DEBERAMOS dar nuestra devocin a Dios, o al pas en
que vivimos? Muchas personas responderan: "Yo reveren-
cio a ambos. Adoro a Dios segn los dictados de mi
religin, a la vez que prometo lealtad a mi patria".
2 Puede que la lnea que divide la devocin religiosa y
el patriotismo parezca difusa en nuestros tiempos, pero en
la antigua Babilonia prcticamente no exista. De hecho,
tan entrelazados estaban los mbitos civil y sagrado que
a veces era imposible distinguirlos. "En la Babilonia de la
antigedad -escribe el profesor Charles F. Pfeiffer-, el rey
era tanto Sumo Sacerdote como mandatario civil. Efectua-
ba sacrificios y determinaba la vida religiosa de sus
sbditos."
3 Pensemos en el rey Nabucodonosor. Su mismo nom-
bre significa "Oh Nebo, Protege al Heredero!" (Nebo era
el dios babilnico de la sabidura y la agricultura). Nabuco-
donosor fue una persona profundamente religiosa. Como
ya se ha mencionado, construy y embelleci los templos
de numerosos dioses babilnicos, y sinti una devocin es-
pecial por Marduk, al que atribua sus victorias militares. *
* Hay quienes creen que Marduk, considerado el fundador del
Imperio babilnico, representa a Nemrod divinizado. Sin embargo,
no puede afirmarse con certeza.
1. Qu opinan muchas personas en cuanto a la devocin a Dios y
a su patria?
2. Por qu puede decirse que el rey de Babilonia era una figura tan-
to religiosa como poltica?
3. Qu indica que Nabucodonosor era una persona profundamen-
te religiosa?
1. Templo en forma de torre escalonada
(zigurat), en Babilonia.
2. Templo de Marduk.
3. Placa de bronce que representa a los
dioses Marduk (a la izquierda) y Nebo
(a la derecha) de pie sobre dragones.
4. Camafeo de Nabucodonosor, monarca
clebre por sus construcciones
Su fe super una prueba difcil
71
Asimismo, parece ser que confiaba mucho en la adivi-
nacin para trazar sus planes de batalla (Ezequiel 21:18-
23).
4 Verdaderamente, en Babilonia la religin dominaba
toda esfera de la vida. La ciudad presuma de tener ms
de cincuenta templos, en los que se adoraba a una ampl-
sima variedad de dioses y diosas. Entre estos figuraban la
trada de Anu (dios del cielo), Enlil (dios de la tierra, el
aire y la tormenta) y Ea (dios de las aguas). Otra trinidad
era la compuesta por Sin (el dios-luna), Shamash (el dios-
sol) e Istar (la diosa de la fertilidad). La magia, la brujera
y la astrologa ocupaban un lugar destacado en la religin
babilnica.
s Vivir entre personas que veneraban a muchos dioses
presentaba un autntico reto para los judos desterrados.
Siglos antes, Moiss haba advertido a los israelitas de
las nefastas consecuencias de rebelarse contra el Legisla-
dor Supremo. Les dijo: "Jehov te har marchar, a ti y a
tu rey que establecers sobre ti, a una nacin que no has
conocido, ni t ni tus antepasados; y all tendrs que ser-
vir a otros dioses, de madera y de piedra" (Deuteronomio
28:15, 36).
Los judos se hallaban entonces precisamente en esa
situacin. Les resultara difcil mantenerse ntegros a
Jehov, sobre todo a Daniel, Hananas, Misael y Azaras,
pues a estos cuatro jvenes hebreos se les haba selec-
cionado especialmente para educarlos como funcionarios
del gobierno (Daniel 1 :3-5). Recordemos que llegaron al
extremo de ponerles los nombres babilnicos de Beltsa-
sar, Sadrac, Mesac y Abednego, probablemente para
4. Cul era el ambiente religioso de Babilonia?
S. Cmo someta a prueba a los judos desterrados el ambiente re-
ligioso de Babilonia?
6. Por qu supona un reto especial para Daniel, Hananas, Misael
y Azaras la vida en Babilonia?
facilitar su adaptacin al nuevo ambiente. * La posicin
encumbrada de estos hombres hara que su negativa a
adorar a los dioses del pas fuera notoria e incluso se viera
como una traicin.
UNA IMAGEN DE ORO
PRESENTA UNA AMENAZA
7 Nabucodonosor erigi en la llanura de Dura una ima-
gen de oro que meda 60 codos (27 metros) de altura y
6 codos (2,7 metros) de anchura, al parecer con el obje-
tivo de fortalecer la unidad de su imperio.# Hay quienes
creen que era una simple columna u obelisco. Por otra
parte, puede que consistiera en un pedestal muy alto
sobre el que se alzara una enorme estatua con forma hu-
mana, que representara tal vez a Nabucodonosor mismo
o al dios Nebo. En cualquier caso, el imponente monu-
mento constitua un smbolo del Imperio babilnico, y
todos deban verlo y venerarlo como tal (Daniel 3:1).
8 Por consiguiente, Nabucodonosor organiz una ce-
remonia inaugural y reuni a sus strapas, prefectos,
gobernadores, consejeros, tesoreros, jueces, magistrados
policacos y a todos los administradores de los distritos
jurisdiccionales. Un heraldo proclam: l/A ustedes se les
dice, oh pueblos, grupos nacionales y lenguajes, que al
* Beltsasar quiere decir "Protege la Vida del Rey". Sadrac pudiera
significar "Mandato de Aku", el dios-luna de los sumerios. Mesac po-
siblemente se refiera a un dios sumerio, y Abednego se traduce "Sier-
vo de Nego [o Nebo]".
# Teniendo en cuenta el inmenso tamao de la imagen, algunos
biblstas opinan que era de madera recubierta de oro.
7. a) Describa la imagen que Nabucodonosor erigi. b) Qu prop-
sito tena la imagen?
8. a) A quines se convoc para la inauguracin de la imagen, y qu
se exigi de todos los presentes? b) Cul era el castigo por rehusar
inclinarse ante la imagen?
Su fe super una pmeba difdl 73
tiempo de or el sonido del cuerno, el caramillo, la cta-
ra, el arpa triangular, el instrumento de cuerdas, la gaita
y toda suerte de instrumentos musicales, caigan y adoren
la imagen de oro que Nabucodonosor el rey ha erigido.
y quienquiera que no caiga y adore, al mismo momen-
to ser arrojado en el horno ardiente de fuego" (Daniel 3:
2-6).
9 Hay quienes piensan que Nabucodonosor concibi la
ceremonia para obligar a los judos a transigir en cuan-
to a su adoracin a Jehov. Pero probablemente no fue
as, pues parece que solo se convoc para la ocasin a los
funcionarios del gobierno, de modo que los nicos ju-
dos presentes seran los que ocuparan puestos oficiales.
Por tanto, da la impresin de que la ceremonia de incli-
narse ante la imagen tena el propsito de reafirmar la
adhesin de la clase gobernante. El erudito John F. Wal-
voord seala: "Tal concentracin de funcionarios era, por
un lado, una grata demostracin del poder del imperio de
Nabucodonosor, y, por el otro, una significativa muestra
de gratitud a las deidades que, segn crean, estaban de-
trs de sus victorias".
LOS SIERVOS DE JEHOV
SE NIEGAN A TRANSIGIR
JO La mayora de los congregados ante la imagen de
Nabucodonosor la adoraran sin reparos, a pesar de su de-
vocin a distintos dioses patronales. "Todos ellos estaban
habituados a la adoracin de dolos, y el que veneraran
a un dios no les impeda que a la vez rindieran homena-
je a otro -explica un biblista-. Tal proceder concordaba
con las ideas idlatras imperantes de que haba muchos
9. Cul era, al parecer, el propsito de inclinarse ante la imagen que
Nabucodonosor haba erigido?
10. Por qu no representara un problema para los no judos acatar
el mandato de Nabucodonosor?
74 Prestelllos atencin a las profecas de Daniel
dioses [ ... 1 y de que no era impropio homenajear al dios
de cualquier pueblo o pas."
11 Para los judos, sin embargo, la cuestin era muy
distinta. Su Dios, Jehov, les haba mandado: "No de-
bes hacerte una imagen tallada ni una forma parecida a
cosa alguna que est en los cielos arriba o que est en la
tierra debajo o que est en las aguas debajo de la tierra.
No debes inclinarte ante ellas ni ser inducido a servirlas,
porque yo Jehov tu Dios soy un Dios que exige devocin
exclusiva" (xodo 20:4, S). Por consiguiente, cuando co-
menz la msica y los reunidos se postraron ante la
imagen, tres jvenes hebreos -Sadrac, Mesac y Abedne-
go- permanecieron de pie (Daniel 3:7).
12 La negativa de tres funcionarios hebreos a adorar a
la imagen enfureci a ciertos caldeas. Al instante se
dirigieron al rey y "acusaron a los judos". * Los acu-
sadores no queran explicaciones, sino que se castigara
a los hebreos por deslealtad y traicin. Por tanto, di-
jeron: "Existen ciertos judos a quienes nombraste sobre
la administracin del distrito jurisdiccional de Babilonia:
Sadrac, Mesac y Abednego; estos hombres fsicamente ca-
pacitados no te han prestado ninguna atencin, oh rey,
no sirven a tus propios dioses, y la imagen de oro que has
erigido no adoran" (Daniel 3:8-12).
u i Qu frustracin debi sentir Nabucodonosor cuan-
do los tres hebreos desobedecieron su mandato! Era
* La expresin aramea que se traduce por "acusaron" significa 'co-
mer los pedazos' de una persona: devorarla, por as decirlo, median-
te la calumnia.
11. Por qu se negaron a inclinarse ante la imagen Sadrac, Mesac y
Abednego?
12. De qu acusaron ciertos caldeos a los tres hebreos, y por qu'?
13, 14. Cmo reaccion Nabucodonosor ante el proceder de Sa-
drac, Mesac y Abednego?
Su fe super una prueba dificil 7S
evidente que no haba logrado hacer de Sadrac, Mesac y
Abednego defensores leales del Imperio babilnico. Aca-
so no los haba educado en la sabidura de los caldeos?
Incluso les haba cambiado el nombre. Ahora bien, Na-
bucodonosor se equivocaba por completo si pensaba que
una educacin elevada hara que adoptasen otra religin
o que ponerles otros nombres les cambiara la personali-
dad. Sadrac, Mesac y Abednego continuaron siendo fieles
siervos de Jehov.
14 El rey Nabucodonosor se puso furioso, as que al ins-
tante los mand llamar y les pregunt: /1 Es realmente
as, oh Sadrac, Mesac y Abednego, que no sirven a mis
propios dioses, y que la imagen de oro que he erigido us-
tedes no adoran?". Seguramente pronunci estas palabras
con turbacin e incredulidad. Tuvo que haberse pregun-
tado cmo podan tres hombres en su sano juicio pasar
por alto una orden tan directa, cuya desobediencia se cas-
tigaba con tanta severidad (Daniel 3:13, 14).
15 Deseoso de dar otra oportunidad a los tres hebreos,
les dijo: "Ahora, si ustedes estn listos de modo que cuan-
do oigan el sonido del cuerno, el caramillo, la ctara, el
arpa triangular, el instrumento de cuerdas, y la gaita y
toda suerte de instrumentos musicales, caigan y adoren
la imagen que he hecho, bien. Pero si no adoran, en ese
mismo momento sern arrojados en el horno ardiente de
fuego. Y quin es aquel dios que pueda rescatarlos de
mis manos?" (Daniel 3:15).
16 Parece ser que la leccin del sueo de la imagen (que
se halla en el captulo 2 de Daniel) no qued grabada en
la mente y el corazn de Nabucodonosor. Puede que ya
hubiera olvidado lo que le dijo a Daniel: /lEl Dios de us-
tedes es un Dios de dioses y un Seor de reyes" (Daniel
2:47). Sin embargo, en estos momentos pareca desafiar a
15, 16. Qu oportunidad les dio Nahucodonosor a los tres hebreos?
Su fe super una prueba difidl 77
Jehov, afirmando que ni siquiera l podra librar a los
hebreos del castigo que les aguardaba.
17 Sadrac, Mesac y Abednego no necesitaron recon-
siderar su decisin. Inmediatamente respondieron: l/Oh
Nabucodonosor, respecto a esto no estamos bajo necesi-
dad de devolverte palabra. Si ha de ser, nuestro Dios
a quien servimos puede rescatarnos. Del horno ardien-
te de fuego y de tu mano, oh rey, nos rescatar. Pero si
no, sate sabido, oh rey, que a tus dioses no servimos, y
la imagen de oro que has erigido ciertamente no adorare-
mos" (Daniel 3:16-18).
AL HORNO ARDIENTE!
18 Enfurecido, Nabucodonosor orden a sus siervos que
calentaran el horno siete veces ms que de costumbre y
luego mand a l/ciertos hombres fsicamente capacitados
de energa vital" que ataran a Sadrac, Mesac y Abednego
y los arrojaran en el l/horno ardiente de fuego". Si-
guiendo sus instrucciones, los echaron en el fuego atados
y vestidos por completo, quiz para que ardieran lo ms
rpidamente posible. No obstante, fueron los siervos de
Nabucodonosor quienes perecieron abrasados (Daniel 3:
19-22).
19 Pero algo inslito estaba ocurriendo. Aunque Sa-
drac, Mesac y Abednego se hallaban en medio del
horno de fuego, las llamas no los consuman. j Imagne-
se el asombro de Nabucodonosor! Pese a que los
haban arrojado bien atados a aquel fuego devorador,
an seguan con vida, y hasta se paseaban entre las lla-
mas con toda libertad. Pero Nabucodonosor se percat
de algo ms. 1/ No fueron tres los hombres fsicamente
17. Cmo respondieron Sadrac, Mesac y Abednego a la oferta del
rey?
18, 19. Qu sucedi cuando se arroj a los tres hebreos al horno
ardiente?
Su fe super una prueba dificil 79
capacitados que arrojamos atados en medio del fuego?",
pregunt a los encumbrados funcionarios reales. "S, oh
rey", respondieron. Nabucodonosor grit: "Miren! Con-
templo a cuatro hombres fsicamente capacitados que se
pasean libres en medio del fuego, y no sufren dao, y la
apariencia del cuarto se asemeja a un hijo de los dioses"
(Daniel 3:23-25).
20 Nabucodonosor se acerc a la puerta del horno ar-
diente y exclam: "Sadrac, Mesac y Abednego, siervos
del Dios Altsimo, salgan y vengan ac!". Los tres hebreos
salieron caminando de en medio del fuego y sin duda de-
jaron atnitos a cuantos presenciaron aquel milagro,
entre ellos los strapas, prefectos, gobernadores y altos
funcionarios. Era como si aquellos tres jvenes nunca
hubieran entrado en el horno! Ni siquiera olan a humo,
y ni uno solo de sus cabellos se haba chamuscado (Da-
niel 3:26, 27).
21 Nabucodonosor se vio obligado a reconocer que
Jehov es el Dios Altsimo. Dijo: "Bendito sea el Dios de
Sadrac, Mesac y Abednego, quien envi a su ngel y resca-
t a sus siervos que confiaron en l y que cambiaron la
palabra misma del rey y entregaron sus cuerpos, porque
no quisieron servir y no quisieron adorar a ningn dios
en absoluto excepto a su propio Dios". A continuacin,
el rey aadi esta seria advertencia: "De m una orden
se emite, que cualquier pueblo, grupo nacional o lengua-
je que diga cualquier cosa mala contra el Dios de Sadrac,
Mesac y Abednego sea desmembrado, y su casa sea con-
vertida en excusado pblico; puesto que no existe otro
dios que pueda librar como este". As, los tres hebreos re-
cuperaron el favor del rey y 'prosperaron en el distrito
jurisdiccional de Babilonia' (Daniel 3:28-30).
20, 21. a) De qu se percat Nabucodonosor en cuanto a Sadrac,
Mesac y Abednego cuando estos salieron del horno? b) Qu tuvo
que reconocer i'Jabucodonosor?
LA FE Y LAS PRUEBAS HOY EN DA
22 Quienes adoran a Jehov hoy en da se hallan en cir-
cunstancias parecidas a las de Sadrac, Mesac y Abednego.
Aunque el pueblo de Dios no est desterrado en sentido
literal, Jess dijo que sus seguidores 'no seran parte del
mundo' (Juan 17:14). Son "forasteros" en el sentido de que
no adoptan las costumbres, actitudes y prcticas antibbli-
cas de quienes los rodean. Como escribi el apstol Pablo,
los cristianos han de 'cesar de amoldarse a este sistema de
cosas' (Romanos 12:2).
:B Los tres hebreos se negaron a amoldarse al siste-
ma babilnico. Ni siquiera una rigurosa educacin en
la sabidura de los caldeos los hizo cambiar de opinin.
Su postura en materia de adoracin no era negociable: su
lealtad perteneca a Jehov. Es preciso que los cristia-
nos de la actualidad manifiesten la misma firmeza y que
no se avergencen por ser diferentes de quienes estn en el
mundo, pues "el mundo va pasando, y tambin su deseo"
(1 Juan 2:17). En vista de que este sistema de cosas est ago-
nizando, amoldarse a l sera insensato e intil.
24 Los cristianos han de estar en guardia contra la idola-
tra en todas sus formas, incluso las ms sutiles* (1 Juan
5:21). Sadrac, Mesac y Abednego mostraron obediencia y
respeto quedndose de pie frente a la imagen de oro, pero
comprendieron que inclinarse ante ella era algo ms que
una simple muestra de respeto. Se trataba de un acto de
adoracin que les acarreara la ira de Jehov (Deuterono-
* Por ejemplo, la Biblia vincula la glotonera y la codicia a la idola-
tra (Filipenses 3: 18, 19; Colosenses 3:5).
22. Por qu puede decirse que los siervos de Jehov de la actualidad
se hallan en circunstancias parecidas a la de Sadrac, Mesac y Abed-
nego?
23. Cmo demostraron su firmeza los tres hebreos, y cmo pueden
seguir su ejemplo los cristianos de la actualidad?
24. Qu similitud existe entre la postura de los cristianos verdade-
ros y la de los tres hebreos?
Su fe super una prueba difcil 81
mio 5:8-10). John F. Walvoord escribe: l/En la prctica era
un saludo a la bandera, aunque, debido a la interrelacin
de los deberes religioso y nacional, posiblemente tuviera
tambin una connotacin religiosa". Hoy en da, los
cristianos verdaderos se oponen a la idolatra con igual fir-
meza.
2S El relato bblico de Sadrac, Mesac y Abednego con-
tiene una leccin magistral y de valor incalculable para
cuantos estn resueltos a rendir devocin exclusiva a
Jehov. El apstol Pablo sin duda pensaba en esos tres
hebreos cuando, al aludir a las numerosas personas que
tuvieron fe, incluy entre ellas a los que l/detuvieron la
fuerza del fuego" (Hebreos 11:33, 34). Jehov recompen-
sar a todos los que imiten esa fe. A los tres hebreos se les
libr del horno ardiente, pero podemos estar seguros de
que Dios resucitar y bendecir con la vida eterna a todos
los leales que pierdan la vida por permanecer ntegros.
Sea de un modo o del otro, Jehov l/est guardando las al-
mas de los que le son leales; de la mano de los inicuos los
libra" (Salmo 97:10).
25. Qu leccin ha aprendido del relato verdico de Sadrac, Mesac
y Abcdnego?
QU HA APRENDIDO?
Por qu se negaron Sadrac, Mesac y Abed-
nego a inclinarse ante la imagen que
Nabucodonosor erigi?
Cmo reaccion Nabucodonosor ante
la postura que adoptaron los tres hebreos?
Cmo recompens Jehov la fe de los tres
hebreos?
Qu ha aprendido del relato histrico de
Sadrac, Mesac y Abednego?
CAPTULO 6
SE DESENTRAA
EL MISTERIO DEL GRAN RBOL
JEHOV permiti que el rey Nabucodonosor se convirtiera
en el gobernante mundial. Como monarca de Babilonia,
posea riquezas en abundancia, una mesa fastuosa, un
palacio magnfico ... todo cuanto deseaba en sentido ma-
terial. Sin embargo, de repente sufri una humillacin.
Perdi el juicio y empez a comportarse como una bestia.
Expulsado de la mesa real y de la residencia imperial, vivi
en los campos y comi hierba lo mismo que un toro. Qu
lo llev a esta calamidad? Y por qu debe interesarnos?
(Comprese con Job 12:17-19; Eclesiasts 6:1, 2.)
EL REY ENSALZA AL ALTSIMO
2 Poco despus de recuperarse de su completa enajena-
cin mental, Nabucodonosor mand difundir por todos
sus dominios un notable informe de lo ocurrido. Jehov
inspir al profeta Daniel para preservar una crnica fiel
de esos sucesos, que comienza con las siguientes palabras:
"Nabucodonosor el rey, a todos los pueblos, grupos nacio-
nales y lenguajes que estn morando en toda la tierra: Que
se haga grande su paz. Las seales y maravillas que el Dios
Altsimo ha ejecutado conmigo, me ha parecido bueno
declararlas. j Cun grandes son sus seales, y cun podero-
sas son sus maravillas! Su reino es un reino hasta tiempo
indefinido, y su gobernacin es para generacin tras gene-
racin" (Daniel 4:1-3).
] Los sbditos de Nabucodonosor estaban "morando en
1. Qu le ocurri al rey :\Tabucodonosor, y qu preguntas ~ u r g c n
2, 3. Qu quiso el rey de Babilonia que supieran sus sbditos, y
cmo consider al Dios Altsimo?
toda la tierra", pues su imperio abarcaba la mayor parte del
mundo bblico. Respecto al Dios de Daniel, el rey dijo: "Su
reino es un reino hasta tiempo indefinido". Tales palabras
ensalzaron a Jehov en todo el Imperio babilnico. Ade-
ms, esta fue la segunda ocasin en que a Nabucodonosor
se le mostr que el nico reino eterno, que subsiste "hasta
tiempos indefinidos", es el Reino de Dios (Daniel 2:44) .
. Qu "seales y maravillas" ejecut "el Dios Altsi-
mo"? Empezaron con la experiencia personal que el rey
narra con estas palabras: "Yo, Nabucodonosor, me hallaba
tranquilo en mi casa y floreciendo en mi palacio. Hubo un
sueo que contempl, y empez a darme miedo. Y hubo
imgenes mentales sobre mi cama y visiones de mi cabeza
que empezaron a asustarme" (Daniel 4:4, S). Qu hizo el
rey de Babilonia en cuanto a este inquietante sueo?
.s Nabucodonosor convoc a los sabios de Babilonia y
les cont lo que haba soado. Pero qu fracaso! Fueron
totalmente incapaces de interpretarlo. El relato aade: "Al
fin lleg a estar delante de m Daniel, cuyo nombre es Belt-
sasar conforme al nombre de mi dios, y en quien hay el
espritu de los dioses santos; y delante de l dije lo que era
el sueo" (Daniel 4:6-8). El nombre por el que se cono-
ca a Daniel en la corte era Beltsasar, y la deidad falsa a la
que el rey llam "mi dios" pudo ser tanto Bel como Nebo
o Marduk. Dado que era politesta, Nabucodonosor crea
que "el espritu de los dioses santos" se haba asentado en
Daniel, yen virtud de la posicin de este como prefecto so-
bre todos los sabios de Babilonia, lo llam "el jefe de los
sacerdotes practicantes de magia" (Daniel 2:48; 4:9; com-
prese con Daniel 1 :20). Por supuesto, el fiel Daniel jams
abandon la adoracin de Jehov para practicar la magia
(Levtico 19:26; Deuteronomio 18:10-12).
4. Cmo comenzaron las "seales y maravillas" de Jehov respecto
a Nabucodonosor?
S. Qu crea Nabucodonosor respecto a Daniel, y por qu?
Se desentraa el misterio del gran rbol 8S
UN RBOL INMENSO
6 En qu consisti el aterrador sueo del rey de Babi-
lonia? "Ahora bien -dijo Nabucodonosor-, sucedi que
las visiones de mi cabeza sobre mi cama contemplaba, y,
mira!, un rbol en medio de la tierra, y la altura de este
era inmensa. El rbol creci y se hizo fuerte, y su altura
misma finalmente alcanz a los cielos, y era visible hasta
la extremidad de toda la tierra. Su follaje era hermoso, y
su fruto era abundante, y haba alimento para todos en l.
Bajo l las bestias del campo buscaban sombra, y en sus
ramas mayores los pjaros de los cielos moraban, y de l
toda carne se alimentaba." (Daniel 4:10-12.) Se dice que a
Nabucodonosor le encantaban los grandes cedros del l-
bano, que fue a verlos y se llev algunos a Babilonia para
utilizar su madera. Pero nunca haba contemplado un r-
bol semejante al del sueo. Su destacada ubicacin "en
medio de la tierra" lo haca visible desde cualquier punto,
y tena tanto fruto que sustentaba a todo ser vivo.
7 Pero ah no acababa el sueo, pues Nabucodonosor
aadi: "Continu contemplando en las visiones de mi
cabeza sobre mi cama, y, mira!, un vigilante, hasta un
santo, que vena bajando de los cielos mismos. Clamaba
con fuerza, y esto es lo que deca: 'Corten el rbol, y des-
mochen sus ramas mayores. Sacudan su follaje, y esparzan
su fruto. Que la bestia huya de debajo de l, y los p-
jaros de sus ramas mayores. No obstante, dejen su tronco
mismo con las races en la tierra, aun con una atadura de
hierro y de cobre, entre la hierba del campo; y con el roco
de los cielos sea mojado, y con la bestia sea su porcin en-
tre la vegetacin de la tierra'" (Daniel 4:13-15).
H Los babilonios tenan sus propias ideas religiosas sobre
los espritus buenos y malos. Sin embargo, quin era ese
6, 7. Cmo describira el contenido dcl sueo de Nabucodonosor?
8. Quin era el "vigilante"?
"vigilante" o centinela que baj de los cielos? Se le llam
"un santo", as que era un ngel justo, un representan-
te de Dios (comprese con Salmo 103:20, 21). Podemos
imaginarnos las preguntas que debieron inquietar a Nabu-
codonosor. Por qu talar el rbol? Qu se ganara
impidiendo con ataduras de hierro y cobre que el tronco
creciera? En realidad, para qu sirve un simple tocn?
<) La perplejidad de Nabucodonosor tuvo que ser total
cuando escuch las palabras que el vigilante pronunci a
continuacin: "Sea cambiado su corazn del de la huma-
nidad, y que se le d el corazn de una bestia, y pasen siete
tiempos sobre l. Por el decreto de vigilantes es la cosa, y
por el dicho de santos la solicitud es, con la intencin de
que sepan los vivientes que el Altsimo es Gobernante en
el reino de la humanidad, y que a quien l quiere darlo lo
da, y coloca sobre l aun al de ms humilde condicin de
la humanidad" (Daniel 4:16, 17). Puesto que el tocn de
un rbol no tiene un corazn humano que palpite en su
interior, cmo podra drsele el de una bestia? Qu son
los "siete tiempos"? Y qu relacin guarda todo este asun-
to con gobernar en "el reino de la humanidad"? Seguro
que Nabucodonosor deseaba saberlo.
MALAS NOTICIAS PARA EL REY
10 Cuando escuch el sueo, Daniel se qued aturdido
por un momento; luego sinti miedo. Ante el apremio de
Nabucodonosor para que lo explicara, el profeta dijo: "Oh
mi seor, aplique el sueo a los que te odian, y su inter-
pretacin a tus adversarios. El rbol que contemplaste, que
se hizo grande y lleg a ser fuerte [ ... ] eres t, oh rey, por-
que te has hecho grande y has llegado a ser fuerte, y tu
grandeza se ha hecho grande y ha alcanzado a los cielos, y
9. Qu dijo el vigilante bsicamente, y qu preguntas surgen"!
10. a) Qu pueden simbolizar los rboles en las Escrituras? b) Qu
representa el gran rbol?
Se desentraa el misterio del gran rbol 87
tu gobernacin hasta la extremidad de la tierra" (Daniel
4:18-22). En las Escrituras, los rboles pueden simboli-
zar individuos, gobernantes y reinos (Salmo 1:3; Jeremas
17:7, 8; Ezequiel, captulo 31). Como el inmenso rbol del
sueo, Nabucodonosor "se hizo grande y lleg a ser fuer-
te" en su posicin de caudillo de una potencia mundial.
Sin embargo, el gran rbol representa la "gobernacin
hasta la extremidad de la tierra", lo que implica todo el
reino de la humanidad. Por lo tanto, simboliza la sobera-
na universal de Jehov, en particular en lo que concierne
a la Tierra (Daniel 4:17).
11 A Nabucodonosor le esperaba un cambio humillan-
te. Daniel seal a ese episodio cuando aadi: "Porque
el rey contempl a un vigilante, hasta a un santo, que ve-
na bajando de los cielos, que tambin deca: 'Corten el
rbol, y arrunenlo. No obstante, dejen su tronco mismo
con las races en la tierra, pero con una atadura de hierro
y de cobre, entre la hierba del campo, y con el roco de los
cielos sea mojado, y con las bestias del campo sea su por-
cin hasta que siete tiempos mismos pasen sobre J', esta
es la interpretacin, oh rey, y el decreto del Altsimo es 10
que tiene que suceder a mi seor el rey" (Daniel 4:23, 24).
Sin lugar a dudas, se requiri mucho valor para dar aquel
mensaje a un rey tan poderoso.
12 Qu le sucedera a Nabucodonosor? Imagnese su
reaccin cuando Daniel pas a decir: "Te echarn de entre
los hombres, y con las bestias del campo tu morada llegar
a ser, y la vegetacin es lo que te darn aun a ti a comer tal
como a toros; y con el roco de los cielos t mismo estars
mojndote, y siete tiempos mismos pasarn sobre ti, hasta
que sepas que el Altsimo es Gobernante en el reino de la
humanidad, y que a quien l quiere darlo 10 da" (Daniel
11. Cmo indicaba el sueo del rey que este sufrira un cambio hu-
millante?
12. Qu le sucedera a Nabucodonosor?
88 Prestemos atencin ti las profecas de Daniel
4:25). Al parecer, los propios funcionarios de la corte lo
'echaran de entre los hombres'. Ahora bien, recibira
los cuidados de ganaderos o pastores que se compadecie-
ran de l? De ningn modo, pues Dios haba decretado
que morara con lilas bestias del campo" y comiera vegeta-
cin.
u Tal como se tal el rbol, a Nabucodonosor se le
derribara de su posicin de gobernante mundial, pero
solo temporalmente. Daniel explic: "Porque dijeron que
se dejara el tronco con las races del rbol, tu reino te ser
seguro despus que sepas que los cielos estn gobernan-
do" (Daniel 4:26). En el sueo se respet el tronco con las
races, es decir, el tocn del rbol cado, si bien se le at
de manera que no pudiera crecer. Del mismo modo, "el
tronco con las races" del rey de Babilonia permanecera
en pie, aunque durante l/siete tiempos" se le impedira
brotar. Su puesto de gobernante mundial se asemejara al
tocn con ataduras. Se le mantendra reservado hasta que
pasaran siete tiempos. Jehov se encargara de que durante
ese perodo nadie sucediera a Nabucodonosor como ni-
co soberano de Babilonia, si bien es posible que su hijo
Evil-merodac fuera el gobernante en funciones.
14 En vista de lo que se predijo sobre Nabucodonosor,
Daniel le recomend con valor: l/Por lo tanto, oh rey, que
te parezca bueno mi consejo, y remueve tus propios pe-
cados por justicia, y tu iniquidad por medio de mostrar
misericordia a los pobres. Quizs ocurra un alargamiento
de tu prosperidad" (Daniel 4:27). Si Nabucodonosor aban-
donaba su proceder pecaminoso de opresin y soberbia,
su futuro tal vez tomara otro rumbo. Debe tenerse
en cuenta que unos dos siglos antes Jehov no haba lle-
vado a cabo su designio de eliminar a los habitantes de
13. Qu indic el sueo del rhol que ocurrira con la posicin de
gobernante mundial de Nabucodonosor?
14. Qu le inst Daniel a hacer a Nahucodonosor?
Nnive, la capital de Asiria, debido a que tanto el rey como
sus sbditos se haban arrepentido (Jons 3:4, 10; Lucas
11 :32). Y el orgulloso Nabucodonosor? Cambiara de
proceder?
EL CUMPLIMIENTO INICIAL DEL SUEO
15 Nabucodonosor sigui mostrndose orgulloso. Doce
meses despus de soar con el rbol y mientras pasea-
ba por la azotea de su palacio, dijo con jactancia: "No es
esta Babilonia la Grande, la cual yo mismo he construi-
do para la casa real con la fortaleza de mi poder y
para la dignidad de mi majestad?" (Daniel 4:28-30).
Nemrod haba fundado Babilonia (Babel), pero Nabuco-
donosor le haba conferido esplendor (Gnesis 10:8-10).
En una inscripcin cuneiforme declar, presuntuoso: "Yo
soy Nabucodorosor, rey de Babilonia, el reconstructor de
Esagila y Ezida, hijo de Nabopolasar. [ ... ] Las fortificacio-
nes de Esagila y Babilonia reforc y establec el nombre
de mi reino para siempre" (Archaeology and the Bible, de
George A. Barton, 1949, pgs. 478, 479). Otra inscripcin
alude a los aproximadamente veinte templos que reform
o reconstruy. "Bajo el reinado de Nabucodonosor -sea-
la The World Book Encyclopedia-, Babilonia se convirti
en una de las ciudades de mayor esplendor del mundo
antiguo. Aunque en sus propias crnicas apenas mencio-
na sus campaas militares, s escribi sobre sus obras
de construccin y su devocin por los dioses babilnicos.
Probablemente construy los Jardines Colgantes de Babi-
lonia, una de las siete maravillas del mundo antiguo."
16 Sin importar cunto se jactara, el orgulloso Na-
bucodonosor estaba a punto de sufrir una humillacin.
15. a) Qu actitud sigui manifestando Nabucodonosor? b) Qu
revelan las inscripciones respecto a las actividades de Nabucodono-
sor?
16. Qu humillacin estaba a punto de sufrir Nabucodonosor?
El relato inspirado indica: "Mientras la palabra todava es-
taba en la boca del rey, hubo una voz que cay de los
cielos: lA ti se te dice, oh Nabucodonosor el rey: "El rei-
no mismo se ha ido de ti, y de la humanidad te echan, s,
y con las bestias del campo tu morada ser. Vegetacin te
darn aun a ti para comer tal como a toros, y siete tiempos
mismos pasarn sobre ti, hasta que sepas que el Altsimo
es Gobernante en el reino de la humanidad, y que a quien
l quiere darlo lo da"'" (Daniel 4:31, 32).
17 Al instante, Nabucodonosor perdi el juicio. Lo echa-
ron de entre la humanidad y empez a comer vegetacin
Ital como los toros'. Ni que decir tiene que su vida entre
las bestias del campo no consista en sentarse ociosamen-
te sobre la hierba de un lugar casi paradisaco y disfrutar a
diario de una brisa refrescante. En lo que ahora es Irak,
donde se encuentran las ruinas de Babilonia, las tempe-
raturas suben hasta los SO o e en los meses de verano y
descienden bastante por debajo del punto de congelacin
en invierno. Descuidado y expuesto a los elementos, su
cabello largo y enmaraado adquiri la apariencia de plu-
mas de guila, y las largas uas de sus manos y pies, la de
garras de ave (Daniel 4:33). Qu humillacin para aquel
orgulloso gobernante mundial!
18 En el sueo, el gran rbol fue derribado y el tocn
atado durante siete tiempos para impedir que retoa-
ra. De igual modo, Nabucodonosor "fue bajado del trono
de su reino" cuando Jehov provoc su locura (Daniel S:
20). Verdaderamente, de un corazn humano pas a te-
ner el de un toro. Sin embargo, Dios le reserv el trono
hasta que finalizaron los siete tiempos. Evil-merodac posi-
blemente fue el cabeza provisional del gobierno, mientras
17. Qu le ocurri al orgulloso Nabucodonosor, y en qu circuns-
tancias se encontr enseguida?
18. Qu sucedi con el trono de Babilonia durante los "siete tiem-
pos"?
que Daniel ostent el cargo de "gobernante sobre todo el
distrito jurisdiccional de Babilonia y el prefecto principal
sobre todos los sabios de Babilonia". Sus tres compaeros
hebreos siguieron colaborando en la administracin de
los asuntos de ese distrito (Daniel 1:11-19; 2:48, 49; 3:30).
Los cuatro desterrados aguardaron la vuelta de Nabucodo-
nosor al trono, ya como un rey en sus cabales que haba
aprendido que "el Altsimo es Gobernante en el reino de
la humanidad, y que a quien l quiere darlo lo da".
EL RESTABLECIMIENTO DE NABUCODONOSOR
19 Transcurridos los siete tiempos, Jehov le devolvi la
cordura a Nabucodonosor, y este lo reconoci como el
Dios Altsimo al decir: "Al fin de los das yo, Nabucodono-
sor, alc a los cielos los ojos, y mi propio entendimiento
empez a volverme; y bendije al Altsimo mismo, y a
Aquel que vive hasta tiempo indefinido alab y glorifiqu,
porque su gobernacin es una gobernacin hasta tiempo
indefinido, y su reino es para generacin tras generacin.
y a todos los habitantes de la tierra se est consideran-
do como meramente nada, y l est haciendo conforme a
su propia voluntad entre el ejrcito de los cielos y los ha-
bitantes de la tierra. Y no existe nadie que pueda detener
su mano o que pueda decirle: I Qu has estado hacien-
do?'" (Daniel 4:34, 35). En efecto, Nabucodonosor lleg
a comprender que el Altsimo es en verdad el Gobernante
Soberano del reino de la humanidad.
20 Cuando Nabucodonosor ocup de nuevo el trono,
fue como si se hubieran soltado las ataduras de metal que
rodeaban el tronco con las races del rbol del sueo. Refi-
19. Qu lleg a comprender el rey de Babilonia una vez que Jehov
le devolvi la cordura?
20, 21. a) Qu paralelo existe entre la eliminacin de las ataduras
de metal que rodeaban el tronco con las races del rbol y lo que le
ocurri a N'abucodonosor? b) Qu reconoci Nabucodonosor, y
quiere eso decir que se hizo adorador de Jehov?
rindose a su restablecimiento, explic: "Al mismo tiem-
po mi entendimiento mismo empez a volver a m, y para
la dignidad de mi reino mi majestad y mi resplandor mis-
mos empezaron a volver a m; y hasta mis altos oficiales
reales y mis grandes me empezaron a buscar con em-
peo, y fui restablecido sobre mi propio reino, y grandeza
extraordinaria me fue aadida" (Daniel 4:36). Puede que
algunos funcionarios de la corte despreciaran al rey cuan-
do se trastorn, pero luego lo 'buscaron con empeo' y
con total sumisin.
21 Realmente, el Dios Altsimo haba ejecutado "seales
y maravillas". No es de extraar que el rey de Babilonia,
una vez restablecido, admitiera: "Ahora yo, Nabucodono-
sor, alabo y ensalzo y glorifico al Rey de los cielos, porque
todas sus obras son verdad y sus caminos son justicia, y
porque a los que andan con orgullo l los puede hu-
millar" (Daniel 4:2, 37). Sin embargo, tal reconocimiento
no hizo de Nabucodonosor un adorador no israelita de
Jehov.
EXISTEN PRUEBAS NO BBLICAS?
22 Hay quienes han dicho que la locura de Nabucodo-
nosor era una licantropa. Un diccionario mdico explica:
"LICANTROPA: [ ... ] de [(Ykos] , lupus, lobo; [nthroposl,
horno, hombre. Nombre dado al desarreglo mental de la
persona que cree haberse convertido en animal y que imi-
ta sus gritos o aullidos, sus movimientos y hasta sus
hbitos. El licntropo se imagina que es un lobo, un perro
o un gato; a veces hasta puede creerse un toro, como
en el caso de Nabucodonosor" (Dictionnaire des sciences
mdica/es, par une socit de mdicins et de chirurgiens, Pa-
rs, 1818, vol. 29, pg. 246). Los sntomas de la licantropa
22. Con qu trastorno han relacionado algunas personas la demen-
cia de Nabucodonosor, pero qu debemos reconocer en cuanto a su
origen?
94 Prestemos atellcin a las profecas de Dalliel
se parecen a los que Nabucodonosor manifest en su de-
mencia. No obstante, puesto que esta fue el resultado de
un decreto divino, no podemos precisar si se trataba de al-
gn trastorno conocido.
23 El erudito John E. Goldingay alude a varios testi-
monios paralelos de la locura y el restablecimiento de
Por ejemplo, afirma: l/Un texto cunei-
forme fragmentario se refiere aparentemente a algn
trastorno mental de Nabucodonosor, y quizs a su aban-
dono y alejamiento de Babilonia". Goldingay cita de un
documento llamado l/El Job de Babilonia", y dice que este
"atestigua los castigos que Dios le infligi, la enfermedad,
la humillacin, la bsqueda de la interpretacin de un
sueo sobrecogedor, que se le derrib como a un rbol,
el ostracismo, que comi hierba, la prdida del juicio, que
actu como un buey, la lluvia que Marduk trajo sobre l,
el deterioro de las uas, la larga cabellera y las cadenas que
llev, as como el posterior restablecimiento, por el que
alaba al dios".
SIETE TIEMPOS QUE NOS AFECTAN
24 Representado por el gran rbol, Nabucodonosor
simboliz la gobernacin mundial. Pero recordemos que
el rbol prefigura una gobernacin y soberana de una
magnitud mucho mayor que la del rey de Babilonia. Sim-
boliza la soberana universal de Jehov, el l/Rey de los cie-
los", especialmente en lo que concierne a la Tierra. Antes
de la destruccin de Jerusaln a manos de los babilonios,
esa ciudad fue la sede de un reino en el que David y sus
herederos se sentaron sobre l/el trono de Jehov" y que
23. Qu testimonio seglar corrobora la demencia de Nabucodono-
sor?
24. a) Qu simboliza el gran rbol del sueo? b) Qu qued
interrumpido durante "siete tiempos", y cmo se produjo dicha in-
terrupcin?
represent la soberana divina respecto a la Tierra (1 Cr-
nicas 29:23). En 607 a.E.C., cuando utiliz a Nabucodo-
nosor para destruir Jerusaln, Dios mismo cort esa so-
berana y le puso ataduras. El ejercicio de la soberana
divina respecto a la Tierra por medio de un reino del li-
naje de David qued interrumpido durante siete tiempos.
Cunto duraron estos? Cundo empezaron, y qu mar-
c su fin?
25 Durante la locura de Nabucodonosor, "su cabe-
llo mismo le creci largo como plumas de guilas, y sus
uas como garras de pjaros" (Daniel 4:33). Eso requiri
ms de siete das o de siete semanas. Algunas traduccio-
nes dicen "siete tiempos"; otras soluciones para esta l-
tima palabra son "tiempos sealados (determinados)" o
"perodos de tiempo" (Daniel 4:16, 23, 25, 32). Una
variante textual de la antigua Septuaginta griega dice
"siete aos". Josefa, historiador judo del siglo 1, conside-
r que los "siete tiempos" eran "siete aos" (Antigeda-
des ludas, libro x, captulo x, seccin 6). Y varios he-
brastas han opinado igualmente que estos "tiempos"
son "aos". "Siete aos" es la expresin que utilizan la
Versin Popular, la Biblia de Amrica y la versin Cantera-
Iglesias.
26 Todo apunta, pues, a que los "siete tiempos" de Na-
bucodonosor abarcaron siete aos. En las profecas, el
ao medio consta de 360 das, es decir, doce meses de
treinta das cada uno (comprese con Revelacin [Apoca-
lipsisl 12:6, 14). Por consiguiente, los "siete tiempos", o
siete aos, del rey fueron 360 das multiplicados por 7,
o sea, 2.520 das. Ahora bien, qu puede decirse del
cumplimiento principal del sueo? Los "siete tiempos"
25, 26. a) Cunto duraron los "siete tiempos" en el caso de Nabu-
codonosor, y por qu responde usted as'! b) En el cumplimiento
principal, "cundo y cmo empezaron los "siete tiempos"?
96 Prestemos atendn a las proff!Cas de Daniel
profticos duraron mucho ms de 2.520 das, tal como
indican las palabras de Jess: "Jerusaln,ser hollada por
las naciones, hasta que se cumplan los tiempos sealados
de las naciones" (Lucas 21:24). Esa 'holladura' comenz
en 607 a.E.C., fecha de la destruccin de Jerusaln y del
cese de las funciones del reino tpico de Dios en Jud.
Cundo terminara? En "los tiempos de la restauracin
de todas las cosas", cuando la soberana divina respecto a
la Tierra se manifestara de nuevo mediante una Jerusaln
simblica, el Reino de Dios (Hechos 3:21).
27 Si contramos 2.520 das literales a partir de la des-
truccin que le acaeci a Jerusaln en 607 a.E.C., no lle-
garamos ms que al ao 600 a.E.C., un ao que carece de
relevancia en las Escrituras. La soberana de Jehov no se
manifest sobre la Tierra ni siquiera cuando los judos li-
berados regresaron a Jud en 537 a.E.C., pues a Zoroba-
bel, el heredero del trono de David, no se le hizo rey, sino
gobernador de la provincia persa de Jud.
28 Puesto que los "siete tiempos" son profticos, a los
2.520 das hemos de aplicarles la regla bblica "Un da
por un ao", que se da en una profeca relativa al ase-
dio de Jerusaln por parte de Babilonia (Ezequiel 4:6,
7; comprese con Nmeros 14:34). Por lo tanto, los "sie-
te tiempos" en los que las potencias gentiles dominaran
la Tierra sin la interferencia del Reino de Dios, abarcaron
2.520 aos. Comenzaron en el sptimo mes lunar (15 de
Tisri) del ao 607 a.E.C., con la desolacin de Jud y Je-
rusaln (2 Reyes 25:8, 9, 25, 26). Desde esa fecha hasta el
ao 1 a.E.C. transcurrieron 606 aos. Los 1.914 aos res-
tantes nos llevan al ao 1914 E.C. Por consiguiente, los
27. Por qu dira usted que los "siete tiempos" que comenzaron
en 607 a.E.e. no terminaron al cabo de 2.520 das literales?
28. a) Qu regla debe aplicarse a los 2.520 das de los "siete tiem-
pos" profticos? b) Cunto duraron los l/siete tiempos" profticos, y
qu fechas fijan su comienzo y su final?
"siete tiempos", o 2.520 aos, finalizaron el 15 de Tisri
(el 4/5 de octubre) de 1914 E.e.
29 En ese ao se cumplieron "los tiempos sealados de
las naciones" y Dios le dio la gobernacin 11 al de ms hu-
milde condicin de la humanidad", Jesucristo, a quien
sus enemigos consideraron tan despreciable que hasta lo
fijaron en un madero (Daniel 4:17). A fin de entronizar
al Rey Mesinico, Jehov solt las ataduras simblicas de
hierro y cobre del "tronco con las races" de su propia so-
berana. De ese modo, el Dios Altsimo permiti que de
este saliera un librote" real como manifestacin de la so-
berana divina respecto a la Tierra, por medio del Reino
celestial en manos del mayor Heredero de David, Jesu-
cristo (lsaas 11:1, 2; Job 14:7-9; Ezequiel 21:27). Qu
agradecidos nos sentimos a Jehov por este feliz desenla-
ce y por desentraar el misterio del gran rbol.
29. Quin es ' el de ms humilde condicin de la humanidad', y qu
hizo Jehov para entronizarlo?
QU HA APRENDIDO?
Qu simboliz el gran rbol del sueo de
Nabucodonosor?
Qu le ocurri a Nabucodonosor en el
cumplimiento inicial de su sueo acerca
del rbol?
Qu reconoci Nabucodonosor una vez
que el sueo se cumpli en l mismo?
En el cumplimiento principal del sueo
proftico del rbol, cunto duraron
los "siete tiempos", y cundo empezaron
y terminaron?
CAPTULO 7
CUATRO PALABRAS
QUE CAMBIARON EL MUNDO
CUATRO palabras sencillas escritas en el enlucido de una
pared. Sin embargo, aquellas cuatro palabras aterrorizaron
a un poderoso gobernante y preludiaron el derrocamien-
to de dos reyes, la muerte de uno de ellos y el fin de una
poderosa potencia mundial. Asimismo, provocaron la hu-
millacin de un venerado sistema religios.o. Pero lo ms
importante es que ensalzaron la adoracin pura de Jeho-
v y reafirmaron su soberana en un momento en el
que la mayora de la gente daba poco valor a cualquiera
de esas dos cuestiones. Aquellas palabras incluso arrojaron
luz sobre los acontecimientos mundiales de la actualidad.
Cmo pudieron cuatro palabras tener tanta repercusin?
Veamos.
2 Haban transcurrido algunas dcadas desde los suce-
sos que se relatan en el captulo 4 de Daniel. El reinado
de cuarenta y tres aos del orgulloso Nabucodonosor en
Babilonia concluy a su muerte en 582 a.E.e. De su familia
surgieron una serie de sucesores, pero la muerte prematura
o el asesinato truncaron el reinado de uno tras otro. Por fin,
un hombre llamado Nabonido conquist el trono median-
te una revuelta. Hijo de una suma sacerdotisa del dios-luna
Sin, al parecer no estaba emparentado con la casa real ba-
bilnica. Algunos entendidos opinan que se cas con una
hija de Nabucodonosor para legitimar su propio reinado,
hizo a su hijo Belsasar corregente y dej a este al cargo
1. Qu repercusin tuvieron cuatro palahras que se escribieron en
una pared hace mucho tiempo?
2. a) Qu ocurri en Babilonia a la muerte de Nabucodonosor?
b) Qu gobernante asumi el poder?
100
Prestemos atcncin a las profcas de Daniel
de Babilonia durante perodos de varios aos. En ese caso,
Belsasar sera nieto de Nabucodonosor. Le habran ense-
ado las experiencias de su abuelo que Jehov era el Dios
Supremo y que poda humillar a cualquier rey? Es obvio
que no (Daniel 4:37).
UN BANQUETE SE ESCAPA DE CONTROL
~ El captulo 5 de Daniel se abre con un banquete. "En
lo que respecta a Belsasar el rey, l hizo un gran festn para
mil de sus grandes, y enfrente de los mil estuvo bebiendo
vino." (Daniel 5:1.) Como puede imaginar, debi necesi-
tarse una sala enorme para dar cabida a esa cantidad de
hombres, adems de las esposas secundarias y concubinas
del rey. Un erudito seala: "Los banquetes de Babilonia
eran esplndidos, aunque solan acabar en borrachera.
La mesa se surta con vino importado y toda clase de man-
jares. La sala se llenaba de fragancias, y haba cantantes y
msicos que entretenan a los invitados". En el lugar ms
prominente, donde todos podan verlo, Belsasar beba ms
y ms vino.
1 Resulta extraa la jovialidad de los babilonios en aque-
lla noche, la del 5 al 6 de octubre de 539 a.E.e. Su nacin
estaba en guerra, y las cosas no les marchaban bien. Nabo-
nido acababa de sufrir una derrota a manos de las fuerzas
invasoras de Medopersia y se haba refugiado en Borsippa,
al sudoeste de Babilonia. Adems, en aquel preciso mo-
mento los ejrcitos de Ciro estaban acampados justo a las
afueras de su capital. Aun as, no parece que Belsasar y
sus nobles estuvieran preocupados. Al fin y al cabo, esta-
ban en la inexpugnable Babilonia, cuyas colosales murallas
se alzaban sobre profundos fosos inundados por el gran ro
3. Qu tipo de hanquete fue el de Belsasar?
4. a) Por qu puede parecer extrao que los habilonios celebraran
un hanquete la noche del S al 6 de octubre de 539 a.E.C.? b) Por
qu, posiblemente, estahan confiados l o ~ babilonios ante un ejrci-
to invasor?
Cuatro palabras que cambiaron el mundo 101
ufrates a su paso por la ciudad. Durante ms de mil aos,
ningn enemigo la haba tomado por asalto. As que por
qu preocuparse? Belsasar posiblemente pens que el rui-
do del jolgorio hara ver a los enemigos lo seguros que se
sentan, lo cual los desalentara.
s No pas mucho tiempo antes de que Belsasar sufrie-
ra los efectos de la bebida. Como dice Proverbios 20:1, "el
vino es burlador". En este caso, de hecho, indujo al rey
a cometer una locura muy grave. Orden que llevaran
al banquete los vasos sagrados del templo de Jehov
que Nabucodonosor tom como despojo cuando conquis-
t Jerusaln y que estaban destinados exclusivamente a la
adoracin pura. En tiempos pasados, hasta a los sacerdotes
judos a quienes se permiti su uso en el templo de Jerusa-
ln se les advirti que se mantuvieran limpios (Daniel 5:2;
comprese con Isaas 52:11).
6 Pero Belsasar se propona una insolencia an mayor.
"El rey y sus grandes, sus concubinas y sus esposas secun-
darias l ... ] bebieron vino, y alabaron a los dioses de oro y
de plata, cobre, hierro, madera y piedra." (Daniel 5:3, 4.)
