IGREJA EVANGLICA METODISTA PORTUGUESA

DILOGO ENTRE METODISTAS E CATLICOS ROMANOS

Rev. Trevor Hoggard
Maro 2009

Traduo feita pela Rev. Eunice Alves

P RAA DO C ORONEL P ACHECO , 23 4050-453 P ORTO

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INTRODUO A UM BREVE RESUMO DO VIII RELATRIO DA COMISSO INTERNACIONAL DE DILOGO ENTRE A IGREJA CATLICA ROMANA E O CONCELHO MUNDIAL METODISTA: A GRAA QUE VOS DADA EM CRISTO (2006) Um dia, em 1961, um padre catlico veio bater porta do apartamento do 5andar do Revdo. Reg Kissac em Roma, dizendo que tinha acabado de passar por ali por acaso. Este estranho comeo lanou as bases daquilo que se tornaria o Dilogo global entre a Igreja Catlica e o Conselho Mundial Metodista, a Comunho Anglicana e todos os outros dilogos subsequentes e poder ainda ser reconhecido como um dos primeiros passos que levaram convocao do ConselhoVaticano II. O padre local tinha sido autorizado pelas autoridades do Vaticano para abordar o Revdo. Reg Kissack que era o Pastor Metodista britnico na Igreja da Ponte SantAngelo em Roma. Mais tarde veio a saber-se que o Vaticano tambm desejava fazer um convite oficial a Canterbury (ao Arcebispo de Canturia), mas queria evitar, por cautela, uma abordagem directa e, assim, pensou ser mais conveniente faz-lo atravs da mediao dos Metodistas. O Arcebispo Michael Ramsey, pouco tempo depois, efectuou a primeira visita oficial ao Pontfice Romano desde o cisma com Roma, no sculo XVI. Reg Kissac tornou-se um dos observadores ecumnicos convidados para assistir ao Conselho Vaticano II - embora tudo pudesse ter terminado antes de chegar to longe. Quando o Revdo. Reg Kissack informou a sede da Igreja Metodista em Londres que ele tinha sido convidado para uma reunio com as autoridades do Vaticano, foi-lhe comunicado que ele no tinha nada a ver com isso j que tal convite era, sem dvida, um conluio para minar o Protestantismo em Itlia. Felizmente, Reg Kissack teve a inspirao, a coragem e a graa de desafiar os seus superiores e participou da reunio. Pouco tempo depois, ouviu-se uma batidela ligeira na porta e entrou o Papa Joo XXIII, para verificar uma papelada com o seu Confessor pessoal que presidia reunio. Mas, para muitos a presentes, isso foi apenas um pretexto para o Papa ver com o que se pareceria um Metodista A partir destes primeiros encontros, ainda hesitantes, o Conselho Vaticano II multiplicou os dilogos bilaterais com os quais estamos hoje familiarizados. O Dilogo Catlico-Metodista foi o primeiro a arrancar em 1967 e, desde ento, as duas Igrejas tm continuado a encontrar-se e a produzir um relatrio oficial de cinco em cinco anos. Esses relatrios foram intitulados com o nome do local onde a sesso plenria teve lugar, juntamente com a sua data. Assim, DENVER 1971 foi o primeiro relatrio que abriu as conversaes. O DUBLIN 1976 teve como tpico a salvao; o HONOLULU 1981, a doutrina do Esprito Santo; o NAIROBI 1986, a Eclesiologia, onde, pela primeira vez, foi inequivocamente afirmado que o objectivo ltimo do dilogo era a plena unidade visvel da f, misso e vida sacramental. Seguiu-se PARIS 1991 juntamente com um Relatrio sobre a Tradio Apostlica; o do RIO 1996 considerou a questo da Revelao e F e o de BRIGHTON 2001, a Autoridade dentro da Igreja. O ltimo 1

relatrio o de SEL 2006, intitulado, A Graa que vos dada em Cristo, recupera o conceito do ltimo Papa, Joo Paulo II, que escreveu, na sua encclica Ut Unum Sint, acerca de um desejvel intercmbio de dons. Portanto, este o oitavo relatrio de um dilogo que se estende desde 1967. Muito tem sido escrito ao longo destes anos e este ltimo relatrio resume muito do que foi dito previamente, afirmando muitas coisas positivas que dissemos, uns em relao aos outros, ao ponto de num relatrio como este se poder escrever que, no seu corao, est a noo de que o Esprito Santo tem estado activo em ambas as tradies crists e que os dois parceiros podem hoje honestamente e apreciativamente falar de Uma Graa que Vos dada em Cristo o que um extraordinrio desenvolvimento! Este nvel internacional do Dilogo bilateral tem tido rplicas em alguns pases, a nvel nacional. Muitos destas comisses nacionais tm publicado relatrios no seu prprio nome, alimentando muitas vezes com eles as conversaes a nvel internacional. O Dilogo Americano Metodista-Catlico comeou bem cedo, em 1966 e, correntemente, lana um olhar sobre a relao entre a igreja local e a Igreja universal. No Reino Unido, o Dilogo iniciou-se em 1972, cerca de cinco anos depois das conversaes internacionais se iniciarem. Desde 1972 o Comit Britnico tem publicado declaraes conjuntas sobre variados assuntos: sobre a Eucaristia (1974), o Ministrio (1975), a Justificao (1990), Podemos reconciliar-nos? (1992), Maria, Sinal de Graa e Santidade (1995). Na Irlanda, Nova Zelndia e Austrlia, criaram-se tambm Comisses bilaterais Catlicas e Metodistas Foram elaborados relatrios locais e, como resultado, as relaes entre estas duas Igrejas tm sido incrementadas.l Um relatrio Conferncia Metodista na Gr-Bretanha em 2003 abordou os resultados de 40 anos de Dilogo e fez uma lista de reas nas quais ainda no conseguimos acordo o que no de surpreender: O papel do Papa, a infalibilidade papal e a primazia de Roma; as nossas diferentes interpretaes da Tradio Apostlica; Ordenao e conceito de sacerdcio; Ordenao de casados e de mulheres ao sacerdcio; A forma como compreendemos a Presena Real na Eucaristia; a questo dos Sacramentos: 7 ou 2? Muitas questes ticas como, o aborto, a contracepo e o divrcio. Contudo, houve grande progresso na compreenso e no respeito mtuos, mesmo quando as diferenas entre ns persistem. difcil dar um apanhado dos marcos mais significativos nestes 40 anos, mas tem havido alguns momentos importantes de descoberta, de cada Igreja acerca de si mesma e acerca da outra. O resumo dos 40 anos de dilogo da Conferncia de 2003 notou que a frase ns concordamos ocorr e 50 vezes. Eis alguns exemplos: 2

Em NAIROBI 1981 comeou a falar-se da Igreja como sacramento uma perspectiva que os Metodistas acham que pode ajudar (no dilogo). Alargar o conceito do que ns queremos dizer por sacramental pode ajudar os Protestantes a encontrarem algum cho comum com os catlicos, para alm dos dois sacramentos dominicais aceites pelo Protestantismo. Na conferncia do RIO 1996 tentou-se fazer uma lista do essencial das doutrinas crists uma tarefa que tem sido evitada pela Igreja desde a Reforma mas que surgiu com um grau de acordo surpreendente: Tais doutrinas so: o Deus trinitrio (triuno); a criao divina do mundo e a criao da humanidade para a santidade e a felicidade; a Incarnao e a obra sacrificial de Deus, o Filho; a obra do Esprito Santo como fonte de toda a verdade, renovao e comunho; a necessidade, da parte da humanidade decada, de se arrepender e de crer no Evangelho; a promessa divina da Graa atravs da Palavra e do Sacramento e a instituio e congrega o (gathering) da Igreja; os mandamentos de amar a Deus e ao prximo; a promessa de um julgamento final e a cidade onde todos os redimidos iro partilhar o louvor e a alegria da presena de Deus para sempre. Deve ser acrescentado que os catlicos tambm disseram: Os Catlicos Romanos concordam com estas coisas essenciais mas apelam aos cristos para aceitarem todo o ensino da Igreja. At mesmo no pensamento catlico h algo que se pode traduzir em hierarquia de valores. tambm importante lembrar que o ltimo relatrio, SEL 2006, continua a apelar a ambas as Igrejas para considerarem aquilo que para elas essencial e aquilo que susceptvel de mudana to claramente quanto possvel, para que o trabalho possa continuar. O que vemos, quando olhamos para este ltimo relatrio, A Graa que vos dada em Cristo, que foram retomados muitos dos assuntos abordados nos relatrios anteriores. Antes de abordar o relatrio A Graa que vos dada em Cristo, vale a pena olhar para o que Wesley pensava estar a fazer quando fundou o movimento metodista. Isso particularmente crucial para os Metodistas quando vemos como Wesley justificou a mudana de uma sociedade religiosa no seio da Igreja Anglicana para uma Igreja independente e global; assim como crucial para os Catlicos entenderem a importncia que tinha para Wesley defender que a Igreja Metodista era uma expresso legtima da Tradio Apostlica. A argumentao de Wesley no ser, evidentemente, semelhante compreenso catlica (sobre este assunto), mas ver a posio de Wesley de uma forma mais clara, pode ajudar-nos hoje a apreciar tanto as dificuldades actuais como as oportunidades futuras. Revdo. Trevor Hoggard Maro 2009

BREVE RESUMO DO 8 RELATRIO DA COMISSO INTERNACIONAL PARA O DILOGO ENTRE A IGREJA CATLICA ROMANA E O CONSELHO MUNDIAL METODISTA: A GRAA QUE VOS DADA EM CRISTO

ste o 8 relatrio de um Dilogo que remonta ao ano de 1967. Muito tem sido escrito nestes anos, e este ltimo Relatrio compilou grande parte do que foi dito anteriormente. Ele afirma muitas coisas positivas que foram sendo expressas acerca de cada uma destas Igrejas, ao ponto de ter sido possvel escrever um relatrio como este o qual contem no seu prprio ncleo a noo de que o Esprito Santo est activo em ambas as tradies crists, e de que elas podem hoje honesta e apreciativamente falar da Graa que vos dada em Cristo: As histrias separadas do Metodismo e da Igreja Catlica Romana mostram como Deus tem trabalhado em ambos para o cumprimento do propsito divino(Portanto) existe um amplo mbito para um mtuo e frutuoso intercmbio de dons entre ns (GGY#13). De facto, talvez possamos ver que mesmo atravs da tragdia da diviso da Igreja, Deus tem estado a operar para o bem daqueles(as) que O amam (GGY#13); como o Papa Joo Paulo II sugeriu: estas divises no podiam deixar de ser um caminho que continuamente leva a Igreja a descobrir a riqueza no expressa contida no Evangelho de Cristo. Por consequncia, como continua o Relatrio, Os Catlicos podem reconhecer que Deus usou o Metodismo, tanto no seu incio como ao longo da sua histria, para desenvolver dons que devem ser, eventualmente, uma bno para todos os cristos, em toda a parte do mundo. Semelhantemente, os Metodistas reconhecem que Deus tem estado a agir na preservao, pela Igreja Catlica, de tradies importantes para o benefcio de todos os crentes cristos. (GGY#14). Portanto, o objectivo que os Metodistas reconheam quais so os dons da Tradio Apostlica, perdidos ao longo do perodo turbulento da Reforma, enquanto que os Catlicos devem discernir quais so as genunas evolues da Tradio graciosamente concedidas aos Metodistas pelo Esprito Santo, com as quais eles (catlicos) tambm podem ser abenoados. Os nmeros neste resumo referem-se aos pargrafos do Relatrio. O captulo Um traa o desenrolar do relacionamento entre Metodistas e Catlicos desde o seu incio, de alguma tenso e rejeio at ao crescente respeito mtuo que mantm hoje em dia. Metodistas e catlicos esto privados da plena comunho por questes doutrinais ainda no resolvidas e que cada uma das Igrejas crem ser vitais para o Evangelho de Jesus Cristo. Contudo, estamos conscientes da aco 4

