A Tele Realidade

SAMUEL MATEUS
TELE-REALIDADE
O PRINCPIO DE PUBLICIDADE MEDIATIZADO
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LABCOM
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SAMUEL MATEUS
A TELE-REALIDADE
O PRINCPIO DE PUBLICIDADE MEDIATIZADO
Livros LabCom Srie: Pesquisas em Comunicao Direo: Jos Ricardo Carvalheiro Design de Capa: Cristina Lopes Paginao: Cristina Lopes Covilh, UBI, LabCom, Livros LabCom ISBN: 978-989-654-112-5 Ttulo: A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado Autores: Samuel Mateus Ano: 2013 www.livroslabcom.ubi.pt
ndice
Prefcio 1 CAPTULO 1 - PROGRAMA TELEVISIVO DE REALIDADE E TELE-REALIDADE : DOIS TERMOS PARA O MESMO OBJECTO? 15 1. Percursores dos Programas Televisivos de Realidade 19 2. Influncias na Constituio dos Programas Televisivos de Realidade 20 CAPTULO 2 - ENTRE PROCEDIMENTOS FICCIONAIS E REALIDADE 1. A Pretenso de Realidade e a Autenticidade 2. Dois Tipos de Pretenso de Realidade 3. A Tele-Realidade no Fico 4. A Ambivalncia do Discurso da Tele-Realidade 27 29 32 33 37
CAPTULO 3 - UMA NOVA AFINIDADE ENTRE PRIVACIDADE E PUBLICIDADE 45 1. Um Novo Regime de Verdade a subjectividade 48 2. A Televiso ntima 50 CAPTULO 4 - A PROTO-POLTICA 1. A Micro-Poltica do Quotidiano 2. Tele-Realidade e Cidadania 3. A Adeso Emocional da Mostrao 4. Polticas do Quotidiano e Modalidades de Composio dos Pblicos CAPTULO 5 - A INTEGRAO SOCIAL NA TELE-REALIDADE 1. Indivduo e Sociedade 2. Religio e Tele-Realidade 3. A Televiso Relacional 4. A Ideia de Comunidade 53 55 57 60 63 67 69 76 81 89
CAPTULO 6 - A CONVERSAO E O DEBATE 95 1. A Explanao Televisiva 97 2. A Recepo Crtica dos Debates 104
CAPTULO 7 - VISIBILIDADE E SINOPTICISMO 1. O Carcter Testemunhal 2. A Relao Sensvel Introduzida pela Visibilidade 3. Escopofilia CAPTULO 8 - INDIVIDUALIZAES 1. A Psicologizao do Participante (e do Espectador) 2. A Televiso Confessional 3. A Televiso Traumtica 4. A Funo Teraputica 5. A Extimidade como Trao Fundador 6. A Inflexo tica
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Concluso - O Prazer das Imagens e a Aldeia Global 135 Bibliografia 141
Prefcio
A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado nasce dos estudos desenvolvidos durante o meu doutoramento e retoma os assuntos desenvolvidos no ltimo captulo da tese O Processo Publicitrio estudo sobre a experincia pblica. A obra que agora se d a conhecer representa uma reviso desse captulo e responde vontade de reflectir sobre os modos atravs dos quais a televiso desenvolve uma funo publicitria por intermdio de um gnero muito singular: o programa televisivo de realidade. A sua inteno analisar a lgica emotiva e ldica que subjaz televiso do ponto de vista do papel publicitrio que desempenha nas sociedades contemporneas. Porm, o papel pblico da televiso no aqui entendido segundo a ideia de Servio Pblico de Televiso. Pelo contrrio, a dimenso pblica da televiso caracteriza-se por ser flexvel e abrangente, podendo ser aplicado a uma grande diversidade programtica. Este livro no deve ser lido como uma introduo aos Reality-Shows. , antes, uma tentativa de pensar, explorar e articular um conjunto de conceitos a partir de uma perspectiva claramente ancorada no princpio de publicidade. Isto significa que reconhecemos uma relao fundamental entre televiso, publicidade e sociedade e que qualquer aproximao ao tema da Reality Televison deve prestar ateno aos modos pblicos do funcionamento televisivo a que chamamos telerealidade. Assim, o leitor ficar desiludido se pretender encontrar um trabalho sobre a televiso de realidade em particular. Trata-se, sobretudo, de um ensaio exploratrio cujo ponto de partida o nexo entre comunicao, televiso e sociedade. A televiso de realidade no tem sido um objecto de uma pesquisa regular por parte da comunidade acadmica nacional. Com efeito, existem alguns ttulos, em lngua portuguesa, sobre o Big-Brother, por exemplo - um dos mais famosos programas televisivos de realidade - mas geralmente no possuem o enquadramento terico e metodolgico das Cincias da Comunicao. Assim, este livro pretende contribuir para a consolidao, no mundo lusfono, no apenas do
[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 1-4]
Samuel Mateus
estudo sistemtico da Reality Television, mas tambm da investigao em torno destes temas de acordo com uma perspectiva eminentemente comunicacional e publicitria. Da ter optado pela designao de tele-realidade. Durante os anos que passaram entre o incio da minha pesquisa e hoje, muita coisa aconteceu no panorama televisivo. Sucederam-se alguns desenvolvimentos tecnolgicos, mudanas ocorreram no mercado televisivo, e algumas ideias ou noes tericas tiveram de ser reconsideradas. Todavia, o que no sofreu qualquer transformao foi o meu sentimento de profundo agradecimento pela leitura e comentrios crticos feitos a este trabalho. O meu sincero reconhecimento, antes de mais, ao Professor Doutor Joo Pissarra Esteves, orientador da tese de doutoramento, pelas suas inestimveis apreciaes e comentrios. Um agradecimento tambm ao Professor Doutor Antnio Fidalgo, Professor Doutor Adriano Duarte Rodrigues, Professora Doutora Maria Luclia Marcos, Professor Doutor Joo Carlos Correia, Professor Doutor Jos Manuel Quaresma e ao Professor Doutor Gil Baptista Ferreira, pela discusso, sugestes e opinies manifestadas que muito contriburam para a melhoria do texto. A nvel institucional no posso deixar de mencionar o meu muito obrigado aos Livros Labcom, e em especial ao seu director, Professor Doutor Jos Ricardo Carvalheiro, pela confiana depositada no meu trabalho. um orgulho ter mais uma obra publicada na sua prestigiada coleco, a qual uma referncia incontornvel da produo cientfica em Cincias da Comunicao, e em especial no espao lusfono. Igualmente o meu agradecimento Fundao para a Cincia e Tecnologia pelo imprescindvel apoio financeiro que tornou possvel a total dedicao e comprometimento a este projecto. Este livro no foi escrito ao abrigo do novo Acordo Ortogrfico.
Samuel Mateus Lisboa, Julho de 2013
que eles quando vem as imagens, gostam dessa imitao, pois acontece que, vendo, aprendem e deduzem o que representa cada uma, por exemplo, este aquele, assim e assim Aristteles, Potica, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p.43
Contrado pela electricidade, o nosso globo no seno uma aldeia Marshall MacLuhan, Pour Comprendre les Medias, Paris, Mame/Seuil, 2004, p.23
Introduo
A intuio de que os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica possuem uma influncia social determinante no novidade e tem sido uma constante desde a inveno dos caracteres mveis, no sc. XV, a qual viria a originar a tipografia e a emergncia da imprensa. Na primeira metade do sc. XX, a teoria da agulha hipodrmica ter traduzido, pelo seu behaviorismo e tom apocalptico, a mais aguda percepo desta influncia mesmo se, levando-a s ltimas consequncias, descreve um panorama inverosmil que a coloca actualmente como um paradigma de anlise obsoleto em Cincias da Comunicao. Alis, estas, nas suas variadas especializaes, procuram justamente aferir os efeitos subtis sociais, polticos, estticos, culturais que esto envolvidos nos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica. Todavia, se a preponderncia dos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica permanece intensa, a natureza dessa ascendncia tem sofrido radicais transformaes, muito especialmente, ao nvel do medium televisivo. O que novo o recentramento da televiso na instncia da recepo trazendo os indivduos directamente para a sua lgica de produo. Isto traduz-se em dois nveis. Por um lado, acontece na substituio do broadcasting pelo narrowcasting (subscrio paga de uma estao televisiva) ou, ainda, pelo egocasting1, isto , a uma lgica de massificao e difuso unidireccional e sincronizada dos contedos sucede uma lgica de segmentao e individualizao assente sobre os eixos da personalizao, controlo e participao. Associado s novas funcionalidades interactivas da Internet (Web 2.0), o egocasting provoca srias transformaes no modo como os contedos televisivos so concebidos, distribudos e visionados (por exemplo, o podcast). O espectador assume um visionamento assncrono ao definir a sua prpria grelha programtica, tanto ao nvel paradigmtico do tipo de
1) O termo foi cunhado num editorial de Christine Rosen intitulado The Age of Egocasting que pode ser consultado em http://www.thenewatlantis.com/publications/the-age-of-egocasting
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programas que pretende visionar, como ao nvel sintagmtico da emisso exacta que deseja ver2. Por outro lado e este o aspecto fundamental as mutaes na natureza da influncia da televiso sobre a sociedade so notadas na salincia que a vida quotidiana adquire nas emisses televisivas. No apenas a televiso emite vinte e quatro horas, sete dias por semana, acompanhando a vida quotidiana das pessoas, como essa trivialidade transportada para o ecr e a reproduzida. A televiso hodierna fala cada vez menos de uma realidade exterior, formal e distante, para referir, cada vez com maior premncia, a vida de todos os dias a partir da construo de uma relao de proximidade como as expectativas dosindivduos. A televiso passa, ento, a destacar-se como um medium da primeira pessoa, isto , do eu3. H, neste processo, como que uma imbricao entre televiso e realidade social, ecr e individuo, exibio catdica e reconhecimento de si. Entre a conversa corriqueira, a intriga de caf e a conversa ordinria4 do talk-show televisivo, a tendncia a de sobreposio, a emisso da televiso procurando colar-se ao real. Informao e entretenimento tornam-se fluidos, por vezes imiscuindo-se um no outro (o infotainment) e a programao reflecte gneros hbridos. Surge, ento, um novo gnero encravado entre as hard news e as soft news, o fait-divers, esses assuntos no categorizveis e que apresentam um interesse inusitado e curioso: o homem que morde o co, o ladro que fica preso no local do crime enquanto tentava escapar ou o domador de lees que tem medo de gatos. Trata-se, sobretudo, de trazer para a linha da frente o lado inopinado e contingente com que a quotidianidade se nos apresenta, colocar na televiso a vida vivida, desfazer o emolduramento convencional com que o real era at a reportado. uma notcia que no informao mas que informa, uma narrativa
2) Este modo de consumo televisivo toma de emprstimo a experincia hipertextual que caracteriza a Internet. por isso que Scolari (2009), ao analisar a esttica da produo audiovisual, a multiplicao de personagens e as transformaes do interface televisivo, identifica a televiso contempornea como uma hiperteleviso caracterizada pela utilizao reiterada de infografismos, acelerao do ritmo (da edio e da narrao), efeito de tempo-real, intertextualidade (programas de televiso a promover outros programas) e ruptura da narrativa linear, entre outros. 3) Dovey (2000) fala de firt-person media. 4) Entenda-se o seu sentido literal, isto , algo rotineiro, banal ou vulgar.
A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado
de pequeno formato que significa um refugo, um facto inclassificvel de uma realidade que agora se exibe sem contornos rgidos. O fait-divers , ento, essa categoria do intemporal, fragmentos da vida que se deixam captar pela cmara televisiva formando uma narrativa imanente, total, completa (Eco, 1962), e que paradoxalmente, ao no remeter para nada a no ser a si prprio, remete para a prpria vida. No apenas a televiso fala acerca do indivduo como este chamado a participar nesse dispositivo catdico. A televiso contempornea interpela o espectador, torna-o convidado, concorrente ou testemunha. E mesmo se no pode participar presencialmente, a televiso interrompe o contrato antigo de espectador passivo e ausente e oferece-lhe a interaco mediatizada (como exemplo o tele-voto). o sinal triunfante do acesso directo, egocntrico e mgico. Vs sois ns, vs podeis fazer parte do espectculo. O mundo de que a televiso fala a relao entre ns e vs. O resto silncio (Eco, 1985: 34). Caminhamos, assim, para um novo estgio da televiso (Eco, 1962: 188198) em que a relao entre os enunciados e os factos perde importncia face relao entre o acto de enunciao e a experincia de recepo da mensagem por parte do espectador. De uma crena da televiso como reprodutora de factos, passamos para uma televiso como um aparelho que reflecte a realidade: em ambos os casos, a metfora do espelho permanece adequada, contudo entre uma e outra modifica-se a relao desse irradiar da realidade com o indivduo. Agora, a televiso espelha a realidade ao espelhar o indivduo, isto , a realidade surge j no pela mo de uma voz alegadamente objectiva e superior mas pela prpria voz das pessoas que a experienciam. Os indivduos reconhecem-se no ecr. O mundo exterior contraiu-se no mundo interior da experincia individual quotidiana. Em reaco especializao dos programas jornalsticos de debate e aos documentrios, erigem-se agora talk-shows, gamedocs ou docsoaps assentes quase exclusivamente na palavra laica das pessoas comuns. Talvez devido a este reflexo de si, os espectadores contemporneos aderem sem hesitao nova programao da televiso. American Idol nos Estados Unidos da Amrica ou Im a Celebrity no Reino Unido obtiveram mais de cinquenta por cento de share televisivo o que nos indica que mais de metade dos espectadores activos nesse momento os televisionaram. No ano 2000, o programa Survivor
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da estao americana CBS alcanou vinte e sete milhes de espectadores (Hill, 2005: 3). Em 2003, a Fox alcanou com a final de Joe Millionaire a cifra dos quarenta milhes em termos de audincia. Em comparao, a fico criminal de CSI (Crime Scene Investigation) da CBS logrou, no mesmo ano, apenas um auditrio de quinze milhes de espectadores (Hill, 2005: 3). Na China, o ltimo programa de Super Girl contou com quatrocentos milhes de pessoas a televisionarem-no (Dupont, 2007: 267). Este tipo de programao centrada sobre pessoas comuns teve o mesmo sucesso televisivo na Europa. Em Portugal, a primeira emisso de Big-Brother, no ano 2000, conquistou uma mdia de um milho e trezentos mil espectadores, nmero muito longe do alcanado noutros pases mas ainda assim assinalvel para a realidade portuguesa. A TVI, o canal onde o programa foi transmitido, passou de vinte por cento de share, em 2000, para trinta e quatro por centro em 2001. Na Noruega, cuja populao pouco mais do que quatro milhes, Pop Idol recebeu 3 milhes de votos por SMS. E a final de Expedition Robinson foi vista por metade da populao Sueca (Hill, 2005: 5). Estes programas so to populares que revolucionaram por completo a economia da indstria da televiso: durante a terceira temporada de Big-Brother, no Reino Unido, um anncio de trinta segundos custava quarenta mil livras, trs vez mais que qualquer outro programa do Channel 4, em 2003 (Hill, 2005: 4). Pela colossal capacidade de mobilizao macia de espectadores Biressi and Nunn (2005: 11) denominam este tipo de programas como eventos televisivos (event tv): programas que se dirigem a uma grande massa de espectadores atravs de uma elevada visibilidade e uma oferta variada em diversos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica. Sites, vdeos no You Tube, menes no Facebook, blogs, revistas e artigos de imprensa so regularmente acrescentados emisso televisiva tendo um papel de complementao do programa e aumentando o seu grau de visibilidade e publicidade ao longo de horas ou mesmo semanas ou meses. A sua ateno constante ou comentrios prolficos amplificam a capacidade destes programas baseados no indivduo annimo5 no
5) Incorporando a palavra latina, os franceses tm uma nica palavra para esta expresso o que revela uma ateno cultural particular para este fenmeno: quidam. O quidam esse transeunte desconhecido que passa despercebido, figura solitria num banco de jardim e que pode ser qualquer
apenas de gerarem comentrios nas conversas circunstanciais do dia-a-dia, como tambm, se produzirem enquanto discursos triviais que reproduzem as conversas quotidianas. H aqui como que uma mise-en-abyme em que as conversas do diaa-dia so alimentadas pelos programas televisivos, eles prprios baseados nas conversas, temas e preocupaes que os indivduos tm nos seus mais diversos afazeres dirios. O tipo de programao baseada no talento da pessoa annima (Pop Idol), no relato confessional da experincia inter-pessoal (Big-Brother) ou no concurso da personalidade mais carismtica e autntica (Joe Millionaire), no somente teve uma ascenso meterica no final do sc.XX, como tambm recolheu de imediato uma variedade de criticismos que se repercutem, quer no domnio acadmico, quer no domnio popular. H, em primeiro lugar, a suposio de que a chamada da trivialidade para o pequeno ecr traduz uma desresponsabilizao e uma deslocao dos valores ticos por parte da responsabilidade social das televises. Considera-se que este tipo de contedos versa assuntos de mau gosto que afastam as pessoas dos temas sociais, culturais, econmicos e polticos que realmente interessam sociedade. Ao concentrarem-se em questes vulgares que roam a superficialidade aptica com vista ao entretenimento e, e que aparentemente no convocam o esprito crtico na sua recepo, esses programas de realidade (popularmente chamados de reality-shows) so supostamente perturbadores do normal funcionamento da ecologia cognitiva da televiso. Em segundo lugar, verificam-se um conjunto de cepticismos respeitantes ao estatuto da verdade. Ser que podemos entender este tipo de programao como fidedigna e verdica ou, pela natureza do programa e da encenao e produo televisiva envolvida, este suposto acesso da pessoa comum no seno uma falsidade, ou uma fraude cognitiva (Corner, 2004: 293)? Este estilo de crtica sugere que na dramatizao envolvida na produo e transmisso destes contedos, no s os indivduos intervenientes so impossibilitados de serem genunos, como a fronteira entre fico e realidade se torna indistinta.
um desde um simples cantoneiro at ao presidente de uma companhia internacional. Na lngua portuguesa, o quidam fulano, beltrano ou cicrano, esse z-ningum annimo.