De modo que Belsasar pretenda ensalzar a sus dioses fal-
sos por encima de Jehov. Al parecer, esa era una actitud
caracterstica de los tlabilonios. Despreciaban a los judos
cautivos y se burlaban de su adoracin sin darles ninguna
esperanza de regresar a su amada tierra natal (Salmo 137:
1-3; Isaas 14:16, 17). Puede que el monarca, en su embria-
guez, creyera que humillar a aquellos exiliados e insultar a
su Dios impresionara a sus esposas y funcionarios y le ha-
ra parecer fuerte.-lE- Pero si Belsasar tuvo alguna sensacin
de poder, esta no dur mucho.
* En una inscripcin antigua, el rey Ciro dijo respecto a Belsa-
sar: "Un alfeique ha sido instaurado como el fgobernante] de su
pas".
5, 6. "Qu orden Belsasar bajo los efectos del vino, y por qu cons-
tituy un grave insulto a Jehov?
LA ESCRITURA DE LA PARED
7 "En aquel momento -dice el relato inspirado- los
dedos de la mano de un hombre salieron, y escriban en-
frente del candelabro sobre el enlucido de la pared del
palacio del rey, y el rey contemplaba el dorso de la mano
que escriba." (Daniel 5:5.) Qu visin ms sobrecogedo-
ra! Una mano surgi de la nada, suspendida en el aire junto
a una zona bien iluminada de la pared. Imagnese el si-
lencio que repentinamente se hizo en la fiesta cuando los
comensales se volvieron y contemplaron boquiabiertos la
escena. La mano empez a escribir un mensaje enigmti-
co en el enlucido. * El fenmeno fue tan amenazador, tan
inolvidable, que hasta este da se utiliza en algunas culturas
la expresin "la escritura de la pared" para referirse a la ad-
vertencia de un desastre inminente.
H Cmo afect lo sucedido a aquel rey orgulloso que in-
tent ensalzarse a s mismo y ensalzar a sus dioses por
encima de Jehov? "En aquel tiempo, en lo que respecta
al rey, su expresin misma se cambi en l, y sus propios
pensamientos empezaron a y las coyunturas de
sus caderas estuvieron aflojndose, y sus rodillas mismas
daban una contra otra." (Daniel 5:6.) Belsasar haba preten-
dido dar una apariencia de grandeza y majestad ante sus
sbditos, pero en este momento se convirti en la viva
imagen del miedo: el rostro lvido, las caderas tambalean-
tes y todo el cuerpo con un temblor tan intenso que las
rodillas le chocaban entre s. Las palabras de la cancin que
David dirigi a Jehov resultaron muy ciertas: "Tus ojos
-< El relato de Daniel ha resultado exacto hasta en este leve deta-
lle, pues los arquelogos han descubierto que las paredes de los pa-
lacios de la antigua Babilonia eran de ladrillo recubierto con una
capa de enlucido.
7. 8. Cmo se vio interrumpido el banquete de Helsasar. y cmo
afect al rey lo sucedido"?
estn contra los altivos, para rebajarlos" (2 SamueI22:1, 28;
comprese con Proverbios 18:12).
9 Cabe destacar que el miedo de Belsasar no fue temor
piadoso, o reverencia profunda a Jehov, que es el comien-
zo de toda sabidura (Proverbios 9:10). Ni mucho menos;
ms bien, fue un terror malsano que no aport al tem-
bloroso monarca nada parecido a la sabidura. * En vez de
implorar perdn al Dios al que acababa de insultar, se
puso a llamar a gritos a "los sortlegos, los caldeas y los as-
trlogos" y hasta declar: "Cualquier hombre que lea esta
escritura y me muestre su interpretacin misma, con pr-
pura ser vestido, con un collar de oro alrededor de su
cuello, y como el tercero en el reino gobernar" (Daniel
5:7). El tercer mandatario del reino sera realmente podero-
so, pues por encima de l nicamente estaran Nabonido
y el propio Belsasar, los dos reyes gobernantes. En circuns-
tancias normales, ese puesto tal vez se le hubiera reservado
al primognito de Belsasar, lo que muestra la desespera-
cin del rey por que alguien le explicara el mensaje
milagroso.
10 Los sabios entraron en fila en la gran sala. Sumaban
un buen nmero, pues Babilonia era una ciudad sumida
en la religin falsa y llena de templos. Seguro que no falta-
ron hombres que afirmaran leer ageros y descifrar textos
enigmticos. Aquellos sabios debieron emocionarse con la
* Es probable que las supersticiones babilnicas hicieran este mi-
lagro an ms aterrador. El libro Babylollian Life and History (La vida
y la historia de Babilonia) seala: "Adems de la cantidad de dioses
que adoraban, hallamos en los babilonios una propensin muy acu-
sada a creer en los espritus, hasta el punto de que gran parte de
su literatura religiosa se compone de plegarias y conjuros contra es-
tos".
9. a) Cmo sabemos que el terror de Belsasar no fue temor piado-
so? b) Qu ofreci el rey a los sabios de Babilonia?
10. En qu terminaron los intentos de los sabios de interpretar la
escritura de la pared?
Cuatro palabras que cambiaron el mundo lOS
magnfica oportunidad que se les presentaba de exhibir sus
artes ante un auditorio selecto, granjearse el favor del rey y
ascender a un puesto de mucho poder. No obstante, fraca-
saron por completo. liNo fueron lo suficientemente
competentes como para leer la escritura misma ni hacer sa-
ber al rey la interpretacin."* (Daniel 5:8.)
11 No sabemos con certeza si los sabios de Babilonia
hallaron indescifrables los caracteres mismos de la escri-
tura. De ser as, puede que esos individuos sin escrpulos
inventaran una interpretacin cualquiera, incluso alguna
que adulara al rey. Otra posibilidad es que las letras fue-
ran totalmente legibles. En tal caso, teniendo en cuenta
que los idiomas como el arameo y el hebreo se escriban
sin vocales, cada palabra pudo tener varios significados
posibles, por lo que es probable que los sabios no pudie-
ran determinar de qu palabras se trataba. Aun si pudieron,
no lograron comprender su significado para as interpretar-
las. Sea como fuere, lo cierto es que su intervencin fue un
fracaso estrepitoso.
12 De ese modo, se puso de manifiesto que los sabios de
Babilonia no eran ms que unos charlatanes, y su venera-
do sistema religioso, un engao. Qu decepcin! Cuando
Belsasar vio defraudada la confianza que haba cifrado en
esos religiosos, se asust y palideci an ms, y hasta sus
grandes se quedaron "perplejos"# (Daniel 5:9).
* La publicacin Bblical Archaeology Review hace notar: "Los sa-
bios babilonios catalogaron miles de presagios. L .. ] Cuando Belsa-
sar les pidi que le revelaran el significado de la escritura de la pared,
ellos seguramente consultaron sus compendios de ageros, pero la
inutilidad de estos qued patente".
" Los lexicgrafos sealan que el trmino que aqu se traduce por
"perplejos" denota una gran conmocin, como si la confusin se
apoderara de todos los asistentes.
11. Por qu posibles razones no pudieron leer la escritura los sabios
de Babilonia?
12. Qu qued demostrado por el fracaso de los sabios?
106 Prestemos atenciflll las profecas de Daniel
SE MANDA llAMAR A UN HOMBRE PERSPICAZ
13 En ese momento crucial, la propia reina, probable-
mente la reina madre, entr en la sala del banquete.
Se haba enterado de la conmocin que se haba produ-
cido y saba de alguien que podra descifrar la escritura de
la pared. Dcadas atrs, su padre, Nabucodonosor, haba
nombrado a Daniel sobre todos sus sabios. La reina lo re-
cordaba como un hombre con "un espritu extraordinario
y conocimiento y perspicacia". Puesto que al parecer Belsa-
sar no conoca a Daniel, es posible que el profeta perdiera
su encumbrada posicin en el gobierno tras la muerte de
Nabucodonosor. Pero la prominencia le importaba poco.
Contaba seguramente ms de 90 aos en aquel momento
y segua sirviendo con fidelidad a]ehov. Pese a llevar unas
ocho dcadas desterrado, an se le conoca por su nom-
bre hebreo. Hasta la reina lo llam Daniel y no emple el
nombre babilnico que se le haba puesto. De hecho, ella
aconsej al rey: "Que se llame a Daniel mismo, para que
muestre la interpretacin misma" (DanieI1:?; 5:10-12).
14 Llamaron a Daniel y este compareci ante Belsasar. Re-
sultaba incmodo solicitar un favor a este judo, a cuyo
Dios el rey acababa de insultar. Aun as, Belsasar trat de
halagar a Daniel ofrecindole la misma recompensa que a
los dems -el tercer lugar del reino- si era capaz de leer
y explicar las palabras misteriosas (Daniel 5:13-16). Daniel
levant la vista hacia la escritura de la pared y el espritu
santo le permiti desentraar su significado. Se trataba de
un mensaje condenatorio procedente de Jehov Dios.
Cmo podra Daniel pronunciar la dura sentencia contra
aquel rey vanidoso en su misma cara y ante sus esposas y
nobles? Imagnese el aprieto en que se hallaba. Influiran
13. a) Por qu aconsej la reina que se llamara a Daniel? b) Qu
clase de vida llevaba Daniel?
14. En qu aprieto se hall Daniel cuando vio la escritura de la pa-
red'!
Cuatro palabras que cambiaroll el mundo
107
en l los halagos del rey y la oferta de riquezas y prominen-
cia? Suavizara el profeta el dictamen de Jehov?
15 Daniel dijo con valor: "Tus ddivas resulten para ti
mismo, y tus regalos da a otros, s. No obstante, leer la
escritura misma al rey, y la interpretacin le har saber"
(Daniel 5:17). Daniel pas a reconocer la grandeza de Na-
bucodonosor, un monarca tan poderoso que mat, hiri,
ensalz o humill a quien l quiso. No obstante, Daniel le
record a Belsasar que fue Jehov, "el Dios Altsimo", quien
hizo grande a Nabucodonosor y quien humill a ese rey
poderoso cuando se hizo altivo. En efecto, Nabucodonosor
tuvo que aprender que "el Dios Altsimo es Gobernante en
el reino de la humanidad, y que a aquel a quien quiere co-
loca sobre l" (Daniel 5:18-21).
16 Aunque Belsasar 'saba todo esto', no haba aprendi-
do la leccin de la historia. De hecho, haba llegado mucho
ms lejos que Nabucodonosor en su pecado de orgullo
impropio perpetrando un acto de descarada insolencia con-
tra Jehov. Daniel puso al descubierto su culpa, y ante
aquella reunin de personas paganas le dijo sin temor que
los dioses falsos "nada contemplan y nada oyen y nada sa-
ben". El valeroso profeta de Dios aadi que, en contraste
con aquellos dioses sin valor alguno, Jehov era el Dios 'en
cuya mano su aliento estaba'. Hasta el da de hoy, la gente
hace dioses de cosas inanimadas; idolatra el dinero, su carre-
ra, el prestigio y hasta el placer. Pero nada de esto puede
impartir vida. Jehov es el nico a quien todos nosotros de-
bemos la existencia misma, aquel que constantemente nos
da el aliento (Daniel 5:22, 23; Hechos 17:24, 25).
SE RESUELVE EL ENIGMA
17 A continuacin, el anciano profeta efectu lo que para
15, 16. Qu leccin fundamental de la historia no haba aprendi-
do Bebasar, y hasta qu punto es comn esa negligencia hoy da?
17, 18. ;,Cules fueron las cuatro palahras escritas en la pared, y qu
significan literalmente?
108 Prestemos atendn a las profecas de Daniel
todos los sabios de Babilonia haba resultado imposible:
leer e interpretar la inscripcin de la vared. Las valabras
fueron "MEN, MEN, TEQUEL Y' PARSIN" (Daniel 5:24,
25). Qu quieren decir?
18 Su significado literal es "una mina, una mina, un sido
y medios sidos". Se trata de una enumeracin de unidades
de peso monetarias, en orden descendente en cuanto a su
valor. i Qu desconcertante! Aun si los sabios de Babilonia
lograron reconocer las letras, no sorprende que no pudieran
interpretarlas.
19 Dirigido por el espritu santo de Dios, Daniel expli-
c: "Esta es la interpretacin de la palabra: MEN: Dios ha
numerado los das de tu reino y lo ha terminado" (Daniel
5:26). Segn las vocales que aadiera el lector, con las con-
sonantes de la primera palabra se podra formar tanto el
trmino mina como una forma de la voz aramea que signi-
fica "contado" o "numerado". Daniel estaba muy al tanto
de que el destierro de los judos se aproximaba a su fin, pues
ya haban pasado sesenta y ocho de los setenta aos que se
predijo que durara (Jeremas 29:10). El Seor del tiempo,
Jehov, haba numerado los das del reinado de Babilonia
como potencia mundial, y su fin estaba ms cerca de lo que
cualquiera de los presentes en el banquete de Belsasar pu-
diera imaginar. De hecho, el tiempo ya se haba agotado,
no solo para Belsasar, sino tambin para su padre, Naboni-
do. Puede que por esa razn la palabra "MEN" apareciera
escrita dos veces, para anunciar el fin de la gobernacin de
ambos reyes.
20 Por otra parte, "TEQUEL" solo se escribi una vez y en
singular, 10 que tal vez indique que Belsasar era su principal
destinatario. Tal conclusin sera apropiada, pues este rey
demostr una grave falta de respeto a Jehov. Por s misma,
19. Cmo se interpret la palabra "MEN"?
20. Qu explicacin se dio a la palahra "TEQUEL", y por qu era
aplicahle a Belsasar?
la palabra significa "siclo", pero sus consonantes tambin
permiten la lectura "pesado". De ah que Daniel le dijera a
Belsasar "TEQUEL: has sido pesado en la balanza y has sido
hallado deficiente" (Daniel 5:27) Para Jehov, todas las na-
ciones son tan insignificantes como una capa tenue de
polvo en los platillos de una balanza (lsaas 40:15). No pue-
den frustrar sus propsitos. Qu importancia, por tanto,
podra tener un rey arrogante? Belsasar haba tratado de en-
salzarse por encima del Soberano del universo. Aquel simple
mortal se haba atrevido a insultar a Jehov ya burlarse de
la adoracin pura, pero se le haba "hallado deficiente". Sin
lugar a dudas, Belsasar mereca plenamente el castigo que
con celeridad se aproximaba.
21 La ltima palabra escrita en la pared fue "PARSN". Da-
niel la ley en su forma singular, "PERS", seguramente
porque estaba hablando con un solo rey, ya que el otro esta-
ba ausente. Este trmino culmin el gran enigma de Jehov
con un triple juego de palabras. Literalmente, "parsn" sig-
nifica "medios siclos", pero las letras permiten adems otros
dos significados: "divisiones" y "persas". De ah la predic-
cin de Daniel: "PERS: tu reino ha sido dividido y dado a
los medos y los persas" (Daniel 5:28).
22 As que el enigma estaba resuelto. La cada de la' pode-
rosa Babilonia ante las fuerzas medopersas era inminente.
Aunque abatido por el anuncio de la condena, Belsasar
cumpli su palabra e hizo que sus siervos vistieran de pr-
pura a Daniel, le pusieran un collar de oro y lo proclamaran
el tercer gobernante del reino (Daniel 5:29). Daniel no re-
chaz esos honores, pues consider que reflejaban la honra
que se le deba a Jehov. Tambin es posible que Belsasar
21. "Qu triple juego de palabras encierra la expresin "PARSN",
y qu indic en cuanto al futuro de Babilonia como potencia mun-
dial?
22. Cmo reaccion Bclsasar al resolverse el enigma, y qu es posi-
ble que esperara?
esperara mitigar la sentencia de Jehov honrando a Su pro-
feta. Si ese fue el caso, ya era demasiado tarde.
LA CADA DE BABILONIA
23 Mientras Belsasar y sus cortesanos beban en honor
a sus dioses y se burlaban de Jehov, en la oscuridad
exterior del palacio se producan sucesos increbles. Se es-
taba cumpliendo una profeca anunciada a travs de Isaas
casi doscientos aos antes. Jehov haba predicho acerca de
Babilonia: "A todo suspiro que se debe a ella he hecho ce-
sar". En efecto, toda la opresin que el pueblo escogido de
Dios haba sufrido a manos de aquella malvada ciudad esta-
ba por terminar. Por qu medios? La misma profeca dice:
"Sube, oh Elam! Pon sitio, oh Media!". Elam se convirti
en parte de Persia con posterioridad al tiempo del profeta
Isaas. Cuando tuvo lugar el banquete de Belsasar -predicho
tambin en esa misma profeca de Isaas-, Persia y Media
verdaderamente haban unido sus fuerzas para 'subir' con-
tra Babilonia y 'ponerle sitio' (Isaas 21:1, 2, S, 6).
24 De hecho, se haba predicho hasta el nombre del cau-
dillo de aquellas fuerzas, as como los principales rasgos de
su estrategia para la batalla. Con unos doscientos aos de
antelacin, lsaas haba profetizado que Jehov ungira a al-
guien llamado Ciro para atacar la ciudad. En el asalto, todos
los obstculos se allanaran ante l. Las aguas de Babilonia
'se secaran' y sus imponentes puertas se quedaran abiertas
(lsaas 44:27-45:3). Y as sucedi. Los ejrcitos de Ciro des-
viaron el de modo que el nivel del agua descendi
y pudieron avanzar por el lecho del ro. Por descuido, los
guardias dejaron abiertas las puertas de las murallas. Los his-
toriadores coinciden en que la invasin de la ciudad tuvo
lugar mientras sus habitantes se divertan. Babilonia cay
23. (,Qu antigua profeca se estaba cumpliendo mientras celebra-
ba el banquete de Belsasar?
2". "Qu respecto a la cada de Bahilonia haha predi -
cho haas'?
sin apenas resistencia (Jeremas 51:30). No obstante, como
mnimo se produjo una muerte notable. Daniel inform:
"En aquella misma noche Belsasar el rey caldeo fue muerto,
y Dara el medo mismo recibi el reino, cuando era de unos
sesenta y dos aos de edad" (Daniel 5:30,31).
QU APRENDEMOS
DE LA ESCRITURA DE LA PARED?
25 El relato inspirado del captulo 5 de Daniel tiene mu-
cho significado para nosotros. Como foco de prcticas
25. a) Por qu constituye la antigua Babilonia un smbolo apropia-
do del presente sistema mundial de religin falsa? b) En qu sentido
estuvieron cautivos en Babilonia los siervos de Dios del da moderno?
religiosas falsas, la antigua Babilonia constituye un smbolo
apropiado del imperio mundial de la religin falsa. En Re-
velacin (Apocalipsis) se representa a este conglomerado
global de falsedad como una ramera sanguinaria llamada
"Babilonia la Grande" (Revelacin 17:5). Haciendo caso
omiso de todas las advertencias de que sus doctrinas y
prcticas falsas deshonran a Dios, ha perseguido a quienes
predican la verdad de la Biblia. A semejanza de los habitan-
tes de las antiguas Jerusaln y Jud, el resto fiel de cristianos
ungidos fue, de hecho, desterrado a "Babilonia la Grande"
en 1918, pues la persecucin instigada por el clero casi aca-
b con la obra de predicar el Reino.
26 Sin embargo, "Babilonia la Grande" cay repentina-
mente. Lo hizo apenas sin ruido, tal como en 539 a.E.e.
sucedi con la antigua Babilonia. Aun as, esa cada figura-
tiva fue devastadora. Tuvo lugar en 1919, cuando el pueblo
de Jehov fue liberado del cautiverio babilnico y bende-
cido con la aprobacin divina. Aquello supuso el fin del
dominio de "Babilonia la Grande" sobre ellos y el principio
de que se pusiera al descubierto el fraude que es. Los hechos
han demostrado que su cada fue irreversible, y su destruc-
cin definitiva es inminente. Por consiguiente, los siervos
de Jehov se han hecho eco de la advertencia: "Slganse de
ella, pueblo mo, si no quieren participar con ella en sus
pecados" (Revelacin 18:4). Ha obedecido usted esa admo-
nicin? La transmite a otras personas?*
27 Por lo tanto, en nuestros tiempos hay una escritura en
* Vanse las pgs. 205-271 del libro Apocalipsis ... se acerca su mag-
nfica culminacin!, editado por Watchtower Bible and Tract Society
of New York, Ine.
26. a) Cmo cay "Babilonia la Grande" en 1919? b) Qu adver-
tencia hemos de tomar en serio y transmitir a otras personas?
27, 28. a) Qu verdad fundamental nunca perdi de vista Daniel?
b) Qu prueba que Jehov destruir pronto el malvado mundo de
la actualidad?
la pared, pero no solo respecto a "Babilonia la Grande". Re-
cuerde una verdad fundamental del libro de Daniel: Jehov
es el Soberano Universal. l, y solo l, tiene el derecho de
establecer un gobernante sobre la humanidad (Daniel 4: 17,
25; 5:21). Todo lo que se oponga a los propsitos de Jeho-
v ser eliminado. La actuacin de Jehov es solo cuestin
de tiempo (Habacuc 2:3). En el caso de Daniel, tal ocasin
lleg por fin en la dcima dcada de su vida, cuando vio
cmo Jehov derribaba a una potencia mundial que haba
oprimido al pueblo de Dios desde que l era un nio.
28 Las pruebas de que Jehov Dios ha instaurado a un
Gobernante de la humanidad en un trono celestial son
innegables. El hecho de que el mundo haya pasado por
alto a ese Rey y haya rechazado su gobernacin, constitu-
ye una prueba evidente de que en breve Jehov borrar de
la existencia a cuantos se opongan al Reino (Salmo 2:1-11;
2 Pedro 3:3-7). Est usted actuando conforme a la urgen-
cia de estos tiempos y cifrando su confianza en el Reino de
Dios? Si as es, realmente ha aprendido lo que la escritura
de la pared significa.
QU HA APRENDIDO?
Cmo se vio interrumpido el banquete
de Belsasar la noche del 5 al 6 de octubre
de 539 a.E.C.?
Cul fue la interpretacin de la escritura
de la pared?
Qu profeda respecto a la cada de Babi-
lonia estaba cumplindose mientras se
celebraba el banquete de Belsasar?
Qu significado tiene para nuestros das
el relato de la escritura de la pared?
CAPTULO 8
RESCATADO
DE LAS FAUCES DE LOS LEONES
BABILONIA haba cado! En solo unas cuantas horas, su
esplendor de un siglo como potencia mundial se haba es-
fumado. Empezaba una nueva era, la de los medos y los
persas. Daro el medo, que sucedi en el trono a Belsasar,
se enfrentaba ahora al reto de organizar su imperio recin
ampliado.
2 Una de las primeras medidas que Daro adopt fue
nombrar a 120 strapas. Segn se cree, a veces se confiaba
ese cargo a parientes escogidos del rey. En cualquier caso,
cada strapa gobernaba un gran distrito o una subdivisin
ms pequea del imperio (Daniel 6:1). Entre sus debe-
res figuraban la recaudacin de impuestos y el envo del
tributo a la corte real. Aunque peridicamente reciba la
visita de inspeccin de un representante del rey, el stra-
pa tena una autoridad considerable. El significado de su
ttulo era "protector del reino", yen su provincia se le con-
sideraba un rey vasallo, casi con poder absoluto.
3 Dnde encajara Daniel en esa nueva administra-
cin? Jubilara Daro el medo a este anciano profeta
judo de ms de 90 aos? Ni mucho menos. Daniel haba
predicho con exactitud la cada de Babilonia, y segura-
mente Daro comprendi que para ello se haba requerido
una sabidura sobrenatural. Por otra parte, el profeta te-
na dcadas de experiencia en lo que respecta a tratar
con las diversas comunidades cautivas en Babilonia, y
1, 2. a) Cmo organiz Daro el medo su imperio ampliado?
b) ,-Qu deberes y autoridad tenan los strapas'?
1, 4. Por qu favoreci Daro a Daniel, y qu puesto le otorg?
Dara pretenda mantener unas relaciones pacficas con
sus sbditos recin conquistados. Por consiguiente, le in-
teresaba tener cerca del trono a alguien de la sabidura y
experiencia de Daniel. En qu puesto?
-1 Si ya hubiera causado sorpresa que Dara hubiera
nombrado strapa a un judo exiliado como Daniel, pode-
mos imaginarnos la conmocin que debi de producirse
cuando anunci su decisin de que este fuera uno de
los tres altos funcionarios que supervisaran a los stra-
pas. y por si eso fuera poco, Daniel "fue distinguindose
constantemente", y demostr que era superior a los otros
altos funcionarios. Verdaderamente, "un espritu extraor-
dinario" se hallaba en l, y Daro pens incluso en
nombrarlo primer ministro (Daniel 6:2, 3).
:; Los otros altos funcionarios y los strapas debieron ar-
der de indignacin. La sola idea de que Daniel, que ni era
medo ni persa ni miembro de la familia real, tuviera
autoridad sobre ellos, seguramente les resultaba insopor-
table. Cmo poda Daro otorgar tal prominencia a un
extranjero y humillar as a sus compatriotas y hasta a su
propia familia? Esa maniobra les debi parecer injusta.
Adems, los strapas probablemente vean en la integri-
dad de Daniel un estorbo para sus negocios turbios y actos
corruptos. Sin embargo, ni los altos funcionarios ni los s-
trapas se atrevan a hablar de ello con Dara, pues lo cierto
era que este lo tena en gran estima.
6 Por lo tanto, aquellos polticos envidiosos se conjura-
ron para "hallar algn pretexto contra Daniel respecto al
reino". Podra haber algo reprobable en la manera como
atenda sus responsabilidades? Se poda poner en entre-
dicho su honradez? Los altos funcionarios y los strapas
s. Cul fue probablemente la reaccin de los otros altos funciona-
rios y los strapas ante el nombramiento de Daniel, y por qu?
6. Cmo intentaron desacreditar a Daniel los altos funcionarios y
los strapas, y por qu fue en vano?
Rescatado de las fauces de los leones 117
no pudieron hallar ningn tipo de negligencia o corrup-
cin en la forma en que Daniel cumpla con sus deberes.
"No hallaremos en este Daniel ningn pretexto en absolu-
to -razonaron-, excepto si lo tenemos que hallar contra
l en la ley de su Dios." Y as fue como aquellos hombres
taimados tramaron un complot, pensando que as aca-
baran definitivamente con Daniel (Daniel 6:4, S).
SE PONE EN MARCHA UN COMPLOT ASESINO
7 Un squito de altos funcionarios y strapas "entraron
en tropel" ante Dara. La expresin aramea as traducida
denota una conmocin estruendosa. Al parecer, aquellos
hombres dieron a entender que tenan un asunto suma-
mente urgente que presentar al rey. Puede que pensaran
que este se sentira menos inclinado a cuestionar su pro-
puesta si la exponan con conviccin y como algo que
exiga accin inmediata, de modo que le dijeron sin ro-
deos: "Todos los altos funcionarios del reino, los prefectos
y los strapas, los altos oficiales reales y los gobernadores,
han entrado en consejo juntos para establecer un estatu-
to real y dar vigor a un entredicho: que quienquiera que
haga una peticin a cualquier dios u hombre, por treinta
das, excepto a ti, oh rey, sea arrojado en el foso de los leo-
nes"-x- (Daniel 6:6, 7).
R Los escritos histricos confirman que por lo general
se consideraba divinos a los reyes mesopotmicos y se les
adoraba, as que seguramente la propuesta halag a Dara.
Puede que, adems, le viera un lado prctico. Recordemos
* La existencia de un "foso de los leones" en Babilonia tiene el
respaldo de varias inscripciones antiguas que muestran que los go-
bernantes orientales solan coleccionar animales salvajes.
7. Qu propuesta le hicieron al rey los altos funcionarios y los s-
trapas, y cmo la presentaron?
8. a) Por qu complacera la propuesta a Daro? b) Cul era la ver-
dadera intencin de los altos funcionarios y los strapas?
118 Prestemos atencin el las profecas de Daniel
que para los habitantes de Babilonia, Dara era un extran-
jero y un recin llegado. La nueva ley lo afianzara en el
trono e impulsara a las multitudes residentes en Babilo-
nia a confesar su lealtad y apoyo al nuevo rgimen. Sin
embargo, a los altos funcionarios y los strapas no les
preocupaba en absoluto el bien del rey cuando propusie-
ron el decreto. Su verdadera intencin era la de tender una
trampa a Daniel, pues saban que este tena la costumbre
de orar a Dios tres veces al da ante las ventanas abiertas de
su cmara del techo.
q Representara algn problema para todos los grupos
religiosos de Babilonia esta limitacin en cuanto a orar?
No necesariamente, sobre todo en vista de que la prohibi-
cin solo durara un mes. Adems, seran pocos los
no judos que pensaran que dirigir temporalmente su ado-
racin a un ser humano fuera contrario a su fe. Cierto
biblista seala: "La adoracin al rey no exiga nada a lo
que la nacin ms idlatra de todas no estuviera acostum-
brada, de modo que cuando se pidi a los babilonios que
rindieran al conquistador Dara el medo el homenaje pro-
pio de un dios, accedieron a ello sin ningn reparo. Los
judos fueron los nicos que no pudieron admitir una or-
den as".
10 En cualquier caso, quienes comparecieron ante Dara
lo instaron a "establecer el estatuto y firmar el escrito, para
que no se cambie, conforme a la ley de los medos y los
persas, que no se anula" (Daniel 6:8). En el antiguo Orien-
te la voluntad del rey sola considerarse incuestionable, lo
cual perpetuaba el concepto de su infalibilidad. Aunque
una ley pudiera provocar la muerte de personas inocentes,
se haba de mantener en vigor.
9. )lar qu no representara ningn problema para la mayora de los
no judos la nueva ley?
10. Cmo consideraban los medos y los persas las leyes que su rey
promulgaba?
11 Sin pensar en Daniel, Dara firm el decreto (Daniel
6:9). Al hacerlo, no se dio cuenta de que sellaba la senten-
cia de muerte de su servidor ms preciado, pues el edicto
afectara sin remedio a Daniel.
DARa SE VE OBLIGADO
A EJECUTAR LA SENTENCIA
12 Daniel no tard en saber de la ley que limitaba las
oraciones. Enseguida entr en su casa y se dirigi a la
cmara del techo, cuyas ventanas se hallaban abiertas ha-
cia Jerusaln.* Una vez all, se puso a orar a Dios "como
haba estado haciendo regularmente antes de esto". Pue-
de que pensara que estaba solo, pero los conspiradores lo
vigilaban. De sbito, "entraron atropelladamente", con
la misma excitacin con que se haban dirigido a Dara,
y 10 vieron con sus propios ojos: Daniel estaba "ha-
ciendo peticin e implorando favor delante de su Dios"
(Daniel 6:10, 11). Los altos funcionarios y los strapas
ya disponan de cuanto necesitaban para acusarlo ante el
rey.
13 Con astucia, los enemigos de Daniel preguntaron a
Dara: "No hay un entredicho que has firmado en el
sentido de que cualquier hombre que haga peticin de
cualquier dios u hombre por treinta das excepto de ti, oh
rey, sea arrojado en el foso de los leones?". Dara respon-
di: "El asunto est bien establecido segn la ley de los
medos y los persas, que no se anula". Entonces los cons-
piradores fueron directos a la cuestin. "Daniel, quien es
de los desterrados de Jud, no les ha prestado atencin
* La cmara del techo era una habitacin privada a la que la per-
sona poda retirarse cuando no deseaba ser molestada.
11. Cmo afectara a Daniel el edicto de Daro?
12. a) Qu hizo Daniel en cuanto supo de la nueva ley? b) Qui-
nes estaban vigilando a Daniel, y por qu'?
13. Qu informe llevaron al rey los enemigos de Daniel?
ni a ti, oh rey, ni al entredicho que firmaste, sino que tres
veces al da hace su peticin." (Daniel 6:12, 13.)
14 Es significativo que los altos funcionarios y los s-
trapas indicaran que Daniel era uno "de los desterrados
de Jud". Al parecer, deseaban recalcar que aquel a quien
Dara haba elevado a un puesto de tanta prominencia
no era a fin de cuentas ms que un esclavo judo, por lo
que, en su opinin, de ningn modo estaba por encima
de la ley, sin importar cunto lo estimara el rey.
15 Es posible que los altos funcionarios y los strapas
creyeran que el rey los recompensara por su sagaz in-
vestigacin. Si as fue, les aguardaba una sorpresa, pues
cuando le llevaron la noticia se perturb mucho. En vez
de enfurecerse con Daniel o arrojarlo inmediatamente
al foso de los leones, Dara pas el da entero procuran-
do hallar la manera de salvarlo. Pero todo fue en vano.
No transcurri mucho tiempo antes de que los conspira-
dores regresaran y, con el descaro que los caracterizaba,
exigieran la ejecucin de Daniel (Daniel 6:14, 15).
16 Dara comprendi que no tena alternativa. No poda
ni anular la ley ni perdonar la "transgresin" de Da-
niel. "Tu Dios a quien sirves con constancia, l mismo
te rescatar", fue cuanto pudo decirle. Al parecer, Dara
respetaba al Dios de Daniel. Fue Jehov quien facult a
este ltimo para que predijera la cada de Babilonia. Dios
tambin le dio "un espritu extraordinario" que lo dis-
tingua de los otros altos funcionarios. Puede que Dara
supiera que, algunas dcadas atrs, ese mismo Dios haba
14. Por qu, al parecer, indicaron los altos funcionarios y los stra-
pas que Daniel era uno "de los desterrados de Jud/?
15. a) Cmo reaccion Darfo ante la noticia que le llevaron los
altos funcionarios y los strapas? b) Qu otra muestra del des-
precio que sentan por Daniel dieron los altos funcionarios y los
strapas?
16. a) Por qu respetaba Daro al Dios de Daniel? b) Qu esperan-
za en cuanto a Daniel le quedaba a Daro?
rescatado de un horno ardiente a tres hebreos jvenes.
Como no poda abolir la ley que haba firmado, segura-
mente esperaba que Jehov librara a Daniel. Por tanto,
arrojaron a este al foso de los leones. * A continuacin
"fue trada una piedra, y fue colocada en la boca del foso,
y el rey la sell con su anillo de sellar y con el anillo
de sellar de sus grandes, para que nada se cambiara en el
caso de Daniel" (Daniel 6:16, 17).
LA SITUACiN DA UN GIRO ESPECTACULAR
17 Abatido, Dara regres a su palacio. Los msicos
no tocaron para l, ya que no estaba de humor para di-
vertirse. Por el contrario, pas toda la noche en vela
y ayunando. l/Su propio sueo huy de l." Al alba, fue
deprisa al foso de los leones y grit con tristeza: l/Oh
Daniel, siervo del Dios vivo, ha podido tu Dios a quien
sirves con constancia rescatarte de los leones?" (Daniel 6:
18-20). Para su asombro y completo alivio, una voz res-
pondi.
18 l/Oh rey, sigue viviendo aun hasta tiempos indefini-
dos." Con ese saludo respetuoso, Daniel mostr que no le
abrigaba ninguna animosidad, pues comprenda que Da-
ra no era el verdadero causante de su persecucin, sino
los altos funcionarios y strapas envidiosos (comprese
con Mateo 5:44; Hechos 7:60). Daniel pas a decir: l/Mi
propio Dios envi a su ngel y cerr la boca de los leones,
y no me han arruinado, puesto que delante de l se hall
inocencia misma en m; y tambin delante de ti, oh rey,
ningn acto nocivo he hecho" (Daniel 6:21, 22).
* El foso de los leones probablemente fuera una cmara subterr-
nea con una abertura superior. Puede que tambin tuviera puertas
o rejas levadizas por las que entraban los animales.
17, 18. a) Qu indica que Daro estaba angustiado por la situacin
de Daniel? b) Qu sucedi cuando el rey regres al foso de los leo-
nes a la maana siguiente?
19 Cunto debi de molestarle la conciencia a Dara al
escuchar esas palabras! l saba desde el principio que Da-
niel no haba hecho nada para que lo arrojaran al foso
de los leones, y tambin estaba al tanto de que los altos
funcionarios y los strapas haban tramado su ejecucin
y manipulado al rey para lograr sus fines egostas. Al afir-
mar estos que "todos los altos funcionarios del reino"
haban recomendado la aprobacin del edicto, le dieron a
entender que tambin se haba consultado la cuestin
con Daniel. Dara se encargara ms tarde de aquellos tai-
mados individuos, pero primero orden que sacaran a
Daniel del foso de los leones. Milagrosamente, este no ha-
ba sufrido ni un rasguo (Daniel 6:23).
20 Ahora que Daniel estaba a salvo, Dara tena otros
asuntos que atender. "El rey dio orden, y trajeron a aque-
llos hombres fsicamente capacitados que haban acusado
a Daniel, y en el foso de los leones los arrojaron, a ellos,
sus hijos y sus esposas; y no haban llegado al fondo
del foso antes que los leones hubieran logrado el domi-
nio sobre ellos, y trituraron todos sus huesos."lE- (Daniel
6:24.)
21 Parece desmesurado y cruel que se ejecutara, adems
de a los conspiradores, a sus esposas e hijos. La Ley que
Dios dio mediante el profeta Moiss estipulaba algo muy
distinto: "Padres no deben ser muertos a causa de hijos,
ni hijos deben ser muertos a causa de padres. Cada cual
X Las palabras "haban acusado" traducen una expresin aramea
que tambin significa "haban calumniado", lo que pone de relieve
las intenciones maliciosas de los enemigos de Daniel.
19. "Cmo haban engaado y manipulado a Daro los altos funcio-
narios y los strapas?
20. "Qu les ocurri a los maliciosos enemigos de Daniel?
21. "Qu contraste exista entre la Ley mosaica y las leyes de algunas
culturas antiguas en cuanto al trato que se dispensaba a los familia-
res de los transgresores?
debe ser muerto por su propio pecado" (Deuteronomio
24:16). Ahora bien, en algunas culturas antiguas no era
inslito que la ejecucin del autor de un delito gra-
ve significara tambin la de sus familiares. Puede que se
hiciera as para que estos no pudieran vengarse posterior-
mente. Sin embargo, Daniel no tuvo absolutamente nada
que ver con esta sentencia contra las familias de los al-
tos funcionarios y los strapas. Lo ms probable es que
le doliera la calamidad que aquellos malvados individuos
haban acarreado a sus familias.
22 Ya sin los maquinadores altos funcionarios y strapas,
Dara emiti una proclamacin que deca: "De delante de
m ha sido emitida una orden de que, en todo dominio
de mi reino, la gente ha de temblar y temer delante del
Dios de Daniel. Porque l es el Dios vivo y Aquel que dura
hasta tiempos indefinidos, y su reino es uno que no ser
reducido a ruinas, y su dominio es para siempre. l est
rescatando y librando y ejecutando seales y maravillas en
los cielos y en la tierra, porque ha rescatado a Daniel de la
garra de los leones" (Daniel 6:25-27).
SIRVAMOS A DIOS CON CONSTANCIA
2] Daniel es un magnfico ejemplo para todos los
siervos de Dios de la actualidad. Su conducta fue irre-
prochable en todo momento. En las tareas seglares, "era
digno de confianza y no se hallaba en l ninguna negli-
gencia ni cosa corrupta" (Daniel 6:4). De forma similar,
el cristiano ha de ser industrioso en su empleo. Claro
est, eso no implica ser un individuo carente de escrpu-
los que se afana por ser rico o que pisa a los dems para
ascender en la empresa (1 Timoteo 6:10). Las Escrituras
exigen que el cristiano cumpla con sus obligaciones se-
22. Qu nueva proclamacin emiti Daro?
23. Qu ejemplo dio Daniel en lo relativo al empleo, y cmo pode-
mos imitarlo?
glares con honradez y entrega, l/como para Jehov" (Co-
losenses 3:22, 23; Tito 2:7, 8; Hebreos 13:18).
24 En materia de adoracin, la postura de Daniel era
inamovible. Su costumbre de orar era del dominio pbli-
co. Adems, los altos funcionarios y los strapas saban
muy bien que Daniel tomaba su adoracin a Dios tan
en serio que seguira practicndola aunque una ley se lo
prohibiera. Fue todo un ejemplo para los cristianos de
la actualidad, quienes tambin tienen fama de poner la
adoracin a Dios en primer lugar (Mateo 6:33). Esa prio-
ridad debera hacerse patente a cuantos los observaran,
ya que Jess mand a sus seguidores: l/Resplandezca la
luz de ustedes delante de los hombres, para que ellos
vean sus obras excelentes y den gloria al Padre de ustedes
que est en los cielos" (Mateo 5:16).
25 Alguien quiz seale que Daniel pudo haber evitado
la persecucin orando a Jehov en secreto durante aquel
perodo de treinta das. Al fin y al cabo, no se requiere
ningn marco ni postura en particular para que Dios nos
oiga, pues l puede percibir hasta las 'meditaciones del
corazn' (Salmo 19:14). Sin embargo, Daniel consider
que cualquier cambio en sus hbitos equivaldra a transi-
gir. Por qu?
26 En vista de que todo el mundo conoca su costum-
bre respecto a la oracin, qu habra dado a entender
si de repente la hubiera interrumpido? Era probable que
quienes lo vieran llegaran a la conclusin de que Da-
niel tema al hombre y de que el decreto del rey
estaba por encima de la ley de Jehov (Salmo 118:6). Pero
los actos de Daniel demostraron que daba su devocin
24. Cmo demostr Daniel que su postura en materia de adoracin
era inamovible?
25, 26. a) Qu pudiera pensar alguien en cuanto al proceder de Da-
niel? b) Por qu consider Daniel que un cambio en sus hbitos
equivaldra a transigir?
exclusivamente a Dios (Deuteronomio 6:14, 15; Isaas
42:8). Claro est que aquello no signific que desacata-
ra la ley real con falta de respeto, pero tampoco transigi
presa del miedo. Sencillamente, sigui orando en la
cmara del techo, "como haba estado haciendo regular-
mente" antes de que el rey promulgara el edicto.
27 Los siervos de Dios de la actualidad pueden apren-
der del ejemplo de Daniel. Se mantienen "en sujecin
a las autoridades superiores" y obedecen las leyes del
pas en que viven (Romanos 13:1). Ahora bien, cuando
las leyes de los hombres estn en conflicto con las de
Dios, el pueblo de Jehov adopta la misma postura que
los apstoles de Jess, quienes declararon con valor: "Te-
nemos que obedecer a Dios como gobernante ms bien
que a los hombres" (Hechos 5:29). Los cristianos no fo-
mentan con ello la insurreccin o la rebelin; por el
contrario, solo pretenden vivir en paz con todos los hom-
bres, a fin de 'seguir llevando una vida tranquila y quieta
con plena devocin piadosa' (1 Timoteo 2:1, 2; Romanos
12:18).
211 Dara mencion en dos ocasiones que Daniel serva
a Dios "con constancia" (Daniel 6:16, 20). La raz aramea
de la palabra que se traduce' por "constancia" significa
"moverse en crculo"; denota la idea de un crculo con-
tinuo, de algo perpetuo. La integridad de Daniel era as.
Segua un curso previsible. Cuando se enfrentara a prue-
bas, fueran estas grandes o pequeas, no habra duda
alguna respecto a lo que Daniel hara. Seguira el rumbo
de lealtad y fidelidad a Jehov que se haba trazado dca-
das antes.
27. "Cmo pueden los siervos de Dios de la actualidad imitar a Da-
niel en a) la sujecin a las autoridades superiores? b) la obediencia a
Dios como gobernante m'i hien que a los hombresl e) el empeio
por vivir en paz con todos los hombres'!
28, ~ n qu sentido sirvi Daniel a Dios "con constancia"?
Daniel
sirvi a Jehov
"con constancia".
Yusted?
29 Los siervos de Dios de la actualidad desean imitar a
Daniel. De hecho, el apstol Pablo exhort a todos los
cristianos a considerar el ejemplo de hombres temerosos
de Dios de la antigedad. Seal que por su fe l/efectua-
ron justicia, obtuvieron promesas" y -en evidente alusin
a Daniel- l/taparon bocas de leones". Que los siervos de
Jehov de hoy da manifestemos la misma fe y constan-
cia de Daniel y l/corramos con aguante la carrera que est
puesta delante de nosotros" (Hebreos 11:32, 33; 12:1).
29. Cmo pueden beneficiarse del proceder fiel de Daniel los sier-
vos de Jehov de la actualidad?
QU HA APRENDIDO?
Por qu decidi Dara el medo colocar
a Daniel en un puesto encumbrado?
Qu astuto complot tramaron los altos fun-
cionarios y los strapas? Cmo rescat
Jehov a Daniel?
Qu ha aprendido del ejemplo de fidelidad
de Daniel?
CAPTULO 9
QUIN GOBERNAR
EL MUNDO?
LAS apasionantes profecas de Daniel nos hacen retroceder
ahora al primer ao de Belsasar, el rey de Babilonia. A pesar
de su prolongado destierro en esa ciudad, la integridad de
Daniel a Jehov no se ha debilitado. Ya con ms de 70 aos,
el fiel profeta tiene "un sueo y visiones de su cabeza sobre
su cama" que lo asustan terriblemente (Daniel 7:1, 15).
2 "Pues vea! -exclama Daniel-, los cuatro vientos de
los cielos estaban agitando el vasto mar. Y cuatro enormes
bestias estaban saliendo del mar, y cada una era diferente
de las otras." Qu bestias ms impresionantes! La primera
es un len alado, y la segunda, semejante a un oso. Luego
sigue un leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas. La cuar-
ta bestia tiene una fuerza descomunal, grandes dientes de
hierro y diez cuernos. Oe entre estos se levanta un cuerno
"pequeo" con "ojos como los ojos de un hombre" y
"una boca que estaba hablando cosas grandiosas" (Daniel
7:2-8).
3 A continuacin, las visiones de Daniel dirigen nuestra
atencin a los cielos. El Anciano de Das se sienta en su
glorioso trono como Juez del Tribunal celestial. 'Hay mil
millares que siguen ministrndole, y diez mil veces diez
mil que siguen de pie directamente delante de L' Tras con-
denar a las bestias, les quita su gobernacin y destruye a
la cuarta de ellas. El gobierno permanente de "los pueblos,
grupos nacionales y lenguajes" se otorga a "alguien como
un hijo del hombre" (Daniel 7:9-14).
1-3. Relate el sueo y las visiones que tuvo Daniel en el primer ao
del reinado de Belsasar.
4 "En cuanto a m, Daniel -dice el profeta-, mi espritu
estaba angustiado dentro de m a causa de ello, y las visio-
nes mismas de mi cabeza empezaron a asustarme." Por lo
tanto, solicita "informacin confiable acerca de todo esto"
a un ngel, quien le da, en efecto, "la interpretacin mis-
ma de los asuntos" (Daniel 7:15-28). Lo que Daniel vio y oy
aquella noche nos interesa profundamente, pues seala a
sucesos mundiales futuros que se extienden hasta nuestros
das, cuando "alguien como un hijo del hombre" recibira
la gobernacin sobre todos "los pueblos, grupos nacionales
y lenguajes". Con la ayuda de la Palabra y el espritu de
Dios, nosotros tambin podemos comprender el significa-
do de esas visiones profticas. *
CUATRO BESTIAS SALEN DEL MAR
5 Daniel dijo que "cuatro enormes bestias estaban salien-
do del mar" (Daniel 7:3). Qu simboliz el mar azotado
por el viento? Muchos aos despus, el apstol Juan vio a
una bestia salvaje de siete cabezas que sala del "mar". Ese
mar represent a "pueblos y muchedumbres y naciones y
lenguas", es decir, a la enorme cantidad de personas que vi-
ven alejadas de Dios. As pues, el mar constituye un smbolo
adecuado de esas masas de la humanidad apartadas de Jeho-
v (Revelacin [Apocalipsis113:1, 2; 17:15; Isaas 57:20).
(, "En cuanto a estas enormes bestias -dijo el ngel de
Dios-, porque son cuatro, hay cuatro reyes que se pondrn
de pie desde la tierra." (Daniel 7:17.) El ngel dijo claramen-
te que las cuatro bestias que Daniel vio eran "cuatro reyes",
* Para una mayor claridad y a fin de evitar repeticiones, en el exa-
men versculo a versculo de las visiones descritas en Daniel 7:1-14
incluiremos las explicaciones que se hallan en Daniel 7:15-28.
4. a) A quin acudi Daniel para obtener informacin confiable?
b) Por qu es importante para nosotros lo que Daniel vio y oy aque-
lla noche?
5. Qu simboliza el mar azotado por el viento'!
6. ,-Qu representan las cuatro bestias"!
Quin gobernar el mundo? 131
lo que indica que representan a potencias mundiales. Pero
cules?
7 Los comentaristas de la Biblia suelen relacionar el sueo
y visin de Daniel sobre las cuatro bestias con el sueo de
Nabucodonosor acerca de una imagen inmensa. Por ejem-
plo, The Expositor's Bible Commentary afirma: "El captulo 7
[de Daniel] corre paralelo al captulo 2". The WycIiffe Bible
Commentary seala: "Es un hecho generalmente acepta-
do que esta sucesin de cuatro dominaciones gentiles [ ... ]
es la misma [en el captulo 7 de Daniel] que en el captu-
lo 2". Las cuatro potencias mundiales representadas por los
cuatro metales del sueo de Nabucodonosor fueron el Im-
perio babilnico (la cabeza de oro), Medopersia (el pecho y
los brazos de plata), Grecia (el vientre y los muslos de co-
bre) y el Imperio romano (las piernas de hierro)* (Daniel 2:
32, 33). Veamos cmo esos reinos corresponden a las cuatro
enormes bestias que Daniel vio.
FEROZ COMO UN LEN, VELOZ COMO UN GUILA
!i Las bestias que Daniel contempl eran impresionantes.
A una de ellas la describi as: "La primera era como un
len, y tena las alas de un guila. Segu contemplando has-
ta que sus alas fueron arrancadas, y fue alzada de la tierra y
se le hizo pararse sobre dos pies justamente como un hom-
bre, y se le dio el corazn de un hombre" (Daniel 7:4). Esta
bestia represent a la misma gobernacin que la cabeza de
oro de la imagen inmensa, la potencia mundial babilnica
(607-539 a.E.C.). Depredadora como un "len", Babilonia
7. a) Qu dicen ciertos comentaristas de la Biblia en cuanto al sue-
o y visin de Daniel sobre las cuatro bestias y el sueo del rey
Nabucodonosor sobre una imagen inmensa? b) "Qu representaron
cada una de las cuatro partes metlicas de la imagen'!
8. a) Cmo describi Daniel a la primera bestia? h) A qu impe-
rio represent la primera hestia, y en qu sentido se comport como
un len?
devor con ferocidad a
las naciones, incluido el
pueblo de Dios (Jeremas
4:5-7; 50:17). Como con
las alas de un guila, el
"len" avanz en veloz
ofensiva (Lamentaciones
4:19; Habacuc 1:6-8).
lj Con el tiempo, a este
singular len le 'arran-
caron' las alas. Hacia el
final del reinado de Bel-
sasar, Babilonia perdi su
rapidez de conquista y
la supremaca que, como
un len, haba ejercido
sobre las naciones. Su velocidad no era superior a la de
un hombre, que se desplaza con dos pies. Puesto que se le
dio" el corazn de un hombre", tambin se volvi dbil. Sin
"el corazn del len", ya no pudo comportarse como el rey
"entre las bestias de un bosque" (comprese con 2 Samuel
17:10; Miqueas 5:8). Otra enorme bestia la desbanc.
VORAZ COMO UN OSO
10 "Pues vea! -dijo Daniel-, otra bestia, una segunda,
y esta era como un oso. Y de un lado estaba levantada, y
haba tres costillas en su boca entre sus dientes; y esto era
lo que le decan: 'Levntate, come mucha carne'." (Da-
niel 7:5.) El "oso" represent al mismo rey que el pecho y
los brazos de plata de la gigantesca imagen: la lnea de go-
bernantes medopersas (539-331 a.E.C.), que comenz con
Dara el medo y Ciro el Grande y finaliz con Dara 111.
9. Qu cambios sufri la bestia semejante a un len, y con qu con-
secuencias?
10. A qu lnea de gobernantes simboliz el "osa"?
Quin gobernar el mundo?
11 El oso simblico es-
taba 'levantado de un
lado', tal vez preparado
para atacar y someter a
otras naciones a fin de
mantener su dominacin
mundial. Es posible, tam-
bin, que con esa postura
se pretendiera indicar que
el linaje de reyes persas
prevalecera sobre el ni-
co rey medo, Dara. Las
tres costillas que el oso lle-
vaba entre los dientes
podran referirse a las tres
direcciones en las que
extendi sus conquistas.
133
El "oso" medopersa se dirigi primero hacia el norte y se
apoder de Babilonia en 539 a.E.e. Despus se desplaz ha-
cia el oeste, y tras cruzar Asia Menor, invadi Tracia. Por
ltimo, avanzando hacia el sur, conquist Egipto. Puesto
que en ocasiones se emplea el nmero tres como un smbolo
de intensidad, las tres costillas pudieran asimismo destacar
el hambre insaciable de conquista del oso simblico.