do Esprito Santo que nos est a guiar para uma mais profunda Koinonia. Todas as separaes, portanto, so sempre unicamente temporrias para os(as) que buscam seguir a Cristo, e nunca podem ser definitivas. (GGY#44) Tal unidade eclesial essencial porque a Igreja desempenha um papel chave como iniciativa do Esprito Santo (#52) e, por esse meio, -lhe dado poder para servir como sinal, sacramental e proclamador do Reino de Deus (#77), enquanto que ambas reconhecem que h muito pelo qual a Igreja precisa de se arrepender (GGY#50). A Igreja, quaisquer que sejam as suas deficincias provocadas pelo pecado humano, tem um papel essencial na obra de salvao de Deus. No podem haver cristos sem Igreja, como muitas vezes ouvimos dizer a pessoas descomprometidas, especialmente em pases predominantemente Protestantes. Porque a Igreja uma partilha da vida de Deus, e a misso da Igreja uma partilha da misso do Filho de Deus e do Esprito esta partilha da vida de Deus, que resulta da misso do Filho e do Esprito Santo, encontra a sua expresso numa Koinonia visvel dos discpulos de Cristo: a Igreja. No centro da forma como encaramos a natureza da Igreja, tanto Catlicos como Metodistas, est precisamente a Koinonia (ou Comunho) (GGY#51). Tudo o que deve ser levado a srio acerca de Cristo, tem que ser levado a srio acerca da Igreja e tudo o que srio acerca da Igreja tem igualmente de ser levado a srio acerca da sua Unidade. Por isso mesmo, o Relatrio diz: qualquer diviso contrria vontade de Cristo para a sua Igreja (GGY#62). As quatro caractersticas tradicionais da Igreja so em conjunto considerados pelas duas: a Unidade, a Santidade, a Catolicidade e a Apostolicidade (#66), embora haja aind a, obviamente, alguma divergncia na forma como estas marcas so interpretadas pelas duas Igrejas. Como acabmos de ver, h j uma convico partilhada acerca da Unidade essencial da Igreja, mas Catlicos e Metodistas tambm encontram uma plataforma comum na nossa nfase sobre a santidade: Para Metodistas e Catlicos, o apelo santidade e a ser Igreja esto intimamente ligados, e espiritualidade e teologia so inseparveis (GGY#56). Catlicos e Metodistas podem tambm encontrar causas comuns quando se trata das marcas da catolicidade e, at certo ponto, da apostolicidade. Como j foi mencionado: quem leva a srio a Cristo tem igualmente de levar a srio a Igreja: No pode haver tais coisas como cristianismo privado ou individualista. Sermos cristos estarmos unidos em Cristo, pertencer comunidade reunida em redor do Senhor Ressuscitado pelo poder do Esprito Santo a f sempre pessoal mas nunca privada a santidade nunca um assunto privado, mas um apelo ao perfeito amor de Deus e de uns para com 5

os outros. Mas, para ser verdadeiramente Igreja, cada comunidade deve estar aberta comunho com outras comunidades como a sua(porque) nem os cristos nem as igrejas individuais funcionam efectivamente no isolamento (GGY # 60&61). Portanto, tanto Metodistas como Catlicos tm um entendimento essencialmente conexional do apelo de Cristo(GGY # 60). Tal catolicidade, da parte de Metodistas e Catlicos, significa que o objectivo ltimo do Dilogo tem de ser uma Igreja universal, visivelmente unida (GGY # 61) para toda a humanidade(#62). Tal unidade definida como se segue: Comunho muito mais do que coexistncia; experincia partilhadaNs estamos em plena comunho quando partilhamos juntos todos aqueles dons essenciais da Graa, os quais acreditamos serem confiados por Deus Igreja (GGY # 63). Embora haja ainda desacordo, como vimos, no que constitui esse corpo de dons essenciais, algum trabalho foi feito no Relatrio de 1996 de tal modo que nele pode ser afirmado, com confiana, que o que nos une muito maior do que o que nos divide (# 63). O relatrio regozija-se com o grau de Koinonia j existente entre ns, atravs do Esprito Santo; uma Koinonia que, embora imperfeita, no deixa de ser menos real (#64). Reconhecemos mutuamente o baptismo de cada uma das nossas Igrejas (#78) e, tanto uma como a outra, crem que todo o povo proftico de Deus leigos e ordenados - investido de poder nesta obra de testemunho e misso (#80). Embora permaneam diferenas sobre o que constitui o essencial da Tradio Apostlica (#84), dentro deste contexto mais vasto ambas as Igrejas podem em conjunto afirmar a convico partilhada de que este o mais rico significado da palavra Tradio: a Igreja deve levar por diante o acto redentor de Cristo, uma vez por todas, no espao e no tempo, a todas as pessoas de todas as idades (#81). Ambas as Igrejas aceitam que guardar a Tradio no significa que tudo deve permanecer o mesmo. No podemos simplesmente repetir o que as geraes passadas disseram ou fizeram (#83), diz o relatrio, e, apesar do nosso pecado e dos nossos erros, ns certamente concordamos que a fidelidade de Deus tem preservado a sua Igreja e com nfases diferentes, tanto Metodistas como Catlicos afirmam a fragilidade humana e a indefectibilidade da Igreja de Cristo (ou seja, ela no pode deixar de existir), dada por Deus (#84). Como que o Esprito Santo protege a Igreja do erro visto de diferentes maneiras pelas duas Igrejas. Os Catlicos acham ser o ministrio apostlico, especialmente o episcopado por sucesso apostlica e o 6

ministrio Petrino do Bispo de Roma. Os Metodistas olham para a Conferncia Anual (Conclio Anual) como rgo competente para discernir com fidelidade a mente de Cristo. No obstante essas coisas que ainda nos dividem, as nossas duas Igrejas sentem-se felizes por afirmarem em conjunto que os ministrios e instituies das nossas duas Comunhes so meios de graa pelos quais o Cristo Ressuscitado, em pessoa, dirige, guia, ensina e santifica a sua Igreja na sua peregrinaoMetodistas e Catlicos podem alegrar -se porque o Esprito Santo usa ministrios e estruturas de ambas as Igrejas como meios de graa para levar o povo verdade do Evangelho de Cristo (#91). Claramente, mantm-se diferenas sobre quais as estruturas que melhor protegem a indefectibilidade da Igreja e como compreendemos o termo indefectabilidade. Mas Colocamos a nossa confiana em Cristo que declara sua Igreja: A minha graa te basta, pois o meu poder aperfeioa -se na fraqueza (#95). Assim termina, no Captulo Dois, a viso geral sobre a recente reaproximao, reproduzida nos relatrios do Dilogo. O Captulo Trs comea por referir-se quilo que ainda nos divide, mas aborda esse assunto reconhecendo aqueles elementos da Tradio Apostlica que cada parte v em si prpria mas que no distingue na outra. Por conseguinte, cada elemento assim expresso torna-se um dom a ser oferecido outra parte. Uma vez que as duas Igrejas caminham no mesmo sentido, podemos alcanar aquele objectivo que Joo Paulo II encarava como sendo um intercmbio de dons. Este processo comea com a importante diferena na forma como as duas tradies definem o ser Igreja. Estas duas abordagens diversas Eclesiologia levam-nos a alguns dos obstculos para alcanar a plena comunho. Enquanto que os Catlicos tendem a ir da comunidade para o indivduo (#99), a Eclesiologia metodista vai na direco oposta, do indivduo para a comunidade (#99). Isto leva a que os Catlicos estejam bem mais preocupados com o conjunto (o todo) porque as bnos e a salvao que cada cristo desfruta, como indivduo, so participao nas bnos e salvao que Cristo ganhou para a sua Igreja. Cada indivduo salvo ao ser includo no todo, mais vasto. (#99). A Eclesiologia Metodista, em contraste, tende a ter um instinto pelo individual e uma nfase sobre a certeza (segurana) que cada indivduo possui (opondo -se nfase catlica na certeza (segurana) que lhe vem de pertencer Igreja como um todo). Isto resulta na reflexo catlica sobre a tradio apostlica em termos de estruturas da Igreja, em particular a sucesso apostlica, enquanto que os 7

Metodistas esto mais preocupados em que os Cristos, como indivduos, e as congregaes, sejam conformes mesma misso apostlica, pregando a f das Escrituras e dos grandes Credos, com muito menos preocupao pelas estruturas eclesiais que desempenham essa misso apostlica (#100). Contudo, mesmo neste ponto, o Relatrio vislumbra algumas bases de esperana de que os pontos de vista esto a convergir. Em primeiro lugar, ele afirma que tanto a Igreja Catlica como a Metodista preocupam -se agora com as estruturas e com a santidade (santificao) e a misso (#101). Para alm disso, o Relatrio v com esperana progressos futuros na Eclesiologia no facto de que tanto Metodistas como catlicos comearam a falar da Igreja em termos sacramentais (#102) e o Relatrio p rocura lanar uma ponte sobre a brecha que tem tradicionalmente existido entre Protestantes e Catlicos por considerarem a palavra e os Sacramentos como categorias separadas, e assim avanar de forma a encarar as Escrituras como tambm sacramentais (#1 04). Se a Igreja como um todo viesse a ser vista como um sacramento (sinal?) para a salvao do mundo isso iria tambm abrir o debate acerca dos sacramentos e de assuntos relativos aos sacramentos, assim como o seu nmero e a sua natureza, os quais tm dividido a Igreja desde a Reforma protestante. Este ponto desemboca numa breve discusso sobre o assunto do reconhecimento, que, para os autores, o momento do Agora eu compreendo, quando o outro explica as suas estruturas eclesiais e o seu parceiro subitamente v, muitas vezes pela primeira vez, como aquelas estruturas expressam a mesma coisa que as suas prprias estruturas tentam expressar de uma forma aparentemente muito diferente, (#105). Contudo, se para se chegar a tais momentos de reconhecimento leva dcadas de Dilogo entre telogos, como que se pode esperar que o mundo em geral venha a discernir esta unidade, oculta, porm real, da f crist? Contudo, at agora, parte do que nos ser requerido mudarmos algumas das nossas estruturas externas para que reflictam mais clara e uniformemente a inteno que lhes est subjacente (#106). No obstante, apesar de tais momentos de reconhecimento mtuo, ainda h questes que dividem e impedem a plena comunho entre ns. Estas coisas so ento abordad as em termos daqueles dons que cada um deseja partilhar com o outro. Em muitos sentidos, este o corao do relatrio de Seul, mas o interessante que, antes de abordar aquelas lacunas que encontra na outra, cada Igreja comea por reafirmar o que de bom v na sua parceira. No muito claro se o que esta abordagem pretende minimizar os assuntos que nos dividem quando os debatemos. Talvez seja este o efeito, pretendido ou no, mas difcil no sentir que 8