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Cada uma destas crticas suscitou um entendimento acerca da programao baseada em emisses de realidade: no primeiro caso, so compreendidos como contedos de segunda categoria motivados por uma economia poltica orientada pelo mercado (a indstria televisiva), sendo, por esse motivo, culturalmente suspeitos. Esta perspectiva foi denominada de Trash-Tv, em Ingls (Dovey, 2000: 83), ou Tele-Poubelle, em Francs, e identifica em programas como BigBrother, Secret Story ou Loft-Story um voyeurismo gratuito e injustificvel que entra em contradio com o direito constitucional privacidade e intimidade. Uma segunda compreenso destes programas de realidade confere-lhes uma natureza simulacral em que a sua insistncia no realismo e autenticidade tanto maior quanto o desaparecimento de uma referncia de realidade. a televiso vista como pesadelo (Dovey, 2000: 88) onde, recolhendo a influncia de Baudrillard (1981), se considera que o fluxo imagtico incessante se substitui ao real e onde a simulao se substitui prpria presena autntica6. A projeco do exterior na vida privada do indivduo e a vinda da realidade directamente para a conscincia pessoal, atravs da televiso e das suas imagens, provocaria o colapso da distino entre mundo interior e mundo exterior e consequentemente entre realidade e simulacro. Este torna-se a prpria verdade ou, se quisermos, a prpria realidade. Nenhuma destas compreenses parece justificada quando se analisa aprofundadamente a televiso. A posio da Trash Tv faz uma condenao sumria da capacidade das audincias poderem receber e interpretar criticamente aquilo que visionam, alm de estabelecer, sem justificaes aparentes, uma hierarquia (e uma valorizao) da programao segundo aquilo que culturalmente e socialmente dominante ou desviante. Por seu turno, a posio simulacral da televiso, sendo teoricamente atractiva, resulta, no entanto, num entendimento totalizante e acrtico de um discurso ps-moderno sibilino. Nenhum dos posicionamentos permite, pois, perceber o papel social da televiso, porque ambos partem de premissas partida j condenatrias.
6) Sendo a para-interaco quando um espectador se dirige com familiaridade ao actor, apresentador ou participante de um programa televisivo - um dos conhecidos fenmenos televisivos que inspiram esta posio.
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Necessitamos, assim, de renovar o nosso olhar sobre a televiso de realidade e mais especificamente sobre estas mutaes programacionais. O nosso argumento que elas denotam uma aproximao entre televiso e sociedade a partir do ngulo do quotidiano possuindo um significado mais profundo do que aquele evidenciado pelas crticas da Trash Tv e da televiso simulacral. Os programas televisivos de realidade no significam apenas uma contaminao de gneros (Mateus, 2012), como tambm evidenciam processos sociais alargados. O desenvolvimento dos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica, em especial a televiso, introduziu um novo elemento na vida social e poltica das sociedades contemporneas. Ao submeterem-se ao escrutnio catdico, vigilncia compulsiva e aos caprichos de uma audincia que tem o poder de decidir quem , ou no, expulso, os indivduos tomam parte num processo social amplo com as suas prprias especificidades. Ao fornecer imagens da vida ordinria, a televiso estimula e intensifica formas de aco, colectiva e individual, cuja importncia sociolgica ultrapassa em muito as perspectivas da Trash Tv ou da Televiso Simulacral. A configurao contempornea da televiso de realidade o objecto central de anlise deste livro. Contudo, no se trata de um reflexo em torno de um descrio dos seus atributos mas um ensaio que visa investigar a televiso de realidade a partir da sua faceta publicitria. A tele-realidade designa, como se afirmar no primeiro captulo, o papel pblico que a televiso (e a sua grelha de programas) pode potencialmente desempenhar. Cada captulo contribui, sua maneira, para caracterizar essa mediatizao televisiva do princpio socioantropolgico de publicidade (Mateus, 2012 b). Com a diligncia de reflectir sobre o papel publicitrio da televiso no pretendemos constituir exemplos apodcticos mas apenas esboar, dentro dos estudos televisivos, linhas de orientao que permitam contemplar os corolrios da televiso de realidade. A mudana na orientao programtica da televiso revela afinidades fundamentais com o processo publicitrio, sobretudo com a sua mediatizao. Face a uma publicidade da co-presena fundada na riqueza das pistas simblicas caractersticas da interaco face-a-face (Thompson, 1995: 125), assistimos hoje a um exacerbar da mediatizao da publicidade onde a troca comunicacional no
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apenas dispensa a partilha do mesmo espao interactivo, como tambm prescinde do dialogismo caracterstico desse modelo de publicidade. E no caso especfico da mediatizao televisiva da publicidade, somos confrontados com outra consequncia primordial: enquanto na co-presena, a publicidade se funda num espectro sensorial vasto onde os indivduos testemunham a vida social vendo, ouvindo, tocando-se mutuamente, a mediatizao da publicidade introduz um novo regime testemunhal de avaliao das aces sociais: um regime escpico onde a visibilidade elevada a um novo patamar de importncia histrica funcionando como uma medida fundamental do sentido publicitrio. A televiso renova a afinidade entre publicidade e visibilidade que j existia na publicidade de co-presena, na medida em que expande o seu raio de influncia: os eventos tornam-se visveis para um nmero exponencialmente maior de indivduos que podem agora estar situados em contextos interactivos dspares e temporalmente dessincronizados. Aquilo que faz parte do horizonte pblico dos indivduos no depende j de um dispositivo espacial (como a agora), mas de um dispositivo tecnolgico de mediao simblica. A ampliao escpica da mediatizao televisiva da publicidade tem ainda uma outra implicao: este tipo de publicidade denota um acentuado contraste entre os indivduos que agem e esto visveis e os indivduos que assistem e que permanecem invisveis aos primeiros. H, assim, uma assimetria na capacidade de ver e ser visto j que a direco da visibilidade na televiso unidireccional. O que est em jogo na nossa anlise destes programas o modo como eles actualizam a publicidade pela sua mediatizao atravs da nfase dada hipervisibilidade (Castaares, 1995: 88) produzida na televiso. A sua centralidade consiste na operacionalizao de uma mediatizao da publicidade que j no assenta apenas numa conversao dialgica mas que se tornou tendencialmente despacializada, dessncrona e no-dialgica. Mediatizao da aparncia, visibilidade do outro, capacidade de dilogo desenraizado de um lugar e tempo especfico, presena de mltiplas visibilidades e vozes, tudo isto so factores potencialmente destabilizadores mas que contribuem para a particularidade da mediatizao televisiva da publicidade. Se, tal como Dewey e Arendt escreveram, a comunicao que define a possibilidade da vida social e poltica, a mediatizao dilata a carga
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comunicacional ao providenciar um campo aumentado de visibilidade social para a partilha simblica. justamente porque a mediatizao televisiva da publicidade fornece, de acordo com diversos graus de consistncia, as molduras simblicas onde a sociedade se torna visvel que os programas baseados na realidade tm um lugar de destaque ao retomarem uma ideia de sociabilidade e reproduo da relao social. Comearemos, ento, por apreciar a querela entre a fico e a realidade da tele-realidade, por um lado, e entre privacidade e publicidade, por outro. Deste modo, seguiremos o seu alinhamento e ilustraremos como podemos encontrar, na tele-realidade, uma publicidade que suscita o vnculo social e uma proto-poltica, bem como uma publicidade que, fundamentalmente baseada na conversao e no debate, encontra na visibilidade um dos eixos da sua mediatizao. Por fim, procuramos demonstrar como o processo publicitrio que emana na telerealidade interpelador de individualizaes e de vrios modos do indivduo se reconhecer enquanto tal. No fim, esperamos ter contribudo para diferenciar Reality Television e tele-realidade e, com isso, demonstrar, no apenas como a mediatizao do princpio de publicidade realizada na contemporaneidade, como, e sobretudo, confirmar o potencial comunicacional deste gnero de programao e da televiso,emparticular.
Captulo 1
Programa Televisivo de Realidade e Tele-Realidade: dois termos para o mesmo objecto?

A clarificao terminolgica muito importante em qualquer estudo e este no excepo. Com efeito, a nomenclatura mais frequente para os programas televisivos de realidade reality- show. No deixa de ser perturbador colocar a realidade como um espectculo. partida (e se exceptuarmos Debord), no poderamos encontrar dois termos to antagnicos e to provocadores: os produtores televisivos destes programas clamam oferecer a realidade1, como se a realidade nos escapasse realmente, como se no dia-a-dia no a pudssemos experienciar e, sobretudo, observar. Contudo, se atentarmos, vemos que a realidade de alguns reality-shows uma realidade como que adornada, formatada, adocicada para consumo espontneo e fruio imediata, espcie de comercializao sensacionalista da realidade. Nesta medida, a nossa opo por utilizar a designao de programa televisivo de realidade (em vez de reality-show) procura colmatar o tom espectacular da realidade a favor de uma sua manifestao mais modesta. Ns entendemos contedos como Survivor ou Big-Brother como programas que oferecendo uma certa qualidade da realidade (o quotidiano) no subsumem a televiso de realidade. De facto, eles no so apenas gravaes que respondem necessidade de uma indstria televisiva captar telespectadores como tambm, e fundamentalmente, interaces sociais entre indivduos.
1) Em ltima anlise, talvez seja possvel sugerir que aquilo que une o alcance da programao descrita como reality tv , antes de mais, a sua pretenso (claim) discursiva, visual e tecnolgica ao real (Holmes, Jermyn, 2004: 5).
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A no-diferenciao entre o puro contedo televisivo e a reproduo de interaces sociais (a mediatizao da publicidade) tem gerado srios equvocos terminolgicos. Assim, o reality-show tem sido comumente assimilado realitytelevision (televiso de realidade). A mais conhecida e utilizada definio de reality-television mesmo construda em cima da definio da de realityshow. Killborn concebe a televiso de realidade como aquela que grava espontaneamente (on the wing) eventos na vida dos indivduos, frequentemente com a ajuda de equipamento ligeiro de vdeo; atenta simular os acontecimentos da vida real atravs de variadas formas de reconstruo dramatizada; e incorpora este material editado cuidadosamente num programa de televiso que tenta suscitar interesse pela sua capacidade de mostrar a realidade (Killborn, 1994:423). Mesmo passados quinze anos, esta concepo assimilante, por parte de Killborn, da televiso de realidade e dos programas de realidade como produtos comerciais vendidos em formatos editados subsistiu no entendimento de Murray e Ouellette (2009: 3) para quem a televiso de realidade um evidente gnero comercial unido, no tanto por certezas ou regras estticas como pela fuso de entretenimento popular com uma pretenso consciente ao discurso do real. Estas so definies mais ou menos vagas que cativam pela sua generalidade ao parecer comportar todas as variantes de programao televisiva de realidade. Todavia, desaguam nessa perigosa insuficincia que agregar o gnero televisivo com a funo televisiva que esse gnero preenche. Como se entre os contedos e a utilizao social do medium televisivo no existisse qualquer discrepncia Produzir uma definio precisa uma tarefa complexa, mas isso no deve impedir-nos de distinguir perfeitamente os programas que versam um discurso sobre a realidade diria, e uma utilizao social da televiso alicerada nessa mesma programao. Nas acepes de Killborn, Murray e Ouellette falta, pois, a expresso que permita operar a ligao entre a publicidade e a televiso. Por esse motivo, preferimos falar em tele-realidade e programas televisivos derealidade. Por tele-realidade, entendemos a funo publicitria que a televiso desempenha, atravs da construo televisiva, semitica e narrativa da sua grelha programtica, e que se baseia numa funo social ftica operada pela reproduo
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simblica da sociabilidade. Ela designa a mediatizao da publicidade que traz para o ecr uma representao (mais ou menos dramatizada dependendo do gnero programtico) da realidade quotidiana com que o indivduo comum se reconhece e identifica. A tele-realidade ou realidade catdica difere, pois, da televiso de realidade (reality television) na medida em que esta surge frequentemente envolvida em definies que correspondem mais aos programas televisivos de realidade (reality-show). Por nossa parte, encontramos uma distncia considervel entre a tele-realidade, entendida como uma funo publicitria da televiso, e os programas televisivos de realidade, percebidos como os contedos televisivos atravs dos quais, mas no exclusivamente, essa recuperao e recorte da publicidade e da realidade quotidiana acontece. A tele-realidade trata-se, no fundo, de uma mediatizao do processo publicitrio cumprida por tele-visualizao da experincia social. Ela traduz uma atitude pblica relativamente ao papel social da televiso, em particular, na maneira como os temas sociais e os indivduos so colectivamente representados(e interpelados). Se precismos a terminologia referente tele-realidade necessrio, de igual modo, fornecer um esclarecimento adicional relativamente aos programas televisivos de realidade. Por esta expresso, entendemos um conjunto eclctico de formatos televisivos que no comportam apenas aquele tipo de programa abrangido habitualmente pela expresso estrita de reality-show: um formato editado, segmentado em episdios e baseado na interaco social de um grupo restrito de indivduos, de ambos os sexos, dentro de um espao determinado e por um perodo de tempo limitado com o objectivo de ganhar uma avultada quantia monetria. Este tipo de programas, como o Big-Brother ou Loft Story, compreende frequentemente um espao confessional onde os concorrentes revelam a sua intimidade e do o seu voto para expulsar um outro participante. Tambm faz parte a possibilidade de eliminao por tele-voto. A frmula deste tipo de programa televisivo de realidade simples, envolve uma produo relativamente barata, pelo seu sucesso tem riscos atenuados e denota uma acrrima aspirao notoriedade por parte dos indivduos que nele participam.
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Contudo, inclumos na categoria de programas televisivos de realidade muitos outros tipos de programao. Com vista ao seu melhor entendimento temos de proceder a uma muito breve tipologia. Diremos, ento, que os programas televisivos de realidade comportam o jogo documentrio (gamedoc) como Survivor, Big-Brother, The Apprentice; o programa de relaes romnticas como The Bachelor, Joe Millionaire, Chained, Beauty and the Geek, ou em Portugal, a Bela e o Mestre, e Ilha da Tentao; o programa de transformao pessoal como Extreme Makeover ou The Swan; programas de aconselhamento pessoal como Dr. Phil ou Dr. Oz Show; a novela documentrio (docusoap) como The Real World, ou os britnicos Childrens Hospital e The Driving School; comdias de situao de realidade (reality sitcom) como The Simple Life ou The Osbournes; programas de competio profissional onde o tele-espectador conhece o dia-a-dia de profissionais de determinada rea a tentarem ser os mais competentes e bem-sucedidos, como exemplo, Americas Next Top Model, Stylista, Top Design, Top Chef, Project Runway, e em Portugal, Projecto Moda; programas que acompanham de um ponto de vista pessoal e individualizado a dia-a-dia numa empresa como American Chopper, Over Haulin, Fish Tank Kings ou Miami Ink; o dia-a-dia de minorias tnicas ou religiosas como Breaking Amish ou All-American Muslim; programas de caridade como Three Wishes ou Oprahs Big Give; programas ldicos baseados em estilos de vida (lifestyle game) como Wife Swap ou The Biggest Loser; programas de talento musical, seja de canto como Pop Idol, Fame Academy e Operao Triunfo, seja na dana, como Achas que Sabes Danar; o gameshow como Quem quer ser Millionrio; o video caseiro como Americas Funniest Videos ou, em Portugal, Gosto Disto. O nmero de exemplos avassalador mesmo no contando com programas como Jerry Springer Show, Court Tv, Cops, Rescue 911 que, centrando-se em questes do dia-a-dia, poderiam, primeira vista, no integrar a categoria dos programas televisivos de realidade. Com este pequeno elencar de programas pretendemos chamar a ateno para o facto de existirem formatos televisivos que no se inserindo no figurino convencional do reality-show ou do gamedoc como Big-Brother, inserem-se pela sua temtica, representao do quotidiano, e construo narrativa na categoria dos programas televisivos de realidade.
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Outros h que no sendo directamente programas televisivos de realidade e integrando outros gneros televisivos se incluem, contudo, na tele-realidade2. Dada a diversidade programtica, deve-se sublinhar, que aquilo que une os programas de realidade supracitados , sem dvida, uma insistncia no indivduo annimo (o quidam) e nos seus problemas e frustraes quotidianas, sendo esse um dos modos de cumprir a funo publicitria da tele-realidade.
1. Percursores dos Programas Televisivos de Realidade

Uma caracterstica fundamental que une estes diferentes estilos e formatos dentro dos programas televisivos de realidade a capacidade dos tele-espectadores observarem, testemunharem, e confirmarem por si mesmos, os aspectos da vida social, profissional e pessoal dos indivduos. Por esse motivo, podemos referirnos aos programas televisivos de realidade como programas de quotidiano independentemente do subgnero - talk-show, gamedoc, lifestyle game et caetera - a que pertenam. De modo a perceber-se melhor a diferena entre tele-realidade e programas televisivos de realidade temos de mencionar uma pequena histria da programao televisiva que, progressivamente, conduziu configurao contempornea da tele-realidade. Encontramos, a partir dos anos 1940 e 1950 programas televisivos que comeam a dar os primeiros passos na direco da exibio do quotidiano e da vida comum. Emitido em 1948, Candid Camera3 , por exemplo transmitia as reaces de pessoas vulgares perante as provocaes e partidas com que se viam confrontadas espontaneamente no espao pblico. Em Frana, La Vie en Campagne, Ce que jai Vu, e nos anos 1980, Droit de Rponse, e Ciel mon Mardi,
2) No apenas os programas televisivos de realidade mas tambm os telejornais comportam uma importante funo publicitria. Por este motivo, e em termos latos, os noticirios televisivos integram a tele-realidade. 3) Sobre o papel de Candid Camera no desenvolvimento dos programas de realidade leia-se McCarthy (2009).
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constituem exemplos importantes embora seja Si ctait Vous, emitido entre 1956 e 1956 que mereceu o ttulo de primeiro reality show (Jost, 2003: 123), emisso onde as dificuldades e dramas quotidianos eram expostos e colocados considerao do telespectador. Nos Estados Unidos da Amrica, uma srie da PBS, emitida em 1973 e dividida em doze episdios, An American Family, tambm hoje reconhecida como o primeiro reality-show no sentido moderno ao mostrar uma famlia nuclear a enfrentar o divrcio. Na mesma altura, no Reino Unido, The Family, seguia a famlia Wilkins composta por seis elementos nas suas tarefas dirias tendo terminado com o casamento de uma das filhas da famlia.
