Cultura e Mundanismo

Como sabido por muitos, desde At.8.1 a igreja sofreu perseguio (sistemtica ou no) por mais de dois sculos. urante esse per!odo, muitos fugiram para lugares desertos, "onde aos poucos foram ad#uirindo gosto pela solido e pela de$oo% 1. Assim, eles se en$ol$eram muito pouco com a cultura do seu tempo.

A Grande Mudana
Com as persegui&es, os cristos perderam bens e at mesmo suas $idas. ' imprio romano c(egou a organi)ar $erdadeiras caadas a eles at #ue, em *11 d.C., o imperador +alerius encerrou as persegui&es, permitindo aos crentes "reali)ar suas assemblias religiosas desde #ue no perturbassem a ordem p,blica% -. Com isso, no apenas a igreja, mas todas as outras religi&es foram beneficiadas. " a#uele tempo em diante, os cristos tin(am liberdade para adorar a gan(.las para Cristo. *". /o entanto, foi a "con$erso% de um imperador, c(amado Constantino, #ue mudou completamente a situao da 0greja. Constantino decretou leis de$ol$endo aos cristos os seus bens confiscados, fa$orecendo ao cristianismo "mais do #ue 1s demais religi&es% 2. A igreja cresceu rapidamente em n,mero, mas as con$ers&es muitas $e)es eram falsas 3. 4oi assim #ue #uase todo o mundo da poca tornou.se cristo. 5er "do mundo% e da igreja era algo indiscern!$el. 6udo isso ocorreu em pou#u!ssimo tempo. eus e propagar o e$angel(o a outras pessoas a fim de

A Grande Diviso
epois #ue o imprio romano abraou o cristianismo, os cristos #ue $i$iam nos desertos (anacoretas ou eremitas)
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protestaram. 8ara eles, apesar do crescimento da

igreja, muitos de seus membros no eram cristos de $erdade. 's l!deres dessa no$a fase resol$eram tolerar esses eremitas, desde #ue eles no criticassem os outros por no imit. los. Com o tempo, esses religiosos se organi)aram, e ficaram con(ecidos como monges (do grego monos, monachos, solitrio) 7.
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5trong 9 McClintock, :o(n, Cyclopedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature, ;0, Ages 5oft<are, =ol 7, ->>>, p. 1?>. 2 McGrath, Alister A., Teologia Hist rica, !istemtica e "ilos fica, 5o 8aulo, 5(edd, ->>3, p. 2-. 3 Cairns, @arle @., # Cristianismo $tra%&s dos !&culos, 5o 8aulo, =ida /o$a, 1AAA, p. ?7. 4 Olson, Boger, Hist ria da Teologia Crist', 5o 8aulo, @ditora =ida, ->>1, p. 12-.
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A partir da#uele tempo, ser cristo "passou a ser popular%(...) "Cordas de pagos no con$ertidos entraram como uma inundao para as igrejas crists simplesmente para gan(ar posio aos ol(os da corte imperial e da burocracia dirigida por Constantino%. ('lson, Boger, op. Cit., p. 12-).
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Trevisan, Armindo, # (osto de Cristo, 8orto Alegre, Age, ->>*, p. 71.

AntDnio ("5anto Anto% -32.*37 d.C.) considerado o pai dos monges 8. @le se retirou para o deserto, onde se penitencia$a "com o propEsito de atingir o perfeito dom!nio das paiF&es%. 5ua $ida inspirou outros, como 8acDmio (-A-.*27 d.C.) A, #ue refinou o pensamento de AntDnio e fundou os monast&rios, #ue originaram os con$entos, formados por "um grupo de monges, cada um $i$endo em suas respecti$as celas, reunindo. se em determinadas (oras para a celebrao dos of!cios di$inos. Gm recinto murado impedia aos leigos, sobretudo 1s mul(eres, o acesso ao local.%
1>

Os Resultados
/o se de$e ser injusto com as inten&es e as atitudes do mo$imento monstico. @n#uanto esta$am unidos ao esp!rito do Cristianismo, em tempos de perseguio, os monges foram uma bHno para o mundo. @m $e) de amar o luFo e o din(eiro, eles trabal(a$am e ensina$am seus $i)in(os a culti$ar a terra. Iesmo na poca dos monastrios, eles contribu!ram para a preser$ao de documentos antigos $aliosos (inclusi$e manuscritos b!blicos). 's con$entos fundados por eles foram eFemplos de educao e moral, num tempo de grosserias e imoralidades 11. 8or outro lado, o mo$imento monstico causou muitos problemas 1-. 6al$e) o maior deles ten(a sido a mudana #ue causaram no entendimento da#uilo #ue significa$a "no ser deste mundo%.