essas questes que ainda nos dividem devem ser colocadas no contexto de uma afirmao mtua e cordial do nosso relacionamento que foi crescendo ao longo das nossas conversaes bilaterais. Os Metodistas afirmam muito do que encontram na Igreja Catlica, numa lista que interessante de ler a par dos confrontos nos seus tempos passados, relatados no Captulo Um. Os Metodistas declaram a Igreja Catlica Romana com uma verdadeira Igreja e um meio de Graa com vista salvao (#107). Os Metodistas tambm reconhecem os ministros ordenados da Igreja catlica Romana como agentes de Deus e presbteros na Igreja una, santa, catlica e apostlica, exercendo um autntico ministrio da Palavra e dos Sacramentos (108). Logo, os Metodistas gostariam de receber, de todo o corao, a Sagrada Comunho na Missa Catlica, se isso fosse permitido pela lei cannica catlica, e que os sacerdotes catlicos romanos que se transferissem para o ministrio Metodista no tivessem de ser ordenados de novo. Mais ainda, os Metodistas reconhecem que na Eucaristia Catlica O prprio Cristo est objectivamente presente e que, embora reconhecendo eles mesmos apenas dois sacramentos, no negam, contudo, o carcter sacramental de outros ritos (#109). O Relatrio prossegue ento mencionando que, como resultado do Dilogo bilateral, os Metodistas passaram a apreciar alguns elementos da Igreja Catlica que, no passado, lhes causavam inquietao. Essas questes incluem a unidade na diversidade do Catolicismo, a sua teologia mais desenvolvida da Eucaristia, Passos da Cruz, Comunho dos Santos, ministrio sacramental aos doentes e aos moribundos e a venerao da Abenoada Virgem embora resistindo a alguns dos dogmas Marianos (tais como, presumivelmente, os da Imaculada Concepo e Assuno aos cus). Concluindo, esta uma lista bastante impressionante (#111). Em adio, partes no episcopais do Metodismo esto a comear a ver relevncia no episcopado pessoal, a par das suas formas corporativas tradicionais de episcopado (#112). Mesmo at a funo Petrina menos causa de obstculo do que ela costumava ser, e os metodistas podem estar preparados a receber um ministrio Petrino, exercido colegialmente dentro do colgio de Bispos, como uma autoridade para tomadas de posio definitivas na Igreja, pelo menos no que respeita, para j, a questes essenciais da f (#113). Os Metodistas, porm, vem-se como parte da Igreja una, santa, catlica e apostlica e acham em si mesmos dons do Esprito que lhes tm sido concedidos graciosamente para o benefcio de toda a Igreja. Portanto, os Metodistas procuram partilhar tais dons com os Catlicos. Em primeiro lugar, os Metodistas desejam ver um maior reconhecimento do papel dos leigos no discernimento da vontade de Deus para a Igreja. O conceito de Conferncia 9

Crist est, pois, entre os principais dons que os Metodistas gostariam de partilhar (#115). Ao longo das recentes dcadas, os Metodistas ordenaram mulheres e abriram todos os ministrios e cargos tanto a homens como a mulheres. A ordenao de mulheres tambm um dom que os Metodistas pem considerao dos Catlicos (#116). Muito do Metodismo no est contido nas suas afirmaes doutrinais, embora elas existam. O Metodismo predominantemente um caminho que mais bem percorrido na sua forma de cultuar e de servir a sociedade (aco social). Logo, no surpreendente encontrar metodistas convidando os catlicos a fazerem um melhor uso das Escrituras no culto, dando um lugar mais relevante pregao evanglica e ao canto dos hinos, assim como a explorar a celebrao do Pacto com Deus, a orao espontnea e a construo mtua de pequenos grupos (nota da tradutora: sociedades ou classes comunidades eclesiais de base na nomenclatura catlica) (#120) Os Catlicos respondem, igualmente, de novo comeando por fazer uma lista de vrias afirmaes acerca dos Metodistas. Os Catlicos afirmam ser as igrejas Metodistas de significado e importncia no mistrio da salvao e reconhecem que o Esprito de Cristo tem usado e continua a us-las como meios de salvao (#121). Mais adiante, os Catli cos listam a sua alta considerao pela preocupao dos Metodistas pela santidade, o seu uso de pequenos grupos, o seu sentido de conexo e o seu conceito de olhar uns pelos outros em amor como uma forma de exercer o episcopado, a sua responsabilidade social, a sua compreenso colegial do ministrio que se parece com a compreenso catlica de que os sacerdotes (padres) formam um presbitrio em redor do seu bispo (#122). Para alm disso, os Catlicos acham de imenso significado que os metodistas creia m, tal como os Catlicos, que verdadeiramente cooperamos com a graa de Deus e participamos na vida de Deus, o que, claramente, to significativo quando temos presente na nossa memria a controvrsia sobre este assunto no tempo da Reforma (#123). Os Catlicos tambm admiram o compromisso Metodista na evangelizao e o seu zelo pela salvao ao alcance de todos (#124). A esta j impressionante lista acrescentado o compromisso Metodista para com a unidade (#125), a devoo s Escrituras (#126), o cantar a sua f atravs de alegres hinos (#126), e a compreenso e prtica metodista acerca do ministrio leigo (#126), no desprezando o facto tocante de que os Catlicos cantam com convico uma srie de hinos metodistas que expressam a f eucarstica o que indicativo do at que ponto ns partilhamos uma compreenso comum da Eucaristia (#123). E, finalmente, o dom dos prprios Joo e Carlos Wesley, proeminentes homens de Deus a serem partilhados como heris da f crist (#127). 10

Os catlicos desejam partilhar com os Metodistas, da sua prpria tradio, diversos dons em que o primeiro , talvez, a sucesso apostlica dos bispos como um sinal de comunho atravs do tempo e do espao j que, a tradio catlica v os bispos como pontos que ligam os fio s da teia da comunho eclesial em Cristo, a qual se expande no espao e no tempo (#128). Enquanto que reconhece que em muitas partes do mundo o Metodismo tem de facto pessoas designadas como bispos, os Catlicos pedem aos Metodistas que abracem o episcopado histrico, uma vez que eles o vem como um dom essencial (#87). Apesar da preocupao metodista pela viso colegial e pelo papel da Conferncia, os Catlicos pedem que toda a recepo do episcopado histrico deva implicar o papel de magistrio do episcopado (#92) Intimamente ligado a este assunto vem, claro, o acolhimento do ministrio de Pedro mas, isto concebido nos termos usados por Joo Paulo II como um servio de amor e acrescenta-se que podia ser til abordar o tpico do exerccio pessoal do ministrio Petrino do papa com um sentido de exerccio cooperativo de governo pelo conjunto do colgio de bispos. (#129). O desempenho papal est ligado questo da segurana da doutrina. Os Catlicos perguntam aos Metodistas se a sua nfase tradicional na segurana da f pessoal no pode ser tambm aplicada Igreja como um todo (#134). Tal certeza na Igreja requer uma certa forma institucional e estrutural para se exprimir. Para os Catlicos, ela est associada sucesso apostlica dos bispos e do ministrio de Pedro e, claro, isso levanta imediatamente a questo da infalibilidade (#135). Ligados a estes dois assuntos, esto os pedidos de que os Metodistas considerem acolher uma compreenso mais sacrificial da eucaristia e uma interpretao mais sacerdotal da ordenao (#130). Com respeito Eucaristia, os Catlicos desejariam que os Metodistas abordassem a questo da presena real de Cristo (#155). Para ajudar a acalmar a hesitao protestante, os Catlicos preferem colocar esta questo no seu contexto moderno do que fazer descarrilar este debate por antigos receios das igrejas da Reforma. Assim, o relatrio diz: Os Catlicos lamentam qualquer m impresso que tenham dado de repetio do sacrifcio de Cristo na Missa, mas tambm rejeitam a reaco contrria que nega o carcter sacrificial da Eucaristia (#131). Apesar destas diferenas existirem, o Captulo Trs conclui com a sugesto de que muitas dessas diferenas possam ser na realidade compatveis, tais como a Unidade da Igreja, no s se tratando da sua 11

unidade visvel e estrutural, atravs do tempo e do espao (Catlicos), mas tambm sendo vista como uma aspirao pela qual cada gerao de cristos deve lutar e que pode nunca ser inteiramente realizada na Histria (Metodistas). Em outros assuntos divergentes existem claramente dons que cada um pode receber do outro para seu benefcio. Seja qual for o caso, o quadro geral assim descrito: a catolicidade tanto dos prprios Catlicos como dos Metodistas deve ser realada pela nossa unidade, ou seja, por um incremento de um aprofundamento e equilbrio de crena e por um crescente vigor e extenso da esfera de alcance (ou de aco). (#137). O Relatrio, em seguida, junta estes vrios temas no Captulo Quatro no qual ele aborda sugestes prticas para fazer avanar o Dilogo luz do seu contedo. Estas sugestes podem no ser aplicveis em todo o lado uma vez que as relaes entre Metodistas e Catlicos Romanos variam, de facto, muito no mundo inteiro (#142), mas elas podem ser esse s gestos concretos aos quais o Papa Bento XVI apelou na sua instalao (#139). Os Metodistas igualmente reconhecem que chegamos ao fim do comeo do nosso dilogo bilateral no que, depois de quarenta anos de conversaes, ns agora reconhecemos que no bastam boas intenes (#139). tempo agora para a aco e a iniciativa, sempre que surja a oportunidade, com vista ao que se pode chamar o princpio da unidade por etapas (#140). So sugeridas, entre outras, as seguintes iniciativas prticas: - Mais celebraes conjuntas e retiros entre as duas Igrejas (154); - as duas Igrejas deviam ser sempre representadas em servios pastorais junto de famlias mistas (em que h membros Catlicos e Metodistas) tais como casamentos, baptismos e funerais (#155/3); - as bnos deviam ser dadas correntemente a membros da outra Igreja nos servios eucarsticos (#155/5); - mais Estudos Bblicos em conjunto (#156/4); - os catlicos deviam procurar mais oportunidades para pregao do Evangelho e para entoar cnticos e hinos (#156/5); - os Catlicos deviam explorar mais as contribuies dos leigos e das mulheres na Igreja (#151); - os catlicos deviam considerar o papel desempenhado pela Conferncia Anual (plenrios que incluem ministros ordenados e leigos) como um instrumento de autoridade (#151); - os Catlicos deviam considerar tanto a certeza da f individual como a comunitria (corporativa) e olhar para a infalibilidade papal neste contexto (#151); - os Catlicos devem olhar para tudo quanto permitido no Directrio Ecumnico (#155/9); 12

- os metodistas devem considerar o papel da sucesso apostlica dos bispos na vida da Igreja (#152); - os Metodistas devem considerar o papel do ministrio de Pedro como uma autoridade na tomada de decises final na Igreja (#152); - os Metodistas deviam considerar a certeza individual e corporativa na vida da Igreja (#152); - os Metodistas deviam apreciar mais as possibilidades sacramentais de objectos, lugares e espaos (#157/3); - os Metodistas podiam ser convidados para participar nos Passos da Cruz e a explorar a prtica catlica da venerao da Abenoada Virgem (#157/5); - os Metodistas podiam retirar maior inspirao dos Santos (#157/6); - deveria haver localmente mais iniciativas evangelsticas em conjunto (#159/3); - deveria haver uma maior partilha de edifcios para misso, culto, educao teolgica e servio da comunidade (#160). Este um breve resumo das 72 pginas do Relatrio. Espera-se que ele sirva como introduo para aqueles(as) que no tiveram conhecimento dos relatrios da Comisso: os anteriores e os mais recentes. As palavras finais so aqui transcritas (#86): Muitos dons diferentes tm sido incrementados nas nossas tradies, mesmo que separadas. Embora j partilhemos uns com os outros algumas das nossas riquezas, ansiamos uma maior partilha medida que chegamos mais perto da plena unidade.