12 El "oso" arremeti contra las naciones en respuesta
a las palabras: "Levntate, come mucha carne". Confor-
me a la voluntad divina, Medopersia devor a Babilonia,
colocndose en una situacin propicia para prestar un
valioso servicio al pueblo de Jehov. y as lo hizo (va-
se el apartado "Un monarca tolerante", en la pg. 149).
Por medio de Ciro el Grande, Dara 1 (Dara el Grande) y
11. Qu significa el hecho de que el oso simblico estuviera levan-
tado de un lado y tuviera tres costillas en la boca?
12. Qu sucedi cuando el oso simblico obedeci el mandato "Le-
vntate, come mucha carne"?
Artajerjes 1, Medopersia li-
ber a los judos cautivos
en Babilonia y les ayud
a reconstruir el templo de
Jehov y las murallas de
Jerusaln. Con el tiempo,
Medopersia lleg a contar
con 127 distritos jurisdic-
cionales; Asuero (Jerjes 1),
el esposo de la reina Ester,
"reinaba desde la India
hasta Etiopa" (Ester 1:1).
Sin embargo, otra bestia
estaba por surgir.
VELOZ COMO UN LEOPARDO ALADO
13 La tercera bestia era "como un leopardo, pero tena cua-
tro alas de una criatura voladora en la espalda. Y la bestia
tena cuatro cabezas, y se le dio gobernacin en realidad"
(Daniel 7:6). Igual que el vientre y los muslos de cobre -la
seccin correspondiente en la imagen del sueo de Nabu-
codonosor-, este leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas
simboliz la lnea de gobernantes macedonios, o grie-
gos, que comenz con Alejandro Magno. Con la agilidad y
rapidez de un leopardo, Alejandro atraves Asia Menor, se
desvi hacia el sur para invadir Egipto y luego prosigui has-
ta el lmite occidental de la India (comprese con Ilabacuc
1:8). Sus dominios fueron ms extensos que los del "oso",
pues comprendieron Macedonia, Grecia y el Imperio persa
(vase el apartado "Un joven rey conquista el mundo", en la
pg. 153).
H El "leopardo" lleg a tener cuatro cabezas tras la muerte
13. a) Qu simboliz la tercera bestia? b) Qu ~ pu('de decir de
la velocidad de la tercera bestia y de sus dominios?
14. Cmo lleg a tener cuatro cabezas el "leopardo"?
Quin gobernar el mundo? 13S
de Alejandro, acaecida en 323 a.E.C. Cuatro de sus generales
acabaron sucedindole en las distintas secciones de su im-
perio: Seleuco se qued con Mesopotamia y Siria; Tolomeo
domin Egipto y Palestina; Lismaco gobern sobre Asia
Menor y Tracia, y Casandro, sobre Macedonia y Grecia (va-
se el apartado "Un reino inmenso se divide", en la pg. 162).
Pero entonces se present una nueva amenaza.
UNA BESTIA ESPANTOSA Y DIFERENTE
15 Daniel calific a la cuarta bestia de "espantosa y terri-
ble y extraordinariamente fuerte". Aadi: "Y tena dientes
de hierro, grandes. Estaba devorando y triturando, y 10 que
quedaba 10 estaba pisoteando con sus pies. Y era una cosa di-
ferente de todas las otras bestias que haban sido antes de
ella, y tena diez cuernos" (Daniel 7:7). Esta temible bestia
naci cuando Roma alcanz el rango de potencia poltica
y militar. Una tras otra, se hizo con las cuatro secciones en
que se dividi el Imperio griego en el perodo helenstico;
en el ao 30 a.E.C., ya se haba erigido en la siguiente po-
tencia mundial de las profecas bblicas. Subyugando con su
podero militar cuanto hall a su paso, el Imperio romano se
fue expandiendo hasta abarcar las islas britnicas, gran parte
de Europa y toda la zona en torno al Mediterrneo, llegan-
do incluso hasta el golfo Prsico, ms all de Babilonia.
16 Deseoso de averiguar el significado de aquella bestia
"extraordinariamente espantosa", Daniel escuch con aten-
cin la explicacin del ngel: "En cuanto a [sus] diez
cuernos, de ese reino hay diez reyes que se levantarn; y
hasta otro se levantar despus de ellos, y l mismo ser di-
ferente de los primeros, y a tres reyes humillar" (Daniel 7:
19, 20, 24). Qu eran esos "diez cuernos" o "diez reyes"?
17 Cuando Roma se hizo ms prspera, y comenz su
15. a) Describa a la cuarta bestia. b) Qu simboliz la cuarta bes-
tia, y cmo apl ast y devor cuanto hall a su paso?
16. Qu dijo el ngel en cuanto a la cuarta bestia?
17. Qu simbolizan los "diez cuernos" de la cuarta bestia?
decadencia debido al estilo de vida disoluto de la clase domi-
nante, su podero militar disminuy, y a la larga ese declive
se hizo obvio. El poderoso imperio acab por fragmentarse
en muchos reinos. Puesto que el nmero diez a menudo
se emplea en la Biblia como smbolo de plenitud, los "diez
cuernos" de la cuarta bestia representan a todos los reinos
que surgieron a raz de la desintegracin de Roma (comp-
rese con Deuteronomio 4:13; Lucas 15:8; 19:13, 16, 17).
11! Sin embargo, el derrocamiento del ltimo emperador
que gobern en Roma, en 476 E.C., no supuso el fin de
esta potencia mundial, pues Europa sigui estando duran-
te muchos siglos bajo la dominacin poltica, y sobre todo
religiosa, de la Roma papal. El instrumento utilizado fue el
sistema feudal, en el que la mayora de la gente estaba suje-
ta a un seor; este, a su vez, a un rey; y todos los reyes, por
su parte, reconocan la autoridad del Papa. Por lo tanto, el
Sacro Imperio Romano, con el papado de Roma como cen-
tro, dirigi los asuntos mundiales durante ese largo perodo
de la historia que se ha llamado la Edad del Oscurantismo.
1<) Es innegable que la cuarta bestia era "diferente de to-
dos los dems reinos" (Daniel 7:7, 19, 23). El historiador
H. G. Wells escribi tocante a ello: "El nuevo podero [ ... ], el
podero romano, representaba en varios respectos algo
distinto de los grandes imperios que hasta entonces prevale-
cieran en el mundo civilizado. I ... J Incorpor f ... J casi todos
los fpueblos] griegos del mundo, y su poblacin fue menos
fuertemente [camita] y semita que la de ninguno de los im-
perios anteriores. f ... ] En ese sentido fue en la historia un
modelo nuevo [ ... ]. El Imperio romano fue un progreso: un
progreso original y no previsto, ya que el pueblo romano se
encontr comprometido, sin casi darse cuenta de ello, en un
18. Cmo continu ejerciendo Roma su dominio sobre Europa si-
glos despus del derrocamiento de su ltimo emperador?
19. Segn cierto historiador, cmo difiri Roma de los imperios que
la precedieron?
137
vasto experimento administrativo". Pero la cuarta bestia ha-
bra de crecer an ms.
UN CUERNO PEQUEO ALCANZA LA SUPREMACA
20 Daniel dijo: "Segu considerando los cuernos, y, mire!,
otro cuerno, uno pequeo, sali entre ellos, y hubo tres de
los primeros cuernos que fueron arrancados de delante de
l" (Daniel 7:8). Respecto a este brote, el ngel le explic:
"Otro se levantar despus de [los diez reyes], y l mismo
ser diferente de los primeros, ya tres reyes humillar" (Da-
niel 7:24). Quin es este rey, cundo surgi y a qu tres
reyes humill?
21 Examinemos el curso de los acontecimientos. En
el ao 55 a.E.C., el general romano Julio Csar invadi
20. Qu dijo el ngel respecto al brote de un cuerno pequeo en la
cabeza de la cuarta bestia?
21. Cmo se convirti Gran Bretaa en el simblico cuerno peque-
o de la cuarta bestia?
138
Prestemos atendn a las profecas de Daniel
Britania, pero no pudo establecer un verdadero asenta-
miento. En 43 E.C., el emperador Claudio emprendi una
conquista del sur de Britania que sera ms permanente.
Despus, en 122, el emperador Adriano inici la construc-
cin de un muro que se extenda desde el ro Tyne hasta el
golfo de Solway y que sealaba el lmite septentrional del
Imperio romano. A principios del siglo v, las legiones ro-
manas abandonaron la isla. Un historiador explic: "En el
siglo XVI, Inglaterra era unq potencia secundaria. Su riqueza
era escasa en comparacin con la de los Pases Bajos, y tena
muchos menos habitantes que Francia. Sus fuerzas armadas
(incluida su flota) eran inferiores a las de Espaa". Gran Bre-
taa, un reino sin importancia en aquel tiempo, constitua
el simblico cuerno pequeo de la cuarta bestia. Pero la si-
tuacin iba a cambiar.
22 En 1588, Felipe II de Espaa envi la Armada In-
vencible o ntra Gran Bretaa. Tras adentrarse en el canal
de la Man _ha, aquella escuadra de 130 barcos, con ms
de veinticuatro mil hombres a bordo, se vio derrotada
ante la flota britnica, y posteriormente sucumbi vctima
de los vientos adversos y las violentas tempestades atlnti-
cas. Segn cierto historiador, a raz de aquel suceso "la
supremaca naval pas definitivamente de Espaa a Ingla-
terra". En el siglo XVII, la flota mercante holandesa era la
mayor del mundo, pero Gran Bretaa logr imponerse
merced a sus florecientes colonias de ultramar. Durante el
siglo XVIII, las luchas entre britnicos y franceses en Nor-
teamrica y la 1 ndia desembocaron en el Tratado de Pars,
firmado en 1763. Segn el escritor William B. Willcox,
este acuerdo "reconoci la nueva posicin de Gran Bretaa
como la potencia europea predominante fuera de Europa".
La aplastante victoria sobre Napolen I de Francia, en 1815,
vino a confirmar la supremaca de Gran Bretaa. Por
22. a) Cules fueron los tres cuernos de la cuarta bestia a los que
el cuerno "pequeo" derrot? b) lEn qu se convirti Gran Bretaa?
POTENCIAS MUNDIALES DE LAS PROFECAS DE DANIEL
La imagen inmensa
(Daniel 2:31-45)
Cuatro bestias salen
del mar
(Daniel 7:3-8, 17, 25)
BABILONIA
desde 607 a.E.e.
MEDOPERSIA
desde 539 a.E.e.
GRECIA
desde 331 a.E.e.
ROMA
desde 30 a.E.e.
POTENCIA MUNDIAL
AMERICANA, desde 1763 E.e.
MUNDO DIVIDIDO
CAMENTE, en el tiempo del fin
140 Prestemos atetlcin a las profecas de Daniel
tanto, los "tres reyes"
a los que esta potencia
humill fueron Espaa,
los Pases Bajos y Fran-
cia (Daniel 7:24). De ese
modo, Gran Bretaa se .
erigi en el mayor impe-
rio colonial y comercial
del planeta. En efecto, el
cuerno "pequeo" haba
crecido hasta convertirse
en una potencia mun-
dial.
23 El ngel le dijo a Da-
niel que la cuarta bestia,
o cuarto reino, 'devora-
ra toda la tierra' (Daniel
7:23). Esas palabras se
cumplieron en la provincia romana que una vez se llam
Britania. Convertida ms tarde en el Imperio britnico, 'de-
vor toda la tierra', pues lleg un momento en que domin
una cuarta parte tanto de la superficie del planeta como de
la humanidad.
24 Tal como el Imperio romano difera de las potencias
mundiales anteriores, el rey representado por el cuerno "pe-
queo" tambin 'sera diferente de los primeros' (Daniel 7:
24). El historiador H. G. Wells seal que el Imperio brit-
nico constitua una "combinacin poltica absolutamente
nica y sin precedentes en la Historia del mundo. Primera-
mente, y como eje de todo el sistema, estaba la 'Repblica
coronada' del Reino Unido [ .. .]. Ningn organismo ni indi-
viduo se haba imaginado jams al Imperio britnico como
23. En qu sentido 'devor toda la tierra' el cuerno "pequeo"?
24. Segn cierto en qu difiri el Imperio britnico de
todos los dems?
un todo homogneo. Era, en realidad, una simple amal-
gama, hecha por acumulacin, absolutamente distinta de
todo lo que hasta ahora haya podido merecer el nombre de
'Imperio'" .
25 El cuerno "pequeo" no sera solo el Imperio britnico.
En 1783, este reconoci la independencia de sus trece co-
lonias americanas. Estados Unidos de Amrica, aliado ms
tarde con Gran Bretaa, sali de la 11 Guerra Mundial con-
vertido en la nacin ms poderosa de la Tierra. Puesto que
an mantiene fuertes vnculos con aquel pas, la consiguien-
te potencia mundial binaria angloamericana constituye el
'cuerno con ojos'. Sin duda, es observadora y sagaz. Tambin
'habla cosas grandiosas', pues dicta la poltica de la mayor
parte del mundo y acta como su portavoz o "falso profeta"
(Daniel 7:8, 11, 20; Revelacin 16:13; 19:20).
El CUERNO PEQUEO
SE OPONE A DIOS Y A lOS SANTOS
26 Daniel sigui explicando su visin: "Segu contem-
plando cuando aquel mismo cuerno hizo guerra contra los
santos, y prevaleca contra ellos" (Daniel 7:21). Respecto a
este "cuerno", o rey, el ngel de Dios predijo: "Hablar has-
ta palabras contra el Altsimo, y hostigar continuamente a
los santos mismos del Supremo. Y tendr intencin de cam-
biar tiempos y ley, y ellos sern dados en su mano por un
tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo" (Daniel 7:25).
Cmo se cumpli esta parte de la profeca, y cundo?
27 "Los santos" a quienes el cuerno "pequeo" -la
25. a) Quines componen el cuerno pequeo simblico en su l-
tima etapa? b) Por qu puede decirse que el cuerno "pequeo" tiene
"ojos como los ojos de un hombre" y "una boca que [habla] cosas
grandiosas" ?
26. Qu predijo el ngel en cuanto al habla y las acciones del cuerno
simblico para con Jehov y sus siervos?
27. a) Quines son "los santos" a quienes el cuerno "pequeo" per-
sigue? b) Cmo intent "cambiar tiempos y ley" el cuerno simblico?
potencia mundial angloamericana- persigue son los segui-
dores de Jess ungidos por espritu que viven en la Tierra
(Romanos 1:7; 1 Pedro 2:9). Al inicio de la 1 Guerra Mun-
dial, este resto de ungidos llevaba muchos aos advirtiendo
pblicamente de que en 1914 concluiran "los tiempos se-
alados de las naciones" (Lucas 21:24). Cuando la guerra
estall ese ao, se hizo patente que el cuerno "pequeo"
no haba hecho caso de ese aviso, pues sigui hostigando
a los "santos" ungidos. La potencia mundial angloameri-
cana lleg al punto de oponerse a que estos cumplieran el
mandato (o "ley") de Jehov segn el cual sus Testigos de-
ban predicar las buenas nuevas del Reino en toda la Tierra
(Mateo 24:14). De modo que el cuerno "pequeo" intent
"cambiar tiempos y ley".
28 El ngel de Jehov se refiri a un perodo proftico de
"un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo". Cunto
durara ese perodo? Los comentaristas de la Biblia ge-
neralmente coinciden en que esta expresin significa tres
tiempos y medio, es decir, la suma de un tiempo, dos tiem-
pos y medio tiempo. Puesto que los "siete tiempos" de la
locura de Nabucodonosor fueron siete aos, los tres tiem-
pos y medio son tres aos y medio* (Daniel 4:16, 25).
La Sagrada Biblia de Bover-Cantera, 1947, dice aS: "Sern
entregados en su poder por un ao, dos aos y medio ao".
La Biblia de Amrica dice: "Por un perodo de tres aos y
medio". El pasaje de Revelacin 11:2-7 menciona el mismo
plazo, e indica que los testigos de Dios predicaran vestidos
de saco durante 42 meses, o 1.260 das, y luego se les dara
muerte. Cundo empez y termin ese perodo?
29 La 1 Guerra Mundial fue un tiempo de pruebas para los
, Vase el captulo 6 de este libro.
28. Cul es la duracin de "un tiempo, y tiempos y la mitad de un
tiempo"'?
29. Cundo y cmo empezaron los tres aos y medio profticos?
cristianos ungidos, quienes hacia fines de 1914 esperaban
ser objeto de persecucin. De hecho, el texto del ao que
se eligi para 1915 fue precisamente la pregunta de Jess a
sus discpulos" Podis beber de mi copa?", basada en Ma-
teo 20:22 segn la Versin del Rey acabo. Por lo tanto, aquel
pequeo grupo de Testigos predicaron "vestidos de saco" a
partir de diciembre de 1914.
30 Conforme se extendi la fiebre blica, los cristianos
ungidos afrontaron ms oposicin. Algunos fueron encar-
celados. Otros, como Frank Platt, en Inglaterra, y Robert
Clegg, en Canad, sufrieron torturas a manos de autorida-
des crueles. El 12 de febrero de 1918, la Confederacin de
Canad, parte del Imperio britnico, proscribi el sptimo
tomo de Studies in tlle Scriptures (Estudios de las Escritu-
ras) -que acababa de publicarse con el ttulo The Finished
Mystery (El misterio terminado)- y los impresos de la serie
Mellsuario de los Estudiantes de la Biblia. El mes siguiente, el
Departamento de Justicia estadounidense declar ilegal la
distribucin del sptimo tomo, lo que dio lugar a registros
domiciliarios, confiscacin de publicaciones y detenciones
de siervos de Jehov.
,H El hostigamiento de los ungidos de Dios alcanz su
punto culminante el 21 de junio de 1918, cuando, sobre
la base de acusaciones falsas, se impusieron largas conde-
nas de prisin a J. F. Rutherford, presidente de la Sociedad
Watch Tower Bible and Tract, y a otros miembros destaca-
dos de esta. En su pretensin de "cambiar tiempos y ley",
el cuerno "pequeo" realmente acab con la predicacin
organizada (Revelacin 11:7). Por lo tanto, el predicho pe-
rodo de "un tiempo, y tiempos y la mitad de un tiempo"
concluy en junio de 1918.
30. ;,Cmo hostig a los cristianos ungidos la potencia mundial an-
gloamericana durante la 1 Guerra Mundiar?
31. Cundo concluy el perodo de "un tiempo, y tiempos y la mi-
tad de un tiempo", y con qu suceso?
32 Sin embargo, el hostigamiento a que les someti el
cuerno "pequeo" no acab con "los santos". Tal como se
profetiz en el libro de Revelacin, tras un breve perodo de
inactividad los cristianos ungidos revivieron y se reactiva-
ron (Revelacin 11:11-13). El 26 de marzo de 1919 se puso
en libertad al presidente de la Sociedad Watch Tower Bible
and Trad y a sus compaeros, y con el tiempo se les exoner
de los cargos falsos presentados en su contra. Sin perder un
instante, el resto ungido empez a reorganizarse para reanu-
dar sus actividades. Ahora bien, qu le esperaba al cuerno
"pequeo"?
El ANCIANO DE DAS PRESIDE El TRIBUNAL
.H Tras describir a las cuatro bestias, Daniel dirige su mi-
rada a un escenario celestial, donde contempla al Anciano
de Das sentndose en su trono resplandeciente en funcio-
nes de Juez. El Anciano de Das no es otro que Jehov Dios
(Salmo 90:2). Mientras el Tribunal celestial toma asiento,
Daniel ve 'libros que se abren' (Daniel 7:9, 10). Puesto que la
existencia de Jehov se remonta al pasado infinito, conoce
toda la historia humana como si estuviera escrita en un li-
bro; ha observado el curso de las cuatro bestias simblicas y
puede juzgarlas a todas con conocimiento de causa.
:l -l Daniel prosigue: "Segu contemplando en aquel tiem-
po debido al sonido de las palabras grandiosas que el
cuerno estaba hablando; segu contemplando hasta que la
bestia fue muerta y su cuerpo fue destruido y fue dado al
fuego ardiente. Pero en cuanto a las dems bestias, sus go-
bernaciones fueron quitadas, y hubo un alargamiento de
vida que se les dio por un tiempo y sazn" (Daniel 7:11, 12).
32. Por qu puede decirse que el cuerno "pequeo" no acab con
"los santos"'?
33. a) Quin es el Anciano de Das? b) Qu eran los "libros que se
abrieron" ante el Tribunal celestial?
34, 35. Qu le espera al cuerno "pequeo" ya las dems potencias
semejantes a bestias?
145
El ngel explica a Daniel: "El Tribunal mismo procedi a
sentarse, y finalmente le quitaron su propia gobernacin,
para aniquilarlo y destruirlo totalmente" (Daniel 7:26).
35 Por decreto del Gran Juez, Jehov Dios, el cuerno que
profiri blasfemias contra l y que hostig a sus "santos"
correr la misma suerte que el Imperio romano, el cual
persigui a los primeros cristianos. Su gobernacin no per-
durar, ni tampoco la de los "reyes" de menor importancia
que, a modo de cuernos, salieron del Imperio romano. Sin
embargo, qu sera de los gobiernos que se originaron en
las potencias semejantes a bestias que lo precedieron? Tal
como se predijo, se les alarg la vida "por un tiempo y sa-
zn". Los territorios que en su da dominaron han seguido
habitados hasta este mismo da. Irak, por ejemplo, ocupa el
lugar en el que estuvo enclavada la antigua Babilonia, y Per-
sia (Irn) y Grecia an existen. Los restos de esas potencias
mundiales forman parte de las Naciones Unidas. Esos reinos
tambin perecern cuando la ltima potencia mundial sea
aniquilada. "La guerra del gran da de Dios el Todopodero-
so" borrar de la existencia a todos los gobiernos humanos
(Revelacin 16:14, 16). Pero entonces, quin gobernar el
mundo?
UNA GOBERNACiN DURADERA A LAS PUERTAS
3/,) "Segu contemplando en las visiones de la noche, y,
pues vea! -exclam Daniel-, con las nubes de los cie-
los suceda que vena alguien como un hijo del hombre; y
al Anciano de Das obtuvo acceso, y 10 presentaron cerca,
aun delante, de Aquel." (Daniel 7:13.) Cuando estuvo en
la Tierra, Jesucristo se refiri a s mismo con la ex-
presin "el Hijo del hombre", que indicaba su parentesco
con la humanidad (Mateo 16:13; 25:31). Ante el Sanedrn,
36, 37. a) A quin se refiere la expresin "alguien como un hijo del
hombre", cundo se present este ante el Tribunal celestial, y con qu
fin? b) Qu se instaur en 1914 E.C.?
146
el tribunal supremo de los judos, dijo: "Vern al Hijo del
hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre
las nubes del cielo" (Mateo 26:64). Por consiguiente, aquel
que en la visin de Daniel obtuvo acceso a Jehov Dios,
ms all del alcance de los ojos humanos, fue Jesucristo
una vez resucitado y glorificado. Cundo tuvo lugar este
acontecimiento?
37 Dios efectu con Jesucristo un pacto para un Reino, al
igual que haba hecho con el rey David (2 Samuel 7:11-16;
Lucas 22:28-30). Cuando en 1914 E.e. se cumplieron "los
tiempos sealados de las naciones", el heredero real de Da-
vid, Jesucristo, pudo con todo derecho recibir la autoridad
del Reino. El relato proftico de Daniel pasa a decir: "A l
fueron dados gobernacin y dignidad y reino, para que los
pueblos, grupos nacionales y lenguajes todos le sirvieran
aun a l. Su gobernacin es una gobernacin de duracin
indefinida que no pasar, y su reino uno que no ser redu-
cido a ruinas" (Daniel 7:14). As pues, el Reino Mesinico
fue instaurado en el cielo en 1914. No obstante, hay otras
personas a quienes tambin se concedera autoridad para
gobernar.
38 "Los santos del Supremo recibirn el reino", dijo el
ngel (Daniel 7:18, 22, 27). Jesucristo es el santo principal
(Hechos 3:14; 4:27, 30). Los dems "santos" que gobiernan
son los 144.000 cristianos fieles ungidos por espritu, quie-
nes tambin heredan el Reino junto con Cristo (Romanos
1:7; 8:17; 2 Tesalonicenses 1:5; 1 Pedro 2:9). A fin de que
reinen con Cristo en el monte Sin celestial, se les resuci-
ta como espritus inmortales (Revelacin 2:10; 14:1; 20:6).
Por lo tanto, Cristo Jess y los cristianos ungidos resuci-
tados sern quienes gobiernen el mundo de la humanidad.
:{9 Respecto al gobierno del Hijo del hombre y los de-
ms "santos" resucitados, el ngel de Dios dijo: "El reino
38, 39. A quines se otorgar el gobierno eterno del mundo?
y la gobernacin y la grandeza de los reinos bajo todos los
cielos fueron dados al pueblo que son los santos del Supre-
mo. Su reino es un reino de duracin indefinida, y todas
las gobernaciones servirn y obedecern aun a ellos" (Da-
niel 7:27). Cuntas bendiciones recibir bajo ese Reino la
humanidad obediente!
40 Daniel no entendi por completo el extraordinario
cumplimiento de las visiones que Dios le dio. Dijo: "Hasta
este punto es el final del asunto. En cuanto a m, Daniel,
mis propios pensamientos siguieron asustndome much-
simo, de modo que mi expresin misma cambi en m;
pero el asunto mismo lo guard en mi propio corazn"
(Daniel 7:28). Nosotros, en cambio, vivimos en el tiempo
en que podemos entender cmo se han cumplido sus visio-
nes. Prestar atencin a esta profeca fortalecer nuestra fe y
nos reafirmar en la conviccin de que el Rey Mesinico de
Jehov gobernar el mundo.
40. Cmo puede beneficiarnos prestar atencin al sueo y a las vi-
siones de Daniel?
QU HA APRENDIDO?
Qu simbolizan cada una de las 'cuatro
enormes bestias que salieron del mar'?
Qu representa el cuerno "pequeo"?
Cmo hostig el cuerno pequeo simb-
lico a "los santos" durante la 1 Guerra
Mundial?
Qu le espera al cuerno pequeo simblico
ya las dems potencias semejantes a bestias?
Cmo le ha beneficiado prestar atencin al
sueo y las visiones de Daniel sobre las "cua-
tro enormes bestias"?
149
UN MONARCA TOLERANTE
---------. - --------
UN ESCRITOR griego del siglo v a.E.C. lo record como un
monarca tolerante y ejemplar. La Biblia lo llama el "ungido"
de Dios y "un ave de rapia" que llegara "desde el nacien-
te" (Isaas 45:1; 46:11). El hombre de quien se dijeron esas
palabras fue el monarca persa Ciro el Grande.
Ciro emprendi el camino a la fama hacia 560/559 a.E.C.,
cuando sucedi a su padre Cambises I en el trono de Anshan
(Anzn), una ciudad o distrito de la antigua Persia que por
entonces era un protectorado del rey medo Astiages. Ciro se
rebel contra la autoridad meda y, debido a la desercin de
las tropas de Astiages, venci a este sin dificultad. Tras ga-
narse la lealtad de los medos, tanto estos como los persas lu-
charon unidos bajo su mando. As surgi el reino medoper-
sa, que con el tiempo se extendera desde el mar Egeo hasta
el ro Indo (vase el mapa).
Con el podero combinado de los medos y los persas, Ciro
se dirigi en primer lugar al conflictivo sector occidental de
IMPERIO MEDOPERSA
150
Media, donde Creso,
rey de Lidia, haba am-
pliado sus dominios
invadiendo territorio
medo. Tras rebasar el
lmite oriental del Im-
perio lidio, en Asia
Menor, Ciro derrot a
Tumba de Ciro (Pasargada) Creso y tom su capi-
tal, Sardis. Luego subyug las ciudades jnicas y anexion
toda Asia Menor al Imperio medopersa. De esa forma, se
convirti en el rival ms importante de Babilonia y su rey, Na-
bonido.
Por fin se prepar para una confrontacin con la poderosa
Babilonia, ya partir de ese momento intervino en el cumpli-
miento de las profecas bblicas. Casi dos siglos antes, Jehov
haba expresado, por medio del profeta Isaas, que Ciro sera
el gobernante que derrocara a Babilonia y liberara a los ju-
dos del cautiverio. En virtud de ese nombramiento por anti-
cipado, las Escrituras lo llaman el "ungido" de Jehov (Isaas
44:26-28) .
Cuando Ciro lleg a Babilonia en 539 a.E.C., se encontr
ante una empresa colosal. Rodeada de enormes murallas y
de un foso profundo y ancho inundado por las aguas del u-
frates, la ciudad pareca inexpugnable. A su paso por Babilo-
nia, el ro estaba flanqueado por dos muros altos como mon-
taas y con enormes puertas de cobre. Cmo podra Ciro
tomar la ciudad?
Ms de un siglo antes, Jehov haba predicho "una devas-
tacin sobre sus aguas" y que estas 'tenan que secarse' (Je-
remas 50:38) . En fiel cumplimiento de la profeca, Ciro des-
vi el caudal del ro ufrates varios kilmetros al norte de
151
Babilonia. A continuacin, sus tropas avanzaron por el lecho
del ro, subieron la cuesta que llegaba hasta el muro y entra-
ron sin dificultad en la ciudad, pues las puertas de cobre se
haban quedado abiertas. Como "un ave de rapia" que se
abalanzara veloz sobre su presa, este gobernante que lleg
"desde el naciente" (es decir, desde el este) conquist Babi-
lonia en una sola noche.
Para los judos cautivos en Babilonia, la victoria de Ciro su-
puso la liberacin que por tanto tiempo haban esperado y
el fin de los setenta aos de desolacin de su tierra natal.
Podemos imaginarnos la emocin que debieron sentir cuan-
do Ciro hizo pblica una proclama que les permita regre-
sar a Jerusaln y reconstruir
Representacin de C;ro
el templo. Adems, Ciro les en bajorrelieve (Pasargada)
restituy los utensilios sagra-
dos del templo que Nabuco-
donosor se haba llevado a
Babilonia, les otorg permi-
so real para importar madera
del Lbano y destin fondos
de la casa del rey para finan-
ciar las obras (Esdras 1 :1-11;
6:3-5) .
En lneas generales, Ciro
trat de manera humanita-
ria y tolerante a los pueblos
que conquist, y es posible
que su religin tuviera que
ver con ello. Al parecer, se-
gua las enseanzas del pro-
feta persa Zoroastro y ado-
raba a Ahura Mazda, dios al
----.......,..-
152
que se atribua la creacin de todo lo bueno. En su libro
The Zoroastrian Tradition, Farhang Mehr escribe: "Zoroastro
present a Dios como la perfeccin moral. Ense que Ahura
Mazda no es vengativo, sino justo, y que, por tanto, no hay
que temerle, sino amarle". Es posible que la creencia en un
dios con sentido de la moral y la justicia moldeara los valores
de Ciro y lo inclinara hacia la magnanimidad y la rectitud.
No obstante, el rey toler mal el clima de Babilonia. Los
trridos veranos le resultaban insoportables, as que la ciu-
dad apenas fue algo ms que la capital de invierno, si bien
conserv su condicin de ciudad real del imperio y de foco
religioso y cultural. De hecho, tras la conquista de Babilo-
nia, Ciro no tard en regresar a la capital de verano, Ecb-
tana, situada a ms de 1.900 metros sobre el nivel del mar
y al pie del monte Elvend, donde los fros inviernos se alter-
naban con suaves veranos ms de su agrado. Asimismo
construy un elegante palacio que le serva de retiro en la
anterior capital, Pasargada (cerca de Perspolis), a 650 ki-
lmetros al sudeste de Ecbtana.
Ciro pas a la historia como un conquistador valiente y
un monarca tolerante. Sus treinta aos de reinado finalizaron
en 530 a.E.C., cuando muri en una campaa militar, y su
hijo Cambises 11 le sucedi en el trono de Persia.
QU HA APRENDIDO?
Cmo demostr Ciro el persa que era el
"ungido" de Jehov?
Qu valioso servicio prest Ciro al pueblo
de Jehov?
Qu trato dispens Ciro a los pueblos que
conquist?
UN JOVEN REY CONQUISTA El MUNDO
--- ------+ ------- - -
HACE unos dos mil trescientos aos,
un general de algo ms de 20 aos
de edad y rubios cabellos esta-
ba de pie a la orilla del mar Me-
diterrneo. Tena los ojos fijos
en una ciudad enclavada en una
isla, a poco menos de un kilme-
tro de la costa. Sus habitantes le
haban negado la entrada, por lo
que, encolerizado, se haba deter-
minado a conquistarla. Su plan de
ataque? Construir un terrapln has-
ta la isla y movilizar sus fuerzas con-
tra la ciudad. Las obras del terrapln
ya haban comenzado.
Sin embargo, un mensaje del po- Alejandro
deroso monarca del Imperio persa
153
interrumpi al joven general. Ansioso por obtener la paz,
el gobernante persa le hizo una oferta extraordinaria:
10.000 talentos de oro (el equivalente actual de ms de
2.000.000.000 de dlares), la mano de una de sus hijas y el
dominio de todo el sector occidental del Imperio persa. Todo
ello a cambio de la familia del rey, a la que el general haba
capturado.
El caudillo que se enfrent a la disyuntiva de aceptar o re-
chazar la oferta fue Alejandro 111 de Macedonia. Admitira el
canje? "Fue un momento trascendental para el mundo anti-
guo -afirma el historiador Ulrich Wilcken-. De hecho, las
repercusiones de su decisin se dejaran sentir durante
toda la Edad Media y hasta nuestros das, tanto en Oriente
como en Occidente." Pero antes de averiguar la respuesta de
154
Alejandro, examinemos los acontecimientos que condujeron a
ese momento crucial.
LA FORJA DE UN CONQUISTADOR
Alejandro naci en Pella (Macedonia), en 356 a.E.e. Su pa-
dre fue el rey Filipo 11, y su madre, Olimpia, la cual ense
a Alejandro que los reyes macedonios eran descendientes de
Aristteles y su pupilo Alejandro
Hrcules, hijo del dios griego Zeus. Segn Olimpia, su hijo te-
na por antepasado a Aquiles, el hroe de la lada, el poema
de Homero. Condicionado por sus padres hacia un destino
de conquistas y laureles propios de un rey, el joven Alejandro
mostr poco inters en otros asuntos. Cuando le preguntaron
si participara en una carrera en los Juegos Olmpicos, replic
155
que lo hara, pero tan solo si tuviera a reyes por competidores.
Su ambicin era superar los logros de su padre y conquistar la
gloria con sus propias hazaas.
El filsofo griego Aristteles se hizo cargo de la educacin
de Alejandro cuando este contaba 13 aos de edad y le incul-
c la aficin por la filosofa, la medicina y la ciencia. El gra-
do en que sus doctrinas filosficas moldearon el pensamiento
de Alejandro es incierto. "No es aventurado afirmar que hubo
pocas cosas que ambos pudiesen ver desde el mismo ngu-
lo -seal Bertrand Russell, filsofo del siglo xx-o Las opinio-
nes polticas de Aristteles estaban basadas en la ciudad es-
tado de los griegos, que ya se encontraba en proceso de
desaparicin." La nocin de la pequea ciudad estado inde-
pendiente no debi parecerle atractiva a un prncipe ambi-
cioso que deseaba levantar un gran imperio centralizado.
Tampoco el precepto aristotlico de convertir en esclavos a
quienes no eran griegos, pues Alejandro conceba la idea de
un imperio en el que floreciera la igualdad entre vencedores y
vencidos.
Sin embargo, s es muy probable que Aristteles le infundie-
ra el inters por la lectura y el estudio. Alejandro fue un vi-
do lector durante toda su vida, y senta una especial pasin
por las obras de Homero. Segn cuentan, se saba de memo-
ria cada uno de los 15.693 versos de la llodo.
La educacin que le imparti Aristteles se vio truncada de
repente, pues en 340 a.E.C., a la edad de 16 aos, volvi a Pe-
lla para gobernar Macedonia en ausencia de su padre. El prn-
cipe heredero se destac de inmediato por sus hazaas mili-
tares. Para satisfaccin de su padre, sofoc enrgicamente la
sublevacin de la tribu tracia de los medas, tom al asalto su
principal ciudad y puso a esta el nombre de Alejandrpolis en
honor a s mismo.
156
157
CONQUISTAS DE ALEJANDRO
SE LANZA A LA CONQUISTA
Alejandro hered el trono de Macedonia a los 20 aos de
edad, tras el asesinato de Filipo, en 336 a.E.e. En la primavera
de 334 a.E.e. entr en Asia por el Helesponto (ahora el estre-
cho de los Dardanelos) y se lanz a una campaa de conquis-
tas con un ejrcito pequeo, pero eficiente, de 30.000 solda-
dos de infantera y 5.000 de caballera, al que acompaaban
ingenieros, topgrafos, arquitectos, cientficos e historiadores.
La primera victoria de Alejandro sobre los persas tuvo como
escenario el ro Grnico, en el extremo noroeste de Asia Me-
nor (la actual Turqua). Aquel invierno conquist la zona occi-
dental de la pennsula. La segunda batalla decisiva contra los
persas tuvo lugar el otoo siguiente, en Isos, en el extremo
sudeste de Asia Menor, donde el poderoso monarca persa Da-
ro 111 sali al encuentro de Alejandro con un ejrcito de al-
rededor de medio milln de hombres. Daro, excesivamente
confiado, llev consigo a su madre, su esposa y otros miem-
bros de su familia para que presenciaran lo que deba haber
sido una victoria espectacular. Pero los persas no se espera-
ban el repentino y vehemente ataque de los macedonios. Las
158
fuerzas de Alejandro aplastaron al ejrcito persa, yen su huida
Daro abandon a su familia en manos de su oponente.
En vez de perseguir a los fugitivos persas, Alejandro se di-
rigi hacia el sur bordeando el Mediterrneo y conquistando
las bases de la poderosa flota persa. La ciudad insular de Tiro,
sin embargo, resisti el asalto. Decidido a conquistarla, Alejan-
dro comenz un asedio de siete meses, durante el cual le lle-
g la ya mencionada oferta de paz de Daro. los trminos de
esta eran tan ventajosos que se dice que Parmenio, consejero
de confianza de Alejandro, dijo: "Yo, si fuera Alejandro, acep-
tara". Pero el joven general respondi: "Yo tambin, si fuera
Parmenio". Alejandro no quiso negociar, prosigui el asedio y,
en julio del ao 332 a.E.C., demoli a aquella orgullosa seo-
ra del mar.
Tras perdonar a Jerusaln, que se rindi a l, sigui avanzan-
do hacia el sur y conquist Gaza. Egipto, cansado del dominio
persa, lo acogi como su libertador. En Menfis, Alejandro ofre-
ci sacrificios al toro Apis, lo que le granje las simpatas de los
sacerdotes egipcios. Adems, fund la ciudad de Alejandra,
que posteriormente rivalizara con Atenas como foco cultural
y que todava lleva su nombre.
A continuacin, se volvi hacia el
nordeste y atraves Palestina en di-
reccin al ro Tigris. Su tercera ba-
talla importante contra los persas se
libr en el ao 331 a.E.C., en Gau-
gamela, no muy lejos de las ruinas
de Nnive, donde los 47.000 hom-
bres de Alejandro se impusieron a
un ejrcito persa reorganizado de
al menos doscientos cincuenta mil
soldados. Daro huy, y ms tarde
sus propios hombres lo asesinaron.
Medalla que, segn
se cree, representa
a Alejandro Magno
159
Eufrico con la victoria, Alejandro se volvi hacia el sur y
tom la capital de invierno de los persas, Babilonia, y luego las
capitales de Susa y Perspolis, apoderndose del inmenso te-
soro persa y quemando el gran palacio de Jerjes. Por ltimo,
una capital ms, Ecbtana, cay en su poder. El veloz conquis-
tador subyug a continuacin el resto de los dominios persas
y avanz hacia el este hasta el mismo ro Indo, en el actual Pa-
quistn.
Al otro lado del Indo, en la regin limtrofe de la pro-
vincia persa de Taxila, Alejandro encontr un temible ri-
val en el monarca indio Poros, contra quien sostuvo, en ju-
nio de 326 a.E.C., su cuarta y ltima batalla de importancia.
El ejrcito de 35.000 soldados de Poros contaba con 200 ele-
fantes que aterrorizaron a los caballos de los macedonios. Tras
una lucha feroz y sangrienta, los efectivos de Alejandro preva-
lecieron. Poros se rindi y se convirti en su aliado.
Haban pasado ms de ocho aos desde que el ejrcito ma-
cedonio entrara en Asia, y los soldados acusaban el cansancio
y la nostalgia. Extenuados por la encarnizada batalla contra
Poros, queran volver a casa. Aunque reacio al principio, Ale-
jandro acab doblegndose a los deseos de sus hombres. Gre-
cia ciertamente se haba convertido en la potencia mundial, y
las colonias que se establecieron en las tierras conquistadas fa-
vorecieron la propagacin del idioma y la cultura griegos por
todo el imperio.
El HOMBRE TRAS El CAPARAZN
El aglutinante que mantuvo unido al ejrcito macedonio a
lo largo de los aos de conquista fue la personalidad de Ale-
jandro. Tras las batallas sola visitar a los heridos y examinar
sus lesiones, elogiaba a los soldados por sus hazaas valerosas
y los honraba con donaciones segn sus logros. En cuanto a
los cados en combate, dispona un entierro esplndido para
ellos, y los padres e hijos de los difuntos quedaban exentos de
160
todo impuesto y servicio. Organizaba juegos y torneos para
que los soldados se divirtieran despus de las batallas, y en
cierta ocasin hasta otorg una licencia a los hombres recin
casados para que pasaran el invierno en Macedonia con sus
esposas. Ese tipo de gestos le ganaron el afecto y la admira-
cin de sus soldados.
Respecto al matrimonio de Alejandro con la princesa bac-
tria Roxana, el bigrafo griego Plutarco escribi: "Fue una
cuestin de amor [ ... ], pero tambin le pareci que era un en-
lace que no desentonaba [con el] resto de sus proyectos pre-
vistos. En efecto, los brbaros se entusiasmaron, porque esta
boda estrechaba las relaciones, y llegaron a sentir vivo afecto
por Alejandro, porque se haba mostrado el hombre de mayor
templanza en temas de amor y no haba accedido a acercarse
a Roxana, que fue la nica mujer por quien qued rendido de
amor, antes de que se celebraran las bodas".
Alejandro tambin respetaba los matrimonios ajenos. Aun-
que la esposa de Daro fue su cautiva, se encarg de que se
le dispensara un trato honorable. As mismo, cuando oy que
dos soldados macedonios haban abusado de las esposas de
unos extranjeros, orden que fueran ejecutados si se les decla-
raba culpables.
Tal como Olimpia, su madre, Alejandro era muy religioso.
Ofreca sacrificios antes y despus de las batallas y consultaba
con sus adivinos el significado de ciertos ageros. Tambin vi-
sit el orculo del dios Amn, situado en Libia, yen Babilonia
cumpli con las indicaciones de los caldeos en cuanto a ofre-
cer sacrificios, en particular al dios babilnico Bel (Marduk).
Aunque coma con moderacin, con el tiempo se dio a la
bebida. Bajo los efectos del vino, hablaba sin cesar y alardea-
ba de sus hazaas. Uno de sus hechos ms funestos fue el ase-
sinato de su amigo Clito en un arrebato de clera en plena
161
borrachera. No obstante, se sinti tan culpable por ello que
estuvo tres das en cama, sin comer ni beber, hasta que sus
amigos lograron por fin convencerlo de que comiera.
Andando el tiempo, las ansias de grandeza de Alejandro
provocaron otros actos deplorables. Comenz a prestar odo
a denuncias falsas y a imponer los castigos ms severos. Por
ejemplo, cuando lo indujeron a creer que Filotas estaba impli-
cado en un atentado contra su vida, mand que tanto l como
su padre, Parmenio, su antiguo consejero de confianza, fueran
ejecutados.
LA DERROTA DE ALEJANDRO
Poco despus de su regreso a Babilonia, Alejandro con-
trajo la malaria, de la que no se recuper. El 13 de junio
de 323 a.E.C., a la edad 32 aos y 8 meses, sucumbi al ms
implacable de los enemigos, la muerte.
Fue tal como ciertos sabios indios le dijeron una vez: "Rey
Alejandro, cada hombre es dueo tan slo del suelo que pisa.
T eres un hombre como los dems, slo que sientes un gran
afn por todo tipo de novedades, y eres tan presuntuoso
que has venido desde tu patria contra esta tierra procurando
no pocos problemas y causndolos a los dems. El caso es que
cuando, al cabo de muy poco tiempo, mueras, ocupars slo
la tierra que basta para que tu cuerpo reciba sepultura".
QU HA APRENDIDO?
En qu contexto creci Alejandro Magno?
Qu campaa emprendi poco despus
de heredar el trono de Macedonia?
Mencione algunas de sus conquistas.
Qu puede decirse de su personalidad?
162
UN REINO INMENSO SE DIVIDE
---------. --- - - - - --
LA BIBLIA predijo que el imperio de Alejandro Magno se des-
membrara o dividira, "pero no [pasara] a su posteridad"
(Daniel 11 :3, 4). En cumplimiento de esta profeca, catorce
aos despus de la muerte repentina de Alejandro, acaecida
en 323 a.E.C., su hijo legtimo Alejandro IV Y su hijo ilegtimo
Heracles (Hrcules) haban sido asesinados.
En el ao 301 a.E.C., cuatro de sus generales ya se haban
erigido en gobernantes del vasto imperio que su caudillo ha-
ba levantado. El general Casandro se hizo con el dominio
de Macedonia y Grecia; Lismaco consigui Asia Menor y Tra-
cia; Seleuco I Nictor recibi Mesopotamia y Siria, y Tolomeo
Lago (Tolomeo 1) obtuvo Egipto y Palestina. Del gran impe-
rio de Alejandro surgieron, por tanto, cuatro reinos helensti-
cos, o griegos.
De los cuatro, el de Casandro fue el ms efmero; pocos
aos despus de su ascenso al poder, qued sin descen-
dencia masculina, yen 285 a.E.C., Lismaco tom posesin
de la seccin europea del Imperio griego. Cuatro aos des-
pus, el propio Lismaco cay en una batalla contra Seleu-
co I Nictor, con lo que este ltimo obtuvo el dominio de
la mayora de los territorios asiticos. Seleuco dio inicio a la
Seleuco I
lnea de reyes selucidas sirios. As mismo,
erigi Antioqua de Siria y la convirti en su
nueva capital. Aunque Seleuco fue asesina-
do en 281 a.E.C., la dinasta que fund con-
tinu en el poder hasta 64 a.E.C., cuando el
general romano Pompeyo hizo de Siria una
provincia de Roma.
La ms duradera de las cuatro seccio-
nes del imperio de Alejandro fue la corres-
163
FRAGMENTACiN DEL IMPERIO DE ALEJANDRO
pondiente al reino tolemaico. Tolomeo I se proclam rey
en 305 a.E.C. y se convirti en el primero de los reyes o fa-
raones macedonios de Egipto. Hizo de Alejandra la capital e
inmediatamente emprendi en ella un programa de expan-
sin urbanstica. Una de sus mayores construcciones fue la
renombrada Biblioteca de Alejandra. Para dirigir esta gran
obra, Tolomeo mand traer de Grecia al destacado erudito
ateniense Demetrio de Falero. Se dice que en el siglo I E.C.,
la biblioteca albergaba un milln de pergaminos. La dinasta
tolemaica sigui gobernando en Egipto hasta que cay ante
Roma en 30 a.E.C., ao en que esta ltima arrebat a Grecia
el papel de potencia mundial dominante.
QU HA APRENDIDO?
Cmo se fragment el vasto imperio de Ale-
jandro?
Hasta cundo sigui gobernando en Siria la
dinasta de reyes selucidas?
Cundo lleg a su fin el reino tolemaico de
Egipto?
CAPTULO 10
QUIN PUEDE HACER FRENTE
AL PRNCIPE DE PRNCIPES?
HAN pasado cincuenta y siete aos desde la destruccin del
templo de Jehov, situado en Jerusaln. Belsasar y su padre,
Nabonido, gobiernan juntos el Imperio babilnico, la tercera
potencia mundial de las profecas bblicas. * Daniel, el profe-
ta de Dios, est desterrado en Babilonia cuando, "en el tercer
ao de la gobernacin real de Belsasar el rey", Jehov le reve-
la por medio de una visin ciertos pormenores relativos a la
restauracin de la adoracin verdadera (Daniel 8:1).
2 Aquella visin proftica dej una profunda huella en Da-
niel, y es de mucho inters para quienes vivimos en "el
tiempo del fin". El ngel Gabriel le dijo al profeta: "Mira, te
vaya hacer saber lo que ocurrir en la parte final de la denun-
ciacin, porque es para el sealado tiempo del fin" (Daniel 8:
16, 17, 19, 27). Por lo tanto, examinemos detenidamente lo
que Daniel vio y su significado para nosotros.
UN CARNERO CON DOS CUERNOS
3 "Empec a ver en la visin -escribe Daniel-; y aconteci,
mientras estaba viendo, que estuve en Susa el castillo, que
est en Elam el distrito jurisdiccional; y proced a ver en la
visin, y sucedi que yo mismo estaba junto a la corriente
de agua del Ulai." (Daniel 8:2.) El relato no aclara si Daniel
* Las siete potencias mundiales que tienen una especial relevancia
en la Biblia son Egipto, Asiria, Babilonia, Medopersia, Grecia, Roma
y la potencia mundial binaria angloamericana, pues todas ellas han
afectado de alguna manera al pueblo de Dios.
1, 2. Por qu es importante para nosotros la visin que tuvo Daniel
en el tercer ao del reinado de Belsasar?
3, 4. Qu animal vio Daniel delante de la corriente de agua, y qu
simboliz este?
Suso
Perspolis
Imperio medopersa
estaba realmente en Susa -la capital de Elam, localizada a
unos 350 kilmetros al este de Babilonia- o si solo tuvo una
visin de esa dudad.
4 Daniel prosigue: "Cuando levant los ojos, entonces vi,
y, mire!, un carnero parado delante de la corriente de agua,
y tena dos cuernos" (Daniel 8:3a). La identidad del carnero
no se le mantiene oculta a Daniel, pues el ngel Gabriel le re-
vela ms tarde: "El carnero que t viste que posea los dos
cuernos representa a los reyes de Media y Persia" (Daniel 8:
20). Los medos procedan de las mesetas que se alzaban al
este de Asiria, mientras que los persas moraban -a menudo
como nmadas- en la regin septentrional del golfo Prsico.
Sin embargo, al crecer el Imperio medopersa, sus habitantes
desarrollaron una acusada afidn por el lujo.
s "Los dos cuernos eran altos -informa Daniel-, pero el
uno era ms alto que el otro, yel ms alto fue el que subi des-
pus." (Daniel 8:3b.) El cuerno ms alto que subi despus
represent a los persas, yel otro, a los medos. En un prindpio
predominaron estos ltimos, hasta que en 550 a.E.e. Ciro el
gobernante de Persia derrot con facilidad al rey medo Astia-
ges. Ciro fusion las costumbres y leyes de ambos pueblos,
unific sus dominios y ampli los territorios conquistados.
El imperio tuvo desde entonces un carcter binario.
s. Cmo lleg a ser ms alto el cuerno que "subi despus"?
lA
Quin puede hacer frente al Prncipe de prncipes?
167
EL CARNERO SE DA GRANDES NFULAS
6 Daniel contina con su descripcin del carnero en estos
trminos: "Vi al carnero dando cornadas al oeste y al norte y
al sur, y ninguna bestia salvaje se mantuvo de pie delante de
l, y no haba nadie que librara de su mano. E hizo segn su
voluntad, y se dio grandes nfulas" (Daniel 8:4).
7 En la anterior visin de Daniel, Babilonia haba sido re-
presentada por una bestia salvaje que sala del mar y que era
como un len con las alas de un guila (Daniel 7:4, 17). Aque-
lla bestia simblica fue incapaz de mantenerse en pie ante
el "carnero" de esta nueva visin. En 539 a.E.C., Babilonia
cay ante Ciro el Grande, 10 que dio paso a un perodo de
casi cincuenta aos en el que "ninguna bestia salvaje", o go-
bernacin poltica, pudo permanecer firme ante el Imperio
medopersa, la cuarta potencia mundial de las profecas bbli-
cas.
I! Procedente del "naciente" -el este-, la potencia mun-
dial medopersa actu segn su voluntad, dando "cornadas al
oeste y al norte y al sur" (lsaas 46:11). El rey Cambises 11,
sucesor de Ciro el Grande, conquist Egipto. El siguiente mo-
narca, el persa Daro 1, se dirigi hacia el oeste y, despus
de atravesar el estrecho del Bsforo, en 513 a.E.C., invadi la
regin europea de Tracia con su capital Bizancio (la actual
Estambul). En el ao 508 a.E.C. logr someter a ese territo-
rio, yen 496 a.E.C. conquist Macedonia. Por lo tanto, para el
tiempo de Daro, el "carnero" medopersa haba expandido
sus dominios en tres direcciones principales: hacia el norte,
para invadir Babilonia y Asiria; hacia el oeste, a travs de Asia
Menor, y hacia el sur, para conquistar Egipto.