2. Influncias na Constituio dos Programas Televisivos de Realidade

Estes primeiros programas foram pioneiros a fomentar e consolidar aquilo que iremos ver constitui a tele-realidade, todavia, podemos encontrar outros factores primordiais que tiveram o seu papel e que nos comprovam como este tipo de programao no tem uma gerao espontnea. Na verdade, a conjugao destas influncias com os programas televisivos de realidade que dar origem ao que designamos de tele-realidade. O primeiro factor a destacar a influncia dos movimentos literrios do sc. XVIII e XIX. Encontramos muitas afinidades entre a literatura do sc. XVIII e os programas televisivos de realidade na medida em que ambos expressam um elevado desejo de real, quase uma obsesso em representar a realidade social. Conseguem-no atravs do detalhe emprico, no enfoque no quotidiano e na explorao da complexidade psicolgica dos indivduos. Tal como este tipo de programao televisiva associada a um baixo valor cultural (Trash Tv), tambm alguns romances do sc. XVIII sentiam essa mesma desvalorizao porque se concentravam na experincia domstica (Johnston, 2006: 116). Moll Flanders (1722) de Defoe ou Clarissa, or, the History of a Young Lady (1748) de Richardson retratam justamente as tenses, angstias, medos e sentimentos,
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temas que reencontramos facilmente em programas como Dr. Phil e que so contados na primeira pessoa (cf. Mateus, 2012). Alm disso, podemos identificar igualmente a muita inspirao que os programas televisivos de realidade recolhem do movimento literrio e artstico Realista, reaco do sc. XIX, ao Romantismo vigente. Ao contrrio deste, o Realismo postulou um distanciamento do narrador valorizando no apenas o que se sente, mas aquilo que se . Contra o idealismo de imaginao romntica, os autores realistas como Flaubert, Balzac, Ea de Queiroz, Machado de Assis, ou os pintores Manet, Courbet ou Millet, preferem a crua nudez dos factos, tentando apresentar a realidade com um elevado grau de veracidade. Eles descrevem, lingustica ou picturalmente, aquilo que observam na sua vida diria, os pequenos factos como o ambiente do lazer nocturno (cf. Manet, Un bar aux Folies Bergre, 1882) ou os pequenos acidentes de personalidade que constituem o carcter humano (leia-se La Comdie Humaine de Balzac). A narrativa lenta, demora-se nos pormenores de uma realidade em bruto e frequentemente num registo de linguagem coloquial - mesmo a roar o calo - como manifestao da simplicidade da vida. A radicalizao do Realismo que conhecemos por Naturalismo continua este legado da exibio transparente do quotidiano. Zola, por exemplo, parece traduzir por palavras aquilo que v. Atente-se ao modo como ele, em Au Bonheur des Dames (1883) descreve os novos armazns de comrcio (pioneiros daquilo que hoje so os centros-comerciais). Sabemos que, em 1881, para escrever Germinal (1885), ele passou dois meses a trabalhar como mineiro na extraco do carvo: comeu com os mineiros, observou-os, falou com eles, conviveu nas mesmas tabernas e por isso o seu romance plasma a promiscuidade das habitaes, a fome ou os baixos salrios dessa realidade social. Os programas televisivos de realidade retomam, ento, esta herana realista e naturalista integrando-se perfeitamente no movimento neo-realista, movimento esse que surge no cinema4, na fotografia5 em meados do sc. XX, o mesmo perodo em que pela primeira vez so difundidos programas televisivosderealidade.
4) Aniki-Bb (1942) de Manoel de Oliveira ou Stromboli (1953) de Rossellini. 5) Mimic (1982) de Jeff Wall
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O segundo factor que concorre para o aparecimento e formatao dos programas televisivos de realidade prende-se com aspectos tcnicos e discursivos da prpria televiso. Sem dvida que a tabloidizao tem a lugar relevante, se por ela entendermos uma contnua interseco do privado e do pblico, uma nfase na dimenso pessoal da histria e um tom popular e sensacionalista no seu tratamento e apresentao (Fiske, 1992: 45-63). Americas Most Wanted um exemplo de um programa de realidade conhecido pela sua dimenso tablide ao tratar de modo fluido pessoas annimas e celebridades, ou informao e entretenimento. Este desempenha igualmente um papel de relevo nos actuais programas de realidade, em especial, aqueles classificados como gameshow (Quem quer ser Milionrio) ou gamedoc (Secret Story). Concursos, novelas (com a sua veia melodramtica) programas desportivos, de lazer ou de conversa, todos contriburam, ao longo dos anos, para que o entretenimento se tornasse um aspecto rotineiro e familiar para os teleespectadores. Mas talvez o que mais tenha moldado os programas de quotidiano tenha sido o distanciamento narrativo do documentrio6. Sobretudo porque o documentrio destaca-se pela pretenso de realidade, a mesma pretenso que os produtores destes programas reclamam. Os programas televisivos de realidade integram muitas convenes realistas surgidas com os documentrios, nomeadamente, o realismo observacional (marcadores que confirmam que estamos mesmo a observar um facto no-guionado) e o realismo exposicional (uma retrica de veracidade) (Corner 2001: 127). Estilos de produo de documentrios surgidos nos anos 1960 e 1970, como o cinema vrit7 em Frana, o fly-on-the wall8 no Reino Unido, e o direct cinema9 nos Estados Unidos da Amrica10, partilham os mesmos pressupostos de registar os acontecimentos tal como eles decorrem, sem quaisquer interrupes
6) Sobre John Grierson, o qual em 1926 cunho o termo documentrio, e a exposio verdade que ele envolve vide Winston (1995); Breton and Cohen (2003: 12-43). 7) A Married-Couple (1969) de Allan King 8) Juvenile Liaison (1975) de Nick Broomfield 9) The Chair(1963) de Robert Drew e Tread (1972) de Richard Leacock 10) Ainda que cada uma possua as suas especificidades prprias. Por exemplo, o assumir ou no da equipa de filmagem e a presena do realizador no filme.
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ou preparaes. Os indivduos intervenientes nestes documentrios so gente comum e agem como se a cmara no estivesse presente (Bignell, 2005: 12). Estes estilos procuram enfatizar os momentos de crise e de transformao (pessoal ou social) de maneira a que a audincia reflicta eticamente naquilo que est a ver. Como se este recorte de realidade a tornasse menos invisvel e mais susceptvel de ser problematizada. O que curioso que eles procuram levar ponderao por uma apresentao imediata de um fluxo imagtico, e no atravs de palavras. Convocam, assim, mais a dimenso emocional do que a dimenso racional sem que, no obstante, deixem de ser menos crticos. American High, ou The Real World, so exemplos de programas do quotidiano onde a esttica documental se encontra presente de forma evidente. O terceiro aspecto a concorrer para os actuais contornos dos programas televisivos de realidade tem a ver com o facto de a televiso ter envolvida uma indstria (Mateus, 2012: 385). Isso faz com que o aspecto econmico destes programas seja incontornvel quando consideramos o seu desenvolvimento11. Naturalmente que o significado cultural no pode ser reduzido s relaes mercantis de produo e distribuio. Contudo, isso no significa que as suas propriedades discursivas se devam somente a uma necessidade que os teleespectadores sentem. Existem, igualmente, foras econmicas por detrs destes programas e que correspondem a uma escassez de recursos com que a indstria televisiva se viu confrontada. Em meados dos anos 1980, perante os elevados custos de produo de fico e a diminuio do valor dos rendimentos associados aos direitos de televiso (com o aumento das estaes por cabo, a indstria de produo televisiva perdeu capacidade negocial), os produtores procuraram novas formas de produzir contedos televisivos (Raphael, 2009: 123-140). Os programas televisivos de realidade foram a resposta perfeita a esta mudana do mercado televisivo: ao envolver gente banal, reduziam-se os custos com os actores profissionais; ao focar-se em aspectos da vida domstica, prescindiam de cenrios sofisticados;
11) devido a esta inseparabilidade entre as necessidades econmicas da indstria televisiva e a construo dos programas de realidade que Raphael (2009: 123) prefere utilizar o termo RealiTv em vez de Reality-Tv como que afirmando que mais do que a realidade, esses programas vendem-se atravs da pretenso realidade.
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como retratavam a vida quotidiana, no necessitavam de equipas extensas de produo; e como a aco era filmada sem interrupes, o tempo de produo era tambm encurtado. Americas Most Wanted, por exemplo, utilizava equipas de produo freelancers para cada episdio. Os custos de produo, comparados com aqueles envolvidos na programao ficcional desciam, assim, para metade (Raphael, 2009: 131). Assim, a indstria televisiva sofreu um conjunto de mutaes que passam pelo aumento e diversificao da oferta televisiva (tanto ao nvel das possibilidades de satlite ou cabo, como ao nvel do nmero de estaes de televiso), a integrao das estaes de televiso em grupos multimdia, ou ainda a perda de audincia dos canais generalistas face aos canais especializados (Tremblay, 2006). A importncia econmica da produo destes programas significa, tambm, que eles passam agora a orientar-se pelos padres de marketing e pelo que Jenkins (2009: 345) chamou de economia afectiva (affective economics). Observamos, ento, uma nova configurao da teoria do marketing televisivo que procura compreender o fundo emocional dos consumidores por forma a oferecer-lhes contedos que lhe suscitem relaes afectivas duradouras com os programas a que assistem. A presidir a esta mudana est ainda a famosa presuno de que a indstria televisiva, enquanto agente econmico, tem de oferecer aquilo que a procura deseja, isto , tem de suprir as (supostas) necessidades dos espectadores. Embora esta questo seja mais profunda do que aparenta, acrescentaremos somente que a histria dos programas televisivos de realidade12 passa, tambm, pelas relaes econmicas que suscita com os consumidores. Esta breve histria dos programas televisivos de realidade, dividida em trs momentos distintos, visou traar uma evoluo do gnero televisivo. Simultaneamente, intentou demonstrar que os programas televisivos de realidade tm um valor inestimvel para o estudo do princpio de publicidade. Assim, ao colocarem-se no domnio do quotidiano, do vulgar e da vida de todos os dias
12) Para uma anlise da evoluo dos programas televisivos de realidade desde a dcada de 1980 at aos nossos dias vide, por exemplo, Dupont (2007). Segundo o autor, enquanto os programas dos anos 1980 se centravam em testemunhos e na reconstituio de acontecimentos protagonizados por pessoas vulgares, actualmente verifica-se uma nfase nos programas de realidade sob a forma de jogos em que tanto pessoas comuns como actores os protagonizam (caso do My Big Fat Obnoxious Fianc emitido em 2003 pela Fox Network).
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permitem exemplificar a forma como a publicidade funciona empiricamente na contemporaneidade e mais exactamente, como se opera a sua mediatizao no tempo do apogeu dos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica.
Captulo 2
Entre Procedimentos Ficcionais e Realidade

Plnio, o Velho, conta-nos no livro XXXV da Naturalis Historia a famosa querela entre dois dos principais artistas do sc. IV AC da Grcia Antiga, na qual Zeuxis e Parrhasius disputavam o ttulo de melhor pintor. Zeuxis decidiu pintar um grande quadro onde se via um formidvel cacho de uvas. Ele criou uma imagem to verosmil que, de imediato, dois pequenos pssaros tentaram debicar o fruto. Trata-se de uma histria onde se refere claramente a intercesso entre o objecto representado e a sua representao. No quadro de Zeuxis, as uvas so to vermelhas, to redondas, possuem uma casca to brilhante que o real se v subitamente ofuscado pela sua figurao. O que est em causa , assim, a capacidade da imagem para convocar a realidade mas sobretudo, a sua capacidade para imitar e fingir a realidade, tornando-se numa imagem que abusa da credulidade do espectador. As uvas de Zeuxis provam a aptido das imagens a concorrer com a realidade; no somente a reproduzi-la de forma credvel como tambm, a apagar os traos da sua prpria representao numa clara estratgia de simulao da realidade (cf. Jost, 2003: 15). De testemunhas da realidade, as imagens podem culminar na sua prpria falsificao, sejam como aparncias enganosas (erro), falso testemunho (mentira) ou uma identidade fingida (o falso). No caso das uvas de Zeuxis, verificamos que a fronteira entre realidade e representao no ntida: o facto das uvas aparentarem ser reais gera o erro de apreciao dos dois pssaros, o qual motivado pela atitude do pintor em retratar um testemunho do real que falseia a realidade do fruto. A imagem possui, assim, uma natureza ambgua j que, por um lado, procura reproduzir a realidade, mas ao faz-lo est j a represent-lo de uma forma que
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pode potencialmente deform-la. Nesta pequena histria revisitamos, pois, o debate entre a natureza real e ficcional da imagem. As imagens que observamos na tele-realidade herdam a problemtica da fico e da realidade podendo ser encaradas como um transbordo, uma contaminao contingente entre o plano da pura (se tal possvel) reprodutibilidade e o plano da pura falsificabilidade da realidade. Na literatura, esse transbordo ocorre por intermdio da figura onrica: o sonho como sonho de realidade ou a realidade como um sonho. La Vida es Sueo de De la Barca ou Las Ruinas Circulares de Jorge Lus Borges so exemplos onde a realidade assumida como aparncia, to prxima do sonho que, por exemplo, Segismundo de Dela Barca se interroga se a sua vida um mero sonho; assistimos a uma promiscuidade que interroga se o seu sonho de vida ser real ou apenas um produto onrico, um sonho sonhado por outrem como conclui o feiticeiro de Borges. Sero as imagens televisionadas da realidade social uma forma de fico? At que ponto a realidade da tele-realidade real? O que podemos esperar do conceito de tele-realidade do ponto de vista da sua etimologia: uma realidade vista distncia e simultaneamente uma paisagem observada, testemunhada, presenciada porque se assiste ao desenrolar dos acontecimentos? Segundo a perspectiva ps-moderna, a profuso de imagens da vida quotidiana, da intimidade e privacidade dos indivduos subitamente rompida por um olhar perscrutador e publicizante traduz uma nova era onde o que est em causa a fronteira entre a realidade e a fico. Para Aug (2001), por exemplo, vivemos num mundo de imagens que no nem verdadeiro nem falso. A profuso imagtica, no mostrando tudo, no diz nada; e inversamente, no dizendo tudo, no mostra nada. Por isso, o antroplogo francs considera que a imagem dos programas de realidade um acontecimento que no nem real nem ficcional, tendo o peso do real ao mesmo tempo que a irrealidade do conto. verdade que o esquema narrativo de alguns programas, nomeadamente os docu-game como Loft Story so tomados de emprstimo dos esquemas narrativos prprios da fico. No foi por acaso que a promoo destes programas os anunciava como novelas da vida real. At o prprio gnero copia, por vezes, as temticas de muitos contos tradicionais: por exemplo, The Bachelor assenta
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sobre a procura de um prncipe encantado, qual cinderela dos tempos presentes. Este mesmo programa de realidade, surgido em 2002, acaba por desenvolver o tema do celibato, mote esse j trabalhado na ltima dcada do sc. XX pela srie de fico Ally McBeal. E o facto de Secret Story, por exemplo, se localizar num espao de domesticidade e privacidade repete a frmula de sucesso encontrada por muitas comdias de situao (sitcom) que, como Friends, fazem do sof o palco da srie. Deste ponto de vista, os programas de realidade significariam uma relativizao da anlise histrica e social caracterstica dos documentrios e uma perda da autoridade que a televiso possua como contribuio para uma realidade social atenta aos problemas que a rodeiam (Bignell, 2005:26). A distino entre a Factual Television -uma televiso incumbida de informar e esclarecer os cidados - e Popular Factual Television- uma televiso concentrada em divertir a sua audincia - nasce da conscincia da hibridizao de gneros e da mutao programtica que a televiso sofreu nas ltimas dcadas (Hill, 2005: 42). Este ltimo modelo televisivo resumiria uma televiso que existe entre a informao baseada no real e o entretenimento baseado na fico, de que os programas de realidade mais no seriam do que o mais srio produto desse cruzamento.
1. A Pretenso de Realidade e a Autenticidade

O modo como os indivduos e a sociedade so representados na tele-realidade est intimamente associado maneira como julgamos a veracidade daquilo que vemos no ecr. A pretenso de realidade destes programas desenvolve-me mediante a utilizao de variados formatos, bem como tcnicas de edio e montagem, as quais formam os diversos graus de realidade e verosimilhana com que compreendemos os acontecimentos televisivos. Assim, a nfase dada autenticidade no modo como os indivduos que protagonizam os programas de realidade demonstra como o valor do genuno constitui uma referncia na percepo da ficcionalizao, ou no, da realidade. Esta sobre-valorizao da
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autenticidade1 exemplifica a profundidade do debate entre fico e realidade dentro da tele-realidade ao salientar a veracidade dos comportamentos e emoes sobre a artificialidade estratgica, e a encenao e dramatizao guionadas. O enfoque na autenticidade como critrio de pretenso ao real tanto mais importante quanto assistimos no sc. XX e incio do sc. XXI ao aparecimento das tecnologias de manipulao e de criao digital da imagem. Elas surgem numa altura em que a credibilidade na imagem diminuiu drasticamente. Concordando com a leitura que Fetveit faz desta situao (2002: 119), podemos perceber, no aumento do uso de circuitos fechados de televiso (CCTV) e no crescimento do trao autntico da tele-realidade, uma tentativa de responder a essa descredibilizao da imagem atravs do exacerbamento do seu carcterevidencial. Face perda de confiana na imagem que a sua digitalizao agudizou, a telerealidade vem providenciar a forma como as sociedades procuram reconquistar a confiana perdida na imagem (fotogrfica e cinemtica). Assim, os programas televisivos de realidade parecem ostentar a realidade, coloc-la friamente disposio de todos os interessados, muitas vezes sem a necessidade de comentrios ou edies de ps-produo para que confrontado com as situaes, tal como so vividas genuinamente pelos participantes, os tele-espectadores possam voltar a acreditar nas imagens que observam. Programas como BigBrother ou The Robinson Project, The Mole, Airport capitalizam esta tenso entre a aparncia e a realidade ao garantir que os espectadores julguem por si prprios, e sem interferncias, a autenticidade ou falsidade dos participantes. O julgamento crtico possibilitado pelo visionamento directo dos participantes est, assim, na base para afastar estes programas do espao ficcional ou encenado e os aproximar de uma representao real da realidade (Hill, 2005:70). O autntico traz consigo esta possibilidade de conferir realidade ao programa. Convm, ainda, mencionar outro aspecto importante: a possibilidade do tele-espectador poder observar em Big-Brother, por exemplo, aquilo que Goffman chamou de fachada e bastidores em The Presentation of the
1) Da que da maior parte dos discursos individuais faa parte a alegao de que esto a ser eles-prprios, e que aquela personalidade que observmos no ecr a mesma pessoa que fora do programa televisivo.
