yo soy

AFRO

REVISTA KUMBA Publicacin sobre estudios y manifestaciones afrodescendientes ISSN 2215-8529 Edicin N2 - Nmero Especial Diciembre de 2011 Grupo de Estudios Culturales Kumba Facultad de Ciencias Humanas Direccin de Bienestar Universitario Universidad Nacional de Colombia Direccin Nelsy Liliana Rodrguez Castiblanco Comit editorial y correccin Hellen Snchez Guataquira Sergio Andrs Sandoval Correa scar A. Chacn Gmez Hernn V. Puerto

S E D E B O G O T
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DIRECCIN DE BIENESTAR DIRECCIN DE BIENESTAR UNIVERSITARIO

REA DE ACOMPAAMIENTO INTEGRAL PROGRAMA DE GESTIN DE PROYECTOS

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA Rector Moiss Wasserman Lerner Vicerrector de Sede Julio Esteban Colmenares Montaez Decano Facultad de Ciencias Humanas Sergio Bolaos Cullar

Divulgacin y medios Kimberly Pieros Cha Juan Sebastin Forero Mendoza Portada Carmen Maturana carmen_hmr@hotmail.com Orientacin Acadmica Alberto Abouchaar Colaboradores Ana Luca Maturana Aura Catherine Carvajal Jojoa Javier Aguilar Contactos revistakumba@gmail.com http://www.wix.com/revistakumba/revistaku mba

Directora de Bienestar Facultad de Ciencias Humanas Mara Elvia Domnguez Blanco Directora de Bienestar Universitario Sede Bogot Lucy Barrera Ortiz Coordinadora Programa Gestin de Proyectos Elizabeth Moreno Domnguez Coordinadora Grupos Estudiantiles de Trabajo Andrea Fandio Cardona

contenido
Editorial SIGUIENDO PASOS Colombia entera asume el 2011: Ao Internacional de los Afrodescendientes Por Juan de Dios Mosquera El ao de la afrodescendencia en la Universidad Nacional (entrevista) Por Hernn V. Puerto Contexto histrico de la Resolucin 64/169 y su acogida en el 2011 Por scar A. Chacn Gmez LITERATURA Los descendientes de Hiplita. Por Giovanny Snchez ENSAYOS El ritual del velorio como objeto semitico en la comunidad de San Antonio en el departamento de Sucre Por Amaury Jos Rodrguez Wilches Igualdad en el Derecho a la Educacin Por Adriana Buitrago Maldonado NUESTROS AUTORES Y COLABORADORES 35 32 19 16 12 7 5 3

editorial

decidido dedicar este nmero justamente a este tema. Teniendo en cuenta la acogida que tuvo el llamado a promover la mayor cantidad de actividades posibles para celebrar este evento, era de esperar que la participacin en esta publicacin fuera considerable. Debido a esto, nuestros lectores podrn encontrar un material cuidadosamente seleccionado que va desde testimonios y creaciones literarias hasta reflexiones sobre la mencionada proclama, trabajos que nuestros autores han elaborado con la ms juiciosa dedicacin. Sin embargo, dado que no deben perderse los horizontes, como grupo tambin queremos reivindicar nuestro inters por integrar las diferentes manifestaciones de la afrodescendencia, las cuales, como ya hemos visto en otras oportunidades, son tan diversas y ricas en lo que representan que por esta misma condicin demandan una exploracin tan interdisciplinar como nos sea posible. As mismo, con el fin de llegar a tantos lectores como su inters nos lo permita, optamos por una presentacin digital que a la vez responde a las actuales dinmicas de circulacin de la informacin. Sin ms que decir hasta este punto, slo nos queda saludar a quienes ofrecieron sus talentos para la realizacin de este nmero y hacer la invitacin a que pasen de pgina y disfruten de lo que hemos preparado para ustedes en esta oportunidad.

on motivo de la declaracin del 2011 como Ao Internacional de los Afrodescendientes por parte de la Organizacin de Naciones Unidas, el comit editorial la revista Kumba ha

Adenda: Ante la coyuntura por la que pasa el futuro de la educacin superior del pas, y por aadidura las bsicas primaria y secundaria, es nuestra responsabilidad como grupo estudiantil invitar a la reflexin en torno a la reforma a la Ley 30 que en su momento se radic en el Congreso el actual gobierno, la polmica que esta desencaden y la propuesta alternativa a la misma hecha por los representantes del movimiento estudiantil en la MANE. Quienes formamos parte de Kumba (egresados y an estudiantes) somos conscientes de que el sistema educativo nacional necesita una reforma, pero esta no puede estar determinada por las lgicas del mercado y ms bien debe responder a las necesidades de la sociedad, que no podemos olvidarlo es una de las ms desiguales del mundo. Cmo responde la propuesta del gobierno a esta realidad y cmo lo hace la elaborada por la MANE? Reflexionemos y hagamos parte de la construccin de la nueva reforma del 2012.

Grupo Kumba
Universidad Nacional de Colombia

siguiendo pasos
Colombia entera asume el 2011: Ao Internacional de los Afrodescendientes Por: Juan de Dios Mosquera produccin de la riqueza que desarroll el capitalismo y engrandeci a las sociedades de los pases colonialistas y esclavizadores. En la actualidad, las consecuencias del colonialismo esclavista afectan a todas las El Movimiento Nacional Cimarrn encabeza el grupo de organizaciones sociales e instituciones gubernamentales que reafirman e implementan el mandato de la Organizacin de las Naciones Unidas que declara el 2011 como Ao Internacional de los Afrodescendientes y convoca a los gobiernos, a la sociedad civil, a los organismos de cooperacin y al conjunto de la comunidad internacional a:
Fortalecer las medidas nacionales y la cooperacin regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes en relacin con el goce pleno de sus derechos econmicos, culturales, sociales, civiles y polticos, su participacin e integracin en todos los aspectos polticos, econmicos, sociales y culturales de la sociedad, y la promocin de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.

sociedades de los pases americanos y de manera directa a las poblaciones afrodescendientes e indgenas, que sobreviven enfrentadas a la desatencin gubernamental, la exclusin racial, la invasin y la agresin de grupos armados al margen de la ley (tanto de derecha como de izquierda), el desplazamiento provocado por narcotraficantes, los niveles precarios de desarrollo humano y las condiciones de vida infrahumanas, por debajo de la lnea de pobreza. En el marco de la conmemoracin de la expedicin de las leyes de libertad de los esclavos, los bicentenarios de las independencias anticoloniales de los pases americanos y los 50 aos de las primeras independencias anticoloniales de los pases africanos, el 2011: Ao Internacional de los Afrodescendientes es una gran oportunidad para movilizar a los pueblos con el propsito de reivindicar frente a los gobiernos, los organismos multilaterales y dems agentes de cooperacin internacional la aprobacin e implementacin de planes diferenciados con polticas pblicas a favor de las comunidades

Los afrodescendientes son las personas que, en Amrica, Europa, Asia y Oceana, provienen de aquellas que emigraron en diversas situaciones y contextos histricos. La mayora lo hicieron de manera forzada, secuestrados en frica y llevados como esclavos durante los siglos XVI, XVII, XVIII y XIX para ser sometidos en todo tipo de trabajos y en la

afrodescendientes en cumplimiento del Programa de Accin de Durban, Surfrica, los Objetivos y Metas del Milenio y las metas Educativas 2012. La Mesa Nacional Afrocolombiana de Organizaciones y Consejos Comunitarios convoca a las organizaciones sociales, comunidades afrodescendientes, comunidades educadoras, gremios, cajas de compensacin, sindicatos y comunidades religiosas a asumir el Ao Mundial de los Afrodescendientes programando y ejecutando iniciativas y actividades que divulguen y enaltezcan la Afrocolombianidad y la contribucin cultural de los pueblos afrodescendientes de las Amricas y Europa, promoviendo polticas

pblicas, acciones pedaggicas, decisiones legales y polticas que reivindiquen los derechos tnicos, la dignidad, la diversidad e interculturalidad y el empoderamiento ciudadano y poltico del pueblo afrocolombiano y los afrodescendientes. Invitamos a todas y todos a ser parte de movilizaciones y encuentros, como el que se llev a cabo en conmemoracin del Da Nacional de la Afrocolombianidad, realizado el 24 de mayo; as como la Primera Cumbre Mundial Afrodescendiente, que tuvo lugar el 18 al 21 de Agosto, en la Ceiba, (Honduras). Como stas, quedan muchas actividades para participar y conmemorar lo que queda del ao internacional de la Afrodescendencia.

El ao de la Afrodescendencia en la Universidad Nacional Por: Hernn V. Puerto

ria por los diferentes medios que la Universidad dispone. As, pues, se hace esta presentacin de danza africana y afrocolombiana, a la que asisti bastante pblico y creo que fue muy productiva, ya que incluso se document. Todo

En el Marco de la conmemoracin del ao internacional de los afrodescendientes declarado por la ONU en la Resolucin 64/169 del 19 de marzo del 2010, se llev a cabo un evento el da dos de agosto en el Auditorio Carlos Martnez de la Universidad Nacional, coordinado por el colectivo cultural Bardos, en el que el grupo Palenke present la danza Dispora con 30 personas en escena para contar la historia de la esclavitud. All hablamos con Leonardo Reales, narrador oral y promotor de los derechos civiles de las comunidades afro. Cmo se vincula la Universidad Nacional a la conmemoracin del ao internacional de la afrodescendencia? A raz de mis contactos con el grupo Bardos, los talleres en el espacio de cuentera de la Universidad Nacional, aqu en La Perola, y del conocimiento que sta tiene de mi trabajo como profesor, como tallerista, como activista de derechos tnicos, me proponen desarrollar un evento en la Universidad dado su papel como centro de poder acadmico y formadora de intelectualidad en Colombia para que las personas se concienticen del aporte de la poblacin afrodescendiente a la construccin de la nacin colombiana y de Amrica Latina en general. Entonces, desde la cuentera, la danza y la msica, se lleva a cabo este encuentro en conjunto con el proyecto Afrolatinos, que acompaa en diferentes actividades que desarrollan los grupos Palenke y Bardos hacen posible que la Facultad de Artes apruebe el evento, facilite el auditorio y haga la convocato-

esto fue, de alguna manera, un aporte a la Universidad y lo consideramos importante, pues fue un granito de arena a la difusin de los estudios afro y en especial enaltece la identidad afrocolombiana como un patrimonio nacional.