Revdo. Dr. Trevor Hoggard Representante Metodista na Santa S, Roma. Maro 2009

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UMA RESPOSTA AO RELATRIO A GRAA QUE VOS DAD A EM CRISTO (GGY) UMA TEOLOGIA EUCARSTICA RECUPERADA

Relatrio de Seul 2006 da RC(?)/Comisso Metodista Internacional faz diversas sugestes sobre como um intercmbio de dons de perspectivas teolgicas poder pavimentar o caminho at ao alvo final da unidade plenamente visvel na f, misso e vida sacramental (GGY#62). Sero dadas referncias ao Relatrio atravs de nmeros dos pargrafos para facilitar uma leitura posterior do documento original (por exemplo GGY#62). Entre os principais dons identificados pelos Catlicos na sua Tradio o do aspecto sacrificial da teologia eucarstica que, segundo eles, falta na tradio Metodista. O que se segue uma tentativa, feita por um Metodista em particular, para responder a esse ponto de vista e para traar um caminho pelo qual poderia ser obtida (com vantagem) uma compreenso mais sacrificial da eucaristia no seio do pensamento Metodista. A concluso ser que tal compreenso no est nem nunca esteve totalmente ausente da espiritualidade Metodista, embora muita dessa espiritualidade tenha sido deixada para trs juntamente com os hinos eucarsticos de Carlos Wesley, os quais j no so usados em larga escala. Portanto, abraar uma compreenso mais sacrificial da eucaristia pode ser mais um caso de recuperao de uma das nfases originais na qual estava includa uma teologia eucarstica, muito rica, mantida pelos irmos Wesley, e menos de importao de uma concepo do Catolicismo, estranha ao pensamento e prtica Metodistas. Os Catlicos reconhecem que a existe j uma boa base comum: O facto notvel de que os Catlicos cantam com convico um nmero razovel de hinos Metodistas que expressam a f eucarstica, indicativo da extenso daquilo que partilhamos com respeito a uma compreenso da Eucaristia (GGY#123). O relatrio, contudo, desafia claramente a Igreja Metodista a formular uma teologia da Eucaristia mais desenvolvida (GGY111) e, especificamente, com especial referncia sua natureza sacrificial (GGY#155(7)). O ponto de vista Catlico Romano, enunciado no relatrio, sugere que falta aos Metodistas uma dimenso sacrificial suficiente na sua teologia eucarstica; uma falha que se deve ao facto de terem herdado

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uma reaco contra (overreaction) dos antepassados da sua Reforma (da Igreja Anglicana) (GGY#131). Numa tentativa de varrer sculos do que considerado criticismo Protestante deslocado, o relatrio afirma, num tom verdadeiramente corajoso e colaborante: No pode haver nenhuma repetio do acto (do sacrifcio de Cristo); ele aconteceu uma vez por todas (Hebreus 10:10) (GGY#131). E, acrescenta, Os Catlicos lamentam qualquer impresso que tenham dado de uma repetio do sacrifcio de Cristo na Missa(GGY131). Mas isto que nos assegurado no nega que o elemento sacrificial existe: Contudo, a Eucaristia tem verdadeiramente um carc ter sacrificial porque Cristo est realmente presente, ali, no preciso acto da sua auto entrega ao Pai. A presena sacramental do prprio Cristo de imediato a presena sacramental do seu sacrifcio(Os Catlicos) rejeitam a reaco (protesto) que nega um carcter sacrificial Eucaristia eles endossam a declarao do texto de Lima da Comisso de F e Ordem do Conselho Mundial de Igrejas de que a Eucaristia o sacramento do nico sacrifcio de Cristo o qual vive para sempre intercedendo por ns (GGY#13 1). Se isto que assegurado pelos Catlicos for aceite pelos Metodistas, muito do calor (que tem inflamado as discusses) e das ideias preconcebidas sobre o assunto sero removidos, permitindo um tom muito mais positivo s conversaes. No obstante este gesto apaziguador, essas conversaes devem iniciar-se refutando, embora de forma branda, qualquer sugesto que indique que, na teologia eucarstica Metodista falta inteiramente, um elemento sacrificial. Um relatrio recente, aceite pela Conferncia Anual, admite, de facto, que muita da teologia Metodista est implcita nas liturgias, hinos e disposies prticas e que recebeu, at agora, fraca formulao oficial (A Sua presena faz a Festa-2003 HPMtF#6 ) e que os Metodistas, para compor as coisas, podero ser acusados de negligenciar as suas prpria riquezas litrgicas, das quais os Hinos sobre a Ceia do Senhor, publicados pelos Wesley em 1745, e que contm seces sobre A Sagrada Eucaristia enquanto implicando um sacrifcio e Com respeito ao sacrifcio da nossa pessoa, so amplamente desconhecidos pelos Metodistas de hoje (HPMtF#72,#75). Para uma Igreja que reclama cantar a sua teologia, isto uma grave omisso. Contudo, apesar destas deficincias em passar a nossa prpria tradio aos 15

Metodistas nossos contemporneos, h ainda uma linha sacrificial claramente discernvel que atravessa a himndia (hinologia) e a liturgia Metodistas. Carlos Wesley falou da Ceia do Senhor, nos incios de 1730, como o sacrifcio cristo (The Altars Fire - O Fogo do Altar Daniel B. Stevick, Epworth Press 2004 TAF, pg.164) e, tem sido dito que, medida que se afastou dos pensamentos Luterano, Calvinista e Anglicano, ele foi mais alm deles com algumas nfases (que) saem fora das tradies Reformada e No-conformista (TAF pag.11). No que respeita A Sagrada Eucaristia enquanto implicando um sacrifcio, Wesley dedica somente 12 hinos a esta intuio, a seco mais pequena da sua coleco, Hinos sobre a Ceia do Senhor. Porm, o tema atravessa todo o conjunto. Em breves palavras, Carlos Wesley entreviu uma dimenso sacrificial tripartida para a Eucaristia: Segundo o ponto de vista de Carlos Wesley, trs coisas: (1) O sacrifcio de Cristo realizado uma s vez na terra, (2) o seu sacrifcio eternamente presente no cu, e, (3) o sacrifcio sacramental que realizado repetidamente na mesa da Comunho, na Igreja, no so trs actos independentes mas sim partes de um acto divino para a regenerao da humanidade decada (TAF pg.168).

O Calvrio claramente irrepetvel: Anjos e homens podem lutar em vo, Eles no podero acrescentar o mais pequeno ganho, Aumentar o poder expiatrio da Sua morte, O sacrifcio est completo na sua totalidade. A morte Tu nunca podes repetir, Uma s vez elevado em oferta para nunca mais morrer. (Hinos sobre a Ceia do Senhor, Hino 124) Contudo, este sacrifcio, realizado uma vez por todas, agora eternamente apresentado diante de Deus o Pai: Acima, no santssimo lugar, Ele permanece, Defensor dos pecadores, Intercede por ns o seu amor, agonizante, 16

Apresenta as Suas mos ensanguentadas, em nosso favor. O Seu corpo rasgado e dado em resgate(His body torn and rent) Ele ofereceu a Deus. (Hinos sobre a Ceia do Senhor, 1745, Hino 118) Wesley entende o acto que a Igreja repete na Eucaristia como uma contrapartida terrena da apresentao contnua de Cristo de si mesmo em nosso favor, diante de Deus, no cu (TAF, pg.152): Ns, em baixo, Apresentamos a morte do nosso Salvador, Fazendo tal como Jesus nos recomendou, Dado o significado da sua carne e sangue, Damo-lO a conhecer num memorial. (idem, hino 118) Ns de novo a Ti apresentamos O sangue que fala dos nossos pecados perdoados. (idem, hino 121) Embora possa ter sido perdida pelas geraes recentes muita desta nfase, possvel ainda entreverem-se alguns ecos da mesma no relatrio recente, onde se l: O dom, presente no acontecimento salvador original, apropriado (pelos crentes) nas subsequentes repeties (HPMtF#157) e Na Santa Comunho o que os Metodistas fazem um memorial (do sacrifcio de Cristo), participando da oferta de Cristo de si mesmo (HPMtF#171). Daniel Stevick defende que muitos dos hinos sacramentais de Wesley podem soar muito prximos do Conclio de Trento, mesmo se Wesley partilhe mais precisamente dos liberais (?) sculos 16 e 17 da Tradio Anglicana (TAF, pg.164). No poderemos ns, aqui, reconhecer j um grande grau de convergncia entre o pensamento Metodista e Catlico Romano? Porm, no se trata tanto do facto de que o elemento sacrificial existe na Eucaristia. na definio da presena sacrificial de Cristo que as 17

nossas duas Igrejas ainda se esforam para encontrar uma base comum. Wesley refere-se frequentemente ao mstico po ou vinho (por exemplo, Salmos e Hinos da Publishing House, Londres 1983 Hymns and Psalms 596,598) e usa expressamente o termo presena real ( Hymns and Psalms 629) e identifica os elementos (eucarsticos) como o foco da presena de Cristo, num verso como este: Ele manda-nos que bebamos e comamos/Alimento imperecvel;/Ele d o seu corpo (flesh) para ser a nossa carne (meat)./ E manda-nos beber do seu sangue/. Mas Wesley tambm se inclina a ver a presena divina nos elementos eucarsticos como sendo uma obra do Esprito Santo, tanto quanto da Segunda Pessoa da Santssima Trindade. Vem Esprito Santo, derrama a Tua influncia E torna real o sinal; A Tua vida infunde no po, O Teu poder no vinho. (Hymns and Psalms 602) Alm disso, sendo que Cristo considerado universalmente tanto como vtima como Aquele que recebe (host) na festa eucarstica, muitos Metodistas tm mostrado recentemente menos apreciao pela presena real de Cristo nos elementos eucarsticos e uma maior nfase no Cristo como Aquele que recebe/acolhe (host) - uma mudana notada por Rupert Davis na sua publicao de 1976, Em que acreditam os Metodistas (What Methodists believe, Mowbrays, London & Oxford, 1976), na pgina 43. Igualmente, os Metodistas tm enfatizado mais o sacrifcio de louvor e aco de graas dos que celebram o culto do que o sacrifcio de Cristo, realizado de uma vez por todas. Este sacrifcio constitui a terceira das nfases sacrificiais tripartidas que se encontram nos hinos de Wesley, a qual merece ter a sua prpria seco nos Hinos sobre a Ceia do Senhor, intitulada, Com respeito ao sacrifcio da nossa (prpria) pessoa . O recente relatrio (da Conferncia Anual) afirma que os Metodistas estariam dispostos a admitir (conceder) ser a Sagrada Comunho a ocasio suprema para a celebrao deste sacrifcio conjunto: de Cristo e nosso (HPMtF#169), mas negligencia a apresentao de propostas sobre como poderia ser alcanado um melhor equilbrio entre estas duas nfases (sacrifcio acolhimento) O resultado deste enfraquecimento da apreciao Metodista pela presena real nos elementos eucarsticos, e a crescente nfase em ver a 18