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Self on Everyday Life. A possibilidade oferecida de constatar as discusses colectivas dos participantes (a fachada) ao mesmo tempo que testemunhamos os comentrios ntimos e as coscuvilhices (os bastidores) com as suas posturas diferenciadas contribui, em larga medida, para aceitar as pretenses de realidade destes programas televisivos. ao fornecer as imagens da fachada e dos bastidores que estes programas concedem aos tele-espectadores os meios destes aferirem a autenticidade ou falsidade dos comportamentos e fazendo com que, ao compreender esta possibilidade, eles possam ser considerados como sendo reais, isto , fornecendo e retratando a realidade social, ou mais exactamente, as interaces sociais. Uma tele-espectadora inglesa comenta, referindo-se ao Big-Brother: Eu senti que conhecia aquelas pessoas porque passado um bocado, embora existissem cmaras, eles no poderiam estar sempre a ser actores a toda a hora (Angela apud Hill, 2005: 71). claro que a chamada autenticidade no tem um significado monoltico convocando diferentes noes acopladas (cf. Van Leeuwen, 2003, 392-397). Atente-se que no estamos a afirmar que os programas de realidade fornecem imagens reais e autnticas; estamos, sim, a explorar a sua retrica realista, a qual possui uma forma circular: eles tem por implcito que a realidade fornecida pelas imagens permite avali-las como sendo, ou no, autnticas, e, simultaneamente, que essa expectativa de aferir os traos da autenticidade concorre para a consolidao da pretenso de realidade. Os tele-espectadores questionam a autenticidade daquilo a que assistem mas no deixam de estar sujeitos a esta retrica da autenticidade e da realidade. O que quer dizer que no h uma resposta unvoca quanto falsidade e veracidade dos programas de realidade: o que existe toda uma retrica que envolve os julgamentos que os espectadores desenvolvem sem que isso faa com que ignorem o carcter mais ou menos simulado dos participantes destes programas. A maioria dos espectadores espera que as pessoas comuns representem para as cmaras na maioria dos programas de realidade. Isto no impede, todavia, que as audincias afiram o quanto verdadeiro ou falso o comportamento das pessoas comuns que surgem na programao de realidade. As audincias bisbilhotam, especulam e julgam como as pessoas comuns se apresentam, agem
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e permanecem verdadeiras perante si prprias no ambiente de espectculo da televiso factual popular (Hill, 2005: 78).
2. Dois tipos de Pretenso de Realidade

Nos programas de realidade, ns vemo-nos confrontados com duas interpretaes da veia realista: ter o realismo da tele-realidade a ver com a qualidade de fornecer uma representao do real como a realidade; ou ter, antes, a ver com a qualidade de ser acerca da realidade? Se nos decidirmos pela primeira opo, situamo-nos do lado dos proponentes da ficcionalizao da realidade (representaes no-realistas); a segunda opo concerne aqueles que preferem considerar os programas de realidade como representaes realistas. Quanto a ns, identificamo-nos com estes ltimos. Parece-nos evidente que os programas de realidade so realistas na medida em que recorrem a toda uma retrica de realidade. Eles falam da realidade, transmitem-na, no obstante, no seja a realidade. Eles so reais mas no canalizam a Realidade. O que entendemos por realidade um mosaico de convenes e expectativas; a realidade social nunca poderia ser directamente conduzida pela televiso, apresentada e mostrada. Tal como a discusso dos cdigos de Fiske2 nos lembra, a verosimilhana atingida atravs de uma combinao de cdigos semiticos que associados ao retratar da realidade. Os programas noticiosos, os game-doc, lifestyle et caeatera usam tipos particulares de trabalho visual (como sonoplastia ou infografismos, por exemplo) que nos conduzem a uma interpretao realista da realidade j que ligamos esses cdigos representao da realidade (Dahlgreen, 1995: 35). O realismo da tele-realidade , como todas as operaes semiticas, um processo contnuo de negociao de sentidos e significados que ocorre entre os indivduos e as questes tcnicas dos programas num campo delimitado pela cultura e a prpria televiso. A tele-realidade assenta, ento,
2) Fiske, John, Introduo ao Estudo da Comunicao, Lisboa, Asa, 2001, p.91 [Introduction to Communication Studies, 1990]
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num contrato semitico e cultural que fornece os parmetros essenciais para aferir a autenticidade dos comportamentos dentro de um conjunto de convenes que marcam o realismo dos seus programas. Esta questo do carcter - ficcional ou realista - da imagem da telerealidade no , evidentemente, secundria. Pelo contrrio, ela subsidiria da credibilidade que o princpio de publicidade possui na sua expresso televisiva. Isto , se argumentamos que a tele-realidade deve ser compreendida como uma funo publicitria exercida pelo dispositivo tecnolgico de mediao simblica que a televiso por intermdio dos programas de realidade, temos de precisar aquilo que deve ser entendido por realidade sob pena de ferir o princpiodepublicidade. Repare-se que ao pretender credibilizar o processo publicitrio dentro da querela entre fico e realidade que a imagem da tele-realidade comporta, estamos j a definir uma resposta ao problema: se a tele-realidade possui um vnculo com o princpio de publicidade, ento, a sua imagem ter forosamente de se situar predominantemente no tanto no plano da fico, mas no plano da realidade. A tele-realidade por ns percepcionada como a mediatizao do processo publicitrio, pelo que fica automaticamente cancelada a hiptese da sua imagem se assumir como totalmente ficcional. Naturalmente, existem procedimentos ficcionais e usos deturpadores ou ofuscantes da imagem dos programas televisivos de realidade. Todavia, aquilo que nomeamos como telerealidade coloca-se do lado de uma mediatizao da reproduo simblica caracterstica da publicidade sendo, neste sentido, um instrumento reprodutor e interpelador da realidade social.
3. A Tele-Realidade no Fico
Podemos afastar a tele-realidade da pura fico comeando pela sua prpria definio: uma representao em que a coisa representada considerada inexistente. Ou seja, a fico uma representao descomprometida ontologicamente. Por outras palavras, a fico ser uma representao a que o sujeito no atribui existncia real (Marques, 2003: 6).
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Se aceitarmos esta definio foroso concluir que a tele-realidade, no obstante o seu grau mais ou menos encenatrio e dramatizado, no pode ser considerada como pertencendo ao domnio da fico simplesmente porque os seus referentes no so produto de uma imaginao, possuindo, por seu turno, um enraizamento ontolgico3. Embora possa interpretar-se essa realidade mediatizada de forma mais ou menos imaginada (atravs de um guio ou de pistas falsas que conduzem o espectador para um contrato realista que no corresponde realidade factual), ela possui sempre uma ancoragem no plano do existente: certo, aquela emoo pode ser aparente e no sentida, contudo, na medida em que algum comunica essa emoo, ela torna-se um elemento do real, ela existe. A sua inteno pode ser fingida mas a efectividade da emoo, seja ela qual for, no est posta em causa. Esta ancoragem ontolgica, esta existncia social que comunicada na telerealidade autoriza que lhe acrescentemos um segundo atributo diferenciador da fico. Como escreve Rodrigues (2003: 18), a natureza da representao do mundo e no a natureza das suas marcas textuais que distingue os discursos (textuais e imagticos) de realidade dos discursos de fico. Se nos discursos sobre a realidade o mundo representado sempre incompleto ou aberto, nos discursos de fico esse mundo completo ou fechado. Neste caso, para os acontecimentos narrados ou mostrados no existe mais nenhum referente para alm daqueles criados pelo discurso ficcional4.
3) O desenraizamento ontolgico caracterstico da fico , de algum modo, discutido por Quine quando ele menciona a possibilidade de nos referimos a certas entidades atravs da sua nomeao lingustica sem supor que elas tm necessariamente de existir para ser nomeadas (Quine, 1953). Em contraste, van Inwagen contesta, em Creatures of Fiction, o desenraizamento ontolgico da fico ao arguir que as personagens e outras criaturas ficcionais existem de facto. Acerca deste criacionismo da fico vide Caplan (2004: 331-337). 4) Sherlock Holmes, o heri criado pot Conan Doyle, fuma cachimbo. Este um facto criado na fico da personagem dos romances policiais. Mas no sabemos se Holmes tinha irms, se elas eram casadas, ou se viviam em Londres. Isto no interessa para a histria. O referente do discurso ficcional pertence a um mundo fechado que se completa a si prprio: todas as divagaes paralelas no lhe cabem. por isso que Currie (1990: 54) fala nos mundos ficcionais como mundos inconsistentes e indeterminados j que h questes nas fices que no possuem nenhuma resposta conclusiva. Dizer que Holmes tinha uma irm ou uma dzia no faz sentido porque no possui uma resposta susceptvel de ser conclusiva, j que Conan Doyle, o autor da fico, nada refere a esse respeito. O mundo de Sherlock Holmes interrompe-se no momento em que h um extravasamento dos seus referentes discursivos.
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Claro que a fico pode referir elementos que existem na realidade - a srie de fico CSI, por exemplo, baseia-se em percias criminais reais - assim como os discursos sobre o real podem comportar elementos fictcios (por exemplo, em Survivor os participantes vivem numa ilha isolada sem quase nenhumas condies materiais e alimentares mas sem terem sofrido naufrgio algum; neste caso, o ambiente apesar de real e existente construdo de uma forma ficcionada de forma a preencher os requisitos do formato). O autor da fico ir estabelecer com os espectadores um conjunto de convenes atravs das quais se podero quebrar as expectativas do discurso centrado na realidade. Contudo, na medida em que o autor apresentar essas convenes de ruptura de forma consistente e coerente, o mundo ficcional no se desfaz. Desde que se permanea dentro das fronteiras dos contractos de leitura (como diz Umberto Eco), o autor pode criar aquilo que ele desejar: ser possvel viajar at ao ncleo do planeta Terra, como no livro, de 1864, de Jlio Verne; ou um planeta dominado por chimpanzs e gorilas, como no romance de fico-cientfica, de 1963, de Pierre Boulle. O nico requisito o autor respeitar a coerncia desse mundo ficcional para que essa fico seja admissvel e aceite. A lei do gnero ficcional , pois, a coerncia. Para serem julgados verdadeiros, uma aco ou acontecimento, no tm de corresponder realidade mas obedecer s leis que governam a diegese e que organizam as relaes entre as personagens e os acontecimentos, leis que permitem, ao mesmo tempo, compreender os acontecimentos e as reaces dos indivduos (Jost, 2003: 46). Quanto mais um mundo ficcionado se afasta do mundo real, mais necessria a explicitao dos seus postulados. No existe, contudo, nenhum critrio de admissibilidade ou coerncia pelo que aquilo que se adopta num texto pode ser terminantemente recusado num outro contexto. Com efeito, aquilo que distingue o discurso de fico sobre o discurso de realidade no reside nas propriedades do
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texto5 mas nas suas propriedades relacionais. Searle considera, por isso, que essa distino depende das intenes do autor6. Na sua pretense theory7, ele argumenta que o autor de fico desempenha um conjunto de actos ilocutrios que consistem precisamente em fingir ou fazer de conta que determinada realidade real e existe (Searle, 1975: 331). Como este fingimento ilocutrio assumido e est implcito no discurso ficcional (e mais uma vez, relembramos a nossa acepo lata de discurso que envolve igualmente actos fsicos e comportamentos), ele evita a falsidade ou o erro. Enquanto a fico sustentada por um conjunto de convenes que do liberdade criativa ao autor, j a mentira uma aco que desprovida destas convenes sendo compreendida como um discurso sobre o real. A fico , assim, algo muito mais sofisticado do que a mentira ou a falsidade. Ela no mente, apenas finge, na medida em que assume, desde logo, o seu carcter ficcional. Ou seja, fingir, como atributo da fico, no mentir ou decepcionar. O que pertence ou no ao quadro da fico , deste modo, consequncia das intenes ilocutrias do autor. O que a torna possvel so as convenes extralingusticas e no-semnticas (Searle chama-lhe uma dimenso horizontal que no faz parte da competncia semntica do autor) que quebra as regras habituais que ligam o discurso ao mundo (a dimenso vertical). Os desempenhos fingidos (pretended performances) dos actos ilocutrios que constituem a escrita de uma obra de fico consistem em declaraes (utterance acts) detidas pela inteno de invocar as convenes horizontais que suspendem o compromisso ilocutrio normal com essas declaraes (Searle, 1975: 327). Esta margem criativa permitida pelas convenes e pela suspenso do compromisso ilocutrio do discurso sobre a realidade, suscita na fico uma poeticidade que lhe permite antecipar no s o que a realidade ser (o gnero
5) Quer isto dizer que os textos de fico no dispem de um dispositivo que ligado a si os transformasse imediatamente em fico. A fico no depende da presena ou ausncia de qualquer dispositivo lingustico, como uma espcie de uniforme que transforma um simples cidado num agente da autoridade. 6) Ao discutir este assunto, Currie refere uma inteno fictcia (fictive intent). A ideia de que um autor intenta que a audincia acredite na sua histria central para a explicao do que a fico (Currie, 1990: 22) 7) Para uma crtica de Searle vide Currie (1985: 85-392).
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de fico cientfica previu, por exemplo, o uso hodierno de ecrs tcteis) mas imaginar outras realidades (por exemplo, The 1900 House). Por isso, Aristteles declara que o ofcio do poeta ao contrrio do de historiador - no narrar o que aconteceu mas representar aquilo que poderia ter sido (Aristteles, 2004: 54).
4. A Ambivalncia do Discurso da Tele-Realidade

De acordo com o que tem sido afirmado, a tele-realidade afasta-se claramente do discurso de fico, no obstante os seus variados dispositivos ficcionais. Isto porque o contrato de leitura entre os seus programas e os espectadores encontrase subordinado a um discurso sobre o real. Ao contrrio do teatro ou do cinema, as imagens mostradas na tele-realidade no possuem essa dimenso horizontal que interrompe a dimenso vertical de que fala Searle (1975). Dito de outro modo, no visionamento da tele-realidade as convenes que ligam espectadores e participantes regem-se por um compromisso ilocutrio que assenta sobre o discurso de realidade. No existem convenes implcitas que digam ao espectador para percepcionar aquelas imagens fazendo de conta que so verdadeiras. Pelo contrrio, a tele-realidade assume e torna ostensiva essa pretenso de um discurso sobre a realidade, afastando-se liminarmente do discurso ficcional, mesmo se os seus programas tendem a ser por ele influenciados. por isso que os indivduos annimos que participam nos programas de realidade so avaliados em termos de verdade ou falsidade. Na medida em que o contrato de leitura da tele-realidade depende de um compromisso ilocutrio que no contempla a possibilidade de suspenso das regras e contractos que regem o discurso sobre a realidade, na medida em que ele rejeita o carcter assumidamente fingido da fico, tudo aquilo que romper com as convenes sobre a realidade imediatamente entendido como uma usurpao da confiana dos espectadores e como uma mentira por parte desses indivduos. A ficcionalizao da tele-realidade est, deste modo, relacionada com os protocolos de leitura que ligam os actos e comportamentos dos seus participantes aos espectadores. Compreendemos melhor porque acima dissemos que a tele-
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realidade , pela sua natureza, um discurso que no oferece a realidade mas um centrado sobre a realidade, um discurso acerca da realidade. que mal as convenes de realidade sejam interrompidas, a tele-realidade cai rapidamente num discurso ficcionado e se aproxima de uma fico, no sentido largo do termo. A fronteira entre ambas fina e ambgua. Enquanto discurso acerca da realidade, podemos perceber na tele-realidade um compromisso ilocutrio com a realidade mas discurso esse susceptvel de ser interrompido por traos ficcionados que quebram a sua centralidade sobre o real e que a arrastam para os terrenos pantanosos da fico. O que est em causa na tele-realidade essa promessa de realidade, mas sobretudo o comprometimento com a verdade daquilo que se comunica e a responsabilizao pela sinceridade daquilo que afirmado8. quando estas duas regras so violadas que o equilbrio entre realidade e fico se perde e, de imediato, esta ganha preponderncia sobre aquela. O que importa para a fico no apenas uma inteno fictcia como tambm fazer reconhecer por parte daqueles que a interpretam essa inteno. Voltando ao exemplo de Survivor, se os produtores do programa escondessem que toda aquela situao de isolamento numa ilha um trabalho encenatrio que visa criar o ambiente a partir do qual as interaces sociais se desenrolam (este o aspecto do discurso sobre a realidade), ento, o programa no seria de realidade mas de fico. Na medida em que os espectadores reconhecem essa inteno dramtica como condio do discurso de realidade, o compromisso com a realidade no fragilizado. Nem existe o risco do programa ser tomado como falsidade. Verificamos, de novo, a importncia da sinceridade na tele-realidade mas agora compreendemo-la, no apenas como operao retrica da pretenso de realidade (como vimos antes) mas tambm como condio do compromisso ilocutrio da realidade. A sinceridade funciona, pois, como condio de aferio da manuteno ou ruptura das convenes que demarcam o discurso sobre a realidade do discurso de fico. Entre a verdade e falsidade, a demarcao joga-se em termos da inteno fictcia, isto , do empenhamento por parte dos autores/participantes da tele-
8) Cf. Princpio de Cooperao de Grice.