Justamente, la reivindicacin de los derechos y la identidad de la poblacin afro sirve de trasfondo para la formulacin de la Ley 70 de 1993 sobre los derechos de los afrodescendientes en Colombia. Qu alcance tiene esta ley en el contexto nacional en beneficio de la poblacin afrocolombiana? Bien, la historia de la ley, contada brevemente, es que en principio no se quera legislar frente a la poblacin afro. La Asamblea Nacional Constituyente estaba un tanto reacia al respecto, pero con el apoyo de la poblacin indgena se logra finalmente. En cuanto al Artculo 7, que dice que se protege la diversidad tnica y cultural de la nacin, ste reconoce que Colombia es diversa despus de casi doscientos aos de historia republicana. Ms adelante se aprueba el Artculo transitorio 55, que es el que se reglamenta y da origen a esta Ley 70, aproba-

da en agosto del ao 1993. Es la primera ley de carcter tnico en la historia de Colombia; de hecho, ni siquiera la ley de abolicin de la esclavitud se puede considerar as, solamente esta ley que beneficiaba, en trminos de derechos, a una poblacin que histricamente ha sido discriminada. Sobre los alcances efectivos de la ley 70 hay mucho debate, hay crticos, hay gente a favor y hay gente en contra. Sin duda fue un avance importantsimo en trminos legislativos pues en los noventa solamente Brasil y Colombia tenan una legislacin de ese nivel, la cual beneficiaba a las poblaciones del Pacfico, de las cuencas y de la zona riberea que viva en esos territorios ancestrales. La ley en su construccin, en el papel, es beneficiosa, aunque de ah a que se implemente, es otro debate. Entonces, la normatividad existe y hay otros instrumentos

de la misma naturaleza, nacionales e internacionales, de los que la poblacin afrocolombiana puede valerse. Ahora, a propsito de los internacionales, stos tienen el mismo alcance de los contemplados en la Constitucin Nacional (por lo que establece la Corte Constitucional en el llamado bloque de constitucionalidad). Sin embargo, a pesar de que la implementacin de esos derechos tnicos, sociales, econmicos y culturales no ha sido efectiva como debera, yo considero, desde mi experiencia como acadmico y activista de derechos humanos, que fue un avance, fue necesaria, y gener unos debates a nivel regional, nacional e internacional. En cuanto al hecho de que se haya quedado corta, digamos que eso se debe a la falta de poder poltico de la poblacin afrocolombiana y, principalmente, por el problema histrico de discriminacin que no permite que la poblacin afro se empo-

dere polticamente y genere iniciativas, incluso de ley, que logren que la Ley 70 se reglamente an ms: es decir que el problema no es de leyes, sino de voluntad poltica. Entonces, la ley es muy buena en su creacin y su gestin, fue nica en su momento, pero muy dbil cuando se analiza su efectividad. Mencionaba usted los territorios ancestrales y las zonas de mayor poblacin afro en Colombia y en el desarrollo del proyecto Afrolatinos, documental que conoceremos pronto, se visitan San Basilio de Palenque y el Choc. Cmo es la situacin socioeconmica de estas comunidades, por supuesto, vindolas ya ms de cerca? Bueno, he estado en ambas partes, casi en que poblacin afro hay en todo el pas. De en todo el Choc, slo en Cali!, y lo mismo en el Caribe. El caso del Palenque es especial porque es el nico lugar del mundo donde se habla una lengua de origen bant fuera de frica o de orgenes africanos, ya que en realida es una mezcla de varias, especialmente el bant. La situacin

socioeconmicos y de infraestructura, pero es complicado medir la pobreza de la misma forma que se hace en Bogot, ya que las condiciones socioeconmicas son diferentes e incluso la expectativa de vida puede ser ms alta que en la ciudades ms grandes del pas. Algo valioso de all es la espiritualidad de la gente, la alegra es nica, es realmente un lugar mgico, pero tiene muchos problemas que claro, ni ms faltaba, no se deben ocultar: falta apoyo estatal y la forma como ellos garantizaron el mantenimiento de su cultura fue la auto exclusin a un lugar de difcil penetracin. As aseguran que su lengua se mantenga, lo que resulta irnico porque con tal exclusin generaron problemas de marginalidad en varios

toda Colombia, pero en principio quiero aclarar hecho, slo en Cali hay ms poblacin afro que

en Palenque no se puede medir en trminos socioeconmicos con una perspectiva occiden-

tal, pues cualquiera dira que es precaria, incluso se podra hablar de extrema pobreza. Lo cierto es que la poblacin de Palenque por dos siglos ha vivido tranquila, digamos; tuvo un problema recientemente con grupos armados que queran llegar all, pero por fortuna se super, y la gente vive tranquila y feliz. Eso no quiere decir que no tengan muchos problemas

Algo valioso de Palenque es la espiritualidad de la gente, la alegra es nica, es realmente un lugar mgico.
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niveles como el social, el poltico y econmicos,

si se observa desde un punto de vista occiden-

tal. De hecho, en Cartagena es ofensivo decirle a una persona inferior, pero estn en un proceso de reivindicacin de sus derechos. Palenque es patrimonio inmaterial de la humanidad y por supuesto de Colombia. Es un lugar realmente nico, pero necesita ms

alguien palenquero porque ste es visto como

apoyo. Existen varia iniciativas: personalmente

conozco una de la fundacin Aqua, que busca

empoderarlos econmicamente a travs de los

productos culturales que ellos mismos mane-

jan e instrumentos musicales. Adems, est el tema de las palenqueras que elaboran las cocadas y otros productos alimenticios, lo cual ha generado unos procesos interesantes, pero an incipientes, eso de parte de Palenque. Por otro lado, afortunadamente en Palenque est

siendo implementada la ednoeducacin, que a pesar de sus vacos ha ayudado a que los nios sigan aprendiendo palenquero, que estaba en peligro de extincin, pero nuevamente est recuperndose. Esto es muy importante para que la comunidad no pierda su lengua, que es nica en el mundo. En el caso de otras poblaciones especialmente del Pacfico, no slo el Choc, sino desde Tumaco (Nario) hasta Baha Solano, sobresalen problemas de exclusin, marginalidad, pobreza y otros limitantes que son comunes a toda Colombia como la corrupcin. Sobre este punto, sin detenme mucho, hay quienes dicen que ste es el gran problema del Pacfico, lo cual es falso. El Pacfico siempre fue atrasado econmicamente, con o sin plata, siempre fue ignorado y siempre fue marginado Bueno la corrupcin existe, aqu en Bogot se han robado ms plata de lo que se han robado en todo el Choc en cien aos. Entonces eso hay que analizarlo con ms detenimiento. Claro que se tiene mal manejo de los recursos publicos, por supuesto, pero hay problemas graves histricos de marginalidad, de pobreza, de racismo, de discriminacin, de exclusin y de muchos aspectos que han estado all por dcadas. De hecho, desde la construccin de la propia regin como tal ha habido unas lites que la han controlado, por lo general ms cercanas a Cali o Medelln, que no son propiamente de la all. Entonces los problemas son mltiples y hay uno adicional que es ms reciente: el impacto del conflicto armado y el narcotrfico, que est unido de alguna manera y eso ha afectado a las poblaciones porque no tenan ese inconveniente, el cual ha implicado el reclutamiento de nios, por ejemplo, para hacer parte de grupos armados al margen de la ley.

Por supuesto, el bienestar de las personas, o sus recursos y su gusto por la vida estn relacionados con la tierra; cuando les quitas la tierra y las desplazas forzosamente, pierden todo. Aparte, eso es una violacin sistemtica de los derechos sociales, econmicos y culturales, porque esos territorios son considerados ancestrales, que es lo que ocurre con las poblaciones indgenas. Entonces, la poblacin afro tiene muchas dificultades en el Pacfico, pero tambin los tienen los cordones de miseria de Cali, Cartagena, Barranquilla, Santa Marta e incluso de departamentos como Putumayo, donde tambin hay poblacin afro que ha llegado por migraciones mltiples relacionadas con el conflicto o por la necesidad de buscar mejores alternativas de vida, con mayores ingresos, que incluyen la participacin en la guerra, la cual puede resultar rentable cuando no se tiene nada. Finalmente, qu implicacin real tiene la resolucin de la ONU al declarar el ao 2011 como ao de las comunidades afro, o es simplemente una cuestin de formalidad? No, no se desarrollan eventos, conferencias, charlas, talleres acadmicos; pero es un mensaje poltico. No solamente es el ao, sino se est buscando el decenio de los pueblos afrodescendientes. Entonces, la mera intencin es la de reconocer que hay un aporte de la dispora africana a la construccin del mundo, que podra no ser valorado, por lo que es un avance en trminos de mensaje poltico. Es algo muy importante y en muchos pases como Colombia, Brasil y dentro de poco en Honduras, se va ha hacer una cumbre internacional de afrodescendientes. Bueno, en Estados Unidos tambin, por supuesto, donde la dispora fue fuerte en el marco de la esclavizacin de los pueblos africa-

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nos. Entonces, all hay un mensaje poltico que es importante; desde luego no soluciona los problemas estructurales de la poblacin afro, pero s hay un mensaje importante que debe ser tomado como una herramienta, digamos, como un referente para buscar recursos de cooperacin internacional para visibilizar la problemtica de las poblaciones afro, que muchas veces es ignorada o la gente asume que como hay pobres en el pas todas lo pobres son iguales. Ahora, si uno ve la pobreza se da cuenta de que sta tambin tiene color en muchos pases de Amrica Latina, y ese color es el negro. Para bajar esa afirmacin de manera radical, tambin podemos decir que es indgena. A m no me gusta hablar de color de piel, sino de etnia,

de grupo tnico, de referente cultural de personas o de poblaciones ms que de razas; pero lo cierto es que si uno mira la pobreza encuentra que tiene unas caras y que esas caras son similares en Colombia y en Amrica Latina. Un mensaje como el que da Naciones Unidas al declarar el ao como ao de los afrodescendientes sirve para visibilizar la problemtica, es solamente un primer paso e incluso podra decirse que es el paso cero, ni siquiera el paso uno. Con todo, eso es algo que hay que valorar en le sentido de mensaje y darle un uso poltico para mostrar la dramtica situacin afro en muchas partes de Colombia, de Amrica Latina y del mundo. En otras palabra, esto sirve, pero es un pequeo paso nada ms.