A Diferena entre A Igreja e O Mundo

Com os monastrios, surgia uma no$a distino dentro da igreja. Aos poucos...
"Gm monastrio, estritamente falando, uma contradio de termos. Afinal, a pala$ra JmongeK (monachos) significa literalmente Jalgum #ue $i$e sE.K Assim, um monastrio onde a#ueles #ue $i$em sEs $i$em juntos% ( armless, ;illiam, )esert "athers * $n +ntroduction to the Literature of Early
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,onasticism, 'Fford, 'Fford Gni$ersitL 8ress, ->>2, p. 113).

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A fonte principal sobre AntDnio o li$ro $ -ida de $nt.nio, escrito por Atansio, bispo de AleFandria, por $olta de *37 d.C. ' li$ro "conta a (istEria de um jo$em eg!pcio #ue (erdou uma grande poro de terra e posses #uando seus pais morreram. @le escol(eu renunciar essa $ida de relati$a ri#ue)a e optou por uma $ida de ascetismo% ... "Atansio descre$e AntDnio como o primeiro e o maior dos monges, o pai do ascetismo%. (!oorthuis, I., 5c(<art), :. (@ds), !aints and
(ole ,odels in /udaism and Christianity, MeidenNOoston, Orill, ->>2, p.->?).
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"8acDmio fre#Pentemente citado como o Jfundador do monasticismo cenob!ticoK, isto , de monges $i$endo em comunidades organi)adas Qcenobia eram as celas em #ue eles (abita$amR%. 8acDmio "foi um dos primeiros QmongesR e um organi)ador muito capa), #ue estabeleceu uma not$el confederao de monastrios no Alto @gito e compDs a primeira regra monstica con(ecida% (Carmless, ;illiam, op.cit., p.18).
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6re$isan, Armindo, op.cit., p. 7-. 5trong 9 IcClintocS, :o(n, op. cit. p. -*2.-*7.

' monasticismo comeou a prejudicar o Cristianismo #uando, mesmo depois de encerradas as persegui&es, os monges #uiseram continuar separados do "mundo%. 5egundo 8. 5c(aff, ao fa)er isso, eles enfra#ueceram a considerao pela fam!lia e pelo ser$io militar e p,blicoT aos poucos, espal(aram a idia de #ue o cristo fiel era a#uele #ue deiFa$a o "mundo% e ia para o deserto. 6ambm o fanatismo de muitos monges pro$oca$a disputas doutrinrias e agita&es. (5trong 9
IcClintocS, :o(n, op. cit. p. -*7).

...uma ant!tese #ualitati$a entre a igreja e o mundo, o santo e o no santo, desapareceu e foi transformada em uma ant!tese #uantitati$a entre o bom e o mel(or cristianismo. Como conse#PHncia, o mundo perdeu a conotao tica #ue carrega nas @scrituras, ou seja, sua rebeldia e separao de eus, e se tornou apenas a esfera secular fora da igreja1*.