presena de Cristo mais como Aquele que recebe, e o peso to desproporcional que dado ao sacrifcio vivo de louvor e aco de graas pelos que cultuam, tem vindo a cavar um fosso mais fundo entre Metodismo e Catolicismo, hoje em dia, do que se acaso o Metodismo tivesse permanecido mais prximo das suas razes na teologia eucarstica de Wesley. Tal mudana de nfase pode ser datada muito cedo no incio do sculo XIX o qual tratou a teologia sacrificial como digna de rejeio. E mesmo em anos mais recentes, as atitudes Metodistas, com respeito a este assunto, tm sido um pouco mais do que hesitantes (HPMtF#169). claro que uma grande tentao reafirmar e defender simplesmente a nossa prpria posio. Mas se o Metodismo quiser levar a srio o dom de uma apreciao renovada da dimenso sacrificial da eucaristia, apresentado pela Igreja Catlica, ento ter claramente de encarar algumas mudanas. O relatrio apela a que deixemos as meras boas intenes e que passemos a gestos concretos (GGY139). Como que o Metodismo poder responder a esse apelo? A reaco Metodista inicial a este assunto foi pedir a liberdade necessria para no tomar atitudes definitivas, para no estreitar a espiritualidade Metodista tentando definir em afirmaes doutrinais de um certo autoritarismo aquilo que entendemos por presena real ou pelo sacrifcio de Cristo na Sagrada Comunho. Uma das mensagens mais claras que surgiu dos questionrios, ao produzir-se o relatrio A Sua Presena faz a Festa 2003 (His Presence makes the Feast), foi uma resistncia generalizada a qualquer possibilidade de adopo de uma doutrina da transubstanciao como uma forma de definir a teologia eucarstica Metodista. Assim disseram os Metodistas repetidamente: A presena de Cristo real, de acordo com a Sua promessa; mas ela no definvel quer definitivamente quer por uma questo de utilidade (HPMtF#178). Tal atitude para com o santo mistrio pode ser remetida ao prprio tempo dos Wesley. Este relatrio (GGY), contudo, procura empurrar de novo esta porta. O que poderia o Metodismo fazer, ento, para ir ao encontro de uma apreciao alargada e renovada do sacrificial dentro da teologia eucarstica? Que gesto concreto poderia ser feito? Bom, se a tese de que tal movimento (pro-sacramental) constitusse tanto uma recuperao (das razes do Metodismo) como uma recepo de algo de fora, ento talvez se pudesse comear tornando a coleco de 19

1745 dos Hinos sobre a Ceia do Senhor mais facilmente acessvel via websites Metodistas com um comentrio que pudesse ajudar a mostrar toda a extenso da teologia eucarstica de Wesley. Talvez que muitos desses hinos no pudessem ser cantados hoje de novo por razes lingusticas e de estilo, mas a sua teologia devia ser recuperada para informao dos nossos compositores actuais. Revdo. Dr. Trevor Hoggard Representante Metodista na Santa S, Roma. HPMtF Conferncia Anual Metodista sob o ttulo His Presence Makes the Feast

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A DOUTRINA DE WESLEY ACERCA DA IGREJA - Tradio apostlica segundo Wesley (Portugal 2 doc.)

uitos Metodistas tero presentes na memria os 4 fundamentos da teologia de Wesley: Escrituras, Razo, Tradio e Experincia. O debate que se segue deveria centrar-se normalmente sobre o aspecto da Experincia, visto que esta vista como um distintivo da nfase metodista embora, para os seus opositores, ela seja, potencialmente, a caracterstica identificativa mais fraca. Este debate, contudo, ir centrar-se no aspecto da TRADIO. Ele um tpico raramente explorado pelos metodistas e, para muitos, ser uma surpresa ver quo vital para outras comunhes crists com as quais estamos em dilogo. Tambm foi vital para o fundador do Metodismo. Wesley teve de encontrar uma explicao fundamentada para o seu movimento, que satisfizesse os seus escrpulos de Anglicano (Alta Igreja) no que respeitava a actuar em continuidade com o que ele entendia ser a Tradio Apostlica pois que, durante a sua vida, o Metodismo se ia movendo gradualmente de uma sociedade no seio da Igreja Anglicana para um corpo cristo independente. Os Catlicos modernos podero assumir que Wesley era um percursor das igrejas Protestantes evanglicas independentes dos finais do sculo XX, as quais parecem considerar de uma maneira demasiado ligeira os conceitos da Tradio Apostlica, de forma a poderem compreend-la. Isso seria um erro. Podemos achar a Eclesiologia de Wesley arbitrria e pouco convincente, mas falhamos em compreend-lo se assumirmos que ele no estaria apaixonadamente interessado em justificar o seu ministrio dentro do conceito de Tradio. Contudo, tambm podemos ver que, em ltima anlise, na Eclesiologia de Wesley, a Tradio no pode ser separada das Escrituras, da Razo e, acima de tudo, da Experincia. No fcil de traar a defesa de Wesley no que respeita a criao da Igreja Metodista. Ele era mais um telogo do povo do que um acadmico sistemtico e, portanto, neste aspecto como em qualquer outro, a sua teologia expe uma abordagem no sistemtica que Chapman descreveu como abordagem eclesiolgica elusiva (difcil de compreender) de Wesley (que) tem suas partes recolhidas de diversas fontes e mesmo assim, permanecem hiatos, de tal modo que somos colocados diante de perguntas sem resposta (Chapman pp.27-28). A ideia da Tradio Apostlica tem a sua origem nos escritos de Ireneu de Lio, cerca do ano 180 DC, que sugere que a melhor forma de testar a 21

verdade de qualquer ensino dito Cristo confront-lo com o que crido em Roma, uma vez que Roma recebeu a f directamente das mos de Pedro e de Paulo. A primazia de Roma foi mais tarde formalmente adoptada pelo Conclio de Damasco de 382 DC. Isto significa, para os Catlicos, que metodistas e outras Igrejas protestantes no podem pretender ser verdadeiramente parte da Igreja porque eles no tm uma linha ininterrupta de bispos na Sucesso Histrica nem esto em comunho com o Bispo de Roma. Esses elementos essenciais da Igreja s subsistem integralmente na igreja catlica romana, de acordo com as declaraes do Vaticano II, mas, como o ltimo Papa Joo Paulo II afirmou em Ut Unum Sint, h elementos do mistrio do Corpo de Cristo que se podem encontrar em outras comunidades crists e, na medida em que esses elementos realmente existem, A Igreja una de Cristo est efectivamente presente nelas. Wesley herdou da sua teologia Anglicana uma compreenso reformada da Tradio Apostlica. A Igreja Anglicana cr que a verdadeira Igreja de Cristo existe onde quer que a pura Palavra de Deus pregada e os sacramentos so devidamente ministrados. Longe de desmerecer a Tradio Apostlica como assunto sem importncia, Wesley acreditava que a Igreja Anglicana era a verdadeira expresso da F Apostlica aps a necessidade imperativa de uma Reforma e que os bispos anglicanos estavam de facto na linha da Sucesso Apostlica, embora, como veremos, para Wesley, no fosse apenas a funo episcopal a manter a Tradio Apostlica, mas sim todo o corpo dos fiis. Isto provou ser um factor decisivo na Eclesiologia metodista subsequente. A herana anglicana de Wesley, contudo, apresentou-lhe dois problemas quando ele veio a estabelecer o movimento metodista, especialmente quando se tornou claro que teria de cortar com a Igreja Anglicana, sua progenitora. Um dos problemas era qual a amplitude de requisitos que lhe permitia reconhecer como Cristos genunos aqueles que ele desejava incluir como tal. Ele queria delinear a membrasia do Reino de Deus de uma forma mais alargada do que a definio anglicana permitia, no s para o benefcio dos seus prprios seguidores metodistas mas tambm para a incluso de uma gama mais vasta de crentes de outros meios eclesisticos. Por exemplo, ele no queria ir to longe quanto alguns elementos mais radicais dos crculos protestantes e, como eles, rejeitar a autenticidade da Igreja catlica Romana declarando os catlicos como no sendo mais verdadeiros cristos. O sentimento anti-catlico estava exacerbado no tempo de Wesley, agravado pelo receio da invaso do Gentil Prncipe Charlie (Bonnie Prince Charlie) que viria da Esccia cabea de um exrcito catlico. O prprio Wesley era frequentemente atacado por ser tido como um cripto-catlico por causa do seu apelo a uma comunho constante. Quo longe iria Wesley para se 22

diferenciar a si prprio do compl catlico? Por outro lado, Wesley tambm odiava o conformismo vazio dos quase cristos do cristianismo institucional estabelecido, como ele os chamava. Para Wesley, o simples facto de pertencer Igreja certa, no era garantia do cristianismo professado pela Igreja Anglicana ser o cristianismo genuno. Ele tinha de encontrar um caminho mais abrangente do que aquele que a clssica frmula anglicana lhe permitia. O outro problema surgiu quando o movimento metodista estava prestes a separar-se da igreja anglicana, depois de Wesley tomar sobre si a tarefa da ordenao de ministros. Wesley no era um bispo e, assim sendo, os ministros por ele ordenados no estavam, claro, dentro da compreenso anglicana da Tradio Apostlica para no mencionar a compreenso catlica. Como que Wesley ia justificar isto enquanto que, simultaneamente, mantinha ser importante agir dentro da moldura do cristianismo histrico? Se h alguns Metodistas hoje que se perguntam porque que a Tradio deve ser assim to importante para os protestantes, que invocam as Escrituras como a suprema regra de f e de prtica (Acto Metodista de Unio do Reino Unido), o facto do reconhecimento, sempre crescente, de que as Escrituras, elas mesmas, so um produto da Tradio. O problema que os Protestantes tm de lidar aqui o seguinte: como que um livro do primeiro sculo, cujos contedos muito provavelmente s foram finalmente decididos nos finais do sculo IV, pode ser sempre a mais importante autoridade, quando o Esprito Santo tem estado igualmente a dirigir a Igreja durante cerca de 2000 anos (Butler p.59) As Escrituras podem ser ainda legitimamente consideradas pelos Protestantes como as lentes atravs das quais ns julgamos o resto da Tradio, embora as Escrituras sejam, elas prprias, um produto da Tradio. A lgica para isso que embora o cnone do Novo Testamento fosse finalmente estabelecido no sc. IV, o critrio para a incluso dos seus livros foi a crena de que eles eram de uma origem autenticamente apostlica. A Tradio j tinha muitos ensinos cristos de valor, vindos da idade apostlica, bastante superiores aos que encontramos em Judas ou Tiago, por exemplo. Mas o critrio de escolha foi a origem apostlica, mais do que a simples profundidade teolgica. Enquanto que, em todo o ensino subsequente, isto coloca as Escrituras, numa posio chave para determinar a autentica Tradio Apostlica como, de facto, a regra suprema de f e prtica - com os favores dos metodistas prevalece bvio que o Esprito Santo continua a operar na vida da Igreja 23