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Contexto histrico de la Resolucin 64/169 y su acogida en el 2011 Por: scar A. Chacn Gmez

nacin racial. Si bien muchos de los derechos que en l se plasman ya tenan lugar en la Resolucin 217 (III), dentro de los fines de este convenio tambin se encontraba la creacin del Comit para la Eliminacin de la

Dada la intensa actividad acadmica, y por ende cultural, a la que ha dado lugar la proclamacin del 2011 como Ao Internacional de los Afrodescendientes, no podemos pasar por alto la tarea de analizar, aunque sea brevemente, el documento a travs del cual se hizo dicho reconocimiento: la Resolucin 64/169, aprobada por la Asamblea General de la Organizacin de Naciones Unidas (ONU). De la misma forma, es necesario que nos tomemos el trabajo de presentar una resea de algunos de los eventos que se han desarrollado a la fecha de esta publicacin, y mencionar otros que an estn por realizarse a raz del mismo motivo en lo que queda del 2011. Para comenzar, es importante resaltar la trayectoria histrica de lo que proclama la mencionada resolucin, si tenemos en cuenta que con sta la Asamblea busca reivindicar los acuerdos plasmados en otros oficios como los que siguen: La Resolucin 217 (III), ms conocida como la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, en sus artculos propende por la igualdad en la condicin de ser humano de todas las personas sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole (ONU, Art. 2: 1948). Esta postura, que llev a aceptar la igualdad en derechos de todas las comunidades, tambin fue una suerte de catapulta a otras posturas como la que se evidencia en el Convenio internacional sobre la eliminacin de todas las formas de discrimi-

Discriminacin Racial, lo que evidencia que su emisin tuvo lugar en un momento tenso en el que surgieron diferentes movimientos e ideologas que defendan la superioridad de ciertas razas o grupos sociales. Por su parte, la Convencin sobre los derechos de las personas con discapacidad tambin tiene una motivacin similar a la del anterior, dado que en el literal p. del Anexo I seala su preocupacin por la difcil situacin en que se encuentran las personas con discapacidad que son vctimas de mltiples o agravadas formas de discriminacin por motivos de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional, tnico, indgena o social, patrimonio, nacimiento, edad o cualquier otra condicin (ONU, Anexo I: 2007). En cuanto a la Resolucin 2200 A, o Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas, aunque reitera una vez ms los derechos humanos como universales aplicables en cualquier cultura, avanza al aceptar que los pueblos indgenas son iguales a todos los dems pueblos y [reconocer] al mismo tiempo el derecho de todos los pueblos a ser diferentes, a considerarse a s mismos diferentes y a ser respetados como tales (ONU: 2007 A). De esta forma, podemos considerar esta resolucin como un prembulo de la Resolucin 64/169, pues con ella se acepta que como culturas claramente no homogneas los afrodescendientes han hecho grandes aportes de diferente naturaleza

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a la humanidad y constituyen, por consiguiente, parte de la diversidad cultural propia de cada lugar en el que se encuentran. Teniendo en cuenta lo anterior, la Asamblea General invit a los Estados miembros, a los organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y a la sociedad civil a que contribuyeran al xito del ao. Ante tal llamado, tuvieron lugar iniciativas bastante interesantes como la que hizo la Organizacin de Desarrollo tnico Comunitario (ODECO) a la Primera Cumbre Mundial de Afrodescendientes, que se realiz en La Ceiba (Honduras) entre el 18 y el 21 de agosto del 2011. Como lo a n u ncia ODECO en el espacio creado para el evento en Facebook, aparte del Ao Internacional de los Afrodescendientes, la motivacin para proponer la Cumbre tambin radica en el cumplimiento de los diez aos de la Conferencia Mundial contra el Racismo, la Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas Conexas de Intolerancia1, que tuvo lugar en la ciudad de Durban entre el 31 de agosto y el 7 de septiembre del 2001. A raz de esto, su principal objetivo fue realizar un anlisis crtico para evaluar las condiciones de las poblaciones afrodescendientes, los logros alcanzados con base en la implementacin de los tratados internacionales, y no menos importante, un anlisis de la situacin del movimiento social afro-descendiente diez aos despus de la conferencia de Durban. Segn

datos de prensa de Telesur2, a su instalacin acudieron aproximadamente 700 representantes de 70 naciones, lo que da cuenta de la nada despreciable acogida que tuvo su organizacin3. Adicionalmente, del 3 al 9 de julio la Casa del Caribe dedic la XXXI edicin del Festival del Caribe4 a Trinidad y Tobago. La Fiesta del Fuego, como tambin se le llama, se organiza anualmente en Santiago de Cuba desde 1981 y en l se exaltan las races ms de la espiritualidad del cubano. As como s t e , aunque enmarcado en un contexto acadmico, en Salvador Baha (Brasil), ms puntualmente en la Universidade Federal da Bahia (UFBA), tuvo lugar el XI Congresso LusoAfro-Brasileiro de Cincias Sociais5, entre el 7 y el 10 de agosto. Por cuenta de organizaciones nacionales no podemos olvidar el espacio que tuvieron artistas como Graciela Salgado, Petrona Martnez, Leonor Gonzlez Mina 'la negra grande de Colombia' y Tot la Momposina en el concierto de conmemoracin de la independencia colomVideo disponible en http://www.youtube.com/watch?v=ZL3HYKAlsjA&NR=1, consultado el 22 de agosto del 2011. Invitamos a conocer ms sobre lo que fue la Cumbre, sus participantes y los documentos emitidos en ella a travs de la lectura del Resumen 1ra. Cumbre Mundial de Afrodescendientes, disponible en el link http://odecohn.blogspot.com/2011/08/resumen-1racumbre-mundial-de.html. En el sitio web de la Casa del Caribe se pueden encontrar datos ms precisos sobre el festival, as como lo que con l busca la organizacin: http://www.casadelcaribe.cult.cu/#, consultada el 28 de septiembre del 2011. Sobre este encuentro vea ms informacin en el link http://www.xiconlab.eventos.dype.com.br/, consultado el 28 de septiembre del 2011.
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Para ampliar la informacin sobre dicha conferencia recomendamos visitar la pgina web http://www.un.org/spanish/CMCR/, consultada el 24 de septiembre del 2011.

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biana. Adems, encontramos esfuerzos como los realizados por Maloka, que convoc el conversatorio Memorias, Luchas y Conocimiento Afro en Colombia el da 6 de abril del presente ao. Entre sus asistentes se destacaron nombres entre otros como los de Alicia Ros Hurtado quien comparti los hallazgos obtenidos en su investigacin sobre Biodiversidad, Desarrollo y Regin, los cuales permitieron la ejecucin de una estrategia de construccin colectiva donde la enseanza agropecuaria es asumida como un espacio para mejorar la calidad de vida de los grupos tnicos de algunas zonas de Choco (Corts, 2011); Diego Augusto Romero Daza, asesor jurdico del Centro de Autorreconocimiento Afrocolombiano (CENAFRO), quien abord la Ley 045/2010 2011 contra el racismo y toda forma de discriminacin (Ibd.); y Sergio Antonio Mosquera, profesor e historiador de la Universidad Tecnolgica del Choc, quien trat temas como la diversidad, igualdad racial y no discriminacin en el sistema legal colombiano, legislacin afrocolombiana y modelos de concertacin territorial y polticas pblicas desde la perspectiva de la construccin de proyectos de vida (Ibd.). As mismo, el Instituto Caro y Cuervo, junto con la Pontificia Universidad Javeriana, realizaron del 12 al 15 de septiembre del 2011 el Primer Coloquio Interdisciplinario de lenguas y culturas en contacto: cimarronaje y creolizacin, el cual busc la participacin de investigadores que estuvieran trabajando desde campos como la lingstica, literatura, criollstica y antropologa, entre otros, el tema de las lenguas y culturas en contacto, cimarronaje y creolizacin, con especial referencia a la lengua y la cultura de San Basilio de

Palenque6. Una de las presencias que sobresalieron en este encuentro fue la de Armin Schwegler, con su ponencia frica en Palenque: evidencia lingstica, en la cual present los antecedentes a su trabajo con la comunidad palenquera y un resumen de ste y sus resultados. En ese mismo mes, el Museo de Arte y Cultura Colsubsidio titul su programacin con el nombre de Herencia Afro, en la cual gener espacios como ciclos de cine, talleres de creacin artstica (en msica, danza y pintura) y tertulias. Con esto el Museo busc dar a conocer y reconocer los aportes e influencias de algunos de los personajes ms relevantes en la historia poltica, social y cultural7 con descendencia africana. Ahora, como es de esperar, no sobra llamar la atencin sobre algunos encuentros que a la fecha de terminacin de este texto no se han realizado, como es el caso del IX Encuentro Nacional de Estudiantes de Literatura y Afines: Versiones de lo Imaginario: el Caribe ms all de sus mrgenes, convocado para los das del 4 al 7 de octubre en Cartagena8; y el prximo encuentro de afrodescendientes anunciado por la Secretara General Iberoamericana (SEGIB), que se desarrollar del 17 al 19 de noviembre en Salvador de Baha (Brasil), tambin en el marco del Ao Internacional de los Afrodescendientes.
Informacin tomada de: http://www.caroycuervo.gov.co/sites/caroycuervo.gov.co/file s/adjuntos/paginas/Coloquio/primer_comunicado.pdf, el 24 de septiembre del 2011. El programa est disponible en http://www.colsubsidio.com/porta_serv/cultura/PROGRAM ACION_SEPTIEMBRE_2011.pdf, consultado el 28 de septiembre del 2011. Ms informacin en el link http://rednelnodocartagena.blogspot.com/p/ix-encuentronacional-rednel.html.
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Para finalizar, queremos sumar el presente nmero de Kumba a las muchas respuestas que tuvo el llamado de la ONU y ofrecer disculpas por los eventos que se nos escapan en esta breve resea, que estamos seguros son innumerables. De la misma manera, esperamos que los lectores reflexionen sobre el hecho de que esta invitacin de las Naciones Unidas no es gratuita, pues lo que refleja es precisamente la subsistencia de prcticas discriminatorias y desigualdades en todo el mundo. Referencias
Cumbre Mundial de Afrodescendientes (2011). La Cumbre y sus objetivos. Consultado el 19 de septiembre del 2011 desde: http://www.facebook.com/CumbreMundialAfrodes cendientesWorldSummitAfro?sk=info Corts, Edna (2011). Memorias, luchas y conocimiento afro. Consultado el 24 de septiembre del 2011 desde: http://maloka.org/corporativo/index.php?option=c om_content&view=article&id=637:memoriasl u c h a s - y - c o n o c i m i e n t o afro&catid=3:maloka&Itemid=147 Organizacin de Desarrollo tnico Comunitario (2011). Resumen 1ra. Cumbre Mundial de Afrodescendientes. Consultado el 24 de septiembre del 2011 desde: http://odecohn.blogspot.com/2011/08/resumen1ra-cumbre-mundial-de.html.

Organizacin de las Naciones Unidas (2010). Resolucin 64/169 (Ao Internacional de los Afrodescendientes). Extrado el 13 de septiembre del 2011 desde: http://www.un.org/Depts/dhl/ resguide/r64sp.shtml ______ (2007 A). Resolucin 2200 A, Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas. Extrado el 13 de septiembre del 2011 desde: http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/es/drip.html ______ (2007 B). Convencin sobre los derechos de las personas con discapacidad, Anexo I. Informacin consultada el 13 de septiembre del 2011 desde: http://www.un.org/spanish/disabilities/default.asp ?id=618. ______ (1965). Convenio Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin Racial. Informacin consultada el 13 de septiembre del 2011 desde: law/cerd.htm. ______ (1948). Resolucin 217 A (III) (Declaracin Universal de los Derechos Humanos). Extrada el 19 de septiembre del 2011 desde: http://www.un.org/ es/documents/udhr/ Schwegler, Armin (2011). frica en Palenque: evidencia lingstica. Trabajo presentado en el Primer coloquio interdisciplinario de lenguas y culturas en contacto: cimarronaje y creolizacin, septiembre, Bogot. Disponible en: http://soundcloud.com/jacorread/ armin-schwegler-frica-en, consultado el 25 de septiembre del 2011 http://www2.ohchr.org/spanish/

