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A CONSTITUIO DO SUJEITO Na PLIS CLSSIca

Mara Cecilia Colombani

Traduo: Alexandre Santos de Moraes

2012

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Colombani, Mara Cecilia A Constituio do Sujeito na Plis Clssica / Maria Cecilia Colombani ; traduo Alexandre Santos de Moraes - Rio de Janeiro: taca, 2012. Ttulo original: Foucault y lo poltico. Bibliografia. 1. Filosofia Antiga 2. Grcia Antiga - Sexualidade 3. Foucault, Michel. II. Ttulo 08-05933 CDD-938 ndices para catlogo sistemtico: 1. Grcia Antiga: Civilizao 938 2. Grcia Antiga: Sexualidade 938

Parte desta publicao corresponde ao livro Foucault y lo poltico, publicado pelo Editorial Prometeo em Buenos Aires, maro de 2009. Todos os direitos desta edio reservados : taca Edies LTDA. Editor Responsvel: Igor Pereira dos Reis Traduo: Alexandre Santos de Moraes Prefcio: Alexandre Santos de Moraes / Fbio de Souza Lessa Reviso: Patricia de Santana Alves Barros de Pina Projeto grfico e diagramao: taca Edies Distribuio gratuita Esta obra no pode ser comercializada em seu formato digital. ISBN: 978-85-7876-000-7

Edio: 1 Ano: 2012

SUMRIO

Prefcio ....... 6 Apresentao ....... 11 1. A Diettica: a questo do regime no horizonte da physis ....... 15 2. A gesto do okos, a gesto da mulher ....... 31 3. O exerccio da autoridade sobre si ....... 41 4. Sexualidade e Poltica: as dobradias de um dispostivo ....... 56

PREFCIO
Alexandre Santos de Moraes1 Fbio de Souza Lessa2

Em A Apologia da Histria, Marc Bloch declarou que todo o conhecimento da humanidade, qualquer que seja, no tempo, seu ponto de aplicao, ir beber sempre nos testemunhos dos outros uma grande parte de sua substncia.3 Foi exatamente o que fez Michel Foucault em vrias passagens de sua Histria da Sexualidade, refletindo a partir das concepes legadas pela Antiguidade Clssica para perscrutar a histria do homem de desejo em uma profunda e inquietante investigao sobre as artes da existncia. O projeto de Foucault histrico, como o prprio autor adverte, pelos campos que tratam e pelas referncias que assume; trata-se, todavia, de um mergulho no tempo para extrair da histria a possibilidade de liberar o pensamento daquilo que ele pensa silenciosamente, e permitir-lhe pensar diferente.4 Nesse sentido, Foucault parece plenamente
Aluno de doutorado do Programa de Ps-graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. Bolsista CNPq. 2 Professor Associado de Histria Antiga do Instituto de Histria e do Programa de Ps-graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ. Membro do Laboratrio de Histria Antiga (Lhia)/UFRJ. Bolsista Jovem Cientista do Nosso Estado/ Faperj. 3 BLOCH, Marc. Apologia da histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001, p. 70. 4 FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade II O uso dos prazeres. So Paulo: Gallimard, 2010, p. 16.
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consciente de que a formao de nossas concepes dependente dos testemunhos a que Bloch se refere. Segundo o prprio,
Tal a ironia desses esforos feitos a fim de mudar-se a maneira de ver, para modificar o horizonte daquilo que se conhece e para tentar distanciar-se um pouco. Levam eles, efetivamente, a pensar diferentemente? Talvez tenham, no mximo, permitido pensar de modo diferente o que j se pensava e perceber o que se fez segundo um ngulo diferente e sob uma luz mais ntida.5

inegvel que os saberes pregressos no so exclusivamente objetos do passado, relquias de uma poca perdida, peas do Museu da Memria. O que foi concebido ao longo do tempo permanece impresso com vivacidade em nossa prpria experincia, presentificado atravs de nossos pensamentos e aes, que poderiam ser diferentes das que foram da mesma forma que poderiam ser tais como so. De todo modo, como Braudel adverte, o presente e o passado esclarecem-se mutuamente, com uma luz recproca.6 por essa razo que todo retorno a um texto antigo simultaneamente um mergulho em si e um mergulho fora de si. A cautela foucaultiana e a advertncia blochiana parecem plenamente sensatas e denunciam a nossa prpria condio de sujeitos histricos, que se dedicam ao abismo do tempo para ver, atravs dos olhos da alteridade, nossas prprias vises. tambm verdadeiro que a cada olhar sobre temas pretritos aumenta o desafio daquele que se aventura a uma nova
Idem, p. 18. BRAUDEL, Fernand. Histria e Cincias Sociais. Lisboa: Editorial Presena, 1972, p. 34.
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mirada: quando reconhecemos a validade de uma interpretao calcada em textos antigos, somos investidos da responsabilidade de reconhecer, alm destes, o texto do investigador. Emerge a tarefa de lanar luz sobre algo que, de uma forma ou de outra, j foi iluminado. Ler a Antiguidade com os olhos da Modernidade provoca esse duplo efeito: por um lado, aproxima os antigos de ns, atualizando seu pensamento; por outro lado, amplia nossa rede de problematizaes acerca dos mesmos, distanciando-nos cada vez mais de concluses categricas e sugerindo a existncia de um saber definitivo como um projeto inexequvel. Assim, tanto mais um texto analisado, mais so produzidas matrias-primas para a Histria; e, de repente, esta mesma Histria encontra a Filosofia, nela se imiscui de modo to intenso e indivisvel que no mais possvel distinguir quando uma comea e a outra acaba. Este livro um testemunho deste percurso vvido e ininterrupto. A professora Mara Cecilia Colombani se disps tarefa de voltar aos gregos visitados previamente por Foucault, alm de visitar o Foucault a partir de sua visita aos gregos. Em outras palavras, a autora parece seguir as exigncias que Scrates fez rapsdia em sua interlocuo com on. Segundo o mestre de Plato, para o sucesso do recitato, o rapsodo deveria estar familiarizado com os grandes poetas, pois a ele legada a tarefa de aprofundar o seu pensamento, e no apenas as palavras.7 O leitor perceber, atravs das linhas que se seguiro, a familiaridade que Colombani tem tanto com os Gregos Antigos quanto com o pensamento de Michel Foucault. A preocupao do filsofo francs acerca da sexualidade recuperada e amplificada em torno do tema da sophrosyne, do equilbrio, da harmonia, enfim, do Conhece-te a ti mesmo que, segundo
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PLATO, on, 530c.

a tradio, estava inscrito nos prticos dos orculos apolneos e que, mais do que qualquer outro aforismo, parece resumir com clareza as preocupaes dos gregos antigos com sua prpria vida. A constituio do sujeito no mbito da plis clssica, com destaque para o pensamento ateniense, investigada atravs do equilbrio em torno das instncias que parecem constitutivas da prpria condio humana: a natureza e a moral. De fato, o homem, tal comos os animais, um produto da natureza, e deve se adequar a ela e mobiliz-la em seu favor tanto quanto exige a prpria humanidade. Por outro lado, um ser moral, no sentido de que capaz de julgar seus atos e as aes daqueles que o cercam, excedendo os limites tpicos de tudo aquilo que material e dado pelo mundo fsico. O equilbrio radica-se, desse modo, na conduo de uma vida capaz de amoedar-se a si prpria para estar de acordo com as diretrizes da natureza e da sociedade, estetizando as prticas atravs das artes da existncia: o sujeito formado, na concepo polade, deve ser digno de admirao no sentido mais plural do termo. Nada disso, contudo, tem que ver com um horizonte de preocupao de orientao exclusivamente individual, que buscaria na filosofia dessa rede de cuidados consigo a criao de sujeitos que viveriam to somente para si e para o prprio louvor. Quando um grego antigo fazia de sua vida uma obra de arte, no o fazia to somente para capitalizar os prstimos que seus mritos poderiam sugerir. O que est em jogo a plis, a coletividade, de modo que uma srie de regulaes prescritivas (que no esto, todavia, necessariamente estabelecidas em cdices e leis) buscaria transformar esses sujeitos em seres dignos de conviver com uma coletividade igualmente preocupada com o exerccio da autoridade sobre si. 9

Assim, a constituio do sujeito na plis clssica vista como uma ao sobretudo poltica. De fato, h uma srie de prazeres que precisam ser administrados, a despeito das inclinaes que levem a experienci-los alm da medida desejada. Ora, exatamente nessa medida que a preocupao acerca das condutas individuais assume um interesse coletivo: um homem incapaz de gerir seu prprio ser , por excelncia, escravo de si, um no-ser, de modo que sua participao no governo da plis, dos assuntos comuns, deve ser imediatamente interditada. Desse modo, o livro de Mara Cecilia Colombani converte-se em um estudo extremamente necessrio para compreender a dimenso da vida polade, dado que impossvel esquecer que a plis fundamentalmente um tecido formado por seus cidados, que precisam sobretudo ser cautelosos consigo mesmos para fazer jus cautela que a plis exige para prosperar.

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ApREsENTaO
A sexualidade parecer ser uma preocupao no mbito da constituio do sujeito poltico, alm de constituir um tpico emblemtico no tocante aos cuidados com a formao do aner politikos. Sabemos que a mesma repousa, em boa medida, na inquietao insistente com o uso, a gesto, a administrao, chresis, o que o sujeito faz de seus prazeres, j que neste ponto em que se emprega o conceito de enkrateia, alm de outras noes vinculadas aos cuidados que os sujeitos devem prestar a si prprios, em relao ao que constiui a tenso fundamental do mundo grego, ou seja, a hybris-sophrosyne como topoi emblemticos de uma dupla considerao sobre o ser: a do homem temperante, dono de si, e a do intemperante, escravo de suas prprias paixes. Nosso propsito refletir a questo a partir de um modelo agonstico, mostrando em que sentido a relao que o sujeito estabelece com suas paixes constitui um dispositivo poltico a partir do qual ele se constitui um ser livre, senhor de si e com autoridade sobre sua vida e sua conduta, ou dependente, tiranizado pela fora indmita das paixes. Enfatizamos ento a leitura em termos de vitria e derrota, de fora e debilidade, de liberdade e escravido, de felicidade e aflio, de decoro ou de oprbrio, de temperaa e de intemperana, s para nomear algumas dicotomias e tenses que compem a anlise, tratando de mostrar os matizes do que constitui o modelo clssico de subjetivao. 11

Este um tpico emblemtico nos limites da preocupao poltica clssica acerca da constituio do governante. Tal constiuio representa um verdadeiro problema, um obstculo para se alcanar a configurao do Estado ideal. Sendo assim, a poltica no pode ser compreendida para alm de uma estrutura educativa que seja, em ltima instncia, a que permita a formao do governante. O governo do Estado questo de mathesis, e nunca uma ao que se execute por fora do domnio da estrutura de conhecimento. O tratamento do que poderamos denominar o uso dos prazeres, a justificativa perfeita para persistir no modelo daquilo que denominamos a batalha perptua, porque a presena do prazer e sua possvel desmesura o topos ideal para a disputa. O campo de batalha inigualvel j que a presena efetiva daquilo que pode conduzir-nos hybris a oportunidade para pr a prova fortaleza da alma e erigir-se como o vencedor. Na realidade, a constituio mais cabal de si mesmo como sujeito temperante supe ter esbarrado nos perigos da barbrie e sua consequente desonra e ter sado imune de tal contato pelo sbio caminho da razo e pelo esforo que s a fora possibilita. A proposta transita por um percurso decididamente antropolgico ao se instalar no mago de um modelo de constituio subjetiva com claras justificativas polticas, j que essa constituio incide diretamente sobre o modelo de cidado que a futura cidade precisa para sua conformao. No se trata meramente da relao dos sujeitos com seus desejos e prazeres, mas sim, melhor dizendo, do caminho clssico para conduzir os homens ao ponto que os habilite para o exerccio poltico. Trata-se de um enfoque decididamente antropolgico, j que a leitura privilegia a dimenso do homem como topos ideal a partir do qual se opera certo exerccio de poder no 12

bojo de uma peculiar transformao que promova a conduo poltica. O tema gira em torno da constituio de um tipo de sujeito que deve encarnar a responsabilidade de governar a plis, que deve combinar duas noes fundamentais: askesis e mathesis. A leitura, de carter antropolgico-poltico, indaga sobre como a educao pode ser o meio de constituio de um tipo particular de sujeito, no cerne de um modelo de subjetivao que resulta, por sua vez, em um enclave poltico porque somente a partir dos jogos de poder se pode estabelecer tal constituio. Ainda assim, indagamos a respeito da relao entre discurso e poder, haja vista a necessidade de pautar, para a nova cidade, as regras do discurso, dando conta do poder do mesmo como efeito de verdade. O esquema agonstico em matria moral se exibe em toda sua intensidade: derrota/vitria e submisso/domnio so as chaves de um modelo tico-estratgico que, por sua vez, revela o combate entre os dois modelos de homem aos quais o uso dos prazeres pode definir: o homem prudente e o intemperante. A intemperana tangencia os distintos campos a partir dos quais se visualiza o uso que o homem faz dos prazeres, da bebida, da comida e do ato sexual. Diettica, econmica e ertica. Em qualquer um destes terrenos problemticos e constituintes da subjetividade, esconde-se a perigosa possibilidade iminente da intemperana. A soberania do apetite diretamente proporcional perda do domnio do sujeito, entregue passivamente ao domnio do princpio que rege o prprio apetite. Sabemos que os encarregados de governar o Estado ideal so os amantes da verdadeira filosofia, e isso implica um dis13

positivo disciplinar que compete dimenso intelectual: s a partir de uma rigorosa disciplina das faculdades mentais se conquista a aptido poltica. No entanto, o treinamento prvio no menor; os assuntos e a gesto da conduta nos topoi antes referidos faro do sujeito o melhor e mais apto pretendente para governar os assuntos da plis. O presente livro convida a trilhar esses caminhos de constituio da subjetividade como forma de percorrer um diagrama estratgico de foras, cuja arquitetura define o sujeito em sua faanha tico-poltica. Mara Cecilia Colombani Firenze, fevereiro de 2012

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I A DIETTICa: a QUEsTO dO REGIME


NO HORIZONTE da PHYSIS
A diettica uma arte estratgica, no sentido em que deve permitir responder, de uma maneira que seja razovel e portanto til, s circunstncias.1

Introduo
O propsito deste encontro2 pr em relevo a preocupao tico-esttica de Michel Foucault quando, no segundo tomo de sua Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres, retorna ao mundo grego para indagar acerca do que denomina uma genealogia do sujeito do desejo. neste ponto em que se depara com uma problematizao em torno da dieta, de ntido corte antropolgico, e a partir da nos propomos destacar, atravs do Corpus Hipocraticum (CH), as relaes entre a dieta e a physis. Em outras palavras, trata-se de indagar em que sentido a preocupao com o corpo, inscrita em uma questo diettica que, por sua vez, est inserida em um horizonte tico-esttico e no marco dos chamados modos de subjetivao, expressa a physis.