desde a compilao do Novo Testamento. Para os Metodistas, o problema como ajuizar quais os elementos da Tradio Apostlica que devem aceitar. De uma forma muito crua, em que ponto da histria ns, Metodistas, assumimos que a Igreja seguiu um caminho errado e se perdeu do original, at que ele fosse finalmente recuperado na Reforma protestante? Quanto aos Catlicos, como que eles reconhecem as interpretaes da Tradio Apostlica, orientadas pelo Esprito, para alm da sua prpria comunho? Em Joo 16:13, lemos que o Esprito Santo que revela a verdade acerca de Deus, vos conduzir em toda a verdade. Isso sugere que mais haveria de surgir, tal como as prprias Escrituras e a formulao trinitria (doutrina da Santssima Trindade). Esta ideia de desenvolvimento crtica para a compreenso catlica da importncia da Tradio, mas algo que os Protestantes tambm j no podem rejeitar. Isso implica que a Igreja ir continuar a desenvolver a sua doutrina atravs dos sculos, e o que era implcito tornar-se- eventualmente explcito (tal como a doutrina da Santssima Trindade). A nossa f desenvolve-se a partir da bolota do depsito apostlico at se tornar num poderoso carvalho. Os Catlicos confiam nos conclios ecumnicos e na orientao do magistrio para discernirem a validade de uma pretendida revelao enquanto que os Protestantes preferem faz-lo a partir da medida das Escrituras. Quanto aos Conclios da Igreja, os Protestantes tm tido uma abordagem bastante selectiva. Lutero afirmou que os Conclios no tinham garantia de infalibilidade, citando o exemplo do Conclio de Constana em 1415 que condenou John Hus a ser queimado na fogueira. Os Anglicanos tm tambm esta posio e limitam-se a apenas aceitar a validade dos quatro primeiros conclios ecumnicos. Isto , presumivelmente, o que Wesley deve ter herdado. A posio Anglicana foi expressa, de novo, nas conversaes da ARCIC 1 (Comisso de Dilogo Catlico/Anglicano): Esta autoridade a que nos cingimos no vem de todos os decretos conciliares mas pertence somente queles que formulam as verdades centrais da salvao. (Butler p174) Infelizmente, os Conclios que so aceitveis no foram especificados no documento da ARCIC, mas, presumivelmente, eles tinham em mente, Nicia 1, Constantinopla 1, feso e Calcednia. A verdade que ns, Protestantes, seja onde for que tracemos a separao, cortamos em determinada altura com a Tradio Apostlica, como ela assumida pela Igreja Catlica, at declararmos a sua renovao no tempo da Reforma. A partir dessa altura, os Protestantes tm reclamado que a verdade divina discernida pela orientao da conscincia humana, por obra do Esprito Santo, de modo a 24

poder ajuizar se aquilo que proclamado est contido nas Escrituras ou deriva delas. Por conseguinte, que fazia Wesley para reivindicar que as ordenaes por ele realizadas, assim como o surgimento da Igreja Metodista, eram uma interpretao legtima da Tradio Apostlica, apesar de inicialmente acreditar ser o Episcopado Histrico uma marca da verdadeira Igreja? Nos primeiros tempos, Wesley permaneceu leal interpretao Anglicana da Sucesso Apostlica. Isto significava, no seu entender, que ele rejeitava a reivindicao catlica de possuir a Sucesso Apostlica nos termos em que ela a entendia. Eu nego que os bispos romanos descendam dos apstolos por sucesso ininterrupta (Chapman p.39), uma pretenso que Wesley desmerecia como uma fbula que nenhum homem teria ou poderia provar (Butler p.111). Tais sentimentos eram tpicos desses dias. Mas quando Wesley se referiu Sucesso Apostlica ele tinha em mente, de facto, uma infalvel sucesso de pastores e de mestres sob a direco do Esprito Santo. Mas, para Wesley, isso referia-se a todo o Corpo da Igreja no apenas a uma funo particular dentro dela - isto , os bispos (Chapman p.34). Mais tarde, esta interpretao mais abrangente deu a Wesley a abertura que procurava com tanto afinco, pois buscava argumentar que as suas aces eram compatveis com a Tradio - porque esperava que a porta Anglicana pudesse permanecer aberta para o Metodismo. Por isso, Wesley no se sentia impelido a adoptar uma posio presbiteriana ou de dissidncia. Ele tinha de encontrar um argumento que explicasse porque que o seu movimento no-episcopal podia ainda ser visto, pela Igreja Anglicana, como uma expresso legtima da Tradio Apostlica. Estas coisas precisam de ser colocadas a par do outro problema que Wesley tinha o seu desejo de expressar um esprito catlico e de no pr de parte Catlicos e outros com os quais ele no concordava como se eles estivessem fora do alcance da salvao de Cristo. Porque Wesley no era um Protestante de tal modo encarniado que quisesse negar a autenticidade do crente catlico fiel. Na sua concepo, a Igreja Catlica no era um lugar onde a Palavra verdadeiramente pregada e onde os sacramentos so devidamente administrados, mas, invulgarmente no seu tempo, Wesley desejava reconhecer a verdadeira graa que entrevia em muitos crentes Catlicos. Numa carta a um Catlico Romano, escrita em 1735, Wesley faz uma lista das doutrinas errneas e sem apoio escriturrio de Roma tal como ele as via; a lista continha a comunho com uma s espcie, sete sacramentos 25

em vez de apenas dois, transubstanciao, purgatrio, rezar aos santos, venerao de relquias, aquilo que Joo pensava ser a adorao de imagens, indulgncias, a primazia de Roma e o Papa. Mas Wesley no queria pr de parte a Igreja Catlica como simplesmente no crist, como muitos Protestantes teriam feito no seu tempo. No um Papista um filho de Deus? escreveu Wesley a um pastor Calvinista. Teriam ido Thomas Kempis, Mr. De Renty e Gregrio Lopez para o inferno? Acredite quem queira. Contudo, os tais (ainda que Papistas) so igualmente meu irmo e irm e me. E continuou ainda escrevendo: No ouso excluir da igreja, catlica, todas aquelas congregaes nas quais algumas doutrinas sem base nas Escrituras, que no podem ser declaradas como sendo a pura Palavra de Deus, so algumas vezes, qui frequentemente, pregadas. Nem todas aquelas congregaes nas quais todos os sacramentos no so devidamente ministrados Certamente se as coisas so assim, a Igreja de Roma no tanto assim uma parte da igreja catlica: j que no seu seio no pregada a pura Palavra de Deus nem os sacramentos devidamente ministrados. No entanto, para aqueles que possam ser tentados a desprezar a Eclesiologia de Wesley como arbitrria e pouco convincente, preciso reter em mente que tais convolues brotavam do seu desejo de mostrar um esprito catlico e incluir na verdadeira Igreja muitos a quem a formulao Anglicana teria excludo. Ao mesmo tempo, tentava justificar a sua deciso de realizar ordenaes, apesar de no ser um bispo, esperando poder esta justificao ser aceitvel para a compreenso anglicana da Tradio Apostlica. Esta era uma empresa bastante ambiciosa, mas cujos motivos devemos certamente desejar endossar. Passaram-se muitos anos a lutar com tais questes antes de Wesley chegar a uma concluso que resolveria ambos os problemas. A chave para a compreenso de Wesley acerca da Igreja o seu conceito de Cristianismo Primitivo a par do que se pode chamar de Eclesiologia ortopatolgica (Cf Runyon pp 147-149). O conceito de Cristianismo Primitivo tinha estado em voga durante algum tempo antes de Wesley; ele era parte da busca feita pela Reforma protestante para depurar a teologia de distores medievais e voltar f original e primitiva dos apstolos. Dois exemplos deste fenmeno bastaro: a prtica, desde o ltimo sculo (antes de Wesley), de mover a Santa Comunho do altar do lado oriental da igreja para ser partilhada sentados volta de uma mesa no coro; e na prpria poca de Wesley, a noo romntica de Rousseau que se a civilizao pudesse regressar 26

simplicidade do bom selvagem, o mundo seria um lugar melhor. Da mesma maneira, o Anglicanismo procurava as suas prprias bases na f dos primeiros sculos da Igreja ainda no dividida, que se supunha viver o cristianismo sem desvios nem acrscimos (Sykes p.131). Como veremos, Wesley adaptou esta concepo de forma a adequar-se aos seus prprios fins, mas isso foi uma justificao para a sua f reformada ao estilo anglicano, que ele pensava ser a verdadeira expresso da f crist. Como Chapman disse, (Wesley) juntamente com os Reformadores, encarava a influncia de Constantino como uma corrupo que foi posta em movimento conduzindo ao Exlio Babilnico da Igreja sob o domnio de Roma (Chapman p.19) J em 1755, Wesley defendia a sua compreenso anglicana da natureza episcopal da Igreja. No seu sermo O Esprito Catlico, esc reveu: Eu acredito na forma episcopal de governo da Igreja como sendo baseado nas Escrituras e nos apstolos. De uma forma clara, mais tarde, ele mudou o seu ponto de vista, mas no sem terem decorrido, da sua parte, muitos anos de busca de alma. Vale a pena notar que Wesley leu pela primeira vez a obra de King, Um Inqurito na Constituio, Disciplina, Unidade e Culto da Igreja Primitiva, de 1746 (Runyon p.139), quando ainda defendia a posio Anglicana tradicional no seu sermo de 1755. Contudo, a adaptao desta posio clssica Anglicana partiu eventualmente da sua leitura de King e Stillingfleet a qual o levou a concluir que, nos primeiros 200 anos da era crist, a nomenclatura e as funes de bispo e de presbtero eram intercambiveis. Assim, ao optar por esta perspectiva mais restrita do seu cristianismo primitivo, ele, embora fosse apenas um presbtero, sentia que tinha poder para ordenar ministros para as sociedades Metodistas. Esta posio constitui uma ruptura com a velha crena de Jernimo, sustentada pelos Anglicanos Elisabetianos, de que os bispos tinham sido introduzidos depois da morte dos apstolos, e a crena popularizada por Hooker, no sculo anterior (sc. XVII), de que o episcopado mergulhava bem fundo, desde a altura em que foi feita a distino, por Cristo, entre os Doze e os Setenta (Sykes p.91). Com este ajustamento Eclesiologia Anglicana, Wesley esperava justificar as ordenaes por ele operadas porque, embora ele estivesse disposto a romper com as normas anglicanas herdadas, permanecia uma prioridade para ele justificar a sua conduta dentro da Tradio, na esperana de que, mais tarde, as suas aces fossem sancionadas como tendo sido realizadas por uma questo de urgncia. Por esta razo, os quatro pilares do Metodismo continuaram a incluir a Tradio, por muito negligenciada ou incompreendida que tenha sido pelos modernos Metodistas e, por muito pragmtico e oportunista que Wesley fosse indo buscar Tradio apostlica aquilo que lhe convinha, para responder ao que Hooker podia ter chamado, a criao de um novo ensejo (Sykes p.90) e o 27