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realidade em veicular enunciados que sejam apreendidos dentro das convenes que regem os discursos sobre a fico. Se a nossa observao se efectua dentro dos parmetros e convenes que regem os discursos sobre a realidade mas a inteno por parte dos autores/participantes fictcia, ento, camos no domnio da falsidade, do logro e da decepo. A sinceridade neste caso particular, uma espcie de bia que ao ondular sobre a superfcie flutuante dos comportamentos mostrados na tele-realidade, assinala o ponto onde a realidade se pode transformarem fico. Se sublinhamos a linha tnue entre fico e realidade na tele-realidade justamente para expor o modo como essas duas atitudes dependem de uma prtica discursiva. O que subjaz a esta distino a capacidade dos espectadores ajustarem as suas hipteses interpretativas com base num quadro de representao que reflicta um conjunto de experincias partilhadas ou de sendo comum (cf. Rodrigues, 2003:27). O j referido carcter aberto e incompleto dos discursos sobre a realidade deriva da partilha do pressuposto de que o mundo infinitamente mais vasto do que aquele reportado e que ele constitui somente um recorte da realidade. Uma coisa o mundo em si, outra o mundo para ns, se quisermos utilizar as categorias kanteanas. E o mundo para ns sempre dotado de caractersticas para-textuais, contractos e convenes que delimitam o nosso quadro de representao. este mundo para ns que est em causa na aferio da ficcionalidade ou da realidade dos programas televisivos. Estamos num mundo fundado, no em expectativas de natureza apodctica mas num de natureza probabilstica e negociada. A tele-realidade opera, pois, segundo um processo contratual que faz usos de diversas hipteses acerca da realidade que cr pertencerem ao senso-comum e serem do conhecimento dos tele-espectadores. Estes, por sua vez, realizam hipteses interpretativas que estimam ser as que esses programas de realidade tiveram em mente quando se lhes dirigiram. Rodrigues prope que se encare o discurso como a construo de contextos ou processos de contextualizao (Rodrigues, 2003: 29). Deste ponto de vista, os discursos que a tele-realidade emana podem ser entendidos como prticas de contextualizao sendo esta delimitao do quadro de representao que influi na avaliao da sua realidade ou ficcionalidade. na linguagem (e
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no nos referirmos particularmente verbal mas a todos os sistemas semiticos envolvidos na tele-realidade) que a realidade acede experincia, isto , que construmos um mundo discursivo que apela quilo que chamamos realidade. O discurso o modo como essa realidade se forma, se encena e se figura comoexperincia. Assim, a tele-realidade localiza-se entre o discurso ficcional e o discurso de realidade consoante o modo como actualizada a sua prtica discursiva. Os mesmos programas de realidade podem em contextos diferentes e segundo protocolos de leitura distintos exemplificar tanto uma apreenso que tende para a fico ou uma que tende mais para o factual. Murray (2009:69)., por exemplo, evidenciou o modo como os contextos de recepo de programas como America Undercover ou American High podem ser alvo de uma compreenso diferenciada da natureza desses programas. Assim, se o espectador for levado a interpretar estes programas de realidade como enformado pela tradio do documentrio, estar mais predisposto a avali-lo como mais informativo ou socialmente empenhado. A autora americana salienta a possibilidade que as estaes e as produtoras televisivas tm para condicionar a compreenso desses programas ao adoptar determinados valores por intermdio de um enquadramento e contextualizao dessa representao. H, assim, um posicionamento discursivo que regulariza o fluxo instvel de sentidos possveis para aqueles programas. O mesmo acontece quanto questo da fico dos programas de realidade: eles so alvo de inmeras prticas discursivas que procedem criao de um mundo discursivo que deve ser avaliado, ora como procedimento ficcional ora como realidade. Faa-se, contudo, uma ressalva: esta prtica discursiva condiciona o modo como os espectadores iro recepcionar e apreender os programas de realidade sem, no entanto, implicar uma interpretao unvoca e totalitria. Os programas de realidade como America Undercover podem apelar a um determinado entendimento sem que isso tenha como garantia que os espectadores lhes reconheam esses atributos. Apesar de um programa ser divulgado de certa forma, isso no significa que os espectadores iro abordlo desse modo e que satisfaam as suas expectativas. Isto demonstra o quanto os gneros (e os programas de realidade no so excepo) so maleveis, historicamente situados e se encontram dependentes de categorias culturais
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associadas. precisamente tendo em conta este facto que falamos nas prticas discursivas como condies fundamentais da aferio da natureza ficcional ou real destes programas. Os espectadores esto conscientes dos artifcios e dramatizaes mas acreditam - mediante o contrato de leitura vigente - que aqueles discursos so discursos sobre a realidade, crem que esses programas revelam a realidade, nomeadamente, momentos da verdade ntima dos indivduos. Os espectadores consentem em fazer de conta ou fingir nalguns aspectos ficcionais destes programas porque tm a certeza de que isso faz parte do processo de apresentao da realidade. Eles admitem algum grau de condicionamento da sua percepo porque, mediante prticas discursivas construdas sobre o real, possuem a crena de estarem, no obstante, a presenciar se no a realidade por inteiro, pelo menos, pedaos de realidade, recortes discursivos da representao da realidade. O realismo percepcionado como uma janela para o mundo (cf. Abercrombie et alli, 1998: 119). Ainda que possam estar contaminados com procedimentos de ndole ficcional, os tele-espectadores preferem arriscar do que impedir que esses discursos do real possam ser objecto do seu entendimento. Se os detalhes podem aludir a procedimentos ficcionais, o mago destes programas a sua nfase do no indivduo annimo, no quotidiano e numa certa sociabilidade permanece, no somente o grande atractivo, como o factor que os leva a serem considerados como programas de realidade. E isto acontece porque estes artifcios esto j pressupostos nas prticas discursivas dos programas de realidade. Os espectadores concordam em serem enganados porque acreditam que no esto realmente a serem ludibriados; eles permitem os programas de manipul-los, a si e s suas emoes porque acreditam que, em ltima anlise, tm algo benfico. Eles acreditam que aprendero mais sobre a natureza humana, sobre em que tipo de pessoas confiar e quem evitar (Jonhnston, 2006: 118). O espectador percebe o quanto estas prticas so objecto de negociao permanente. Na medida em que tudo aquilo que susceptvel de ser compreendido como fico se encontra devidamente plasmado nesses tcitos contractos de leitura, a nica concluso possvel que o discurso desses programas acerca do real. Podemos, talvez, afirmar que os programas de realidade, devido renovao
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das prticas discursivas, so construdos com base num mundo de expectativas partilhadas e implcitas no senso-comum que contm, tanto protocolos de leitura alicerados no real, como protocolos de leitura alicerados em procedimentos ficcionais. O espectador possui uma competncia interpretativa e pragmtica suficientemente desenvolvida para navegar por entre vagas sucessivas de elementos ficcionais e reais sem nunca perder de vista a linha de costa, isto , o fundamento realista destes programas. Em sntese, os termos de fico e de realidade encontram-se em construo e negociao permanentes por intermdio de prticas discursivasdspares. Em cada programa de realidade, o tele-espectador tem de se adaptar aos protocolos de leitura e contractos textuais e de ajustar o sentido com que essa representao da realidade feita. Neste processo, as fronteiras esbatem-se numa fluidez prpria da espontaneidade interpretativa. O que importa reter que os programas de realidade fazem sempre uso de construes diversificadas mais ou menos ficcionais consoantes os casos - do real e que cabe ao espectador destrinar aquilo que pertence ao ficcional e aquilo que pertence ao discurso sobre o real9. Por isso, mais do que grandes rupturas entre fico e realidade, temos de conceber a tele-realidade como um processo interpretativo onde ocorrem sedimentaes de sentido que primam pelo balanceamento de graus de ficcionalidade e de realidade. Com efeito, a tele-realidade encerra uma relao simultaneamente sindotica e metonmica (cf. Castaares, 1995: 88) com o real: por um lado, porque exibe a vida quotidiana, aproxima o espectador do tribunal, do mercado, da famlia, da rua; por outro lado, porque essa exibio sempre uma construo do olhar, um fabrico de um ver colectivo onde metonimicamente constatamos uma relao de dependncia entre a realidade e a mostrao catdica. por entre estas duas posies que o problema da ficcionalidade da tele-realidade se inscreve.
9) importante separar aquilo que observamos e que foi condicionado por procedimentos ficcionais daquilo que no sofre essa influncia: por exemplo, em Big-Brother, embora as interaces entre os indivduos sejam reais e ocorram sem interferncia directa, elas no deixam de ser moldadas pela sua insero num programa televisivo que tem na Casa o ambiente ficcionado a partir do qual a vida social da comunidade se desenvolve.
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A pura oposio entre fico e realidade , assim, demasiado esquemtica e herda uma herana moderna que tende a contrapor e espartilhar as categorias sem pensar nos encadeamentos possveis que ela engloba. Na verdade, podemos encontrar fices verdadeiras ou verdades ficcionais. Devemos antes olhar para estas categorias como termos flutuantes que sofrem gradaes sucessivas, sendo talvez mais exacto falar na transio entre a realidade e procedimentos ficcionais.
Captulo 3
Uma Nova Afinidade entre Privacidade e Publicidade

O princpio de publicidade caracteriza-se por um novo acomodamento entre aquilo que pertence ao foro ntimo da sociedade e aquilo que pertence ao foro colectivo do indivduo. Privacidade e Publicidade tornam-se, segundo o que tem sido arguido na nossa tese, termos interdependentes que se configuram luz de pressupostos novos. A tele-realidade oferece-nos a ocasio para explicitar este novo ordenamento e, simultaneamente, faculta-nos um exemplo de como essa sobreposio pode ser observada nas sociedades contemporneas por intermdio do caso especfico da mediatizao da publicidade. Modos inauditos como a expresso subjectiva, autobiogrfica e confessional1 irromperam pela televiso, ao mesmo tempo que o entretenimento veio ocupar zonas discursivas anteriormente detidas pela informao e pelo esclarecimento democrtico e pelos seus contornos crtico-racionais. As margens do discurso pblico viram-se inundadas pela subida da mar que os discursos privados difundidos publicamente na televiso vieram reclamar. Da que o espao tendencialmente ocupado pelo documentrio e pelo noticirio tenha agora a concorrncia dos chamados documentrio-novela (doc-soap) e programas conversacionais (talk-shows). seriedade e formalismo anteriores, contrapem-
1) A experincia do indivduo ser diagnosticado com cancro e as transformaes que sentiu na sua vida; a confisso pblica por parte de um membro da audincia de Dr. OZ Show da incapacidade em experienciar o orgasmo; o testemunho de quem sofreu uma traio, entre muitos outros temas, invadem actualmente a televiso.
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se o tom reflexivo e mais informal2 no modelo televisivo fundado na realidade (Dovey, 2000:4). Os novos contornos do pblico e do privado que a tele-realidade trouxe tornam salientes a experincia subjectiva individual como garantia de validade das histrias e dos temas abordados, e consequentemente, enfatizam todas as peripcias individuais que poderiam ter permanecido no foro privado mas que so agora contadas ou reconstrudas para consumo pblico3. Isto envolve uma mutao da hierarquia tradicional entre o discurso do especialista e o discurso do indivduo comum4 que passaram a ser tratados como iguais. Todavia, agora o discurso comum, segundo a palavra testemunhal reveladora da experincia subjectiva e autntica, que possui o lugar de destaque no modo como os temas em debate so apresentados e no modo como so compreendidos. O testemunho vulgar, porque alicerado nos sentimentos e experincias individuais, passou a ser priorizado face opinio especializada (Mehl, 1996: 168-177). Programas como Bas Les Masques, LAmour en Danger ou os portugueses Voc na TV ou A Tarde Sua referem-se a problemas sociais, como por exemplo o divrcio, de um ponto de vista pessoal e particularizado. Mesmo quando a palavra do especialista requerida (casos de um jurista ou de um psiclogo, por exemplo), esta secundarizada face ao relato na primeira pessoa por parte de um convidado at a annimo, o qual pretende representar o indivduo comum. Raramente, ou nunca, so divulgados estudos sobre a psicopatologia da conjugalidade nem qualquer abordagem cientfica. Por exemplo, sobre o tema do nanismo prefere-se o testemunho directo face
2) A Casual Friday americana agora adoptada pelos pivots dos servios informativos de televiso. Em Portugal, e s sextas-feiras, a gravata deixou de ser to utilizada como noutros anos reflectindo a tentativa de aproximar a televiso dos seus espectadores atravs da indumentria. Com efeito, -nos hoje evidente que a indumentria do dia-a- dia perdeu muito do formalismo de outrora: camisas desfraldadas, calas de ganga rotas e desgastadas; tnis associados ao blazer e ao fato clssico, ou gravatas propositadamente descompostas fazem parte dos hbitos vestimentares mais vulgares e informais (casual) que contrariam com os cdigos de apresentao pblica convencionais. 3) My boyfriend left me to date my mother and then married my sister foi o mote de uma das emisses de confisso subjectiva e debate quotidiano do programa de sucesso Oprah Winfrey Show (Dovey, 2000: 22). 4) Mehl chama-lhe a palavra profana (Mehl, 1996: 168).
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ao comentrio mdico endocrinologista; ou ao tema sobre o insucesso escolar d-se tempo de antena criana que tem uma infncia difcil sem contar com a opinio do professor. O discurso do profissional parece frequentemente ser apenas um complemento do discurso comum procurando adaptar-se-lhe na simplificao dos argumentos e na expresso lingustica popular, a qual recorre a frequentes metforas ou analogias (cf. Livingstone and Lunt, 1996: 97). No raro se v votado frustrao pela impossibilidade de estabelecer comparaes ou identificar complexidade, ao mesmo tempo que esta restrio da sua rea de competncia possui importantes consequncias ao nvel da sua credibilidade. s autoridades e especialistas -lhes conferido um interesse secundrio na hierarquia de credibilidade, lugar que no concorre com a importncia das opinies e comentrios de pessoas vulgares. Alm disso, nos talk shows os especialistas so cada vez mais convidados a adoptar um tom coloquial e a apoiar-se na sua experincia pessoal de modo a legitimar o seu conselho a uma audincia televisiva (Biressi and Nunn, 2005: 115). Um membro da audincia pode facilmente interrogar o especialista e perguntar-lhe por exemplo: o que sabe voc da pobreza? (cf. Livingstone and Lunt, 1996: 42). Com esta questo, o indivduo comum est implicitamente a desvalorizar a opinio especializada pondo mesmo sob considerao o valor da sua experincia abstracta face experincia concreta de viver a pobreza. Curiosamente, o que acontece neste caso que o indivduo-comum adquire uma certa aura de detentor de uma opinio especializada justamente porque teve uma experincia directa com esse tema. Ele adquire, assim, uma certa autoridade sobre o tema. Esta reduo do estatuto do discurso especializado e profissional e a sua adaptao face ao discurso do indivduo comum exemplificado pela sua prpria localizao: ou na plateia, junto da audincia vulgar ou, na melhor das hipteses, junto ao indivduo annimo convidado, na ponta mais afastada do apresentador. Habitualmente, o anfitrio do programa conduz um pequeno interrogatrio incitando, deste modo, a pessoa ao relato da sua experincia subjectiva. H assim uma mutao no debate mediatizado que no apenas se concentra predominantemente sobre temas do foro privado, como a prpria anlise que lhe feita conduzida atravs do relato particularizado de uma situao vivida.
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Face opinio profissional, erudita, cientfica, especializada, sobrepe-se um discurso fundado no senso-comum e baseado na observao directa. Trata-se, assim, de salientar o discurso de pessoas reais com experincias concretas sobre a artificialidade e abstraccionismo do discurso erudito. como se com a chegada do discurso ps-moderno (e a sua nfase no fim das meta-narrativas (Lyotard), na fragmentao da experincia (Lipovetsky), no desenraizamento cultural (Bauman), as sociedades contemporneas desacreditassem a comunicao pblica assente na objectividade, racionalidade e transparncia ao sentirem a necessidade de situar a compreenso do mundo na experincia individual subjectiva. Como se a emocionalidade e a subjectividade inerentes s histrias e aos testemunhos pessoais viessem, de alguma forma, suprir as fragilidades dos discursos modernos baseados em narrativas unitrias e generalistas.