1 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade 2: O uso dos prazeres. So Paulo: Gallimard, 2010, p. 134. 2 A autora se refere ao curso de extenso intitulado La Constitucin del Sujeto tico Poltico Esttico en el Horizonte de la Plis Clsica, ministrado entre os dias 9 e 13 de maio de 2011, promovido pelo Laboratrio de Histria Antiga (LHIA) e realizado no mbito do Instituto de Histria (IH) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). [N.T.].

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O modelo concebido por Michel Foucault comea por acentuar o problema do corpo como um primeiro espao de preocupao.3 como se iniciasse o percurso por uma unidade mnima para logo em seguida construir pontes para o exterior, a casa, a esposa, os serventes, os meninos, a plis em seu conjunto. A diettica d conta desta primeira inquietude. Em seu entorno,
o cuidado principal dessa reflexo era definir o uso dos prazeres suas condies favorveis, sua prtica til e sua rarefao necessria em funo de uma certa maneira de ocupar-se do prprio corpo. A preocupao era muito mais diettica do que teraputica: questo de regime, visando regular uma atividade reconhecida como importante para a sade.4

A palavra grega diaita abre com preciso o horizonte de sentido em que se insere a problemtica. No s significa um regime, mas tambm nos remete a um conceito mais amplo e integrador: um modo de viver, gnero de vida, mtodo de vida, regime prescrito (especialmente alimentar), dieta, moradia, residncia, a partir do qual vemos a integrao de certo nmero de elementos que guardam conexo entre si. Se nos atentarmos para o verbo diaitao, o horizonte de sentido refora o ncleo de problematizao que perseguimos. O mesmo alude noo de conservar a vida, cuidar da sade. Agora, que interesse reveste a diettica no tocante reflexo grega e que vnculos guarda com o tema da inquietude das tekhnai tou biou, das artes da existncia? precisamente
Este captulo toma partes de meu livro Foucault y lo poltico, editado pelo Editorial Prometeo em 2009. Trata-se, especificamente, da terceira parte, intitulada Polticas da Alma, da qual, por sua vez, tomamos alguns pontos de reflexo diettica adaptados e enriquecidos para o presente trabalho. 4 FOUCAULT, M. Op. Cit., p. 125-126.
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a dieta, o regime, uma categoria privilegiada a partir da qual pode se pensar a conduta humana; caracteriza o modo com que se administra a existncia e visa regulamentar um conjunto de pautas para a conduta. Qual a relao entre as prticas sociais e os modos de subjetivao? Neste caso, a relao com a dieta e, por extenso, com o prprio corpo, o topos a partir do qual se constri um determinado sujeito, surgido historicamente a partir das prticas que ele mesmo elege e se impe. A relao deste sujeito com seu prprio corpo como uma dobradia: a partir da que sua gesto envolve uma dimenso tica, j que tangencia a noo de armona. O ajuste, o acordo, transita por uma pista sugestiva: a da harmonia corpo-alma e suas ressonncias no conceito de sade. Esta perspectiva abre dois campos semnticos: o domnio mdico e o domnio moral. Este registro duplo, ou seja, o da boa sade e o da boa manuteno da alma, nos faz pensar no mais antigo casamento entre filosofia e medicina e entre moral e medicina. A deciso por um regime adequado, seu cumprimento integral e a rdua tarefa de cuidar de si exigem fora e energia moral. O tema da boa sade no tem apenas conseqncias no terreno do corpo, como mera contrapartida da noo de enfermidade; ao contrrio, a boa sade fala da excelncia da alma e de sua sabedoria. Assim, sofa e arete, sabedoria e excelncia, passam a ser os dois objetivos para os quais se orienta uma conduta moderada. A empresa subjetivante , sem dvida, uma gesta teleolgica, encaminhada com base na idia de que a natureza a causa final.

A origem da dieta
A partir desta preocupao, convm pensarmos a relao entre dieta e natureza, para ver em que medida a noo de 17

natureza est intimamente relacionada com a dicotomia sade-enfermidade. Tal como o CH desenvolve,
Inclusive, recuando no tempo, creio que a dieta e a alimentao que usam hoje os homens sos no foi descoberta, mas sim o homem pde beber e comer plantas, frutos, ramas ou ervas como faz um boi, um cavalo ou qualquer outro animal. Porque estes no s se alimentam destas coisas e crescem com elas, mas tambm vivem sem dano e no necessitam de outro tipo de alimento para nada.5

Segundo o texto, a diferena de natureza entre o homem e o animal o que determina a questo diettica. Os homens no podem ter a mesma relao que os animais mantm com a natureza porque sua prpria natureza diferente. Assim,
em funo de uma dieta forte e prpria de animais que, ao ingerir coisas cruas e desequilibradas que teriam grandes princpios ativos, os homens padeciam de dores, sofrimentos terrveis e mortes fulminantes, como tambm hoje padeceriam.6

Acontece ento que a dieta tem seu incio em uma primeira questo relativa natureza dos homens. Ao separar os homens da vida animal, fortemente associada ao natural, mas danosa sua prpria natureza, sobretudo para os mais frgeis, os homens se viram obrigados a buscar um regime melhor adaptado s suas prprias caractersticas. Tal como defende Foucault, a medicina teria ento se formado como dieta prpria aos doentes a partir de uma interrogao sobre o regime especfico que lhes convm.7
HIPCRATES. Tratados. Madrid: Gredos, 1982, p. 69. Idem. 7 FOUCAULT, Op. Cit., p. 127-128.
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A dieta revela ento um fato cultural, uma modificao do homem alimentao natural, uma reorganizao dos alimentos a partir da considerao da prpria natureza humana. Resulta, sem dvida, de certo modo da arte das combinaes, em princpio, dos alimentos, como forma de adequar a natureza humana aos princpios ativos de um regime propriamente humano. Deste modo,
mesclaram e equilibraram assim os elementos fortes com outros mais fracos, adaptando-os natureza e capacidade do homem, guiados pela idia de que se os comiam sendo forte seu organismo no poderia assimil-los e causariam dores, enfermidades e mortes; e que, pelo contrrio, aqueles que podiam ser assimilados redundariam em nutrio, crescimento e sade.8

H, pois, uma busca humana por resistir aos padecimentos, seguramente por uma tendncia natural ao bem estar expresso em uma preocupao diettica. Na realidade, no se trata exclusivamente da arte de combinar elementos, mas tambm de um dispositivo mais complexo que leva a uma preocupao com o estilo de vida, pelo regime de uma vida humana que toma da natureza o que lhe convm, mas que tambm transforma o que necessrio. Est , sem dvida, a lio antropolgica clssica: enquanto o animal est embutido na natureza, fundido em seu habitat, o homem capaz de transform-la e fazer dela um universo propriamente humano. A lio diettica no parece escapar ao modelo. O que no deixa dvidas, ento, a importncia capital da natureza como topos de preocupao. A interlocuo com esta substncia tico-diettica se torna intransfervel e
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HIPCRATES, Op. Cit..

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imprescindvel porque parece ser o elemento orientador de nossa vida. Ainda assim, o achado diettico pe em considerao outro trao determinante do campo antropolgico, isto , a eleio do melhor em termos da sade ou, melhor ainda, da felicidade que a prpria sade pode oferecer. No reconhecimento de uma dieta se observa a capacidade de escolha do homem a partir de uma conduta teleolgica: escolher e combinar tendo em vista seu prprio benefcio. Tal como recolhemos no CH, a pergunta arremata a questo:
A este achado e sua busca, que nomenclatura seria mais justa e adequada do que medicina? Porque, certamente, se descobriu com vistas sade, para a salvaguarda e nutrio do homem e em substituio quela dieta que produzia padecimentos, enfermidades e mortes.9

Nitidamente, o campo mdico aparece transpassado por duas noes capitais: a vertente da investigao e a da acumulao do saber herdado. O que est claro que a dieta um tpico capital para se pensar a conduta dos homens em relao natureza de seu prprio corpo e em relao natureza em geral; em ltima instncia,
caracteriza a maneira pela qual se conduz a prpria existncia, e permite fixar um conjunto de regras para a conduta: um modo de problematizao do comportamento que se faz em funo de uma natureza que preciso preservar e qual convm conformar-se. O regime toda uma arte de viver.10
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Idem, p. 71. FOUCAULT, Op. Cit., p. 129.

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Assim, luz deste quadro de preservao e adequao, convm que analisemos como a natureza influi nesta estilstica ou, dito de outra maneira, quais so os elementos naturais a considerar no diagrama do regime entendido como ethos.

Regime e natureza
A problemtica transita em torno da relao entre a natureza prpria dos homens e os elementos que compem a physis. As constituies naturais dos homens so bem diferentes e evocam, por sua vez, relaes distintas com as caractersticas naturais que constituem um plexo complexo de fatores intervenientes. Como sustenta o CH, Segue ento que as idades tm diversas necessidades; ademais, esto disposio dos pases e das mudanas de vento, das variaes de estao e das caractersticas do ano.11 As recomendaes dietticas so dirigidas queles que devem trabalhar, os quais comem e bebem ocasionalmente em meio s obrigaes do trabalho, viagens e travessias que os obrigam a se servir de alimentos, submetidos s inclemncias do clima. Em termos gerais, estes homens comuns tm um ritmo de vida muito instvel, mas uma necessidade manifesta de adotar um regime que permita exorcizar os perigos das doenas. Nosso interesse mostrar a considerao dos elementos da physis na ocasio de elaborar um regime que, por sua vez, estetiza os costumes. O autor divide o ano em quatro sees, com ntidas referncias cosmolgicas: O inverno vai do ocaso das Pliades ao equincio da primavera; a primavera, desse equincio ao surgir das Pliades; o vero, das Pliades at a
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HIPCRATES, Op. Cit., p. 301.

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sada de Arcturo; o outono, de Arcturo ao ocaso das Pliades.12 O conhecimento da natureza astral parece indispensvel no momento de diagramar uma dieta que no pode prescindir da regularidade da natureza como eixo regulador do prprio regime. O regime acompanha a prpria ciclicidade do natural, constituindo com ele um casamento indissolvel. Qualquer uma das quatro sees que analisemos comea com uma anlise das caractersticas sazonais: frio, calor, suavidade, dureza, seca, durao dos dias, ventos dominantes, todos elementos de expresso da physis que influenciam na variao de certos tpicos recomendados, a dieta em si, tanto de alimentos slidos como lquidos, a bebida, os exerccios, os passeios, a relao destes com o momento do dia, a preparao para a mudana de estao etc. Aleatoriamente, tomamos o exemplo das recomendaes de inverno para mostrar os elementos intervenientes:
Durante o inverno, pois, para opor-se estao fria e dura, convm adotar os seguintes hbitos de vida. Em primeiro lugar, deve-se acostumar-se a somente uma refeio, a no ser que tenha o ventre seco e, nesse caso, deve-se comer um pouco no caf da manh. E tomar alimentos secos e adstringentes, clidos, variados e sem mistura, melhor servidos com po e melhor assados que cozidos; para beber, vinhos tintos puros e em pouca quantidade.13

A este regime seguem os exerccios, muitos e de vrios tipos, alm de passeios aps os exerccios e preferencialmente pela manh. Como podemos ver, o regime opera como um verdadeiro dispositivo disciplinar, no qual as variveis
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Idem, p. 303. Idem.

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intervenientes geram certa ordem, um modo de disciplina sazonal que favorece a boa sade e a manuteno da vida em bom estado.

Sexualidade e natureza
De acordo com as variaes sazonais, uma srie de recomendaes mantm a atividade sexual como atividade prpria da natureza humana, mas submetida a um intenso jogo de problematizao, sobretudo pelo que a mesma evoca, isto , a descendncia. Para observ-la, basta recorrer s recomendaes de vero a esse respeito: No recorrer aos vmitos, a menos que se tenha mal estar. Ter poucas relaes sexuais e tomar banhos mornos.14 Na verdade, trata-se de no acrescentar mais calor ao natural calor de vero. As recomendaes parecem exibir um diagrama de opostos, explicando assim o aumento de relaes sexuais durante o inverno, sempre considerando o calor como nota determinante, que convm ou no imprimir ao corpo: Praticar o trato sexual com maior freqncia nesta estao, e os mais velhos mais que os jovens.15 No mbito de tal inquietude diettica, aparece o ncleo de problematizao que ir se manter com vigor ao longo da obra: a relao entre o ato sexual e o corpo, tema que possui uma constante, a saber: a presena de um certo temor associado relao que, progressivamente, vai desembocar no tema da austeridade em torno do uso dos prazeres como dispositivo racionalizado de sua administrao. Assim, a indagao em torno do sujeito do desejo parece transitar em torno da aliana historicamente construda entre atividade sexual-temor-austeridade. Perfila-se ento uma preocupao insistente com
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Idem, p. 303. Idem, p. 306.

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o significado de um esquema de comportamento que supe, por sua vez, um topos mais amplo de considerao, j que tem como horizonte um esquema de austeridade. A observao sobre os atos sexuais no recai em uma possvel vinculao com o mal, a no ser pelo fato de que os movimentos do corpo e a expulso do smen, com seus conseqentes efeitos de aquecimento e esfriamento, secura e umidificao, podem modificar o equilbrio do corpo. O esquema de considerao da atividade sexual no se move na formulao binria em torno do permitido e do proibido, mas sim em uma frmula quantitativa e qualitativa de seu exerccio:
uma prtica que demanda reflexo e prudncia. No se trata, portanto, de fixar, uniformemente e para todos, os dias teis do prazer sexual; mas de calcular da melhor maneira os momentos oportunos e as freqncias que convm.16

Questo de kairs. A palavra no s alude ao momento oportuno, ocasio e conjuntura favorveis, mas tambm significa medida conveniente. Tempo e sophrosne entrelaam seus espaos. A preocupao tambm recai sobre o possvel dano que o ato produz sobre certos rgos. Assim, por exemplo, Aristteles considera que, por natureza, o crebro o rgo mais frio e, por extenso, a emisso de smen, que naturalmente elimina o calor natural, contribui para um esfriamento geral do corpo. Este um dos vrios exemplos que Foucault recolhe da tradio mdico-filosfica entre as possveis patologias orgnicas e uma economia sexual inadequada. Em todos os casos, as
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FOUCAULT, Op. Cit., p. 147.