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literatura
Los descendientes de Hiplita Por: Giovanny Snchez Molano Duerme mi nio Simn durmete ya, que maana mucho habrs de cabalgar, sobre un potro de esperanza y libertad; duerme ahora que maana no lo hars Juan Jos Hernndez, Arrullo de la Negra Hiplita Dicen los que saben que el ser humano se origin en frica, tambin se dice que los seres humanos desarrollaron el lenguaje en frica, por eso pienso que tal vez la libertad de los hijos de nuestra Amrica, o por lo menos de los que habitamos Macondo, ser herencia del profuso amor de la sangre Africana. En los aos 1700, concretamente en 1763, probablemente el 13 de agosto, da que segn los catlicos se recuerda a San Hiplito; en el estado de Aragua en Venezuela, naci una hermosa y vigorosa negra bautizada en honor al santo, pero cuya existencia y descendencia se perfila mejor a La Reina Hiplita, la mujer que en la mitologa griega es la reina de las guerreras amazonas. Esclavizada como su pueblo, por la ignorancia y el poder europeo, la barbarie de los imperios y las necesidades del capitalismo nacien-te, se encontr en su recorrido por la vida a sus tempranos veinte aos con un amo diferente a los otros amos, un amo bastante particular, un pequen de gran voluntad amante insaciable de la libertad. El nio Simn Bolvar. La tuberculosis dej hurfano de padre al nio Simn cuando apenas cumpla los dos aos; y su joven y enfermiza madre doa Concepcin, nunca pudo ofrecerle su teta a causa de una enfermedad en los senos que le causara la muerte, cuando Simn tan solo contaba con nueve aos. Analizando este panorama se pensara que el nio Simn crecera triste, deprimido, traumatizado, desnutrido. Pero viendo nuestra historia, el nio Simn se sobrepuso a estas circunstancias y por el contrario logr desarrollar una personalidad arrolladora, un mpetu y genio indmito, capaz de dinamizar la historia, sembrar patrias, retoar pueblos, engendrar nuestro futuro y vencer a la naturaleza si esta se opona a los de-signios de libertad. Pero qu le ocurri al nio Simn para que se convirtiera en faro universal? La hiptesis es, que creci libre, libre de pre-juicios, creci

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entre el amor de negros y blancos; creci de acuerdo a su naturaleza y en armona con la naturaleza, creci sin miedo, irrespetando lo injusto y engolosinado con el cario, el afecto y la sabidura. Fue un espritu libre, empapado de humanidad, de humanismo. Fue criado de acuerdo a una conjugacin armoniosa de las tres fuentes de educacin de las que hablaba Rousseau1: la naturaleza, las dems personas, y el contexto cotidiano. La naturaleza le brinda sus grandes capacidades intelectuales, el desarrollo de sus sentidos, el encuentro consigo mismo, la continua superacin. Las dems personas y en especial su maestro querido Simn Rodrguez alias Samuel Robinson2 le brinda la oportunidad de desarrollar y perfilar su naturaleza, rompiendo paradigmas caducos y medievales, es Samuel Robinson quien ve el enorme potencial del nio Simn y lo hecha a rodar para que vaya tumbando colonias. La otra fuente educativa es un contexto rodeado de mimos, carios, atenciones, calor humano y energa desprendida de la leche materna que le daba de su seno sin reserva la Negra Hiplita, como si ella adivinase que en ese pequeo se encontraba guardada la tan anhelada libertad de los pueblos, del suyo incluido. La Negra Hiplita tena claro su papel de madre y cmplice, de camarada. Mi nio no malo, Lo que pasa e lo que pasa Misia cosecin: Que defiende a los chiquitos, A los negritos, A los blanquitos,

Contra e granduln.3 Palacios, C. P. (2007). La Negra Hipolita nodriza del Libertador. Caracas: Ediciones Librera Estelar. Y ya nos imaginamos la posicin que tena la Negra Hiplita respecto a la madre biolgica del Libertador Doa Mara Concepcin Palacios y Blanco: no me le vaya a pega! Ut no ms mai que yo. Qu ut e su mam?...Sla sangre suya, Perola leche ma!4 Y no solo la leche, tambin lo fue el amor. Ese amor que Bolvar siempre reconoci y del cual estuvo eternamente agradecido, pues afirmaba que Hiplita era su madre y su padre a la vez. El lazo fraterno siempre los uni, pero tambin el lazo de complicidad y apoyo, de camaradera. La Negra acompaa al ejrcito Bolivariano en los enfrentamientos en 1813 en Puerto Cabello, en la Batalla de Araure, y en 1814 en las lides de San Mateo, en estas batallas Hiplita consolaba a las viudas, curaba a los heridos, daba aliento a los desanimados (Palacios, 2007), infunda esa pasin indispensable para lograr las victorias. La amistad que logr Bolvar con el mulato Petin5, presidente de Hait, y el amor y el compromiso con el Ser Humano hizo que rompiera la cruel tradicin y decretara en 1816: la libertad absoluta de los esclavos que han gemido bajo el yugo espaol en los tres siglos pasados Acompaado de una posterior proclama:
Esta porcin desgraciada de nuestros hermanos

Ver ms acerca de la eco-formacin en: Ecoformao: reflexes para uma pedagoga ambiental, a partir de Rousseau, Morin e Pineau. En revista Desenvolvimento e Meio Ambiente, n. 18, p. 95-104, jul./dez. 2008. Editora UFPR. Pseudnimo que adopt en 1797 el pedagogo Simn Rodrguez mientras estuvo prfugo de la justicia y en la clandestinidad.
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Fragmento del poema Relfica de la Negra Hiplita. Nodriza de Bolvar, de Andrs Eloy Blanco.
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Ibid.

Hijo de mujer negra y de un colono francs. En 1807 fue el primer presidente de la repblica de Hait.

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que han gemido bajo las miserias de la esclavitud ya es libre. La naturaleza, la justicia y la poltica piden la emancipacin de los esclavos: de aqu en adelante slo habr en Venezuela una clase de hombres, todos sern ciudadanos. (Efemeridesvanezolanas.com, 2011)

llamaba tambin despectivamente al caudillo liberal Jorge Eliecer Gaitn, como el el negro Gaitn, y los ejemplos son muchos y ms actuales. El pueblo negro ha sido y es semilla de libertad en estas tierras macondianas, es as como segn la interpretacin del maestro Fals Borda (Orlando, 2008) los palenques constituyen una de las primeras dignas experiencias y posibles formas de construccin del socialismo raizal en Colombia. Tambin podemos decir sin temor a equivocarnos, que as como no se conocen hijos y descendientes biolgicos del Libertador Simn Bolvar, pero s muchsimos hijos hist-ricos, la Negra Hiplita no es la madre biol-gica del Libertador, pero s es su madre hist-rica, y si Bolvar es smbolo y representacin de libertad y humanidad, La Negra es la madre de la libertad, y por tanto los hijos histricos y polticos de Bolvar en este parto prolongado, son a su vez descendientes de la Negra Hiplita. El del blanco y del negro, El pa tos en la vida. De noble, de grande, de santo7 Referencias
Efemeridesvanezolanas.com, consultada el 25 de agosto de 2011. El fin de la esclavitud en Venazuela. Recuperado el 25 de agosto de 2011, de El fin de la esclavitud en Venazuela:

Queda claro entonces que para Bolvar la esclavitud era la infraccin de todas las leyes, la violacin de todos los derechos. Tanto Hiplita como el Libertador sucumben de muerte natural, La Negra el 25 de Junio de 1835, Simn el 17 de diciembre de 1830, l primero que ella, ambos despus de una vida que fue candela viva, sabor, combate, trabajo, un parto prolongado, un mapal eterno, que como dira el Poeta Neruda, renace cada cien aos, cuando los pueblos despiertan6.

Despus de doscientos aos algo que podemos observar es que los poderosos siempre han temido de los afros, basta revisar como la oligarqua peruana se refera despectivamente a Bolvar como el zambo Bolvar debido a sus rasgos fsicos mulatos y su alma caribea, o como posteriormente la oligarqua bogotana

http://www.efemeridesvenezolanas.com/html/ fin.htm Orlando, F. B. (2008). El socialismo raizal y la Gran Colombia bolivariana. Caracas: Fudacion editorial el perro y la rana.

Del poema Canto a Bolvar, de Pablo Neruda.

Fragmento del poema Relfica de la Negra Hiplita. Nodriza de Bolvar, de Andrs Eloy Blanco.

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ensayos
El ritual del velorio en la comunidad de San Antonio, departamento de Sucre, como objeto semitico Por: Amaury Jos Rodrguez Wilches La semitica es la disciplina que se encarga de estudiar y analizar los dispositivos y operaciones de la significacin al interior de prcticas culturales. Se trata de una teora general que busca interpretar y escrudiar los complejos sgnicos al interior de las acciones que se establecen en el continuo de las sociedades que se presentan en todas sus formas y manifestaciones. De este modo, la semitica es tambin un proyecto interdisciplinario que se contextualiza en el campo de las dimensiones y procesos semiticos en los que algo significa algo para alguien. En estos casos estn presentes operaciones sintcticas que establecen una relacin entre formas significantes. En el plano semntico, la expresin significante se relaciona, desde la perspectiva peirceana, con la designacin indicial, icnica o consensuada del algo que la expresin semitica representa y, desde el plano pragmtico, cada manifestacin significante establece conexiones de interdependencia con sus intrpretes y la situacin de emergencia y lectura comprensiva e interpretativa. La semitica es un campo del conocimiento que se puede complementar y enriquecer con todas las ciencias humanas ya que su intencin al igual que la antropologa, la piscologa, la sociologa, la economa, etc. es buscar y encontrar el carcter epistemolgico de la relacin que tiene el hombre, o los grupos humansticos con su cultura. El fundamento principal de este trabajo investigativo es ofrecer una explicacin a los fenmenos y a los dispositivos culturales que actan como entes generadores y constructores del sentido existentes en el ritual de velacin llevado a cabo en la comunidad del corregimiento de San Antonio en el municipio de San Onofre, en el Departamento de Sucre. Para ello es pertinente mirar como este conglomerado social se apropia de sus creencias y las mani-