<) La Biblia atestigua la enormidad del Imperio medoper-
sa cuando llama al sucesor de Daro, ]erjes J, "el Asuero que
6, 7. Por qu puede decirse que "ninguna bestia salvaje se mantu-
vo de pie delante" del carnero?
8, 9. a) Por qu puede decirse que el "carnero" dio "cornadas al
oeste y al norte y al sur"? b) Qu dice el libro de Ester respecto al
sucesor del rey persa Daro I?
reinaba desde la India hasta Etiopa, sobre ciento veintisiete
distritos jurisdiccionales" (Ester 1:1). Sin embargo, este gran
imperio haba de dar paso a otro y, a este respecto, la visin
de Daniel revela algunos detalles fascinantes que fortalecern
nuestra fe en la palabra proftica de Dios.
UN MACHO CABRo DERRIBA Al CARNERO
JO Podemos imaginarnos el asombro de Daniel ante lo que
ve a continuacin. El relato dice: "Yo, por mi parte, segu con-
siderando, y, mire!, haba un macho de las cabras que vena
del poniente sobre la superficie de toda la tierra, y no toca-
ba la tierra. Y en lo que respecta al macho cabro, haba un
cuerno conspicuo entre sus ojos. Y sigui viniendo hasta el
carnero que posea los dos cuernos, el cual yo haba visto pa-
rado delante de la corriente de agua; y vino corriendo hacia l
en su poderosa furia. Y lo vi entrar en contacto estrecho con
el carnero, y empez a mostrar amargura hacia l, y procedi
a derribar al carnero y a quebrar sus dos cuernos, y result
que no hubo poder en el carnero para mantenerse firme de-
lante de l. De modo que lo arroj a la tierra y lo holl, y
result que el carnero no tuvo quien lo librara de su mano"
(Daniel 8:5-7). Qu significa este pasaje?
11 Ni Daniel ni nosotros hemos de adivinar el significado
de esta visin, pues el ngel Gabriel explica al profeta: "El ma-
cho cabro peludo representa al rey de Grecia; y en cuanto
al gran cuerno que estaba entre sus ojos, representa al pri-
mer rey" (Daniel 8:21). En 336 a.E.c. fue coronado el ltimo
rey del Imperio persa, Daro lB (Codomano), yen ese mis-
mo ao Alejandro subi al trono de Macedonia. La historia
muestra que el predicho primer "rey de Grecia" result ser
Alejandro Magno. En 334 a.E.C., este sali "del poniente" -el
oeste- y, avanzando con rapidez, como si 'no tocara la tierra',
10. Qu animal derrib al "carnero" en la visin de Daniel?
11. a) Qu explicacin dio el ngel Gabriel en cuanto al "macho
cabro peludo" y su "gran cuerno"? b) A quin represent el gran
cuerno?
Imperio griego
conquist territorios y derrib al "carnero". En notable cum-
plimiento de la profeca divina, Grecia acab con el dominio
que Medopersia haba ejercido durante casi dos siglos y se
convirti en la quinta potencia mundial de importancia des-
de el punto de vista bblico.
12 El reinado de Alejandro, sin embargo, no durara mu-
cho. La visin pasa a revelar: "Y el macho de las cabras, por su
parte, se dio grandes nfulas hasta el extremo; pero en cuanto
se hizo poderoso, el gran cuerno fue quebrado, y procedieron
a subir conspicuamente cuatro en lugar de l, hacia los cuatro
vientos de los cielos" (Daniel 8:8). Gabriel explica as la profe-
ca: "Puesto que ese fue quebrado, de modo que hubo cuatro
que finalmente se levantaron en lugar de l, hay cuatro reinos
de su nacin que se pondrn de pie, pero no con su poder"
(Daniel 8:22). Tal como se predijo, Alejandro fue "quebrado"
cuando se hallaba en la cspide de su victoriosa carrera -ya
que muri a la temprana edad de 32 aos- y con el tiempo
cuatro de sus generales se repartieron su enorme imperio.
UN MISTERIOSO CUERNO PEQUEO
13 El cumplimiento de la siguiente fase de la visin, que
abarca ms de dos mil doscientos aos, se extiende hasta
12. Cmo fue "quebrado" el "gran cuerno" del macho cabro sim-
blico, y qu fueron los cuatro cuernos que subieron en lugar de l?
13. Qu sali de uno de los cuatro cuernos, y qu hizo?
170 Prestel/los atencin a las profecas de Dalliel
nuestros das. Daniel escribe: "De uno de ellos [los cuatro
cuernos] sali otro <...uerno, uno pequeo, y sigui hacindo-
se mucho mayor hacia el sur y hacia el naciente y hacia la
Decoracin. Y sigui hacindose mayor hasta llegar al mismo
ejrcito de los cielos, de modo que hizo que algunos del ejr-
cito y algunas de las estrellas cayeran a la tierra, y se puso a
hollarlos. Y hasta llegar al mismo Prncipe del ejrcito se dio
grandes nfulas, y de l el rasgo constante fue quitado, yellu-
gar establecido de su santuario fue echado abajo. Yun ejrcito
mismo fue gradualmente entregado, junto con el rasgo cons-
tante, debido a transgresin; y sigui arrojando la verdad por
tierra, y actu y tuvo xito" (Daniel 8:9-12).
14 Para entender el significado de las palabras que acaba-
mos de citar, primero hemos de prestar atencin al ngel de
Dios. Tras referirse a la subida al poder de los cuatro reinos
en que se fragment el imperio de Alejandro, el ngel Ga-
briel dice: "En la parte final del reino de ellos, a medida que
los transgresores acten hasta lo completo, se pondr de pie
un rey de fiero semblante y que entender dichos ambiguos.
y su poder tiene que hacerse potente, pero no por su propio
poder. Y de manera maravillosa causar ruina, y ciertamente
tendr xito y obrar con eficacia. Y realmente reducir a
la ruina a poderosos, tambin al pueblo hecho de los san-
tos. Y segn su perspicacia ciertamente tambin har que el
engao tenga xito en su mano. Yen su corazn se dar gran-
des nfulas, y durante un tiempo libre de cuidados arruinar
a muchos. Y contra el Prncipe de prncipes se pondr de pie,
pero ser sin mano como ser quebrado" (Daniel 8:23-25).
15 "'I, por tu parte -le dice el ngel a Daniel-, guarda se-
creta la visin, porque es todava para muchos das." (Daniel
8:26.) El cumplimiento de esta parte de la visin no se produ-
cira hasta transcurridos "muchos das", y Daniel tena que
'guardar secreta la visin'. Parece que Daniel no lleg a ente-
14. Qu dijo el ngel Gabriel respecto a la actuacin del cuerno pe-
queo simblico, y qu le sucedera?
15. Qu le dijo el ngel a Daniel que hiciera con la visin?
Quin puede hacer frente al Prncipe de prncipes? 171
rarse de su significado. No obstante, hoy aquellos "muchos
das" sin duda han pasado, por lo que cabe preguntarse qu
revela la historia mundial en cuanto al cumplimiento de esta
visin proftica.
El CUERNO PEQUEO SE HACE PODEROSO
16 La historia muestra que el cuerno pequeo brot de uno
de los cuatro cuernos simblicos, concretamente el ms occi-
dental. Este fue el reino helenstico que el general Casandro
instaur en Macedonia y Grecia, absorbido ms tarde por el
del general Lismaco, rey de Tracia y Asia Menor. Roma con-
quist estas dos secciones occidentales del Imperio griego en
el siglo Il antes de nuestra era, y para el ao 30 a.E.C., ya con
todos los reinos helensticos bajo su control, se converta en
la sexta potencia mundial de las profecas bblicas. No obs-
tante, el cuerno pequeo de la visin de Daniel no fue el
Imperio romano, pues este dej de existir antes del "sealado
tiempo del fin" (Daniel 8:19).
17 A quin, entonces, identifica la historia como ese
agresivo "rey de fiero semblante"? Situada en el extremo no-
roccidental de lo que fue el Imperio romano, Gran Bretaa
surgi en realidad como un brote de este, pues hasta princi-
pios del siglo v E.C. hubo provincias romanas en esa regin.
Aunque el Imperio romano declin con el transcurso del
tiempo, la influencia de la civilizacin grecorromana sigui
dejndose sentir en Gran Bretaa y en los dems territorios
europeos que haban estado bajo el yugo de Roma. El poeta y
escritor mexicano Octavio Paz, ganador del Premio Nobel, es-
cribi: "A la cada del Imperio romano de Occidente, la Iglesia
lo substituy". Y aadi: "Tanto los Padres de la Iglesia como
16. a) De qu cuerno simblico sali el cuerno pequeo? b) Cmo
~ convirti Roma en la sexta potencia mundial de las profecas b-
blicas, pero por qu no pudo ser ella el cuerno pequeo simblico?
17. a) Qu relacin tuvo Gran Bretaa con el Imperio romano?
b) Qu relacin existe entre el Imperio britnico y el reino helens-
tico de Macedonia y Grecia?
Imperio romano
los doctores del perodo escolstico injertaron la filosofa
griega en la doctrina cristiana". Por su parte, el filsofo y ma-
temtico del siglo xx Bertrand Russell seal: "La dvilizadn
ocddental, que ha brotado de manantiales griegos, se basa
en una tradidn filosfica y dentfica que empez en Mileto
[dudad griega de Asia Menor] hace dos mil quinientos aos".
Podra dedrse, pues, que los orgenes culturales del Imperio
britnico se remontan al reino helenstico de Macedonia y
Greda.
18 En 1763, el Imperio britnico ya haba derrotado a Espa-
a y Franda, sus poderosas rivales. A partir de ese momento,
se erigi en dueo de los mares y demostr ser la sptima po-
tenda mundial de las profedas bblicas. Aun despus de que
sus trece colonias americanas se emandparon para consti-
tuirse, en 1776, en los Estados Unidos de Amrica, el Imperio
britnico se expandi hasta abarcar una cuarta parte tanto
de la superfide terrestre como de la humanidad. La spti-
ma potenda mundial se hizo todava ms fuerte cuando la
colaboradn de los Estados Unidos de Amrica con Gran
Bretaa dio lugar a la potenda mundial binaria angloameri-
cana, la cual haba llegado a ser, en efecto, "un rey de fiero
18. Qu representa el cuerno pequeo que en el "tiempo del fin"
lleg a ser "un rey de fiero semblante"? Explique.
semblante" en los mbitos econmico y militar. Por lo tanto,
el cuerno pequeo que en el "tiempo del fin" se convertira
en una feroz autoridad poltica es la potencia mundial an-
gloamericana.
19 Daniel vio que el cuerno pequeo "sigui hacindose
mucho mayor" hacia "la Decoracin" (Daniel 8:9). La Tierra
Prometida que Jehov dio a su pueblo escogido era tan her-
mosa que se la llam "la decoracin de todas las tierras", es
decir, de todo el planeta (Ezequiel 20:6, 15). Cierto es que
Gran Bretaa tom Jerusaln el 9 de diciembre de 1917 y
que en 1920 la Sociedad de Naciones puso a Palestina bajo el
mandato britnico, un mandato que se prolong hasta
el 14 de mayo de 1948. Sin embargo, puesto que se trata de
una visin proftica, llena de simbolismos, "la Decoracin"
que en ella se menciona no se refiere a Jerusaln, sino que
simboliza la condicin terrestre del pueblo que, en tiempos
de la sptima potencia mundial, sera santo a los ojos de
Dios. Veamos cmo trat de intimidar a los santos la potencia
mundial angloamericana.
SE ECHA ABAJO 'EL LUGAR DE SU SANTUARIO'
20 El cuerno pequeo "sigui hacindose mayor hasta lle-
gar al mismo ejrcito de los cielos, de modo que hizo que
algunos del ejrcito y algunas de las estrellas cayeran a la
tierra". Segn la explicacin anglica, el "ejrcito de los cie-
los" y "las estrellas" que el cuerno pequeo intenta derribar
son el "pueblo hecho de los santos" (Daniel 8:10, 24). Esos
"santos" son cristianos ungidos por espritu. En virtud de la
relacin con Dios de que disfrutan gracias al nuevo pacto, va-
lidado por la sangre derramada de Jesucristo, se les santifica,
limpia y separa para que sirvan exclusivamente a Dios (He-
breos 10:10; 13:20). Jehov los considera santos, pues les ha
otorgado una herencia celestial junto con su Hijo (Efesios 1:
19. Qu es "la Decoracin" mencionada en la visin?
20. Quines constituyen el "ejrcito de los cielos" y "las estrellas"
que el cuerno pequeo intenta derribar?
Quin puede hacer (rente al Prncipe de prncipes? 175
3, 11, 18-20). Por consiguiente, con la expresin "ejrcito de
los cielos", la visin de Daniel se refiere a los que quedan en
la Tierra de los 144.000 "santos", quienes gobernarn en los
cielos con el Cordero (Revelacin [Apocalipsis] 14:1-5).
21 En nuestros das, ese resto de los 144.000 son los re-
presentantes terrestres de la "Jerusaln celestial" -el Reino
de Dios semejante a una ciudad- y su templo (Hebreos 12:
22, 28; 13:14). En ese sentido, ocupan un "lugar santo" que
la sptima potencia mundial intenta hollar y desolar (Daniel
8:13). Refirindose a ese lugar santo como "el lugar estableci-
do de[l] santuario [de Jehov]", Daniel dice: "De l [Jehov]
el rasgo constante fue quitado, y el lugar establecido de su
santuario fue echado abajo. Y un ejrcito mismo fue gra-
dualmente entregado, junto con el rasgo constante, debido a
transgresin; y sigui arrojando la verdad por tierra, y actu
y tuvo xito" (Daniel 8:11, 12). Cmo se cumplieron estas
palabras?
22 Durante la 11 Guerra Mundial, los testigos de Jehov
fueron objeto de intensa persecucin. Esta se inici en los
pases con regmenes nazis y fascistas, pero en poco tiempo
'se arroj la verdad por tierra' en los inmensos dominios del
'cuerno pequeo cuyo poder se haba hecho potente'. Tan-
to el "ejrcito" de proclamadores del Reino como su obra de
predicar "las buenas nuevas" fueron proscritos en casi toda
21. Quines ocupan un "lugar santo" que la sptima potencia mun-
dial intenta desolar?
22. Qu notable "transgresin" cometi la sptima potencia mun-
dial durante la 11 Guerra Mundial?
Algunas figuras destacadas de la potencia mundial angloamericana:
1. George Washington, primer presidente de Estados Unidos
(1789-1797).
2. La reina Victoria de Inglaterra (1837-1901).
3. Woodrow Wilson, presidente de Estados Unidos (1913-1921).
4. David Lloyd George, primer ministro britnico (1916-1922).
5. Winston Churchill, primer ministro britnico (1940-1945; 1951-1955).
6. Franklin D. Roosevelt, presidente de Estados Unidos (1933-1945)
176
Prestell/os atellcin el las profecas de Daniel
la Comunidad Britnica de Naciones (Marcos 13:10). Al re-
clutar a sus soldados, esos pases rehusaron conceder la
exencin como ministros religiosos a los testigos de Jehov,
sin mostrar ningn respeto a su nombramiento teocrtico
como ministros de Dios. En Estados Unidos, los siervos fie-
les de Jehov sufrieron el ataque de turbas violentas y otras
humillaciones. La sptima potencia mundial intent, de he-
cho, acabar con el sacrificio de alabanza -"el fruto de
labios" - que el pueblo de Jehov ofreca con regularidad y
que constitua "el rasgo constante" de su adoracin (Hebreos
13:15). Esa potencia mundial, por tanto, cometi la "trans-
gresin" de invadir los dominios legtimos del Dios Altsimo:
"el lugar establecido de su santuario".
23 Al perseguir a "los santos" durante la 11 Guerra Mundial,
el cuerno pequeo se dio grandes nfulas "hasta llegar al mis-
mo Prncipe del ejrcito", o, como el ngel Gabriel lo expresa,
se puso de pie "contra el Prncipe de prncipes", es decir, le
opuso resistencia (Daniel 8:11, 25). El ttulo Prncipe de prnci-
pes le corresponde exclusivamente a Jehov Dios. La palabra
hebrea sar, que se traduce por "prncipe", se relaciona con un
verbo cuyo significado es "dominar". Este trmino no solo es
aplicable al hijo de un rey o a una persona de la realeza, sino
tambin a un cabeza o un jefe. En el libro de Daniel se men-
cionan otros prncipes anglicos, como por ejemplo, Miguel.
De todos ellos, Dios es el Prncipe por excelencia (Daniel 10:
13,21; comprese con Salmo 83:18). Podemos imaginar que
alguien haga frente a Jehov, el Prncipe de prncipes?
SE LLEVA "EL LUGAR SANTO"
A SU CONDICiN CORRECTA
24 Nadie puede hacer frente al Prncipe de prncipes, ni si-
quiera un rey de tan "fiero semblante" como la potencia
23. a) Cmo opuso resistencia al "Prncipe de prncipes" la poten-
cia mundial angloamericana durante la II Guerra Mundial? b) Quin
es "el Prncipe de prncipes"?
24. De qu nos da seguridad Daniel 8:14?
mundial angloamericana. Su intento de desolar el santuario
de Dios fue estril. Tras un perodo de "dos mil trescientas
tardes y maanas -dice el mensajero anglico- [ ... ] el lugar
santo ciertamente ser llevado a su condicin correcta", o,
segn la versin de Moiss Katznelson, "ser victorioso" (Da-
niel 8:13, 14).
25 Puesto que los 2.300 das constituyen un perodo prof-
tico, los aos implicados son profticos, de 360 das cada uno
(Revelacin 11 :2, 3; 12:6, 14). Por lo tanto, estos 2.300 das
equivaldran a seis aos, cuatro meses y veinte das. Cun-
do transcurri ese espacio de tiempo? Pues bien, en los aos
treinta varios pases intensificaron la persecucin contra el
pueblo de Dios, y durante la 11 Guerra Mundial se atac im-
placablemente a los testigos de Jehov en los territorios que
se hallaban bajo el dominio de la potencia mundial binaria
angloamericana. Por qu razn? Debido a que insistieron en
"obedecer a Dios como gobernante ms bien que a los hom-
bres" (Hechos 5:29). Por consiguiente, los 2.300 das deben
estar vinculados a esa guerra. * Ahora bien, podemos concre-
tar cundo empez y cundo termin ese perodo proftico?
26 Para que "el lugar santo" fuera "llevado" a lo que de-
bera ser, es decir, fuera restaurado, los 2.300 das tuvieron
que haber comenzado en un momento anterior en que este
an se hallara en la "condicin correcta" desde el punto de
vista de Dios. La fecha ms temprana para ello es la del 1 de
junio de 1938, cuando en The Watchtower se public la pri-
mera parte del artculo "Organizacin". La segunda parte
apareci en el nmero del 15 de junio de 1938. (En espaol
* Daniel 7:25 se refiere asimismo a un perodo de tiempo en el que
' se hostigara continuamente a los santos del Supremo'. Como se ex-
plic en el captulo precedente, este coincidi con la 1 Guerra Mun-
dial.
25. Cunto dura el perodo proftico de 2.300 das, y con qu acon-
tecimiento debe estar relacionado?
26. a) Cul es la fecha ms temprana desde la que deben comen-
zarse a contar los 2.300 das? b) Cundo terminaron los 2.300 das?
178 Prestell/os atellcin el las profecas de Daniel
se publicaron en los nmeros de La Torre del Viga de no-
viembre y diciembre de 1938.) Si contamos 2.300 das (seis
aos, cuatro meses y veinte das en el calendario hebreo) a
partir del 1 o del 15 de junio de 1938, llegamos a18 o al 22 de
octubre de 1944. En el primer da de una asamblea especial
celebrada en Pittsburgh (Pensilvania, E.U.A.) el 30 de sep-
tiembreyel1 de octubre de 1944, el presidente de la Sociedad
Watch Tower disert sobre el tema "La alineacin teocrti-
ca hoy en da". En la reunin anual de la corporacin, que
tuvo lugar el 2 de octubre, se enmendaron los estatutos de
la Sociedad para que se ajustaran al modelo teocrtico tanto
como la ley lo permitiera. A raz de la publicacin de requisi-
tos bblicos que se haban aclarado, la organizacin teocrtica
no tard en instaurarse de manera ms plena en las congre-
gaciones de los testigos de Jehov.
27 Puesto que los 2.300 das transcurrieron durante los
aos de la 11 Guerra Mundial, que comenz en 1939, la
persecucin restringi notablemente la ofrenda del "rasgo
constante" en el santuario de Dios. La Sociedad Watch Tower
contaba en 1938 con 39 sucursales, que supervisaban las ac-
tividades de los testigos de Jehov por todo el mundo, pero
en 1943, solo haba veintiuna. Adems, el aumento de la can-
tidad de proclamadores del Reino durante ese perodo fue
pequeo.
28 Como hemos visto, en los ltimos meses de la n Guerra
Mundial los testigos de Jehov reiteraron su determinacin
de ensalzar la soberana de Dios sirvindole como una or-
ganizacin teocrtica. Con ese fin, en 1944 emprendieron
una reordenacin de sus actividades y cargos administrativos.
De hecho, en el nmero del 15 de octubre de 1944 de Tl7e
Watchtower (en espaol, La Atalaya del 1 de marzo de 1945)
27. Qu indica que "el ra'igo constante" qued restringido durante
o ~ am de intema persecucin de la 11 Guerra Mundial?
28, 29. a) i.Qu sucedi en la organizacin de Jehov en las postri-
meras de la JI Guerra Mundial? b) Qu puede decirse en cuanto al
vil intento del enemigo de desolar y destruir "el lugar santo"?
apareci el artculo "Organizados para la obra final". Este y
otros artculos de la misma poca que incentivaron el minis-
terio, indicaron que los 2.300 das haban terminado y que
"el lugar santo" volva a estar en "su condicin correcta".
29 El vil intento del enemigo de desolar y destruir "el lugar
santo" haba fracasado por completo. Poda decirse con todo
rigor que "los santos" que quedaban en la Tierra, junto con
sus compaeros de la "gran muchedumbre", haban salido
victoriosos (Revelacin 7:9) . Y el santuario, ya en su debida
condicin teocrtica, ha seguido rindiendo servicio sagrado
a Jehov hasta este da.
30 Aunque la potencia mundial angloamericana todava
mantiene su posicin destacada, el ngel Gabriel indic que
'sera sin mano como sera quebrada' (Daniel 8:25). Muy
pronto, esa sptima potencia mundial de las profeas bbli-
cas -el "rey de fiero semblante" - ser quebrada, pero no por
manos humanas, sino por un poder sobrenatural en Arma-
gedn (Daniel 2:44; Revelacin 16:14, 16). Qu emocionante
es saber que entonces ser vindicada la soberana de Jehov
Dios, el Prncipe de prncipes.
30. Qu le ocurrir pronto al "rey de fiero semblante"?
QU HA APRENDIDO?
Qu representa ...
... "el carnero" de "dos cuernos"?
... "el macho cabro" y su "gran cuerno"?
... los cuatro cuernos que reemplazaron al
"gran cuerno"?
... el cuerno pequeo que sali de uno de los
cuatro cuernos?
Cmo intent desolar "el lugar santo"
durante la 11 Guerra Mundial la potencia an-
gloamericana? Y lo logr?
CAPTULO 11
SE REVELA EL TIEMPO
DE LA LLEGADA DEL MESAS
JEHOV es el Seor del tiempo. l determina los tiempos
y sazones relacionados con sus obras (Hechos 1:7). Y todos
los acontecimientos que ha designado para esos tiempos y
sazones suceden sin falta. Nunca fallan.
2 Por su estudio diligente de las Escrituras, Daniel tena
fe en la facultad de Jehov de programar los sucesos y ha-
cer que ocurran. Las profecas relativas a la devastacin de
Jerusaln le interesaron de un modo especial. Jeremas ha-
ba puesto por escrito la revelacin divina que indicaba por
cunto tiempo tendra que permanecer desolada la santa
ciudad, y Daniel examin esa profeca con detenimiento.
Escribi: "En el primer ao de Dara el hijo de Asuero de
la descendencia de los medos, quien haba sido hecho rey
sobre el reino de los caldeas; en el primer ao de reinar l,
yo mismo, Daniel, discern por los libros el nmero de los
aos acerca de los cuales la palabra de Jehov haba ocurri-
do a Jeremas el profeta, para cumplir las devastaciones
de Jerusaln, a saber, setenta aos" (Daniel 9:1, 2; Jere-
mas 25:11).
3 Por ese entonces, Dara el medo gobernaba sobre "el
reino de los caldeas". La prediccin que Daniel haba hecho
anteriormente al interpretar la escritura de la pared, haba
tenido un rpido cumplimiento. El Imperio babilnico ya
no exista, pues en 539 a.E.e. haba sido "dado a los medos
y los persas" (Daniel 5:24-28, 30, 31).
1. Puesto que Jehov es el Seor del tiempo, de qu podemos estar
seguros?
2, 3. Qu profeca examin Daniel, y qu imperio gobernaba en
Babilonia en aquel tiempo?
EL RUEGO HUMILDE DE DANIEL A JEHOV
-t Daniel comprendi que el plazo de 70 aos de la deso-
lacin de Jerusaln estaba a punto de expirar. Qu hara?
l mismo escribi: "Proced a dirigir mi rostro hacia Jehov
el Dios verdadero, para buscarlo con oracin y con spli-
cas, con ayuno y saco y cenizas. Y empec a orar a Jehov
mi Dios y a hacer confesin" (Daniel 9:3, 4). Para obtener
la misericordiosa liberacin divina, se requera la debi-
da actitud de corazn (Levtico 26:31-46; 1 Reyes 8:46-53).
Se precisaba fe, un espritu humilde y el pleno arrepenti-
miento de los pecados que haban llevado a los judos al
destierro y la esclavitud. Por consiguiente, Daniel intercedi
ante Dios en nombre de su pueblo pecador. De qu modo?
Ayunando, gimiendo y vistindose de saco, un smbolo de
arrepentimiento y sinceridad.
s La profeca de Jeremas infundi esperanza a Daniel,
pues indicaba que en breve los judos regresaran a Jud,
su tierra natal (Jeremas 25:12; 29:10). El hecho de que un
hombre llamado Ciro ya estuviera ocupando el trono de
Persia sin duda dio seguridad a Daniel de que se libera-
ra a su pueblo subyugado. No haba profetizado Isaas que
Ciro desempeara un papel decisivo en la liberacin de los
judos a fin de que reconstruyeran Jerusaln y su templo?
(Isaas 44:28-45:3.) No obstante, Daniel sigui elevando s-
plicas a Jehov, pues ignoraba la forma precisa en que se
cumpliran esas predicciones.
(, Daniel apel a la misericordia y bondad amorosa de
Dios. Con humildad reconoci que los judos haban pe-
cado al rebelarse contra los mandamientos de Jehov y
desviarse de ellos, y al no escuchar a Sus profetas. Dios ha-
4. a) Qu se requera para obtener la liberacin divina? b) De qu
modo se dirigi Daniel a Jehov?
s. Por qu pudo Daniel tener la seguridad de que los judos regre-
saran a su tierra natal?
6. Qu reconoci Daniel en su oracin?
Se revela el tiempo de la llegada del Mesas 183
ba sido justo al 'dispersarlos debido a su infidelidad'. El pro-
feta or: "Oh Jehov, a nosotros pertenece la vergenza
de rostro, a nuestros reyes, a nuestros prncipes y a nues-
tros antepasados, porque hemos pecado contra ti. A Jehov
nuestro Dios pertenecen las misericordias y los actos de per-
dn, porque nos hemos rebelado contra l. Y no hemos
obedecido la voz de Jehov nuestro Dios por medio de an-
dar en sus leyes que l coloc delante de nosotros por la
mano de sus siervos los profetas. Y todos los de Israel han
traspasado tu ley, y ha habido un desviarse al no obedecer
tu voz, de modo que derramaste sobre nosotros la maldi-
cin y el firme juramento que est escrito en la ley de
Moiss el siervo del Dios verdadero, porque hemos pecado
contra l" (Daniel 9:5-11; xodo 19:5-8; 24:3, 7, 8).
7 Dios haba advertido a los israelitas de las consecuen-
cias de desobedecerle y olvidar el pacto que haba hecho
con ellos (Levtico 26:31-33; Deuteronomio 28:15; 31:17).
Daniel reconoci con estas palabras que Jehov haba ac-
tuado con justicia: "Procedi a ejecutar sus palabras que
haba hablado contra nosotros y contra nuestros jueces
que nos juzgaron, y trajo sobre nosotros gran calamidad,
tal que no se ha hecho bajo todos los cielos como lo que
se ha hecho en Jerusaln. Tal como est escrito en la ley de
Moiss, toda esta calamidad ... ha venido sobre nosotros, y
no hemos ablandado el rostro de Jehov nuestro Dios vol-
vindonos de nuestro error y mostrando perspicacia en tu
apego a la verdad. Y Jehov se mantuvo alerta a la cala-
midad y finalmente la trajo sobre nosotros, porque Jehov
nuestro Dios es justo en todas sus obras que ha hecho; y no-
sotros no hemos obedecido su voz" (Daniel 9:12-14).
H Daniel no trat de justificar los actos de su pueblo.
El destierro haba sido una sentencia justa y merecida,
7. 'por qu puede decirse que Jehov actu con justicia al permitir
que se llevaran cautivos a los judos?
8. En qu fundament Daniel su solicitud a Jehov?
y as lo confes sin rodeos: "Hemos pecado, hemos actua-
do inicuamente" (Daniel 9:15). Tampoco estaba interesado
nicamente en aliviar el sufrimiento que padecan. Ms
bien, fundament su solicitud en la gloria y honra de Jeho-
v mismo. Al perdonar a los judos y hacer que regresaran
a su tierra natal, Dios cumplira lo que prometi mediante
Jeremas y santificara su sagrado nombre. Daniel suplic:
"Oh Jehov, segn todos tus actos de justicia, por favor,
vulvase tu clera y tu furia de contra tu ciudad Jerusa-
ln, tu santa montaa; porque, debido a nuestros pecados
y debido a los errores de nuestros antepasados, Jerusaln y
tu pueblo son objeto de oprobio a todos los que estn en
derredor de nosotros" (Daniel 9:16).
9 Daniel pas a decir en su ferviente plegaria: "Aho-
ra escucha, oh nuestro Dios, la oracin de tu siervo, y sus
splicas, y haz que tu rostro brille sobre tu santuario que
est desolado, por causa de Jehov. Inclina tu odo, oh
Dios mo, y oye. Dgnate abrir los ojos y ve nuestras condi-
ciones de desolacin y la ciudad que ha sido llamada por
tu nombre; porque no segn nuestros actos justos dejamos
que nuestras splicas caigan delante de ti, sino segn tus
muchas misericordias. Oh Jehov, s oye. Oh Jehov, s per-
dona. Oh Jehov, s presta atencin y acta. No tardes, por
causa de ti mismo, oh Dios mo, porque tu propio nombre
ha sido llamado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo" (Da-
niel 9:17-19). Si Dios no hubiera perdonado a su pueblo y
lo hubiera dejado en el exilio, permitiendo as que su san-
ta ciudad, Jerusaln, quedara desolada indefinidamente, lo
hubieran considerado las naciones el Soberano Universal?
No pudieran haber concluido que los dioses de Babilo-
nia eran ms poderosos que Jehov? El nombre de Jehov
hubiera cado en descrdito, y a Daniel le angustiaba esa po-
sibilidad. De las 19 ocasiones en las que el nombre divino,
9. a) Con qu splicas concluy su oracin Danier? b) Qu angus-
tiaba a Daniel, y cmo mostr su respeto por el nombre de Dios?
Jehov, aparece en el libro de Daniel, 18 estn vinculadas a
esta oracin.
GABRIEL llEGA Al INSTANTE
10 Daniel an estaba orando cuando el ngel de Dios se
le apareci y le dijo: "Oh Daniel, ahora he salido para ha-
certe tener perspicacia con entendimiento. Al comienzo de
tus splicas sali una palabra, y yo mismo he venido a dar
informe, porque eres alguien muy deseable. As que da con-
sideracin al asunto, y ten entendimiento en la cosa vista".
Pero por qu en aquella ocasin llam Daniel al ngel "el
hombre Gabriel"? (Daniel 9:20-23). Pues bien, cuando Da-
niel haba procurado comprender la visin anterior del
macho cabro y el carnero, se le haba aparecido" alguien que
era en apariencia como un hombre fsicamente capacitado" .
Haba sido el ngel Gabriel, enviado para darle entendi-
miento al respecto (Daniel 8:15-17). Despus de la oracin
de Daniel, ese mismo ngel volvi a presentrsele con apa-
riencia humana y a hablarle como un hombre lo hara.
11 Gabriel lleg "al tiempo de la ofrenda de la ddiva de
la tarde". Los judos desterrados en Babilonia no ofrecan
sacrificios a Dios, pues el altar de Jehov haba sido derrui-
do junto con el templo de Jerusaln y ellos eran cautivos de
amos paganos. Sin embargo, era propio que los judos de-
votos que viVan en Babilonia alabaran y dirigieran splicas
a Jehov a las horas que la Ley mosaica prescriba para las
ofrendas. Debido a su profunda devocin a Dios, se llam a
Daniel "alguien muy deseable". Jehov, el"Oidor de la ora-
cin", lo escuch con agrado y al instante envi a Gabriel
para contestar la oracin de fe del profeta (Salmo 65:2).
10. a) Quin fue enviado a Daniel, y por qu? b) Por qu us Da-
niel el trmino "hombre" con referencia a Gabriel?
11, 12. a) Aunque no haha ningn templo ni altar de Jehov en Ba-
bilonia, cmo mostraban los judos devotos respeto por las ofrendas
que la Ley prescriba? h) Por qu se llam a Daniel"alguien muy de-
seable"?
186 Prestemos "tcncill a las profecas de Dalliel
12 Daniel no dej de orar a Dios tres veces al da, ni si-
quiera cuando su vida estuvo en peligro por ello (Daniel 6:
lO, 11). No sorprende que Jehov lo considerara tan de-
seable. La oracin y la meditacin en la Palabra de Dios
permitieron a Daniel entender la voluntad divina. Persis-
ti en sus oraciones, y supo cmo acercarse debidamente a
Jehov para que estas recibieran respuesta. En ellas resalt la
justicia divina (Daniel 9:7, 14, 16). Y aunque sus enemigos
no haban podido encontrarle ningn defecto, Daniel fue
consciente de su condicin pecaminosa a los ojos de Dios
y estuvo muy dispuesto a confesar sus pecados (Daniel 6:4;
Romanos 3:23).
"SETENTA SEMANAS"
PARA ACABAR CON EL PECADO
u Daniel vio contestadas sus oraciones de un modo sobre-
saliente. Jehov no solo le asegur que los judos regresaran
a su tierra natal, sino que tambin le ayud a entender una
cuestin mucho ms importante: la aparicin del Mesas
predicho (Gnesis 22:] 7, 18; Isaas 9:6, 7). Gabriel le infor-
m: "Hay setenta semanas que han sido determinadas sobre
tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para poner fin a la trans-
gresin, y para acabar con el pecado, y para hacer expiacin
por el error, y para introducir la justicia para tiempos indefi-
nidos, y para imprimir un sello sobre visin y profeta, y para
ungir el Santo de los Santos. Y debes saber y tener la pers-
picacia de que desde la salida de la palabra de restaurar y
reedificar a Jerusaln hasta Mesas el Caudillo, habr siete se-
manas, tambin sesenta y dos semanas. Ella volver y ser
realmente reedificada, con plaza pblica y foso, pero en los
aprietos de los tiempos" (Daniel 9:24, 25).
14 Estas s que eran buenas nuevas. No solo se reedificara
Jerusaln y se restaurara la adoracin a Dios en un nue-
13, 14. a) Qu importante revelacin le hizo Gabriel a Daniel?
b) Cunto duraran las "setenta semanas", y cmo lo sabemos?
va templo, sino que l/Mesas el Caudillo" se presentara en
un momento concreto. Y todo, en el transcurso de l/setenta
semanas". Dado que Gabriel no hizo ninguna mencin de
das, se entiende que no seran semanas de siete das. De ha-
ber sido as, las l/setenta semanas" solo hubieran abarcado
490 das, es decir, un ao y cuatro meses; sin embargo, la
predicha reconstruccin de Jerusaln l/con plaza pblica y
foso" se prolong por mucho ms tiempo. Por tanto, se trata
de semanas de aos. Varias traducciones modernas apoyan
la idea de que cada una de ellas dura siete aos. Por ejem-
plo, se mencionan l/setenta semanas de aos" en las notas
de las versiones de Sco de San Miguel y de Evaristo Martn
Nieto. La Biblia de Torres Amat dice: l/Se han fijado seten-
ta semanas de aos para tu pueblo y para tu santa ciudad".
La versin Bartina-Roquer ofrece la misma lectura.
15 Segn las palabras del ngel, las "setenta semanas" se
dividiran en tres perodos: 1) l/siete semanas"; 2) "sesen-
ta y dos semanas", y 3) una semana. Eso correspondera
a 49 aos, 434 aos y 7 aos respectivamente, que ascien-
den a un total de 490 aos. Es de inters que la versin de
Mariano Galvn Rivera dice que Dios ha fijado "setenta se-
manas de aos que hacen cuatrocientos noventa, en favor
de tu pueblo y de tu santa ciudad". Despus de setenta aos
de destierro y sufrimiento en Babilonia, Dios favorecera a
los judos de un modo especial durante 490 aos (70 aos
multiplicados por 7), que empezaran en el momento de "la
salida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln".
Cundo sera eso?
COMIENZAN LAS "SETENTA SEMANAS"
16 Respecto al comienzo de las l/setenta semanas", hay
tres sucesos dignos de atencin. El primero tuvo lugar en
15. En qu tres perodos se dividiran las "setenta semanas", y cun-
do empezaran?
16. Segn el decreto de Oro, con qu propsito autoriz este la re-
patriacin de los judos?
el 537 a.E.C., cuando Ciro autoriz la repatriacin de los
judos mediante un decreto redactado en estos trminos:
l/Esto es lo que ha dicho Ciro el rey de Persia: 'Todos los rei-
nos de la tierra me los ha dado Jehov el Dios de los cielos, y
l mismo me ha comisionado para que le edifique una casa
en Jerusaln, que est en Jud. Cualquiera que haya entre
ustedes de todo su pueblo, resulte su Dios estar con l. As,
pues, que suba a Jerusaln, que est en Jud, y reedifique
la casa de Jehov el Dios de Israel -l es el Dios verda-
dero- la cual estaba en Jerusaln. En cuanto a cualquiera
que quede de todos los lugares donde est residiendo como
forastero, que los hombres de su lugar lo ayuden con pla-
ta y con oro y con bienes y con animales domsticos, junto
con la ofrenda voluntaria para la casa del Dios verdadero, la
cual estaba enJerusaln'" (Esdras 1:2-4). Es patente que este
decreto tena el propsito definido de que se reconstruyera
el templo -l/la casa de Jehov"- en su anterior emplaza-
miento.
17 El segundo suceso se produjo en el sptimo ao del rei-
nado del monarca persa Artajerjes (Artajerjes Longimano,
hijo de Jerjes 1). En ese ao, Esdras el copista efectu un via-
je de cuatro meses desde Babilonia hasta Jerusaln. Aunque
17. Por qu razn viajaba Esdras a Jerusaln, segn la carta que por-
taba?
lila palabra de "SETENTA SEMANAS"
restaurar [oo.] Jerusaln" Jerusaln reconstruida
era portador de una carta especial del rey, esta no autori-
zaba la reconstruccin de Jerusaln. Ms bien, la comisin
de Esdras se limitaba a "hermosear la casa de Jehov". Por
esa razn la misiva hablaba de oro y plata, vasos sagrados y
contribuciones de trigo, vino, aceite y sal en apoyo del cul-
to que se llevaba a cabo en el templo, y tambin se refera a
una exencin de impuestos para quienes servan en l (Es-
dras 7:6-27).
18 El tercer incidente ocurri trece aos despus, en el vi-
gsimo ao del mandato del rey persa Artajerjes. Nehemas
era su copero en "Susa el castillo". El resto de judos que
haba regresado a Jerusaln desde Babilonia haba recons-
truido la ciudad hasta cierto grado. Pero no todo iba bien.
Nehemas supo que 'el muro de Jerusaln estaba derriba-
do, y que sus mismsimas puertas haban sido quemadas
con fuego'. Aquello lo perturb profundamente, y la triste-
za se adue de su corazn. Cuando el rey le pregunt
por la razn de su tristeza, respondi: "Viva el rey mismo
hasta tiempo indefinido! Por qu no debe ponerse triste
mi rostro cuando la ciudad, la casa de las sepulturas de mis
antepasados, est devastada, y sus mismas puertas han sido
comidas por el fuego?" (Nehemas 1:1-3; 2:1-3).
18. Qu noticias perturbaron a Nehemas, y cmo supo de ellas el
rey Artajerjes?
..... a.E.C.
Se presenta
el Mesas
El Mesas
es cortado Fin de las
"setenta semanas"
19 El relato sobre Nehemas contina as: "A su vez el rey
me dijo: 'Qu es esto que tratas de conseguir?'. Al instante
or al Dios de los cielos. Despus dije al rey: 'Si al rey de ve-
ras le parece bien, y si tu siervo parece bueno ante ti, que me
enves a Jud, a la ciudad de las sepulturas de mis antepasa-
dos, para que la reedifique' /l. La propuesta fue del agrado de
Artajerjes, quien tambin accedi a la posterior solicitud de
Nehemas: "Si al rey de veras le parece bien, que se me den
cartas dirigidas a los gobernadores de ms all del Ro [u-
trates], para que me dejen pasar hasta que llegue a Jud;
tambin una carta dirigida a Asaf el guarda del parque que
pertenece al rey, a fin de que me d rboles para edificar con
maderas las puertas del Castillo que pertenece a la casa, y
para el muro de la ciudad y para la casa en que he de entrar".
Reconociendo el papel que Jehov desempe en el asunto,
Nehemas dijo: "De modo que el rey me las dio, conforme a
la buena mano de mi Dios sobre m" (Nehemas 2:4-8).
20 Aunque la autorizacin se dio en el mes de Nisn, a
principios del ao vigsimo del reinado de Artajerjes, "la sa-
lida de la palabra de restaurar y reedificar a Jerusaln" en
realidad produjo sus efectos unos meses despus, cuando
Nehemas lleg a Jerusaln y empez su obra de restaura-
cin. El viaje de Esdras haba durado cuatro meses, pero Susa
se hallaba a ms de 300 kilmetros al este de Babilonia y,
por tanto, an ms lejos de Jerusaln. As pues, lo ms pro-
bable es que Nehemas llegara a la ciudad hacia el final del
ao vigsimo del reinado de Artajerjes, en 455 a.E.e. En ese
momento empezaron las predichas "setenta semanas", que,
como ascenderan a 490 aos, terminaran a finales del
19. a) Qu fue lo primero que hizo Nehemas cuando el rey Arta-
eres lo interrog? b) Qu solicit Nehemas, y cmo reconoci el
papel que Jehov desempe en el asunto?
20. a) Cundo se llev a efecto "la palabra de restaurar y reedificar
a Jerusaln/? b) ;.Cundo comenzaron las "setenta semanas", y cun-
do terminaron? c) Qu pruebas confirman la exactitud de las fechas
de inicio y fin de las "setenta semanas"?
ao 36 E.e. (vase el apartado 11 Cundo comenz el reina-
do de Artajerjes?", en la pg. 197).
SE PRESENTA "MESAS El CAUDillO"
21 Cuntos aos se tard en reedificar Jerusaln? Pues
bien, la reconstruccin habra de llevarse a cabo 11 en los
aprietos de los tiempos", debido a los problemas internos de
los propios judos y la oposicin de los samaritanos y otros
pueblos. Las obras debieron quedar terminadas, a efectos
prcticos, hacia el ao 406 a.E.C., al cabo de "siete semanas",
o 49 aos (Daniel 9:25). A continuacin vendra un perodo
de 62 semanas, o 434 aos, concluido el cual se presen-
tara el Mesas prometido con tanta antelacin. Si contamos
483 aos (49 ms 434) a partir de 455 a.E.e., llegamos
a 29 E.C. Qu sucedi en ese ao? El evangelista Lucas rela-
ta: "En el ao decimoquinto del reinado de Tiberio Csar,
cuando Poncio Pilato era gobernador de Judea, y Herodes
era gobernante de distrito de Galilea [ ... ], la declaracin de
Dios vino a Juan el hijo de Zacaras en el desierto. De modo
que l entr en toda la comarca del Jordn, predicando
bautismo en smbolo de arrepentimiento para perdn de pe-
cados". En ese entonces, 'el pueblo estaba en expectacin'
respecto al Mesas (Lucas 3:1-3, 15).
22 Juan no era el Mesas prometido, pero dio testimonio
de lo que presenci cuando Jess de Nazaret se bautiz en
el otoo del ao 29 E.e.: "Vi el espritu bajar como paloma
del cielo, y permaneci sobre l. Ni siquiera yo lo conoda,
pero El Mismo que me envi a bautizar en agua me dijo:
'Sobre quienquiera que veas el espritu descender y perma-
necer, este es el que bautiza en espritu santo'. Y yo lo he
visto, y he dado testimonio de que este es el Hijo de Dios"
21. a) Qu habra de lograrse en las primeras l/siete semanas", y a
pesar de qu circunstancias? b) En qu ao habra de presentarse el
Mesas, y qu muestra el Evangelio de Lucas que sucedi en aquel
tiempo?
22. Cundo se convirti Jess en el Mesas predicho, y cmo?
(Juan 1:32-34). En el momento de su bautismo, Jess lleg a
ser el Ungido: el Mesas, o Cristo. Un disdpulo de Juan lla-
mado Andrs conoci poco despus a Jess ya ungido, y le
dijo a Simn Pedro: "Hemos hallado al Mesas" (Juan 1:41).
Por lo tanto, "Mesas el Caudillo" se present precisamente
a tiempo: al trmino de las 69 semanas.
LOS SUCESOS DE LA LTIMA SEMANA
23 Qu habra de lograrse durante la septuagsima sema-
na? Gabriel indic que el perodo de "setenta semanas" se
haba determinado "para poner fin a la transgresin, y para
acabar con el pecado, y para hacer expiacin por el error, y
para introducir la justicia para tiempos indefinidos, y para
imprimir un sello sobre visin y profeta, y para ungir el San-
to de los Santos". Para que esto se consiguiera, "Mesas el
Caudillo" tendra que morir. Cundo? Gabriel dijo: "Des-
pus de las sesenta y dos semanas Mesas ser cortado, con
nada para s. [ ... ] Y l tiene que mantener el pacto en vigor
para los muchos por una semana; y a la mitad de la semana
har que cesen el sacrificio y la ofrenda de ddiva" (Daniel
9:26a, 27a). El momento crtico llegara "a la mitad de la se-
mana", es decir, a mediados de la ltima semana de aos.
24 El ministerio pblico de Jesucristo se inici en los lti-
mos meses de 29 E.e. y se extendi tres aos y medio. Tal
como se haba profetizado, Cristo fue "cortado" a princi-
pios de 33 E.C., cuando muri en un madero de tormento y
de ese modo entreg su vida como rescate por la humani-
dad (Isaas 53:8; Mateo 20:28). Los sacrificios animales y las
ofrendas de ddiva que la Ley prescriba, dejaron de ser ne-
cesarios cuando el resucitado Jesucristo present en los
cielos a Dios el valor de su vida humana sacrificada. Aunque
los sacerdotes judos siguieron efectuando ofrendas hasta la
23. Por qu tendra que morir l/Mesas el Caudillo", y cundo?
24, 25. a) Tal como se haba profetizado, cundo muri Cristo, y
a qu puso fin su muerte y resurreccin? b) Qu se hizo posible me-
diante la muerte de Jess?
destruccin del templo de Jerusaln, en el ao 70 E.C.,
Dios ya no aceptaba esos sacrificios. Los haba reemplaza-
do un sacrificio mejor, uno que nunca tendra que repetirse.
El apstol Pablo escribi: 11 [Cristo] ofreci un solo sacrifi-
cio por los pecados perpetuamente [ ... ]. Porque por una sola
ofrenda de sacrificio l ha perfeccionado perpetuamente a
los que estn siendo santificados" (Hebreos 10:12, 14).
2S Aunque el pecado y la muerte siguieron afectando a la
humanidad, cuando Jess fue 11 cortado" al morir y resucitado
para vivir en los cielos se cumpli la profeca. Aquello 'puso
fin a la transgresin, acab con el pecado, hizo expiacin
por el error e introdujo la justicia'. Dios cancel as el pacto
de la Ley, el cual haba puesto de manifiesto que los judos
eran pecadores y los haba condenado (Romanos 5: 12, 19, 20;
Glatas 3:13, 19; Efesios 2:15; Colosenses 2:13, 14). A partir
de ese momento podran anularse los pecados de los trans-
gresores arrepentidos, y se podra eximir a estos del castigo.
El sacrificio propiciatorio del Mesas hizo posible que quie-
nes ejercieran fe se reconciliaran con Dios y pudieran abrigar
la esperanza de recibir la ddiva divina de la llvida eterna por
Cristo Jess" (Romanos 3:21-26; 6:22, 23; 1 Juan 2:1,2).
26 Por lo tanto, Jehov aboli el pacto de la Ley en 33 E.C.,
por medio de la muerte de Cristo. Por qu se dijo, enton-
ces, que el Mesas 11 [mantendra] el pacto en vigor para los
muchos por una semana"? Porque mantuvo en vigor el pac-
to abrahmico. Hasta el final de la septuagsima semana,
Dios sigui concediendo las bendiciones de ese pacto a la pro-
le hebrea de Abrahn. Pero cuando concluyeron las 11 setenta
semanas" de aos en 36 E.C., el apstol Pedro predic a un
italiano devoto llamado Cornelio, a la casa de este y a otros
gentiles. A partir de aquel da, las buenas nuevas empezaron
a declararse a la gente de las naciones (Hechos 3:25, 26; 10:
1-48; Glatas 3:8, 9, 14).
26. a) Aunque Jehov aboli el pacto de la Ley, qu otro pacto 'se
mantuvo en vigor por una semana'? b) Qu ocurri al final de la
septuagsima semana?
27 La profeda tambin predijo que se ungira l/el Santo de
los Santos". Con este nombre no se aludi al Santsimo, la
cmara ms recndita del templo de Jerusaln. La expresin
l/Santo de los Santos" se refiere en este contexto al santua-
rio celestial de Dios, donde Jess present a su Padre el valor
de su sacrificio humano. Ese sacrificio ungi, es decir, apar-
t para un propsito especial, dicha realidad celeste, de ndole
espiritual, que fue representada por el Santsimo del taber-
nculo terrestre y del templo posterior (Hebreos 9:11, 12).
DIOS AVALA LA PROFECA
28 La profeda mesinica que el ngel Gabriel pronunci
tambin indic que se 'imprimira un sello sobre visin y
profeta'. Esta expresin significa que cuanto se predijo res-
pecto al Mesas -lo que logr con su sacrificio, resurreccin
y presentacin en el cielo, as como todos los dems su-
cesos que ocurrieron durante la septuagsima semana- se
marcarfa con el sello del aval divino, se demostrarfa veraz y
fidedigno. Sera una visin sellada, limitada al Mesas, pues
se cumplirfa en l y en lo que Dios lograra mediante l. Solo
vinculando la visin al predicho Mesas se llega a su inter-
pretacin correcta. Ninguna otra clave permite descifrar su
significado.
29 Aunque Gabriel haba profetizado la reconstruccin de
Jerusaln, luego predijo la destruccin de aquella ciudad
reedificada y de su templo: IIA la ciudad y al lugar santo el
pueblo de un caudillo que viene los arruinar. Yel fin del tal
ser por la inundacin. Y hasta el fin habr guerra; lo que
est decidido es desolaciones. [ ... ] Y sobre el ala de cosas
repugnantes habr el que cause desolacin; y hasta un exter-
minio, la misma cosa que se ha decidido ir derramndose
tambin sobre el que yace desolado" (Daniel 9:26b, 27b).
27. Qu "Santo de los Santos" se ungi, y cmo?
28. Qu significa que se 'imprimira un sello sohre visin y profeta'?
29. Qu le habra de ocurrir a la Jerusaln reconstruida, ya conse-
cuencia de qu?
Aunque esta desolacin habra de ocurrir despus de las
"setenta semanas", sera la consecuencia directa de los acon-
tecimientos de la ltima "semana", en la que los judos
rechazaron a Cristo e hicieron que le dieran muerte (Mateo
23:37,38).