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patologias se situam na questo do excesso, hybris. Hipcrates, tanto no tratado Das Doenas, como em Das Epidemias, descreve enfermidades vinculadas ao abuso, como a tsica dorsal, selando o casamento entre medicina e moral. De modo contrrio, destaca-se o comportamento dos atletas e sua capacidade de abstinncia sexual. O tema dos atletas rico em diversos matizes, j que essa possibilidade de abstinncia fala da capacidade de concentrao do indivduo, de seu autocontrole para dominar a posteriori os demais, alm da capacidade de concentrar suas energias para lograr um fim vitorioso. Outra aresta da problematizao se encontra na vinculao entre o smen, a procriao e os riscos que sua perda implica. O corpo tem, por natureza, a capacidade de gerar uma substncia vigorosa que permite a procriao, mas ao mesmo tempo,
o prprio ato que a retira do organismo e a lana pra fora, tanto corre o risco de ser perigoso nos seus efeitos, quanto conforme a natureza em seu princpio; o corpo inteiro, com os seus rgos mais importantes ou os mais frgeis, corre o risco de pagar um preo elevado por esse desperdcio que, no entanto, a natureza quis; e reter essa substncia, que pela prpria fora procura escapar-se, poder ser um meio de dar ao corpo sua mais intensa energia.17

Estamos na presena de um terreno agonstico, como tantos outros que nos assinala o uso dos prazeres. A antinomia parece se dar no ponto em que aquilo que produz um gozo extraordinrio , simultaneamente, a crnica de um
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Idem, p. 153.

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risco anunciado. A idade que o homem precisa ter para uma melhor descendncia se supe entre os trinta e trinta e cinco anos, idade mais tardia em relao esposa, que se situa entre os dezesseis e vinte anos. Os argumentos so variados, mas h um que nos interessa particularmente porque confirma a dimenso poltica: os filhos chegaro idade de tomar conta de seus pais justamente quando estes envelhecerem. O outro argumento tem a ver com o maior vigor corporal que se experimenta no perodo recomendado.

A questo do regime no contexto dos modos de subjetivao


Vimos que o comportamento dos atletas em termos de abstinncia sexual rico em conseqncias. Em primeiro lugar, destacamos o poder de autocontrole utilizado para controlar os demais; em segundo lugar, sublinhamos a capacidade de concentrao das energias para lograr a vitria. Compreende-se que este esquema estratgico-agonstico, no outro seno aquele que corresponde ao do homem livre, portador de direitos. O ato sexual, de fato, derrama uma energia que deve ser retida e revertida para um conjunto de atividades que sejam socialmente teis. Uma energia que deve ser direcionada politicamente para aquilo que constitui o seio da plis: administrar o bem comum. Por outro lado, a superioridade e o xito que supe vencer o desejo atravs de uma economia restritiva tangenciam uma dimenso moral: a fora da alma, o desejo por seu aperfeioamento. Vimos tambm que outra aresta de problematizao se encontra na vinculao entre o smen, a procriao e os riscos que sua perda implica. Observamos a antinomia que parece se dar no ponto em que aquilo que produz um gozo extraordinrio , simultaneamente, a crnica de um risco iminente. 26

Igualmente, o esquema de reflexo orienta nitidamente a atividade sexual a seu casamento histrico com a procriao e, finalmente, a situa em um horizonte de sentido onde aparece o temor como elemento constitutivo. Segundo o texto, h uma desmesura na prtica sexual por causa do extraordinrio prazer que produz. Em Leis, Plato recorda a existncia de trs grandes apetites fundamentais: a comida, a bebida e a gerao. Os trs so fortes, ardentes, mas o terceiro supera os demais, de modo que ele o mais vivo de nossos amores. O esquema agonstico delineado diz: aquele que, por natureza, se dispe a mais prazer e impregna a memria de um gozo extraordinrio, deve ser regulado para conjurar possveis perigos e atenuar os medos consequentes. Tanto a reflexo mdica como a filosfica descrevem o ato sexual como ameaador, tanto pela violncia do ato a que est ligado, como pela exigncia altamente qualificada, individual e socialmente, do domnio que se deve ter de si mesmo; como debilitante, pelo esgotamento que produz e, ao mesmo tempo, pela exigncia de manter e conservar a fora; como smbolo de vigor e, finalmente, como problemtico, em funo da vinculao com a morte, ainda que assegure a sobrevivncia da espcie. Quanto violncia do ato, aparece efetivamente como uma mecnica violenta que conduz expulso do esperma. Foucault recolhe as observaes que Plato evoca no Filebo quando se refere s contraes por que padece todo o corpo, seu enrijecimento, mudana de cor, os gestos e a perda de flego que se produzem, a excitao geral e os gritos extraviados. A mecnica do ato supe uma fora quase irreprimvel, cujo domnio escapa ao sujeito. A violncia desse momento de emisso do smen, considerado a essncia do ato, embaa o perfil do sujeito consciente, ativo, no entanto vigilante e 27

dominador de uma situao. uma grande questo para um estrategista que a cada momento est se constituindo senhor de si para ser senhor dos demais. O esquema ejaculador, tal como apresenta Foucault, indica um novo paradoxo. O smen , indiscutivelmente, um elemento de poder em sua dupla vertente de produtor de vida e prazer e, ao mesmo tempo, capaz de favorecer a sade feminina. Tais razes so suficientes para inferir que a emisso de smen coloca o homem em uma posio privilegiada dentro da economia sexual. No obstante, o fenmeno se v coberto por um sentimento de perda que volta a focalizar a ateno em torno da administrao e uso dos prazeres. Sua expulso violenta e abrupta explica o porqu da posterior debilidade e esgotamento em que o corpo entra. Assim se explica, pois, o sentimento de perda e gasto que se experimenta aps a expulso espermtica:
Compreende-se, nestas condies, que a evacuao desse smen constitui para o corpo um acontecimento importante: ela lhe subtrai uma substncia que preciosa, posto que seja o ltimo resultado de um longo trabalho do organismo e que concentra elementos que podem, por sua natureza, ir a todas as partes do corpo e que, portanto, seriam suscetveis de faz-lo crescer se no lhe fossem retirados.18

O prprio ato de reproduo uma forma de ir acompanhando ininterruptamente a morte da espcie e, por outro lado, permitindo paliativamente sua continuidade. A descendncia no outra coisa se no uma tentativa desesperada de escapar da morte e participar, de alguma maneira, da imortalidade. O ato sexual constitui assim uma dobradia que une uma vida
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FOUCAULT, Op. Cit., p. 167.

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individual que se encaminha em direo morte e uma imortalidade que se insere no horizonte de sobrevivncia da espcie:
Dar tais explicaes sobre o indivduo e a espcie, o tempo e a eternidade, a vida e a morte, fazer de maneira que os cidados aceitem com simpatia e, graas a essa simpatia, com mais docilidade as prescries que devem regular sua atividade sexual e seu casamento, o regime racional de sua vida temperante.19

essa vida temperante, pesarosa pela racionalidade do homem que conhece o risco da hybris, o esquema de comportamento que se espera do strategos, aquele condutor que, por saber conduzir sua vida conforme a excelncia da mesura, ser o melhor guardio da plis: aquele que capaz de liber-la da desmesura, conjurar os perigos que sobre ela se erguem, evitar as desordens que podem conduzi-la a um estado de anomia. Este homem pode faz-lo porque antes soube libertar-se de suas prprias foras irracionais, conjurar os perigos que sobre ele se assomaram e evitar as desordens que poderiam lev-lo a ser escravo de si mesmo. *** Foi necessria apenas uma breve passagem por alguns livros do CH para resolver duas questes que motivaram o presente captulo. Por um lado, pe em evidncia a presena da natureza na preocupao diettica; vale a pena destacar como a dieta expressa a physis na medida em que no pode deixar de contempl-la, j que sobre ela e com ela o modo pelo qual se perfila uma preocupao diettica. Em segundo lugar, ver como a preocupao diettica se insere em uma esttica da existncia, em certo esquema
19

Idem, p. 171.

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disciplinar que ordena a vida em conformidade com a natureza e faz da prpria vida um objeto submetido a certas regras de cuidado e observao. Talvez, o prprio CH devolva este duplo horizonte:
Afirmo que quem pretende compor acertadamente um escrito sobre a dieta humana deve, antes de tudo, reconhecer e discernir a natureza do homem em geral; conhecer de que partes est composto desde sua origem e distinguir de que elementos est dominado, pois se no conhece a composio fundamental ser incapaz de conhecer o que dela se deriva. E se no discerne o que o dominante no corpo, no ser capaz de procurar o que conveniente ao ser humano.20

20

HIPCRATES. Op. Cit., p. 237.

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II A GEsTO dO OKOS,
a GEsTO da MULHER
Uma categoria possui uma histria embolada: traar essa historicizao no diminui seus efeitos reais no Mundo. Pelo contrrio. Uma distncia inevitvel aparece entre a pessoa que fala e a descrio social de si, e exatamente nessa distncia que um espao da poltica pode se configurar.1

A citao que inaugura esse captulo no tem nada a ver com Xenofonte e seu clebre Oikonomiks, mas sim, e muito, com a inteno de nosso trabalho, que se enquadra em um horizonte poltico. Entendemo-lo atravs de duas questes: em primeiro lugar, o cenrio dos jogos de poder que se do a partir de certas construes histricas, naturalizadas por dispositivos polticos ao longo da Histria, construdas no s por meio de uma imensa tecnologia, mas tambm por uma vultosa poltica. Em segundo lugar, os efeitos que se produzem a partir do desmonte dessas mesmas fices. A categoria que queremos problematizar o ideal de mulher e o par que lhe complementa, o ideal de homem e, nesse caso particular, inseridos na narrativa econmica, retomando o modelo de boa esposa e de marido prudente, eixos da obra de Xenofonte.

DENSE, R. Aquel que no me acompaa. In: DIDIER, E. El infrecuentable Michel Foucault: Renovacin del pensamiento crtico. Buenos Aires: Letra Viva, 2004, p. 90.

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Analisar certos conceitos que ainda hoje possuem vigncia supe, precisamente, lanar mo de uma tarefa cartogrfica a que se refere a citao escolhida; percorrer uma certa histria de veredas emboladas, tal como Nietzsche prope como tarefa genealgica; propr uma arqueologia, segundo a caixa de ferramentas foucaultiana.2 O modelo de esposa parecer ser um modelo natural, que opera como uma invarivel histrica a partir de uma origem imaculada (Ursprung), nunca contaminada pelos avatares histricos; sublime e atemporal, essencial e substancial, o modelo se insere em uma narrativa imemorial. Traar a historicizao, tal como reza a citao, devolver-lhe seu carter ficcional, mas tambm dotar o modelo de memria; restituir-lhe a memria que os dispositivos naturalizantes neutralizam no percurso de sua ahistoricidade. Esse um enclave poltico. Primeiro, porque d conta de como se exerce o poder a partir da naturalizao de um determinado modelo, exibindo um funcionamento do poder que tambm se naturaliza; segundo, porque a tarefa de escavao produz a distncia inevitvel para desmontar o dispositivo e, por isso, o olhar muda significativamente. H um efeito poltico, uma prtica de leitura intersticial, uma experincia de transformao da prpria instalao como sujeito a partir da desnaturalizao dos processos. O sonho da naturalizao como certeza se quebra, gerando condies para o surgimento do olhar da resistncia, sobretudo porque aquilo que da ordem do constructo tambm da ordem do que poderia ter sido de outra maneira. o momento de pensar o termo Erfindung, como modo de
2

Esta introduo e os pressupostos tericos gerais que animam o presente captulo se inserem no pensamento de Michel Foucault e nos conceitos prprios do chamado perodo arqueolgico, plasmados sobretudo em seus textos As Palavras e as Coisas e A Arqueologia do Saber.

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dessacralizar o Ursprung.3 O empreendimento desnaturalizante e desconstrutivo rompe com o determinismo de todo essencialismo e, com ele, a sujeio s estruturas representacionistas do poder de tipo piramidal e inquestionvel, de registro substancial e irremovvel.4 A viso resistencial inaugura outra ligao entre as palavras e as coisas e, precisamente nessa distncia, relaciona o topos inaugural de uma nova possibilidade de exerccio do poder. luz dessas questes, propomos uma leitura da Econmica de Xenofonte em termos polticos.

A paideia feminina5
A educao da esposa exemplificada atravs de Iscmaco uma magnfica oportunidade para analisar as atribuies do marido e da mulher em relao sociedade conjugal. O texto paradoxal em mais de uma oportunidade. Em determinado ponto, Iscmaco alude igualdade no interior da relao conjugal, mas esse estado ideal se mostra logo de incio marcado pela dissimetria, que territorializa o marido a um topos singular e a mulher a outro, de marcado estatuto dissimtrico.
FOUCAULT, M. Nietzsche, a genealogia e a histria. In: Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 15-38. 4 Estamos pensando nas consideraes que Michel Foucault estabelece em As Redes de Poder em torno das representaes de poder e o fazemos acompanhando o deslocamento de um tipo de poder da ordem da representao, que pergunta pelo que de si mesmo, por sua substncia, a um poder da ordem do funcionamento, que pergunta como ele . O primeiro est associado tambm a quem o exerce, em busca de uma cabea visvel sob a qual se exerce a ordem da submisso. 5 Destacamos o tradicional conceito de paideia, prprio da Grcia Clssica e a propsito da educao dos jovens, no mbito das mulheres, seguindo o mesmo horizonte da tarefa educativo-moralizante.
3

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Este nosso propsito inicial: ver como se d essa tenso igualdade-desigualdade no primeiro momento didtico. A pergunta socrtica de como Iscmaco chegou a conseguir o reconhecimento dos cidados perpassa pela questo de sua ocupao: Como passas o temo? O que fazes? Eu gostaria muito de saber de ti o que fazes para seres chamado belo e bom.6 Esta preocupao se relaciona diretamente com a idia de que a administrao do lar supe uma longa e sustentada permanncia nele. A primeira surpresa chega quando Iscmaco responde: de maneira alguma passo meu tempo dentro de casa, pois minha mulher capaz de cuidar pessoalmente das coisas de minha casa.7 A mulher aparece ento como uma discpula perfeita, na medida em que soube captar com excelncia os ensinamentos de seu marido. A direo da casa pode perfeitamente recair sobre a mulher; no obstante, o processo de aprendizagem supe um longo perodo de ateno e ocupao, epimeleia. O jogo de perguntas e respostas que Scrates sustenta com Iscmaco indaga precisamente pela cadeia de responsabilidades em torno da educao da mulher, retornando preocupao que isso implica. Scrates expressa o desejo de saber: tu mesmo educaste tua mulher de modo que ela fosse tal qual deve ou a recebeste das mos do pai e da me j sabendo cuidar das tarefas que lhe cabem?.8 A educao de uma jovem parece ser uma preocupao familiar e ao que parece, existe um horizonte de atitudes que lhe concernem, de modo que podemos inferir que a paideia feminina obedece ao movimento de desdobrar as potencialidades que a jovem possui naturalmente em sua prpria condio feminina. Nesse sentido, a
XENOFONTE, Econmico, VII, 2. XENOFONTE, Econmico, VII, 3. 8 XENOFONTE, Econmico, VII, 4.
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prxis educativa teleolgica e persegue o objetivo de fazer da jovem uma esposa. No obstante, a resposta de Iscmaco pe em evidncia a tarefa pedaggica do condutor por excelncia: o marido. Diz o interlocutor socrtico: E o que saberia ela, disse, quando a tomei como esposa? Ao chegar minha casa, no tinha ainda quinze anos, e, antes disso, vivia sob muitos cuidados para que visse o mnimo, ouvisse o mnimo e falasse o mnimo.9 A idade da jovem determinante no dispositivo educativo, porque fala da absoluta maleabilidade de quem no est ainda formado e pode s-lo pelas mos de um firme condutor; a jovem uma matria virgem a ser constituda subjetivamente, moldada tecnolgicamente conforme um telos. A recomendao sempre clara a respeito da dissemetria de idade. Outro aspecto da citao enfatiza o dispositivo de controle que vimos perseguindo: no okos paterno, a jovem permanece vigiada, com fins de custodiar sua formao. Recebe apenas um par de noes e habilidades suficientes para chegar ao okos conjugal, segundo o parecer de Iscmaco, a propsito da resposta que d a Scrates:
Nao pensas que era bastante chegar sabendo apenas pegar os fios de l e tecer uma tnica e j ter visto como os trabalhos de ter so distribudos s servas? Quando ao controle da alimentao, disse, veio muito bem ensinada, o que, tanto para o homem quanto para a mulher, penso eu, uma questo do maior interesse.10

Revisemos a citao. Em primeiro lugar, o tecido se perfila como uma atividade feminina por excelncia, inscrita no imaginrio da mulher
9 10

XENOFONTE, Econmico, VII, 5. XENOFONTE, Econmico, VII, 6.