que descrito no ltimo relatrio da GGY como em grande parte como um resultado de uma srie de experincias ad hoc que foram claramente reconhecidas como extraordinrias (GGY # 106). Hooker, um sculo antes de Wesley, elaborou o mesmo tipo de argumentao acerca da adaptabilidade de padres de ordenao similares quele que Wesley invocou em defesa das suas ordenaes. (Hooker) antecipou o facto de que contextos diferentes dariam lug ar a decises diferentes, e rotulou isto como uma dissimilitude harmoniosa. O que permanente no ministrio a tarefa de ensinar o Evangelho de Cristo. (Sykes p.93). Wesley esperava que o Anglicanismo viesse mais tarde a encarar as suas aces sob este ponto de vista. Se fosse possvel defender a selectividade de Wesley no seu apelo Tradio Apostlica, seria para chamar a ateno para o facto de que a Apostolicae Curae de 1896, que declara as ordens anglicanas absolutamente nulas e vs, tem uma concepo dos termos presbtero e bispo como sendo aplicados, simultaneamente, a homens que tm a mesma funo, antes da ordem tripartida se tornar universal depois da idade apostlica (Butler p.122). Assim, Wesley pode ter sido selectivo mas no fora das Escrituras. Uma coisa argumentar que a ordem tripartida um dom do Esprito Santo que permanece como norma universal, correcta e apropriada, para todos os tempos e lugares, outra inteiramente diferente, rejeitar a validade de qualquer recurso subsequente a uma prtica primitiva que seja claramente original e de acordo com as Escrituras. O mesmo se pode dizer da adaptao de Wesley compreenso anglicana do Cristianismo Primitivo de forma a justificar as suas ordenaes no episcopais. Agora, considerando o outro dos problemas de Wesley, e que respeita a sua compreenso de quem pertencia verdadeira Igreja, ele resolveu-o atravs daquilo a que eu j me referi como sendo a sua Eclesiologia ortopatolgica. Wesley no acreditava que a Igreja pudesse circunscrever-se muito simplesmente pelo exterior, por meios visveis, tais como estar em comunho com Roma, ou mesmo com a Igreja Anglicana. Nem desejava circunscrever a Igreja de acordo com uma determinada doutrina. O seu esprito catlico levou-o a reconhecer a autenticidade da f mesmo naquelas comunidades eclesiais que ele considerava pregarem doutrinas errneas e praticarem rituais que no estavam conforme as Escrituras. Nisto Wesley desejava ir 28

mais alm da sua definio anglicana de Onde a pura Palavra de Deus pregada e os sacramentos devidamente administrados . Wesley acreditava que o cristianismo autntico era mais uma disposio do corao do que uma simples adeso a doutrinas particulares. Assim, para Wesley, podia-se encontrar verdadeiros cristos em qualquer corpo eclesial: eles existem no seio de igrejas que pregam falsas doutrinas, que no so segundo as Escrituras, e, do mesmo modo, nem todos os que pertenciam de facto a uma Igreja baseada nas Escrituras eram automaticamente cristos. Pondo isto em termos catlicos modernos, Wesley no acreditava que a verdadeira Igreja subsiste inteiramente em qualquer um dos corpos eclesiais mas, antes, ela subsiste atravs da f de crentes individuais que desfrutem da f justificadora e anseiem por viver um perfeito amor. Wesley disse: Contudo, mesmo se pessoas h que sustentam opinies duvidosas ou errneas, os seus coraes podem unir-se a Deus pelo Filho do seu amor, e estarem interessadas na sua justia. (Chapman pag.31) Isto o que Theodore Runyan chamou de crena de Wesley na ortopatia e na ortopraxis, em oposio ortodoxia isto , o justo sentir e a prtica justa em oposio ao pensar correcto (Runyon, pag.147149). Wesley salientava que at os diabos criam em tudo que est no Novo e no Antigo Testamentos, por conseguinte, a f genuna deve ser mais que o simples acreditar nas coisas correctas. Fazer coisas correctas, isto , boas obras, so to necessrias como a f. Porm, se no forem feitas em parceria com o Esprito Santo, tais aces sero meramente nossas prprias aces. Portanto, s boas obras ou ortopraxis, por si mesmas, no so suficientes; elas no passam de justificao pela obras. No que Wesley seja indiferente quilo que ele considera doutrinas errneas. Fides quae creditur, aquilo em que se cr, determinado, para Wesley, pela f do Cristianismo Primitivo que encontramos nas Escrituras, no Credo Niceno e no Credo dos Apstolos. Mas verdade dizer que, para Wesley, a Fides qua creditur, a maneira pela qual a f crida (a maneira como se vive a f), que tm a precedncia. E a essncia desta ortopatia, como Runyan a apelida, o desejo de santidade. A Ortopatia, assim, testemunha da riqueza e da justeza de uma f que inclui experincia no s divina mas tambm humana. Em sentido restrito, experincia genuna de Deus no a minha experincia, a experincia do Outro em cuja vida eu sou includo, por obra da Graa. uma realidade partilhada. Por muito presumido que isto possa parecer, -nos permitido partilhar na experincia de Deus. Esta a participao (Koinonia) acerca da qual os Patriarcas do Oriente falaram. (Runyon p.162) 29

Chapman conclui: Portanto Wesley partiu da abordagem anglicana convencional, que se contentava em descrever a Igreja como um corpus permixtum, um corpo que inclua tanto pecadores como justos. Para Wesley, ento, a verdadeira Igreja no era nem uma instituio visvel nem uma associao invisvel mas o corpo dos crentes que procuravam viver uma vida santa. (Chapman p.29) Assim, Wesley exclua da verdadeira Igreja mesmo quando baptizados numa Igreja onde a pura Palavra de Deus era proclamada e os sacramentos devidamente administrados todos cujas vidas no eram claramente regeneradas e que no buscavam a santidade. Por outro lado, claro, ele de facto inclua todos a quem eram pregadas opinies errneas e duvidosas tendo em mente em especial, mas no exclusivamente, os Catlicos caso eles buscassem viver uma vida de santidade. Dentro do seu contexto histrico, isto era sem dvida um verdadeiro esprito catlico. Revdo. Dr. Trevor Hoggard Roma, Maro 2009 Referncias: Butler David, Dying to be One, SCM Press 1996, etc.

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UM A NOVA TEOLOGIA METODISTA DA ORDENAO

o mais recente relatrio da comisso Internacional Metodista/Catlica, A Graa que vos dada em Cristo (Seul 2006), cada uma das Igrejas identificaram, no seio das suas prprias tradies, dons que, por lhes serem to queridos, gostariam de partilhar e ver acolhidos pela outra, de modo a atingirem comunho plena entre elas. Entre os dons que os Catlicos desejavam partilhar com os Metodistas est uma maior valorizao da ordenao ao sacerdcio (GGY#130). Referncias ao relatrio principal sero designadas pela abreviatura GGY e o n apropriado da seco nesse relatrio (ex: GGY#130). Esta resposta procura um caminho possvel para uma compreenso da ordenao como sacerdcio para os metodistas, mas , claro, ser necessrio abordar as igrejas na famlia Metodista para saber se elas desejariam seguir este ou qualquer outro caminho para chegar a tal compreenso. Parece que, de momento, os sinais indicando uma movimentao nesse sentido num futuro prximo no so auspiciosos. Mas se quisermos alcanar o objectivo por ns fixado para uma plena unidade visvel na f, misso e vida sacramental (GGY#62), ent o uma qualquer via semelhante dever ser encontrada. Ordenao e sacerdcio Inicialmente, h algumas afirmaes conjuntas no relatrio que iniciam o debate entre as duas igrejas, em passo alinhado, uma com a outra. Ambas as Igrejas reconhecem que tem havido, desde o princpio, um ministrio especialmente vocacionado e comissionado a fim de edificar o corpo de Cristo em amor e que este ministrio um dom de Deus Igreja e que a necessidade de tal ministrio para fazer no seu prprio tempo o que os apstolos fizeram no seu, continua (GGY#89). Ambas as igrejas acordaram que isto de modo nenhum contradiz a crena de que Deus opera atravs tanto de pastores como de leigos (GGY#123). Os Catlicos tambm disseram, generosamente, que tm muito a aprender da compreenso e prtica metodista com respeito ao ministrio laico (GGY#126). A partir daqui os caminhos comeam a divergir. Os Catlicos convidam os Metodistas a acolher uma compreenso da ordenao como sacerdcio (GGY#130). A posio catlica resumidamente apresentada nas seces subsequentes. Os Catlicos afirmam que h um s sacerdcio no plano de salvao de Deus, nomeadamente o do prprio Cristo, mas que existem duas partilhas apropriadas neste sacerdcio nico, sendo estas, o sacerdcio real de todos os crentes e o sacerdcio ministerial. Os que so ordenados para este ltimo so vocacionados e ordenados para representarem o prprio Cristo no meio do povo, actuando no nome e na pessoa de Cristo para efectuar o sacrifcio eucarstico e oferec-lo a Deus em 31

nome de todo o povo. Por isso os catlicos acolheram as palavras do documento de Lima (Baptismo, Eucaristia e Ministrio, 1982) que diz que os sacerdotes so representantes de Jesus Cristo na comunidade e, portanto, os ministros ordenados podem ser chamados apropriadamente de sacerdotes porque desempenham um servio sacerdotal particular que o de atravs deles, Cristo, o sacerdote, est presente de uma forma sacramental para ministrar ao seu povo(GGY#132) A posio metodista no concordante com esta compreenso. Podemos considerar as declaraes e o Acto de Unio da Igreja Metodista como tpicos do que reconhecido em muita parte do mundo como pontos de vista metodistas tradicionais e, ao mesmo tempo, reconhecer que h um espectro de opinies que atravessa a famlia metodista de uma forma global. Ao definir o papel do presbtero, os metodistas, tradicionalmente, no comearam por olhar primeiramente para o sacerdcio de Cristo mas para o sacerdcio do povo de Deus. Os metodistas, pelo baptismo, partilham do sacerdcio real de todos os crentes. Assim, o Acto de Unio diz: Por causa da regra da Igreja e no de qualquer virtude sacerdotal inerente ao cargo, os ministros da Igreja Metodista so separados pela ordenao ao ministrio da palavra e dos sacramentos. Esta compreenso desenvolvida num recente relatrio para o Reino Unido (O que um Presbtero, 2002) que estabelece que, na sua funo de presbtero ordenado, est enfatizada e representada a vocao de toda a Igreja, e continua: O ponto de partida deve ser, portanto, a vocao de todo o povo de Deus que conjuntamente partilha do ministrio sacerdotal diante de Deus e do mundotodos os pastores metodistasrepresentam Deus em Cristo e a comunidade da Igrejaperante o mundo, e o mundo e a comunidade da Igreja diante de Deus. Notar que no h meno do ministro como representante de Cristo na comunidade da Igreja mas antes o ministro com toda a comunidade da Igreja representam Deus em Cristo perante o mundo. O relatrio de 1999 Chamados para Amar e Louvar (CLP) reitera que: A ordenao, portanto, no confere nenhuns poderes sacerdotais especiais ao ministro, o qual no mais nem menos sacerdote que qualquer outro cristo (CLP 4.5.11). muito interessante que, quando os Catlicos na comisso internacional quiseram apresentar aquilo que eles viram como Rivalidade Reformada entre os sacerdcios ministerial e real (nota da traduo: em portugus o termo equvoco. Talvez rgio ou ento real no sentido sacramental), olharam para esta mesma seco 4.5.11 do relatrio do CLP. Mas no citaram a passagem supra citada, antes fixaram-se na frase seguinte como aquela que potencialmente oferecia a 32