30 La historia muestra que en el ao 66 E.C. las legiones
romanas a las rdenes de Cestio Galo, gobernador de Si-
ria, rodearon Jerusaln. Pese a la resistencia que opusieron
los judos, las fuerzas romanas, portando sus enseas o es-
tandartes idoltricos, penetraron en la ciudad y comenzaron
a socavar el muro norte del templo. Su presencia en ese lu-
gar las convirti en una "cosa repugnante", capaz de causar
una desolacin total (Mateo 24:15, 16). En 70 E.C., los ro-
manos comandados por el general Tito llegaron como una
"inundacin" y desolaron la ciudad y su templo. Nada pudo
detenerlos, pues era Dios quien haba decretado, o "decidi-
do", aquella destruccin. El Seor del tiempo, Jehov, haba
vuelto a cumplir su palabra.
30. Cmo atestigua la historia el cumplimiento del decreto del Se-
or del tiempo?
QU HA APRENDIDO?
Qu splicas elev Daniel a Jehov cuando
los 70 aos de la desolacin de Jerusaln es-
taban llegando a su fin?
Cunto duraron las "setenta semanas", y
cundo empezaron y terminaron?
Cundo se present "Mesas el Caudillo",
yen qu momento crtico fue "cortado"?
Qu pacto se mantuvo "en vigor para los
muchos por una semana"?
Qu sucedi despus de las "setenta sema-
nas"?
Cundo comenz el reinado de Artajerjes?
EL AO del ascenso al trono del rey persa Artajerjes es una cuestin
debatida por los historiadores. Algunos sostienen que su reinado se
inici en el ao 465 a.E.C., debido a que su padre, Jerjes, subi al
trono en 486 a.E.C. y muri en el vigsimo primer ao de su man-
dato. No obstante, existen pruebas convincentes de que Artajerjes
accedi al trono en 475 a.E.C. y de que su primer ao reinante co-
menz en 474 a.E.C.
Inscripciones y esculturas desenterradas en Perspolis, la antigua
capital persa, indican que Jerjes y su padre, Dario 1, fueron corre-
gentes durante algn tiempo. Si esta corregencia dur diez aos y
Jerjes gobern durante once aos tras la muerte de Dario, acaeci-
da en 486 a.E.C., entonces el primer ao del reinado de Artajerjes
seria el 474 a.E.C.
Una segunda lnea argumental es la relativa al general ateniense
Temstocles, que derrot a las fuerzas de Jerjes en el ao 480 a.E.C.
y que posteriormente perdi el favor de los griegos y fue acusado
de traicin. Temstocles huy y busc asilo en la corte persa, donde
se le dispens una buena acogida. Segn el historiador griego Tu-
ddides, este hecho ocurri cuando Artajerjes
"reinaba desde hada poco". Otro cronista
griego, Diodoro Sculo, fija la muerte de Te-
mstocles en el ao 471 a.E.C. Puesto que
este solicit un plazo de un ao antes de
comparecer ante el rey Artajerjes a fin de
aprender el persa, tuvo que llegar a Asia
Menor a ms tardar en el ao 473 a.E.C.,
fecha que Jernimo confirma en su ver-
sin de la Crnica de Eusebio. En vista
Busto de Temstocles
de que Artajerjes "reinaba desde ha-
da poco" cuando Temstocles lleg a
Asia (en el ao 473 a.E.C.), el erudito
alemn Ernst Hengstenberg afirma
en su obra Christo/ogy of the Old Tes-
tament que el reinado de Artajer-
jes comenz en 474 a.E.C., y otras
fuentes coinciden en ese dato. Di-
cho erudito aade: "El ao vigsi-
mo de Artajerjes es el ao 455 an-
tes de Cristo".
CAPTULO 12
UN MENSAJERO DE DIOS
FORTALECE A DANIEL
EL INTERS sincero de Daniel en la marcha del propsi-
to de Jehov se vio ampliamente recompensado. Adems
de recibir la emocionante profeca de las 70 semanas re-
lativa a la fecha de la llegada del Mesas, tambin tuvo la
bendicin de ver a un resto fiel de su pueblo regresar a su
tierra natal. Aquello ocurri en 537 a.E.C., a finales del
l/primer ao de Ciro el rey de Persia" (Esdras 1:1-4).
2 Daniel no estuvo entre los que volvieron a la tierra
de Jud. A su avanzada edad, es posible que le resultara
muy fatigoso viajar. De todos modos, Dios le tena reser-
vados otros cometidos en Babilonia. Transcurridos dos
aos, tuvieron lugar los sucesos que a continuacin se re-
latan: l/En el tercer ao de Ciro el rey de Persia un asunto
fue revelado a Daniel, a quien se llam por nombre Belt-
sasar; y el asunto era verdadero, y haba un gran servicio
militar. Y l entendi el asunto, y tuvo entendimiento en
la cosa vista" (Daniel 10:1).
3 l/El tercer ao de Ciro" caera en 536/535 a.E.C.
Ya haban pasado ms de ochenta aos desde que Daniel,
junto con la prole real y los jvenes de noble cuna de
Jud, haba sido llevado a Babilonia (Daniell :3). Si lleg
all en su temprana adolescencia, ya deba de tener casi
100 aos de edad. Qu magnfico historial de servicio
fiel!
1. Qu bendiciones recibi Daniel por su inters sincero en la mar-
cha del propsito de Jehov?
2, 3. Por qu, posiblemente, no volvi Daniel a Jud junto con el
resto de judos?
4 Sin embargo, la edad avanzada de Daniel no su-
puso el fin de su servicio a Jehov. Dios an tena
que utilizarlo para proclamar un mensaje proftico con
una trascendencia de largo alcance, una profeca que se
extendera hasta nuestros das y ms all. A fin de prepa-
rarlo para esta comisin, Jehov vio oportuno ayudar a
Daniel, fortalecerlo.
UN MOTIVO DE INQUIETUD
s Aunque Daniel no regres a Jud con el resto de ju-
dos, tena vivo inters en lo que ocurra en su amada
tierra natal. Las noticias que le llegaron indicaban que
no todo marchaba bien all. El altar se haba reedifi-
cado y se haban colocado los cimientos del templo en
Jerusaln (Esdras, captulo 3). No obstante, las naciones
vecinas se oponan a la reconstruccin y conspiraban
contra los judos repatriados (Esdras 4:1-5). Haba por
tanto muchos factores que podan causarle inquietud.
6 Daniel estaba familiarizado con la profeca de Jere-
mas (Daniel 9:2). Saba que la reconstruccin del templo
de Jerusaln y la restauracin de la adoracin verdadera
en ese lugar guardaban estrecha relacin con el propsi-
to de Jehov respecto a Su pueblo, y que tales logros
precederan a la llegada del Mesas prometido. De hecho,
Daniel se haba visto favorecido con el gran privilegio de
recibir de Jehov la profeca de las "setenta semanas", por
la que supo que el Mesas llegara sesenta y nueve "sema-
nas" despus de "la salida de la palabra" de restaurar y
reconstruir Jerusaln (Daniel 9:24-27). Sin embargo, en
4. Qu destacada funcin an tena que desempear Daniel en el
servicio de Jehov pese a su edad avanzada?
s. Qu noticias fueron probablemente motivo de preocupacin
para Daniel?
6. Por qu preocuparon a Daniel las condiciones existentes en Jeru-
saln?
Un mensajero de Dios fortalece a Daniel
201
vista del estado desolado de la ciudad y la demora en las
obras del templo, es fcil entender que Daniel se hallara
desanimado y triste.
7 "En aquellos das sucedi que yo mismo, Daniel, es-
tuve de duelo por tres semanas completas -dice el
relato-o Pan exquisito no com, y ni carne ni vino en-
traron en mi boca, y de ninguna manera me unt aceite
hasta completadas las tres semanas enteras." (Daniel 10:
2, 3.) El duelo y el ayuno se prolongaron "tres semanas
completas", es decir, veintin das, un perodo inusitada-
mente largo que al parecer concluy "el da veinticuatro
del primer mes" (Daniel 10:4). Por consiguiente, dicho
lapso incluy la Pascua, que se observaba el da 14 del
primer mes (Nisn) y la fiesta de las Tortas no Fermenta-
das, que se celebraba durante los siete das siguientes.
8 Daniel haba pasado por una experiencia parecida en
una ocasin anterior, cuando no entendi cmo se cum-
plira la profeca de Jehov sobre la desolacin de setenta
aos de Jerusaln. Qu haba hecho aquella vez? "Pro-
ced a dirigir mi rostro hacia Jehov el Dios verdadero
-dijo Daniel-, para buscarlo con oracin y con splicas,
con ayuno y saco y cenizas." Jehov contest la oracin
de Daniel enviando al ngel Gabriel con un mensaje que
lo estimul mucho (Daniel 9:3,21, 22). Actuara ahora
Jehov de modo parecido y le transmitira el nimo que
tanto necesitaba?
UNA VISiN IMPRESIONANTE
9 Daniel no qued decepcionado. Continu as el
relato: "Mientras suceda que yo mismo estaba en la
7. Qu hizo Daniel durante tres semanas?
8. En qu ocasin anterior haba buscado sinceramente Daniel la
gua de Jehov, y con qu resultado?
9, 10. a) Dnde estaba Daniel cuando tuvo la visin"! b) Describa
la visin de Daniel.
202 Prestemos atellcin el las protcas de Daniel
ribera del gran ro, es decir, Hidequel, tambin proce-
d a levantar los ojos y ver, y aqu estaba cierto hombre
vestido de lino, con sus caderas ceidas con oro de
Ufaz" (Daniel 10:4, S). El Hidequel era uno de los cua-
tro ros que nacan en el jardn de Edn (Gnesis 2:10-
14). En el antiguo idioma persa se le llamaba el Tigra,
de ah su nombre griego, Tigris. La regin entre este
ro y el ufrates lleg a denominarse Mesopotamia,
que significa "Tierra Entre Ros". Estos datos confir-
man que cuando Daniel tuvo la visin an se hallaba
en la tierra de Babilonia, aunque puede que no en la
ciudad del mismo nombre.
\O La visin de Daniel fue notable. Es evidente que al
alzar los ojos no vio a un hombre comn y corriente,
pues el profeta lo describi de esta forma tan grfi-
ca: "Su cuerpo era como crislito, y su rostro como la
apariencia del relmpago, y sus ojos como antorchas
de fuego, y sus brazos y el lugar de sus pies eran como
la vista de cobre bruido, y el sonido de sus palabras
era como el sonido de una muchedumbre" (Daniel
10:6).
11 Pese al esplendor de la visin, Daniel dijo que "los
hombres que se hallaban leon l] no vieron el apare-
cimiento". Por alguna razn que no se indica, "hubo
un gran temblor que cay sobre ellos, de modo que
se pusieron a correr y esconderse", as que Daniel
se qued completamente solo en la ribera del ro. Tan
abrumadora fue la visin de "este gran aparecimien-
to" que confes: "No qued en m ningn poder, y
mi propia dignidad lleg a cambiarse sobre m hasta
arruinamiento, y no retuve ningn poder" (Daniel 10:
7, 8).
11 . i.Cmo aft'et la visin a Daniel y a 10\ hombres 4ue con ll'sta-
ban'?
Un mensajero de Dios fortalece a Daniel 203
12 Examinemos ms de cerca a este imponente men-
sajero que tanto asust a Daniel. Iba "vestido de
lino, con sus caderas ceidas con oro de Ufaz". En el
antiguo Israel, tanto el cinturn, el efod y el pecto-
ral del sumo sacerdote como los trajes talares de los
dems sacerdotes se confeccionaban con lino fino tor-
cido y se decoraban con oro (xodo 28:4-8; 39:27-29).
De modo que la vestimenta del emisario denotaba la
santidad y dignidad de su servicio.
13 Daniel qued asimismo impresionado por la apa-
riencia del mensajero: el brillo luminoso de su
cuerpo, semejante a una gema; el resplandor deslum-
brante de su rostro; la fuerza penetrante de su ardiente
mirada, y el destello de sus fuertes brazos y pies.
Hasta su voz, imperativa, infunda temor. Todo ello
indicaba inequvocamente su condicin sobrehuma-
na. Aquel "hombre vestido de lino" era nada menos
que un ngel de alto rango que serva a Jehov en Su
santa presencia, de la que sali con un mensaje. *
SE FORTALECE A UN "HOMBRE MUY DESEABLE"
14 El mensaje que el ngel de Jehov tena para Da-
niel era importante y complejo. Antes de que pudiera
* Aunque no se revela el nombre del ngel, parece que fue el
mismo a quien se oy decir a Gabriel que ayudara a Daniel a en-
tender la visin que este acababa de tener (comprese Daniel 8:2,
15, 16 con 12:7, 8) . Por otro lado, Daniel 10:13 muestra que Mi-
guel, "uno de los prncipes prominentes", acudi en auxilio de
ese ngel. Por consiguiente, el ngel cuyo nombre no se mencio-
na debe disfrutar del privilegio de colaborar estrechamente con
Gabriel y Miguel.
12, 13. Qu indicaba respecto al mensajero a) su vestimenta? b) su
apariencia?
14. Qu ayuda precis Daniel antes de que pudiera recibir el men-
saje anglico?
204
ngeles guardianes,
o gobernantes demonacos?
EL LI BRO de Daniel nos proporciona mucha informacin sobre
los ngeles. Nos habla del papel que desempean en el cum-
plimiento de la palabra de Jehov y el empeo que ponen en
atender sus responsabilidades.
Segn seal el ngel de Dios, cuando se diriga a donde
estaba Daniel para hablar con l se top con la oposicin del
"principe de la regin real de Persia". Tras luchar con l duran-
te veintin das, pudo proseguir solo merced a la intervencin
de "Miguel, uno de los prncipes prominentes". El ngel dijo
asimismo que tendria que enfrentarse de nuevo a ese enemi-
go y posiblemente al "prncipe de Grecia" (Daniel 10:13, 20).
No se trataba de una empresa fcil, ni siquiera para un ngel.
Quines, pues, eran esos prncipes de Persia y Grecia?
En primer lugar, observamos que a Miguel se le llam "uno
de los prncipes prominentes" y "el prncipe de ustedes". Ms
tarde, se dijo que era "el gran prncipe que est plantado a fa-
vor de los hijos de[l] pueblo [de Daniel]" (Daniel 10:21; 12:1).
Este dato indica que Miguel es el ngel que Jehov design
para guiar a los israelitas a travs del desierto (xodo 23:20-
23; 32:34; 33:2).
Las siguientes palabras del discpulo Judas respaldan esa con-
clusin: "Miguel el arcngel tuvo una diferencia con el Diablo
recibirlo, este necesitaba ayuda para recuperarse de su de-
bilidad fsica y angustia mental. El ngel, por lo visto al
tanto de ello, le socorri y le dio nimo. Sigamos la pro-
pia narracin de Daniel sobre lo ocurrido.
15 "Al or el sonido de sus palabras, sucedi que tam-
bin me hall profundamente dormido sobre mi rostro,
rostro a tierra." Es probable que el temor y la preocupa-
cin sumieran a Daniel en un estado de estupor. Qu
15. Qu hizo el ngel para ayudar a Daniel?
Vil mensajero de Dios fortalece a Dalliel
205
y disputaba acerca del cuerpo de Moiss" (Judas 9). la posi-
cin, poder y autoridad de Miguel lo convierten verdaderamen-
te en "el arcngel", que significa "el jefe de los ngeles" o "el
ngel principal". Jesucristo, el Hijo de Dios, es el nico a quien
puede atribursele ese puesto encumbrado, tanto antes como
despus de su vida terrenal (1 Tesalonicenses 4:16; Revelacin
[Apocalipsis] 12:7-9).
Significa lo antedicho que Jehov tambin design a ngeles
sobre naciones como Persia y Grecia para guiarlas? Jesucristo,
el Hijo de Dios, afirm abiertamente: "El gobernante del mun-
do [ ... ] no tiene dominio sobre m". Adems, dijo: "Mi reino
no es parte de este mundo [ ... ], mi reino no es de esta fuente"
(Juan 14:30; 18:36). El apstol Juan declar que "el mundo en-
tero yace en el poder del inicuo" (1 Juan 5:19). Est claro que
las naciones del mundo no se someten ni se han sometido nun-
ca a la gua ni a la autoridad de Dios o de Cristo. Aunque Jeho-
v permite que "las autoridades superiores" existan y contro-
len los asuntos relativos al gobierno de la Tierra, no designa a
sus ngeles para que las dirijan (Romanos 13:1-7). El nico que
podra nombrar a "prncipes" o "gobernantes" sobre ellas es
"el gobernante del mundo", Satans el Diablo. No son nge-
les guardianes, sino gobernantes demonacos. Por consiguien-
te, tras los gobernantes visibles hay poderes demonacos invi-
sibles, o "prncipes", por lo que los seres humanos no son los
nicos responsables de los conflictos de las naciones.
hizo el ngel a fin de ayudarle? "Mire! -dijo Daniel-,
hubo una mano que me toc, y gradualmente me agit
para que me pusiera sobre las rodillas y las palmas de las
manos." Adems, el ngel lo anim con estas palahras:
"Oh Daniel, hOlnbre muy deseable, ten entendimiento
en las palabras que te hahlo, y ponte de pie donde esta-
has parado, porque ahora he sido enviado a ti". La mano
fortalecedora y las palabras de aliento reanimaron a Da-
niel. Aunque "retemhlando", se 'puso de pie' (Daniel 10:
9-11).
206
Preste/1/0s atellcin a las profecas de Daniel
16 El ngel seal que haba llegado con el propsito
definido de fortalecer a Daniel. Dijo: "No tengas mie-
do, oh Daniel, porque desde el primer da que diste tu
corazn a entender y a humillarte delante de tu Dios tus
palabras han sido odas, y yo mismo he venido a causa de
tus palabras". Entonces pas a explicar por qu se haba
producido un retraso: "Pero el prncipe de la regin real
de Persia estuvo plantado en oposicin a m por veintin
das, y, mira!, Miguel, uno de los prncipes prominen-
tes, vino a ayudarme; y yo, por mi parte, permanec all
al lado de los reyes de Persia". Con la asistencia de Mi-
guel, el ngel pudo cumplir su nsin de llevar a Daniel
este mensaje urgente: "He venido a hacer que discier-
nas lo que acaecer a tu pueblo en la parte final de los
das, porque es una visin todava para los das venide-
ros" (Daniel 10:12-14).
17 En vez de reanimarse con la perspectiva de recibir
un mensaje tan fascinante, Daniel, segn parece, que-
d muy afectado. El relato dice: "Ahora bien, cuando me
habl palabras como estas, yo me haba puesto rostro a
tierra y haba enmudecido". Pero el mensajero anglico
estuvo dispuesto, por segunda vez, a ayudarle amorosa-
mente. Daniel dijo: "Mire!, uno parecido a la semejanza
de los hijos de la humanidad estaba tocando mis labios,
y empec a abrir la boca y hablar"* (Daniel 10:15, 16a).
* Aunque el ngel que toc los lahios de Daniel y lo reanim
pudo ser el mismo que estaba hablando con l, la redaccin de
este pasaje deja margen a la posibilidad de que fuese otro ngel,
quizs Gabriel, quien lo hiciera. En cualquier caso, fue un men-
sajero anglico quien fortaleci a Daniel.
16. a) Qu demuestra que Jehov responde sin demora las oracio-
nes de sus siervos? b) Por qu se retras el ngel cuando acuda en
ayuda de Daniel? (Vase tambin el recuadro.) c) Qu mensaje lIe-
v el ngel a Daniel?
17, 18. Cmo recibi ayuda Daniel por segunda vez, y qu pudo ha-
cer gracias a ello?
208 Prestemos atellcin a las profecas de Daniel
18 Daniel cobr fuerzas cuando el ngel le toc los la-
bios (comprese con Isaas 6:7). Ya recuperada la
voz, pudo contar su situacin angustiosa al mensaje-
ro anglico: "Oh mi seor, debido al aparecimiento mis
convulsiones fueron vueltas dentro de m, y no retuve
ningn poder. As que, cmo podra el siervo de este mi
seor hablar con este mi seor? Yen cuanto a m, has-
ta ahora no sigui subsistiendo en m ningn poder,
y ningn aliento en absoluto qued en m" (Daniel 10:
16b, 17).
19 Daniel no se quej ni excus. Solo expuso el aprie-
to en el que se hallaba, y el ngel acept su palabra. Por
tercera vez, el mensajero anglico ayud a Daniel. "Aquel
como la apariencia de un hombre terrestre procedi a to-
carme de nuevo y a fortalecerme", dijo el profeta. Tras
vigorizarlo de ese modo, el mensajero le dirigi estas pa-
labras alentadoras: "No tengas miedo, oh hombre muy
deseable. Ten paz. S fuerte, s, s fuerte". Al parecer, la
bondad del ngel al tocarle y sus palabras de nimo
fueron precisamente lo que Daniel necesitaba, como l
mismo expres: "Tan pronto como habl conmigo ejer-
c mi fuerza y finalmente dije: 'Hable mi seor, porque
me has fortalecido' ". Daniel estaba preparado al fin para
recibir otra comisin difcil (Daniel 10:18, 19).
20 Despus de fortalecer a Daniel y de ayudarlo a recu-
perar sus capacidades fsicas y mentales, el ngel volvi a
declarar el objetivo de su misin: "Sabes realmente por
qu he venido a ti? Y ahora regresar a pelear con el prn-
cipe de Persia. Cuando yo vaya saliendo, mira!, tambin
el prncipe de Grecia viene. No obstante, te informar las
cosas apuntadas en la escritura de la verdad, y no hay
19. Cmo recibi ayuda Daniel por tercera vez, y con qu resultado?
20. Por qu no le result fcil al mensajero anglico llevar a cabo
su misin?
Un mensajero de Dios fortalece a Daniel 209
nadie que resulte fuerte conmigo en estas cosas sino Mi-
guel, el prncipe de ustedes" (Daniel 10:20, 21).
21 Cunto amor y consideracin de parte de Jehov!
l siempre trata a sus siervos de acuerdo con las facul-
tades y limitaciones de estos. Por una parte, les encarga
tareas en consonancia con lo que sabe que pueden lo-
grar, aun cuando en ocasiones ellos no se crean capaces;
y por otra, est dispuesto a escucharlos y brindarles lo
que necesiten para cumplir sus responsabilidades. Imite-
mos siempre a nuestro Padre celestial, Jehov, animando
y fortaleciendo amorosamente a nuestros hermanos en
la fe (Hebreos 10:24).
22 El alentador mensaje del ngel anim mucho a Da-
niel. Lo fortaleci y prepar a fin de que, pese a su edad
avanzada, recibiera y pusiera por escrito para nuestro
provecho otra notable profeca.
21, 22. a) Qu aprendemos de la experiencia de Daniel tocante a
la forma en que Jehov trata a sus siervos? b) Para qu se hallaba fi-
nalmente fortalecido Daniel?
QU HA APRENDIDO?
Por qu se retras el ngel de Jehov cuan-
do acuda en ayuda de Daniel en
536/535 a.E.C.?
Qu indicaron en cuanto al mensajero an-
glico de Dios tanto su vestimenta como su
aparienda?
Qu ayuda necesit Daniel, y cmo se la
brind el ngel tres veces?
Qu mensaje tena el ngel para Daniel?
CAPTULO 13
DOS REYES EN CONFLICTO
DOS reyes rivales estn enzarzados en una lucha sin cuar-
tel por la supremaca, una supremaca en la que ambos se
alternan en el transcurso de los aos. Hay pocas en que
uno de ellos la ejerce y el otro pasa a la inactividad. Tambin
hay perodos de tregua, interrumpidos repentinamente por
una nueva batalla que aviva las llamas de la contienda. Al-
gunos protagonistas de este drama han sido el rey de Siria
Seleuco 1 Nictor; el de Egipto Tolomeo Lago; la princesa de
Siria y reina de Egipto Cleopatra 1; los emperadores romanos
Augusto y Tiberio, y la reina Zenobia de Palmira. Confor-
me el conflicto se ha acercado a su fin, han intervenido
asimismo en l la Alemania nazi, el bloque comunista de na-
ciones, la potencia mundial angloamericana, la Sociedad de
Naciones y las Naciones Unidas. El desenlace constituye un
episodio que ninguna de estas entidades polticas ha previs-
to. Un ngel de Jehov declar esta emocionante prediccin
al profeta Daniel hace unos dos mil quinientos aos (Daniel,
captulo 11).
2 Qu emocin debi sentir Daniel al or cmo el ngel le
revelaba en detalle las confrontaciones entre dos reyes veni-
deros. Este drama tambin es de inters para nosotros, pues
la pugna de los dos reyes por el poder se prolonga hasta
nuestros das. Constatar que la historia atestigua la veraci-
dad de la primera parte de la profeca fortalecer. nuestra
fe y confianza en que la ltima parte tambin se cumplir
sin falta. Si prestamos atencin a este pasaje proftico, ob-
tendremos una nocin clara de dnde nos hallamos en la
corriente del tiempo, y se reforzar nuestra resolucin de
1, 2. Por qu es de inters para nosotros la profeca del captulo 11
de Daniel?
permanecer neutrales en el conflicto mientras aguardamos
pacientemente que Dios intervenga en nuestro favor (Salmo
146:3, 5). Escuchemos atentamente, por tanto, lo que el n-
gel le dice a Daniel.
CONTRA EL REINO DE GRECIA
3 "En cuanto a m -indic el ngel-, en el primer ao de
Dara el medo [539/538 a.E.C.] me puse de pie como forta-
lecedor y como plaza fuerte para l." (Daniel 11:l.) Aunque
Dara ya haba muerto, el ngel fij en su reinado el punto
de partida del mensaje proftico. Haba sido este rey el que
haba ordenado que sacaran a Daniel del foso de los leones
y haba decretado que todos sus sbditos temieran al Dios de
Daniel (Daniel 6:21-27). Sin embargo, el ngel no 'se puso
de pie' para apoyar a Dara el medo, sino a su colaborador
Miguel, el prncipe del pueblo de Daniel (comprese con Da-
niel 10:12-14). El ngel de Dios brind esa ayuda a Miguel
cuando este luch con el demonio que era el prncipe de
Medopersia.
4 El ngel de Dios prosigui: "Mira! Todava habr tres
reyes que se pondrn de pie por Persia, y el cuarto acumula-
r ms grandes riquezas que todos los dems. Y tan pronto
como se haya hecho fuerte en sus riquezas, levantar todo
contra el reino de Grecia" (Daniel 11:2). Quines, precisa-
mente, fueron esos gobernantes persas?
s Los primeros tres reyes fueron Ciro el Grande, Cambi-
ses II y Dara J (Histaspes). Bardiya (o quiz un suplantador
llamado Gaumata) no gobern ms que siete meses, as que
la profeca no toma en consideracin su efmero reinado.
El tercer rey, Daro J, intent en 490 a.E.e. invadir Grecia por
segunda vez, pero los persas sufrieron una derrota aplastante
en la batalla de Maratn y se retiraron a Asia Menor. Aun-
que Dara proyect cuidadosamente otra campaa contra
3. A quin apoy el ngel l/en el primer ao de Daro el medo"?
4, S. Quines fueron los cuatro reyes de Persia predichos'?
Dos reyes en conflicto 213
Grecia, no pudo llevarla a cabo antes de su muerte, acaecida
cuatro aos despus. La empresa qued reservada a su hijo y
sucesor, el "cuarto 11 rey, Jerjes 1. Este fue el rey Asuero, espo-
so de Ester (Ester 1:1; 2:15-17).
6 Jerjes I verdaderamente 'levant todo contra el reino de
Grecia', es decir, el conjunto de estados griegos indepen-
dientes. El libro The Medes and Persians-Conquerors and
Diplomats (Los medos y los persas: conquistadores y diplo-
mticos) dice: "Apremiado por cortesanos ambiciosos, Jerjes
lanz un ataque por tierra y por mar". Herdoto, historiador
griego del siglo va.E.e., escribe que "de todas las expedicio-
nes militares, esta fue, con gran ventaja, la ms importante" .
En su crnica indica que sus fuerzas navales "en total supo-
nan quinientos diecisiete mil seiscientos diez hombres. Por
otro lado, las fuerzas de infantera ascendan a un milln se-
tecientos mil hombres y las de caballera a ochenta mil, y
a estas ltimas -sigue diciendo- debo aadir, adems, los
contingentes de rabes, que montaban los camellos, y los de
libios, que guiaban los carros, cuyo nmero estimo en vein-
te mil hombres. En resumidas cuentas, las cifras totales de
las fuerzas navales y terrestres ascendan a dos millones tres-
cientos diecisiete mil seiscientos diez hombres" .
7 Decidido a obtener una victoria completa, Jerjes I movi-
liz su enorme ejrcito contra Grecia en 480 a.E.e. Aunque
los griegos contuvieron a los persas en las Termpilas, estos
se impusieron y posteriormente saquearon Atenas. En Sala-
mina, no obstante, sufrieron una terrible derrota, seguida
al ao siguiente (479 a.E.e.) de otra victoria griega en Pla-
tea. Ninguno de los siete reyes que sucedieron a Jerjes en el
trono del Imperio persa durante los siguientes ciento cua-
renta y tres aos invadi territorio griego. Transcurrido ese
perodo, surgi en Grecia un rey poderoso.
6, 7. a) Por qu puede decirse que el cuarto rey 'levant todo con-
tra el reino de Grecia'? b) Qu desenlace tuvo la campaa de Jerjes
contra Grecia?
UN GRAN REINO SE DIVIDE EN CUATRO
8 "Un rey poderoso ciertamente se pondr de pie y gober-
nar con dominio extenso y har segn su voluntad", dijo
el ngel (Daniel 11:3). Alejandro (se puso de pie' cuando
subi al trono de Macedonia en 336 a.E.C., a los 20 aos de
edad, y se convirti en "un rey poderoso": Alejandro Mag-
no. Siguiendo los planes de su padre, Filipo 11, conquist las
provincias persas de Oriente Medio. Sus 47.000 hombres cru-
zaron los ros ufrates y Tigris y dispersaron en Gaugamela a
los 250.000 soldados de Daro III. Este huy y posteriormen-
te fue asesinado, lo que puso fin a la dinasta persa. Grecia se
convirti entonces en la potencia mundial, y Alejandro 'go-
bern con dominio extenso e hizo segn su voluntad'.
9 La gobernacin de Alejandro sobre el mundo habra de
ser breve, pues el ngel aadi: liCuando se haya puesto de
pie, su reino ser quebrantado y ser dividido hacia los cua-
tro vientos de los cielos, pero no a su posteridad y no segn su
dominio con el cual haba gobernado; porque su reino ser
arrancado de raz, hasta para otros que no son estos" (Daniel
11:4). An no haba cumplido los 33 aos cuando muri en
Babilonia en 323 a.E.C., vctima de una enfermedad repen-
tina.
10 El vasto imperio de Alejandro no pas "a su posteri-
dad". Su hermano, Filipo 111 Arrideo, rein menos de siete
aos yen 317 a.E.C. fue asesinado a instancias de Olimpia,
la madre de Alejandro. El hijo de este, Alejandro IV, gober-
n hasta 311 a.E.C., fecha en que hall la muerte a manos de
Casandro, uno de los generales de su padre. Heracles, hijo ile-
gtimo de Alejandro, procur ocupar el puesto de su padre,
pero en 309 a.E.C. fue asesinado. As termin el linaje de Ale-
jandro, y "su dominio" se apart de su familia.
8. Qu l/rey poderoso" ' se puso de pie', y cmo lleg a 'gobernar
con dominio extenso'?
9, 10. Cmo se demostr la veracidad de la profeca de que el reino
de Alejandro no pasara a su posteridad?
Dos r'?yes en conflicto 215
11 A la muerte de Alejandro, su reino fue 11 dividido hacia
los cuatro vientos". Sus numerosos generales pelearon entre
s en su afn por apoderarse de los territorios que l haba
conquistado. El general tuerto Antgono 1 trat de domi-
nar todo l imperio de Alejandro, pero cay en Frigia, en la
batalla de Ipsos. Para el ao 301 a.E.C., cuatro
generales de Alejandro gobernaban los in-
mensos territorios que su comandante
en jefe haba conquistado. Casandro
rega Macedonia y Grecia; Lismaco
controlaba Asia Menor y Tracia; Se-
leuco 1 Nictor, Mesopotamia y Siria,
y Tolomeo Lago, Egipto y Palestina.
En fiel cumplimiento de la profeca, el
gran imperio de Alejandro se dividi en
cuatro reinos helensticos. Seleuco I Nictor
SURGEN DOS REYES RIVALES
12 Casandro muri a los pocos aos de llegar al poder, y
en 285 a.E.C., Lismaco tom posesin de la seccin europea
del Imperio griego. En 281 a.E.C., Lismaco cay en comba-
te ante Seleuco 1 Nictor, dejando a este el dominio de la
mayora de los territorios asiticos. Antgono 11 Gonatas, nie-
to de un general de Alejandro, subi al trono de Macedonia
en 276 a.E.C. Con el tiempo, Macedonia pas a depender de
Roma hasta acabar por convertirse, en 146 a.E.C., en una de
sus provincias.
13 De los cuatro reinos helensticos, solo dos siguieron de-
sempeando un papel destacado: los de Seleuco 1 Nictor
y Tolomeo Lago. El primero estableci la dinasta seluci-
da en Siria, y fund, entre otras, la ciudad de Antioqua
11 . y or qu puede decirse que el reino de Al ejandro fue "dividido
hacia los cuatro vientos de los cielos"?
12, 13. a) Qu sucesos condujeron a que de los cuatro reinos he-
lenst icos solo quedaran dos? b) Qu dinasta establ eci Seleuco en
Siria?
ASIA MENOR
G RECI A
To/omeo"
I S RA E L
LIBIA
EGIPTO
ETIOPA
-la nueva capital siria- y la dudad portuaria de Seleu-
da. Ms tarde, el apstol Pablo ense en Antioqua, donde
por vez primera se llam cristianos a los discpulos de Jess
(Hechos 11:25, 26; 13:1-4). Aunque Seleuco muri asesina-
do en 281 a.E.C., su dinasta se mantuvo en el poder hasta
64 a.E.C., ao en que el general romano enea Pompeyo hizo
de Siria una provinda de Roma.
14 De los cuatro reinos helensticos, el que ms dur fue
14. Cundo se fund la dinasta tolemaica de Egipto?
SIRIA
Babilonia .
ARA B lA
Puerta de
Tolomeo 111,
en Karnak
(Egipto)
Losa de piedra con
decretos oficiales
promulgados por
Antoco el Grande
el de Tolomeo Lago, o Tolomeo 1, quien se proclam rey
en 30S a.E.e. La dinasta tolemaica que fund sigui go-
bernando Egipto hasta que el pas cay en poder de Roma,
en 30a.E.e.
15 Por consiguiente, de los cuatro reinos helensticos sur-
gieron dos reyes poderosos: el de Siria, Seleuco 1 Nictor, yel
de Egipto, Tolomeo I. La larga lucha entre "el rey del norte"
15. Qu dos reyes poderosos surgieron de los cuatro reinos helens-
ticos, ya qu lucha dieron comienzo?
218 Prestcmos atellcill a las profecas de Dalliel
y /lel rey del sur" que se describe en el captulo 11 de Daniel
comenz con ellos. El ngel de Jehov no puso nombre a
estos dos reyes, pues su identidad y nacionalidad iran cam-
biando a lo largo de los siglos. As mismo, omiti los detalles
innecesarios y solo aludi a los gobernantes y sucesos con
alguna relevancia en la contienda.
COMIENZA El CONFLICTO
16 Escuchemos las palabras con las que el ngel de Jehov
narra el comienzo de este intenso conflicto: "El rey del sur se
har fuerte, aun uno de sus prncipes [de Alejandro]; y [el
rey del norte] prevalecer contra l y cierta-
mente gobernar con dominio extenso
mayor que el poder gobernante de
aquel" (Daniel 11:5). Los ttulos /l rey
del norte" y "rey del sur" hacen alu-
sin a los reyes que se encontraban,
respectivamente, al norte y al sur
del pueblo de Daniel, que para aquel
tiempo se hallaba libre del cautiverio
babilnico y de vuelta en la tierra de
Jud. El primer /l rey del sur" fue Tolomeo 1 To/omeo I
de Egipto. Por otro lado, el papel de /l rey del
norte" lo desempe Seleuco 1 Nictor, un general de Ale-
jandro que, tras convertirse en rey de Siria, prevaleci sobre
Tolomeo 1 y gobern" con dominio extenso" .
17 Al inicio del conflicto, la tierra de Jud se hallaba
bajo el dominio del rey del sur. Hacia el ao 320 a.E.C., To-
lomeo 1 comenz a animar a los judos a establecerse como
colonos en Egipto, de modo que floreci una comunidad
juda en Alejandra, ciudad en la que dicho rey fund una
16. a) iAI norte y al sur de quines se hallaban los reyes'! b) Qu
reyl's fueron los primeros en desempear los papeles de "rey del nor-
te" y de "rey del sur"?
17. qu dominacin se hallaha la tierra de Jud al inicio del
conflicto entre el rey dl'l norte yel rey del sur?
famosa biblioteca. Los judos que habitaban Jud permane-
cieron sometidos al Egipto tolemaico -el rey del sur-hasta
el ao 198 a.E.C.
18 Tocante a los dos reyes, el ngel profetiz: l/Al fin de al-
gunos aos se aliarn uno con otro, y la hija misma del
rey del sur vendr al rey del norte para hacer un arreglo
equitativo. Pero ella no retendr el poder de su brazo; y l
no subsistir, ni su brazo; y ella ser cedida, ella misma, y los
que la trajeron, y el que caus su nacimiento, y el que la hizo
fuerte en aquellos tiempos" (Daniel 11:6). Cmo se cum-
plieron estas palabras?
19 La profeca no hizo alusin alguna al hijo y sucesor de
Seleuco J Nictor, Antoco J, pues este no libr ninguna ba-
talla decisiva contra el rey del sur. En cambio, su sucesor,
Antoco n, sostuvo una larga contienda con Tolomeo n, hijo
de Tolomeo I. Antoco II y Tolomeo II constituyeron, respec-
tivamente, el rey del norte y el rey del sur. Antoco II se cas
con Laodice, y ambos tuvieron un hijo llamado Seleuco II.
Tolomeo n, por su parte, tuvo una hija llamada Berenice.
En 250 a.E.C., estos dos reyes llegaron a "un arreglo equitati-
va". A fin de cumplir los trminos de esta alianza, Antoco II
se divorci de su esposa, Laodice, y se cas con Berenice, lila
hija misma del rey del sur", la cual le dio un hijo que se con-
virti en el heredero del trono de Siria en lugar de los hijos
de Laodice.
20 El l/brazo" de Berenice, el poder que la respaldaba, era
su padre, Tolomeo II. Cuando este muri en 246 a.E.C., ella
I
no
retuvo el poder de su brazo', pues no encontr el mismo
apoyo en su marido. Antoco II la repudi, se volvi a casar
con Laodice y nombr sucesor al hijo de esta. De acuerdo
18, 19. Andando el tiempo, cmo llegaron los dos reyes rivales a
"un arreglo equitativo"?
20. a) Por qu puede decirse que el "brazo" de Berenice no sub-
sisti? b) En qu sentido fueron 'cedidos' Berenice, "los que la
trajeron" y "el que la hizo fuerte"? c) Quin fue el siguiente rey de
Siria despus de que Antoco 11 perdi "su brazo", es decir, su poder?
con los planes de Laodice, Berenice y su hijo fueron ase-
sinados, y parece que los sirvientes que haban llevado a
Berenice de Egipto a Siria -lilas que la trajeron"- corrieron
la misma suerte. Laodice lleg al punto de envenenar a An-
tiaca II, as que el "brazo" o poder de este no subsisti. Por
consiguiente, fallecieron tanto el padre de Berenice -"el que
caus su nacimiento" - como su esposo sirio -quien por un
tiempo "la hizo fuerte". La muerte de ambos convirti a Se-
leuco II, el hijo de Laodice, en rey de Siria. Qu represalias
tomara el siguiente rey tolemaico?
UN REY VENGA EL ASESINATO DE SU HERMANA
21 "Uno del brote de las races de ella ciertamente se pon-
dr de pie en la posicin suya -dijo el ngel-, y l vendr
a la fuerza militar y vendr contra la plaza fuerte del rey
del norte y ciertamente actuar contra ellos y prevalece-
r." (Daniel 11:7.) "Uno del brote" de los padres, o "races",
de Berenice fue el hermano de esta, el faran de Egipto To-
lomeo 111. A la muerte de su padre 'se puso de pie' como
rey del sur e inmediatamente se dispuso a vengar el asesina-
to de su hermana. Avanz contra el rey de Siria Seleuco 11
-de quien Laodice se haba servido para dar muerte a Bere-
nice y al hijo de esta-, y atac "la plaza fuerte del rey del
norte". Tolomeo III tom el sector fortificado de Antioqua
y mat a Laodice. Luego se dirigi hacia el este a travs de los
dominios del rey del norte, saque la regin de Babilonia y
prosigui hacia la India.
22 Qu sucedi a continuacin? El ngel de Dios nos lo
dice: "Y tambin con los dioses de ellos, con sus imge-
nes fundidas, con sus objetos deseables de plata y de oro,
y con los cautivos vendr a Egipto. Y l mismo por algu-
21. a) Quin fue "uno del brote" de las "races" de Berenice, y cmo
'se puso de pie'? b) Qu "plaza fuerte del rey del norte" atac To-
lomeo III, y cmo prevaleci?
22. Con qu regres a Egipto Tolomeo III, y qu hizo que 'por al-
gunos aos se mantuviera apartado del rey del norte'?
nos aos se mantendr apartado del rey del norte" (Daniel
11:8). Ms de doscientos aos antes, el rey persa Cambises II
haba conquistado Egipto y se haba llevado consigo los dio-
ses egipcios, "sus imgenes fundidas". Tolomeo III recuper
aquellos dioses en el saqueo de Sus a, la antigua capital real
persa, y se los llev 'cautivos' a Egipto junto con un botn de
guerra en el que figuraban numerosos" objetos deseables de
plata y de oro". Forzado, sin embargo, a sofocar una revuel-
ta interna, 'se mantuvo apartado del rey del norte' y no le
caus ms dao.
EL REY DE SIRIA CONTRAATACA
23 Cmo reaccion el rey del norte? A Daniel se le dijo:
"l realmente entrar en el reino del rey del sur y volver a
su propio suelo" (Daniel 11:9). El rey del norte -el rey de
Siria Seleuco 11- devolvi el golpe. Entr en los dominios
_" en el reino" - del rey del sur egipcio, pero fue derrota-
do. Alrededor del ao 242 a.E.e. 'volvi a su propio suelo',
replegndose con su diezmado ejrcito a la capital de Siria,
Antioqua. A su muerte, su hijo Seleuco 111 le sucedi.
24 Qu se profetiz respecto a la descendencia del rey
sirio Seleuco II? El ngel dijo a Daniel: "Ahora bien,
en cuanto a sus hijos, se excitarn y realmente reunirn
una muchedumbre de grandes fuerzas militares. Y al venir
l ciertamente vendr e inundar y pasar adelante. Pero
volver atrs, y l se excitar hasta llegar a su misma pla-
za fuerte" (Daniel 11:10). El asesinato de Seleuco 111 trunc
su reinado antes de los tres aos. Su hermano, Antoco III,
lo reemplaz en el trono de Siria. Este hijo de Seleuco II
reuni un gran ejrcito para lanzar un ataque contra el rey
del sur, a la sazn Tolomeo IV. El nuevo rey del norte sirio
23. Cmo 'volvi a su propio suelo' el rey del norte tras entrar en
los dominios del rey del sur?
24. a) Qu le ocurri a Seleuco III? b) yor qu puede decirse que
el rey de Siria Antoco III 'vino e inund y pas adelante' atravesan-
do los dominios del rey del sur?
derrot a Egipto y recuper el puerto martimo de Seleucia,
la provincia de Celesiria y las ciudades de Tiro y Tolemaida
con sus poblaciones aledaas. Tras aplastar a un ejrci-
to del rey Tolomeo IV y conquistar numerosas ciudades
de Jud, Antoco III sali de Tolemaida, en la primavera del
ao 217 a.E.C., y se dirigi hacia el norte "hasta llegar a su
misma plaza fuerte", en Siria. Sin embargo, se avecinaba un
cambio.
CAMBIA EL CURSO DE LA GUERRA
2S Al igual que Daniel, escuchamos con expectacin lo
que el ngel de Jehov pasa a predecir: "Yel rey del sur se
amargar y tendr que salir y pelear con l, es decir, con
el rey del norte; y ciertamente har que una muchedum-
bre grande se ponga de pie, y la muchedumbre realmente
ser dada en mano de aquel" (Daniel 11:11). El rey del sur,
Tolomeo IV, avanz con 75.000 hombres hacia el norte, al
encuentro de su enemigo. El rey del norte sirio, Antoco III,
haba reclutado "una muchedumbre grande" de 68.000 sol-
dados para hacerle frente, pero esta "muchedumbre" fue
"dada en mano" del rey del sur en la batalla que se libr en
la ciudad costera de Rafia, no muy lejos de la frontera egip-
cia.
26 La profeca contina: "Y la muchedumbre ciertamente
ser llevada. El corazn de l se ensalzar, y realmente har
que decenas de millares caigan; pero no usar su fuerte po-
sicin" (Daniel 11:12). El rey del sur, Tolomeo IV, 'llev' a la
muerte a 10.000 soldados de infantera y 300 de caballera
del ejrcito sirio e hizo 4.000 prisioneros. Seguidamente,
ambos reyes firmaron un tratado en virtud del cual Anto-
25. Dnde se enfrentaron Tolomeo IV y Antoco III, y qu fue lo
que 'se dio en mano' del rey del sur egipcio?
26. a) A qu "muchedumbre" se llev el rey del sur en la batalla de
Rafia, y qu estipul el tratado de paz que se firm en esa ciudad?
b) Por qu se puede decir que Tolomeo IV 'no us su fuerte posi-
cin'? c) Quin lleg a ser el siguiente rey del sur?
co III conserv el puerto sirio de Seleucia, pero perdi Feni-
cia y Celesiria. A raz de esta victoria, el corazn del rey del
sur egipcio 'se ensalz', especialmente contra Jehov. Jud
sigui estando bajo el dominio de Tolomeo IV. Sin embar-
go, este 'no us su fuerte posicin' para seguir cosechando
victorias sobre el rey del norte sirio, sino que se entreg a
una vida disoluta. Su hijo, Tolomeo V, se convirti con cin-
co aos de edad en el siguiente rey del sur, varios aos antes
de la muerte de Antoco In.
EL REGRESO DEL CONQUISTADOR
27 A raz de sus conquistas, a Antoco III se le lleg a lla-
mar Antoco el Grande. El ngel dijo de l: "El rey del norte
tiene que volver y establecer una muchedumbre mayor que
la primera; y al fin de los tiempos, algunos aos, vendr,
hacindolo con una gran fuerza militar y con muchsimos
bienes" (Daniel 11:13). Esos "tiempos" fueron los diecisis
aos o ms que haban transcurrido desde que los egipcios
derrotaron a los sirios en Rafia. Cuando Tolomeo V se con-
virti a tierna edad en el rey del sur, Antoco nI se dispuso a
recuperar con "una muchedumbre mayor que la primera"
los territorios que le haba arrebatado el rey del sur egipcio.
Para ello, se ali con el rey macedonio Filipo V.
28 El rey del sur tuvo asimismo dificultades en su propio
reino. "En aquellos tiempos habr muchos que se pondrn
de pie contra el rey del sur", haba sealado el ngel (Da-
niel 11:14a). En efecto, mucha gente 'se puso de pie contra
l'. Aquel joven rey del sur no se enfrent nicamente a
las fuerzas de Antoco nI y el aliado macedonio de este,
sino tambin a problemas internos en Egipto. Su tutor,
Agatocles, que gobernaba en su nombre, trat con arrogan-
cia a los egipcios, y muchos de ellos se sublevaron. El ngel
27. Por qu puede decirse que el rey del norte volvi "al fin de los
tiempos" para recuperar los territorios que Egipto le haba arreba-
tado?
28. A qu dificultades se enfrent el joven rey del sur?
aadi: "Y los hijos de los salteadores que pertenecen a tu
pueblo, por su parte, sern llevados a tratar de hacer que se
realice una visin; y tendrn que tropezar" (Daniel 11: 14b).
Hasta algunos individuos del pueblo de Daniel se hicieron
'hijos de salteadores', revolucionarios en cierto sentido. Sin
embargo, cualquier "visin" que estos judos tuvieran en
cuanto al fin de la dominacin gentil sobre su tierra
natal sera falsa, y fracasaran o, dicho de otro modo, 'trope-
zaran'.
29 El ngel de Jehov predijo adems: "El rey del norte ven-
dr y levantar un cerco de sitiar y realmente tomar una
ciudad con fortificaciones. Y en cuanto a los brazos del sur,
no se mantendrn firmes, ni el pueblo de sus escogidos; y
no habr poder para mantenerse firmes. Y aquel que viene
contra l har segn su voluntad, y no habr nadie que se
mantenga firme delante de l. Y se plantar en la tierra de
la Decoracin, y habr exterminio en su mano" (Daniel 11:
15, 16).
30 Las fuerzas militares de Tolomeo V, "los brazos del sur",
sucumbieron al ataque procedente del norte. Tras su victo-
ria en Paneas (Cesarea de Filipo), Antoco 111 forz al general
egipcio Scopas y a 10.000 soldados "escogidos" a refugiarse
en Sidn, "una ciudad con fortificaciones". All 'levant un
cerco de sitiar', y en el ao 198 a.E.e. conquist esa dudad
portuaria fenida. 'Hizo segn su voluntad', pues las fuer-
zas del rey del sur egipdo no pudieron mantenerse firmes
delante de l. Antoco 111 march entonces sobre Jerusaln,
capital de "la tierra de la Decoracin", Jud. En 198 a.E.C., la
dominadn sobre Jerusaln y Jud pas de manos del rey
del sur egipcio al rey del norte sirio. De ese modo, el rey del
norte, Antoco 111, 'se plant en la tierra de la Decoradn', y
hubo" exterminio en su mano" para todos los judos y egip-
29, 30. a) Cmo sucumbieron al ataque procedente del norte "los
brazos del sur"? b) Por qu puede decirse que el rey del norte 'se
plant en la tierra de la Decoracin'?
Dos reyes en conflicto
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cios opositores. Cunto tiempo podra actuar a su antojo
este rey del norte?
ROMA COACCIONA AL CONQUISTADOR
31 El ngel de Jehov responde: "[El rey del norte] pondr
su rostro para venir con el vigor de su reino entero, y habr
trminos equitativos con l; y actuar eficazmente. Y en lo
que respecta a la hija de las mujeres, a l se otorgar reducir-
la a ruina. Y ella no se mantendr firme, y ella no continuar
siendo de l" (Daniel 11:17).
32 El rey del norte, Antoco In, 'puso su rostro' hacia Egip-
to a fin de conquistarlo "con el vigor de su reino entero",
pero acab negociando "trminos equitativos" de paz con
Tolomeo V, el rey del sur. Las exigencias de Roma haban
obligado a Antoco nI a cambiar de planes. Anteriormente,
este se haba aliado con Filipo V de Macedonia para tomar
los territorios del rey de Egipto, por lo que los tutores de
Tolomeo V -quien en ese momento era menor de edad-
haban buscado la proteccin de Roma. Esta aprovech la
oportunidad de ampliar su esfera de influencia e hizo una
demostracin de fuerza.
33 Coaccionado por Roma, Antoco nI present los trmi-
nos de un acuerdo de paz al rey del sur. En vez de entregar
los territorios conquistados, como Roma le haba de-
mandado, Antoco In pens en transferirlos nominalmente
casando a 'iU hija Cleopatra -lila hija de las mujeres" - con
Tolomeo V, y otorgndole a esta en concepto de dote algu-
nas provincias, entre ellas Jud, lila tierra de la Decoracin".
Sin embargo, aunque la boda se celebr en el ao 193 a.E.C.,
el rey de Siria no dej que tales provincias pasaran a manos
de Tolomeo V. Fue un matrimonio poltico, concebido para
31, 32. Por qu acab negociando el rey del norte "trminos equi-
tativos" de paz con el rey del sur?
33. a) Cules fueron los trminos del acuerdo de paz entre AnUo-
ca III y Tolomeo V? b) Con qu objetivo se concibi la boda entre
Cleopatra 1 y Tolomeo V, y por qu fracas el ardid?
que Egipto quedara sujeto a Siria. Pero el ardid fracas debi-
do a que Cleopatra I 'no continu siendo de l', pues acab
ponindose de parte de su esposo. Cuando estall la guerra
entre Antoco 111 y Roma, Egipto tom partido por esta l-
tima.