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desde que muito jovem. Sem dvida, a metfora do tecido como marca da fico feminina foi, desde o mito, um primeiro vestgio de identidade genrica. Basta pensar na primeira mulher, a primeira noiva do mito de Prometeu que Hesodo incorpora como logos fundacional tanto na Teogonia quanto em Os Trabalhos e os Dias. Repassemos o relato. Sabemos que Zeus decide castigar Prometeu com o envio da mulher como castigo para todos os homens; assim,
ordenou ento ao nclito Hefesto muito velozmente terra gua misturar e a pr humana voz e fora, e assemelhar de rosto s deusas imortais esta bela e deleitvel forma de virgem; e a Atena ensinar os trabalhos, o polidedleo tecido tecer; e urea Afrodite volta da cabea verter graa, terrvel desejo e preocupaes devoradoras de membros. A pr esprito de co e dissimulada conduta determinou ele a Hermes Mensageiro Argifonte.11

Pandora aparece como uma donzela linda, encatadora, graciosa, irresistvel e sensual, cativadora, cnica e volvel. Uma mulher perfeita que inaugura um modelo feminino, no s nos aspectos exteriores e interiores que ficcionaram os modos de subjetivao, mas tambm no prprio destino laboral da mulher: trabalhos e tecidos como atividades antinomdicas por excelncia que, no entanto, implicam certo sedentarismo-fixao dos corpos no espao, assim como certa gesto celular, privada, interior. Em segundo lugar, h uma exigncia interessante que situa a mulher nesse plano mais igualitrio, que posteriormente parece ocupar e que constitui o ncleo de nossa preocupao, j que tangencia a dissimetria inaugural. necessrio que aprenda a governar aqueles que vo depender dela. Na verdade,
11

HESODO, Os Trabalhos e os Dias, v. 60-68.

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o okos aparece como uma estrutura complexa e sua organizao implica uma ajustada afinao de papis e funes, em que os jogos de poder se tornam emblemticos. A mulher deve aprender a mandar nessa cadeia de controle-vigilncia que parece se instaurar como modelo de administrao, chresis. Nesse sentido, adquire frente a seus governados um registro de poder que, mesmo que nunca possa se equiparar ao estatuto poltico do varo, se estabelece em uma certa fratura no dispositivo hegemnico de matiz masculino que parece atravessar a leitura clssica do mundo grego. Em terceiro lugar, h uma observao que se vincula diretamente com o eixo anterior. Para exercer certa forma de domnio, necessrio dar provas de retido (se foi muito bem formada). Esta a chave do exerccio do poder, j que sua posio no jogo implica a constituio de si mesmo como sujeito de bem. S a educao paterna, que Iscmaco soube completar, alinhavando o tapete de pedagogos que toda jovem requer, fez possvel desenvolver desde cedo uma menina de bem. Esse s o comeo. O tempo e o marido faro o restante. Scrates o adverte: tu mesmo educaste tua mulher para que fosse capaz de cuidar das tarefas que lhe cabem?.12 Mais uma vez o esforo subjetivante associa ao marido a funo de artfice do que uma mulher capaz de ser, isto , aquilo que lhe corresponde. H um horizonte de dever ser em seu comentrio. Em outras passagens, o texto retoma a idia acerca do que concernente mulher. O esforo no menor e para o xito do mesmo o que est em jogo no nem mais, nem menos que a adequada administrao do okos, experincia isomrfica a outras administraes ainda mais complexas, como a poltica. Sabemos do parentescto estrutural entre okos e plis, e como o primeiro se
12

XENOFONTE, Econmico, VII, 7.

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torna um banco de provas da possibilidade de governar a segunda. Talvez por isso Iscmaco implore aos deuses, tal como costuma fazer um grego quando um objetivo que assume o angustia.13 Os deuses ampararam Iscmaco em sua tarefa pedaggica e sua mulher na capaciade receptora do dito esforo. As cartas esto postas e os papis consolidados. A paidia feminina opera binariamente: h um educador ativo, depositrio do saber e capaz de ensin-lo, que implora por seu xito na instruo j que dele depende a excelncia da mesma, e um educando, em vias de formao, que vela por sua receptividade, ainda que ante ao assombro do prprio Scrates, que interroga a Iscmaco se sua mulher sacrificava e fazia as mesmas oraes.14 H um aspecto interessante na considerao da presente passagem que a idia da promessa. Iscmaco lembra a Scrates como fez muitas promessas de que seria como precisa.15 Esse ltimo telos de transformar-se no ideal depende da obedincia escrupulosa s instrues de seu marido. O tema da promessa se insere na questo do respeito que se tem por quem exerce a autoridade. Nesse caso, h uma dupla observncia: em primeiro lugar, aos deuses, que sempre velam pelo destino dos mortais e, em segundo lugar, ao marido. justamente a que se situa o duplo horizonte do respeito e da promessa. necessrio prometer e manter a palavra que se empenha nas veredas da consecuo de determinado objetivo. A promessa gera, a partir de uma dimenso antropolgica, a vinculao com um outro, mortal ou imortal, pelo gesto e pela palavra, por uma atitude sustentada de forma permanente, que
XENOFONTE, Econmico, VII, 7. XENOFONTE, Econmico, VII, 8. 15 XENOFONTE, Econmico, VII, 8.
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compromete a totalidade do sujeito. Tal como defende Nietzsche, a promessa se vincula memria; se insere na memria como marca indelvel para que o sujeito nunca se afaste dela e atue em conformidade com a mesma. Na realidade, Iscmaco est relatando as distintas etapas da consolidao de uma famlia, que opera, de certo modo, como uma sociedade conjugal, onde ambos velam pelo que comum. A necessidade de instruir a mulher funcional a este desejo de consolidao, conservao e engrandecimento do okos. Quando a mulher definitivamente instruda no papel que lhe prprio, sua funo ser nodular para o preenchimento do lar. O prprio Iscmaco o faz saber, no momento em que se refere passividade feminina na hora de escolher o destino domstico e a sua deciso de gerir uma famlia; de fato, por um lado, o varo reflete sobre a parte que lhe cabe e os pais da jovem refletem por ela. Nesse horizonte, a submisso feminina a estatutos de poder se explica pela frase de Iscmaco: Eu refletia a meu respeito e teus pais sobre ti para ver quem escolheramos como o melhor para a casa e para os filhos.16 A faculdade de eleger, vinculada noo de decidir, boulomai, recai sobre aqueles que podem faz-lo a partir da racionalidade que os habilita para isso. Nossa opo pela obra de Xenofonte respondeu tarefa poltica de desmontar uma certa construo e buscou delinear a cartografia de uma especulao subjetivante que outorgou mulher a funo essencial de esposa, de boa esposa. Acreditamos que possvel ver na obra um marco importante dessa historicizao, dessa histria embolada do modelo ocidental de mulher-esposa. A distncia no tempo no invalida o vigor do texto, j que permite essa distncia inevitvel de que fala a citao inaugural do captulo para sabermos mais de ns mesmos.
16

XENOFONTE, Econmico, VII, 11.

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Quando se produz a quebra da montagem, o intersticio delineia um novo territrio para pensar novas formas de representao, novos logoi e novas identidades. Por isso o intersticio poltico, j que traz consigo um novo plano de subjetividade.

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III O EXERCCIO da aUTORIdadE sOBRE sI


A cultura de si parecer ser a medida ideal de uma intensificao no cuidado do sujeito consigo. A problematizao moral em torno do uso dos prazeres, chresis ton aphrodision, um velho tema de inquietao que teve em Atenas Clssica um cenrio privilegiado. As chamadas tecnologias do eu ou artes da existncia, tekhnai tou biou, eram, precisamente, esse cuidadoso trabalho do homem sobre si mesmo, buscando fazer de sua vida uma obra de arte e, ao mesmo tempo, tratava-se de um exerccio de autoridade sobre si mesmo. A preocupao associada s aphrodisia como substncia tica remonta a Plato quando, referindo-se ao homem tirnico, se pergunta pelos diferentes tipos e desejos, ocasio em que afirma:
Atenta para o que quero ver neles. Eis o que ... Para mim, entre os prazeres no-necessrios, alguns esto margem de lei. Entre eles, alguns podem muito bem existir no ntimo de qualquer um, mas, se so reprimidos pelas leis e pelos desejos mais nobres, com ajuda da razo, ou ficam bem afastados de alguns homens ou so poucos e fracos os que restam, mas, no caso de outros homens, subsistem com mais fora e em maior nmero.1

Michel Foucault, leitor dos gregos, penetra no corao dessa problematizao e sustenta que a tarefa consiste em
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PLATO, Repblica, IX, 571b.

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pesquisar quais so as formas e as modalidades da relao consigo atravs das quais o indivduo se constitui e se reconhece como sujeito [...] estudar os jogos de verdade na relao de si para si e a constituio de si mesmo como sujeito, tomando como espao de referncia e campo de investigao aquilo que poderia chamar-se histria do homem de desejo.2

Assim, Michel Foucault apresenta seu projeto de trabalho vinculado a uma histria da sexualidade, entendida esta como experincia, isso , a correlao, dentro de uma cultura, entre campos de saber, tipos de normatividade e formas de subjetividade. O projeto o levou a transitar pela cultura clssica e abordar a problemtica do uso dos prazeres entre gregos e romanos. Com efeito, parece se dar certa continuidade temtica entre um contexto e outro. Quando falamos de uma continuidade no objeto de estudo, devemos aludir a uma problematizao em torno de uma certa prtica, a uma determinada askesis. Tambm nesse percursos fala-se de uma linha de continuidade. Esse modo de anlise nos devolve uma solidariedade inquestionvel: a da reflexo e da prxis. Essa a matriz semntica do termo tekhne: maneira, modo, mas tambm, cincia, saber. Toda askesis evoca uma dimenso de mathema. Gregos e romanos conheceram essa aliana e , na base dela, que podemos compreender que toda forma de subjetividade, todo modo de constituir-se como sujeito, implica um topos de saber e um topos de normatividade que regula a ao. Portanto, essa aproximao com o mundo clssico implica abordar trs eixos fortemente vinculados entre si. A
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FOUCAULT, M. Op. Cit., 2010, p. 12-13.

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formao de saberes que se referem a uma prtica determinada, os sistemas de poder que a regulam, dando-lhe um aspecto de normatividade e legitimidade, e as formas segundo s quais os sujeitos se reconhecem como agentes dessa prtica, reconhecimento que os coloca em uma posio privilegiada: sabem-se atores de uma experincia de domnio, de uma clara posse da arkh. Askesis e mathesis so as bases de um domnio sobre si, de uma potestade sobre o mesmo, que implica a plena autoridade sobre o campo da subjetividade. Talvez este seja o fio condutor que atravessa toda a problematizao moral da Antiguidade; aquilo que, sem dvidas, constitura uma verdadeira vontade de verdade: como tornar-se um sujeito amo de si, um verdadeiro condutor de uma vida vivida como uma obra de arte.Dentro dessa problematizao tica,
a nfase colocada na relao consigo que permite no se deixar levar pelos apetites e pelos prazeres, que permite ter, em relao a eles, domnio e superioridade, manter seus sentidos em um estado de tranquilidade, permanecer livre de qualquer escravido interna das paixes, e atingir a um modo de ser que pode ser definido pelo pleno gozo de si ou pela soberania de si sobre si mesmo.3

Esse o ncleo de interesse que guia o presente captulo. Por um lado, vamos recorrer aos tres eixos anunciados dentro do que constiui uma verdadeira cultura de si. Abordar as formas de saber, as formas de poder e as formas de subjetividade, com base no que parece constituir uma intensificao da ateno que os sujeitos tem prestado a si mesmos, como modo de atualizar, de modo a fazer valer, um ideal de homem
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FOUCAULT, M. Op. Cit., p. 40.

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que parece tocar a excelncia antropolgica, excelncia que, por sua vez, tangencia a problemtica da autoridade, j que a aret , em ltima instncia, um exerccio da arkh. Por outro lado, vamos observar em que medida e segundo que interesse um pensador contemporneo como Michel Foucault retorna aos gregos com o desejo de ratificar a vigncia e o vigor da Antiguidade Clssica dentro das abordagens filosficas atuais. Finalmente, mostraremos em que medida se opera uma forte continuidade em torno problematizao moral dos prazeres.