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fiesta con sus acciones y prcticas significantes que median estados pasionales, las relaciones con estados y objetos del mundo. Para la ejecucin de este estudio sobre el ritual de velacin fue necesario tener presente dos concepciones o perspectivas diferentes que moduladas entre s han beneficiado el proceso de anlisis. Por un lado, la observacin directa del ritual por parte del investigador y, por el otro, la recopilacin de los relatos de algunos pobladores que han participado en dicho ritual en la comunidad antes mencionada. Estas estrategias para recolectar la informacin permitieron delimitar y especificar el objeto semitico a estudiar y, de paso, ayudaron a vislumbrar y ubicar el camino a seguir en el proceso investigativo. Adems de lo anteriormente expuesto, esta investigacin parte de la necesidad de cumplir con los compromisos que se han adquirido y trazado con nuestra academia para llevar a cabo trabajos de ndole cultural y narrativo, ya que precisamente uno de los roles que debe cumplir el investigador semitico es ayudar a afianzar con mayor profundidad sobre estos conceptos entendidos como unos de los pilares del desarrollo de la investigacin cientfica de fenmenos socioculturales colombianos. De estos anlisis se desprende la comprensin analtica de lo que es la forma de vida en la sociedad colombiana, lo que se expresa en sus prcticas significantes. Es en otras palabras, el estilo general de la cultura. Junto a este modo de vida cultural emergen las axiologas que definen la identidad del conjunto cultural. El sistema axiolgico, o sistema de valores, est en interaccin natural con formas de organizacin cognitiva del mundo. Y con una fuerza pasional que tiene la autoridad del sentido comn. El anlisis que aqu se presenta se centra

principalmente en los relatos recopilados por las personas escogidas en la investigacin de campo. Es sobre todo un ejercicio semio discursivo en el cual se pretende escudriar minuciosamente lo relatado por las fuentes con el fin de rescatar los elementos que identifiquen la importancia del ritual para la comunidad y poder establecer parmetros y presupuestos que permitan elaborar una sntesis sobre como la significacin emerge y define la forma de vida de los habitantes. Los estudios acerca de los rituales fnebres, a pesar de ya haber sido tratados ampliamente en diversas disciplinas de las ciencias humanas como la sociologa, la antropologa y la historia siempre, sern un tema novedoso de abordar. En la actualidad ya nadie pone en duda que el anlisis sistemtico y la comprensin de estos procesos culturales y religiosos arrojan pistas invaluables en la interpretacin, tanto a nivel micro como a nivel macro social basados en los cambiantes procesos que identifican a sus miembros, sus individuos, sus grupos y sociedades (Finol, 2006). Por esta razn, el anlisis semitico del ritual del velorio en la comunidad de San Antonio, departamento de Sucre, se convierte en un proyecto de mucha importancia con un gran valor cultural, social y semitico puesto que permite conocer otros contextos o esferas sociales la manera como sus miembros viven, actan o han venido actuando movidos por la influencia de sus creencias y sus costumbres arraigadas en su propia realidad y entorno. En otras palabras, es una oportunidad para dejar ver la constitucin de sus valores como signo elemental de sus creencias y cosmovisin del mundo que utiliza la oralidad y la accin ritual como estrategia para crear un universo de significacin. Estas creencias en mencin se

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convierten tambin en un elemento fundamental que viene a constituir de cierto modo la forma de vida de los habitantes de San Antonio, es decir, a travs de sus ideales religiosos socialmente compartidos estn definiendo el estilo cultural e imagen de s mismo ante los dems. Los rituales a la muerte en el caribe colombiano han sido un punto de referencia para muchas investigaciones en diversas reas del conocimiento y en diversas etapas de la historia en nuestro pas en el campo de la etnografa, la sociologa, la etnoeducacin y en especial, la antropologa. Son muchos los aportes que se han gestado a travs de interesantes investigaciones desde el campo sociolgico, lingstico, histrico, antropolgico, religioso, entre otras. Los estudios socioculturales determinan que el alcance de estas acciones est ntimamente relacionado con la forma como los miembros de su sistema cultural perciben el mundo. Con esta clase de proyectos de investigacin se pretende dirigir una mirada desde la perspectiva semi-

tica hacia un elemento propio de la cultura colombiana como lo son los rituales a la muerte y ms exactamente los rituales de velacin en el caribe colombiano, los cuales se han configurado como un elemento cultural importante en la consolidacin y sostenimiento de las sociedades en toda cultura. Dicho esto, la problemtica que emerge en este punto se basa exactamente en plantear una respuesta a la pregunta: De qu manera el ritual del velorio en la comunidad de San Antonio, Sucre se puede abordar desde la perspectiva semitica? Esta pregunta central de la investigacin va ligada directamente con los objetivos que fundamentan y sostienen este proyecto. Bajo este punto, la investigacin tratar de: ? Estudiar por medio del anlisis semitico los componentes generadores de sentido presentes en el ritual de velorio en la comunidad de San Antonio, Sucre. ? Identificar las caractersticas particulares de los elementos del ritual del velorio de la comunidad de San Antonio, Sucre. ? Elaborar presupuestos tericos encami-

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nados a responder algunos interrogantes sobre el compendio cultural de la comunidad de San Antonio, Sucre. El municipio de San Onofre, al igual que todos sus corregimientos, fue fundado el 12 de junio de 1.774 por el capitn de la Real Armada Espaola: Antonio de la Torre y Miranda, al oriente de las playas de Quilitn en un llano frtil, baado por el Arroyo Cascajo que desemboca en el Golfo de Morrosquillo formado la Boca de Zaragocilla. La zona estaba habitada por poblacin dispersa de negros cimarrones, quienes se haban fugado de las haciendas establecidas en la provincia de Cartagena. Luego de la liberacin de los esclavos, gran parte de estos viajaron hacia el sur ocupando las costas pertenecientes al hoy Municipio de San Onofre, comprendidas entre los playones, en la desembocadura del Canal del Dique y la Boca de Guacamaya en l lmite del Municipio de Tol. El corregimiento no cuenta con servicios pblicos y bsicos ptimos de agua potable, luz elctrica y gas natural. Sus carreteras son destapadas lo cual dificulta el acceso en la temporada invernal. El servicio educativo a pesar de no contar con una planta fsica adecuada para atender las necesidades acadmicas de los jvenes, tiene todos los cursos de preescolar hasta undcimo grado de secundaria. Los medios de comunicacin ms usados son el telefnico, la radio, la televisin y la prensa que llega de las ciudades ms cercanas. El acceso a las fuentes tecnolgicas es limitado. No existen redes telefnicas domiciliarias pero s un telfono comunitario al igual que la venta de minutos a celulares. El transporte terrestre opera diariamente y hay buses que viajan a las ciudades de Cartagena, San Onofre y Sincelejo a donde muchos habitantes del comn y nego-

ciantes en general pueden desplazarse desde las tempranas horas del da. Sin embargo, la poblacin cuenta con un gran sentido de pertenencia por sus costumbres y sus expresiones culturales y religiosas ya que a la hora de realizar velaciones, entierros, misas, bautizos, matrimonios, fiestas patronales y populares como por ejemplo las fiestas en honor a los pescadores, eventos patrios, semana santa, y fiestas de fin de ao, la poblacin se congrega en torno a un mismo sentimiento, algo as como un amor por lo local y por lo propio y autctono. El 90% de la poblacin es afrodescendiente y el resto de dicha poblacin son personas llegadas del interior del pas quienes buscando instalar sus negocios y otras actividades comerciales conforman de cierto modo la poblacin del corregimiento. El habitante de San Antonio es muy alegre, conversador, abierto y trabajador, es amante de la msica, la comida caribea y de las verbenas populares. Es arraigado a sus tradiciones culturales y ancestrales que muestra gran respeto por los oficios religiosos y fnebres a pesar de que la iglesia del pueblo no cuenta con una infraestructura fsica adecuada ni mucho menos con un sacerdote que ejerza su oficio de forma permanente. El cementerio del pueblo queda ubicado en la entrada principal y es un terreno amplio y abierto que sirve muchas veces de lugar para reuniones de tertulias de muchos habitantes, lo que de paso demuestra el grado de aceptacin, cercana y consentimiento que tienen sus moradores para con los temas y espacios relacionados con la muerte, en otras palabras, este hecho muestra que el habitante de San Antonio acoge los lugares mortuorios y fnebres como algo que hace parte de ellos y de su cotidianidad. El ritual del velorio en esta comunidad se

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constituye como un hecho social importante para los san antoeros y tiene caractersticas especiales que lo hacen diferentes de los tpicos rituales fnebres catlicos. La presencia de las rezanderas, los rezos, la comida, la bebida, las actividades ldicas, el luto, la asistencia a infantes y personas de todas las edades, y en especial, la ltima noche, hacen de este evento ritual un acontecimiento de orden popular, religioso y sincrtico, puesto que son tradiciones venidas de prcticas ancestrales africanas mezclada con prcticas catlicas espaolas. Las personas seleccionadas como informantes estn directamente relacionadas con el ritual del velorio. Algunas de ellas, mostraron inters en cooperar con sus relatos por ser un tpico que conocen y que es considerado, por ellos mismos, como parte de su vida y de su comunidad. En otros trminos, el grupo de informante, movidos por el deseo de cooperar busca y expresa en su relato la manera de dar a conocer su cosmovisin mediante un conjunto de creencias ya configuradas en su forma de vida, junto con el anhelo de mostrar el ritual de manera abierta y sencilla para poder dar testimonio del mismo como elemento actante y/o actor del proceso ritualizado. Todo esto se resume en la defensa de su patrimonio cultural, tnico, religioso y personal, puesto que en su relato la fuente expresa su preocupacin por el destino que puede enfrentar esta prctica mortuoria, ya que nadie desconoce la amenaza que sufren estas y otras prcticas culturales de corte

ancestral debido a las nuevas tendencias y a las nuevas formas de vida producto de la aculturacin y de la permeabilidad que sufren los pueblos por los procesos de globalizacin y emigracin. En otras palabras, lo que se busca con la realizacin de este ritual es preservar no solo la memoria histrica, sino tambin el orden reglamentario que mueve la lgica y el equilibrio ancestral que ha preservado el pueblo y que se encuentra enmarcado en su sistema de creencias y valores. Por lo relatado por los informantes, se puede inferir que el ritual se convierte en una prctica de ndole semitica que se puede sintetizar, organizar, mantener y compartir como experiencia humana y sincrtica dentro de su tejido cultural, lo que de cierto modo apoya el planteamiento que los ritos se presentan y se constituyen en un soporte fijo que reconstruye y describe su generalidad esttica como fenmeno social completo. Aproximacin al ritual de velacin en San Antonio Uno de los principales puntos que se debe tratar con profundidad en cualquier anlisis semitico, debido al rigor que esta demanda, recae en reconocer cmo y por qu la significacin se genera en cualquier prctica significante dentro de una cultura. Para ello la semitica se ocupa primeramente del abordaje minucioso del medio de produccin en donde el sentido empieza a tomar forma. En este proceso es importante identificar los elementos inmersos en el medio ya que estos agentes conforman la