34 En alusin a los reveses que sufrira el rey del norte, el
ngel aadi: "Y l [Antoco 111] volver su rostro a las tierras
costaneras y realmente tomar muchas. Y un comandante
[Roma] tendr que hacer que el oprobio procedente de l
cese para s [para Roma], para que su oprobio [por causa de
Antoco 111] no sea. l [Roma] har que vuelva sobre aquel.
Y l [Antoco 111] volver su rostro a las plazas fuertes de su
propio pas, y ciertamente tropezar y caer, y no se le halla-
r" (Daniel 11:18, 19).
3S "Las tierras costaneras" fueron las de Macedonia, Gre-
cia y Asia Menor. Una guerra que estall en Grecia en el
ao 192 a.E.C. atrajo a Antoco 111 a ese pas. Roma, molesta
por los intentos del rey de Siria de aumentar sus conquis-
tas en esos territorios, le declar la guerra formalmente y 10
derrot en las Termpilas. En 190 a.E.C. perdi la batalla de
Magnesia, y alrededor de un ao despus tuvo que renunciar
a todas sus posesiones en Grecia, Asia Menor y las zonas al
oeste de los montes Tauro. Roma le impuso un tributo gravo-
so, y as comenz su dominacin sobre el rey del norte sirio.
Tras su expulsin de Grecia y Asia Menor y la prdida de casi
toda su flota, Antoco 111 'volvi su rostro a las plazas fuertes
de su propio pas', Siria. Los romanos 'haban hecho que el
oprobio' que les haba causado 'volviera sobre l'. Antoco
'cay' o muri en 187 a.E.C., mientras intentaba saquear un
templo en Elymais (Persia). Le sucedi su hijo Seleuco IV, el
siguiente rey del norte.
34, 35. a) Hacia qu "tierras costaneras" volvi su rostro el rey del
norte? b) Cmo acabaron los romanos con "el oprobio" que el rey
del norte les haba causado? c) En qu circunstancias muri Anto-
co III, y quin lleg a ser el siguiente rey del norte?
EL CONFLICTO CONTINA
36 El rey del sur, Tolomeo V, trat de conseguir las provin-
cias que componan la dote de Cleopatra y que, por tanto,
debera haber recibido, pero sus planes quedaron trunca-
dos, pues muri envenenado. El trono pas a Tolomeo VI.
Y Seleuco IV? Necesitado de dinero para pagar el cuantioso
tributo que adeudaba a Roma, envi a su tesorero, Heliodoro,
a requisar los tesoros que, segn se cree, albergaba el templo
de Jerusaln. Heliodoro ambicion el trono y mat a Seleu-
co IV, pero el rey Eumenes de Prgamo y el hermano de este,
Atalo, hicieron que fuera Antoco Iv, hermano del rey asesi-
nado, quien subiera al poder.
37 El nuevo rey del norte, Antoco IV, quiso demostrar que
era ms poderoso que Dios tratando de suprimir el cul-
to a Jehov. Insolentemente, dedic el templo de Jerusaln
a Zeus, o Jpiter. En diciembre del ao 167 a.E.C., se erigi
un altar pagano encima del gran altar en que se efectuaba
a diario una ofrenda quemada a Jehov y que se hallaba en
el patio del templo. Diez das despus, se ofreci un sacrifi-
cio a Zeus sobre el altar pagano. Esta profanacin provoc
la sublevacin de los judos comandados por los Maca-
beos, a quienes Antoco IV combati durante tres aos.
En 164 a.E.C., en el aniversario de la profanacin, Judas Ma-
cabeo volvi a dedicar el templo a Jehov, instituyndose la
fiesta de la Dedicacin (Hanuk) (Juan 10:22).
38 En el ao 161 a.E.C., los Macabeos probablemente firma-
ron un tratado con Roma, y en 104 a.E.C. establecieron su
propio reino. Sin embargo, las fricciones entre ellos y el rey
del norte sirio no cesaron. Al final, se solicit la intervencin
36. a) Cmo intent el rey del sur proseguir la lucha, pero qu le
sucedi? b) En qu circunstancias cay Seleuco IV, y quin fue su
sucesor?
37. a) Cmo quiso demostrar Antoco IV que era ms poderoso que
Jehov Dios? b) A qu condujo la profanacin del templo de Jeru-
saln por parte de Antoco IV?
38. Cmo lleg a su fin la gobernacin de los Macabeos?
LOS REYES DE DANIEL 11:5-19
El rey
del norte
Daniel 11:5 I Nictor
Daniel 11:6 11
Laodice)
Daniel 11 :7-9 ti
Daniel 11:10-12
Daniel 11 :13-19 111
(hija, Cleopatra 1)
Sucesores:
Seleuco IV
Antoco IV
El rey
del sur
T oIorneo \11
Tolomeo 111 Y sus
sucesores edificaron
este templo dedicado
a Horus en Edf
(Alto Egipto)
de Roma. El general romano Cneo Pompeyo tom Jerusaln
en 63 a.E.C., tras un asedio de tres meses. En 39 a.E.C., el Se-
nado romano nombr rey de Judea a un edomita, Herodes,
que acab con el gobierno macabeo cuando conquist Jeru-
saln en 37 a.E.C.
39 Es emocionante ver el cumplimiento detallado de la pri-
mera parte de la profeca sobre la pugna entre los dos reyes,
y examinar los quinientos aos de historia posteriores a la
entrega del mensaje proftico a Daniel para determinar qu
gobernantes ocuparon las posiciones de rey del norte y rey
del sur. Ahora bien, la identidad poltica de ambos reyes ha
ido cambiando en el transcurso de su lucha, que prosegua
en los das en que Jess anduvo en la Tierra y ha llegado hasta
nuestros tiempos. Una comparacin entre los sucesos histri-
cos y los fascinantes pormenores que se revelan en la profeca
nos permitir reconocer a esos dos reyes en conflicto.
39. ,-Qu provecho ha derivado del anlisis de Daniel 11:1-19?
QU HA APRENDIDO?
Qu dos linajes de reyes poderosos surgieron de
los reinos helensticos, y en qu lucha se enzarza-
ron?
Segn se predijo en Daniel 11:6, cmo llegaron
los dos reyes a lIun arreglo equitativo"?
Cmo se desenvolvi el conflicto entre ...
... Seleuco n y Tolomeo nI (Daniel 11:7-9)?
... Antoco nI y Tolomeo IV (Daniel 11:10-12)?
... Antioco nI y Tolomeo V (Daniel 11: 13-16)?
Con qu objetivo se concibi la boda entre
Cleopatra I y Tolomeo V, y por qu fracas el ar-
did (Daniel 11:17-19)?
Cmo se ha beneficiado de prestar atencin a
Daniel 11:1-19?
CAPTULO 14
LOS DOS REYES
CAMBIAN DE IDENTIDAD
EL MONARCA sirio Antoco IV invade Egipto y se pro-
clama rey de ese territorio. A-instancias del rey egipcio
Tblomeo VI, Roma enva al emba1ador Cayo Popilio Lenas,
quien lleva consigo una flota impresionante y rdenes del
Senado romano de que Antoco IV renuncie al trono de
Egipto y abandone el pas. El rey de Siria y el embajador
romano se encuentran frente l frente en un barrio de las
afueras de Alejandra, Eleusis. Antoco IV pide tiempo para
consultar con sus consejeros, pero Lenas traza un crculo en
torno a l y le dice que ha de responderle antes de cruzar
la lnea. HumilladO, Antoco IV se pliega a las exigencias de
Roma y regresa a Siria (ao 168 a.E.C.), lo que pone fin a
la confrontacin entre el rey del norte sirio y el rey del sur
egipcio.
2 En virtud de su supremaca en Oriente Medio, Roma
sigue dominando a Siria. Por consiguiente, si bien otros re-
yes de la dinasta selucida gobiernan en ese pas tras la
muerte de Antoco IV, en 163 a.E.C., no ocupan la posicin
de I/ rev del norte" (Daniel 11:15). Finalmente, Siria se con-
vierte en una provinciammanLen 64 a.E.C.
3 La dinasta tolemaica de Egipto conserva el puesto de
l/rey del sur" durante algo ms de ciento treinta aos des-
pus de la muerte de Antoco IV (Daniel 11:14). En .el
ao 31 a.E.C., el gobernante romano Octavio derrota en
la batalla de Accio a las fuerzas aliadas de la ltima reina
1, 2. a) Por qu se pleg Antoco IV a las exigencias de Roma?
b) Cundo se convirti Siria en una provincia romana?
3. Cundo subyug Roma a Egipto, y cmo?
tolemaica, Cleopatra VII, y del amante de esta, el romano
Marco Antonio. Tras el suiddio de Cleopatra al ao siguien-
te, Egipto tambin se convierte en una provinda romana,
con lo que deja de ser el rey del sur. En el ao 30 a.E.C.
Roma ha subyugado tanto a Siria como a Egipto. Hemos
de esperar que en este punto los papeles de rey del norte y
rey del sur recaigan en otras gobernadones?
UN NUEVO REY ENVIA "UN EXACTOR"
-1 En la primavera del ao 33 E.C., Jesucristo dijo a sus
discpulos: liCuando alcancen a ver la cosa repugnante que
causa desoladn, como se habl de ella por medio de Da-
niel el profeta, de pie en un lugar santo [ ... ], entonces los
que estn en Judea echen a huir a las montaas" (Mateo
24:15, 16). Citando de Daniel 11:31, advirti a sus segui-
dores que en un futuro llegara una I cosa repugnante que
causara desoladn'. Esta profeca relativa al rey del norte se
dio unos dento noventa y dnco aos despus de la muer-
te de Antoco IV, el ltimo rey sirio que desempe ese
papel. 'Es evidente, pues, que otra entidad gobernante ha-
brla de encarnar al rey del norte. Qu gobernadn sera
esa?
s El ngel de Jehov Dios predijo: "Tiene que ponerse de
pie en la posidn suya [la de Antoco IV] uno que est ha-
dendo que un exactor pase por el reino esplndido, y
en unos cuantos das ser quebrantado, pero no en cle-
ra ni en guerra" (Daniel 11:20). El que se puso de pie de
esa manera result ser el primer emperador romano, Oc-
tavio, conoddo por el nombre de Csar Augusto (vase el
apartado "Se honra a uno y se despreda al otro", en la
pg. 248).
4. Por qu hemos de esperar que otra entidad gobernante encarne
al rey del norte?
5. Quin se 'puso de pie' en el papel de rey del norte y as ocup
la posicin que antes haba tenido Antoco IV?
Los dos reyes cambian de identidad
"El reino esplndido" de Au-
gusto inclua "la tierra de la
Decoracin", es decir, la pro-
vincia romana de Judea (Daniel
11:16). En el ao 2 a.E.C., Augus-
to envi "un exactor" al ordenar
un censo, probablemente con el
objetivo de determinar la canti-
dad de habitantes a efectos
de tributacin y recluta-
miento. Ese decreto hizo
que, tal como estaba pre-
dicho, Jess naciera en
Beln, pues Jos y Mara
viajaron a esa localidad para
empadronarse (Miqueas 5:2;
Mateo 2:1-12). En agosto del
ao 14 E.e. -al cabo de "unos
233
Augusto
cuantos das", esto es, no mucho despus de promulgar el
edicto- Augusto muri a los 76 aos de edad. No pere-
ci "en clera" (vctima de manos asesinas) ni "en guerra",
sino a consecuencia de una enfermedad. Obviamente, el
rey del norte haba cambiado de identidad para convertirse
en el Imperio romano, en la persona de sus emperadores.
'El DESPRECIADO SE PONE DE PIE'
7 El ngel continu as con la profeca: "Tiene que po-
nerse de pie en la posicin suya [la de Augusto] uno que
ha de ser despreciado, y ciertamente no pondrn sobre l
6. a) Cundo se hizo que "un exactor" pasara por "el reino espln-
dido", y qu importancia tuvo aquel suceso? b) Por qu puede
decirse que Augusto no pereci "en clera ni en guerra"? e) Qu
cambio se produjo en la identidad del rey del norte?
7, 8. a) Quin ' se puso de pie' en la posicin de Augusto como rey
del norte? b) Por qu se otorg de mala gana "la dignidad del rei-
no" al sucesor de Csar Augusto?
234
la dignidad del reino; y realmente
entrar durante un tiempo libre
de cuidados y se asir del reino
por medio de melosidad. Y en
lo que respecta a los brazos de
la inundacin, sern inundados
por causa de l, y sern quebran-
tados; como lo ser tambin el
Caudillo del pacto" (Daniel 11:
21,22).
Il El que 'habra de ser des-
preciado' fue Tiberio Csar, hijo
de Livia, la tercera esposa de Au-
gusto (vase el apartado "Se honra
a uno y se desprecia al otro", en
Tiberio la pg. 248). Augusto detestaba a su
hijastro por sus defectos de personali-
dad, y no quera que l fuera el siguiente Csar. A Tiberio se
le otorg "la dignidad del reino" de mala gana, y solo tras
la muerte de los dems posibles sucesores. En el ao 4 E.C.,
Augusto lo adopt y lo nombr heredero al trono. Cuando
falleci Augusto, el "despreciado" Tiberio, que para enton-
ces contaba 54 aos de edad, 'se puso de pie' al asumir la
autoridad de emperador romano y rey del norte.
<J "Tiberio -dice The New Encyclopa?dia Britannica- ma-
nipul al Senado y no permiti que este lo nombrara
emperador hasta transcurrido casi un mes [desde la muer-
te de AUbTUsto]." Argument ante el Senado que nadie sino
Augusto era capaz de llevar la carga de gobernar el Imperio
romano, y solicit a los senadores que restablecieran la Re-
pblica y confiaran esa autoridad a un grupo de hombres
9. Por qu puede decirse que Tiberio ' se asi del reino por medio
de melosidad'?
A causa del decreto de Augusto,
los y Mara viajaron a Beln
ms bien que a uno solo. "No atrevindose a tomarle la
palabra -escribi el historiador Will Durant-, el Senado
estuvo cambiando con l cumplidos y elogios hasta que, fi-
nalmente, [Tiberio] acept el mando." Durant aadi: "La
comedia fue bien representada por ambas partes. Tiberio
deseaba el principado, pues, de lo contrario, hubiese en-
contrado algn procedimiento para eludirlo; el Senado le
tema y le odiaba pero se resista a restablecer una repbli-
ca cimentada, como la antigua, en asambleas tericamente
soberanas". Como vemos, Tiberio 'se asi del reino por me-
dio de melosidad'.
10 "En lo que respecta a los brazos de la inundacin"
-las fuerzas militares de los reinos circundantes-, el ngel
dijo que 'seran inundados y quebrantados'. Cuando Tibe-
rio se convirti en el rey del norte, su sobrino Germnico
comandaba las tropas romanas destacadas en el ro Rin.
En el ao 15, Germnico dirigi sus fuerzas contra el hroe
germano Arminio Y obtuvo algunos triunfos. Sin embargo,
esas victorias parciales fueron muy costosas, y Tiberio sus-
pendi las operaciones en Germania. Opt, ms bien, por
impedir la unificacin de sus tribus instigando la guerra ci-
vil entre ellas. En materia de poltica exterior, generalmente
adopt una postura defensiva y dirigida sobre todo a conso-
lidar las fronteras. Esa tctica result bastante eficaz, de
manera que "los brazos de la inundacin" fueron domina-
dos y "quebrantados".
11 Tambin se 'quebrant' al "Caudillo del pacto", pac-
to que Jehov Dios haba establecido con Abrahn para la
bendicin de todas las familias de la Tierra. Jesucristo fue la
Descendencia de Abrahn prometida en dicho pacto (Gne-
sis 22:18; Glatas 3:16). Jess compareci ante Poncio Pilato
10. Cmo fueron "quebrantados" los "brazos de la inundacin"?
11. Cmo 'se quebrant al Caudillo del pacto'?
Como se predijo, Jess fue 'quebrantado' cuando muri
238 Presten/os atencin el las profecas de Daniel
el 14 de Nisn del ao 33, en el palacio de Jerusaln del go-
bernador romano. Los sacerdotes judos lo haban acusado
de traicionar al emperador, pero l le dijo a Pilato: "Mi reino
no es parte de este mundo. [ ... ] Mi reino no es de esta fuen-
te". A fin de que el gobernador romano no pudiera liberar
a Jess, pese a su inocencia, los judos le gritaron: "Si po-
nes en libertad a este, no eres amigo de Csar. Todo el que
se hace rey habla contra Csar". Tras exigir la ejecucin de
Jess, dijeron: "No tenemos ms rey que Csar". De acuer-
do con la ley que regulaba los delitos de lesa majestad, la
cual Tiberio haba ampliado para que penalizase prctica-
mente cualquier insulto al Csar, Pilato entreg a Jess para
que lo 'quebrantaran' clavndolo en un madero de tormen-
to (Juan 18:36; 19:12-16; Marcos 15:14-20).
UN TIRANO 'TRAMA SUS TRAMAS'
12 Todava refirindose a Tiberio, el ngel profetiz: "Por
haberse aliado ellos con l, l efectuar engao y real-
mente subir y se har poderoso mediante una nacin pe-
quea" (Daniel 11:23). Los senadores romanos 'se aliaron'
constitucionalmente con Tiberio, y este, en teora, depen-
da de ellos. Pero l los enga, pues en la prctica se
hizo "poderoso mediante una nacin pequea". Esta fue la
guardia pretoriana romana, acampada junto a las murallas
de Roma. Su proximidad intimid al Senado y permiti a
Tiberio controlar cualquier brote de insurreccin de la ple-
be. Por lo tanto, Tiberio mantuvo su poder merced a unos
diez mil guardias.
13 El ngel continu as la profeca: "Durante un tiempo
libre de cuidados, aun en lo pinge del distrito jurisdiccio-
nal entrar y realmente har lo que no han hecho sus pa-
dres ni los padres de sus padres. Botn y despojo y bienes
12. a) Quines se aliaron con Tiberio? b) Cmo se hizo Tiberio
"poderoso mediante una nacin pequea"?
13. En qu aspecto sobrepas Tiberio a sus antepasados?
239
esparcir entre ellos; y contra lugares fortificados tramar
sus tramas, pero solo hasta un tiempo" (Daniel 11:24). Ti-
berio fue suspicaz en extremo, y durante su mandato proli-
feraron las rdenes de ejecucin. La ltima parte de su
reinado se caracteriz por el terror, debido en buena medi-
da a la influencia de Sejano, el jefe de la guardia pretoriana,
quien con el tiempo tambin se hizo objeto de sospechas
y fue ajusticiado. En cuanto a la tirana a la que someti al
pueblo, Tiberio sobrepas a sus antepasados.
14 Por lo dems, Tiberio esparci "botn y despojo y bie-
nes" por todas las provincias romanas. A su muerte, to-
dos los pueblos subyugados disfrutaban de prosperidad.
Los impuestos eran bajos, y Tiberio pudo ser generoso con
las regiones que atravesaban tiempos difciles. Los soldados
u oficiales que oprimieran a cualquier persona o cometie-
ran irregularidades en el desempeo de sus funciones po-
dan esperar la venganza imperial. El rgido ejercicio del po-
der mantuvo la seguridad ciudadana, y la expansin del
sistema de comunicaciones promovi el comercio. Tiberio
se encarg de que los asuntos se administraran de manera
imparcial y consecuente dentro y fuera de Roma. Las 1cyes
se perfeccionaron, y los cdigos social y tico mejoraron al
impulsarse las reformas que Csar Augusto haba instituido.
Aun as, Tiberio 'tram sus tramas', por lo que el historia-
dor romano Tcito lo califica de hipcrita y de maestro en el
arte de la simulacin. Cuando falleci, en marzo del ao 37,
el pueblo vea en l a un tirano.
15 Entre los sucesores de Tiberio que personificaron al
rey del norte figuraron Cayo Csar (Calgula), Clau-
dia T, Nern, Vespasiano, Tito, Domiciano, Nerva, Trajano
y Adriano. "En su mayora -dice The New
14. a) Cmo esparci Tiberio "botn y despojo y bienes" por las
provincias romanas? b) Qu vea la gente en Tiberio cuando este fa-
lleci?
15. Cul era la situacin de Roma a finales del siglo 1 y principios
del n?
240
Britannica-, los sucesores de Augusto continuaron la po-
ltica administrativa y el programa de construcciones de
este, si bien con menos innovaciones y ms ostentacin."
La misma obra de consulta seala adems: "Roma alcanz
su mximo esplendor y nmero de habitantes a finales del
siglo 1 y principios del n". Aunque en ese perodo tuvo al-
gunas dificultades en los territorios fronterizos del imperio,
su primera confrontacin predicha con el rey del sur no se
produjo hasta el siglo III.
SE DESPIERTA
CONTRA EL REY DEL SUR
16 El ngel de Dios sigui profetizando: "[El rey del nor-
te] despertar su poder y su corazn contra el rey del sur
con una gran fuerza militar; y el rey del sur, por su parte, se
excitar para la guerra con una fuerza militar sumamente
grande y poderosa. Y l [el rey del norte] no se mantendr
firme, porque tramarn contra l tramas. Y los mismos que
coman sus manjares exquisitos traern su quebranto. Yen
cuanto a su fuerza militar, ser llevada por la inundacin, y
muchos ciertamente caern muertos" (Daniel 11:25,26).
17 Unos trescientos aos despus de que Octavio convir-
ti a Egipto en una provincia de Roma, el emperador
romano Aureliano personific al rey del norte, mientras
que Septimia Zenobia, reina de la colonia romana de Palmi-
ra, represent al rey del sur* (vase el apartado "Zenobia, la
reina guerrera de Palmira", en la pg. 252). En 269, el ejr-
cito de Palmira invadi Egipto con el pretexto de asegurar
la dominacin de Roma en ese territorio. Zenobia deseaba
* Puesto que las denominaciones "rey del norte" y "rey del sur"
son ttulos, pueden referirse a cualquier individuo o entidad gober-
nante, como un rey, una reina o un bloque de naciones.
16, 17. a) lQuin personific al rey del norte al que se refiere Da-
niel 11 :25? b) Quin lleg a ocupar la posicin de rey del sur, y qu
sucesos condujeron a ello?
241
convertir a Palmira en la ciudad preponderante de Oriente
y gobernar las provincias romanas orientales. Su ambicin
provoc la inquietud de Aureliano, y este alz "su poder y
su corazn" contra ella.
18 El rey del sur, la entidad gobernante que Zenobia en-
cabezaba, 'se excit' para guerrear contra el rey del norte
"con una fuerza militar sumamente grande y poderosa" a
las rdenes de dos generales, Zabdas y Zabbai. Pese a ello,
Aureliano conquist Egipto, y luego dirigi sus tropas a Asia
Menor y Siria. Zenobia fue derrotada en Emesa (la actual
Homs) y se retir a Palmira. Tras una defensa valiente y, sin
embargo, intil de la ciudad ante el asedio de Aureliano,
huy con su hijo hacia Persia, pero los romanos la captura-
ron a orillas del ro ufrates. En el ao 272, los palmirenos
entregaron la ciudad. Aureliano perdon la vida a Zenobia
yen 274 la convirti en la principal atraccin de su proce-
sin triunfal por las calles de Roma. La reina guerrera vivi
el resto de sus das como una matrona romana.
1<) El propio Aureliano 'no se mantuvo firme, porque tra-
maron tramas contra l'. En 275 se dispuso a lanzar una
ofensiva contra los persas. Mientras esperaba en Tracia
la oportunidad de cruzar el estrecho y entrar en Asia Me-
nor, 'los que coman de su mesa' conspiraron contra l y
causaron su "quebranto". Aureliano estaba a punto de pe-
dir cuentas por ciertas irregularidades a Eros, su secretario.
Este, no obstante, falsific una lista de nombres de oficiales
a los que supuestamente se pretenda dar muerte. Al verla,
los oficiales tramaron y perpetraron el asesinato de Aure-
liana.
20 La muerte del emperador Aureliano no supuso el
18. Qu desenlace tuvo el conflicto entre el emperador Aureliano
en el papel de rey del norte y la reina Zenobia en el de rey del sur?
19. Por qu puede decirse que Aureliano cay 'porque tramaron tra-
mas contra l ' ?
20. En qu sentido fue "llevada por la inundacin" la "fuerza mili-
tar" del rey del norte?
242
fin del rey del norte. Otros gobernantes romanos lo
reemplazaron. Durante un tiempo, hubo un emperador
de Occidente y otro de Oriente. Bajo el mandato de esos
hombres, la "fuerza militar" del rey del norte fue "lle-
vada por la inundacin", o sea, "esparcida (dispersada)", *
y muchos 'cayeron muertos' debido a las incursiones que
las tribus germnicas efectuaron desde el norte. En el si-
glo IV, los godos cruzaron las fronteras romanas. Las
invasiones se sucedieron, y en el ao 476 el caudillo ger-
mano Odoacro derroc al ltimo emperador que gobern
en Roma. A principios del siglo VI, la zona occidental del
Imperio romano ya se haba desmembrado, y los germa-
nos reinaban en Britania, la Galia, Italia, el norte de frica
y Espaa. La seccin oriental del imperio perdur hasta el
siglo xv.
LA DIVISiN DE UN GRAN IMPERIO
21 Sin mencionar detalles innecesarios de la desintegra-
cin del Imperio romano -una desintegracin que se
extendi por varios siglos-, el ngel de Jehov pas a pre-
decir otras hazaas de los reyes del norte y del sur. Sin
embargo, un breve repaso de ciertos hechos histricos con-
cernientes al Imperio romano nos permitir determinar la
identidad de los dos reyes rivales en tiempos posteriores.
22 En el siglo IV, el emperador romano Constantino
otorg el reconocimiento estatal al cristianismo apsta-
ta, y hasta convoc y presidi personalmente un concilio
eclesistico en Nicea (Asia Menor) en el ao 325. Poste-
riormente, Constantino traslad la residencia imperial de
Roma a Bizancio (Constantinopla) e hizo de esta lti-
ma la nueva capital. El Imperio romano permaneci bajo
* Vase la nota de Daniel 11 :26 en la Traduccin del Nuevo Mundo
eJe las Santas Escrituras C01l referencias, editada por Watchtower Bible
and Tract Society of Ncw York, Inc.
21 , 22. Qu cambios efectu Constantino en el siglo IV?
Los dos reyes cambian de identidad 243
el mando de un nico emperador hasta el fallecimiento de
Teodosio 1, acaecido el 17 de enero del ao 395.
23 A la muerte de Teodosio, el Imperio romano se di-
vidi entre sus hijos. Honorio obtuvo el sector occidental;
Arcadio, el oriental, con su capital Constantinopla. Los
territorios de Britania, la Galia, Italia, Espaa y el norte de
frica formaron parte de la seccin occidental; los de Ma-
cedonia, Tracia, Asia Menor, Siria y Egipto, de la oriental.
Alejandra, la capital egipcia, cay ante los sarracenos (ra-
bes) en 642 y se convirti en una provincia sometida a los
califas. En enero de 1449 subi al trono Constantino XI,
el ltimo emperador de Oriente. Los turcos otomanos a las
rdenes del sultn Mehmet II acabaron con el Imperio ro-
mano de Oriente cuando tomaron Constantinopla el 29 de
mayo de 1453. En 1517, Egipto lleg a ser una provincia tur-
ca. Con el tiempo, sin embargo, esa tierra del rey del sur
original llegara a estar bajo la dominacin de otro imperio
que vendra de la seccin occidental.
24 En el ala occidental del Imperio romano surgi la fi-
gura del obispo catlico de Roma. El pontfice Len 1, en
particular, se hizo clebre por afianzar la autoridad del pa-
pado en el siglo v. Posteriormente, otro Papa se arrog la
prerrogativa de coronar al emperador de la seccin occi-
dental. El acontecimiento tuvo lugar el da de Navidad del
ao 800, cuando el pontfice Len III coron en Roma a
Carlos (Carlomagno), rey de los francos, como emperador
del nuevo Imperio romano de Occidente. Esta coronacin
supuso el restablecimiento en Roma de la figura del empe-
rador y, segn algunos historiadores, marc el principio del
Sacro Imperio Romano. A partir de entonces coexistieron
23. a) Cmo se dividi el Imperio romano a la muerte de Teodo-
sio? b) Cundo lleg a su fin el Imperio oriental? c) Quin pas a
gobernar Egipto en 1S17?
24, 25. a) Qu suceso, segn algunos historiadores, marc el prin-
cipio del Sacro Imperio Romano? b) Qu sucedi finalmente con el
ttulo de "emperador" del Sacro Imperio Romano?
244 Prestemos atenci1l a las profecas de Daniel
dos imperios: el de Oriente yel Sacro Imperio Romano (en
occidente), ambos autodenominados cristianos.
25 El paso de los aos demostr la ineptitud para gober-
nar de los sucesores de Carlomagno. Incluso hubo un lapso
en que el puesto de emperador estuvo vacante. Entretan-
to, el rey germano Otn I obtuvo el control de la mayor
parte del norte y centro de Italia y se proclam rey de ese
pas. El 2 de febrero del ao 962, el papa Juan XII coron a
Otn I emperador del Sacro Imperio Romano. La capital de
este se hallaba en Alemania, y los emperadores y la mayora
de sus sbditos eran alemanes. Cinco siglos ms tarde, el t-
tulo de "emperador" pas a la austriaca casa de Habsburgo,
y esta lo conserv durante la mayor parte de los aos que
perdurara el Sacro Imperio Romano.
SE ACLARA DE NUEVO
LA IDENTIDAD DE LOS DOS REYES
2 Napolen I asest un golpe mortal al Sacro Impe-
rio Romano cuando se neg a reconocer su existencia tras
las viL'torias que en 1805 logr en Alemania. El emperador
Francisco 11, incapaz de defender la corona, renunci a su
condicin de emperador romano el 6 de agosto de 1806
para conformarse con el ttulo de emperador de Austria y su
gobierno nacional. Fundado mil seis aos antes por el papa
Len III y el rey franco Carlomagno, el Sacro Imperio Ro-
mano haba llegado a su fin. En 1870, Roma se convirti
en la capital del reino de Italia, independiente del Vatica-
no. Al ao siguiente se instaur un imperio germnico en
el que Guillermo 1 ostent el ttulo de csar (kiser). Por lo
tanto, el nuevo rey del norte, Alemania, se haba presenta-
do en la escena mundial.
26. a) Cmo lleg a su fin el Sacro Imperio Romano? b) Quin
fue el nuevo rey del norte?
1. Carlomagno. 2. Napolen l. 3. Guillermo /.
4. Soldados o/emanes de la I Guerra Mundial
La predicha
desintegracin
del Imperio
romano lleva a
la formacin de:
El rey
del norte
Tiberio
Estatuilla de
Carlomagno
El rey
del sur
Gran Bretaa,
seguida de la
potencia mundial
angloamericana
Los dos reyes cambian de identidad 247
27 Quin, entonces, lleg a ser el nuevo rey del sur?
La historia muestra que Gran Bretaa se convirti en un im-
perio en el siglo XVII. En 1798, Napolen 1 conquist Egipto
con el objetivo de entorpecer las rutas comerciales britni-
cas. Declarada la guerra, la alianza entre britnicos yoto-
manos oblig a los franceses a retirarse de Egipto, que en el
inicio del conflicto haba representado al rey del sur. En el
siglo siguiente, Gran Bretaa increment su presencia en
Egipto, y en 1882 el pas se convirti de hecho en una de-
pendencia britnica. En 1914, ao en que estall la 1 Guerra
Mundial, Egipto perteneca a Turqua y se hallaba bajo el
mando de un jedive, o virrey. Sin embargo, cuando Turqua
se ali con Alemania en la contienda, los britnicos depu-
sieron al jedive y declararon a Egipto protectorado britni-
co. Los estrechos lazos que se fueron creando entre Gran
Bretaa y Estados Unidos de Amrica dieron lugar a la pa-
tencia mundial angloamericana. Juntas, estas dos naciones
llegaron a ocupar la posicin de rey del sur.
27. a) Cmo se convirti Egipto en un protectorado britnico?
b) "Quin vino a ocupar la posicin de n'y del sur?
QU HA APRENDIDO?
Qu emperador romano fue el primero que
personific al rey del norte, y cundo envi
"un exactor"?
Quin ocup tras Augusto la posicin de rey
del norte, y cmo 'fue quebrantado el Caudi-
llo del pacto'?
En qu desemboc el conflicto entre Aure-
liana como rey del norte y Zenobia como
rey del sur?
Qu le sucedi al Imperio romano, y qu
potencias ocupaban las posiciones de los dos
reyes a finales del Siglo XIX?
248
SE HONRA A UNO
Y SE DESPRECIA Al OTRO
----------. - --------
UNO de ellos transform una repblica desgarrada por los
conflictos en un imperio mundial. El otro logr en veintitrs
aos multiplicar por veinte la riqueza de ese imperio. Cuan-
do murieron, a uno lo honraron, mientras que al otro lo des-
preciaron. Jess vivi y llev a cabo su ministerio durante
los mandatos de estos dos emperadores de Roma. Quines
fueron? Y por qu se honr a uno y al otro no?
ENCONTR A ROMA DE LADRILLO
Y LA DEJ DE MRMOL
Cuando Julio Csar muri asesinado, en el ao 44 a.E.C.,
Cayo Octavio, nieto de su hermana, solo contaba 18 aos de
edad. Hijo adoptivo y principal heredero de Julio Csar, el jo-
ven Octavio se dirigi de inmediato a Roma para reclamar
su herencia. Una vez all, encontr un difcil contrincante en
Marco Antonio -el lugarteniente ms destacado de Csar-,
quien pretenda ser el principal heredero. Las intrigas pol-
ticas y las luchas por el poder se extendieron durante trece
aos.
Tras derrotar en el ao 31 a.E.C. a las fuerzas aliadas de
Cleopatra, reina de Egipto, y de Marco Antonio, el amante
de esta, Octavio se erigi en el gobernante indiscutible del
Imperio romano. Antonio y Cleopatra se suicidaron al ao si-
guiente, y Octavio anexion Egipto -el ltimo reducto del
Imperio griego- a los dominios de Roma, con lo que esta se
convirti en la potencia mundial.
Consciente de que el asesinato de Julio Csar se debi al
despotismo con que este ejerci el poder, Octavio se cuid
de no cometer el mismo error. Para no herir los sentimientos
249
romanos simpatizantes con la Repblica, confiri a su mo-
narqua un disfraz republicano y declin los ttulos de rey
y dictador. Es ms, declar su intencin de transferir el go-
bierno de todas las provincias al Senado romano y de renun-
ciar a todos sus cargos. La tctica dio resultado. El Senado,
agradecido, le inst a seguir en sus funciones ya conservar el
dominio de algunas provincias.
EI16 de enero del ao 27 a.E.C., el Senado le otorg, ade-
ms, el ttulo de Augusto, que significa "Majestuoso" o "Sa-
grado". Octavio no solo acept esa designacin, sino que le
puso su nombre a un mes (agosto), y para que este fuera
tan largo como julio, el mes en honor de Julio Csar, le qui-
t un da a febrero. Octavio se convirti as en Csar Augus-
to, el primer emperador de Roma. Posteriormente tambin
asumi el ttulo de pontifex maximus (sumo pontfice), yen
el ao 2 a.E.C. -el mismo en que naci Jess-, el Senado lo
proclam pater patriae (padre de la patria).
Precisamente aquel ao "sali un decreto de Csar Augus-
to de que se inscribiera toda la tierra habitada [ ... ]; y todos se
pusieron a viajar para inscribirse, cada uno a su propia ciu-
dad" (Lucas 2:1-3). Jess naci en Beln a raz de ese decre-
to, y de esa forma se cumplieron las profecas bblicas (Da-
niel11 :20; Miqueas 5:2).
El gobierno de Augusto se caracteriz por una relativa
honradez y por la estabilidad monetaria. Asimismo, Augus-
to instituy un eficaz servicio postal y construy calzadas y
puentes. Tambin hizo reformas en el ejrcito, cre una flota
permanente y fund la guardia pretoriana, un cuerpo selecto
encargado de custodiar al emperador (Filipenses 1 :13). Bajo
sus auspicios florecieron escritores de la talla de Virgilio y
Horacio, y escultores que cincelaron hermosas obras de arte
clsico. Augusto termin edificaciones que Julio Csar haba
250
dejado inconclusas, y restaur numerosos templos. Instaur
la pax romana (paz romana), que dur ms de doscientos
aos. Falleci el 19 de agosto del ao 14 E.C., a la edad de
76 aos, ya partir de entonces se le deific.
Augusto se jact de que haba encontrado a Roma de la-
drillo y la haba dejado de mrmol. Deseoso de impedir que
Roma volviera a los conflictos que haban ensombrecido los
das de la Repblica, se propuso aleccionar al siguiente em-
perador. Sin embargo, no cont con muchas opciones para
elegir un sucesor. Tras la muerte de su sobrino, dos nietos, un
yerno y un hijastro, solo qued su hijastro Tiberio para suce-
derle.
"UNO QUE HA DE SER DESPRECIADO"
Menos de un mes despus de la muerte de Augusto, el Se-
nado romano nombr emperador a Tiberio, que contaba a
la sazn 54 aos. La vida y el mandato de este se extendieron
hasta el mes de marzo del ao 37. Tiberio fue, por tanto, el
emperador de Roma durante el ministerio pblico de Jess.
Como emperador tuvo virtudes y defectos. Entre las prime-
ras figur su reticencia a gastar dinero en lujos, lo que aumen-
t la prosperidad del imperio y le permiti destinar fondos a
paliar los efectos de catstrofes y tiempos adversos. En su fa-
vor puede decirse que no se consider ms que un hombre;
rechaz muchos ttulos honorficos y por lo general centr el
culto al emperador en Augusto y no en s mismo. A diferen-
cia de Augusto y Julio Csar, no le puso su nombre a ningn
mes ni permiti que los dems le otorgaran ese honor.
Pero Tiberio tuvo ms defectos que virtudes. Fue extrema-
damente receloso e hipcrita; en su reinado proliferaron las
rdenes de asesinato, y entre sus vctimas estuvieron mu-
chos de sus antiguos amigos. Ampli la ley de lesa majestad
para que penalizase, adems de actos sedi-
ciosos, el empleo de trminos difamato-
rios contra su persona. Es probable que
los judos se valieran de esa ley cuan-
do presionaron al gobernador romano
Poncio Pilato para que ejecutara a Jess
(Juan 19:12-16).
Tiberio concentr la guardia preto-
riana en las proximidades de Roma,
construyendo a tal efecto cuarteles for-
tificados al norte de las murallas de la
251
Tiberio
ciudad. La guardia intimidaba con su presencia al Senado
romano -el cual constitua una amenaza para el poder de Ti-
berio- y controlaba las alteraciones del orden pblico. Tibe-
rio tambin foment el sistema de delatores, y el terror carac-
teriz la ltima etapa de su mandato.
Considerado un tirano al final de sus das, los romanos ce-
lebraron su muerte y el Senado se neg a divinizarlo. Estas y
otras razones hacen que veamos cumplirse en Tiberio la pro-
feca de que 'uno que habra de ser despreciado' ocupara la
posicin de "rey del norte" (Daniel 11 :15,21).
QU HA APRENDIDO?
Cmo lleg a ser Octavio el primer empera-
dor de Roma?
Qu logros del gobierno de Augusto pueden
sealarse?
Qu virtudes y defectos tuvo Tiberio?
Cmo se cumpli en Tiberio la profeca res-
pecto a 'uno que habra de ser despreciado'?
252
ZENOBIA, LA REINA GUERRERA
DE PALMIRA
---------+---------
"MORENA [ ... ], su dentadura era perlada y blanqusima, y
flechaban sus ojos grandes y negros ardores entraables,
templados con halageo embeleso. Era su voz clara y ar-
moniosa, y su entendimiento varonil engalanado, y fortale-
cido con el estudio. Versada en la lengua latina, posea
igualmente y con cabal perfeccin el griego, el siriaco y el
egipcio." Con tales halagos describi el historiador Edward
Gibbon a Zenobia, la reina guerrera de la ciudad siria de
Palmira.
Su esposo fue el noble palmireno Odenato, recompensa-
do con el rango de cnsul de Roma en el ao 258 E.e. por
su victoriosa campaa contra los persas en beneficio del
Imperio romano. Dos aos despus, el emperador romano
Galieno le otorg el ttulo de corrector totius Orientis (jefe
de todo el Oriente), en reconocimiento de su victoria sobre
el rey persa Sapor 1. Con el tiempo, Odenato se proclam
"rey de reyes". Sus triunfos, sin embargo, pueden atribuir-
se en buena medida al valor y la cordura de Zenobia.
ZENOBIA ASPIRA A CREAR UN IMPERIO
En el ao 267, cuando se hallaba en la cspide del po-
der, Odenato fue asesinado junto con su heredero. Zenobia
tom el puesto de su esposo, pues su hijo era muy joven.
Esta mujer bella, ambiciosa, buena administradora y versa-
da en varios idiomas, que adems estaba habituada a sa-
lir de campaa con su esposo, logr ganarse el respeto y el
apoyo de sus sbditos. Amante del saber, se rode de inte-
lectuales. Uno de sus consejeros fue el filsofo y retrico Ca-
sio Longino, de quien se deca que era "una biblioteca vi-
253
La reina Zenobia se dirige a sus soldados
viente y un museo andante". El escritor Richard Stoneman
seala en su libro Palmyra and Its Empire-Zenobia's Revolt
Against Rome (Palmira y su imperio. La sublevacin de Ze-
nobia contra Roma): "Durante los cinco aos posteriores a
la muerte de Odenato [ ... ], Zenobia logr que su pueblo la
viera como la seora del Oriente".
A un lado de los dominios de Zenobia estaba Persia, a la
que su esposo y ella haban debilitado; al otro, la decaden-
te Roma. El historiador J. M. Roberts dice respecto a las con-
diciones del Imperio romano en aquel tiempo: "El siglo 111
fue [ ... ] una poca terrible para Roma tanto en las fron-
teras orientales como en las occidentales, mientras que en
el interior dio comienzo un nuevo perodo de guerras
254
civiles y disputas sucesorias. Sin
contar a los pretendientes,
hubo veintids emperado-
res". La seora de Siria, por
su parte, era una monarca
absoluta bien asentada
en su reino. 11 Al contro-
lar la relacin de fuerzas
de dos imperios [el per-
sa y el romano] -seala
Stoneman-, poda aspi-
rar a crear un tercero que
dominara a ambos."
A Zenobia se le present la
oportunidad de extender sus do-
minios reales en 269, cuando en Egip-
to se alz un aspirante al trono de Roma. El ejrcito de Zeno-
bia march rpidamente a esa tierra, aplast al rebelde y se
apoder del pas. Ella se proclam reina de Egipto y acu-
monedas con su nombre. Su reino se extenda entonces
desde el Nilo hasta el ufrates. Fue en ese momento de su
vida cuando personific al"rey del sur" (Daniel 11 :25,26) .
LA CIUDAD CAPITAL DE ZENOBIA
Zenobia fortific y embelleci su capital, Palmira, has-
ta tal grado que rivalizaba con las mayores ciudades del
mundo romano. Se calcula que su poblacin superaba
los 150.000 habitantes. La ciudad estaba llena de espln-
didos edificios pblicos, templos, jardines, columnas y mo-
numentos, y la rodeaban unas murallas que, segn se de-
ca, tenan una longitud de 21 kilmetros. Flanqueaban la
avenida principal hileras de columnas corintias de ms de
15 metros de altura, unas mil quinientas en total. Abunda-
255
ban las estatuas y los bustos de hroes y benefactores ricos.
En el ao 271, Zenobia erigi unas estatuas de s misma y
de su difunto esposo.
El templo del Sol era uno de los edificios ms imponen-
tes de Palmira, y seguramente dominaba la vida religiosa
de la ciudad. Es probable que la propia Zenobia adorara a
una deidad relacionada con el dios Sol. No obstante, la Siria
del siglo 111 era una tierra de muchas religiones. En los domi-
nios de Zenobia haba personas que se declaraban cristia-
nas, as como judos y adoradores del Sol y la Luna. Cmo
vea la reina esa pluralidad religiosa? Stoneman dice: "Un
gobernante sabio no desdeara ninguna costumbre apro-
piada para su pueblo. [ ... ] Se [ ... ] confiaba en que los dio-
ses se haban alineado con Palmira". Al parecer, Zenobia
era tolerante en el terreno religioso.
Aunque su personalidad llamativa le granje la admira-
cin de muchas personas, de mayor relevancia fue el papel
que deserT:lpe al personificar a la entidad poltica predi-
cha en la profeca de Daniel. Sin embargo, su reinado solo
dur cinco aos. El emperador romano Aureliano la derro-
t en el ao 272 y posteriormente saque Palmira por com-
pleto, pero con ella tuvo clemencia. Segn se cree, Zenobia
se cas con un senador de Roma y pas el resto de sus das
retirada de la vida pblica.
QU HA APRENDIDO?
Qu se ha dicho sobre la personalidad de
Zenobia?
Mencione algunas de sus hazaas.
Qu actitud tuvo en el terreno religioso?
CAPTULO 15
LOS REYES RIVALES
ENTRAN EN EL SIGLO XX
"HAY un dinamismo en la Europa del siglo XIX muy
superior a todo lo conocido hasta entonces -escribe
el historiador Norman Davies-. Europa vibr con poder
como nunca antes: poder tecnolgico, econmico, cultu-
ral, intercontinental." tos lderes del "triunfante 'siglo del
podero' europeo -dice Davies- fueron Gran Bretaa al
principio [ ... ] y Alemania en las dcadas posteriores".
'INCLINADOS A HACER LO QUE ES MALO'
2 En las postrimeras del siglo XIX, el Imperio alemn
era "el rey del norte", y Gran Bretaa, "el rey del sur" (Da-
niel11:14, 15). "En lo que respecta a estos dos reyes -dijo
el ngel de Jehov-, su corazn estar inclinado a hacer
lo que es malo, y en una misma mesa una mentira es lo
que seguirn hablando." Y aadi: "Pero nada tendr xi-
to, porque el fin todava es para el tiempo sealado" (Da-
niel 11:27).
3 Guillermo I se convirti en el primer emperador ~ l
1. Quines fueron, segn cierto historiador, los lderes de la Euro-
pa del siglo XiX?
2. Qu potencias representaban los papeles de l/rey del norte" y l/rey
del sur" en las postrimeras del siglo XIX?
3, 4. a) Quin fue el primer emperador del Reich alemn, y qu
alianza se estableci? b) Qu poltica sigui el kiser Guillermo?
Yalta, 1945. El primer ministro brithico Winston Churchill,
el presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt y
el lder sovitico lsiv Stalin acuerdan el reparto de Alemania,
la formacin de un nuevo gobierno en Polonia y la celebracin
de una conferencia para la fundacin de las Naciones Unidas
Los reyes rivales entran en el siglo xx 259
Reich, O Imperio alemn, el 18 de enero de 1871, y nom-
br canciller a atto von Bismarck. Con el objetivo primor-
dial de consolidar el imperio recin formado, este evit
cualquier conflicto con las dems naciones y entr en una
alianza con Austria-Hungra y con Italia, llamada la Tri-
ple Alianza. Pero los intereses de este nuevo rey del norte
no tardaran en chocar con los del rey del sur.
4 Tras Guillermo 1 y su sucesor, Federico nI, ambos fa-
llecidos en 1888, subi al trono Guillermo n, a la edad
de 29 aos. Tambin conocido como el kiser Guillermo,
oblig a Bismarck a dimitir y sigui una poltica encami-
nada a expandir la influencia de Alemania por todo el
mundo. l/Bajo Guillermo n -dice un historiador-, [Ale-
mania] adopt un aire de arrogancia y agresividad."
5 El 24 de agosto de 1898, en una atmsfera de ten-
sin internacional, el zar Nicols n de Rusia convoc
una conferencia de paz en La Haya (Pases Bajos). De esta
conferencia y otra posterior celebrada en 1907 surgi el
Tribunal Permanente de Arbitraje, con sede en La Haya.
Al hacerse miembros de este tribunal, tanto el Reich ale-
mn como Gran Bretaa simularon favorecer la paz.
Se sentaron a l/una misma mesa", dando una apariencia
amigable, pero 'su corazn estaba inclinado a hacer lo
que es malo'. La tctica diplomtica de 'hablar una men-
tira en una misma mesa' no podra promover la paz ver-
dadera. En lo referente a sus ambiciones polticas, comer-
ciales y militares, 'nada tendra xito', pues el fin de los
dos reyes 'todava era para el tiempo sealado' por Jehov
Dios.
5. Cundo se sentaron a "una misma mesa" los dos reyes, y qu ha-
blaron all?
1. El archiduque Fernando. 2. Navos de guerra alemanes.
3. Navos de guerra britnicos. 4. Buque lusitania.
5. Declaracin de guerra por parte de Estados Unidos
"CONTRA El PACTO SANTO"
6 El ngel de Dios pas a decir: "Y [el rey del norte]
volver a su pas con una gran cantidad de bienes, y su co-
razn estar contra el pacto santo. Y actuar eficazmente, y
ciertamente volver a su pas" (Daniel 11 :28).
7 El kiser Guillermo volvi al "pas", esto es, a la con-
cepcin territorial, del rey del norte original. Cmo lo
hizo? Instituyendo una gobernacin imperial concebida
para expandir el Reich alemn e incrementar su influen-
cia. Guillermo 11 se propona establecer colonias en frica
y otros lugares. Deseoso de desafiar la supremaca naval
britnica, emprendi la construccin de una potente ar-
mada. "En poco ms de una dcada, el podero naval de
Alemania pas de ser insignificante a alcanzar una magni-
tud solo superada por Gran Bretaa", dice The New
Encyclopcedia Britannica. De hecho, los britnicos tuvie-
ron que ampliar su programa naval a fin de mantener su
hegemona. Gran Bretaa concert asimismo la Entente
Cordial (acuerdo cordial) con francia y una alianza simi-
lar con Rusia, formndose as la Triple Entente. Europa
qued, pues, dividida en dos bandos militares: la Triple
Alianza por un lado y la Triple Entente por el otro.
s La poltica agresiva del Imperio alemn produjo al pas
germano "una gran cantidad de bienes", pues era el socio
principal de la Triple Alianza. Como Austria-Hungra e Ita-
lia eran catlicas, la Triple Alianza cont, adems, con el
favor del papado, a diferencia del rey del sur, cuya Triple
Entente no era mayoritariamente catlica.
9 Y el pueblo de Jehov? Este llevaba mucho tiempo in-
6, 7. a) En qu sentido 'volvi a su pas' el rey del norte? b) Cmo
reaccion el rey del sur ante el expansionismo del rey del norte?
8. Por qu consigui "una gran cantidad de bienes" el Imperio ale-
mn?
9. Por qu puede decirse que el corazn del rey del norte estuvo
"contra el pacto santo"?
dicando que en 1914 terminaran l/los tiempos sealados
de las naciones"* (Lucas 21:24). En ese ao se estableci en
los cielos el Reino de Dios y se puso en manos del Here-
dero del rey David, Jesucristo (2 Samuel 7:12-16; Lucas 22:
28, 29). Ya en marzo de 1880, la revista Watch Tower haba
vinculado la gobernacin del Reino de Dios a la conclu-
sin de l/los tiempos sealados de las naciones", tambin
llamados l/los tiempos de los gentiles" (Versin Moderna).
No obstante, el corazn del rey del norte germnico estaba
l/contra el pacto santo" del Reino. En vez de reconocer la
gobernacin de este, el kiser Guillermo 'actu eficazmen-
te', intrigando a fin de conseguir la dominacin mundial.
Con ello, sin embargo, sembr las semillas de la 1 Guerra
Mundial.
EL REY "SE DESALIENTA" EN UNA GUERRA
10 l/Al tiempo sealado -predijo el ngel- [el rey del
norte] volver, y realmente vendr contra el sur; pero
no resultar ser al final lo mismo que al principio." (Da-
nielll:29.) El l/tiempo sealado" de Dios para poner fin a
la dominacin de la Tierra por parte de las naciones gen-
tiles lleg en 1914, cuando instaur el Reino celestial.
El 28 de junio de ese ao, un terrorista serbio asesin al
archiduque austriaco Francisco Fernando y a la esposa de
este en Sarajevo (Bosnia), lo cual encendi la chispa que
hizo estallar la 1 Guerra Mundial.
11 Alentada por el kiser Guillermo a tomar represalias
contra Serbia y segura del apoyo de Alemania, Austria-
Hungra declar la guerra a Serbia el 28 de julio de 1914.
Sin embargo, Rusia acudi en ayuda de los serbios. Cuan-
do Alemania le declar la guerra a Rusia, Francia (uno de
lO, 11. Cmo empez la 1 Guerra Mundial, y por qu puede decir-
se que fue "al tiempo sealado"?
262 Prestemos atencin a las profixas de Daniel
los aliados de la Triple Entente) se puso de parte de Rusia,
as que Alemania le declar la guerra a Francia. A fin de ac-
ceder con facilidad a Pars, Alemania invadi Blgica, pas
cuya neutralidad haba sido garantizada por Gran Breta-
a. Por consiguiente, los britnicos le declararon la guerra
a Alemania. Otras naciones se implicaron, e Italia cambi
de bando. En el curso de la guerra, Gran Bretaa hizo de
Egipto un protectorado, con objeto de evitar que el rey del
norte cerrara el canal de Suez e invadiera Egipto, la antigua
patria del rey del sur.