A problematizao moral dos prazeres a partir do exerccio da autoridade


Pensando em termos de autoridade, os esforos de moralizao concernem diretamente dade liberdade e escravido, j que a desconfiana em torno dos prazeres diretamente proporcional inquietude de traar cuidadosamente as fronteiras entre o homem temperante e intemperante. O vigor da reflexo em torno da administrao dos prazeres parece ocupar a questo da ao tico-poltica. O mesmo Plato coloca o tema em termos de combate, de derrota ou triunfo quando, a propsito da considerao acerca dos enganadores, adverte:
quando, porm, esses hbeis magos, criadores de tiranos, no mais tm esperana de deter o jovem de outro modo, maquinam criar dentro dele um amor que seja o patrono dos desejos vos e banais, um grande zango alado [...] ento, quando os outros desejos zumbindo em torno dele, carregados de incenso, de perfumes, de coroas, de vinhos e de prazeres desenfreados, prprios de tais convvios, fazem que ele cresa

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at ao seu mximo e, alimentando-o, criam nele o ferro do desejo no-saciado. nesse momento que esse patrono da alma assume a loucura como escolta sua, entre em delrio e, se acolheu dentro de si opinies e desejos que so tidos como nobres e ainda guardam algum trao de pudor, ele os vai matando e empurrando-os para fora de si, at ficar isento de temperana e encher-se de um delrio que lhe vem do exterior.4

Essa a pior derrota: a perda de autoridade sobre si mesmo e a crnica de uma morte anunciada. Em Plato, o tema dominante e vinculado diretamente com a temperana, quando afirma que a temperana, disse eu, ordem e domnio de certos prazeres e desejos, segundo afirmam, nem sei como, os que usam a expresso senhor de si mesmo e outras semelhantes que so as pegadas que ela deixa.5 Na realidade, o que est sendo colocado em jogo o agonismo do homem para tornar-se protagonista na oportunidade em que se exige a constituio de si mesmo como agente moral, no horizonte de uma eleio que dever se realizar atravs do smbolo da sophrosyne. Ato seguido, o mesmo Plato revisa sua prpria incredulidade diante da expresso quando vincula diretamente o trabalho do sujeito sobre si com a problemtica da alma. Assim, afirma que
no interior do mesmo homem, em sua alma, existe algo que melhor e algo que pior, e, se o que melhor por natureza tem o domnio sobre o que pior, a expresso usado senhor
4 5

PLATO, Repblica, IX, 573 a-b. PLATO, Repblica, IV, 430a.

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de si mesmo ... H a um elogio ... Se, porm, sob ao de uma educao m ou de certo convvio, o que nele h de melhor dominado pelo que pior, mas superior em tamanho, isso siugnifica censura e reprovao, e chamado de escravo de si mesmo e intermperante quem est nessa situao.6

Questo agonstica, onde o triunfo converte-se, uma vez mais, em autoridade sobre si mesmo. Essa questo, que posterga o esquema da proibio na senda de to clssico modelo da persuaso, persiste entre os pensadores latinos a ponto tal de constituir, na linha de seu reforo, em uma verdadeira cultura. Efetivamente,
o que se marca nos textos dos primeiros sculos mais do que novas interdies sobre os atos a insistncia sobre a ateno que convm ter para consigo mesmo; a modalidade, a amplitude, a permanncia, a exatido da vigilncia que solicitada; a inquietao com todos os distrbios do corpo e da alma que preciso evitar por meio de um regime austero; a importncia de se respeitar a si mesmo, no simplesmente seu prprio status, mas em seu prprio ser racional.7

O cuidado de si, a especialmente ateno que o sujeito se presta ao recortar seu topos mais ntimo e privado para devolver a ele uma atitude solcita, no implica necessariamente uma ruptura com uma geografia mais ampla que recupera o vnculo intersubjetivo. O horizonte dos deveres cidados, a famlia e as relaes com os demais no se obturam nem se desvalorizam por uma ateno cuidadosa para consigo. Pelo
6 7

PLATO, Repblica, IV, 431a. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 3: o cuidado de si. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2009, p. 46-47.

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contrrio, essa ateno parece ter um efeito imediato, constatvel e saudvel sobre o tecido social. Se, com efeito, o cuidado de si intensifica, como veremos, a continuidade, o trabalho do sujeito consigo leva a uma reviso das bases racionais o que, sem dvida, conduzir a um cosmos social mais harmnico. Tambm aqui podemos retroceder ao mundo grego e ver em que medida as teknai tou biou aperfeioavam um estilo de vida que habilitava o sujeito a ser, nem mais, nem menos, o sujeito tico-poltico sobre quem podia e devia recair a conduo da plis, isto , a gesto do bem comum, como modo de veicular uma relao interpessoal harmnica. Centrar-se na esfera mais ntima e privada do sujeito parece ser o primeiro gesto de uma vontade que terminar por construir uma ponte em direo s demais. Nesse cenrio, o que significa dizer propriamente que estamos na presena de uma verdadeira cultura de si?
Por essa expresso preciso entender que o princpio do cuidado de si adquiriu um alcance bastante geral: o preceito segundo o qual convm ocupar-se consigo mesmo em todo caso um imperativo que circula entre numerosas doutrinas diferentes; ele tambm tomou a forma de uma atitude, de uma maneira de se comportar, impregnou formas de viver; desenvolveu-se em procedimentos, em prticas e em receitas que eram refletidas, desenvolvidas, aperfeioadas e ensinadas; ele constituiu assim uma prtica social, dando lugar a relaes interindividuais, a trocas e comunicaes e at mesmo a instituies; ele proporcionou, enfim, um certo modo de conhecimento e a elaborao de um saber.8
8

Idem, p. 50.

47

Essa definio nos situa nos trs eixos a que definem os pilares daquilo que constitui uma experincia: saber, prtica regulada e modos de subjetivao. Nessa linha, o que o mundo grego iniciara como curva ascendente parece encontra um ponto culminante, um tipo de idade do ouro na cultura de si. A epimeleia heautou parece dominar e conduzir o campo cultural. A marca semntica do termo epimeleia parece nos situar no corao da prpria experincia. Cuidado, ateno, solicitude, direo, administrao, estudo, prtica. A diversidade semntica abre as distintas arestas do fenmeno em si. Uma vez mais, saber e prtica parecem unir seus espaos para garantir conduo, autoridade, postestade, domnio. O prprio Scrates adverte sobre a convenincia de tal preocupao quando afirma:
timo homem, tu que s cidado de Atenas, da cidade maior e mais famosa pelo saber e pelo poder, no te envergonhas de fazer caso das riquezas, para guardares quanto mais puderes e da glria e das honrarias.9

Este ngulo nos situa na problemtica da arkh como horizonte ltimo da experincia. O cuidado de si assegura o governo de si. A direo de si mesmo um telos, a mais nobre das finalidades porque significa a mais genuna soberania, ligada autonomia. O homem deve cuidar de si mesmo porque, na verdade, nada pode e deve faz-lo por ele. A verdadeira e mais genuna dimenso antropolgica situa o homem como aquele ser que est capacitado para tomar a si mesmo como objeto de inquietude e cuidado. Agora bem, o verdadeiro cuidado e ateno
9

PLATO, Apologia de Scrates, 16e.

48

tem um foco privilegiado: a alma e sua clebre partio. O mesmo Plato se refere dualidade em termos de combate, na linha de uma luta perptua, quando afirma: Ento o comandar cabe razo, porque ela sbia e cuida da alma toda, e impetuosidade cabe ser submissa razo e sua aliada?.10 Se opera, pois, uma nova partio no interior do conceito de autoridade. A alma racional esgrima, em nome de sua prpria racionalidade, a autoridade para converter-se em strategos, em condutor da batalha moral. A autoridade converte-se em funo de vigilncia, j que a parte superior da alma a quem corresponde velar pela inferior. Assim o expressa Plato quando afirma que
essas duas partes, tendo sido assim educadas, verdadeiramente ensinadas e formadas para cumprir sua tarefa, governaro a concupiscente que, em cada um, a parte maior da alma e, por natureza, insacivel de riquezas. Ficaro de vigia para que ela no se encha dos chamados prazeres do corpo e, ao tornar-se maior e mais forte, deixe de cumprir sua tarefa e, embora isto no lhe caiba por sua natureza, tente escravizar e governar as outras a subverta a vida de todas as pessoas.11

Em que medida o verbo therapeuo nos coloca no topos que estamos problematizando e em que sentido se torna uma noo nodular dentre dessa economia de cuidado? O verbo alude ao de estar ao servio de cuidar, guardar, atender, ter cuidado de, honra, curar. Sem dvida, a riqueza semntica nos permite abrir linhas de anlise e pensar, por exemplo, a perspectiva do reconhecimento. Conhecer-se a si mesmo
10 11

PLATO, A Repblica, 441 e. PLATO, A Repblica, 442 b.

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implica reconhecer-se como pessoa, e esse gesto supe honrar-se. Honrar a prpria vida, que toma, mais uma vez, um certo valor esttico. Honra a prpria existncia como modo de consolidar-se na prpria honra e, por extenso, no exerccio da autoridade para consigo. O verbo therapeuo, fortemente associado a um horizonte tanto teraputico quanto curativo, nos remonta a uma instncia previa ao estado de enfermidade, que naturalmente h de se restaurar. Cuidar anterior a curar; cuidar-se evita curar-se, porque a ao trabalha exatamente no ponto da harmonia, do equilbrio que evitar o que logo, de outro modo, ter que curar. Direcionemo-nos agora noo de guardar. o prprio governo o que se guarda. Se protege o topos de si mesmo como geografia de uma ao sustentada e continuada. Tornar-se o guardio do prprio territrio como modo de assegurar a fixao a um espao de excelncia. Isso constitui a mais nobre askesis daqueles que pretendem ser fulakes de si mesmos. Esse exerccio conduz ao esforo da vigilncia. Vigiar-se velar por si mesmo, e isso supe um estar postos, um estado de ateno minunciosa, ininterrupta, sustentada, que desenha uma configurao temporal particular: a prtica no espordica, descontnua ou fragmentria. Trata-se de um continuum, de um estilo de vida que plasmar a mais excelente de todas as existncias: a do homem prudente. Plato se refere a ele nos seguintes termos: sbio [...] graas quela pequena parte que nele exerce o comando e lhe d essas recomendaes, e ainda tem dentro dele a cincia do que til para cada parte e para o todo que as trs partes constituem em comum.12 V-se aqui a dimenso da mathesis, sem a qual impossvel todo o exerccio da autoridade sobre si e sobre os demais. Sem conhecimento no h constituio do sujeito
12

PLATO, Repblica, IV, 442 c.

50

moral nem, por extenso, do sujeito poltico, entendendo a complementariedade substancial entre tica e poltica no marco da filosofia platnica. O horizonte temporal que se maneja associa-se a uma noo nodular no esquema que viemos traando, merecendo assim algumas pontuaes que o distingue de outros horizontes. O eixo do tempo um ncleo vital em toda reflexo que tenha o homem como epicentro porque o homem , ele prprio, tempo. Na cultura de si, o tempo a linearidade onde se exerce o cuidado de si, onde se borda essa obra de arte que a prpria vida. um tempo costurava o que foi, o que e o que ser, porque est aberto a um telos, a uma meta que ser o preciso instante onde sabedoria e felicidade intersectam seus domnios. H, pois, uma direo teleolgica onde o tempo no se reduz a instantes isolados, descontnuos ou fragmentrios. H nessa linha uma concepo global e integradora do tempo que implica uma viso particular da vida, que se torna a unidade do curso de todos os distintos momentos vitais do homem. O bios compreende o curso de todas as aes humanas, desde as naturais at as morais. essa concepo, de selo aristotlico, que segue presente na cultura de si: a filosofia no uma ocupao espordica do homem, mas sim um modo de atividade [...]; filosofar um tipo de bios.13 Aqui est um ntido antecedente da epimeleia heautou. A ateno que convm prestar a si mesmo no reconhece descanso nem triunfos definitivos. um princpio vlido para todos, todo o tempo e durante toda a vida; por isso no h idade para ocupar-se de si. A vida , nesse sentido, um grande relato que supe um telos a alcanar. Retornemos cultura de si para pensar seu horizonte disciplinar. Sem disciplina no h ateno de si. Alm disso, o
13

ZUBIRI, X. Cinco lecciones de filosofia. Madrid: Alianza Editorial, 1980, p. 46.

51

cuidado consigo se traduz em disciplina. A disciplina supe a sujeio do sujeito a um princpio ordenador. Deve existir uma sistematizao da conduta conforme um princpio. Aqui tambm opera um esquema totalizador. Nada deve escapar ao controle/cuidado desse homem que vela por sua integridade moral. Verdadeira vontade de verdade que encontra nessa cultura de si um cenrio de exibio e realizao. Efetivamente, preciso compreender que essa aplicao a si no requer simplesmente uma atitude geral, uma ateno difusa. O termo epilmeleia no desgina simplesmente uma preocupao, mas todo um conjunto de ocupaes.14 Ordem. Sistema. Esforo. Trabalho. No h nisso azar ou contingncia; na verdade, h que se pensar em um dispositivo estratgico, em uma tarefa de conduo, como a do mdico ou do estratega. Planificao das tarefas, fixao dos momentos oportunos. Questo de kairs. Tarefa de um stretegos. A Grcia Clssica conheceu a dimenso da askesis, do exerccio duradouro, articulado em methodos. Todavia, a cultura de si parece privilegiar sua sistematizao, fazendo dela um domnio de saber, uma verdadeira vontade de saber. Assim,
um dos grandes problemas dessa cultura de si fixar, no decorrer do dia ou da vida, a parte que convm consagrar-lhe. Recorre-se a muitas frmulas diversas. Pode-se reservar, noite ou de manh, alguns momentos de recolhimento para o exame daquilo que se fez, para a memorizao de certos princpios teis, para o exame do dia transcorrido [...] recolher o prprio passado, colocar diante de si o conjunto da vida transcorrida, familiarizar-se, atravs da leitura, com os preceitos e os exemplos nos
14

FOUCAULT, M. Op. Cit., p. 55

52

quais se quer inspirar e encontrar, graas a uma vida examinada, os princpios essenciais de uma conduta racional.15

Tempo pleno. Tempo que integra o passado em um presente e projeta um futuro que guarda em seu seio um desejo realizvel: um cosmos racional. A desconfiana ante os prazeres e a insistncia acerca dos efeitos de seu abuso para o corpo e para a alma, parecem ter contribudo para esse deslocamento que situa o maior prazer na mximo austeridade. Singular paradoxo que associa a plena satisfao na lgica geral de uma tica restritiva.

A problematizao moral dos prazeres: uma ponte para a plis


A tarefa que nos impusemos foi transitar por esse topos da cultura clssica atravs de um projeto genealgico. O resultado, de fato, foi a constatao de uma presena, o legado de um esprito que sobrevoa o complexo estatuto da moral clssica. A totalidade do percurso obedece a um mesmo e nodular conceito, o de medida, e a uma mesma e no menos crucial convocatria, o conhece-te a ti mesmo. A intersesso de ambos conceitos ecoa o tema do agonismo tico-antropolgico, recorrente nas pginas anteriores. Nesse sentido, a constituio do sujeito moral se enlaa com a constituio do sujeito poltico. Essa aliana, que excede os objetivos do presente captulo, exige uma fora inusitada no mundo grego. tica, poltica e filosofia parecem constituir uma unidade indissocivel, j que a configurao do espao poltico supe a constituio do sujeito tico.
15

Idem, p. 55-56.