base para uma aproximao ecumnica (GGY#133). A passagem da CLP diz o seguinte: A autoridade do ministro inerente ao cargo o qual consiste em habilitar o ministrio total da Igreja de tal forma que Cristo esteja efectivamente presente na pregao, nos sacramentos, na disciplina da Igreja e no cuidado pastoral. bvia a razo pela qual os catlicos se agarraram a estas palavras, encontrando nelas um eco da sua prpria posio, apresentada na seco GGY#132. Os metodistas podero ter de olhar de novo para a questo se existe um elemento contraditrio na declarao da CLP. Haver nela um movimento ao encontro do ponto de partida catlico, significando isso o que os catlicos esperam possa vir a significar? Ser que o relatrio da CLP sugere que os metodistas devem considerar que, de algum modo, a combinao de papeis no seio do cargo presbiteral torne os ministros os nicos na posio de tornar a presena de Cristo efectiva na pregao, nos sacramentos, etc.? Wesley fazia a distino entre o papel proftico e o papel sacerdotal e, nos seus primeiros tempos, proibia os seus colaboradores de presidirem eucaristia, a no ser os que tivessem sido ordenados por um bispo ( anglicano). Quando a necessidade de ministros ordenado para a Amrica e a Esccia se tornou irresistvel, e isso foi um processo protelado durante muitos anos, o primeiro instinto de Wesley foi procurar apoio da parte de algum bispo simpatizante do movimento. Quando ficou provado que essa procura era infrutfera, as suas leituras de King e Stillingfleet persuadiram-no do intercmbio dos termos presbtero e bispo no NT e, deste modo, concluiu que ele podia ordenar sob o princpio que era consonante com o cristianismo primitivo, anterior ao surgimento da ordem tripartida estabelecida pela Igreja. Isso no significa que ele mudou o seu parecer quanto necessidade do cargo sacerdotal para a vida sacramental da Igreja mas sim que mudou o seu ponto de vista acerca de como esse cargo poderia ser conferido. Afinal, Wesley poderia ter declarado que era desnecessria a ordenao ou, ento, abraado a forma Presbiteriana, mais aberta. Claramente, ele pensava estar a conferir o cargo pastoral atravs dessas ordenaes. Eles j tinham o cargo proftico de pregadores do Evangelho o qual no exigia qualquer ordenao. Ora, deste modo, ele estaria a acrescentar a este cargo proftico o cargo sacerdotal. Embora ele acabasse por concordar em ordenar o seu prprio povo, na sua mente tal facto no implicaria uma separao formal da Igreja de Inglaterra (C/E). No seu sermo n 115, O Cargo Pastoral, proferido em 1789, cinco anos depois dessas ordenaes, ele explica que elas foram-lhe impostas pela urgncia em dar uma resposta s necessidades pastorais na Esccia e na Amrica, onde, por casualidade, no haveria tanta hiptese de 33

eles (os Metodistas) serem vistos como rivais do clero anglicano. Em primeiro lugar, no me vou separar da Igreja (de Inglaterra). Em segundo lugar, contudo, em casos de necessidade, eu irei divergir dela. E mesmo se ele de facto ordenou mais algum para exercer o cargo pastoral na Inglaterra, todas as suas ordenaes foram para necessidades pastorais especficas e nunca se tornaram um padro geral de ordenao para todos os seus Colaboradores a fim de que pudessem exercer um sacerdcio regular numa parquia ou circuito. Neste contexto, Wesley dirigiu-se maioria dos seus colaboradores, no sermo 115, dizendo: Como pregadores metodistas, NUNCA deveis agir como presbteros (anglicanos). No seu pensamento, ele ainda acreditava no ter quebrado a ligao com a Igreja de Inglaterra e iria morrer como um membro dessa Igreja e que as suas ordenaes eram uns meros casos isolados que ele tinha empreendido a partir do sentimento de uma necessidade premente, e cujo impacto tinha sido bem distante da especificidade de um ministrio regular da Igreja Anglicana. Parece assim claro que Wesley continuava a acreditar no cargo (ofcio, nmus ?) sacerdotal para aqueles que iriam presidir aos sacramentos. A dificuldade para os Metodistas que estes pareceres morreram com Wesley. Na Conferncia de 1792 foi declarado que deveriam cair todas as distines entre os pregadores ordenados e os sem ordenao. Os metodistas pro-igreja Anglicana (Church Methodists) tentaram que na Conferncia Anual fosse acordada a ordenao de Diconos e de Presbteros pelos Superintendentes, mas a moo foi derrotada em 1794. A sua ltima tentativa foi em 1795 com o Plano de um Bispo Itinerante que, de novo, a Conferncia rejeitou. Todas as ordenaes terminaram a favor da resposta Vocao, at que foram retomadas em 1836. Nessa altura, porm, j os Metodistas se tinham afastado dos escrpulos de tipo Alta Igreja(Anglicana) do seu fundador. ( Um argumento bastante provocador foi apresentado por G.W. Taylor em 1905 o qual reclamava que os verdadeiros herdeiros de Wesley no eram os Metodistas que cedo aps a sua morte ousaram tomar o seu nome e rejeitar os seus princpios mas antes os fundadores do Tractarianismo do Movimento de Oxford, cerca de 40 a 50 anos aps a sua morte. Tomemos ou no a srio este argumento, uma das vias que poder levar gradualmente os Metodistas ao encontro da posio Catlica Romana nesta questo da ordenao ao sacerdcio seria a reapropriao de alguns dos pontos de vista dos seus antepassados fundadores). Passos prticos Em simpatia com o pedido do Relatrio para que fossem feitos gestos concretos, o que podero os Metodistas fazer para examinarem seriamente se uma interpretao sacerdotal da ordenao, que pudesse ser aceitvel para Roma, poderia ser alguma vez considerada aceitvel para o povo 34

Metodista? Uma reviso das relaes ecumnicas submetida em Abril de 2008 ao Concelho Metodista do Reino Unido parece desfazer qualquer esperana de que, presentemente, qualquer movimento do gnero fosse seriamente considerado. A reviso comenta acerca das declaraes do Acto de Unio sobre ministrio e ordenao, dizendo: O Acto de Unio veemente ao prevenir tipos de interpretao particulares sobre o sacerdcio ou a criao de uma casta sacerdotal a aplicar aos ministros metodistas e, por ilao, tipos particulares de compreenso do que ser Igreja a serem aplicados conexo Metodista. Contudo, de certo nem tudo est perdido e talvez alguns desenvolvimentos que se esto a preparar, no s agora mas h j alguns anos, possam significar que alguns metodistas hoje j puseram uma distncia entre eles e as intenes originais do Acto de Unio de 1932. 1. Um passo muito significativo j foi tomado sem que fossem entendidas todas as suas consequncias. Ao reapropriar o termo bblico presbtero o Metodismo assinalou que est aberto a traar a sua identidade hoje para alm do mundo do pensamento no s da Reforma em geral mas tambm, e em particular, do Metodismo de Wesley e ps-Wesley. Isso lembra-nos que as nossas igrejas tm 1500 anos de herana comum qual podem legitimamente reportar-se (GGY#112). Vale a pena recordar o caminho da palavra presbtero no moderno vocabulrio Metodista. Ao lidar com o esquema proposto Metodista/Anglicano de 1960, a Conferncia concordou em usar o termo presbtero, que se sentiu ser uma palavra reconciliadora entre sacerdote e ministro, mas que subentende a interpretao anglicana do sacerdcio ordenado que no pode derivar da congregao: uma criao distinta e no uma valorizao (encarecimento) do sacerdcio comum (usando uma definio da IARRCUM 2007). O Ordinal publicado em 1968 permitia uma tal interpretao da palavra presbtero, chamando ao servio proposto Ordenao de Presbteros tambm chamados de Sacerdotes. Uma vez que o esquema de unio (Metodistas e Anglicanos) falhou, ambas as Igrejas regressaram s suas posies iniciais: o ASB (Livro de Liturgia Anglicano) de 1980 que fala de Ordenao de Sacerdotes tambm chamados de Presbteros e o Livro de Liturgia Metodista de 1975 que fala da Ordena o de Ministros (Pastores) tambm chamados Presbteros. Assim, apesar de dcadas de conversaes, deixamos escapar das mos essa interpretao mais vasta, fazendo com que sejamos obrigados a comear de novo a discusso com as geraes subsequentes. Por isso, os relatrios recentes do CLP e O que um Presbtero, com j foi citado, no mostram nenhum trao desta compreenso mais catlica que os Metodistas estiveram prestes a aceitar atravs do esquema de unio Anglicano-Metodista de h 40 anos atrs. Assim, enquanto tanto 35

Metodistas como Anglicanos continuam a ordenar presbteros, parece que apenas os Anglicanos retiveram, com essa designao, uma noo de sacerdcio. Norman Wallwork, no seu artigo, Trs Pontes para Melquisedeque (Three Bridges to Melchizedek, Church & Theology: Reflections on Ministry Essays in honour of William Strawson. Church in the Market Place Publications, Buxton 2004, pp 115-124), pensa que alguns Metodistas continuam a seguir a interpretao sacerdotal da ordenao que foi adquirida naquelas conversaes ecumnicas, dizendo que no se pode garantir no sec.XXI que resposta se obteria de um presbtero metodista ao perguntar-lhe: Considera-se a si mesmo, em primeiro lugar, um sacerdote catlico ou um ministro protestante?. Wallwork tambm nos lembra da declarao da Conferncia de 1953 que dizia que o Metodismo deveria ser capaz de reter o pleno espectro de interpretao da noo de sacerdcio tal como prevalece na Igreja de Inglaterra e argumenta que isso pode ser entendido em dois sentidos e permite que os Metodistas interpretem as suas ordens presbiterais em termos de sacerdcio, defendido pelos melhores telogos catlicos da Igreja de Inglaterra. Se os Metodistas desejassem responder GGY dessa maneira, um primeiro passo poderia ser dado para reconhecer a existncia de tais interpretaes catlicas da ordenao j dentro do Metodismo. Os ltimos relatrios, do CLP (1999) e o O que um Presbtero (2002), no do qualquer indicao disso. E o Acto de Unio sentido por muitos como impeditivo de tal interpretao: de 9 pargrafos definindo a doutrina metodista no Acto de Unio, 5 dizem respeito compreenso do ministrio ordenado; destes, 4 parecem excluir uma interpretao sacerdotal, que claramente existe, mesmo que em pequeno nmero, mas que vai at aos prprios Wesleys. At mesmo um reconhecimento formal desta posio, existente no interior dos vastos parmetros da Igreja Metodista poderia servir para introduzir tais conceitos e linguagem sacerdotais ao povo metodista, e, assim, ser uma primeira tentativa para a reconciliao de Metodistas e Catlicos neste ponto de doutrina. Seria interessante observar que reaco obteriam os presbteros metodistas se eles se intitulassem a si prprios de Padre (*), Mas se as Igrejas so srias sobre o facto de que a partilha de dons tem a ver com o desejo de sacrificar tradies h muito sustentadas numa abertura mudana, tal eventualidade no pode ser adiada para sempre. Revdo. Dr. Trevor Hoggard Representante Metodista na Santa S (Roma). (*) e as Pastoras ou Presbteras? 36