1. Um Novo Regime de Verdade a subjectividade

Na reiterada exibio da natureza humana na sua forma mais crua e ntima, a telerealidade acaba por criar um equilbrio ao procurar responder ao sentimento de um mundo catico e desprovido de sentido originado pela ausncia das grandes narrativas modernas (Dovey, 2000: 26). Assistimos a um reforo do pessoal, do particular, do reflexivo e do subjectivo no movimento que torna pblico aquilo que tradicionalmente havia pertencido ao privado. A subjectividade torna-se, assim, o modo autntico que no apenas reformula as distncias (ou a falta delas) entre publicidade e privacidade e, ao mesmo tempo, impele o modelo televisivo de realidade. Trata-se, no fundo, de um novo regime de verdade, mais visvel (e pblico) mas, paradoxalmente, oriundo do recndito espao domstico (e privado). Se o lar foi o stio tradicionalmente que melhor identificava a privacidade pela sua demarcao da publicidade, agora o palco para dramas interiores da vida familiar e ntima que alimentam a tele-realidade e, por conseguinte, a publicidade. Esta assume-se pela sua porosidade contribuindo para esbater-se com a privacidade, no apenas por histrias pessoais serem agora objecto de ateno meditica,
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como tambm porque aparelhos tecnolgicos de mediatizao da publicidade colonizam com abundncia o espao domstico permitindo uma circulao ininterrupta entre o privado e o pblico. Na tele-realidade, assistimos a um teatro da intimidade, no no sentido de uma representao dramtica e ficcional, mas no sentido de um espectculo (e ostentao) da vida quotidiana, pessoal e familiar que acede superfcie da publicidade vinda das profundezas da privacidade. Talvez a sua maior fora seja a possibilidade que oferece de criao de uma publicidade que contrabalana a tendncia das instituies de impedirem ou desautorizarem a voz dos indivduos comuns. Ela providencia um novo contexto social de exposio e o estabelecimento de uma agenda de temas e preocupaes produzidas pelos prprios indivduos que trabalha, directa e publicamente, a remodelao dos padres de verdade ou de autenticidade atravs da expresso da experincia situada e pessoal. A tele-realidade posta-se, pois, como uma possibilidade efectiva de fazer falar, mas sobretudo de fazer saber (e fazer mostrar) as experincias sociais de uma forma particularizada e, consequentemente, de fazer agir a sociedade enquanto definio plural dos indivduos. Estes tomam a iniciativa deixando de precisar de intermedirios no seu acesso publicidade mediatizada e assumindo a responsabilidade da sua prpria palavra. O homem privado publicitou-se mas num estilo que no pertence mais tradio republicana que coloca entre parnteses a vida privada: ele publiciza-se, por assim dizer, fora do espao poltico clssico ao ver aumentadas as suas responsabilidades e o imperativo de tomada de decises no quotidiano; ele interroga-se no apenas como agir como os outros, mas tambm, cada vez mais, como agir por si prprio (Erenhberg, 2005: 244). A mobilizao da publicidade para acomodar os aspectos tradicionalmente ligados privacidade significa, mais do que uma mera inflexo por parte de uma indstria televisiva, um verdadeiro fenmeno social. A mudana permitida pela tele-realidade ao concentrar-se sobre temas mundanos, gente comum e em discursos compreendidos a partir da experincia emotiva do indivduo significa uma transformao primordial no modo como percepcionamos a cultura pblica (cf. Dovey, 2000: 155). Existe um paralelismo entre emergncia da
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subjectividade na tele-realidade e o retrato liberal da sociedade do sc. XVIII enunciado por Habermas (1991) em Strukturwandel der ffentlichkeit. Tal como no sc. XVIII, as mutaes no discurso pblico ficam a dever-se a um ganho de proeminncia da vida privada. Habermas lembra-nos que o cultivo da intimidade e a enfse no sentimento serviram para criar uam conscincia reflexiva do indivduo que anteciparam a competncia crtica do Pblico e da Esfera Pblica. Mas a semelhna termina aqui, j que na modelizao da publicidade como Esfera Pblica os nicos que lhe tinham acesso eram os homens burgueses com independncia financeira. Enquanto Habermas (1991) identifica um declnio da Esfera Pblica com as acenso dos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica -a mediatizao da publicidade- ns, por nosso turno, arguimos que a televiso contribui de sobremaneira para a expanso da publicidade e o alargamento do processo publicitrio a toda a sociedade. A tele-realidade parece ser hoje o exemploparadigmtico. A questo, neste caso, no reside em perguntar como que a televiso e os restantes dispositivos tecnolgicos de mediao simblica podem contribuir para a publicidade, mas reconhecer que temos de reformular a nossa ideia de publicidade em concordncia com as suas manifestaes mediatizadas. Ligar a televiso depos do trabalho no apenas uma rotina domstica: igualmente um acto potencial de comprometimento com a publicidade e com aquilo que preocupa a sociedade no seu todo.
2. A Televiso ntima
A televiso desempenha o papel no apenas de espelho da realidade social, como tambm de mediador (para alm de mediatizador) simblico dessa busca do indivduo normal se mostrar e contar publicamente aspectos da sua vida privada. A tele-realidade, na medida em que configura uma televiso da intimidade (Mehl, 1996), posta-se, antes de mais, como um sintoma que traduz a dificuldade da comunicao predominar em sociedades invadidas pela imperiosa transmisso de informao.
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Quando as emoes deixam de ser escondidas, quando o afectivo se ostenta e as relaes humanas so exibidas em toda a sua integridade, todo um manifesto de revolta comunicativa que se desenha. Temas como as relaes interpessoais, as relaes inter-geracionais, as relaes amorosas ou relaes profissionais so o objecto predilecto de uma tele-realidade que ao trazer privacidade luz do princpio de publicidade procura restaurar o dilogo interrompido pela velocidade da informao e retomar o debate quotidiano mas agora num ambiente colectivo que assegure o seu reconhecimento social. A tele-realidade revela, deste modo, a eroso de alguns laos sociais avanando o seu papel publicitrio para dar visibilidade a grupos minoritrios ou indivduos estigmatizados pelos seusparticularismos. No fundo, a tele-realidade, ao expor a fina articulao entre publicidade e privacidade designadamente, a publicitao do privado e a privatizao do pblico - devolve ao processo publicitrio os ecos de todos aqueles que experienciam as dificuldades de viver a contemporaneidade e, sobretudo, de viv-la ao nvel mais elementar que a quotidianidade. E aqui deparamo-nos com a coincidncia entre as necessidades pessoais e colectivas: a tele-realidade, neste papel publicitrio, tanto funciona como uma espcie de catarse individual como ao faz-lo promove o interesse geral de construirmos sociedades comunicativamente mais activas e interpeladoras. A imbricao entre a mediatizao de discursos na primeira pessoa (first person media) e enunciados de carcter mais colectivo contribui para esta remodelao das relaes entre publicidade e privacidade, que se tornam agora mais transitivas. A confidencializao de segredos ntimos e impresses pessoais no mbito de processos globais de mediatizao, espcie de dirio ntimo que se lana ao vento, exemplifica, de forma muito ntida, o quanto a privacidade veio habitar a publicidade e quanto, se quisermos, a publicidade se privatizou5 e condensa a ideia de uma nunca antes observada (ao nvel quantitativo da sua amplitude) de uma psicologizao do discurso pblico (Mehl, 1996: 154). Porm, esta ideia vai num sentido muito diverso do de Sennett (1992) ou de Lash (1991) para os
5) Este sentido fasta-se totalmente da expresso de re-feudalizao da esfera pblica que traduzia uma apropriao e deturpao das preocupaes pblicas por parte de interesses privados (cf. Habermas, 1991).
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quais isto apontaria uma fagocitao do privado e do pblico, j que absorvendose um no outro, eles se aniquilariam mutuamente. Pelo contrrio, a tele-realidade enquanto ambiente dessa psicologizao do discurso pblico, sugere-nos, antes, uma verdadeira dinamizao do processo publicitrio. So as sucessivas modulaes entre privacidade e publicidade que contribuem para o desenvolvimento e actividade do processo publicitrio sem que uma anule a outra. A privatizao do pblico e a publicitao do privado no nos mostram uma extino do discurso e do debate pblicos, nem um narcissismo aptico que condenaria a vida colectiva. Nem to pouco significa que a mediatizao da publicidade cumprida pela tele-realidade indique um processo publicitrio exangue. Significa, em sentido oposto, pela sua intensidade e exacerbamento contemporneos, uma revitalizao da cena pblica esboada em novas inspiraes sociais e configurada de acordo com padres originais que atiram a palavra do indivduo comum e a valorizao da experincia subjectiva e privada para um lugar de destaque.
Captulo 4
A Proto-Poltica
Na imbricao entre a privacidade e publicidade, permitida pela dupla circulao de publicitao do foro privado e privatizao do foro pblico, verificamos que existem contornos originais: ao providenciar um espao abrangente de dilogo a qualquer indivduo (mesmo se cidado annimo e comum), que se abre a qualquer temtica (mesmo se pertencendo vida privada) a tele-realidade exemplifica o modo como a mediatizao da publicidade alarga o espectro do debate colectivo. Uma das dimenses onde podemos detectar esta vitalidade contempornea do processo publicitrio que ocorre na televiso mesmo a dimenso poltica. A tele-realidade parece articular aquilo que se poder nomear como protopoltica1, isto , a apropriao, por parte de uma cultura civil, de prerrogativas polticas que j no esto constrangidas a um modelo crtico-racional mas que fazem apelo a um uso variado de competncias incluindo aptides emocionais, afectivas ou ldicas. No se trata de um modo novo de fazer poltica, mas de uma nova relao com o debate poltico, relao emptica essa que se baseia em grande medida na tele-realidade e que gera uma micro-poltica do quotidiano. A proto-poltica esse compromisso que os indivduos, quaisquer que eles sejam, consciente ou inconscientemente, pem em prtica quando se envolvem na reflexo, mais ou menos espontnea, assistemtica ou dispersa que os programas televisivos solicitam. Ela questiona, assim, a pressuposio de que a poltica se opera exclusivamente por intermdio de instncias institucionais, preferindo colocar o politico onde quer que o conflito social e o debate colectivo esteja presente: ser que o poltico vive circunscrito s assembleias, aos plebiscitos, aos partidos e s eleies? Esta perspectiva define a poltica como sendo, assim, to porosa quanto o a publicidade e no se compadece de fronteiras rgidas
1) A expresso usada por Dahlgren em Television and Popular Civic Cultures: Public Sphere Perspectives acedido em Novembro de 2010 em eastbound.eu/site_media/pdf/EB2010_Dahlgren. pdf. Mas porque no objecto de uma definio concisa, iremos empreg-lo livremente de acordo com a nossa prpria interpretao e do seu significado no contexto da tele-realidade.
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entre o racional e a afectivo ou mais relevante para o caso televisivo, entre informaoeentretenimento. A tele-realidade permite o desenvolvimento desta proto-politica ao providenciar numa base diria de programao que, no obstante pretender ter uma relao de entretenimento com o espectador, levanta tpicos de cariz civil e poltico, fala deles, ouve preocupaes indignadas, contestaes e protestos. Curiosamente, estes depoimentos mais ou menos espontneos tm o mesmo peso poltico que teriam numa assembleia legislativa: a legalizao do aborto, a preferncia sexual, a falta de regulamentao ao nvel da segurana do trabalho, as dificuldades burocrticas com que os agentes policias se deparam quando pretendem investigar um crime, os alimentos transgnicos, as relaes tnicas em bairros sociais, so exemplos de temas regularmente presentes na telerealidade (inclusivamente na programao de fico, como novelas, sries e comdias desituao). H, assim, uma aproximao entre o poltico e o entretenimento popular. Significa que os indivduos que compem uma sociedade se encontram empenhados e preocupados com os assuntos sociais tendo encontrado no entretenimento uma das vias alternativas de acesso discusso pblica. Assistindo, pela televiso, a diversas opinies e diversas situaes polticas, o indivduo comum pode formar um juzo acerca de questes como o aborto embora no o faa nos moldes crtico-racionais enunciados por Habermas relativamente s sociedades liberais burguesas do sc. XVIII. Em contraste, esta consciencializao poltica da tele-realidade cumprida atravs de processos afectivos de identificao e projeco. Estamos, pois, perante a importncia que as expectativas dos cidados comuns, desenvolvidas por estmulo da tele-realidade, tm na vida poltica e mais exactamente, na vida democrtica. Os julgamentos morais perpassam toda a experincia social influenciando os valores culturais e estes influem sobre o poltico e na construo de identidades colectivas. Van Zoonen sugere que particularmente por via da personalizao e da dramatizao2 que a cultura popular pode servir uma cidadania poltica activa (Van Zoonen, 2005: 121). Estas dimenses, presentes na televiso, no apenas veiculam as expectativas polticas
2) Acrescentamos ns, por via da tele-realidade e da programao de fico da televiso.
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dos indivduos como tambm, e principalmente, providenciam mecanismos de compromisso poltico por parte dos cidados. A televiso em geral, e a telerealidade em particular, oferecem oportunidades para a experincia colectiva, as emoes e at o conhecimento serem comunicados, e as perspectivas e valores serem negociados.
1. A Micro-Poltica do Quotidiano
A proto-poltica encerra uma perspectiva que considera que a poltica e a tele-realidade (e a sua caracterstica hibridao de gneros) no podem ser completamente separadas porque ambas se alimentam mutuamente mobilizando publicamente respostas, tanto racionais quanto afectivas. Juntas, elas permitem o acesso dos indivduos a comunidades simblicas que prefiguram uma micro-politica do quotidiano que abre a caminho a um compromisso cvico e democrtico mais profundo. A vantagem desta perspectiva reside no convite que faz a pensar como queremos viver e como podemos viver melhor colectivamente atravs de tpicos que, pelos seus contornos domsticos e pessoais, parecem subjectivamente mais relevantes do que o modo como esses tpicos so abordados de forma convencional despersonalizada, universal e generalista. Condies definidoras da poltica como a reproduo e o reforo de uma identidade cultural, o fomento de uma sociedade tolerante e a discusso de preocupaes como vista a uma melhor compreenso do mundo, encontram-se presentes na televiso. E portanto, a telerealidade, na sua funo publicitria e tambm proto-poltica, significa, no uma subtraco, mas uma adio ao processo poltico contemporneo ao contribuir com perspectivas diferentes e mais centradas na dimenso pessoal, para o fundo daquilo que poder potencialmente constituir o vasto campo dopoltico. Um estudo da Ofcom Review of Public Service, o regulador independente e autoridade da concorrncia para as questes da comunicao social no Reino Unido, refere que em 2002 e 2003, os lares favoreciam a programao de realidade face a qualquer outro gnero, incluindo os servios noticiosos (Cardo, 2005: 2). De um ponto de vista poltico a que se deve este interesse?
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Talvez a grande vantagem da tele-realidade, mais especificamente alguns programas televisivos de realidade, seja fornecer os meios que permitem um maior empenhamento poltico. Nesse sentido, Big-Brother ou Survivor podero ser exemplos como representaes televisivas de um microcosmo social, espcie de sociedades3 em miniatura que podem ser utilizadas para estudar os processos sociais e polticos. Alis, toda a estrutura social destes dois programas de realidade enfatiza o modo como funcionam de acordo com pressupostos sociais: constituio de amizades e alianas, civilidade como lubrificador dos atritos e tenses provocadas pelas relaes sociais vividas em permanncia e com pouca privacidade, ou formao temporrias de comunidades com vista a alcanar o objectivo proposto. Ao construrem espaos de vivncia comunitria e colectiva, eles contribuem para a construo de um mundo credvel que ecoa a experincia do tele-espectador (Street, 1997: 60). Isso insinua que ao juntarem um nmero de participantes to diversos, ser possvel observar como a experincia colectiva se processa suscitando aos espectadores certas expectativas em relao capacidade dos programas de realidade darem um sentido colectivo realidade. Estes programas focamse na vida real e nas tarefas dirias mais prosaicas, e os seus participantes reclamam a visibilidade que tradicionalmente era apenas concedida a artistas, polticos ou celebridades4. Em termos de representao, Coleman (2003) conclui que os participantes do Big-Brother so considerados como exemplos tpicos da populao e que eles so indivduos com quem os espectadores se podem identificar j que so percebidos como pessoas reais e genunas. Os teleespectadores parecem sentir-se representados quando aqueles que supostamente os representam na televiso se lhes assemelham (pela sua aparncia, comportamento ou experincia de vida, por exemplo). O efeito de real destes
3) O apresentador de Survivor Africa descreve, em 2001, os dezasseis concorrentes como nufragos que criaro uma nova sociedade(Cavender, 2004: 159). 4) Big-Brother Celebrities ou Im a Celebrity curiosamente dedicam-se a fazer o percurso no do anonimato para a celebridade mas da celebridade para o anonimato, por assim dizer, j que resituam as celebridades ao nvel do quotidiano. Elas so a mais do que personalidades famosas, so pessoas que descem do pedestal para as vermos executar as mais banais e humildes tarefas, tal e qual como qualquer indivduo comum.
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programas , pois, tanto mais vivo quanto mais ordinrio o comportamento dos seus participantes. Alm disso, programas como o Big-Brother comportam referncias a temas politicamente relevantes e que reflectem o ideal do servio pblico de televiso de fornecer a informao e o esclarecimento que permitir um melhor entendimento do mundo. A questes como o bullying5 dada proeminncia sensibilizando os espectadores para os aspectos perversos nelas envolvidas. Isto sugere, de forma enftica, que o interesse poltico no termina na afluncia s urnas mas que comea precisamente na tele-realidade, a qual alude a um conjunto de temas que desafiam a compreenso tradicional de poltica.
2. Tele-Realidade e Cidadania
Atributos caractersticos da cidadania podem ser resgatados do visionamento da tele-realidade. Podemos exemplificar esta afirmao em relao a dois aspectos presentes em game-docs como Big-Brother: a responsabilidade evocada e o sentido de cooperao, ambas categorias polticas relevantes para o exerccio cvico. Nesse programa de realidade a responsabilidade individual adquire um papel central pois toda a vida social dentro da Casa passa por assumir um sentido de dever e responsabilidade em relao quela micro-sociedade. recorrente observarmos os concorrentes a queixarem-se da falta de responsabilidade dos seus colegas relativamente s tarefas dirias. Esta desresponsabilizao sentida como pondo em perigo o normal funcionamento social da Casa, um dos primeiros sinais de discrdia entre os participantes e um catalisador das intrigas pessoais que percorrem o programa. Ligada responsabilidade surge a cooperao, a qual sublinha o grau de empenhamento que os participantes esto dispostos a assumir para o normal e tranquilo funcionamento da vida gregria. Ela manifesta-se tanto nas rotinas
5) Recordamo-nos da primeira temporada em Portugal de Big-Brother, no ano 2000, no qual se assistiu nos primeiros dois meses ao acossamento permanente a um concorrente, o qual acabaria por ganhar o programa, talvez devido justamente ao facto dos espectadores julgarem esse assdio injustificado.
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dirias (lista de alimentos a adquirir ou na limpeza da loia), como nas tarefas especficas de que os concorrentes so incumbidos. a este nvel que cada um dos indivduos demonstra a responsabilidade social em relao aos restantes moradores da Casa procurando fazer o seu melhor para benefcio de todos. Por isso, as nomeaes so o dispositivo que de algum modo funcionam como o indicador do nvel de cooperao e responsabilidade. No raras vezes, os participantes justificam a sua nomeao para expulso do jogo com o facto daquele concorrente em particular no se esforar o suficiente. Em ltimo caso, perante comportamento anti-social ou que coloque em risco a integridade fsica dos participantes, o concorrente em causa punido com a expulso automtica do programa como aconteceu quando na primeira temporada do Big-Brother portugus um concorrente pontapeou uma colega. Tal leva-nos a perceber que, tal como na funo publicitria, a contribuio para o bem-estar da sociedade uma dimenso que perpassa na tele-realidade, a qual, como patente, explora o imaginrio poltico de uma forma bem mais ldica. Outro aspecto cvico presente na tele-realidade e que programas como Vote for Me, oferecem a oportunidade de democracia directa. No deixa de ser sugestivo que Portugal tenha contado com uma absteno de quarenta e nove por centro nas eleies presidenciais de 2001 e que milhes de espectadores tenham, porm, decidido votar no seu concorrente favorito de Big-Brother. Em Frana, em 2002, apesar da elevada taxa de absteno, Loft Story conseguiu mais de cinco milhes e meio de tele-espectadores contribussem com o seu voto. Esta contradio entre a recusa de voto no processo eleitoral e a vontade em votar num programa de realidade sintomtica da revoluo profunda que a tele-realidade introduziu ao nvel poltico. Mas expressa, antes de mais, o signo da crise entre cidados e polticos. Os programas de realidade acabam por construir-se sob aquilo que a poltica e a deliberao colectiva convencional no permite: um protagonismo de gente comum com que a populao se reconhece e identifica; uma expresso sincera e transparente dos sentimentos sendo pedido aos participantes que sejam eles-prprios; e, ainda, uma capacidade de decidir regularmente aqueles que continuam ou no a merecer a confiana dos espectadores na sua tarefa de serem autnticos (Jost, 2009: 43).