53

A questo da arkhe, tanto no topos pblico como no privado, parece tangenciar um domnio inteiramente viril e constituir um eixo dominante na economia geral do uso dos prazeres. A idia que perpassa os distintos pontos que postulamos anteriormente o conceito de racionalidade. Ali se aninha a tenso entre hybris e sophrosyne e, igualmente, se produz a representao do cenrio poltico. De fato, a constituio do sujeito tico-poltico e o gon em torno gesto dos prazeres dependem da racionalidade como elemento dominante que inaugura uma partio binria, de acordo com sua representao: a distino entre o sujeito autnomo, dono de si, e o sujeito intemperante. Nosso percurso foi um esforo de mostrar a construo histrica de um modelo tico-poltico. Como fio condutor, a questo da arkhe no imo do dispositivo histrico, e o papel privilegiado da dimenso agonstica no quadro geral da constituio subjetiva. Pois, j sabemos que tambm uma alma (falo de uma alma no seu todo), quando est submetida a um tirano, no faz quase nada do que quer, mas, sempre arrastada fora por um aguilho, ficar cheia de confuso e de remorso.16 Daqui at a plis h apenas um passo, j que podemos considerar a alma e a plis como topoi isomorfos. A uma alma tiranizada corresponde uma plis escravizada. Um sujeito que perdeu a potestade sobre si mesmo acarretar escravido a uma cidade que no cessar em seus males. O mesmo Scrates o lembra, quando afirma:
Por toda parte eu vou persuadindo a todos, jovens e velhos, a no se preocuparem exclusivamente, e nem to ardentemente, com o corpo e com as riquezas, como devem preocu16

PLATO, A Repblica, IX, 576e.

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par-se com a alma, para que ela seja quanto possvel melhor, e vou dizendo que a virtude no nasce da riqueza, mas da virtude vm, aos homens, as riquezas e todos os outros bens, tanto pblicos como privados.17

Utopia de uma comunidade perfeita: alma e plis em uma mesma sintonia de cuidado e perfeio.

17

PLATO, Apologia de Scrates, 16 a-b.

55

IV SEXUaLIdadE E POLTICa: as dOBRadIas dE


UM dIspOsTIvO

O propsito deste captulo analisar o tema da sexualidade entre os gregos, em particular o controvertido conceito de homossexualidade, que Michel Foucault revisa no volume segundo da Histria da Sexualidade na sesso acerca da Ertica. Problematiza-se nessa discusso o amor dos rapazes como um espao de preocupao intensa, j que o mbito dos homens livres, portadores de direitos, constitui-se um territrio de forte polmica no quadro da cultura clssica que possui uma evidente orientao viril. A Histria da Sexualidade constitui-se uma inteno de pensar a categoria da sexualidade, um conceito tardio na Histria do Ocidente e situado no corao do sculo XIX. Foucault procura repens-lo, no como uma invariante histrica, mas a partir de uma perspectiva que indaga a respeito da genealogia do sujeito do desejo. Segundo o prprio Foucault, referindo-se a esse projeto, seu objetivo no era o de reconstruir uma histria das condutas e das prticas sexuais de acordo com suas formas sucessivas, sua evoluo e difuso.1 Tratava-se especificamente de pensar a sexualidade como experincia historicamente singular e pontual, cujo topos evoca trs domnios, a saber: um campo de saber, um campo de poder e um territrio de subjetivao. O primeiro consiste em indagar o corpus de saberes que se constroem a partir da sexualidade;
FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2010, p. 9.
1

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o segundo visualiza os sistemas de controle que regulam sua prtica; o terceiro d conta da maneira com que os indivduos se reconhecem como sujeitos dessa sexualidade. O projeto consistia em recorrer Histria do Ocidente para ver como as sociedades ocidentais, enquanto configuraes histricas, foram configurando uma determinada experincia. Cremos que possvel ver nessa obra tardia de Michel Foucault uma dupla convergncia de abordagens que parecem dominar outros perodos intelectuais do pensador. Por um lado, observamos uma espcie arqueologia da sexualidade, uma tentativa de escavar as camadas ou dobras histricas sobre o que foi se configurando com uma certa espessura, tal como um mil folhas de experincia em torno da noo que foi colocada como centro da discusso. Foucault se mostra, pois, como um arquelogo que escava e revolve camadas para ver como foi sedimentado um domnio do qual o sculo XIX parece deslocar intensamente o significado. Por outro lado, observamos um espao genealgico em uma dupla direo: em primeiro lugar, um percurso que permite visualizar as condies de possibilidade de emegncia, a sexualidade como conceito moderno e tardio, sem que isso implique rastrear condies de continuidade ou continguidade, no cerne de uma leitura evolucionista da noo de sexualidade ou uma histria orientada por certa direo, telos, sentido ou mesmo lgica de desenvolvimento, todos estes elementos no constituram um andaime genealgico. Em segundo lugar, a genealogia est presente na leitura dos jogos de poder que se realizam no interior do campo aludido, como topos de uma intensa regulao normativa. Com base na diviso cannica em perodos intelectuais que a crtica faz da obra foucaultiana, ou seja, a arqueologia, a 57

genealogia e a tica, nota-se que esta preocupao domina o perodo tico, e convm que mencionemos efetivamente a que nos referimos com isso. O que Foucault pretende analisar certa dimenso esttica na configurao do modelo de subjetividade. Trata-se de
analisar as prticas pelas quais os indivduos foram levados a prestar ateno neles prprios, a se decifrar, a se reconhecer e se confessar como sujeitos de desejo, estabelecendo de si e para consigo certa relao que lhes permite descobrir, no desejo, a verdade de seu ser, seja ele natural ou decado.2

Esta conformao subjetiva implica formas e modalidades da relao consigo, o que pe no epicentro do olhar o universo do sujeito no em relao a outro, mas no dilogo consigo mesmo, terminando precisamente onde vai culminar a obra foucaultiana, na anlise de uma verdadeira cultura de si, de uma epimeleia heautou, que parece dominar o mundo romano dos dois primeiros sculos do Imprio. Com efeito, a cultura de si parece ser o ponto ideal de uma intensificao no cuidado do sujeito sobre si mesmo. A problematizao moral em torno do uso dos prazeres, chresis ton aphrosidion, um antigo tema de inquietude que, com foi observado nos captulos precedentes, teve um cenrio privilegiado na Atenas Clssica, eixo central desta reflexo. As chamadas tecnologias de si ou artes da existncia, teknai tou biou, eram, precisamente, esse cuidadoso trabalho do homem consigo mesmo, buscando fazer de sua vida uma obra de arte. Penetrar no corao dessa problemtica consiste buscar as formas e as modalidades da relao que o sujeito trava consigo mesmo e pelas quais se constitui e se reconhece
2

Idem, p. 11-12.

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como sujeito, tomando como domnio de referncia o que poderamos chamar a histria do homem do desejo, ou a genealogia do sujeito do desejo. Tal histria , em nosso entender, paralela a uma genealogia da disciplina.

Erotismo: os riscos da libido


O uso dos prazeres na relao com os rapazes foi, para o pensamento grego, um tema de inquietao. O que paradoxal em uma sociedade que passa a tolerar o que chamamos homossexualidade. Mas talvez no seja muito prudente utilizar aqui esses dois termos.3

Com efeito, impe-se a tarefa de clarificar o terreno semntico de ambos os termos. Nem tudo est tolerado em uma sociedade fortemente viril como a grega clssica. O entorno das prticas sexuais no est regulado por um cdigo explcito que binarize nitidamente o que permitido e o que proibido, mas isso no significa dizer que haja uma ausncia de certas diretrizes que regulam a atividade e fazem dela um topos sobrecarregado de valoraes. Alm disso, no se trata simplesmente de uma ateno difusa, mas de uma verdadeira estilstica em torno da atividade sexual que, na realidade, no se difere de uma estilstica em torno do mais amplo campo do uso dos prazeres. Longe, pois, de tudo estar tolerado, a sociedade de homens tem pautas claras e precisas sobre aquilo que atenta contra a conduta moral em termos de prazeres porque, de fato, a conduta sexual se insere em um territrio moral. A respeito do segundo termo em questo, a controvertida noo de homossexualidade difere enormemente do atual
3

Idem, p. 237.

59

conceito da mesma, sobretudo a respeito da imagem de masculinidade que ela deixa transparecer. Em primeiro lugar, os gregos no faziam a oposio como duas escolhas antagnicas, como dois modos de comportamento radicalmente opostos, o amor aos homens e aquele que se dirigia a uma mulher. Alm disso, no existia um corpus de consideraes que esbarrasse na dade normalidade-anormalidade, perverso-regularidade. Ao contrrio, um nico e mesmo desejo se diriga indistintamente a um ou outro objeto de amor, de tal modo parecia que essas duas inclinaes eram ambas igualmente verossmeis, e que elas podiam coexistir perfeitamente em um mesmo indivduo.4 Na prtica, no existe algo assim, como duas dimenses do desejo ou impulso, sendo um nobre e normal que satisfaz, e outro imoral e perverso, que se dirige a um objeto de sexo distinto. O desejo um s e o que faz com que se deseje legitimamente um homem ou mulher reside no apetite que a natureza disps nos homens em relao ao belo, alm de suas diferenas de sexo. A beleza uma s e no depende da diferena sexual. nesse ponto que Michel Foucault ousa introduzir o conceito de bissexualidade para pensar o mundo grego. Bissexualidade no no sentido de intensificar como uma questo problemtica o sexo do parceiro, mas sim a escolha do objeto belo. Tal como defende Paul Veyne, a expresso amar a um rapaz ou a uma mulher, referida a um homem, se repete at a saciedade na pena dos clssicos; era igualmente possvel amar a um e a outro, e se tinha a mesma considerao acerca de ambas as formas de amor.5
4 5

Idem, p. 238. VEYNE, P. La homosexualidad en Roma. In: ARIS, P.; BEJN, P.; FOUCAULT, M. Sexualidades Occidentales. Buenos Aires: Editorial Paids, 1987, p. 51.

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A soluo passa por outro ponto, caminhando por uma estrada tica, e no ontolgica. No se trata do qu de uma escolha ou da substncia do objeto a quem se dirige o desejo, mas sim de como se deseja, de determinada atitude na prtica e na gesto da mesma. Nesse horizonte, se censuravam a homofilia, o faziam da mesma maneira com que podiam censurar o amor, as cortess e as relaes extraconjugais, pelo menos enquanto se tratava da homossexualidade ativa.6 Com efeito, radicalmente distinta a considerao acerca da homossexualidade passiva, a que dedicaremos um pargrafo. Apenas para antecipar, nada seria mais natural que um homem livre penetrasse um escravo, fato que no gerava problematizao alguma, considerando o estatuto social do prprio escravo, ao passo que a posio servil em matria amorosa deste mesmo homem livre, por seu prprio estatuto, seria uma monstruosidade. No se trata, ento, de estigmatizar a relao por seu carter homossexual, mas sim pelo servilismo que certas prticas implicam. A tenso vai se dar entre a condio de sujeito ou objeto no interior da relao. H uma dobradia nodular na considerao do que natural ou antinatural, contranatura, na terminologia tpica da literatura da poca. Referimo-nos natureza como um eixo que delimita o natural, como sendo algo que se adequa sua necessidade e acaba territorializando como topos de uma satisifao conforme a medida. No outro extremo, o antinatural aquilo que excede a medida de uma satisfao regulada pela ordem da natureza. A expresso popular comer para viver frente a seu extremo viver para comer parece recuperar esta tenso. A partir de outra perspectiva, o contranatura tambm influencia o modelo da relao, a sofisticao e
6

Idem.

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artificialidade que se elege para gozar. Dito isso, se a dobradia parece ser a natureza, pensemos nela. Disse Veyne:
a natureza era, para os clssicos, tal como a sociedade, tal como uma espcie de ideal ecolgico que se orientava para o domnio de si mesmo e a autosatisfao; portanto, era necessrio se ater ao pouco que a natureza exige nesse sentido.7

Assim, a censura recai no sobre a superfcie daquilo que se deseja, mas sim sobre como o sujeito se apropria do prazer e que posio ocupa no interior desta apropriao. A respeito disso, Artemidoro adverte sobre o desprezo que sente um escravo por seu senhor quando este o penetra, ao mesmo tempo em que representa um ultraje para o homem livre, que perde sua condio de sujeito para ser objeto de uma relao enfraquecida pela assimetria estatutria. Da mesma forma, distingue as relaes conforme as normas estabelecidas, enquanto as que no se harmonizam abrem caminho bestialidade, como a necrofilia e as unies com as divindades. A conformidade s normas estabelecidas no implica a adequao a um cdigo explcito entre os gregos, tal como um extenso catlogo de atos permitidos e proibidos. No se trata de uma tica regulamentada cuja observao esteja fortemente codificada pela letra do mesmo cdigo, mas sim por um jogo e intercmbio de recomendaes no explicitadas, mas vigorosamente consideradas, que no so menos efetivas na hora de organizar o comportamento social em termos da gesto dos prazeres, s porque lhes falta a materialidade da escrita. O campo poltico um territrio de problematizao privilegiado, j que na administrao dos prazeres, hedonai,
7

Idem, p. 52.

62

se est jogando fortemente um padro econmico no qual a energia que se investe no prazer conduz atividade poltica, epicentro da utopia clssica, especialmente em se tratando da administrao do assunto comum. O esquema ento aparenta ser um modelo de austeridade sexual, para alm das preferncias em torno do companheiro. Plato constitui um exemplo claro a respeito, e o modelo da batalha perptua recai sempre sobre o campo das aphrodisia, topos que representa a matria tica por excelncia. Os gregos possuam um vasto vocabulrio para conotar gestos ou atos que comumente denominamos sexuais:
Eles dispem de um vocabulrio para designar prticas precisas; possuem termos mais vagos que se referem, de forma geral, ao que chamamos relao, conjuno ou relaes sexuais, como sunousia, homilia, plesiasmos, mixis, ocheia. Porm muito mais difcil de apreender a categoria geral sob a qual todos esses gestos, atos e prticas eram subsumidos. Os gregos utilizavam facilmente um adjetivo substantivado: ta aphrodisia (...) coisas ou prazeres do amor, relaes sexuais, atos da carne, voluptuosidade, seriam alguns termos equivalentes que poderamos dar.8

exatamente este o campo de batalha, e no a eleio do partenaire. Retornando questo poltica, o governante deve ser o modelo de combatente, precisamente porque na utopia platnica, a energia deve orientar-se para a ao poltica. Essa a verdadeira fortaleza da alma, tal como Plato afirma no Fedro a propsito do destino da mesma,
8

FOUCAULT, Op. Cit., p. 47.