Com a aceitao do Cristianismo por Boma e Constantino, a igreja mudou ainda mais. ' clero, ele$ado acima dos leigos, passou a refletir o ideal romano de uma elite aristocrtica. A igreja tornou.se mais absor$ida com a liturgia formal e com o sistema de penitHncias. A noo de #ue a absol$io de pecados esta$a nas mos do sacerdote j esta$a desen$ol$ida12. Alm disso, Constantino tambm deu aos clrigos, especialmente em Boma, grande parte da jurisdio secular como magistrados ci$is13. Com essa no$a situao, a igreja passou a entender #ue o mundo no esta$a corrompido pelo pecado, mas apenas enfra0uecido12. @la supriria tal fra#ue)a atra$s dos canais de graa, sacramentos #ue cobriam a $ida (umana "do $entre 1 tumba%1?U Oatismo, @ucaristia, Confirmao, 8enitHncia, 'rdens, IatrimDnio e @Ftrema.Gno18. 4oi desse modo #ue a igreja passou a influenciar o mundo secular #ue era, #uase todo ele, cristo, com eFceo dos c(amados pagos.
' termo 34aganismo5 $em da pala$ra latina pagani #ue significa JcamponesesK ou Jgente do campo, do interiorK. ' termo pagani gan(ou a conotao atual por#ue esses camponeses foram os ,ltimos a se con$erterem ao cristianismo apEs sua instituio no sculo 0= como religio oficial do
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"A 0greja CatElica j esta$a pronta por $olta do ano *>> de nossa era... As fei&es catElicas j eram poderosas nessa poca% (6illic(, 8aul, Hist ria do 4ensamento Crist'o, 5o 8aulo,
A56@, ->>2, p.7?). 15 VellL, Iic(ael, +mpulse of 4o6er, Iinneapolis, Contramundum OooSs, 1AA8, p. 123 ( 8ara

CenrL =an 6il, # Conceito Cal%inista de Cultura, 5o 8aulo, Cultura Crist, ->1>, p. 1A.

ler sobre as mudanas na ar#uitetura romana da poca, o esplendor papal nos sculos 2W. e 3W., a declarao de Boma como capital do imprio crist'o e a no mais aceitao de Constantino como a ,nica "cabea% da igreja, $er pp. 123.12?). 16 @ssa doutrina sE ficaria pronta no sculo 1*, com 6oms de A#uino. Iesmo assim, ( estudiosos catElicos #ue mostram #ue, embora o Catolicismo funcione desse modo, no foi A#uino #uem defendeu em suas obras um dualismo entre nature)a e graa e sim, seus intrpretes, primeiro enis Cartusiano (12>-.?1) e depois, decisi$amente, o Cardeal Cajetan (1278.13*2). 8ara estudar esse assunto fundamental, $er de Mubac, Cenri, The ,istery
of the !upernatural, /e< XorS, The Crossroad 4ublishing Company, 1AA8, p.?ssT IilbanS, :o(n, The !uspended ,iddle, Mondon, 5CI 8ress, ->>3, p.17ss. 17 CenrL =an 6il, op. Cit., p.->.

's sacramentos foram sendo aceitos aos poucos, at serem declarados oficialmente como sete pela igreja, no conc!lio de 4lorena, em 12*A. (Collete, C.C., +no%a78es do (omanismo, 5o 8aulo, 8araSletos, ->>1, p. -7A). /a poca da igreja antiga, o batismo ainda era o sacramento mais importante, sendo suficiente para sal$ar do inferno. As pessoas criam #ue o @sp!rito se materiali)a$a na gua, e #ue por isso os pecados eram realmente la$ados
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(6illic(, 8aul, op.cit., pp.77,7?).

0mprio Bomano, e os ,ltimos a abandonarem as crenas e prticas da religiosidade greco.romana19.

epois de todas essas mudanas, tanto a distino entre igreja e mundo foi enfra#uecida, como fe) surgir uma no$aU agora, (a$ia uma maioria crist #ue trabal(a$a no mundo e uma minoria, formada por clrigos e monges, #ue $i$ia afastada da $ida secular (sem trabal(ar manualmente nem se casar) dedicando.se eFclusi$amente 1s "coisas espirituais%. 5e o po$o ser%ia a eus, os padres e monges ser%iam mais a eus. Assim, deu.se in!cio a uma partio entre os cristos, com srias conse#PHncias para a $ida cultural do po$o de eus e #ue le$aria sculos para ser corrigidaU a#uela entre um cristianismo bom e outro mel(or.

apud, +ou$eia, B.Y., :o%os Tempos, -elhas Cren7as; Cr<tica do :eo=4aganismo sob uma tica Crist', 5o 8aulo, Be$ista 4ides Beformata, =ol. 000, n. 1, :an . :un 1AA8, p.A.
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