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base en donde se ejecutan las acciones que identifican el estado interno del ser como ente funcional de su sociedad. Durante el anlisis el investigador debe adentrarse en el sistema de produccin de sentido para poder realizar una radiografa del problema a investigar. Las estrategias utilizadas ayudan a facilitar el trabajo investigativo y permiten la aprehensin de la informacin necesaria para empezar a articular lo evidenciado con las bases tericas propuestas. Esto demuestra que el campo semitico donde la cultura acta y emite sus textos es ms que todo un compendio uniforme en donde las unidades de sentido emergen en cada actividad o praxis humana, y en donde dichas actividades sufren un proceso de semantizacin interna para poder ser comunicadas y transmitidas a las generaciones. El distinguido semilogo cubano Desiderio Blanco considera:
En el mbito de la praxis enunciativa son conducidos, acompaados y atestiguados los diversos movimientos de la vida de las lenguas y de los discursos; en l adquieren forma las operaciones productivas de los discursos concretos en todas las reas de la cultura. La praxis enunciativa es la que hace posible la interdisciplinariedad. Precisando algo ms el concepto, diremos que la praxis enunciativa es la que hace posible la aparicin y la desaparicin de los enunciados y de las formas semiticas en el campo del discurso, as como el encuentro del enunciado con la instancia que lo toma a su cargo. La praxis enunciativa administra la presencia de las unidades discursivas en el campo del discurso: ella convoca los enunciados que lo componen; ella los asume con mayor o menor fuerza, les otorga diversos grados de intensidad y una determinada cantidad. Recupera igualmente formas esquematizadas por el uso, como los estereotipos y las frases hechas, y las reproducen tales cuales o les da la vuelta y les insufla nuevas significaciones; presenta otras formas con todo el brillo de la innovacin, asumindolas como singulares, o las propone para un uso ms amplio. (Blanco, 2009)

semitica, 2006) valoriza de manera diferente los mismos objetos neutros, proponiendo de esta suerte de axiologas diferentes segn las sociedades, los grupos y los individuos. Dicho esto, vemos como la realizacin ritual del velorio en mencin ayuda a recrear la visin del mundo de los fervientes practicantes generando un compendio axiolgico, que, al ser apropiados por los miembros de la localidad, configuran la identidad y la autonoma necesaria para realizarse como un sistema social definido. Estas prcticas culturales se producen por el contacto cotidiano entre el hombre, los recursos y los materiales con que interacta diariamente y cuya transformacin se da por la obligacin que tiene suplir las necesidades de orden legal, bsica y lgica. As, la semitica propone un anlisis para analizar las relaciones que el sujeto y los colectivos poseen de su propia visin del mundo o de su propia cultura que se explica mediante la jerarqua de las prcticas semiticas. Al igual que todo orden jerrquico, las relaciones van del ms simple al ms influyente (Rosales, 2005). ? Un estilo general de la cultura que se analiza o forma de vida, ? las situaciones de produccin semitica en que cada objeto semitico se emerge en la realidad social, ? las estrategias de significacin y comunicacin dinamizadas por los intereses de los actores sociales, ? las diferentes materialidades produccin y expresin semitica, cuyas condiciones inciden directamente en la modulacin del sentido, ? los textos, de diferente naturaleza expre-

La praxis enunciativa (Blanco, Vigencia de la

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siva y sus enunciados especficos, con sus complejidades relacionadas con lo sincrtico y lo multimodal, ? las figuras de la enunciacin ? los signos que las constituyen. De esta manera, el individuo que practica el ritual de velacin en San Antonio predica mediante su discurso su deseo por conservar sus tradiciones y de integrarlo dentro de los marcos de su memoria social e histrica, no solo porque el hecho de remembrar el pasado es ya un acto intrnseco del ser, sino porque con l se exorciza el fantasma de la angustia y la nostalgia. En sntesis, los diversos grupos integrantes de la sociedad son capaces en cada momento de reconstruir su pasado histrico, pero como hemos visto, muchas veces, al mismo tiempo que ellos lo reconstruyen, lo

deforman.(Halbwachs, 2004). Lo anteriormente citado deja al descubierto que el ritual de velacin de San Antonio, as como cualquier otro tipo de prctica cultural, sufre los cambios que generan el paso del tiempo, an ms cuando se vive en un mundo en constante transformacin. Este proceso de cambio, que tambin obliga a sus miembros a un determinado proceso de adaptacin, se da como consecuencia de nuevas tendencias de vida en su mayora guiadas por la modernidad y por el intercam-

bio cultural, que no es otra cosa sino una nueva manera de concebir el mundo y que al mismo tiempo exige en el conglomerado una variacin en sus normas, una aceptacin a un nuevo esquema de vida y a una nueva mentalidad. Ejemplo de esto se visualiza en la actitud reluctante de muchos jvenes habitantes de San Antonio en asistir al desarrollo del ritual, en la implementacin de ciertas prcticas mortuorias utilizando algunos elementos ajenos a los acostumbrados en el entorno sociocultural como lo es la colocacin de las fotos del difunto en los altares fnebres y el comportamiento renuente para acatar algunas normas que distinguen el duelo como lo es por ejemplo el luto y la no culminacin del novenario y hasta en algunos casos, la no prctica del mismo. Por esta razn, al ideal de la personalidad puramente contempornea, o mejor libre, se opone la determinacin de aquellos que luchan por la estabilizacin del sistema, lo cual produce en estos ltimos cierto grado de intranquilidad ante su futuro y el futuro de sus creencias. En este sentido, toda creencia social tiene la condicin de ser ejercida bajo cierta lgica que termina siendo aceptada por todos los miembros de su comunidad. Dicho de otro modo, la condicionalidad del sistema solo admite lo que conviene en determinadas circunstancias, en ese caso, el tiempo se convierte en el juez ms eficaz de dicho proceso y el resto quedar escrito en los registros de nuestra propia historia. Para llevar a cabo la investigacin propuesta inicialmente fue necesario hacer un mapeo general de la situacin de produccin, este es el contexto geogrfico. Se tuvo en cuenta la forma de acceso a la localidad, las fechas, las preguntas, las estrategias y los implementos para recoger los datos de las entrevistas y sobre todo, a las personas que brindaron la informacin

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por medio de sus relatos. La intencin de recopilar las narraciones de las personas seleccionadas recaa en saber cmo se conforma el ritual del velorio gracias a las experiencias que estas personas han tenido a lo largo de sus vidas y as poder armar un bosquejo o una aproximacin de la celebracin mortuoria. Esta investigacin se incluye dentro de la etnografa, cuya propuesta se acenta sobre la dimensin cultural de una realidad social que se expresa mediante sus prcticas rituales para honrar la memoria de sus difuntos. Para realizar la temtica planeada fue necesario tener presente aspectos muy precisos sobre el carcter del trabajo investigativo, esto es, a groso modo: la experiencia cultural de los inmersos en el corregimiento, incluyendo la del investigador semitico; los escenarios culturales y locativos, o tambin llamados dimensiones espacio-temporales; las generalidades de los informantes, o lo que es lo mismo, edades, gnero, conocimiento sobre el tema que se pretende investigar, sentimientos, visin cultural y su instancia del discurso producido; y por ltimo, la descripcin cultural de los hechos, es decir, el bagaje cultural que posee el ritual, el cual cabe decir que se trata de una prctica que se viene ejecutando desde tiempos remotos y cuyos orgenes se remontan a los tiempos de la llegada de los primeros pobladores de San Antonio. En la comunidad de San Antonio el velorio es ms que todo un evento colectivo y social que incluye a casi toda la poblacin y que adquiere un carcter simblico en la medida en que las acciones ritualizadas (llanto, luto, rezo, canto, novenario, etc.) van tomando lugar o van desarrollndose. Para el habitante de este corregimiento los difuntos viven en el corazn de todos los que acompaan el rito y el alma del

muerto adquiere una posicin de poder ya que se encuentra reposando en lo que ellos denominan la gloria de Dios. Esta opinin radica en la creencia socialmente compartida que se tiene sobre la oposicin tradicional entre vida y muerte. Para el mundo judeo-cristiano, el paso de un estado vivo a uno muerto y la concepcin de la vida eterna despus del paso por la tierra se complementa con el ideal del juicio final que todas las almas de los difuntos deben enfrentar una vez se llegue a la gloria de Dios. Ante esta situacin el nima del difunto est libre de culpa, mancha o pecado terrenal y posee la facultad de imponerse sobre los que an permanecen en vida mediante apariciones en sueos, olores caractersticos y desafos o peticiones por cumplir su ltima voluntad, etc. Es all en donde el velorio adquiere relevancia para sus dolientes y participantes del ritual, puesto que el camino del difunto para poder alcanzar ese estado mstico depende mucho de las actividades ritualizadas llevadas a cabo en el novenario por los vivos. Esta relacin entre vivos y muertos se sella mediante un pacto o un contrato fiduciario que no termina cuando el novenario concluye porque algunas manifestaciones de dolor pueden durar toda la vida. En otras palabras, mediante el ritual de velacin la familia del doliente perdona las ofensas o faltas que el difunto recibi en vida y viceversa, y al mismo tiempo mediante sus rezos, su llanto, sus oraciones y su disposicin preparan y ayudan a que el difunto encuentre dicho estado divino. Luego que la persona muere se ve la solidaridad de los dems habitantes y amigos del pueblo ya que ellos ayudan a organizar la casa, llaman o avisan a los dems familiares de la familia que viven en otros lugares, ayudan con la preparacin de los alimentos, se encargan de buscar la silletera, el atad y los dems ele-

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mentos que conforman el altar fnebre. La muerte no consiste tan slo en el deceso, sino que involucra la preparacin, el arreglo y la conservacin del cuerpo hasta cuando los deudos lo ponen en el atad, para que la comunidad lo vele, le rece, le cante y algunas veces, le baile. La rezandera aparece desde la primera noche del novenario. Ella es quien presta los oficios en los rezos y muchas veces ayuda a organizar otras actividades en el velorio. Las rezanderas en San Antonio son fundamentales en el ritual ya que ella mediante sus rezos conjura el alma del difunto y de paso ayuda a los familiares a que la angustia que genera la muerte del familiar se disipe un poco. En muchas poblaciones las rezanderas cobran por sus servicios mientras que en San Antonio ellas muchas veces lo hacen por solidaridad y amistad. Son muchos los rezos y cantos que se producen durante el velorio, los ms conocidos y utilizados en esta poblacin son: Dios te salve, Gloria al padre, El rosario a la Virgen y El Padre nuestro. Entonan los cnticos: Dios inmortal, Los juegos de Mara, Los campos se alegran y Ave Mara plena. Un elemento que juega un papel importante en la puesta en escena del velorio es el altar. ste se hace en una mesa con un mantel blanco en donde se ubica una cruz con tela negra, un rosario, varias velas, un vaso con agua, un cuadro con la imagen de la Virgen del Carmen o del Sagrado Corazn de Jess, las tres divinas personas o del santo que fue devoto el difunto mientras viva, adems un cuesifijo y muchas flores. El vaso de agua se coloca con el fin de que

las nimas vengan a tomar, ya que cuentan los ancianos que toda persona que muere lo hace con sed y que al terminar el velorio ste no tiene la misma cantidad con que se ubic inicialmente. La primera noche del novenario acontece despus que entierran al difunto. Las personas que asisten a este evento generalmente no duermen en toda la noche. Las mujeres de la familia y la rezandera se renen usualmente en la sala de la casa y los hombres atienden a los acompaantes. Durante la primera noche se reza y se llora mucho. El primer rezo empieza aproximadamente a las siete de la noche y consiste en pro-clamar el rosario a la Virgen el cual concluye con Dale seor el descanso eterno Durante este momento las personas dejan de hablar, los hombres detienen el juego del domin y las per-sonas que se encuentran en la sala se ponen de pie. El segundo momento del rezo empieza a las diez de la noche y el tercero a media noche. Los nios se renen en la calle y realizan juegos como La hueva, La marucha, Al canasto, a San Basilio y San Simn, y Al caf, acompaados de cantos alegres y algunas danzas ldicas. Los hombres generalmente acompaan la noche jugando domin e ingieren alcohol lo cual es una tradicin tpica de las pequeas poblaciones caribeas y cuya prctica est arraigada en sus costumbres; con esta accin los hombres hacen ameno el momento y evaden el sueo. La familia ofrece bebidas calientes a los amigos y acompaantes. Usualmente brindan caf negro en esta noche y lo alternan con aromticas en las noches restantes.