63

de fato, cada alma no voltar ao lugar donde veio, dentro de dez mil anos - pois no receber as asas antes de tal tempo, com exceo daquela que tenha pertencido a um amigo sincero do saber ou que tenha amado os jovens de acordo com a filosofia.9

Este o modelo de governante que soube converter o ardor amoroso em phila, como alicerce da philosophia. Plato est limpando o terreno para que chegue a sua plenitude o verdadeiro amor, digno das almas mais elevadas, as almas chamadas a governar a plis. Em A Repblica, a idia retorna:
- Podes citar prazer maior e mais penetrante que os do amor? - No posso. Nem mais delirante... - O verdadeiro amor, por natureza, ama a ordem e o belo com temperana e harmonia. - E muito! Disse ele. - Ah! Nada que seja delirante e tenha afinidade com a licena deve ser trazido para perto do verdadeiro amor? - No deve. - Ah! No se deve trazer esse prazer para perto nem fazer que dele participem o amante e o rapazinho que de verdade amam e so amados? - No, por Zeus! No se deve.10

Plato inicia uma tarefa cara sua filosofia: limpar o terreno das possveis misturas e contaminaes. Um filsofo das linhagens deve velar pelas territorialidades discriminadas, pelos espaos puros, como o amor verdadeiro. Esse o verda9

10

PLATO, Fedro, 249a. PLATO, A Repblica, 403 a-b.

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deiro caminho que conduz tanto filosofia como poltica, e que encontra na filosofia seu fundamento. Nesse sentido, a regra clara:
Eis, parece-me, o que estabelecers como lei na cidade que estamos fundando... que o amante beije o rapazinho amado, fique com ele e o toque como a filho, tendo em vista o que belo, se tiver seu consentimento! Quanto ao mais, que seu convvio em relao quele que o objeto de seus cuidados seja tal que jamais parea ter ultrapassado esse limite.11

Plato cumpre a segunda tarefa, complementar anterior: o terreno limpo, delimitando as fronteiras que territorializam uma relao aceita e desterritorializam outra, de signo contrrio. O artista das linhagens exibe suas marcas dgua e pontua o limite entre o Si Mesmo e o Outro. Passamos ento por uma primeira aproximidade com a vinculao entre sexualidade e poltica em Plato, como modo de enfatizar a questo do excesso passional, para alm da escolha do companheiro legtimo, que segue sem aparecer como tema dominante de preocupao. Plato milita contra a comodidadade e contra os arrebatos passionais, de modo que a natureza no se constitui como algo alm de um argumento suplementar.12 Nesse ponto, Foucault concorda com Veyne no momento em que alude a uma preocupao deontolgica e no ontolgica na considerao dos desejos, epythimiai, e dos prazeres, hedonai; no est em jogo a ordem da natureza, mas sim a ordem da conduta moral. O ltimo modelo de pensamento um dispositivo econmico-restritivo, em que a sexualidade acaba territorializada a uma dimenso reprodutora.
11 12

PLATO, A Repblica, 403 b-c. VEYNE, P. Op. Cit., p. 53.

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Torna-se claro, pois, que o que h de anti-natural na pederastia no o erro que supe a escolha do sexo do parceiro, mas sim aquilo que h de artificial no prazer, o ato abusivo, as posturas adotadas; no era ela mesma anti-natural, mas sim as atitudes por meio das quais se realizava.

Passividade-atividade: os modos de subjetivao


A chave da constituio subjetiva parece ser a tenso entre uma posio ativa ou passiva no interior da relao, na medida em que uma atitude passiva representa uma posio de objeto, ao contrrio da posio ativa, que representa uma posio de sujeito. A primeira implica uma atitude de submisso e subordinao, enquanto a segunda uma atitude de dominao e exerccio da autoridade sobre o outro. Caso levemos em conta que o modelo da sexualidade impacta no horizonte poltico, compreende-se a importncia dessa tenso, j que as figuras que se desenham no cenrio so as do condutor, ativo e dominante, e a do conduzido, passivo e subordinado; ao primeiro corresponde mandar e, ao segundo, obedecer. Assim, entre a sexualidade e a poltica parece se dar uma relao isomrfica, onde uma das chaves interpretativas a tenso debilidade-fortaleza. H uma marca de debilidade no carter daquele que assume um papel passivo diante da fortaleza daquele que se mostra ativo. A esse respeito, Veyne declara que ser ativo atuar como um macho, qualquer que seja o sexo do parceiro que adota o papel passivo na relao sexual. Toda a questo se reduz a obter prazer virilmente ou d-lo servilmente.13 A mulher , dessa forma, um objeto passivo e no oferece margem alguma de preocupao. Ela no se coloca subjetivamente na tenso passividade-atividade; sua nature13

VEYNE, P. Op. Cit., p. 57.

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za passiva a situa na posio de objeto, tal como um escravo. O tema estatutrio uma dobradia nodular na configurao subjetiva e o verdadeiro problema constitudo pelos rapazes, jovens livres que ainda no completaram sua formao cidad, mas que constituem, a despeito disso, o potencial de homens livres portadores de direitos. O problema no apenas dos jovens; tambm o adulto possui sua prpria dificuldade em matria amorosa. Assim, o homem adulto e livre, que era homfilo passivo ou, como se costumava dizer, impudicus ou diatihemenos, se fazia credor do desprezo mais absoluto.14 Dentre as condutas sexuais, existia uma absolutamente vergonhosa, causadora da maior injria: a felao. Retornando s duas noes que nos propusemos reconsiderar, resta problematizar o conceito de tolerncia, alm dos conceitos a que j nos dedicamos
Amar os rapazes era uma prtica livre, no sentido de que era no somente permitida pelas leis (salvo em circunstncias particulares), como tambm admitida pela opinio [...], mas a isso tudo se misturavam atitudes bem diferentes: desprezo pelos jovens demasiado fceis ou demasiado interessados, desqualificao dos homens efeminados [...] parece que essa prtica, no obstante ser comum, era envolta em apreciaes diversas, e atravessada por um jogo de valorizaes e desvalorizaes suficientemente complexas para tornar dificilmente decifrvel a moral que a regia.15

luz da citao anterior, convm que revisemos quais so os topoi de intensa problematizao na economia geral do
14 15

Idem FOUCAULT, M. Op. Cit., p. 241.

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amor aos rapazes. So cinco os enclaves que merecem ateno: 1. A idade e a posio social: Como sabemos, a relao se dava entre dois homens de idade e posio social diferentes: um adulto maior, formado intelectual e politicamente, e um jovem que ainda no havia completado sua formao, mas sempre entre sujeitos livres. De todo modo, mesmo que esta fosse a relao mais frequentemente tematizada, nada impedia que a relao se desse entre dois jovens. justamente a dobradia entre ambos segmentos de idade o que constituiu um tema de preocupao dominante. a linha tnue que torna a relao aceitvel ou censurvel. Para alm das consideraes em torno flexibilidade da dobradia em questo, as relaes entre adultos mais velhos so mais facilmente alvo de crticas porque se supe que nelas h um componente de passividade em uma das partes, algo que definitivamente objeto de censura. H, inclusive, personagens que desempenham o papel de amantes em relao a uns e de amados em relao a outros, como o casdo de Critobulo em O Banquete de Xenofonte. Em outros casos, assistimos relao entre dois adultos como, por exemplo, o caso de Eurpides, que amava Agatn quando este j era um homem formado. No obstante, insistimos que o alvo de observao social se d justamente onde se faz uma aposta scio-poltica pelas caractersticas e personagens envolvidos na relao,
que podem se estabelecer entre um homem mais velho que terminou a sua formao e que se supe desempenhar o papel social, moral e sexualmente ativo e o mais jovem, que no atingiu seu status e que tem necessidade de ajuda, de conselhos e de apoio.16
16

Idem, p. 246.

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Trata-se, em ltima instncia, de uma nova reedio do velho tema da sophrosyne, to intimamente ligado a uma questo de limite. Isto , reconhecer o limite que territorializa o homem no mbito da temperana ou da intemperana. sempre o conhecimento do limite e, nesse caso, articulado com a justa idade, o que constitui uma dobradia territorializante e desterritorializante. 2. O cortejo: Mesmo que a imagem mais familiar que temos herdado seja a dimenso da homossexualidade unida educao, na questo mais geral da paideia como esforo moral, a complexidade e extenso da prtica entre os homens gregos pe o tema em termos de uma preocupao intensa em torno do cuidado, regras, percepes e pautas que constituem uma rede estilstica, determinada arte de amar, um cenrio de prticas de cortejo que definem todo um conjunto de condutas oportunas e convenientes fazendo, assim, dessa relao, um domnio cultural e moralmente sobrecarregado.17 O cenrio volta a tangenciar uma questo de limite porque marca os papis que cada um deve exercer no interior da relao. A transgresso dessa funcionalidade acordada passaporte para a censura. Trata-se de um territrio de condutas oportunas e convenientes precisamente por se tratarem de homens livres, o que determina a impossibilidade de uma ao co-ativa sobre o outro, algo que o des-subjetivaria. Trata-se ento de um modelo de cortejo que define o comportamento mtuo e as respectivas estratgias que os dois parceiros devem observar para dar s suas relaes uma forma bela, esttica e moralmente vlida. Elas fixam o papel do erasta e o do ermeno.18 Estatutariamente, a relao envolve parceiros que no s possuem apenas papis definidos, como tambm uma srie de atitudes. Espera-se do amante tomar a
17 18

Idem, p. 247 Idem.

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iniciativa, perseguir, mostrar seu ardor, moder-lo, levar presentes, prestar servios, esperar a recompensa justa. Do amado, evitar ceder com demasiada facilidade, aceitar muitas homenagens, dar seus favores de forma desmedida, ceder por interesse, sustentar a relao desconhecendo o valor do companheiro e reconhecer tudo o que o companheiro tenha feito por ele. V-se claramente que a relao, longe de ter como centro dominante o tema da penetrao, ao contrrio, est revestida de um jogo ritualizado e simblico que percorre a mais primria representao do que uma relao entre homens. Melhor, compromete todo um jogo de adiamentos e de chicanas destinados a retardar o trmino e a integr-la em uma srie de atividades e de relaes anexas.19 V-se claramente uma ritualizao da circunstncia,20 uma altssima considerao da relao que pe, ao menos em um ponto problemtico, a noo de tolerncia. Isso no significa a inadmisso do relacionamento, mas sim de sua dimenso problemtica, um ponto to nevrlgico que no se podia deixar de preocupar-se com a conduta de uns e dos outros.21 3. O jogo ertico e os riscos do servilhismo: A considerao espacial merece, na questo do amor aos jovens, uma meno especial precisamente porque supe a inverso do dispositivo topolgico que sustenta a prtica conjugal. A binariedade de espaos dentro do matrimnio conduz a relao sexual ao interior do okos porque esse topos fechado, ntimo e celular, que inclui a mulher como geografia natural. O amor entre homens inverte o esquema na medida em que possibilita uma relao em que o lar permanece invisvel. O topos do amor o espao aberto, da rua, do ginsio, do symposium, da gora; em ltima instncia, a geografia viril por excelncia: o pbliIdem, p. 248. Expresso utilizada por Michel Foucault em A Ordem do Discurso para aludir s ritualizaes discursivas. 21 FOUCAUL, M. Op. Cit., p. 248.
19 20

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co, as prticas ao ar livre, luz do dia; salvo a escola, que era um lugar particularmente limitado e vigiado pela presena das crianas. Alm desse receio, a cultura clssica uma cultura do espetculo, com o epicentro em topoi abertos. As prticas do cortejo no escapam a essa espetacularidade j que constituem prticas sobre as quais recaem os olhares de todos, na medida em que constituem um banco de provas de comportamentos, gestos e atitudes que marcam os homens livres, potenciais atores polticos. A conduta ento sai da esfera estritamente privada para converter-se em foco de ateno de todos aqueles que velam pelo bem comum. Como no prestar ateno nessa experincia que pe em jogo a temperana ou a intemperana, a virilidade ou o servilhismo? Pensemos em seguida em outra relao espacial: o espao que um e outro dos partenaires ocupam no interior da relao. O jovem um homem livre e possui, alm disso, capacidade deliberativa, boulomai, sendo capaz de exercer a vontade que o assiste na condio de homem livre. A relao no pode se dar sob coao nem pela imposio sobre o outro, como se estivessem lidando com um objeto ou algo que, por natureza, deve ocupar uma posio silenciosa no jogo das relaes como, por exemplo, a mulher. De fato,
o jogo tambm aberto, sobretudo pelo fato de que no se pode exercer sobre o rapaz pelo fato de ele no ser de origem servil nenhum poder estaturrio: ele livre para escolher, para aquilo que aceita ou recusa, em suas preferncias ou suas decises.22

D-se ento que a relao se converte em uma circunstncia privilegiada na qual convergem duas noes: gon e kairs. Em
22

Idem, p. 249.

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primeiro lugar, parece se revelar uma dimenso agonstica em torno da conquista do amado, habitualmente pretendido por mais de um. Ter que lutar pela posio, persuadi-lo a respeito das vantagens da relao, superar os outros com intenes anlogas, recorrer ao prestgio, s prprias qualidades, aos presentes e a tudo aquilo que legitimamente posicione o amante em um lugar excelente, mas a deciso pertence ao prprio rapaz: nessa partida em que se entra nunca se est certo de ganhar.23 Aparentemente, o modelo da batalha perptua uma constante em todas as frentes da cultura clssica, percepo verdadeira se compreendemos a dimenso moral da questo. A tica sempre uma relao batalhadora; por isso, uma preocupao viril, na qual aquele que exerce domnio sobre as condutas indevidas o amo, o homem dono de si, que pode e deve, precisamente por isso, ser senhor dos demais. Tomar algum atravs da fora, agindo contra sua liberdade, uma forma de causar dano a si mesmo porque, com isso, toma a fisionomia do tirano. Em segundo lugar, a relao parece ser o kairs no momento oportuno, a conjuntura favorvel, a ocasio propcia para fazer a melhor escolha por parte do rapaz, a que lhe trar a melhor reputao. Nada mais doce que entregar-se voluntariamente, que encontrar o olhar do amante de bom grado e entregar-se s delcias de uma relao consensual e escolhida. Momento perfeito para provar-se como sujeito capaz de fazer a melhor escolha, aquela que lhe traga honra, que lhe assegure a melhor reputao e lhe outorgue o melhor benefcio, a partir do contato com o adulto. 4. A questo do tempo, esse eterno tirano: Se existiu uma referncia ao espao, no podemos negligenciar uma referncia ao tempo. Ambos parecem ser notas dominantes de preocupao. Por um lado, o tempo que deve durar a relao para no
23

Idem

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cair em descrdito social, dobradia que faz buscar na idade do rapaz um eixo de delimitao entre o aceitado e o recusado. Por outro lado, a prpria fugacidade da relao fadada a perecer por sua prpria constituio dissimtrica, faz com que a mesma esteja intimada a converter-se em outra coisa. A pergunta chave se encontra na pena de Foucault:
Qual o tempo a partir do qual o rapaz dever ser considerado velho demais para ser parceiro legtimo na relao de amor? Em que idade j no bom para ele aceitar esse papel e nem para seu namorado querer impor-lhe?.24

A adolescncia uma etapa particularmente valorizada na cultura clssica. O encanto caracterstico do corpo juvenil, o vigor, a resistncia e o mpeto so ingredientes que configuram um ideal de beleza que nada tem que ver com a beleza feminina. Outrossim, no esse conceito de beleza que faz do jovem algo como um homem lindo ou que o converte em objeto de desejo. Muito pelo contrrio, o que acaba sendo determinante na hora de se apaixonar sua virilidade. Se pensamos nos dois eixos que se comportam como intermedirios da passagem de um tipo de relao amorosa, a outro tipo de vnculo amistoso, nos encontramos como dois enclaves antropolgicos por excelncia, o corpo e o tempo. Com efeito, o corpo possui as caractersticas de todo perecimento: corruptvel, engendrado, mutvel, no se comporta de modo idntico, tambm fugaz em sua constituio heterognea. Sem perceber, atribuimo-lo todas as caractersticas que possuem as coisas na narrativa platnica, fundidas no mbito sensvel, topos que por si s no pode fundamentar-se nem sustentar-se, precisamente por sua precariedade ontolgica, enquanto transpassado pelo ser e pelo no-ser.
24

Idem, p. 250.