12 "A pesar de la magnitud y poder de los aliados -sea-
la The World Book Encyclopedia-, Alemania pareci estar a
punto de ganar la guerra." En conflictos anteriores entre
ambos reyes, el Imperio romano, es decir, el rey del nor-
te, siempre haba salido victorioso. Pero esta vez 'las cosas
no resultaron lo mismo que al principio'. El rey del nor-
te perdi la guerra. El ngel indic la razn: "Ciertamente
vendrn contra l las naves de Kitim, y tendr que sentir-
se desalentado" (Daniel 11:30a). Qu fueron "las naves
de Kitim"?
13 En el tiempo de Daniel, Kitim era Chipre, isla que
Gran Bretaa se anexion al principio de la 1 Guerra
Mundial. Adems, segn la obra Thc ZOlldervan Pictorial
Encyclopedia ofthe Bible, el nombre Kitim "incluye el oeste
en general, pero, sobre todo, el oeste marinero". La Nue-
va Versin Internacional traduce la expresin "naves de
Kitim" por "barcos de guerra de las costas occidentales".
12. En qu sentido 'no resultaron las cosas lo mismo que al princi-
pio' en la I Guerra Mundial?
13, 14. a) Cules fueron, principalmente, "las naves de Kitim" que
'vinieron contra el rey del norte'? b) Qu otras naves de Kitim lle-
garon al prolongarse la guerra?
Adolf Hitler se mostr confiado en la victoria
despus de que lapn, aliado de Alemania
en la guerra, bombarde Pearl Harbor
En la I Guerra Mundial, las naves de Kitim fueron princi-
palmente las naves de Gran Bretaa, ancladas cerca de la
costa oeste de Europa.
14 Al prolongarse la guerra, la Armada britnica se vio re-
forzada con ms naves de Kitim. El 7 de mayo de 1915,
el submarino alemn U-20 hundi el buque civil Lusita-
na cerca de la costa sur de Irlanda. Entre los muertos hubo
128 estadounidenses. Ms tarde, Alemania llev la guerra
submarina a aguas del Atlntico, yel 6 de abril de 1917,
el presidente de Estados Unidos, Woodrow Wilson, decla-
r la guerra al pas germano. Reforzado con la marina de
guerra y las tropas estadounidenses, el rey del sur -para
entonces la potencia mundial angloamericana- estaba in-
merso en la guerra contra el rey rival.
15 Ante el ataque de la potencia mundial angloamerica-
na, el rey del norte 'se desalent', y admiti su derrota en
noviembre de 1918. Guillermo 11 se exili a los Pases Ba-
jos, y Alemania se convirti en una repblica. Pero el rey
del norte an no haba llegado a su fin.
EL REY ACTA "EFICAZMENTE"
16 11 [El rey del norte] realmente volver y arrojar denun-
ciaciones contra el pacto santo y actuar eficazmente; y
tendr que volver, y dar consideracin a los que dejan el
pacto santo." (Daniel 11:30b.) As lo profetiz el ngel y as
fue.
17 Una vez concluida la guerra, en 1918, los vencedores
aliados impusieron a Alemania un tratado de paz punitivo,
cuyos trminos parecieron demasiado severos al pueblo
alemn. La nueva repblica fue dbil desde sus inicios.
Alemania pas algunos aos de inestabilidad y mucha an-
15. Cundo 'se desalent' el rey del norte?
16. Cmo habra de reaccionar ante la derrota el rey del norte, se-
gn la profeca?
17. Qu condujo al ascenso de Adolf Hitler?
gustia, y sufri los efectos de la Gran Depresin, que dej
un saldo de seis millones de desempleados. A principios
de la dcada de los treinta, las condiciones eran las propi-
cias para el ascenso de Adolf Hitler. Nombrado canciller en
enero de 1933, al ao siguiente asumi la presidencia de lo
que los nazis denominaron el III Reich. *
IR Tan pronto como accedi al poder, Hitler lanz un
ataque despiadado contra "el pacto santo", representado
por los hermanos ungidos de Jesucristo (Mateo 25:40).
De este modo, actu "eficazmente" contra estos cristia-
nos leales y persigui con crueldad a muchos de ellos.
Tambin actu "eficazmente" y tuvo xito en los mbitos
econmico y diplomtico. En pocos aos convirti a Ale-
mania en una potencia digna de ser tenida en cuenta en la
escena mundial.
19 Hitler 'dio consideracin a los que dejaron el pacto
santo'. Quines fueron estos? Al parecer, los lderes de la
cristiandad, que afirmaban tener un pacto con Dios, pero
que haban dejado de ser discpulos de Jesucristo. Hit-
ler logr el apoyo de 'los que dejaron el pacto santo'. Por
ejemplo, firm un concordato con el Papa, yen 1935 cre
el Ministerio de Asuntos Eclesisticos con el objetivo, entre
otros, de poner las iglesias evanglicas bajo el control del
Estado.
lOS "BRAZOS" PROCEDENTES DEL REY
20 Hitler no tard en entrar en guerra, tal como el n-
gel predijo: "Habr brazos que se levantarn, procedentes
de l; y realmente profanarn el santuario, la plaza fuer-
te, y removern el rasgo constante" (Daniel 11:31a). Los
* El Sacro Imperio Romano Germnico fue el 1 Reich, yel Imperio
alemn, el IT Reich.
18. En qu campos 'actu eficazmente' Hitler?
19. A quin acudi Hitler en busca de apoyo?
20. Qu "brazos" utiliz el rey del norte, y contra quin?
266 PrC,\(Cl110S atclldn el las profecas de Daniel
"brazos" fueron las fuerzas militares con las que el rey del
norte combati al rey del sur en la 1I Guerra Mundial.
ElIde septiembre de 1939, los "brazos" nazis invadie-
ron Polonia. A fin de ayudar a este pas, Gran Bretaa y
Francia declararon la guerra a Alemania dos das despus.
La 11 Guerra Mundial haba comenzado. Polonia cay en-
seguida, y poco despus las fuerzas alemanas ocuparon
Dinamarca, Noruega, los Pases Bajos, Blgica, Luxembur-
go y Francia. "A finales de 1941 -dice The World Book
Encyclopedia-, la Alemania nazi dominaba el continente."
21 Aunque Alemania y la Unin Sovitica haban fir-
mado un tratado de amistad, cooperacin y demarcacin
territorial, el 22 de junio de 1941 Hitler procedi a invadir
territorio sovitico. Su ataque coloc a la Unin Sovitica
del lado de Gran Bretaa. Pese a los espectaculares avan-
ces iniciales de las fuerzas alemanas, el ejrcito sovitico
opuso una fuerte resistencia. De hecho, el 6 de diciem-
bre de 1941 el ejrcito alemn sufri una derrota en
Mosc. Al da siguiente, Japn, aliado de Alemania, bom-
barde Pearl Harbar (Hawai). Al enterarse de ello, Hitler
dijo a sus asistentes: "Ahora s que es imposible que perda-
mos la guerra". De manera precipitada, el canciller alemn
declar la guerra a Estados Unidos el 11 de diciembre>. Sin
embargo, subestim las fuerzas tanto de la Unin Sovitica
como de Estados Unidos. Con el ejrcito sovitico atacan-
do por el este y las tropas britnicas y estadounidenses
acercndose por el oeste, el curso de la contienda pronto
se volvi en su contra. Las fuerzas alemanas empezaron a
perder un territorio tras otro. El 7 de mayo de 1945, tras el
suicidio de Hitler, Alemania se rindi a los aliados.
22 "Realmente [los brazos nazis] profanarn el santuario,
21. Cmo se volvi el curso de la 11 Guerra Mundial en contra del
rey del norte, y cul fue el desenlace?
22. Cmo 'profan el santuario y removi el rasgo constante' el rey
del norte?
la plaza fuerte, y removern el rasgo constante", seal el
ngel. En la Jud antigua, el santuario era parte del templo
de Jerusaln. Sin embargo, cuando los judos rechazaron
a Jess, Jehov los rechaz a ellos y a su templo (Mateo
23:37 -24:2). Desde el siglo 1 E.C., el templo de Jehov ha
sido en realidad un templo espiritual, con el santsimo en
los cielos y un patio espiritual en la Tierra, donde sirven
los hermanos ungidos de Jess, el Sumo Sacerdote. A par-
tir de los aos treinta del siglo xx, la "gran muchedumbre"
ha adorado a Jehov junto con el resto ungido; por eso se
dice que sirven en 'el templo de Dios' (Revelacin [Apoca-
lipsis] 7:9, 15; 11:1, 2; Hebreos 9:11, 12, 24). El rey del
norte profan el patio terrestre del templo al perseguir de
forma implacable al resto ungido y sus compaeros en los
pases que estaban bajo su dominio. La persecucin fue
tan intensa que se suprimi "el rasgo constante", es de-
cir, el sacrificio pblico de alabanza al nombre de Jehov
(Hebreos 13:15). A pesar del terrible sufrimiento, los fie-
les cristianos ungidos siguieron predicando junto con las
"otras ovejas" durante la Il Guerra Mundial (Juan 10:16).
'PONEN EN EL LUGAR
LA COSA REPUGNANTE'
2] Tal como haba predicho el ngel de Dios, cuando la
II Guerra Mundial tocaba a su fin, sucedi algo ms. "Cier-
tamente pondrn en el lugar la cosa repugnante que est
causando desolacin." (Daniel 11:31b.) Jess tambin ha-
ba hablado de "la cosa repugnante". En el siglo 1, esta
result ser el ejrcito romano que en el ao 66 lleg a Jeru-
saln para sofocar la rebelin de los judos* (Mateo 24:15;
Daniel 9:27).
23. Qu fue lila cosa repugnante" en el siglo I?
Daniel 11 :27-30a
Daniel 11:30b, 31
El rey El rey
del norte del sur
Imperio alemn Gran Bretaa; despus
(1 Guerra Mundial) la potencia mundial
angloamericana
111 Reich de Hitler Potencia mundial
(11 Guerra Mundial) angloamericana
Se confin a muchos
cristianos en campos
de concentracin
Los lderes de la cristiandad
apoyaron a Hitler
El presidente Woodrow
Wilson con el rey Jorge V
El automvil
en que fue asesinado
el archiduque Fernando
24 Qu "cosa repugnante" ha sido 'puesta en el lugar'
en tiempos modernos? Segn parece, una "repugnante"
falsificacin del Reino de Dios. Primero fue la Sociedad de
Naciones, la bestia salvaje de color escarlata que descendi
al abismo -es decir, que dej de existir como organizacin
para la paz mundial- cuando estall la 11 Guerra Mundial
(Revelacin 17:8). "La bestia salvaje", sin embargo, tena
que" ascender del abismo". Este hecho tuvo lugar el 24 de
octubre de 1945, fecha en que se fund la Organizacin de
las Naciones Unidas con cincuenta pases miembros, en-
tre ellos la ahora extinta Unin Sovitica. De modo que "la
cosa repugnante" que el ngel haba predicho -las Nacio-
nes Unidas- estaba 'puesta en el lugar'.
2S En su papel de rey del norte, Alemania fue un enemi-
go destacado del rey del sur en las dos guerras mundiales.
Quin pasara a ocupar esa posicin?
24, 25. a) Qu es lila cosa repugnante" en tiempos modernos?
b) Cundo y cmo 'se puso en el lugar la cosa repugnante'?
QU HA APRENDIDO?
Qu potencias representaban los papeles de
rey del norte y rey del sur en las postrimeras
del siglo XIX?
Por qu puede decirse respecto al resultado
de la 1 Guerra Mundial que 'no result ser al
final lo mismo que al principio' para el rey
del norte?
Tras la 1 Guerra Mundial, cmo convirti
Hitler a Alemania en una potencia digna de
ser tenida en cuenta en la escena mundial?
Cul fue el resultado de la confrontacin
entre el rey del norte y el rey del sur durante
la 11 Guerra Mundial?
CAPTULO 16
LOS REYES CONTENDIENTES
SE ACERCAN A SU FIN
EN ALUSIN al clima poltico de Estados Unidos y Ru-
sia, el filsofo e historiador francs Alexis de Tocqueville
escribi en 1835: /lEI uno tiene como principal medio
de accin a la libertad; el otro a la servidumbre. [ ... ]
Sus caminos son diversos; sin embargo, cada uno de
ellos parece llamado por un designio secreto de la Pro-
videncia a tener un da, en sus manos, los destinos
de la mitad del mundo". Hasta qu punto se cumpli
esta prediccin tras la 1I Guerra Mundial? El historiador
J. M. Roberts escribe: /lAI final de la 11 Guerra Mundial,
pareca que los destinos del mundo iban a acabar regi-
dos por dos grandes polos de poder muy distintos entre
s: uno radicado en lo que haba sido Rusia, y el otro, en
los Estados Unidos de Amrica".
2 En las dos conflagraciones mundiales, Alemania, en
su papel de rey del norte, haba sido el principal enemi-
go del rey del sur, la potencia mundial angloamericana.
Sin embargo, el pas germano qued dividido tras la
11 Guerra Mundial. El sector occidental se ali con el
rey del sur, mientras que el oriental se aline con otra
poderosa entidad, el bloque comunista de naciones, en-
cabezado por la Unin Sovitica. Este bloque, o entidad
poltica, ocup el puesto de rey del norte y se opuso con
firmeza a la alianza angloamericana. La rivalidad entre
ambos reyes desemboc en la Guerra Fra, que se exten-
di de 1948 a 1989. Con anterioridad, el rey del norte
1, 2. Qu cambio se produjo en la identidad del rey del norte tras
la II Guerra Mundial?
alemn se haba vuelto "contra el pacto santo" (Daniel
11:28, 30). Qu actitud tendra el bloque comunista
con relacin al pacto?
LOS CRISTIANOS VERDADEROS TROPIEZAN,
PERO PREVALECEN
3 El ngel de Dios dijo: "A los que actan inicuamente
contra el pacto, [el rey del norte] los conducir a aposta-
sa mediante palabras melosas. Pero en lo que respecta al
pueblo que conoce a su Dios -aadi-, ellos prevalece-
rn y actuarn eficazmente. Y tocante a los que tienen
perspicacia entre el pueblo, impartirn entendimiento a
los muchos. Y ciertamente se les har tropezar por es-
pada y por llama, por cautiverio y por saqueo, durante
algunos das" (Daniel 11:32, 33).
4 Aquellos "que actan inicuamente contra el pacto"
solo pueden ser los lderes de la cristiandad, que aunque
dicen ser cristianos, por sus obras profanan el mismsi-
mo nombre del cristianismo. En su libro Religion in the
Soviet Union (La religin en la Unin Sovitica), Walter
Kolarz seala: "[Durante la 11 Guerra Mundial] el go-
bierno sovitico procur conseguir la ayuda material y
moral de las iglesias para la defensa de la madre patria".
Despus de la guerra, los guas eclesisticos intentaron
mantener esa amistad a pesar de la poltica atea de la
potencia que para entonces era el rey del norte. As, la
cristiandad se hizo ms que nunca parte de este mun-
do, una apostasa repugnante a los ojos de Jehov (Juan
17:16; Santiago 4:4).
s Qu se puede decir de los cristianos verdaderos, el
"pueblo que conoce a su Dios" y que 'tiene perspica-
3, 4. Quines son "los que actan inicuamente contra el pacto", y
qu relacin han tenido con el rey del norte?
S, 6. Quines fueron el"pueblo que conoce a su Dios", y cmo les
fue bajo el rey del norte?
Los reyes contendientes se acercan a su fin
cia'? Aunque se mantuvieron
debidamente "en sujecin a
las autoridades superiores",
los cristianos que vivan bajo
la gobernacin del rey del
norte no se hicieron parte del
mundo (Romanos 13:1; Juan
18:36). Pagaron sin falta "a C-
sar las cosas de Csar", y a la
vez dieron "a Dios las cosas de
Dios" (Mateo 22:21). Por esta
razn, se puso a prueba su inte-
gridad (2 Timoteo 3:12).
273
6 El resultado fue que los cristianos verdaderos 'tro-
pezaron' y 'prevalecieron'. Tropezaron en el sentido de
que fueron objeto de persecucin intensa; a algunos in-
cluso se les dio muerte. Sin embargo, prevalecieron en
el sentido de que la inmensa mayora de ellos perma-
necieron fieles. Vencieron al mundo, tal como lo hizo
Jess (Juan 16:33). Adems, nunca dejaron de predi-
car, aun cuando estuvieran recluidos en prisiones o en
campos de concentracin. De esta manera, 'impartieron
entendimiento a los muchos'. A pesar de la persecucin,
aument la cantidad de testigos de Jehov en la mayora
de los pases que estaban bajo el control del rey del nor-
te. Gracias a la fidelidad de "los que tienen perspicacia",
en esos pases el nmero de personas de la "gran mu-
chedumbre" est experimentando un notable aumento
(Revelacin [Apocalipsis] 7:9-14).
SE REFINA AL PUEBLO DE JEHOV
7 "Cuando se les haga tropezar [a los siervos de Dios]
7. Qu "poco de ayuda" recibieron los cristianos ungidos que vivan
en los dominios del rey del norte?
274 Prestemos atC11cin a las profecas de Dalliel
sern ayudados con un poco de ayuda", dijo el ngel
(Daniel 11:34a). La victoria del rey del sur en la 11 Guerra
Mundial produjo cierto alivio a los cristianos que vivan
en los dominios del rey rival (comprese con Revelacin
12:15, 16). De igual modo, los que fueron persegui-
dos por el rey sucesor tuvieron un respiro de vez en
cuando. Al acercarse a su fin la Guerra Fra, muchos go-
bernantes se dieron cuenta de que los cristianos fieles
no suponan ninguna amenaza, y, por lo tanto, les otor-
garon reconocimiento legal. Otra fuente de ayuda fue
la creciente gran muchedumbre, que respondi a la fiel
predicacin de los ungidos y colabor con ellos (Mateo
25:34-40).
8 Durante los aos de la Guerra Fra, no todos los que
afirmaron estar interesados en servir a Dios tuvieron
buenos motivos. El ngel advirti: "Muchos ciertamen-
te se unirn a ellos por medio de melosidad" (Daniel
11:34b). Un nmero considerable de personas mostra-
ron inters en la verdad, pero no estuvieron dispuestas a
dedicarse a Dios. Otros que parecieron aceptar las bue-
nas nuevas eran, en realidad, espas al servicio de las
autoridades. Un informe de cierto pas dice: "Algunos de
estos individuos sin escrpulos eran comunistas decla-
rados que tras infiltrarse en la organizacin del Seor,
demostraron mucho celo por la verdad e incluso acce-
dieron a posiciones de mucha responsabilidad en la
organizacin" .
9 El ngel pas a decir: "Y a algunos de los que tie-
nen perspicacia se les har tropezar, para que se haga
una obra de refinacin debido a ellos, y para que se
8. Por qu puede decirse que algunas personas se unieron al pueblo
de Dios "por medio de melosidad"?
9. Por qu permiti Jehov que los infiltrados hicieran "tropezar"
a algunos cristianos fieles?
Los reyes contendientes se acercan a su fin 275
haga una limpieza y para que se haga un emblanque-
cimiento, hasta el tiempo del fin; porque es todava
para el tiempo sealado" (Daniel 11:35). Los infiltrados
hicieron que algunos fieles cayeran en manos de las au-
toridades. Jehov permiti que aquello sucediera para
refinar y limpiar a sus siervos. Tal como Jess "aprendi
la obediencia por las cosas que sufri", aquellos fieles
aprendieron el aguante por las pruebas de su fe (Hebreos
5:8; Santiago 1:2, 3; comprese con Malaquas 3:3).
De ese modo fueron 'refinados, limpiados y emblanque-
cidos'.
\O El pueblo de Jehov habra de tropezar y ser re-
finado "hasta el tiempo del fin". Este espera, claro
est, ser objeto de persecucin hasta el fin de este
sistema de cosas perverso. Sin embargo, la limpieza y
emblanquecimiento del pueblo de Dios debido a la in-
trusin del rey del norte era "para el tiempo sealado".
De modo que "el tiempo del fin" al que alude Da-
niel 11:35, debe de estar relacionado con el fin del
perodo de tiempo requerido para refinar al pueblo de
Dios mientras este aguantaba el ataque del rey del
norte. Ese "tropezar" concluy al tiempo sealado por
Jehov.
EL REY SE ENGRANDECE
11 El ngel aadi respecto al rey del norte: "El rey
verdaderamente har segn su propia voluntad, y se en-
salzar y se engrandecer sobre todo dios; y [negndose
a reconocer la soberana de Jehov, I contra el Dios de
dioses hablar cosas maravillosas. Y ciertamente tendr
xito hasta que la denunciacin haya llegado a su fin;
10. Qu significa la expresin "hasta el tiempo del fin"?
11. Qu dijo el ngel en cuanto a la actitud del rey del norte para
con la soberana de Jehov?
porque la cosa que se ha decidido tiene que hacerse.
Yal Dios de sus padres no dar consideracin; y al deseo
de las mujeres y a todo otro dios no dar considera-
cin, sino que sobre todos se engrandecer" (Daniel 11:
36, 37).
12 En cumplimiento de estas palabras profticas, el
rey del norte rechaz "al Dios de sus padres", como
por ejemplo, a la divinidad trinitaria de la cristiandad.
El bloque comunista promovi el atesmo total. De este
modo, el rey del norte se hizo a s mismo un dios,
'engrandecindose sobre todos'. Sin tomar en con-
sideracin el "deseo de las mujeres" -las naciones
subordinadas, como Vietnam del Norte, que fueron sir-
vientas de su rgimen-, el rey hizo "segn su propia
voluntad".
13 El ngel continu as la profeca: "Al dios de las pla-
zas fuertes, en su posicin dar gloria; y a un dios que
sus padres no conocieron dar gloria por medio de oro y
por medio de plata y por medio de piedra preciosa y por
medio de cosas deseables" (Daniel 11 :38). En realidad, el
rey del norte cifr su confianza en el militarismo cien-
tfico moderno, es decir, el "dios de las plazas fuertes".
Mediante ese "dios" procur la salvacin, y sacrific
muchas riquezas sobre su altar.
14 "Actuar eficazmente contra las ms fortificadas
plazas fuertes, junto con un dios extranjero. A quien-
quiera que le haya dado reconocimiento lo har
abundar en gloria, y realmente los har gobernar entre
muchos; y el suelo lo repartir proporcionalmente por
un precio." (Daniel 11:39.) Al confiar en su militarista
12, B . a) En qu sentido rechaz el rey del norte "al Dios de sus
padres"? b) El "deseo" de qu "mujeres" no tom en consideracin
el rey del norte? e) A qu "dios" dio gloria el rey del norte',
14. En qu aspecto 'actu eficazmente' el rey del norte?
"dios extranjero", el rey del norte actu muy "eficaz-
mente" y se revel como una gran potencia militar de
"los ltimos das" (2 Timoteo 3:1). A los que respaldaron
su ideologa los recompens con apoyo poltico, eco-
nmico y a veces militar.
"UN EMPUJE" EN EL TIEMPO DEL FIN
lS "En el tiempo del fin el rey del sur se envolver
con l en un empuje", le dijo el ngel a Daniel (Daniel
11:40a). Ha 'empujado' el rey del sur al rey del norte
durante "el tiempo del fin"? (Daniel 12:4, 9.) Claro que
s. El tratado de paz punitivo que el rey del sur impuso
tras la 1 Guerra Mundial al entonces rey del norte -Ale-
mania- fue sin duda "un empuje", una instigacin a la
represalia. Despus de su victoria en la 11 Guerra Mun-
dial, el rey del sur apunt temibles armas nucleares
hacia su rival y organiz una poderosa alianza militar
contra l, la Organizacin del Tratado del Atlnti-
co Norte (OTAN). Un historiador britnico dice sobre la
funcin de este organismo: "Fue el instrumento princi-
pal en la 'contencin' de la URSS, considerada entonces
la ms seria amenaza para la paz en Europa. Su misin
dur cuarenta aos, y la llev a cabo con indiscutible
xito". Durante la Guerra Fra, el "empuje" del rey del
sur lleg a incluir espionaje de alta tecnologa, as como
ofensivas diplomticas y militares.
16 Cmo reaccion el rey del norte? "Contra l el rey
del norte se lanzar como tempestad con carros y con
hombres de a caballo y con muchas naves; y ciertamente
entrar en los pases e inundar y pasar adelan-
te." (Daniel 11:40b.) La historia de los ltimos das ha
15. Cmo ' se envolvi' el rey del sur en l/ un empuje" con el rey del
norte?
16. Cmo reaccion el rey del norte ante el l/empuje" del rey del
sur?
puesto de relieve el expansionismo del rey del norte.
El l/rey" nazi inund los pases circundantes durante la
Il Guerra Mundial. Al terminar esa guerra, el l/rey" suce-
sor form un poderoso imperio. Durante la Guerra Fra,
el rey del norte y su rival pelearon entre s al apoyar
bandos opuestos en guerras e insurrecciones que esta-
llaron en frica, Asia y Amrica Latina. El rey del norte
persigui a los cristianos verdaderos y limit su activi-
dad, aunque de ninguna manera pudo acabar con ella.
Adems, sus ofensivas militares y polticas sometieron
a varios pases. Fue tal como profetiz el ngel: l/l
tambin realmente entrar en la tierra de la Decora-
cin [la heredad espiritual del pueblo de Jehov], y
habr muchas tierras a las que se har tropezar" (Daniel
11:41a).
17 No obstante, el rey del norte no logr la conquista
del mundo. El ngel predijo: l/Estas son las que escapa-
rn de su mano: Edom y Moab y la parte principal de
los hijos de Ammn" (Daniel 11:41b). En la antige-
dad, Edom, Moab y Ammn estaban ubicados entre los
dominios del rey del sur egipcio y los del rey del norte si-
rio. En tiempos modernos, representan a las naciones y
organizaciones que el rey del norte no fue capaz de con-
quistar, aunque lo intent.
EGIPTO NO ESCAPA
18 El ngel de Jehov pas a decir: I/IEl rey del nor-
te] seguir alargando su mano contra los pases; y en lo
que respecta a la tierra de Egipto, no resultar ser una
que escape. Y l verdaderamente gobernar sobre los
17. Qu lmites tuvo el expansionismo del rey del norte?
18, 19. En qu aspectos sinti el rey del sur la influencia de su rival?
El l/empuje" del rey del sur ha incluido espionaje
de alta tecnologa y la amenaza de un ataque militar
tesoros escondidos del oro y la plata y sobre todas las
cosas deseables de Egipto. y los libios y los etopes irn
en sus pasos" (Daniel 11 :42, 43). Ni siquiera el rey del
sur -"Egipto" - se libr de los efectos de la poltica ex-
pansionista del rey del norte. Por ejemplo, sufri una
notable derrota en Vietnam. Y qu se puede decir de
"los libios y los etopes"? Estos vecinos del Egipto de
la antigedad bien pudieran prefigurar a las naciones
que, en sentido geogrfico, son vecinas del "Egipto" mo-
derno (el rey del sur) y que a veces han sido seguidoras
-'han ido en los pasos'- del rey del norte.
19 Ha gobernado el rey del norte sobre 'los tesoros es-
condidos de Egipto'? En realidad, ha influido mucho en
la manera en que el rey del sur ha utilizado sus recur-
sos econmicos. Por temor a su rival, el rey del sur ha
gastado enormes sumas de dinero a fin de mantener sus
formidables ejrcitos de tierra, mar y aire. En este senti-
do, se pudiera decir que el rey del norte ha 'gobernado
sobre' el uso de las riquezas del rey del sur, o lo ha con-
trolado.
LA CAMPAA FINAL
20 La rivalidad entre el rey del norte y el del sur, sea en
sentido Inilitar, econmico o de otra ndole, se acerca a
su fin. El ngel de Jehov revel los detalles de un con-
flicto todava futuro con estas palabras: "Habr informes
que lo perturbarn [al rey del norte], desde el naciente y
desde el norte, y ciertamente saldr en gran furia para
aniquilar y dar por entero a muchos a la destruccin.
y plantar sus tiendas palaciegas entre el gran mar y la
santa montaa de Decoracin; y tendr que llegar hasta
su mismo fin, y no habr ayudante para l" (Daniel 11:
44,45).
20. De qu modo describe el ngel la campaa final del rey del
norte?
21 La disolucin de la Unin Sovitica, en diciembre
de 1991, supuso un serio revs para el rey del norte.
Quin desempear el papel de este cuando se cumpla
Daniel 11:44, 45? Ser uno de los pases que forma-
ban parte de la antigua Unin Sovitica? O cambiar
de identidad por completo, como lo hizo en varias oca-
siones en el pasado? Provocar el que otras naciones
obtengan armas nucleares una nueva carrera de arma-
mentos que afecte a la identidad de ese rey? Solo el
tiempo responder estas preguntas. Lo prudente es
no hacer conjeturas. Cuando el rey del norte empren-
da su campaa final, todos los que tengan la perspicacia
que da la Biblia percibirn claramente el cumplimiento
de la profeca (vase el apartado "Los reyes del cap-
tulo 11 de Daniel", en la pg. 284).
22 Sin embargo, s sabemos lo que el rey del norte har
pronto. Impulsado por informes que le llegarn 11 desde
el naciente y desde el norte", dirigir una campaa 'para
aniquilar a muchos' .. Contra quines la dirigir? Y qu
({informes" provocarn ese ataque?
INFORMES INQUIETANTES LO PERTURBAN
23 Analicemos lo que el libro de Revelacin dice
sobre el fin de Babilonia la Grande, el imperio mun-
dial de la religin falsa. Esa gran enemiga de la
adoracin verdadera 11 ser quemada por completo con
fuego" antes de Armagedn, "la guerra del gran da de
Dios el Todopoderoso" (Revelacin 16:14, 16; 18:2-8).
El derramamiento del sexto tazn de la clera de Dios
sobre el simblico ro ufrates prefigura su destruccin.
21. Qu ignoramos todava en cuanto al rey del norte?
22. Qu preguntas surgen respecto al ataque final del rey del norte?
23. a) Qu acontecimiento importante tiene que ocurrir antes de
que estalle Armagedn? b) Quines son "los reyes procedentes del
nacimiento del sol"?
El ro se seca 'para que se prepare el camino para los
reyes procedentes del nacimiento del sol' (Revelacin
16:12). Quines son estos reyes? Nada menos que Jeho-
v Dios y Jesucristo (comprese con Isaas 41:2; 46:10,
11).
24 La destruccin de Babilonia la Grande se describe
grficamente en el libro de Revelacin: "Los diez cuer-
nos que viste [los reyes que gobernaran en el tiempo del
fin], y la bestia salvaje [las Naciones Unidas J, estos odia-
rn a la ramera y harn que quede devastada y desnuda,
y se comern sus carnes y la quemarn por completo
con fuego" (Revelacin 17:16). Por qu acabarn los go-
bernantes con Babilonia la Grande? Porque 'Dios pone
en sus corazones llevar a cabo Su pensamiento' (Re-
velacin 17: 17). Entre esos gobernantes estar el rey del
norte. Lo que llega a sus odos "desde el naciente" bien
pudiera aludir al acto de Jehov de poner en el corazn
de los lderes humanos el deseo de aniquilar a la gran ra-
mera religiosa.
2S No obstante, la clera del rey del norte se diri-
ge hacia un objetivo en especial. "Plantar sus tiendas
palaciegas entre el gran mar y la santa montaa de De-
coracin", dijo el ngel. En los das de Daniel, el gran
mar era el Mediterrneo, y la santa montaa, Sin,
donde en un tiempo estuvo el templo de Dios. Por
consiguiente, en el cumplimiento de la profeca, el en-
furecido rey del norte dirige un ataque contra el pueblo
de Dios. En un sentido espiritual, el territorio que se ha-
lla "entre el gran mar y la santa montaa" representa
la heredad espiritual de los siervos ungidos de Jehov,
quienes han salido del" mar" de la humanidad apartada
24. ,-Qu acto de Jehov pudiera perturbar al rey del norte?
25. a) Hacia qu objetivo en especial apunta el rey del norte?
b) Dnde planta "sus tiendas palaciegas" el rey del norte?
de Dios y tienen la esperanza de gobernar en el monte
Sin celestial con Jesucristo (Isaas 57:20; Hebreos 12:22;
Revelacin 14:1).
26 Ezequiel, contemporneo de Daniel, tambin pro-
fetiz un ataque contra el pueblo de Dios "en la parte
final de los das". Dijo que Gog de Magog, es decir, Sata-
ns el Diablo, iniciara las hostilidades (Ezequiel 38:14,
16). De qu direccin simblica procede Gog? "De las
partes ms remotas del norte", dice Jehov por medio
de Ezequiel (Ezequiel 38:15). Pero por cruel que sea este
ataque, no acabar con el pueblo de Jehov. Esta impre-
sionante acometida ser el resultado de una maniobra
estratgica de Jehov para aniquilar a las fuerzas de Gog.
Jehov le dice a Satans: "Ciertamente [ ... ] pondr gar-
fios en tus mandbulas y te sacar". "Har que subas de
las partes ms remotas del norte y te traer sobre las
montaas de Israel." (Ezequiel 38:4; 39:2.) Por lo tanto,
la informacin que llega "desde el norte" y enfurece al
rey del norte debe de provenir de Jehov. Sin embargo,
el contenido exacto de los informes" desde el naciente y
desde el norte" lo determinar nicamente Dios, y a su
debido tiempo se conocer.
27 En cuanto a Gog, l organiza un ataque total a cau-
sa de la prosperidad del "Israel de Dios", que, junto con
la "gran muchedumbre" de "otras ovejas", ya no es par-
te de este mundo (Glatas 6:16; Revelacin 7:9; Juan
10:16; 17:15, 16; 1 Juan 5:19). Gog mira con recelo a
"un pueblo que ha sido recogido de las naciones, uno
que est acumulando riquezas y propiedad" espiritua-
les (Ezequiel 38:12). Al ver la heredad espiritual cristiana
26. Segn se indica en la profeca de Ezequiel, de dnde debe de
provenir la informacin que llega "desde el norte"?
27. a) Por qu incitar Gog a las naciones, entre ellas el rey del nor-
te, a atacar al pueblo de Jehov? b) Cul ser el resultado del ataque
de Gog?
LOS REYES DEL CAPITULO 11 DE DANIEL
Daniel 11 :5
Daniel 11 :6
Daniel 11 :13-19
Daniel 11 :25, 26
Daniel 11 :27-30a
Daniel 11 :30b, 31
Daniel 11 :32-43
Daniel 11 :44, 45
El rey
del norte
Seleuco I Nictor
Antfoco 11
(esposa, laodice)
Antfoco 111
(hija, Cleopatra 1)
Sucesores:
Seleuco IV Y
Antfoco IV
Aureliano
El Imperio romano
se desintegra
Imperio alemn
(1 Guerra Mundial)
111 Reich de Hitler
(JI Guerra Mundial)
Bloque comunista
(Guerra Frfa)
Todava por surgir*
El rey
del sur
Tolomeo I
Tolomeo 11
(hija, Berenice)
Tolomeo IV
TolomeoV
Sucesor: Tolomeo VI
Reina Zenobia
Gran Bretaa; despus
la potencia mundial
angloamericana
Potencia mundial
angloamericana
Potencia mundial
angloamericana
Potencia mundial
angloamericana
* la profeda del capftulo 11 de Daniel no predice
los nombres de las entidades polfticas que en los di-
ferentes perfodos ocupan las posiciones de rey del
norte y rey del sur. Sus identidades llegan a cono-
cerse solo despus del comienzo de los aconteci-
mientos. Adems, puesto que el conflicto transcurre
en diferentes episodios, hay intervalos de tregua
en los que un rey domina mientras el otro per-
manece inactivo.
como una "abierta regin rural" que puede conquis-
tarse con facilidad, Gag intenta por todos los medios
eliminar ese obstculo que impide su control completo
de la humanidad, pero fracasa (Ezequiel 38:11, 18; 39:4).
Cuando los reyes de la Tierra, entre ellos el rey del norte,
ataquen al pueblo de Jehov, 'llegarn hasta su mismo
fin'.
'EL REY LLEGAR A SU FIN'
28 El rey del norte no dirige su campaa final contra
el rey del sur, y, por tanto, no llega a su fin a manos
de su gran rival. El rey del sur tampoco ser aniquilado
por el rey del norte, sino que ser destruido" sin mano"
humana, es decir, por el Reino de Dios* (Daniel 8:25).
En realidad, el Reino de Dios va a eliminar a todos los
reyes terrestres, y parece ser que el rey del norte correr
esa misma suerte (Daniel 2:44). Daniel 11:44, 45 descri-
be los sucesos que conducirn a esa batalla final. Con
razn "no habr ayudante" cuando el rey del norte lle-
gue a su fin!
28. Qu sabemos en cuanto al futuro del rey del norte y del rey del
sur?
QU HA APRENDIDO?
Qu cambio se produjo en la identidad del
rey del norte tras la 11 Guerra Mundial?
Qu les ocurrir finalmente al rey del norte
yal rey del sur?
Cmo le ha benefidado prestar atendn a
la profea de Daniel relativa a la rivalidad
entre los dos reyes?
CAPTULO 17
SE IDENTIFICA A LOS ADORADORES
VERDADEROS EN EL TIEMPO DEL FIN
UNA poderosa potencia mundial ataca sin piedad a un pu-
ado de personas indefensas. Pese a ello, estas salen indem-
nes y hasta con fuerzas renovadas, pero no por su propia
fortaleza, sino porque Jehov Dios las tiene en gran estima.
Esos sucesos, predichos en el captulo 7 de Daniel, tuvieron
lugar a principios del siglo xx. Quines fueron esas perso-
nas? En ese mismo captulo se les llama "los santos del Su-
premo", es decir, de Jehov Dios, y tambin se revela que
con el tiempo seran corregentes en el Reino Mesinico (Da-
niel 7:13, 14, 18, 21, 22, 25-27).
2 Como aprendimos en el captulo 11 de Daniel, el rey
del norte llegar a su fin tras amenazar la seguridad de
la heredad espiritual de esas personas fieles (Daniel 11:45;
comprese con Ezequiel 38:18-23). En efecto, Jehov pro-
tege celosamente a sus ungidos leales. Salmo 105:14, 15
nos dice: "A causa de ellos [Jehov] censur a reyes, di-
ciendo: 'No toquen ustedes a mis ungidos, ya mis profetas
no hagan nada malo' ". Por lo tanto, no concordamos con
que, en estos tiempos turbulentos, a la creciente "gran mu-
chedumbre" le conviene estrechar al mximo los lazos con
1. Segn el captulo 7 de Daniel, por qu notables experiencias ha-
ban de pasar en nuestro tiempo un puado de personas indefensas?
2. a) Qu siente Jehov hacia sus siervos ungidos? b) Qu es pru-
dente que hagamos en estos tiempos?
Siervos destacados de Jehov a quienes se encarcel injustamente
en la penitenciara federal de Atlanta (Georgia, E.U.A.).
De izquierda a derecha: (sentados) A. H. Macmillan,
J. F. Rutherford y W. E. Van Amburgh; (de pie) G. H. Fisher,
R. J. Martin, G. DeCecca, F. H. Robison y C. J. Woodworth
esos santos? (Revelacin [Apocalipsis] 7:9; Zacaras 8:23). Je-
sucristo anim a las personas mansas como ovejas a hacer
precisamente eso: unirse a los hermanos ungidos de l al
apoyarlos en su comisin (Mateo 25:31-46; Glatas 3:29).
3 Sin embargo, el principal adversario de Dios, Satans, ha
estado librando una guerra total contra los ungidos. Ha fo-
mentado la religin falsa y ha llenado el mundo de cristianos
falsos. El resultado es que se ha extraviado a muchas perso-
nas, y otras sencillamente han perdido la esperanza de hallar
alguna vez a quienes representen la religin verdadera (Mateo
7:15,21-23; Revelacin 12:9, 17). Hasta los que s encuentran
al "rebao pequeo" y se unen a l han de luchar para man-
tener la fe, pues este mundo no ceja en sus intentos de soca-
varla (Lucas 12:32). Y usted? Ha localizado a "los santos del
Supremo" y se relaciona con ellos? Conoce las pruebas con-
tundentes que los acreditan como los escogidos de Dios? Ta-
les pruebas pueden fortalecer su fe, as como prepararlo para
ayudar a otras personas a ver con claridad a travs de la con-
fusin religiosa del mundo en que vivimos. El captulo 12 de
Daniel abunda en ese conocimiento que salva vidas.
EL GRAN PRNC! PE ENTRA EN ACCiN
4 Daniel 12: 1 dice: "Durante aquel tiempo se pondr de
pie Miguel, el gran prncipe que est plantado a favor de
los hijos de tu pueblo". Este versculo contiene dos predic-
ciones distintas respecto a Miguel: la primera, que estara
"plantado", lo que da a entender una situacin que se ex-
tendera durante un espacio de tiempo; la segunda, que "se
pondra de pie", lo que apunta a un acontecimiento que
ocurrira en ese perodo. Antes que nada, deseamos saber
3. a) Por qu no es fcil hallar a los discpulos ungidos de Jess y
mantenerse en contacto estrecho con ellos? b) Cmo nos ayuda en
ese sentido el captulo 12 de Daniel?
4. a) Qu dos predicciones distintas respecto a Miguel contiene Da-
niel 12:1? b) A qu suele referirse el libro de Daniel cuando dice que
un monarca est "plantado" o "de pie"?
Se identifica a los adoradores verdaderos en el tiempo del fin 289
cul es el espacio de tiempo en que Miguel est 'plantado a
favor de los hijos del pueblo de Daniel'. Tengamos presente
que Miguel es el nombre de Jess en su papel de gobernan-
te celestial. La referencia a que "est plantado" (o, "est de
pie", Levoratti-Trusso) nos recuerda el sentido con que se uti-
liza el mismo trmino hebreo en otros pasajes del libro de
Daniel. Suele referirse a la actuacin de un rey, como al asu-
mir poder real, por ejemplo (Daniel 11:2-4, 7,20,21).
s Es evidente que el ngel aludi a un perodo especifica-
do en otras profecas bblicas. Jess lo llam su "presencia"
(griego, parousa), el tiempo en que reinara en los cielos
(Mateo 24:37-39). "Los ltimos das" y "el tiempo del fin"
son otros nombres por los que se le conoce (2 Timoteo 3:1;
Daniel 12:4, 9). Miguel 'ha estado plantado' en su puesto de
rey celestial desde que ese perodo empez en 1914 (comp-
rese con Isaas 11:10; Revelacin 12:7-9).
6 Cundo, entonces, 'se pone de pie' Miguel? En el mo-
mento en que se alza para emprender una accin especial.Je-
ss realizar dicha accin en el futuro. Revelacin 19:11-16
lo describe de manera proftica en el papel de poderoso Rey
Mesinico que cabalga al frente de un ejrcito de ngeles y
elimina a los enemigos de Dios. Daniel 12:1 agrega: "Y cier-
tamente ocurrir un tiempo de angustia como el cual no se
ha hecho que ocurra uno desde que hubo nacin hasta aquel
tiempo". En su condicin de ejecutor principal de Jehov,
Cristo acabar con todo este sistema de cosas malvado du-
rante la predicha "gran tribulacin" (Mateo 24:21; Jeremas
25:33; 2 Tesalonicenses 1:6-8; Revelacin 7:14; 16:14, 16).
7 Qu les suceder durante ese perodo tenebroso a quie-
nes ejerzan fe? A Daniel se le dijo: "Durante aquel tiempo
S, 6. a) Cul es el perodo de tiempo en que Miguel "est planta-
do"? b) Cundo 'se pone de pie' Miguel, en qu sentido, y con qu
consecuencias?
7. a) Qu esperanza hay para todos los fieles cuando azote el "tiem-
po de angustia" venidero? b) Qu es el libro de Jehov, y por qu
es vital hallarse en l?
tu pueblo escapar, todo el que se halle escrito en el li-
bro" (comprese con Lucas 21:34-36). Qu es este libro?
En esencia, representa el recuerdo que Jehov Dios guar-
da de quienes hacen Su voluntad (Malaquas 3:16; Hebreos
6:10). Aquellos cuyo nombre se escribe en este libro de la
vida son las personas mejor protegidas del mundo, pues dis-
frutan de la proteccin divina. Cualquier dao que sufran
puede ser reparado, y lo ser. Aun si la muerte les sorpren-
de antes de que llegue ese l/tiempo de angustia", su recuer-
do permanece intacto en la memoria sin lmites de Jehov.
l los tendr presentes y los resucitar durante el Reinado
Milenario de Jesucristo (Hechos 24:15; Revelacin 20:4-6).
LOS SANTOS 'DESPIERTAN'
8 La esperanza de la resurreccin ofrece verdadero con-
suelo. Daniel 12:2 alude a ella al decir: l/Habr muchos
de los que estn dormidos en el suelo de polvo que des-
pertarn, estos a vida de duracin indefinida y aquellos a
oprobios y a aborrecimiento de duracin indefinida" (com-
prese con Isaas 26:19). Estas palabras bien pueden recor-
darnos la conmovedora promesa de Jesucristo respecto a
una resurreccin general (Juan 5:28, 29). Qu esperanza
tan emocionante! Imagneselo: los amigos y familiares que-
ridos que ahora estn muertos tendrn la oportunidad de
vivir de nuevo en el futuro. Sin embargo, la promesa del li-
bro de Daniel se refiere principalmente a otra clase de re-
surreccin, una resurreccin que ya ha ocurrido. Cmo es
posible?
c Fijmonos en el contexto. Como hemos visto, el primer
versculo del captulo 12 no solo se refiere al fin de este sis-
tema de cosas, sino tambin a todo el perodo de los ltimos
das. De hecho, la mayor parte del captulo no se cumple en el
8. Qu maravillosa perspectiva ofrece Daniel 12:2?
9. a) Por qu es razonable esperar que Daniel 12:2 se cumpla du-
rante los ltimos d a ~ b) A qu clase de resurreccin se refiere la
profeca, y cmo lo sabemos?
venidero paraso terrestre, sino en el tiempo del fin. Ha teni-
do lugar alguna resurreccin durante ese perodo? El apstol
Pablo escribi que la resurreccin de "los que pertenecen al
Cristo" ocurrira "durante su presencia". Ahora bien, aquellos
a quienes se resucita para vivir en los cielos son levantados
"incorruptibles" (1 Corintios 15:23, 52). Ninguno de ellos se
levanta para sufrir los" oprobios" y el "aborrecimiento de du-
racin indefinida" predichos en Daniel 12:2. Existe, enton-
ces, otra clase de resurreccin? En ocasiones, la Biblia da a la
resurreccin un significado espiritual. Por ejemplo, tanto en
Ezequiel como en Revelacin hallamos pasajes profticos que
se refieren a una reanimacin o resurreccin espiritual (Eze-
quieI37:1-14; Revelacin 11:3, 7, 11).
10 Se ha producido una reanimacin espiritual de los
siervos ungidos de Dios en el tiempo del fin? En efecto.
Es un hecho histrico que en 1918 un resto pequeo de
cristianos fieles sufri un ataque implacable que interrum-
pi su ministerio pblico organizado. Pero en 1919, contra
todo pronstico, volvieron a la vida en sentido espiritual.
Estos sucesos encajan con la descripcin de la resurrec-
cin predicha en Daniel 12:2. Algunos de ellos 'despertaron'
espiritualmente en ese momento y otros despus. Pero, por
desgracia, no todos se mantuvieron vivos en sentido espiri-
tual. Quienes tras despertar decidieron rechazar al Rey Me-
sinico y abandonaron el servicio a Dios, se acarrearon los
'oprobios y el aborrecimiento de duracin indefinida' que
menciona Daniel 12:2 (Hebreos 6:4-6). Los ungidos fieles,
en cambio, aprovecharon su reanimacin espiritual para
apoyar con lealtad el Reino Mesinico. Tal como indica la
profeca, su proceder de fidelidad acaba conducindolos a la
"vida de duracin indefinida". Hoy en da, su vitalidad es-
piritual pese a la oposicin nos permite identificarlos.
10. a) En qu sentido fue resucitado el resto ungido durante el
tiempo del fin? b) Por qu puede decirse que algunos ungidos que
haban sido reanimados despertaron " a oprobios y a aborrecimiento
de duracin indefinida"?
'BRILLAN COMO LAS ESTRELLAS'
11 Los siguientes dos versculos del captulo 12 de Daniel
tambin nos ayudan a identificar a "los santos del Supre-
mo". El versculo 3 recoge estas palabras del ngel a Daniel:
"Los que tengan perspicacia brillarn como el resplandor de
la expansin; y los que traigan a los muchos a la justicia,
como las estrellas hasta tiempo indefinido, aun para siem-
pre". Quienes son 'los que tienen perspicacia' en la actuali-
dad? Una vez ms, las pruebas sealan a "los santos del Su-
premo". Al fin y al cabo, quin sino el fiel resto ungido
tuvo la sabidura de percibir que Miguel, el Gran Prncipe,
accedi a su puesto de Rey en 1914? Por su predicacin de
verdades como esta, as como por su conducta cristiana, sus
integrantes han 'resplandecido como iluminadores' en este
mundo de oscuridad espiritual (Filipenses 2:15; Juan 8:12).
Jess profetiz acerca de ellos: "En aquel tiempo los justos
resplandecern tan brillantemente como el sol en el reino
de su Padre" (Mateo 13:43).
12 Daniel 12:3 incluso indica la obra en que estos cristia-
nos ungidos estaran ocupados durante el tiempo del fin:
'traer a los muchos a la justicia'. El resto ungido se entreg
a la tarea de reunir a los restantes de los 144.000 coherede-
ros de Cristo (Romanos 8:16, 17; Revelacin 7:3, 4). Cuando
esa obra finaliz -al parecer a mediados de los aos treinta
del siglo xx-, se dispusieron a juntar a la "gran muchedum-
bre" de "otras ovejas" (Revelacin 7:9; Juan 10:16). Estas per-
sonas -que ya se cuentan por millones- tambin ejercen
fe en el sacrificio redentor de Jesucristo, por lo que disfru-
tan de una condicin limpia ante Jehov y esperan sobrevi-
vir a la futura destruccin de este mundo perverso. Durante
11. Quines son 'los que tienen perspicacia' hoy en da, y en qu
sentido brillan como las estrellas?
12. a) Por qu puede decirse que los ungidos han estado ocupados
en 'traer a los muchos a la justicia' durante el tiempo del fin? b) Du-
rante el Reinado Milenario de Cristo, cmo 'traern a los muchos a
la justicia' y 'brillarn como las estrellas' los ungidos?
el Reinado Milenario de Cristo, Jess y los 144.000 santos,
que sern reyes y sacerdotes con l, aplicarn a la humani-
dad obediente en la Tierra los beneficios plenos del rescate,
y as ayudarn a quienes ejerzan fe a librarse de todo vesti-
gio del pecado heredado de Adn (2 Pedro 3:13; Revelacin
7:13, 14; 20:5, 6). En ese entonces, los ungidos 'traern a los
muchos a la justicia' y 'brillarn como las estrellas' del cie-
lo en el sentido ms pleno. Valoramos la esperanza de vivir
en la Tierra bajo el glorioso gobierno celestial de Cristo y los
que reinarn con l? Es un gran privilegio cooperar con "los
santos" en la predicacin de estas buenas nuevas del Reino
de Dios (Mateo 24:14).
'DISCURREN'
13 El mensaje del ngel a Daniel, que empez en Daniel
10:20, concluye con estas palabras alentadoras: "Yen cuan-
to a ti, oh Daniel, haz secretas las palabras y sella el libro,
hasta el tiempo del fin. Muchos discurrirn, y el verdadero
conocimiento se har abundante" (Daniel 12:4). Gran parte
de lo que Daniel escribi por inspiracin qued, en efecto,
secreto y sellado, es decir, oculto a la comprensin huma-
na. De hecho, Daniel mismo escribi ms tarde: "En cuanto
a m, o, pero no pude entender" (Daniel 12:8). En ese sen-
tido, el libro de Daniel permaneci sellado durante siglos.
Y hoy en da?
14 Nosotros tenemos el privilegio de vivir en "el tiempo
del fin" que el libro de Daniel predijo. Tal como se profeti-
z, muchos fieles han 'discurrido' sobre el contenido de las
pginas de la Palabra de Dios y, con la bendicin de Jehov,
el verdadero conocimiento se ha hecho abundante. Los lea-
les Testigos ungidos de Jehov se han visto favorecidos con
una perspicacia que les ha permitido, por mencionar solo
13. En qu sentido quedaron selladas y secretas las palabras delli-
bro de Daniel?