La rezandera es quien presta los oficios en los rezos y muchas veces ayuda a organizar otras actividades en el velorio.
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En las otras ocho noches siguientes la familia sigue siendo acompaada de los vecinos y amigos pero esta vez su permanencia no se extiende hasta la madrugada si no hasta poco ms de la media noche. Los rezos y las acciones no varan de la anterior noche y el llanto y algunas expresiones de dolor no son tan notorios como al principio del velorio. La novena y ltima noche del ritual es an ms especial y ms mstica ya que segn sus creencias, el alma del difunto sale definitivamente de la casa en donde mor en vida y se instaura en el reino de Dios. Durante la noche la familia prepara grandes cantidades de comida para sus visitantes y acompaantes. Por costumbre se ofrece sancocho de gallina o de pescado, carne de cerdo y se evita la ingesta de carne de res. El ritual inicia con una transformacin en el atar puesto que a ste se le colocan doce botellas pintadas de colores que se relacionan con el duelo y con lo fnebre (blanco o prpura) sobre las que se ponen velas encendidas, as mismo, se acomodan en forma de escalera cerca del altar. Luego empiezan los rezos para empezar a despedir el alma del muerto. Este acto empieza a las cuatro de la madrugada y debe finalizar antes de las cinco. La rezandera comienza el conjuro rezando una plegaria al nima del difunto y se procede a decir: Levntate cuerpo santo, levntate cuerpo en paz. Que Dios te saque de pena y te lleve a la gloria a descansar. Luego se apaga por cada rezo una vela hasta terminar con las doce. A las cinco de la maana se levantan todos los miembros de la familia y se renen cerca del altar para el rezo de despedida. Este es el momento ms especial porque la familia se dispone a cerrar el ciclo de vida de uno de sus miembros. Se recomienda a los visitantes no hablar ni rerse. Los familiares

apagan todas las luces elctricas para que la casa quede en penumbras y nadie se debe colocar en la puerta principal de la casa la cual debe permanecer abierta pues se tiene la creencia que una vez finalizado el rezo el nima sale por all; tampoco se aconseja que ninguno de los miembros de la familia llore o emita seales externas de dolor. En este rezo despus de hacer la oracin de entrada se golpea la mesa tres veces y la rezandera dice: Cristo del son paterno, aparta infeliz. Lzaro que resucitaste, Nicols y los perfectos lcidos descansen en paz. Se vuelve a golpear el altar tres veces ms y se desmonta el altar dando por finalizado el novenario y por ende el velorio. Una vez acabado el velorio los amigos y acompaantes se retiran a sus casas a descansar y la familia puede seguir reunida y seguir rezando o emitiendo votos de agradeciendo a la persona que muri. Las mujeres generalmente guardan ms duelo que los hombres y no es conveniente que estas asistan a fiestas o verbenas populares, escuchen msica en la casa, vistan ropa con colores distintos al negro, blanco o prpura por un tiempo lo que se convierte de cierto modo en un ente judicador para la familia doliente. Como se ha aclarado anteriormente, el corpus de investigacin lo conforman cinco relatos recogidos a travs de entrevistas realizadas a pobladores de San Antonio que estn directamente relacionadas con el ritual del velorio y a personas que conocen o han hecho estudios que se relacionan estrechamente con el tema aqu estudiado. En estos relatos recogidos, los informantes describieron los pasos para ejecutar el ritual desde sus comienzos hasta su finalizacin y dieron pistas sobre la relevancia que ste tiene para la construccin de su identidad y su forma de vida. Segn lo expresado por los relatos de los

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informantes que describen el velorio, durante ste se pueden identificar tres zonas en todo el mbito espacial correlativo a la prctica del ritual: a) zona sagrada, donde est el altar; b) zona semi-sagrada, donde las mujeres preparan los alimentos que jovencitas y adolescentes reparten entre los asistentes; c) zona profana, por lo general en el patio de la casa y el frente de la misma, donde se renen nios, vecinos, as como familiares, compadres y amigos venidos de lugares cercanos y lejanos. En esta ltima se juega domin y cuentan chistes de doble sentido, leyendas de seres sobrenaturales e historias cotidianas. Adems del acompaamiento a la familia, los asistentes aportan trabajo, materiales, comida, licor y dinero. Todo el ritual se presenta en un mismo espacio configurado: la casa en donde vivi el difunto. Las acciones se ejecutan en este espacio general, que aunque no estn consignadas en los relatos, el investigador lo testifica y lo evidencia gracias a la observacin directa a la hora de recopilar la informacin. La familia doliente vive un momento pasional compartido e ntimo con el difunto antes de ubicarlo en la sala de la casa. Este contacto toma lugar en la preparacin de la vestimenta o mortaja, la cual ocurre en un dormitorio de la casa, generalmente en el del difunto. Lo anterior se podra ubicar dependiendo la mirada de ciertos actantes; por ejemplo, para los asistentes al velorio, este proceso hace parte de un antes por no tomar parte en la situacin descrita en el durante; en cambio, para los dolientes, esta es una situacin encallada en el durante. Dicho de otra manera, la variacin del espacio y del tiempo se encuentra en la manera en cmo se organizan los participantes del rito y la perspectiva que ellos tienen del mismo segn hayan estado presentes un una, algunas o en todas las fases del desarrollo temporal del velorio.

En el esquema se puede apreciar la forma como se distribuyen los espacios durante el ritual de velacin en la comunidad de San Antonio. El investigador, ayudado con la informacin obtenida en el corpus y la observacin directa puede establecer parmetros de cercana o lejana dependiendo la ubicacin y el rol o que los actores cumplen en el rito. Como se puede notar, la presencia del cadver produce una tensin en todos los otros miembros que toman parte en la celebracin. Dicha tensin obliga de cierta manera a establecer lazos de proximidad, siendo entonces el cadver el eje central de dicho entramado. Esto es, aquellos que se encuentra dentro del recinto de velacin estn no solo, y por lgica, ms cerca, sino tambin lo estn por pertenecer al ncleo familiar y vecinal. Vemos tambin como otro actante principal como la rezandera se encuentra ms cerca del cadver porque su rol as lo permite y porque el rezo debe hacerse cerca del altar y del cadver. En oposicin a esto se encuentran los que se ubican por fuera del recinto de velacin que en este caso es la sala principal del hogar doliente. En su mayora son los miembros de la comunidad que no comparten una proximidad muy estrecha con los dolientes o vecinos pero que son partcipes directos e indirectos del ritual. En este ltimo grupo encontramos en su mayora jvenes, nios y adultos que son aficionados a las actividades ldicas como el domin, a la ingesta de alcohol, a la narracin de cuentos y chistes, las

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conversaciones y los juegos que solo se practican en los velorios. Llevar a cabo un anlisis semitico de los rituales requiere examinar las caractersticas que expliquen con mayor claridad el por qu y el cmo se realiza; mirar la importancia que tiene para el grupo que lo practica; la vigencia que posee a pesar de la amenaza de otras prcticas que se imponen gracias a las nuevas tendencias o formas de vida que lo permean; entre otras. Tambin es relevante comprender por qu los habitantes de San Antonio establecieron a travs de su bagaje histrico este tipo de comportamiento colectivo y no cualquier otro; saber qu es irremplazable y cmo se lucha da a da con el olvido de unos y el sostenimiento de otros; conocer el sentido de cada rezo, de cada conjuro, de cada acto, de los roles que se configuran en su puesta en marcha, de los espacios, de los tiempos y el significado de cada uno de los elementos presentes en el velorio, lo cual explica por qu no es tan absurdo como podra parecer a muchos. La realizacin del ritual del velorio para los habitantes de San Antonio tiene sus orgenes en su pasado histrico. Muchos habitantes desconocen quienes fueron sus primeros practicantes o por qu se realiza, solo responden a una tendencia que se hereda de abuelos a padres y de padres a hijos, pero al parecer la misma necesidad de acogerse a la regla establecida o el impulso que los obliga a honrar a sus muertos hace que poco a poco esta prctica mortuoria se haya establecido en su seno cultural hasta el punto de ser compartida socialmente bajo el abrigo de un sistema de valores y de creencias producto de una mezcla entre las costumbres de ndole africana y espaola (catlica). En estas condiciones los moradores del pueblo fieles al velorio prefieren adherirse al cdigo

que los precede histrica y familiarmente en lugar de optar por otro, y en esto radica la supervivencia del mismo ya que promete su sostenibilidad y lo hace permanecer en la memoria de sus futuras generaciones para que den testimonio de su cosmovisin e imagen del mundo. Los elementos simblicos presentes en el ritual de velacin cuando se articulan generan sentido para todo el conjunto socialmente inmerso. La presencia del agua, los crucifijos, las velas, los rezos, el llanto, la comida, la bebida, los distintivos cromticos, los cantos y los juegos se desarrollan bajo el engranaje de un eje protagnico en todo el ritual. Cada uno tiene una funcin y una significacin especfica y aceptada por todas las personas que con fan en que el velorio ayuda a salvaguardar su existencia, a mantener el orden y alejar lo impuro, es decir, a restringir el asecho de lo numinoso1, entrar en concordia con sus muertos y de paso controlar y asumir su condicin humana. Mirar con un ojo crtico la forma como se desenvuelven los pueblos en la dinmica cultural es para las ciencias sociales un punto de partida y muchas veces de llegada para sus investigaciones. Recae sobre el investigador la implementacin de un modelo de anlisis en el cual sus hallazgos realicen aportes significativos para la problemtica que las comunidades se enfrentan a diario. Esto implica que el ser humano se debe mover dentro un complejo entramado de acciones autocontroladas pero a la vez reguladas por su cultura para poder generar alternativas de solucin y as promover la sana convivencia y el normal desarrollo de
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Trmino empleado en la sociologa ritual para definir el estado de impureza, mancha o tab en que se encuentra todo lo que rodea a la muerte. Es definido en el mbito ritual como el principio que se opone al ideal de una condicin humana establecida por reglas. Este pensamiento de orden simblico se contrapone a la potencia mgica, en este caso, el conjuro y lo purificable.

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sus actividades. Entonces, el reto para este tipo de investigaciones recae en seguir entendiendo como la estructura del rito fnebre integra esas alternativas de solucin con el fin de fijar lo estructurado y lo aceptado en su sociedad y en su cultura. De esta manera nacen otros retos por definir y por ahondar que van directamente ligados con la naturaleza y funcionalidad del ritual como elemento asociador y disociador de la comunidad, ya que durante el desarrollo de esta investigacin nunca se puso en tela de juicio su carcter sistemtico y comunicador a la hora de transmitir mensajes. Mediante la investigacin semitica de las prcticas culturales se puede evidenciar e interpretar las pistas abordadas para entender nuestro entorno y nuestra realidad; a motivarse por aprender y ahondar ms en para descubrir nuevas formas de ver el comportamiento del hombre en su mundo natural; a comprender ms nuestra mecnica cultural y descubrir los hilos que atraviesan la compleja, pero a la vez apasionante red de significacin que nos envuelve. Con este tipo de anlisis se descubre que las prcticas culturales, y en especial la de los ritos fnebres de estirpe caribea, es una predicacin del entorno y de la realidad que cada da se renueva y se actualiza.