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O tempo tambm opera como uma realidade afim s coisas e ao corpo, a partir de sua matabilidade e sua fugacidade. Onde h tempo, h movimento e, por extenso, uma passagem do ser ao no-ser, uma morte naquilo que era, por exemplo, a prpria juventude do corpo jovem do adolescente. No cenrio dessa relao ameaada duplamente pelo corpo e pelo tempo, a nica possibilidade de afastar a ameaa converter a relao em outra coisa, distante do duplo condicionamento; uma converso moralmente necessria e socialmente til, do vnculo de amor (destinado a desaparecer) em uma relao de amizade, de philia.25 A amizade parece ser o enclave que turva os riscos da antiga precariedade que o amor impunha. desejvel que a amizade nasa do fundo do amor, mas diferentemente, no depende da beleza do companheiro, de seu vigor juvenil nem da insconstncia dos companheiros ou do envelhecimento do casal. A vantagem da amizade encontra-se na superao da velha assimetria da relao, da idade, da posio, do estilo de vida, etc. A phila um estado que aproxima os membros de formas mais simtricas, tanto no ethos, na maneira de viver, na atitude perante a vida, como em relao aos interesses comuns, que converter os amigos em companheiros duradouros. Assim, a amizade tambm se torna um kairs, j que a ocasio de demonstrar a possibilidade de transformar um vnculo que, por sua natureza, difcil e complicado, em uma relao que pode gerar maior benefcio: a felicidade duradoura. Trata-se de uma aposta em um tipo de relao que escapa da tirania das paixes para devolver a tranquilidade que s pode se dar atravs de um vnculo de outro tipo, sem a contaminao provocada pelas asperezas do que corpreo e reparador das inquietudes que a precariedade dos amores masculinos comporta, ao mesmo tempo que proporciona as delcias da
25

Idem, p. 252.

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permanncia da philia. Trata-se de uma vitria, do triunfo da racionalidade que cruza o vnculo duradouro sobre a irracionalidade que tende a golpear os amores efmeros. Assim, a amizade tem mais afinidade com a alma do que com o corpo na tradicional dade metafsica que perpassa o tema. Portanto, desejvel que ela lidere a constituio definitiva do sujeito nobre, daquele que faz da sua vida uma obra em acordo com o belo. O sujeito ganha assim dois bens apreciados que divide com seu companheiro: a felicidade e a tranquilidade da alma. Tratam-se de estados permanentes, afinados com a prpria amizade, que acontecem logo depois de sufocar as agitaes que as paixes acarretam. Pensando em termos agonsticos, a alma superior, racional, a que se impe sobre a alma concupscvel, terreno dos apetites. O estado de amizade coincide com o momento de maior racionalidade; constitui o final de um caminho que se pode ler na metfora da viagem: a amizade o final de uma longa travessia na qual se conheceu os ardores do corpo como primeira estao. Na chegada, a descrio de Xenofonte em seu Banquete ilustra magistralmente o triunfo: Fazendo assim, passam a vida toda at a velhice amando a amizade e desfrutando dela.26 5. Eros, o verdadeiro objeto de preocupao: O Eros no apenas a fora que une dois homens; pode ser tambm o lao que une um homem e uma mulher.
O Eros no forosamente homossexual nem muito menos excludente do casamento; e o vnculo conjugal no se distingue da relao com os rapazes na medida em que seria incompatvel com a fora do amor e a sua reciprocidade.27

26 27

XENOFONTE, O Banquete, VIII, 18. FOUCAULT, Op. Cit., p. 253.

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O que ocorre que no tocante a uma moral conjugal, a referncia pode acontecer ou no, o vnculo amoroso entre os esposos pode se estabelecer ou no; outrossim, quando se trata do amor pelos rapazes, a referncia ao Eros inevitvel, porque para alcanar a forma mais bela e perfeita, ltimo telos que esse tipo de amor supe, no possvel imaginar o vnculo por fora da referncia obrigatria ao Eros, o que situa a relao no quadro de uma erotizao. A relao ertica, por assim dizer, parece atender especialmente a conduta dos rapazes em sua livre possibilidade de escolha e discernimento. sobre ele que racai a maior ateno, ainda que no seja a nica. Espera-se do amante o autocontrole, o domnio de si, enquanto que do amado se espera o exerccio da moderao e que tambm seja capaz de exercer a soberania sobre si prprio; em ltima instncia, a relao a oportunidade de combinar dois tipos de moderao. Sabemos perfeitamente que uma plis justa e moderada depende da justia e da moderao dos homens que a compem. A unio das racionalidades est antecipando a possibilidade de uma cidade que repete no espao pblico o que acontece no topos privado; conhecemos o isomorfismo entre as relaes e a cidade. Seja na ordem da diettica, da economia ou da erotizao, o cenrio sempre isomorfo ao estatuto da plis como um corpo orgnico.

Honra, vergonha e vigilncia: as exigncias da poltica


Se at agora descrevemos um rgido dispositivo tendente a estilizar a conduta em matria sexual, especialmente como modo de inserir a prpria vida no ideal da kalokagathia, resta ento abrir o dispositivo a outro enclave, no menos importante para a economia geral da vida dos gregos: a poltica. Com efeito, a administrao da plis como a gesto do bem 76

comum depende inteiramente da prpria gesto da sexualidade, entendida nos termos em que a demarcamos. Desta forma, a possibilidade para um jovem alcanar a vida poltica depende do comportamento que evidencie em torno da gesto dos prazeres. Assim,
importante que o jovem se recorde que, em razo de sua origem e de seu status, a menor negligncia sobre uma questo de honra corre o risco de cobri-lo de vergonha; preciso que ele guarde na memria, e a ttulo de exemplo, aqueles que, custa da vigilncia, puderam preservar sua honra no decorrer de sua ligao.28

A preocupao evoca, em certo sentido, a velha preocupao do guerreiro aristocrtico. Situemo-nos na Esparta Antiga. Duas potncias parecem ser temveis neste mbito do pensamento: o Louvor e a Desaprovao. Na verdade, trata-se de dois mediadores dominantes da lgica guerreira porque determinam processos de territorializao e desterritorializao, de visibilidade e invisibilidade, de apario e desaparecimento. Inclusive, as duas noes dominantes se associam, em nosso entender, em uma metfora luminosa que determina zonas de luz e escurido, que inauguram, por sua vez, espaos de luminosidade e obscuridade, que recaem diretamente sobre a figura do guerreiro, marcando seu reconhecimento, aprovao social ou mesmo sua desaprovao, articulada com a morte. Trata-se de uma lgica de reconhecimento que enfatiza dois polos antitticos, que pode ser resumida na dade alethia-leth. Com efeito, a aprovao se coloca no horizonte da verdade (alethia), portanto, no desoculto, desvelado. Enquanto a honra remove
28

Idem, p. 258.

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o vu da injria, desvela e descobre a pessoa do guerreiro; a desonra, pelo contrrio, cobre com seu vu o bom nome e a fama. O homem torna-se assim obscurecido, coberto pelo vu do anonimato. Devemos tambm nos referir a um duplo conceito de glria que a arete aristocrtica define como seu marco central: kleos e kudos:
Kudos a glria que ilumina o vencedor; uma espcie de graa divina, instantnea. Os deuses concedem-na a alguns e negam-na a outros. Ao contrrio, Kleos a glria que passa de boca em boca, de gerao a gerao. Se o Kudos descende dos deuses, o Kleos ascende at eles.29

esse duplo jogo da glria o que determina o bom nome, a fama, a reputao, a honra. nesse contexto que se exibe a luminosidade que acompanha o guerreiro, descobrindo-o, mostrando-o socialmente, para que no suporte o pior dos oprbrios, morrer phantos (desaparecido) e nnymnos, sem logos, sem palavra, ou seja, annimo. A marca semntica dos termos colabora com a interpretao de um fenmeno nodular no seio da lgica aristocrtica. phantos significa precisamente invisvel, escondido, desaparecido, enquanto o verbo aphnixo significa tornar invisvel, fazer desaparecer, suprimir, apagar, desfigurar, obscurecer, calar. Por sua vez, o adjetivo nnymnos no significa apenas annimo e sem nome, mas tambm sem glria, solidarizando definitivamente nome e glria como elementos que possuem implicaes mtuas. exatamente essa mesma lgica a que opera como fun29

DETIENNE, M. Os Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. Rio de Janeiro: Zahar, 1989, p. 19.

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do da tica cvica. O comportamento de um jovem aparece, portanto, como um domnio particularmente sensvel diviso entre o que vergonhoso e o que conveniente, entre o que causa honra e o que desonra.30 Sem sombra de dvidas, preocupaes desse tipo implicam um esquema de vigilncia ininterrupto, tanto no interior do sujeito, como em seu exterior. Um jogo de olhares duplos recai sobre o jovem, que no escapa da tirania do olhar de uma sociedade que privilegia o espetculo e examina condutas para outorgar aos jovens um lugar na sociedade poltica. A cidade espera pelos homens mais honrosos e no questo de denegrir o bom nome com um comportamento desajustado. Quanto mais brilhantes so os dons do jovem, mais dignamente indicado para os postos mais importantes. Com base nisso, qual a conduta que deve ser adotada? Sobre que tipo de comportamento recai a prova, entendendo que a situao toda um imenso banco de provas? A resposta complexa porque a literatura amorosa no diz nada de modo claro e explcito acerca do tema em questo. Parece claro que no constitui uma desonra a quantidade de pretendentes que se aproxima do rapaz, pelo contrrio: uma questo de orgulho e reconhecimento das qualidades e valores do mesmo. Nada, porm, se refere ao que permitido e proibido em matria de condutas; nada dito sobre o que, em matria de relao fsica, pode ser admitido ou rejeitado. Uma coisa clara, nem tudo deve ser recusado (o jovem concede favores), mas nem tudo deve ser aceito.31 O que fica claro que o mrito reside no carter que o jovem assume frente a seus pretendentes, no valor eminente que o caracteriza, no domnio que exerce sobre aqueles que querem domin-lo para o levar intimidade (synetheia); mas saindo exitoso de tais
30 31

FOUCAULT, Op. Cit., p. 258. Idem, p. 262.

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pretenses, faz com que encontre apenas o prazer proporcionado pela amizade, tanto ele como seus apaixonados: No ceder, no submeter, permanecer o mais forte, vencer pela resistncia, pela firmeza, pela temperana (sophrosune) os pretendentes e os apaixonados: eis como o jovem afirma o seu valor no campo amoroso.32 Se esta a recomendao, est claro, para alm da elipse discursiva, que recomendvel evitar toda conduta que demonstre uma posio servil e passiva, fato que colocaria o jovem em uma posio humilhante e de dominao, em um territrio perigoso de perda da soberania sobre si prprio, que vai da prpria imagem que exibe uma conduta de dominao e degradao at o grau de des-subjetivao a que a mesma acarreta. Segundo Dover, em seu tratado sobre a homossexualidade grega, parecem ser duas as atitudes que rebaixam o jovem, colocando-o em uma posio de inferioridade: a sodomia e a felao passiva, atitude j tematizada no presente trabalho. em tais contextos que o jovem v sua resistncia destruda, assumindo uma posio inferior que o coloca em condio de derrota no quadro da economia agnstica. Sem dvida, uma exigncia desse tipo, um modelo que o exorta a ser mais forte que si mesmo, supondo um cuidado preciso consigo como forma atenta de examinar-se para manter a honra em alta, exige um complemento indispensvel da tarefa tica. precisamente a filosofia que permite esse treinamento, essa forma de askesis que permite ao jovem o controle perfeito sobre si. H, portanto, uma relao indissocivel entre filosofia e poder. A filosofia atrela o poder do uso racional do pensamento que evoca os riscos da subordinao e da humilhao, mas tambm o instrumento que converte o jovem em um homem capaz de exercitar um poder sobre si e, por
32

Idem, p. 264.

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extenso, sobre os demais. Foucault situa essa problemtica a partir da anlise do Erticos de Demstenes, no qual o jovem Epcrates precisamente o melhor exemplo do trabalho de um jovem que vela por sua reputao. Com efeito,
todo esse Erticos gira, como se v, em torno do problema dessa dupla superioridade sobre si e sobre os outros nessa fase difcil em que a juventude e a beleza do rapaz atraem tantos homens que buscam prevalecer sobre ele.33

Sem sombra de dvida, o modelo sempre o da batalha perptua. Torna-se claro que toda a sociedade aposta nessa paidea. Assumimos o termo no sentido de um verdadeiro empreendimento moral que envolve todo o esforo de uma comunidade velando pela formao do jovem. Como em outros contextos, a sociedade toda fixa seu olhar na jovem, futura esposa e me, constituindo uma verdadeira paidea feminina, solidria a uma genuna pastoral conjugal, esse dispositivo poltico que concentra suas atenes no jovem, futuro magistrado da plis. Frente histrica insistncia sobre a conduta feminina,
parece claro que foi a propsito do rapaz que a problematizao foi mais ativa na Grcia clssica, empreendendo em torno de sua beleza frgil, de sua honra corporal, de sua sabedoria e da aprendizagem que ela requer, uma intensa preocupao moral.34

33 34

Idem, p. 266. Idem, p. 268.

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