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A tele-realidade fascina pela sua capacidade de mostrar a verdade dos acontecimentos6, tal e qual eles se passaram tornando transparente, no apenas os indivduos (a sinceridade das suas aces), como tambm os seus comportamentos. Ao acompanhar cada movimento ou palavra dos participantes, Big-Brother pede aos seus participantes que sejam autnticos mas atravs daquilo que eles do a conhecer, isto , atravs do parecer7. Essas reivindicaes atravs do predominantemente mundo ldico da tele-realidade exprimem no apenas uma contestao poltica convencional como tambm uma vontade de decidir e participar em decises de pendor colectivo (da que a estejamos a abordar num captulo sobre o princpio de publicidade mediatizado). Manifesta, sobretudo, um desejo de decidir e participar, mas de o fazer de acordo com os seus prprios critrios. Em Operao Triunfo ou Academia de Estrelas j aconteceu, por mais de uma vez, os tele-espectadores eliminarem por tele-voto aqueles concorrentes a que o jri do programa habitualmente tecia rasgados elogios e os prognosticava como vencedores. Por aqui se percebe o fosso que os espectadores tendem a afirmar entre a sua prpria vontade e aquela das elites. De certo modo, o tele-voto pode ser visto como uma forma que os cidados encontraram de participar em processos de deliberao colectiva8 de uma forma totalmente democrtica e acessvel sob o paradigma da democracia directa. Aos espectadores cabe a tarefa de designar com o seu voto televisivo os participantes que merecem continuar e aqueles que merecem serem condenados expulso do programa. Essa votao precedida de apelos dos concorrentes, tal como um candidato eleitoral faria. O tele-voto salienta uma deliberao pblica recordando constantemente que quem decide o espectador ao mesmo tempo que hiperboliza a importncia da participao j que como sempre lembrado cabe ao espectador garantir que o seu concorrente favorito permanece no programa (Cardo, 2005: 6).
6) Alegada na sua retrica realista. 7) Verificamos como isto est ligado ao problema do aparecer e do ser tratados no captulo acerca da Fenomenologia da Publicidade. 8) Em ltima anlise, no importa para o caso que esses processos tenham uma feio ldica ancorada num tempo de lazer, entretenimento e recreio.
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H, no voto televisivo, um paralelismo com o escrutnio pblico que caracteriza a votao eleitoral: o processo de votao totalmente transparente porque alegadamente verificado por uma entidade independente. Mas uma grande diferena para com o voto eleitoral convencional , como veremos de seguida, a sua lgica afectiva.
3. A Adeso Emocional da Mostrao

Em vez de se ponderar crtica e racionalmente a prestao dos concorrentes, na tele-realidade assistimos, sobretudo, a uma adeso psicolgica por parte dos espectadores aos participantes. O tele-voto , assim, regido pela capacidade que os participantes tm em mobilizar a adeso emocional daqueles que os observam no espao domstico. Ele desenhado pela empatia criada entre o indivduo do programa de realidade e a audincia. Esta, na avaliao do seu desempenho, no pondera os aspectos positivos e negativos da sua participao mas sobretudo sente. O tele-voto encontra na emotividade e nas intensas reaces afectivas os mecanismos pelos quais a avaliao da sinceridade e do carcter genuno do indivduo comum realizada. A tele-realidade tem um papel publicitrio e poltico a este nvel: ao valorizar a palavra do indivduo comum e ao exibir, no seu fluxo imagtico, o quotidiano e as interaces sociais de forma realista, ela concorre para conceder emotividade e afectividade um lugar preponderante no processo publicitrio. A mediatizao da publicidade torna visvel que, ao lado da lgica crtico-racional, existe toda uma lgica sentimental e compassiva das emoes. Diremos que esta lgica presente na vida de todos os dias foi intensificada pela mediatizao da publicidade que a tele-realidade cumpre. No momento em que o quotidiano trazido televiso, houve como que uma inundao do emotivo na publicidade. Perante as reaces sentimentais de indignao e comprazimento do fascnio das imagens, a racionalidade subjugada pela emotividade (Mehl, 1996:180). A tele-realidade permite-nos literalmente ver que o debate pblico tambm construdo com base em pressupostos afectivos. O despoletar emotivo e a estimulao afectiva so pilares da tele-realidade mas ao contrrio do que se
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poderia supor numa primeira anlise, conclui-se que, mais do que obstculos, eles so agentes da reflexo pblica sobre os assuntos polticos convidando a contemplar uma configurao da publicidade menos maniqueia. Colide-se, assim, com que perspectiva modelizada em Esfera Pblica da Publicidade enunciada por Habermas (1991) em Strukturwandel der ffentlichkeit a propsito das sociedades inglesas, francesa e alem do sc, XVIII. Em contraste, o princpio da publicidade e a sua mediatizao contempornea, exemplificada pela telerealidade, autorizam-nos a defender que o comprometimento dos indivduos para com as suas emoes no ameaa o potencial para a discusso pblica poltica e a expresso de diferentes pontos de vista. Pelo contrrio, na medida em que a emotividade pode ser considerada uma manifestao de autenticidade e uma expresso identitria, ela concorre juntamente com a reflexo crtica, no apenas a gesto do conflito social, como tambm para o alargamento dos temas e do prprio carcter da reflexo. Esta reveste-se no apenas de racionalidade, como tambm de emocionalidade. Por isso, em vez de condenar linearmente a emoo em prol da razo, tratase de perguntar como e em qu a emoo contribui para o debate pblico e para a reflexo colectiva. Em vez de censurar a relao entre reflexo e espectculo televisivo, interroguemos-mos como as imagens da tele-realidade podem contribuir para a discusso pblica (cf. Mehl, 1996: 181). Se o fizermos, deparamo-nos como a percepo de como tele-realidade nos oferece o paradigma de uma publicidade que pode perfeitamente proceder a debates (tendencialmente visuais mas igualmente verbais como no caso dos talkshows) de sociedade sem que necessitemos de pensar numa Esfera Pblica. Isto porque, ao incorporar a experincia individual de forma muito visvel e emptica, a tele-realidade tornou-se um espao de emoes (e comoes) que salienta como a recepo afectiva dos seus programas, temas, questes e testemunhos , tal como aconteceria no quotidiano, fonte inestimvel de aprendizagens sociais. Com efeito, na tele-realidade assistimos a uma hipertrofia dos comportamentos afectivos (Castaares, 1995: 88). No favorecendo o conhecimento literrio, sistemtico, erudito ou cientfico por este exigir mais do que a exposio s imagens permite, a tele-realidade opera com conhecimentos ordinrios que ao serem percepcionados podem ser
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objecto de incorporao, modificao ou rejeio tal como em qualquer princpio imitativo de aprendizagem. Ela revela formas de vida social desconhecidas, transmite prticas, mostra diferentes hbitos culturais. Se no lhe podemos abarcar erudio ou instruo, podemos, pelo menos, no momento da partilha catdica da experincia e dos afectos, aferir-lhe as capacidades fundamentais de descoberta e apropriao de experincias. Face demonstrao, a reconfigurao publicitria empreendida pela telerealidade sublinha a mostrao onde o valor da compreenso do genuno e do autntico domina. Chartier (1994) distingue duas psicologias: a do entusiasmo fusional; e a de deliberao e razoamento. Ora, na tele-realidade predomina justamente a persuaso assente no reportar testemunhal e na observao directa que dirige os espectadores para uma percepo partilhada do mundo, seja como receptores da experincia subjectiva, seja como observadores da experincia social de outros indivduos. A especulao literalmente elucubrao significando um estudo observatrio atento onde o ecr se torna um espelho (speculum em latim), esse dispositivo que especula imagens. The Phil Donahue Show ou Jerry Springer Show so talk-shows - cujas emisses duraram dcadas nos Estados Unidos da Amrica9 - que recrutam um envolvimento activo dos seus espectadores sob a forma emotiva; o primeiro referindo-se a temas de interesse pblico e o segundo centrando-se em conflitos emocionais debatidos em estdio (Bonsu, Darmody and Parmentier, 2010). So exemplos de plataformas televisivas onde se reproduzem as tenses sociais quotidianas e espaos onde o indivduo comum pode reflectir de forma espontnea a certas contradies que a vida apresenta. The Jerry Springer Show mesmo considerado o programa que desenvolve paralelamente discusso pblica crtica, um debate que encoraja, gere e reflecte temas potencialmente conflituais a partir de premissas puramente emocionais. Com efeito, a hierarquia tradicional invertida: expresso emocional sob a forma de um intenso conflito pessoal ou revelao de segredos ntimos dada prevalncia sobre a abordagem racional dos temas em questo. Na verdade, esta posta em segundo lugar, na medida em que poderia revogar o potencial
9) As emisses de The Jerry Springer Show datam de 1967 e terminaram nos anos 1990.
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para o conflito, a exposio da intimidade e a escalada das emoes (Lunt and Stenner,2005: 9). argumentao verbal sobrepe-se a expresso emocional dessa mesma argumentao. Eis um exemplo onde a dimenso privada e pessoal no entendida como um factor txico para o debate de ideias, veiculando correntes sociais baseadas numa fuso emocional e combinando de forma singular expresso e reflexo. A exploso das emoes encorajada e no reprimida naquilo que se aproxima de uma irrupo das emoes que apesar de caticos acabam por se inserir no ambiente controlado pelo programa. O anfitrio o mestre-de-cerimnias gerindo as tenses que as emoes suscitam: abrindo tacitamente a possibilidade do indivduo comum deixar sair o que lhe vai na alma ou restringindo com constantes mas breves alocues. A reaco faz aqui parte da exposio dos pontos de vista e perspectivas. The Jerry Springer Show concede uma oportunidade para a expresso mais instintiva do indivduo, uma que o processo civilizacional, como escreve Elias, se ocupou a reprimir. Neste sentido, alarga o espectro de possibilidades de compreenso dos temas prpria reactividade e experincia individual colorindo o processo publicitrio de inmeras nuances emotivas.
4. Polticas do Quotidiano e Modalidades de Composio dos Pblicos

O aspecto emocional da proto-poltica da tele-realidade reflecte-se igualmente na constituio de espaos interactivos. Com a narrativizao da realidade sobre a forma noticiosa dos anos 1980, coexiste uma pletora de formas comunicativas organizadas segundo a interaco humana que tornam os assuntos mais pessoais e ntidos pela sua elevada carga subjectiva. Entrevistas, painis de discusso como aquele de Prs e Contras, debates semanais como O Corredor do Poder ou talk-shows possuem a semelhana de cada um deles envolver uma troca norotinada ou pr-definida de interaces discursivas envolvendo figuras pblicas, jornalistas e gente comum. Ligados a um debate colectivo de ideias que mistura razo e emoo surgiram formatos televisivos de carcter interaccional (Clayman, 2004: 30).
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Um dos atributos principais de alguns destes programas deixar que a audincia participe, presencial ou telefonicamente, fazendo com que a tele-realidade seja um meio que os cidados possuem de publicitar as suas opinies. Alis, esta capacidade de fazer participar os espectadores que a tele-realidade manifesta no tele-voto e nesses espaos interactivos de debate, prolonga-se na sua prpria programao de realidade. Fruns de programas como Big-Brother caracterizam-se por um empolamento da controvrsia que frequentemente tm implcita uma reconsiderao das convenes sociais. Neles encontramos um espectro variado de reaces sociais que vo desde a troca trivial de informao respeitante aos participantes at, por exemplo, acesas discusses acerca de temas sociais, comportamentos, decises ticas ou at preferncias sexuais (Campanella, 2008). A findar estas consideraes acerca do carcter proto-poltico que a telerealidade encerra queremos enunciar alguns princpios sobre a compreenso da ideia de pblico e as suas possveis expresses colectivas. A tele-realidade, no modo como as audincias formam um corpo social heterogneo, disperso, fluido, mas tambm emotivo e interactivo ajuda-nos a reconhecer que a presuno do Pblico como uma entidade substantiva, tem fragilidades evidentes. A tese da existncia de um processo publicitrio afirma que o Pblico no uma entidade em si que anteceda ou exteriorize as suas manifestaes. Os indivduos comuns formam um pblico apenas no momento em interagem e participam na experincia publicitria. Se os indivduos podem formar uma conscincia colectiva pblica apenas no momento em que se publicitam e que cada um deles concorre para a formao de um fenmeno social vasto (Mateus, 2011). Talvez seja til entender os espectadores da tele-realidade como indivduos que formam potencialmente um pblico no momento em que partilham essa modalidade da experincia (cf. Qur, 2003: 113- 134) publicitria, isto , no momento em que adquirem uma percepo do mundo renovada por intermdio da sua participao nos conflitos sociais, debates de ideias, disputas, controvrsias e polmicas que a publicidade encerra. S existe um pblico quando o processo publicitrio se dinamiza - sendo que um desses factores a tele-realidade, na medida em que pe em prtica um ressentir comum, no apenas apoiado na
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razoabilidade dos assuntos mas na sua afectividade, no apenas baseado na informao mas no entretenimento e no lazer; dimenses essas que encontramos na experincia social quotidiana e que reproduzida na televiso. por isso, porque os sentidos do pblico no cessam de se reconfigurar consoante as suas operacionalizaes, que, semelhana de Cefai e Pasquier (2003:10-12), preferimos falar em modalidades de composio dos pblicos e enfatizar as texturas da experincia colectiva. O pblico a expresso do processo publicitrio quando os indivduos participam nele, seja mediatizadamente ou no, e se dedicam a pr em prtica regimes de aco pblica. Trata-se de um actor colectivo mas apenas se por isso entendermos a expresso societal da aco convergente e sintonizada das individualidades particulares. Por isso, os indivduos no sabem se integram uma modalidade da experiencia pblica antes de a exercer colectivamente, eles sentem-na sem que consigam fazer dela uma representao explicita e concreta. Os indivduos formam um pblico na medida em que vivem e compartilham uma experincia pblica e colectiva. Ele relativo a uma ordem de sentido em virtude da qual ele mais do que e outra coisa mais que os seus substratos fsicos; ele incorpora um ver como ou um contar para (Qur, 2003: 121). A tele-realidade, atravs dos aspectos enunciados relativamente sua protopoltica, talvez constitua um exemplo mpar de elucidao de como a experincia pblica no dependente de um Pblico maisculo crtico-racional. Ela sublinha como aquilo que est em jogo no processo publicitrio a harmonia de estados de esprito (crenas, representaes, ideologias) que existindo de acordo com uma forma individual, tm repercusses colectivas (e vice-versa). Envolve, pois, a inscrio efectiva (e afectiva) no mesmo horizonte. Resumindo, a compreenso da instncia do pblico remete-nos para as modalidades da experincia que o processo publicitrio engendra. Se as aces so colectivas, isso no nos leva a concluir que exista um Pblico visto como agente colectivo supra-individual. Ento, uma das lies contidas na protopoltica da tele-realidade aquela onde a experincia individual se faz relao social, onde a comunicao gera comunidade e o comum se publiciza.
Captulo 5
A Integrao Social na Tele-Realidade

Um dos melhores modos de apreender a tele-realidade como um catalisador publicitrio e proto-poltico da relao social compreender que a televiso se reveste de muitas dimenses. Em primeiro lugar, temos de ter em conta que, no apenas ela constitui aquilo que se designa por media como temos de distinguir, no seio dessa nomeao, dois entendimentos diferenciados: media qua dispositivo tecnolgico de mediao simblica, tal como a internet ou a rdio, e media qua texto social, isto , mensagens simblicas localizadas em discursos socioculturais particulares interpretadas individualmente (Couldry et alli, 2007: 24). Quando falamos que a televiso enceta a relao social e que contribui para o sentimento de pertena de uma sociedade, estamos a implicar o seu sentido de dispositivo tecnolgico de mediao simblica (tendo em conta a exposio simultnea a essa tecnologia de reproduo simblica) ou o seu sentido textual (tendo em conta que o contedo simblico que permite partilhar uma perspectiva comum do mundo e a sua discusso)? No existe uma resposta definitiva. Provavelmente, ambas as possibilidades se verificam: a televiso possui uma dimenso plural nas suas formas culturais pelo que tem de ser perspectivada maneira caleidoscpica como um dispositivo tecnolgico cuja exposio agrega o sentimento colectivo, e como um conjunto de discursos socioculturais que nela perpassam que cimentam esse sentimento colectivo. A televiso um objecto prismtico (ou seja, enfatiza a dificuldade de ser observado ao mesmo tempo todos os ngulos) que envolve no apenas os discursos populares como os discursos profissionais em que a sua qualidade polimorfa contribui para a tornar progressivamente mais esquiva e indefinida. Dahlgren considera, por exemplo, que a televiso alude simultaneamente a uma indstria, a textos audio-visuais e, sobretudo, a uma experincia sociocultural (Dahlgren, 1995: 25). Ela faz parte da vida diria penetrando e reflectindo a
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nossa experincia social, organizando e estruturando o mundo, e oferecendo quadros conceptuais de percepo colectiva: no fundo, ela liga a experincia quotidiana com os quadros simblicos mais alargados da vida social, poltica e cultural. Ela um facto cultural, objecto que reflecte a nossa cultura mas que, ao mesmo tempo, contribui para a delinear. O nosso ambiente simblico est impregnado de televiso. A televiso opera sobre essa semioticidade no apenas de um ponto de vista quantitativo (o volume de mensagens avassalador), como de ponto de vista da sua legitimidade social. televiso concedido o estatuto de trabalhar e difundir os nossos quadros simblicos de referncia produzindo e reproduzindo os implcitos socioculturais. Para tal contribui a sua diversidade de tema e de gnero, a qual tornou o sentido social fragmentado, mas tambm descentralizado e plural. Tecnolgica e simbolicamente, a televiso est activamente empenhada em transmitir, definir e moldar as nossas perspectivas do mundo contribuindo para um senso comum tcito e dinmico a doxa- que circula transversalmente pela sociedade. Ela desempenha um papel fundamental, quer na integrao social do universo simblico (Silverstone, 1981: 181), quer na reintegrao dos sentidos incapturveis e evasivos funcionando como um servio de traduo social que relocaliza o no-familiar e o ininteligvel em contextos mais facilmenteapreensveis1. Claro que, semelhana do filme Lost in Translation, h sempre qualquer coisa que se perde ou desloca nessa traduo. Ela no unvoca tanto mais porque apresenta um carcter nsitamente contraditrio: se o seu consumo e visionamento privado, ela versa, no entanto, uma intensa experincia colectiva (Wolton, 1994: 46). Ela no nos oferece somente a ostentao do mundo; ela obriga-nos a interessar pela sociedade. Esta contradio espelha-se, por exemplo, no revezamento entre o conhecido e o desconhecido, o senso comum e aquilo que o ultrapassa. No seu todo, a mediao simblica da televiso valida o quadro simblico das sociedades providenciando um sentido de coerncia, assumindo, deste modo, uma funo mtica que ajuda a processar e digerir a riqueza e a dissonncia das nossas experincias (Dahlgren, 1995: 43).