Se es consciente que hace falta mucho por trabajar e investigar desde la semitica a partir de este tipo de prcticas socio-culturales; prcticas que funcionan como una carta de presentacin ante las dems esferas sociales y que cargadas de significado y de una simbologa propia y autctona recrean el mundo de sus practicantes y participantes. Hace falta consolidar la unidad regional, nacional y mundial, para eso es indispensable estimular la academia para que siga promoviendo espacios que aborden los imaginarios, los discursos y los constructos de nuestros pueblos. Sin embargo, este trabajo es apenas un grano de arena para lograr tal cometido. Bibliografa
Blanco, D. (2004). Semitica y ciencias humanas. Universidad de Lima. Recuperado de: http://sisbib.unmsm.edu.pe/ bibvirtualdata/publicaciones/letras/n111-112/a05.pdf el 06 de agosto de 2009. Blanco, D. (2006). Vigencia de la semitica. Revista Contratexto, 25. Finol, J. E. (2006). Mitos y Rituales de la vida cotidiana. Revista deSignis (9), 17. Halbwachs, M. (2004). Los marcos sociales de la memoria. Pars: Anthropos.

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Igualdad en el Derecho a la Educacin Por: Adriana Buitrago Maldonado Yo me acuerdo que antes, en la esclavitud, yo me pasaba la vida mirando para arriba, porque el cielo siempre me ha gustado mucho por lo pintado que es. (Biografa de un Cimarrn, de Miguel Barnet) Abstract Es indiscutible que el derecho a la igualdad ha sido uno de los alcances ms sobresalientes del constitucionalismo, sin embargo, se entr en una discusin formalista, dividiendo la igualdad en dos, como si unos fueran ms iguales que otros; al establecer categoras como la igualdad formal ante la ley, y la igualdad material que vendra siendo la realizacin del derecho a unas condiciones equitativas. Lo que s los hombres no estamos dados a ver es el alma. No podemos decir que ella tenga tal o cual color.1 Ninguna raza se debe tener por superior a otra: ni biolgica, ni legalmente. No obstante, es preciso aprender a valorar los importantes aportes que las comunidades afro descendientes han hecho al conocimiento, a la cultura, a nuestra nacin. Hay mucho que aprender de estas comunidades, tal como sus manifestaciones, que constituyen un factor fundamental de la identidad, el desarrollo y el bienestar de la nacin colombiana. Sin embargo, no hay que perder de vista, que la sociedad occidental an tiene una deuda histrica con las poblaciones afro, causada por la esclavitud y la discriminacin racial en su

contra. Como nos muestra claramente Manuel Barnet en su obra Biografa de un Cimarrn: Uno no poda hacer nada de por s. Todo dependa de las palabras del amo. Y aade:
Yo vide muchos horrores de castigos en la esclavitud. Por eso es que no me gustaba esa vida. En la casa de caldera estaba el cepo, que era el ms cruel. Se hacan de tablones anchos con agujeros por donde obligaban al esclavo a meter los pies, las manos y la cabeza, por cualquier maldad sin importancia A las mujeres preadas les daban cuero igual, pero acostadas boca abajo. () Pero cuando se acab la esclavitud dej de ser cimarrn. Por la gritera de la gente me enter que haba acabado la esclavitud y sal. Gritaban: 'Ya estamos libres'. Pero yo como si nada. Para m era mentira As y todo pasaron aos y en Cuba haba esclavos todava. Eso dur ms de lo que la gente se cree.

Hoy en da, todava existen factores o barreras que, si bien ya no impiden, s dificultan el ejercicio de ciertos derechos, de los cuales somos titulares todos los ciudadanos, tal es el caso del acceso a la educacin superior. Esta poblacin tiene un porcentaje menor de personas que pueden ir a las instituciones educativas, y an ms dificultad de acceder a las universidades, como consecuencia de esto, se mantiene la dificultad para obtener trabajos en reas directivas y de importancia poltica y econmica, en igualdad de condiciones a las poblaciones lite o de blancos, en cambio hay una constante en la concentracin de no blancos en empleos de baja calificacin, tanto en lo que dice respecto a la remuneracin como al prestigio social2 Tal como lo muestra la tabla n 13 citada por

Marta Rangel, en su texto Educacin universitaria en Brasil. Desigualdades raciales y polticas de accin afirmativa para su combate en la Revista frica e Africanidades - Ano I - n. 1 Mayo 2008. Fuente: DANE, Censo 2005. Mincultura/Universidad de los Andes 2009.
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Miguel Barnet, Biografa de un Cimarrn. Pg. 52

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las Recomendaciones de la Comisin Intersectorial para el avance de la Poblacin Afrocolombiana.

Me es preciso puntualizar que entiendo el concepto de igualdad diferente al de igualitarismo, en dnde el ltimo se limita a una reparticin matemtica de opciones, quedando corta en la materializacin efectiva de los derechos, mientras que la primera es entendida como el trato diferente en condiciones desiguales, teniendo en cuanta la posible variedad de factores a la hora de establecer polticas pblicas, por ejemplo: superando el mero factor formal, e incluso legal. En ste sentido, estoy de acuerdo con la afirmacin que hizo Marta Rangel, en su texto Educacin universitaria en Brasil. Desigualdades raciales y polticas de accin afirmativa para su combate:4
Los estudios demuestran que la raza no existe biolgicamente pero socialmente s. Los negros son ms pobres, tienen peores empleos, ganan menos no por incapacidad fsica sino porque la sociedad falla en construir mecanismos que entreguen igualdad de

E n l a d e m o c ra c i a racial, se implementan las reivindicaciones de las cuotas para afrocolombianos.
Tabla n 1

oportunidades para todos independientemente de su raza. Son necesarias polticas pblicas e iniciativas privadas para desmontar las barreras que impiden el acceso de los negros a la elite.

Educacin universitaria en Brasil. Desigualdades raciales y polticas de accin afirmativa para su combate en la Revista frica e Africanidades. Ao I n 1. Mayo 2008.

Asimismo, encuentro en el texto precitado un gran aporte del cual tengo entendido que en Colombia poco se ha planteado, tal es el concepto de la democracia racial que afirma la no existencia en el pas de prejuicios y discriminacin por motivo de raza o etnia, la cual tiene como incidencia la ejecucin polticas de accin afirmativa a favor de ciudadanos de ascendencia afro. En la democracia racial, se implementan las reivindicaciones de las cuotas para afrocolombianos. ste ltimo concepto, no es pacfico, ya que tiene defensores y opositores con motivos jurdicos, por un lado los opositores hacen hincapi en la dificultad que surge al intentar identificar la poblacin beneficiada por dichas cuotas, y cuestionan si al permitir el establecimiento de cuotas -por ejemplo para acceder a la educacin- se disminuira la calidad de la educacin y se violara el principio de mrito acadmico. Incluso, Daniel Mera, Directivo de la Fundacin Color de Colombia, en su texto Igualdad sin cuotas afirma que es preferible, en vez de la discriminacin positiva
Poblacin No afrocolombiana 7,0% 8,1 8,2 3,4 44,3%

Poblacin afrocolombiana Educacin Analfabetismo 1,7% Aos promedio de educacin (hombres) 6,9 Aos promedio de educacin (mujeres) 6,4 Mercado laboral Tasa de desempleo 6,3 Tasa de ocupacin 40,4%

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a travs de cuotas, que el gobierno central induzca un cambio poltico e institucional en los municipios de poblacin afros a travs de la educacin, y garantice Ms integridad y ms eficiencia en el uso de las transferencias de la nacin para conseguir aumentos de inversin pblica donde se concentra la poblacin afro.5 Si bien, la orientacin constitucional en Colombia es la de reconocer y declarar los derechos de los grupos tnicos, en cuanto a su libre determinacin y la proteccin de su integridad cultural y social, no hay un soporte real, ni jurdico, para salvaguardar estos derechos, porque no hay claridad en las instituciones para que efectivamente garanticen una real proteccin de los derechos culturales de las poblaciones afro. De manera que, es preciso plantear el establecimiento de polticas de diferenciacin positiva y mantener la seguridad a las poblacio-

nes afro para acceder a la educacin, con el sistema de cuotas y acatando las recomendaciones de la Comisin Intersectorial para el Avance de la Poblacin Afrocolombiana, como la creacin de un servicio rural de alfabetizacin para la poblacin afrocolombiana, establecer un porcentaje de cupos para poblacin afrocolombiana en los colegios pblicos de mayor puntaje ICFES, y cupos-beca en los mejores colegios privados, para mejorar posibilidades de acceso a educacin superior. De manera que todas las polticas pblicas que sirvan para mejorar la situacin de los afro descendientes son bienvenidas, siempre y cuando, exista una real materializacin de estas y no se queden en una mera proclama de derechos. Grandemente agradecida con el maestro Juan Jaramillo, quien me ense a interpretar el Derecho a travs de la literatura

Peridico El Tiempo Igualdad Sin Cuotas Daniel Mera. Directivo de la Fundacin Color de Colombia 20.07.2009.

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nuestros autores
Adriana Buitrago Maldonado adrianabuitrago11@hotmail.com Adriana es estudiante de Derecho en la Universidad Nacional de Colombia e interesada en el rea de los Derecho Humanos en perspectiva de integralidad, ciencias sociales y humanas. Amaury J. Rodrguez Wilches astronomy260@hotmail.com Amaury es licenciado en lenguas Extranjeras de la Universidad de Pamplona y Magister en Semitica de la Universidad Industrial de Santander y actualmente se desempea como investigador cultural y miembro del grupo de investigacin CUYNACO de esta misma universidad. Hernn V. Puerto jhvargasp@unal.edu.co Hernn es estudiante de Lingstica de la Universidad Nacional de Colombia con especial inters en procesos editoriales. Javier G. Snchez Molano jagiosamo2010@hotmail.com Javier es Bilogo egresado Universidad Nacional de Colombia y actualmente es docente de ciencias naturales del Colegio Distrital Jos Mart. E interesado en el cuidado del medio ambiente y educacin. Juan de Dios Mosquera comunicaciones@movimientocimarron.org Juan es Director Nacional del Movimiento Nacional Cimarrn Leonardo Reales cuenterony@yahoo.com Leonardo es Politlogo e historiador afrocolombiano de la Universidad de los Andes. Egresado del Programa Internacional para Defensores de Derechos Humanos de la Universidad de Columbia en New York. Magster en Asuntos Polticos, Econmicos e Internacionales de la Universidad Externado de Colombia. Adems de narrador oral y promotor de los derechos civiles de las comunidades afro. scar A. Chacn Gmez oachacong@unal.edu.co scar es estudiante de Lingstica de la Universidad Nacional de Colombia. Actualmente se desempea como corrector de estilo, pero dentro de sus intereses tambin se encuentran la investigacin en sociolingstica y la lingstica histrica, entre otras.

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S E D E B O G O T
FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS DIRECCIN DE BIENESTAR DIRECCIN DE BIENESTAR UNIVERSITARIO

REA DE ACOMPAAMIENTO INTEGRAL PROGRAMA DE GESTIN DE PROYECTOS