14. a) Quines 'han discurrido' durante l/el tiempo del fin", y sobre
qu? b) Qu prueba hay de que Jehov ha bendecido ese ' discurrir'?
uno\ (llantos comprender que el Hijo del hombre
comenz a reinar en 1914, identificar las bestias de pro-
feClas de Daniel y alertar sobre lila cosa repugnante que est
causando desolacin" (Daniel 11:31). Esa abundanda de co-
nodmiento constituye, pues, otro sello distintivo de "los san-
tos del Supremo". Pero a Daniel se le dieron an ms pruebas.
SE LES HACE "AICOS"
1S Recordemos que Daniel redbe estos mensajes anglicos
"en la ribera del gran ro" Hidequel, tambin llamado Tigris
(Daniel 10:4). En ese lugar ve ahora tres criaturas anglicas y
dice: "Vi, yo Daniel, y, mire!, haba otros dos de pie, uno
en la margen de ac de la corriente y el otro en la margen
de all de la corriente. Entonces uno dijo al hombre vestido
del lino, quien estaba arriba sobre las aguas de la corriente:
'Cunto pasar hasta el fin de las cosas maravillosas?'"
(Daniel 12:5, 6). La pregunta del ngel pudiera hacernos
pensar una vez ms en "los santos del Supremo", quienes
en 1914, al principio del "tiempo del fin", estaban vivamen-
te interesados en averiguar cunto tiempo faltaba para que
se cumplieran las promesas de Dios. La respuesta a ese in-
terrogante deja patente que ellos son el punto focal de esta
profeca.
16 Daniel sigue con su relato: l/y empec a or al hom-
bre que estaba vestido del lino, quien estaba arriba sobre
las aguas de la corriente, mientras l procedi a levantar
la mano derecha y la mano izquierda a los delos y a jurar
por Aquel que est vivo para tiempo indefinido: 'Ser por un
tiempo sealado, tiempos sealados y medio. Y tan pronto
como haya habido un fin del hacer aicos el poder del pue-
blo santo, todas estas cosas llegarn a su fin'" (Daniel 12:7).
Con la solemnidad propia del asunto, el ngel alza ambas
15. Qu pregunta plantea un ngel, yen quines pudiera hacernos
pensar?
16. Qu declaracin proftica realiza el ngel, y cmo recalca que
se cumplir sin falta?
manos en un juramento, tal vez para que los dos nge-
les que estn en las orillas opuestas del anchuroso ro pue-
dan ver su gesto. De ese modo recalca que el cumplimien-
to de esta profeca es absolutamente seguro. Cundo, pues,
transcurren esos tiempos sealados? la respuesta no es tan
difcil de hallar como pudiera parecer.
17 Esta profeca guarda un notable parecido con otras dos.
Una se halla en Daniel 7:25 y la examinamos en el captu-
lo 9 de esta publicacin; la otra es la de Revelacin 11:3, 7
y 9. Observemos algunos paralelismos. Ambas se enmarcan
en el tiempo del fin. Tanto una como otra tienen que ver
con los siervos santos de Dios, e indican que sufriran
persecucin e incluso que durante algn tiempo no po-
dran efectuar su predicacin pblica. Ambas muestran que,
para frustracin de sus perseguidores, los siervos de Dios se
reanimaran y reanudaran su labor, y tambin indican la
duracin de ese perodo turbulento para los santos. las dos
profecas de Daniel (7:25; 12:7) hacen referencia a 'un tiem-
po, tiempos, y medio tiempo'. En general, los biblistas coin-
ciden en que esa expresin significa tres tiempos y medio.
Revelacin alude al mismo perodo y muestra que equiva-
le a 42 meses o, dicho de otro modo, 1.260 das (Revelacin
11:2, 3). Esto confirma que los tres tiempos y medio de Da-
niel se refieren a tres aos y medio de 360 das cada uno.
Ahora bien, cundo empezaron esos 1.260 das?
18 la profeca es muy explcita respecto a cundo termi-
naran los 1.260 das: en el momento en que se produ-
jera "un fin del hacer aicos el poder del pueblo san-
to". A mediados de 1918, algunos miembros destacados de
17. a) Qu paralelismos pueden hallarse en las profecas escritas en
Daniel 7:25, Daniel 12:7 y Revelacin 11:3, 7 y 9? b) Cunto duran
los tres tiempos y medio?
18. a) Segn Daniel 12:7, cundo terminaran los 1.260 das?
b) Cundo qued hecho aicos "el poder del pueblo santo", y cmo
ocurri? c) Cundo empezaron los 1.260 das, yen qu sentido 'pro-
fetizaron vestidos de saco' los ungidos en ese perodo?
la Sociedad Watch Tower Bible and Tract, incluido su pre-
sidente, J. F. Rutherford, fueron declarados culpables sobre
la base de acusaciones falsas, sentenciados a largas penas de
prisin y encarcelados. Los santos de Dios, en efecto, vie-
ron su obra Ihecha aicos' y quebrantado su poder. Si conta-
mos tres aos y medio desde mediados de 1918 hacia atrs,
llegamos a finales de 1914. En esa poca, el pequeo grupo
de ungidos se estaba preparando para el azote de la persecu-
cin. La 1 Guerra Mundial haba estallado, y la oposicin a
su obra era cada vez mayor. Los ungidos incluso basaron el
texto del ao para 1915 en la pregunta de Cristo a sus dis-
dpulos: 11 Podis beber de mi copa?" (Mateo 20:22, Versin
del Rey Jacobo). Como se predijo en Revelacin 11:3, el pe-
rodo de 1.260 das que sigui fue un tiempo de duelo para
los ungidos, como si profetizaran vestidos de saco. La perse-
cucin se intensific. Algunos de ellos fueron encarcelados,
otros atacados por turbas, y hubo quienes sufrieron tortu-
ras. Muchos se desalentaron por la muerte del primer pre-
sidente de la Sociedad, C. T. Russell, acaecida en 1916. Sin
embargo, qu tena que ocurrir tras ese funesto perodo, el
cual concluy cuando se dio muerte a aquellos santos en
el sentido de que se acab con la organizacin predicadora
que componan?
19 La profeda paralela que se halla en Revelacin 11:3, 9 y
11 muestra que tras el asesinato de los IIdos testigos", estos
yaceran muertos muy poco tiempo -tres das y medio-, y
luego se les reanimara. De modo similar, la profeda del ca-
ptulo 12 de Daniel indica que los santos no permaneceran
callados, sino que tendran ms trabajo que hacer.
'SE LES LIMPIA, EMBLANQUECE Y REFINA'
20 Ya hemos visto que, si bien Daniel escribi estas pala-
19. Cmo nos asegura la profeca del captulo 11 de Revelacin que
no se acallara por mucho tiempo a los ungidos?
20. Qu bendiciones dice Daniel 12:10 que tendran los ungidos
tras sus amargas experiencias?
bras, no las entendi. Aun as, debi preguntarse si los san-
tos de veras seran aniquilados a manos de sus persegui-
dores, pues inquiri: "Qu ser la parte final de estas co-
sas?". El ngel respondi: "Anda, Daniel, porque ~ palabras
quedan secretas y selladas hasta el tiempo del fin. Muchos
se limpiarn y se emblanquecern y sern refinados. Y los
inicuos ciertamente actuarn inicuamente, y absolutamen-
te ningn inicuo entender; pero los que tengan perspica-
cia entendern" (Daniel 12:8-10). Haba una esperanza se-
gura para los santos. No se acabara con ellos; antes bien,
seran emblanquecidos, bendecidos con una condicin lim-
pia ante Jehov Dios (Malaquas 3:1-3). Su perspicacia en
asuntos espirituales les permitira mantenerse puros a los
ojos de Dios. Los inicuos, en cambio, no querran entender
las cuestiones espirituales. Pero cundo tendra lugar esa si-
tuacin?
21 A Daniel se le dijo: "Desde el tiempo en que el rasgo
constante haya sido removido, y haya habido una coloca-
cin de la cosa repugnante que est causando desolacin,
habr mil doscientos noventa das". De modo que ese pe-
rodo empezara cuando se dieran ciertas condiciones. "El
rasgo constante" -o "el sacrificio continuo"*- haba de ser
eliminado (Daniel 12:11, nota). A qu sacrificio se refiri el
ngel? No al sacrificio de animales efectuado en algn tem-
plo terrestre. De hecho, hasta el templo que antiguamen-
te se alzaba en Jerusaln no era sino una "copia de la reali-
dad", siendo esta el gran templo espiritual de Jehov. Dicho
templo empez a funcionar en el ao 29 E.C., cuando Cris-
to lleg a ser su Sumo Sacerdote, y representa la provisin
de Dios para la adoracin pura. En l no se precisan conti-
nuas ofrendas por el pecado, pues "Cristo fue ofrecido una
* La Septuaginta griega lo traduce sencillamente por "el sacrificio".
21. a) Qu condiciones tendran que darse para que comenzara el
perodo predicho en Daniel 12:11? b) Qu es "el rasgo constante",
y cundo fue eliminado? (Vase el recuadro de la pg. 298.)
298 Prestemos atellcin a las profecas de Daniel
LA ELIMINACiN DEL RASGO CONSTANTE
la expresin "rasgo constante" aparece cinco veces en el
libro de Daniel, y se refiere al sacrificio de alabanza -"el fru-
to de labios" - que los siervos de Jehov Dios le ofrecen con
regularidad (Hebreos 13:15). En Daniel 8:11, 11 :31 y 12:11
se predijo su eliminacin.
El pueblo de Jehov sufri una intensa persecucin du-
rante las dos guerras mundiales, tanto en los dominios del
"rey del norte" como en los del "rey del sur" (Daniel 11:
14, 15). la eliminacin del "rasgo constante" se produjo ha-
cia el fin de la I Guerra Mundial, pues la obra de predi-
carqued prcticamente interrumpida a mediados de 1918
(Daniel 12:7). En la 11 Guerra Mundial, igualmente, "el ras-
go constante fue quitado" durante 2.300 das por la po-
tencia mundial angloamericana (Daniel 8:11-14; vase el
captulo 10 de este libro). Y los "brazos" nazis tambin lo
suprimieron por un espacio de tiempo que las Escrituras
no especifican (Daniel 11 :31; vase el captulo 15 de este li-
bro).
vez para siempre para cargar con los pecados de muchos"
(Hebreos 9:24-28). Sin embargo, todos los cristianos verda-
deros ofrecen sacrificios en ese templo. El apstol Pablo es-
cribi: "Mediante l [Cristal ofrezcamos siempre a Dios sa-
crificio de alabanza, es decir, el fruto de labios que hacen
declaracin pblica de su nombre" (Hebreos 13:15). Por
tanto, la primera condicin de la profeca -que se elimina-
ra "el rasgo constante"- se dio a mediados de 1918, cuando
prcticamente se suspendi la obra de predicar.
22 Y la segunda condicin, a saber, la "colocacin"
o instalacin de "la cosa repugnante que est causando
22. a) Qu es la "cosa repugnante que est causando desolacin",
y cundo se instal? b) Cundo comenz el perodo predicho en Da-
niel 12:11, y cundo termin?
En Cedar Point (Ohio, E.U.A.) se celebraron
asambleas histricas en 1919 (arriba) y 1922 (abajo)
desolacin"? Como vimos al analizar Daniel 11:31, esa
"cosa repugnante" fue primero la Sociedad de Naciones,
la cual resurgi con posterioridad convertida en las Nacio-
nes Unidas. Ambas son repugnantes en el sentido de que
se les ha aclamado como la nica esperanza para la paz en
la Tierra, de modo que en el sentir de mucha gente tales
instituciones ocupan en realidad el lugar del Reino de Dios.
La creacin de la Sociedad de Naciones se propuso oficial-
mente en enero de 1919. Por lo tanto, en ese momento se
dieron las dos condiciones a las que alude Daniel 12: 11. Los
1.290 das, pues, comenzaron a principios de 1919 y se pro-
longaron hasta el otoo (en el hemisferio norte) de 1922.
23 Durante ese perodo, se fueron emblanqueciendo y
limpiando a la vista de Dios los santos? En efecto, as fue.
En marzo de 1919 se puso en libertad al presidente de
la Sociedad Watch Tower y a sus colaboradores, y despus
se les exoner de los cargos falsos que pesaban en su con-
tra. Al comprender que an les quedaba mucho por hacer,
de inmediato pusieron manos a la obra y organizaron una
asamblea para septiembre de 1919. Ese mismo ao publica-
ron por primera vez una revista compaera de The Watch
Tower (en espaol, La Torre del Viga; ahora La Atalaya). Ua-
mada en un principio The Golden Age (La Edad de Oro, aho-
ra Despertad!), esta revista ha respaldado siempre a La Ata-
laya, pues ha denunciado sin temor la corrupcin de este
mundo y ha ayudado al pueblo de Dios a mantenerse lim-
pio. Cuando los predichos 1.290 das llegaron a su fin, los
santos haban avanzado bastante hacia una condicin lim-
pia y restaurada. En septiembre de 1922, justo hacia el fi-
nal de ese plazo, celebraron una histrica asamblea en Ce-
dar Point (Ohio, E.U.A.), la cual dio un enorme impulso a la
obra de predicar. Sin embargo, todava tenan que progresar
ms, lo que sucedera en el siguiente periodo sealado.
23. Cmo avanzaron los santos hacia una condicin limpia duran-
te los 1.290 das predichos en el captulo 12 de Daniel?
PERODOS DE TIEMPO PROFTICOS DE DANIEL
Siete tiempos (2.520 aftos):
Octubre de 607 a.E.C. -
Daniel 4:16, 25
octubre de 1914 E.C.
(Se instaura el Reino Mesinico;
vase el cap. 6 de este libro.)
Tres tiempos y medio
Diciembre de 1914 - junio de 1918
(1.260 das):
(Se hostiga a los cristianos ungidos;
Daniel 7:25; 12:7 vase el cap. 9 de este libro.)
2.300 tardes y 1 615 de junio de 1938-
maanas: 8622 de octubre de 1944
Daniel 8:14
(Surge la "gran muchedumbre" y se
multiplica; vase el cap. 10 de este libro.)
70 semanas (490 aos): 455 a.E.e. - 36 E.e.
Daniel 9:24-27 (La llegada del Mesfas y su
ministerio terrestre; vase
el cap. 11 de este libro.)
1.290 das: Enero de 1919-
Daniel 12:11 septiembre de 1922
(Se despierta a los cristianos ungidos
y estos progresan espiritualmente.)
1.335 das:
Septiembre de 1922 - mayo de 1926
Daniel 12:12 (los cristianos ungidos
alcanzan una condicin de felicidad.)
FELlCI DAD PARA LOS SANTOS
2-l El ngel de Jehov concluye la profeca respecto a los
santos con estas palabras: "i Feliz es el que se mantiene en
expectacin y que llega a los mil trescientos treinta y cin-
co das!" (Daniel 12:12). Aunque no da ninguna indica-
cin respecto a cundo empieza o termina este perodo, los
hechos histricos parecen indicar que sencillamente trans-
curre a continuacin del anterior. En ese caso, se exten-
dera desde el otoo de 1922 hasta finales de la primavera
de 1926 (en el hemisferio norte). Alcanzaron los santos un
estado de felicidad hacia el fina] de ese plazo? S, en varios
aspectos espirituales importantes.
2S Incluso despus de la asamblea de 1922 (vase fotogra-
fa en la pg. 302), algunos santos de Dios seguan aoran-
do el pasado. En sus reuniones an seguan estudiando
bsicamente la Biblia y los tomos de Estudios de las Escritu-
ras, redactados por C. T. Russell. En ese entonces exista la
creencia comn de que en 1925 comenzara la resurreccin
y se restaurara el Paraso en la Tierra, por lo que muchos de
ellos servan a Dios pensando en una fecha fija. Algunos se
negaron con orgullo a tomar parte en la predicacin pbli-
ca. De modo que esa no era una situacin feliz.
26 Sin embargo, las cosas empezaron a cambiar en el
transcurso de los 1.335 das. La predicacin cobr auge con
la adopcin de medidas que permitieron la participacin
regular de todos los cristianos en el ministerio del cam-
po. Se programaron reuniones para el estudio semanal de
la revista The Watch Tower. En el nmero del 1 de marzo
de 1925 apareci el histrico artculo "Nacimiento de la na-
cin", el cual dio al pueblo de Dios una comprensin plena
24, 25. a) "Qu perodo se predice en Daniel 12:12, y cundo pare-
ce que empez y termin? b) En qu condicin espiritual se hallaba
el resto ungido al inicio de 10$ 1.335 das?
26. Cmo cambi la condicin espiritual de los ungidos en el trans-
curso de o ~ 1.335 das?
de lo que haba ocurrido de 1914 a 1919. Una vez que pas
el ao 1925, los santos ya no sirvieron a Dios con la mira
puesta en una fecha lmite inminente y concreta. Ms bien,
entendieron que lo primordial era la santificacin del nom-
bre de Jehov. Esta verdad esencial se resalt como nunca
antes en el artculo "Quin quiere honrar a Jehov?", apa-
recido en The Watch Tower del 1 de enero de 1926 (en espa-
ol, La Torre del Viga, marzo y abril de 1926). En la asam-
blea de mayo de 1926 se present la obra Deliverance (en
espaol, Liberacin) (vase la pg. 302), el primero de una
serie de libros ideados para reemplazar a los Estudios de
las Escrituras. Ya sin nostalgia del pasado, los santos mira-
ron con confianza al futuro y al trabajo que tenan ante s.
Por tanto, tal como se haba profetizado, al trmino de los
1.335 das la situacin de los santos era feliz.
27 Claro est que no todos aguantaron esos tiempos tur-
bulentos. Esa fue, al parecer, la razn de que el ngel subra-
yara la importancia de 'mantenerse en expectacin'. A los
que aguantaron y se mantuvieron en expectacin se les col-
m de bendiciones, y un repaso del captulo 12 de Daniel
lo demuestra. Como se predijo, los ungidos fueron reani-
mados o resucitados en sentido espiritual. Se les otorg una
gran perspicacia para entender la Palabra de Dios, pues se
les facult para 'discurrir' respecto a ella y, con la gua del
espritu santo, desentraar secretos guardados desde la anti-
gedad. Jehov los limpi y los hizo brillar como estrellas
en sentido espiritual, de modo que condujeron a muchas
personas a una condicin justa ante Jehov Dios.
28 Con todas estas pruebas profticas que acreditan la
identidad de "los santos del Supremo", qu razn puede
quedar para no reconocerlos y unirse a ellos? A la gran mu-
27. Cmo nos ayuda el repaso del captulo 12 de Daniel a identifi-
car con certeza a los ungidos de Jehov?
28, 29. Qu debemos estar resueltos a hacer en esta fase avanzada
del "tiempo del fin"?
chedumbre que se une a la menguante clase ungida en el
servicio de Jehov le aguardan magnficas bendiciones. To-
dos nosotros hemos de mantenernos a la expectativa del
cumplimiento de las promesas divinas (Habacuc 2:3).
Ya por varias dcadas, Miguel, el Gran Prncipe, ha estado
'plantado a favor del pueblo' de Dios, y muy pronto acaba-
r con este sistema de cosas en su papel de ejecutor divina-
mente designado. Cuando lo haga, en qu situacin nos
hallaremos ante Dios?
29 La respuesta a esa pregunta depender de si ahora op-
tamos por una vida de integridad. Con objeto de afianzar
nuestra resolucin de hacerlo as en esta fase avanzada del
"tiempo del fin", analicemos el versculo final del libro de
Daniel. La explicacin que de l se da en el prximo captu-
lo nos ayudar a ver en qu situacin se hallaba Daniel de-
lante de su Dios y en qu situacin se hallar ante l en el
futuro.
QU HA APRENDIDO?
Durante qu perodo "est plantado" Mi-
guel? Cmo "se pondr de pie", y cundo?
A qu clase de resurreccin se refiere Daniel
12:2?
En qu fechas empezaron y acabaron los ...
... tres tiempos y medio mencionados en
Daniel 12: 7?
... 1.290 das predichos en Daniel 12:11?
... 1.335 das profetizados en Daniel 12: 12?
Cmo nos ayuda a identificar a los adora-
dores verdaderos de Jehov el prestar aten-
cin al captulo 12 de Daniel?
CAPTULO 18
JEHOV PROMETE A DANIEL
"
UNA MAGNIFICA RECOMPENSA
UN CORREDOR se acerca a la meta. Est casi exhausto, pero
con ella a la vista saca fuerzas de flaqueza para las pocas zan-
cadas que le quedan. Por fin, en un esfuerzo supremo, cruza
la lnea de llegada. El alivio y el triunfo se reflejan en su ros-
tro: aguantar hasta el final ha merecido la pena.
2 En la conclusin del captulo 12 de Daniel encontramos
al amado profeta aproximndose a la lnea de meta de su pro-
pia "carrera": una vida de servicio a Jehov. El apstol Pablo
escribi, tras citar varios ejemplos de fe de siervos precris-
tianos de Jehov: "Pues, entonces, porque tenemos tan
grande nube de testigos que nos cerca, quitmonos nosotros
tambin todo peso, y el pecado que fcilmente nos enreda,
y corramos con aguante la carrera que est puesta delante
de nosotros, mirando atentamente al Agente Principal y Per-
feccionador de nuestra fe, Jess. Por el gozo que fue puesto
delante de l aguant un madero de tormento, despreciando
la vergenza, y se ha sentado a la diestra del trono de Dios"
(Hebreos 12:1, 2).
3 Daniel figuraba en esa 'gran nube de testigos'. Sin lu-
gar a dudas, l fue uno de los que 'corrieron con aguante',
impulsado por un amor profundo a Dios. Despus de reve-
larle mucha informacin respecto al futuro de los gobiernos
del mundo, Jehov le enva a l estas palabras de nimo:
"En cuanto a ti mismo, ve hacia el fin; y descansars, pero
1, 2. a) Qu importante cualidad necesita un corredor para triun-
far? b) Cmo compar el apstol Pablo una vida de fidelidad en el
servicio de Jehov con una carrera?
3. a) Qu impuls a Daniel a 'correr con aguante'? b) Qu tres co-
sas distintas le dijo el ngel de Jehov a Daniel?
te pondrs de pie para tu porcin al fin de los das" (Daniel
12:13). El ngel de Jehov le dijo tres cosas distintas a Daniel:
1) que 'fuera hacia el fin'; 2) que 'descansara', y 3) que en un
futuro volvera a 'ponerse de pie'. Cmo pueden estas pala-
bras infundir nimo a los cristianos de la actualidad para que
aguanten hasta la lnea de meta en la carrera hacia la vida?
"VE HACIA El FIN"
4 A qu se refera el ngel cuando dijo: "En cuanto a ti mis-
mo, ve hacia el fin"? El fin de qu? Pues bien, parece que se
refera al fin de la vida de Daniel, probablemente ya cercano
en vista de que este rondaba los 100 aos de edad. * El ngel
le inst a seguir fiel hasta la muerte, lo cual no sera necesa-
riamente fcil. Daniel haba vivido lo suficiente para ver la
cada de Babilonia y el regreso a Jud y Jerusaln de un resto
de judos desterrados, lo que debi regocijar al anciano profe-
ta. Sin embargo, no hay indicacin de que l les acompaara
en ese viaje. Puede que para ese entonces fuese demasiado
viejo y frgil de salud, o que fuera la voluntad de Jehov que
se quedara en Babilonia. En cualquier caso, no podemos me-
nos que preguntarnos si Daniel no sinti algo de nostalgia
cuando vio partir a sus paisanos rumbo a Jud.
5 "Ve hacia el fin." Esta declaracin animadora del ngel
sin duda fortaleci mucho a Daniel, y puede que nos recuer-
de las palabras que Jesucristo pronunci unos seis siglos ms
tarde: "El que haya aguantado hasta el fin es el que ser sal-
vo" (Mateo 24:13). Es evidente que Daniel aguant hasta el
fin. Corri fielmente la carrera hacia la vida hasta la misma
meta, y esa podra ser una de las razones por las que, tiem-
po despus, la Palabra de Dios lo mencion favorablemente
* Daniel fue llevado al destierro a Babilonia en 617 a.E.C., proba-
blemente en su adolescencia, y tuvo esta visin en el tercer ao de
Ciro, es decir, en 536 a.E.C. (Daniel 10:1).
4. A qu se refera el ngel de Jehov cuando dijo: l/Ve hacia el fin",
y por qu podra haber supuesto aquello un reto para Daniel?
5. Qu indica que Daniel aguant hasta el fin?
Jehov promete a Daniel una magnfica recompensa 309
(Hebreos 11:32, 33). Qu le permiti aguantar hasta el fin?
En su trayectoria personal hallamos la respuesta.
PERSEVER EN EL ESTUDIO DE LA PALABRA DE DIOS
6 Para Daniel, aguantar hasta el fin implicaba seguir estu-
diando las emocionantes promesas divinas y reflexionando
sobre ellas. Sabemos que el profeta fue un estudiante con-
cienzudo de la Palabra de Dios. De qu otro modo pudiera
haber sabido que, segn la promesa de Jehov dada a
Jeremas, el destierro durara setenta aos? Daniel mismo
escribi: "Discern por los libros el nmero de los aos"
(Daniel 9:2; Jeremas 25:11, 12). Es indudable que Daniel
procur hallar los libros de la Palabra de Dios entonces
existentes. Los escritos de Moiss, David, Salomn, Isaas, Je-
remas o Ezequiel -cualesquiera que tuviera a su a1cance-
seguramente le proporcionaron muchas horas placenteras
de lectura y meditacin.
7 Para cultivar la cualidad del aguante hoy en da, es esen-
cial estudiar la Palabra de Dios y estar absortos en ella
(Romanos 15:4-6; 1 Timoteo 4:15). Nosotros tenemos la Bi-
blia completa, la cual contiene el testimonio escrito de la
forma en que se cumplieron algunas profecas de Daniel si-
glos ms tarde. Adems, tenemos la bendicin de vivir
durante "el tiempo del fin" predicho en Daniel 12:4. Los
ungidos se han visto favorecidos en nuestro tiempo con pers-
picacia de ndole espiritual y brillan como faros de la verdad
en este mundo oscuro. Debido a ello, muchas profecas pro-
fundas del libro de Daniel -algunas de las cuales intrigaron
al profeta- rebosan de significado para nosotros. Por con-
siguiente, sigamos estudiando a diario la Palabra de Dios y
valoremos siempre como es debido esas bendiciones, pues
ese proceder nos ayudar a aguantar.
6. Cmo sabemos que Daniel fue un estudiante diligente de la Pa-
labra de Dios?
7. Qu ventajas tenemos hoy en da respecto a estudiar la Palabra
de Dios en comparacin con el tiempo de Daniel?
DANIEL PERSEVER EN LA ORACiN
8 La oracin tambin contribuy a que Daniel aguantara
hasta el fin. Todos los das se diriga a Jehov Dios abierta-
mente y con palabras que brotaban de un corazn lleno de fe
y confianza. Daniel saba que Jehov era el l/Oidor de la ora-
cin" (Salmo 65:2; comprese con Hebreos 11:6). Cuando
su corazn estaba aplastado a causa de la rebelda de Israel,
volc sus sentimientos en Jehov (Daniel 9:4-19). Nunca per-
miti que nada le impidiera seguir orando a Jehov Dios,
ni siquiera cuando Daro decret que durante treinta das
solo se elevaran peticiones a l mismo (Daniel 6:10). No nos
conmueve imaginarnos a este fiel anciano enfrentndose a
un foso lleno de leones antes que renunciar al inestimable
privilegio de la oracin? No puede caber ninguna duda de
que Daniel 'fue hacia su fin' en fidelidad y orando con fer-
vor a Jehov todos los das.
9 La oracin es un acto sencillo. Podemos orar casi en cual-
quier momento y lugar, en voz alta o en silencio. Nunca
tomemos a la ligera, sin embargo, este preciado privilegio.
La Biblia enlaza la oracin con el aguante, la perseveran-
cia y el permanecer despiertos en sentido espiritual (Lucas
18:1; Romanos 12:12; Efesios 6:18; Colosenses 4:2). No es
asombroso que tengamos una va de comunicacin libre y
abierta con la persona ms importante del universo? Y Jeho-
v escucha. Recordemos la ocasin en que envi un ngel
en respuesta a la oracin de Daniel. i El ngel lleg mientras
Daniel todava estaba orando! (Daniel 9:20, 21). Aunque la
nuestra no sea una poca de visitas anglicas, Jehov no ha
cambiado (Malaquas 3:6). Tal como escuch la oracin de
Daniel, tambin escuchar las nuestras. Mediante la oracin
estrecharemos nuestra relacin con Jehov y forjaremos un
vnculo con l que nos ayudar a aguantar hasta el fin, como
lo hizo Daniel.
8. Qu ejemplo dio Daniel en cuanto a la oracin?
9. Por qu no debemos tomar nunca a la ligera el privilegio de orar?
Jehov promete a Daniel una magnfica recompensa
PERSEVER EN LA ENSEANZA
DE LA PALABRA DE DIOS
311
10 Daniel haba de ir "hacia el fin" an en otro sentido. Te-
na que perseverar en la enseanza de la verdad. Nunca olvid
que era miembro del pueblo escogido respecto al que las Escri-
turas haban dicho: "Ustedes son mis testigos -es la expresin
deJehov-, aun mi siervo a quien he escogido" (Isaas 43: 10).
Daniel hizo cuanto pudo por estar a la altura de esa comisin.
Es probable que entre sus tareas se contara la de ensear a su
propia gente desterrada en Babilonia. Poco sabemos de sus re-
laciones con los dems judos, a excepcin de sus lazos con los
tres a quienes se llama "sus compaeros": Hananas, Misael
y Azaras (Daniel 1:7; 2:13, 17, 18). La amistad ntima que se
profesaban seguramente ayud a todos ellos a aguantar (Pro-
verbios 17:17). Daniel tuvo mucho que ensear a sus amigos,
pues Jehov lo bendijo con una perspicacia especial (Daniel
1:17). Sin embargo, su labor docente incluy tambin otro as-
pecto.
11 Ms que ningn otro profeta, Daniel dio testimonio a
mandatarios de origen gentil. Si bien a menudo tuvo que pro-
nunciar mensajes desagradables, no trat a esos gobernantes
como si fueran detestables o de algn modo inferiores a l,
sino que se dirigi a ellos con respeto y habilidad. Y aunque
hubo quienes intentaron acabar con Daniel, como aquellos
strapas envidiosos y taimados, otros dignatarios llegaron a
respetarlo. Debido a que Jehov lo facult para explicar secre-
tos que dejaron perplejos a reyes y sabios, el profeta alcanz
gran prominencia (Daniel 2:47, 48; 5:29). Es cierto que con el
paso de los aos no podra hacer tanto como en su juventud,
pero todo indica que mientras 'iba hacia su fin' sigui pro-
curando fielmente por todos los medios ser un testigo de su
amado Dios.
10. Por qu era importante para Daniel ensear la verdad de la Pa-
labra de Dios?
11. a) En qu aspecto fue singular la labor de Daniel? b) Cmo
cumpli Daniel con esa comisin fuera de lo comn?
12 Tal como Daniel y sus tres amigos se apoyaron entre
s, hoy en da podemos hallar en la congregacin cristiana
a compaeros fieles que nos ayudarn a aguantar. Tambin
nos enseamos unos a otros, de modo que se produce "un
intercambio de estmulo" (Romanos 1:11, 12). Al igual que
Daniel, tenemos la comisin de predicar a quienes no son
creyentes (Mateo 24:14; 28:19, 20). Es preciso, por tanto, que
desarrollemos nuestras aptitudes a fin de que 'manejemos
la palabra de la verdad correctamente' cuando hablemos
de Jehov a otras personas (2 Timoteo 2:15). Y nos ser
til escuchar el consejo del apstol Pablo: "Sigan andan-
do en sabidura para con los de afuera" (Colosenses 4:5). Esa
sabidura hace que tengamos un punto de vista equilibrado
respecto a quienes no comparten nuestra fe. No los despre-
ciamos por considerarnos superiores a ellos (1 Pedro 3:15).
Ms bien, procuramos atraerlos a la verdad utilizando con
tacto y habilidad la Palabra de Dios para llegarles al corazn.
y qu gozo sentimos cuando logramos motivar a alguien.
Sin lugar a dudas, tal gozo nos ayuda a aguantar hasta el fin,
como lo hizo Daniel.
"DESCANSARS"
13 A continuadn, el ngel le asegur a Daniel: l/Descansa-
rs" (Daniel 12:13). Qu quiso dedr? Pues bien, Daniel saba
que le aguardaba la muerte, el fin ineludible de todos los se-
res humanos desde el tiempo de Adn hasta el presente.
Con buena razn la Biblia la llama un l/enemigo" (1 Corin-
tios 15:26). Ahora bien, la perspectiva de la muerte tena para
Daniel un significado muy distinto del que tena para los ba-
bilonios que lo rodeaban. Sumidos en el complicado culto de
unas cuatro mil deidades falsas, para estos la muerte susdta-
12. a) En qu labor docente estamos ocupados los cristianos hoy
en da? b) Cmo podemos escuchar el consejo de Pablo de 'seguir
andando en sabidura para con los de afuera'?
13, 14. Por qu aterrorizaba a muchos babilonios la perspectiva de
la muerte, yen qu difera el punto de vista de Daniel al respecto?
ba toda clase de temores. Pensaban que quienes haban sido
infelices o haban sufrido una muerte violenta se convertan
al morir en espritus vengativos que acosaban a los vivos. Los
babilonios crean asimismo en un aterrador mundo subterr-
neo habitado por horribles monstruos con formas humanas
y animales.
14 La muerte no significaba nada de aquello para Daniel.
Centenares de aos antes, el rey Salomn haba dicho por
inspiracin divina: "En cuanto a los muertos, ellos no tienen
conciencia de nada en absoluto" (Eclesiasts 9:5). Y respec-
to a quien muere, el salmista haba cantado: "Sale su espritu,
l vuelve a su suelo; en ese da de veras perecen sus pensa-
mientos" (Salmo 146:4). Por lo tanto, Daniel saba que el ngel
estaba en lo cierto. La muerte significaba descanso, no pensa-
mientos ni lamentaciones ni tormentos, y mucho menos
monstruos. Jesucristo lo expres de modo parecido cuando
Lzaro muri, pues dijo: "Nuestro amigo Lzaro est descan-
sando" (Juan 11:11).
lS Consideremos otra razn por la que Daniel no tena mie-
do ante la perspectiva de la muerte. La Palabra de Dios dice:
"Mejor es un nombre que el buen aceite, y el da de la muerte
que el da en que uno nace" (Eclesiasts 7: 1). Cmo puede un
da tan triste como el de la muerte ser mejor que el alegre da
del nacimiento? La clave est en el "nombre". "El buen acei-
te" poda ser extremadamente caro. En cierta ocasin, Mara,
la hermana de Lzaro, le unt los pies a Jess con un aceite
perfumado que casi costaba el salario de un ao (Juan 12: 1-7).
Cmo puede un simple nombre valer tanto? La versin Sep-
tuaginta griega utiliza en Eclesiasts 7: Ila expresin "un buen
nombre". Lo que es tan valioso no es el nombre en s, sino lo
que entraa. Al nacer, el portador del nombre an no se ha la-
brado una reputacin ni un historial de obras buenas, y no se
tienen preciados recuerdos de su personalidad y cualidades.
lS. En qu sentido puede ser el da de la muerte mejor que el del
nacimiento?
Pero cuando la vida termina, el nombre significa todas esas
cosas, y si Dios lo considera un buen nombre, entonces tiene
mucho ms valor que cualquier posesin material.
16 Durante toda su vida, Daniel hizo cuanto pudo para
hacerse un buen nombre ante Dios, y a Jehov no le pas inad-
vertido. l observ a Daniel y examin su corazn. Lo mismo
haba hecho con el rey David, quien cant: "Oh Jehov, t
me has escudriado completamente, y me conoces. T mis-
mo has llegado a conocer mi sentarme y mi levantarme. Has
considerado mi pensamiento desde lejos" (Salmo 139:1, 2).
Claro est que Daniel no era perfecto. Descenda del pecador
Adn y era miembro de una nacin pecadora (Romanos 3:23).
Pero se arrepinti de sus errores y siempre trat de andar con
su Dios en rectitud. Por tanto, el fiel profeta poda confiar en
que Jehov perdonara sus pecados y nunca se los echara en
cara (Salmo 103:10-14; Isaas 1: 18). Jehov prefiere recordarlas
obras buenas de sus siervos leales (Hebreos 6:10). De ah que
en dos ocasiones el ngel de Jehov llamara a Daniel "hom-
bre muy deseable" (Daniel 10:11, 19). Aquello significaba que
Dios amaba al profeta. Daniel poda ir a descansar satisfecho,
sabiendo que se haba hecho un buen nombre ante Jehov.
17 A todos nos conviene preguntarnos: "Me he hecho un
buen nombre ante Jehov?". Vivimos tiempos difciles. Re-
conocer que la muerte puede sorprenderle a cualquiera de
nosotros en cualquier momento no es morboso, sino sencilla-
mente realista (Eclesiasts 9:11). Por consiguiente, es esencial
que personalmente nos resolvamos ahora mismo, sin demo-
ra, a labrarnos un buen nombre ante Dios. Si as lo hacemos,
no habremos de temer la muerte. Esta es solo un descanso,
como si la persona durmiera. Y como al sueo, le sigue un des-
pertar.
16. a) Cmo se esforz Daniel por hacerse un buen nombre ante
Dios? b) Por qu pudo ir a descansar Daniel con la confianza abso-
luta de que haba logrado hacerse un buen nombre ante Jehov?
17. Por qu es apremiante en este tiempo que nos hagamos un buen
nombre ante Jehov?
"TE PONDRS DE PIE"
18 El libro de Daniel se cierra con una de las promesas ms
hermosas que Dios haya hecho a un ser humano. El ngel de
Jehov le dijo a Daniel: "Te pondrs de pie para tu porcin
al fin de los das". Qu quiso decir? Pues bien, en vista de
que el 'descanso' al que acababa de referirse era la muerte,
la promesa de que Daniel 'se pondra de pie' en un futu-
ro no puede tener ms que un significado: resurreccin. *
De hecho, algunos biblistas han afirmado que el captu-
lo 12 de Daniel contiene la primera referencia explcita de las
Escrituras Hebreas a la resurreccin (Daniel 12:2). Sin em-
bargo, se equivocan. Daniel estaba muy familiarizado con la
esperanza de la resurreccin.
19 Por ejemplo, Daniel seguramente conoca estas pala-
bras que Isaas haba escrito dos siglos antes: "Tus muertos
vivirn. Cadver mo ... se levantarn. i Despierten y clamen
gozosamente, residentes del polvo! Porque [ ... ] la tierra mis-
ma dejar que hasta los que estn impotentes en la muerte
caigan en nacimiento" (lsaas 26:19). Mucho antes, Jehov
haba facultado a Elas y Eliseo para que efectuaran resurrec-
ciones (1 Reyes 17:17-24; 2 Reyes 4:32-37). Antes an, Ana,
la madre del profeta Samuel, haba reconocido que Jehov
puede levantar a la gente del Seol, es decir, de la sepultura
(1 SamueI2:6). y remontndonos todava ms en el tiempo,
el fielJob expres su propia esperanza con estas palabras: "Si
un hombre fsicamente capacitado muere, puede volver a
vivir? Todos los das de mi trabajo obligatorio esperar, hasta
que llegue mi relevo. T llamars, y yo mismo te responde-
r. Por la obra de tus manos sentirs anhelo" (Job 14:14, 15).
* Segn la obra The Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexi-
con, el verho hebreo traducido por "te pondrs de pie" hace referen-
cia en este pasaje a una "reanimacin despus de la muerte".
18, 19. a) Qu quiso decir el ngel cuando predijo que Daniel 'se
pondra de pie' en un futuro? b) Por qu es de esperar que Daniel
estuviera familiarizado con la esperanza de la resurreccin?
20 Al igual que Job, Daniel tena motivos para confiaren que
algn da, en el futuro, Jehov realmente anhelara devolverle
la vida. An as, debi reconfortarlo mucho or a una podero-
sa criatura espiritual confirmar aquella esperanza. S, Daniel se
pondr de pie l/en la resurreccin de los justos", la cual ocurri-
r durante el Reinado Milenario de Cristo (Lucas 14:14). Qu
significar eso para el profeta? La Palabra de Dios dice mucho
al respecto.
21 Jehov l/no es Dios de desorden, sino de paz" (1 Corin-
tios 14:33). Es evidente, pues, que la resurreccin en el Paraso
seguir un orden. Puede que tenga lugar algn tiempo des-
pus del Armagedn (Revelacin [Apocalipsis] 16:14,16). Ya se
habr eliminado todo vestigio del viejo sistema de cosas, y sin
duda se habrn hecho preparativos para recibir a los muer-
tos. En cuanto al orden en que estos regresarn, la Biblia
expone esta norma para un caso anterior: l/Cada uno en su
propia categora" (1 Corintios 15:23). En lo que respecta a la
"resurreccin as de justos como de injustos", parece probable
que los justos sean los primeros a quienes se resucite (Hechos
24:15). De ese modo, Daniel y otros hombres fieles de la anti-
gedad podrn colaborar en la administracin de los asuntos
terrestres, lo que incluye la educacin de los miles de millo-
nes de l/injustos" que volvern a la vida (Salmo 45:16).
22 Daniel seguramente querr formular algunas preguntas
antes de asumir tales cometidos. Al fin y al cabo, tocante a al-
gunas de las profecas profundas que se le confiaron, l mismo
dijo: "O, pero no pude entender" (Daniel 12:8). Qu emo-
cin sentir al comprender por fin esos secretos divinos! Sin
lugar a dudas, querr saber todo lo que concierne al Mesas.
Quedar maravillado al enterarse de la marcha de las po-
tencias mundiales desde su tiempo hasta nuestros das, de la
identidad de los fieles "santos del Supremo" -los que perse-
20, 21. a) En qu resurreccin estar sin duda incluido Daniel?
b) De qu manera es probable que acontezca la resurreccin en el
Paraso?
22. La respuesta a qu preguntas estar ansioso por obtener Daniel?
veraron durante l/el tiempo del fin" a pesar de la persecucin-
y de la destruccin definitiva de todos los reinos humanos por
el Reino Mesinico de Dios (Daniel 2:44; 7:22; 12:4).
LA PORCiN DE DANIEL EN EL PARAso y LA SUYA
23 Daniel desear familiarizarse con el mundo en que se
hallar entonces, uno muy distinto del de su tiempo, donde
no quedar ni rastro de las guerras y la opresin que malogra-
ron el mundo que conoci. No habr dolor ni enfermedades
ni muerte (Isaas 25:8; 33:24). En cambio, s habr alimento
en abundancia, y todas las personas tendrn una vivienda y
un trabajo satisfactorio (Salmo 72:16; Isaas 65:21, 22). Toda
la humanidad constituir una sola familia unida y feliz.
24 Seguro que Daniel tendr un lugar en ese mundo. l/Te
pondrs de pie para tu porcin", le dijo el ngel. La pala-
bra hebrea que aqu se traduce por l/porcin" es la misma
que se utiliza para referirse a las parcelas de terreno literales. *
Es posible que Daniel conociera la profeca de Ezequiel
sobre el reparto de la tierra restaurada de Israel (Ezequiel 47:
13-48:35). Teniendo en cuenta que la profeca tambin se
cumplir en el Paraso, qu parece indicar sobre lo que
ocurrir entonces? Que todos los siervos de Dios tendrn su
sitio en el Paraso, y hasta que la misma tierra se repartir de
forma ordenada y equitativa. Desde luego, la porcin de Da-
niel en el Paraso constar de algo ms que una simple parcela,
pues incluir el lugar que entonces ocupar en el propsito de
Dios. La recompensa que se le prometi est garantizada.
* El vocablo hebreo est relacionado con la palabra que se traduce
por" guijarro", pues se utilizaban piedras pequeas para el sorteo de
parcelas. La tierra se distribua as en ocasiones (Nmeros 26:55, 56).
La obra A Handbook on the Book of Daniel (Manual del libro de Da-
niel) indica que, en este pasaje, el trmino significa "lo que (Dios) re-
serva para alguien" .
23, 24. a) Cmo diferir el mundo en el que resucite Daniel de
aquel que conoci? b) Tendr un lugar en el Paraso Daniel, y cmo
lo sabemos?
Como Daniel, presta usted atencin a la palabra proftica de Dios?
2S Ahora bien, qu puede decirse de nuestra porcin? Las
mismas promesas pueden cumplirse en nuestro caso. Jehov
desea que los seres humanos obedientes 'se pongan de
pie' para recibir su porcin, para ocupar un lugar en el Pa-
raso. Piense en ello. Sin duda ser emocionante conocer en
persona a Daniel y a otros hombres y mujeres fieles de tiem-
pos bblicos. Tambin regresar de la muerte una innumerable
cantidad de personas a quienes se habr de educar para que co-
nozcan y amen aJehov Dios. Imagnese a s mismo cuidando
de nuestro hogar terrestre y colaborando para transformarlo
en un paraso de infinita variedad y eterna belleza. Piense en
lo que significar ser enseado por Jehov y aprender a vivir
de la forma en que l se propuso para la humanidad (Isaas
U:9;Juan 6:45). En efecto, en el Paraso hay un sitio para usted.
Aunque la nocin de un paraso pueda resultar extraa hoy
en da, recuerde que en un principio Jehov hizo a la huma-
nidad para vivir en un lugar as (Gnesis 2:7-9). En ese sentido,
el Paraso es el hbitat natural de los miles de millones de ha-
25. a) Qu aspectos de la vida en el Paraso le atraen ms? b) Por
qu puede decirse que el Paraso es el hbitat natural del hombre?
bitantes de este planeta, el medio ambiente al que pertenecen.
Uegar a vivir all ser como haber vuelto a casa.
26 No es cierto que nuestro corazn rebosa de gratitud al
pensar en ello? Acaso no ansa estar all? No es de extraar,
entonces, que los testigos de Jehov anhelen saber cundo lle-
gar el fin de este sistema de cosas. Jehov sabe que la espera
no resulta fcil, de modo que nos insta a 'mantenernos en ex-
pectacin' del fin 11 aun si tardara". Con estas palabras se refera
a un retraso desde nuestro punto de vista, pues en el mismo
texto nos asegura: liNo llegar tarde" (Habacuc 2:3; compre-
se con Proverbios 13:12). S, el fin vendr justo a tiempo.
27 Qu debe hacer usted mientras el fin se aproxima?
Como Daniel, el profeta amado de Jehov, aguante fielmen-
te. Estudie con diligencia la Palabra de Dios. Ore con fervor.
Relacinese con sus hermanos en la fe y tngales amor. Ense-
e con celo la verdad. Puesto que el fin de este sistema de cosas
perverso est cada da ms cerca, no ceje en su empeo de ser
un siervo leal del Altsimo y un firme defensor de su Palabra.
Preste atencin a las profecas de Daniel. Y que el Seor So-
berano Jehov le conceda el gozoso privilegio de disfrutar de
una buena posicin ante l por toda la eternidad.
26. Cmo reconoce Jehov que la espera del fin de este sistema
no resulta fcil?
27. Qu debe hacer usted para disfrutar de una buena posicin ante
Dios por toda la eternidad?
QU HA APRENDIDO?
Qu ayud a Daniel a aguantar hasta el fin?
Por qu no aterrorizaba la muerte a Daniel?
Cmo se cumplir la promesa del ngel de
que Daniel 'se pondr de pie para su porcin'?
Cmo se ha beneficiado usted personalmente
de prestar atencin a las profecas de Daniel?
Desea ms informacin?
Escriba a la direccin de Watch Tower ms cercana.
ALASKA 99507: 2552 East 48th Ave., Anchorage. ALBANIA: Kutla Postare 118,
Tirane. ALEMANIA: Niederselters, Am Steinfels, 0-65618 Selters. ANGOLA: Caixa
Postal 6877, Luanda. ANTIGUA: Box ll9, St o Johns. ARGENTINA: Casilla de Correo
83 (Suc. 27B), 1427 Buenos Aires. AUSTRALIA: Box 280, Ingleburn, N.S.W. 2565.
AUSTRIA: Postfach 67, A-1l34 Viena. BAHAMAS: Box N-1247, Nassau, N.P .
BARBADOS: Fontabelle Rd., Bridgetown. BLGICA: rue d'Argile-Potaardestraat 60,
B-1950 Kraainem. BELICE: Box 257, Ciudad Beltce. BENN, REP. DE: 06 B.P. 1131,

(Oeorgetown).Ontario L7G 4Y4. CENTROAFRICANA, REPBLICA: B.P. 662, Bangui.
CHECA, REPUBLICA: P.O. Box 90, 19821 Prague 9. CHILE: Casilla 267, Puente Alto.
CHIPRE: P.O. Box 33, CY-2550 Dh,alt . COLOMBIA: A,Pllrtado Areo 85058, Santa Fe
de Bogot 8, D.C. REPUBLICA DEMOCRATICA DEL: B.P. 634, Limete,
Kinshasa. COREA, REPUBLICA DE: Box 33 Pyungtaek P.O., Kyungg1do, 450-600. COSTA
RICA: Apartado 10043, San Jos. ron: D'IVOIRE (COSTA DE MARFIL), FRICA
OCCIDENTAL: 06 B P 393, Abidjn 06. CROACIA: p.p. 6058, HR-10090 Zagreb. CURA<;AO,
ANTILLAS HOLANDESAS: P.O. Box 4708, Willemstad. DINAMARCA: Stenhusvej 28,
DK-4300 Holba!k. DOMINICANA, REPBLICA: Apartado 1742, Santo Domingo.
ECUADOR: Casilla 09-01-1334, Guayaquil. EL SALVADOR: Apartado Postal 401, San
Salvador. ESLOVAQUIA: P.O. Box 17,81000 Bratislava 1. ESLOVENIA: Poljanska cesta
77 A, p.p. 2019, SI-1001 Ljubljana. ESPAA: Apartado postal 132, 28850 Torrejn de Ardoz
(Madrid). ESTADOS UNIDOS DE AMRICA: 25 CollPllbla Heights, Brooklyn, NY
11201-2483. ESTONIA: Postbox 73, 10502 Taillnn. ETIOPIA: P.O. Box 5522, Addis Ababa.
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GUYA1'lE FRANCAISE (GUAYANA FRANCESA): CD 2, Route du Tigre, 97300 Cayenne.
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Mah. 410 401. IRLANDA: Newcastle, Greystones, CO. Wicklow. ISLANDIA: P.O. Box
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Bufalotta 1281, 1-00138 Roma RM. JAMAICA: Box 103, Old Harbour P.O., sto Catherine.
JAPN: 1271 Nakashinden, Ebina Clty, Kanagawa Pref., 243-0496. KENIA: Box 47788,
Nairobi. LIBERIA: P.O. Box 10-0380, 1000 Monrovia 10. LUXEMBURGO: B.P. 2186,
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896, 06002 Mxico, D.F. MOLDOVA, REPBLICA DE: Casuta, JlOIitalA 3263, MD-2044
Chiljinau. MOZAMBIQUE: Caixa Postal 2600, Maputo. MYANMAR: P.O. Box 62, Yangon.
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NORUEGA: Gaupevelen 24, N-1914 Ytre Enebakk. NUEVA CALEDONIA: BP 1741,
98810 Mont Dore. NUEVA ZELANDA: P.O. Box Manurewa. PASES BAJOS:
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91, P-2766 Estorll Codex. PUERTO RICO 00970: P.O. Box 3980, Guaynabo. RUMANIA:
Casuta, PO/italA nr. 132, O.P. 39 Bucurelltl. RUSIA: Srednyaya 6, Solnechnoye, 189649
sto Petersburg. SALOMN, ISLAS: P.O. Box 166, Hontara. SAMOA: P.O. Box 673, Apla.
SENEGAL: B.P. 3107, Dakar. SIERRA LEONA, FRICA OCCIDENTAL: P.O. Box 136,
Freetown. SRI LANKA, REP. DE: 711 Statlon Road, Wattala 11300. SUDFRICA: Private
Bag X2067, Krugersdorp, 1740. SUECIA: Box 5, SE-732 21 Arboga. SUIZA: P.O. Box 225,
CH-3602 Thun. SURINAM: P.O. Box 2914, Paramarlbo. TAuT: B.P. 7715, 98719
Taravao. TAILANDIA: 69/1 Sol Phasuk, Sukhumwlt Rd., Sol 2, Bangkok 10110. TAIWAN:
No. 3-12, 10 Lin, Shetze, Hsinwu, Taoyuan, 327. TOGO: B.P. 4460, Lome. TRINIDAD Y
TOBAGO, REP. DE: Lower Rapsey Street & Laxml Lane, Curepe. UCRANIA: P.O.
Box 246, 290000 Lviv. URUGUAY: Francisco Bauz 3372, Casilla de Correo 16006,
11600 Montevideo. VENEZUELA: Apartado 20.364, Caracas, DF 1020A. YUGOSLAVIA,
R.F. DE: p. fah 173, YU-ll080 Beograd, Serbla. ZAMBIA: Box 33459, Lusaka 10101.
ZIMBABUE: P. Bag A-6113, Avondale. .

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