1) A fico televisiva ou o comentrio poltico tm uma funo decisiva a este nvel.
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A televiso vive, assim, no entroncamento entre um tempo quotidiano tendencialmente lento e circular o Khronos- e um tempo inesperado de acelerao mxima e indeterminao Kairos-, entre a ritualizao social do tempo inesgotvel e a fugacidade das suas concretizaes individuais. Os chamados eventos mediticos so justamente os exemplos desse Kairos disruptor da cronologia da vivncia diria, essa surpresa e esse particularismo que asfixia o expectvel correr dos dias.
1. Indivduo e Sociedade
A tele-realidade convive com todas estas mltiplas valncias da televiso. Contudo, se existe uma propriedade que a destaca como objecto preferencial de reflexo sociolgica e comunicacional precisamente esta coordenao da apreenso individual e da compreenso colectiva. O resultado desta convergncia pode ser expressa na ideia de uma concentrao sobre a dimenso comunal das sociedades, sobre o comum como categoria dinamizadora da relao social. A tele-realidade pode, a esta luz, ser entendida como uma rede simblica expansvel e contravel que desempenha a funo publicitria de expresso e integrao do particular e do colectivo. Traduz o modo como as diferenas internas das sociedades se podem aliar numa identidade colectiva e como diferentes maneiras de viver, ambies, sexualidades ou etnicidades podem subsistir numa sociedade considerada como multiplicidade de diferenas singulares. Tal como uma rede, a tele-realidade composta de diferentes ndulos simblicos que so interconectados, como uma malha apertada, que permite a formao do sentimento do comum como aquilo que une essas diferenas particulares num tecido comunicativo capaz de providenciar o agir e o sentir conjunto. A vida social encontra-se dependente das foras do comum (Hardt and Negri, 2004: 224). As solues que as sociedades encontram de comunicar, colaborar e cooperar so produzidas de forma dinmica e espiralada e centramse justamente na constituio pblica de um fundo comum. O comum algo que se vai construindo publicamente sendo que a tele-realidade tem a uma importncia incontornvel. A sua mais-valia a este nvel consiste em fazer com
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que as sociedades no tenham de escolher entre a sua unidade (os indivduos) e a sua pluralidade (as sociedades que mais no so do que a complexificao das relaes desses indivduos). Ela torna possvel, por intermdio da sua fora publicitria, a conjugao das multiplicidades individuais dispersas num tecido coerente fundado nos aspectos comuns que as ligam. A tele-realidade permite, assim, gerir a relao social anulando a contradio aparente entre o indivduo e as relaes entre os indivduos (sociedade) atravs da produo e reproduo pblicas da categoria do comum. Ao operar essa articulao, ela no fica subordinada s aporias do individualismo ou do colectivismo. Pelo contrrio, ela d conta das dificuldades em harmonizar estes dois nveis de anlise social. A paradoxal especificidade das sociedades humanas que elas no so especficas; toda a sua natureza assenta sobre a comunicao e o agir em comum do indivduo singular e do indivduo plural (sociedade). A proeminncia da tele-realidade, registada nas ltimas dcadas do sc. XX e que se prolonga pelo sc.XXI, recupera esta herana emanando do duplo movimento da televiso: por um lado, responde s individualizaes suscitadas pelas transformaes sociais sendo uma televiso do sentir subjectivo do indivduo; por outro lado, sendo um dispositivo tecnolgico de mediao simblica e envolvendo a transmisso, difuso e ampliao homogneas para o nmero muito grande de destinatrios, responde a uma sociedade de massas. Se as aspiraes so individualistas, a realidade social colectivista. Assim, a vantagem da televiso - e particularmente da tele-realidade conciliar a valorizao do indivduo e a valorizao do grande nmero (da sociedade de indivduos) segundo um iderio baseado na liberdade mas tambm na igualdade. Parafraseando Wolton (1999: 420-21), vivemos em sociedades individualistas de massa que lidam com a dificuldade em encontrar um ponto de equilbrio no seio destas duas tendncias. A importncia sociolgica da televiso surge exactamente por representar um instrumento comunicacional e publicitrio que permite gerir estas duas antinomias contemporneas (Wolton, 1994: 154). A funo publicitria da tele-realidade reside precisamente aqui, nesta necessidade de preencher o vazio entre as aspiraes do indivduo e o sentir comum da sociedade assegurando a ponte entre os dois extremos. A telerealidade no quebra os isolamentos mas limita os seus efeitos; ela no produz
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automaticamente uma conscincia colectiva mas contribui para providenciar o espao publicitrio simblico que lhe d origem. este factor de coabitao entre nveis sociais diferenciados (o indivduo no singular e o indivduo no plural) que a tele-realidade consegue concretizar, que lhe d a sua relevncia ao processo publicitrio. Contra a fragilizao das relaes sociais e a favor de sucessivas camadas de integrao social, deparamo-nos com a televiso como gestora dessas duas escalas da experincia social. A tele-realidade intromete-se nas lacunas entre os indivduos e as relaes que eles empreendem entre si, entre o particular e o geral, enchendo o vazio entre a experincia individual e a experincia colectiva Como que a tele-realidade o consegue? Antes de mais, perante a hierarquizao das relaes sociais, ela oferece igualdade de acesso: como j referimos, todos os temas, privados, subjectivos, marginalizados podem potencialmente merecer a ateno catdica. O seu agendamento teoricamente infinito. Ora, justamente nesta composio ecltica e numa programao de realidade que reflecte ambientes sociais e relaes entre indivduos muito diversificadas2 que podemos encontrar os princpios da diversidade cultural e do reconhecimento identitrio que contribuem para o estar junto da integrao social. A tele-realidade, tal como a televiso generalista, tem o seu pontoforte em colocar como iguais todos os tipos de programa sem se preocupar em apresentar uma programao especfica para um tipo especfico de audincia. Por este mesmo facto, ela obriga-nos a reconhecer a existncia do outro e a sua experincia social ou os seus valores idiossincrticos, processo esse indispensvel nas sociedades multiculturais em que vivemos (cf. Wolton, 1999: 108). A tele-realidade no apenas reflecte uma sociedade de natureza diversa, como oferece um leque de programas que, pela sua construo, disponibilizam o espao para indivduos, de vrias provenincias, profisses e estilos de vida, acederem e comunicarem. Com isto, ela redefine o sentido da massificao na expresso medium de massa: no tanto uma massificao entendida como a
2) Desde ambientes masculinos de reparao e personalizao automvel como Rides Overhaulin ou Car Warriors, passando por relaes entre privilegiados e gente humilde em The Simple Life, e Filthy Rich: Cattle Drive at ao ambiente de uma clnica de esttica de The Swan ou Dr.90210, ou ao ambiente prisional de Jail.
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propagao de uma mesma mensagem por milhes de espectadores, ou como efeito da difuso simblica unilateral operada por um dispositivo tecnolgico, mas sobretudo como um meio de dar s heterogeneidades sociais, culturais ou polticas o seu quinho de publicidade. Se a tele-realidade, por ser uma funo publicitria do medium de massas televiso, significa massificao somente porque aumenta exponencialmente o acesso do indivduo annimo ao processo publicitrio, limitando, assim, a dinmica de excluso social. Quanto mais se apresentar como reflexo de heterogeneidade, mais ela se torna um factor de integrao social (Wolton, 1999: 112) e consequentemente de estabilizao cultural. E f-lo porque religa a identificao pessoal dos indivduos comuns identificao colectiva que eles possuem com outros indivduos nos quais se reconhecem. Quanto mais o conjunto dos indivduos se reverem na televiso, mais a tele-realidade estar a contribuir para a integrao social. Se a televiso de realidade significa massificao no sentido de uma abertura heterogeneidade social oferecendo uma ocasio publicitria para comunicar. A tele-realidade um medium de massas, no porque transmita para milhes de indivduos de todos os pases do mundo, mas porque permite que esses milhes de indivduos participem, se mostrem e se reconheam no processo publicitrio e que tenham a possibilidade de se identificar enquanto fabricam aquilo que lhes comum. Mais, ela fornece as referncias simblicas que enquadram a conversa de todos os dias e a sociabilidade quotidiana, como se representasse uma ncora social que permite que os indivduos continuem ligados quilo que acontece nas suas sociedades. A tele-realidade, nesta acepo, um agente de coeso social que, ao tornar a televiso mais subjectiva e ntima, no a torna necessariamente mais individualizada. Algo paradoxalmente, torna-a mais colectiva e partilhada. Ao tornar comum determinado acidente, atentado, catstrofe natural, guerra ou Jogos Olmpicos, a televiso est a oferecer uma oportunidade dos indivduos se unirem numa identidade colectiva e um pretexto para as divises sociais sejam colocadas entre parnteses. A tele-realidade pactua desta qualidade, incentivando o estar-junto atravs da adopo desse carcter mais subjectivo e particular de reportar e documentar a realidade.
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A fora da tele-realidade , assim, fornecer o pretexto da publicidade: o de provocar a interaco, o de fomentar ocasies de se trocarem comentrios, e com eles, de se trocarem experincias de vida. Ela atravessa a fronteira da diferena inultrapassvel porque justamente se baseia numa realidade participada. Mais do que oferecer programas para os catlicos, os muulmanos ou os protestantes, o valor da tele-realidade oferecer uma experincia colectiva que extravasa todas as diferenas religiosas ou culturais, todas as classes sociais, todas as faixas etrias ou estilos de vida: precisamente porque assenta no valor do quotidiano e de uma programao generalizada onde qualquer indivduo pode reconhecerse durante os seus quinze minutos de fama que Warhol prognosticava. Isto , a integrao das micro-realidades subjectivas trabalham para o tecer de uma percepo eclctica da realidade social evitando um discurso monoltico que apenas partilharia uma nfima parte da experincia social. Por outro lado, ao apresentar uma grelha generalista de programao, a tele-realidade apresenta imediatamente representaes de realidade que ele no encontraria to facilmente se acedesse apenas a canais temticos de televiso. Contra a obrigao da escolha por entre um cada vez maior nmero de possibilidades de visionamento diferido, canais e programas, a tele-realidade oferece relances da experincia individual e colectiva sem que haja previamente uma inteno a esse visionamento. Tal como no quotidiano somos confrontados com acontecimentos que no escolhemos, na tele-realidade o espectador tambm no tem de suportar a, por vezes, rdua tarefa de escolher que tipo de experincia testemunhar fazendo com que, semelhana do seu quotidiano, os seus visionamentos sejam mais espontneos, causais e representativos da realidade circundante, e no estejam dependentes de uma nica preferncia que levaria a uma percepo distorcida das preocupaes colectivas (cf. Dovey, 2000: 170). A tele-realidade, porque se dirige a todas as pessoas, cumpre a tarefa de espelhar (e especular) a realidade, mas tambm de fornecer as oportunidades para uma participao simultnea. Implcita em si est a questo da conservao e desenvolvimento de vnculos sociais e mecanismos de solidariedade em sociedades cuja principal caracterstica a coabitao de mltiplas diferenas (sociais, tnicas, culturais, raciais, et caetera).
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Ela destaca-se pela capacidade em favorecer, de forma generalizada e abrangente, novas formas solidrias (talvez mais difanas), ao mesmo tempo que procura neutralizar os efeitos que a transformao da vida social do sc. XX (como o egocentrismo, o isolamentos das conscincias ou a apatia poltica, ou estandardizao da chamada sociedade de massa) trouxe. Todavia, a que tipo de vnculo social nos referimos? A tele-realidade conserva uma competncia de, mais do que criar, reforar os elos sociais j existentes e fomentados na publicidade contribuindo, deste modo, para contrariar o acentuar da fragmentao e disnomia social. Este reforo do vnculo social constitui uma ampliao: no s se apresenta como uma estrutura de representao da sociedade caracterstica da televiso generalista de meados do sc. XX, como igualmente, preserva um princpio geral de comunicao num contexto que torna as diversas comunidades mais ou menos indiferentes umas s outras (cf. Wolton, 1994: 140). Porque se a tele-realidade significa uma abertura ao mundo, uma fenda mediatizada onde os indivduos integram o princpio de publicidade, essa mesma abertura tambm uma forma de fortalecer a solidariedade social atravs da nfase naquilo que comum a todos os indivduos. Em sociedades onde o trabalho (e as viagens entre o local de emprego e a habitao) pode ocupar mais de metade da jornada diria, em que a instantaneidade e a celeridade esto na ordem do dia, em que as pessoas tm cada vez menos tempo e oportunidades para uma sociabilidade presencial3, a tele-realidade assume uma importncia acrescida ao consagrar, ainda que de forma mediatizada, oportunidades dos indivduos testemunharem a vida das outras pessoas. Ela , de certo modo, uma interrupo do isolamento espacial e espiritual que os indivduos experimentam nas sociedades contemporneas, da o seu prazer na observao do factor humano, das suas reaces e comportamentos.
3) Este o paradoxo que surge dos corolrios da Revoluo Industrial. Se o progresso tecnolgico tem (para alm dos objectivos econmicos) como mote deixar mais tempo disponvel para os indivduos se empenharem em tarefas ldicas de carcter mais pessoal, a verdade que a mecanizao e a digitalizao, ao acelerarem os processos produtivos, vieram encurtar o tempo disponvel para aproveitamento pessoal. Da a importncia dos feriados e fins-de-semana como maneiras de limitar as horas semanais de labor e conceber aos indivduos breves oportunidades para o cultivo pessoal.
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Ao produzir as imagens do humano, a tele-realidade alimentou toda uma psico-economia dependente de uma ligao - nem que seja escpica - aos outros indivduos (cf. Ogdon, 2006: 29). Esta forma televisionada de vnculo possibilitada pela mediatizao da publicidade est associada quilo que, a propsito da proto-poltica, nomemos como pblico, a saber, uma modalidade da experincia colectiva. que o telespectador, ao ver a tele-realidade agregase a esse pblico potencialmente inesgotvel e igualmente annimo que a v em simultneo e com ela comunga uma ligao simblica invisvel assente na conscincia do mesmo testemunhar e apreender da experincia televisiva de realidade. O indivduo assiste a um programa que sabe que os outros o assistem (eis como os programas se tornam tambm factos pblicos e colectivos) e que sabe que os outros sabem que ele assiste tambm. neste sentido, que a tele-realidade possui uma verdadeira funo publicitria: desenha representaes da realidade social e, simultaneamente, permite a todos aceder a essa representao de modo a que ela se constitua como um facto social colectivamente relevante. A tele-realidade, porm, contribui de forma ainda mais decisiva do que a televiso de uma forma geral, na medida em que, semelhana da rdio, ela consubstancia um vnculo ainda mais familiar, banal, vulgar e quotidiano. Numa palavra, a tele-realidade constitui uma forma de fortalecer as solidariedades difanas que perpassam a sociedade manifestando publicamente o vnculo social. Reside aqui a sua dimenso comunicacional: se entendermos que a comunicao consiste em fomentar algo de comum nas pessoas, a tele-realidade possui um forte pendor comunicacional4 na medida que desempenha um papel incontornvel na reafirmao pblica e quotidiana que subjazem s relaes sociais que se estabelecem entre os indivduos. Nesta linha de raciocnio,
4) Este aspecto leva-nos a fazer o seguinte comentrio: embora reconheamos grande valor e pertinncia ao trabalho da Escola de Frankfurt e sua perspectiva da indstria cultural, a nossa posio relativamente televiso distinta. Se aceitamos aquilo que Adorno e Horkheimer na Dialektik der Aufklrung descrevem como a instrumentalizao da comunicao ou que Habermas em Theorie des kommunikativen Handelns descreve como colonizao do mundo da vida, pela qual os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica, em especial, a televiso perderam algum do valor normativo que os caracterizavam, isso no significa que se insiram numa estratgia de dominao ideolgica. comunicao e a televiso, se certo que sofreram ataques sucessivos de eroso da sua normatividade, no podemos sonegar as restantes dimenses que a envolvem.
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sendo a tele-realidade essa funo publicitria que a televiso encerra, ela assume-se como a expresso mxima da figura mitolgica de Hermes, a grande mensageira das sociedades complexas, guia simblico daquilo que socialmente relevante, arauto da coeso social ou esse grande barqueiro que une, entre os seus sucessivos vaivns, as duas margens do indivduo (na sua escala singular e plural, sociedade). precisamente devido ao facto das sociedades funcionarem segundo fracturas, desigualdades e divises que o princpio de publicidade, e particularmente a sua mediatizao, adquire um valor estrutural ao unir as diferenas da percepo da realidade num manta de representaes da realidade que, precisamente por constiturem uma rede de experincias simblicas, permite fomentar a solidariedade e a coeso social.
2. Religio e Tele-Realidade
A questo que necessariamente se segue : ento, de que modo a tele-realidade fomenta a coeso? Comecemos por afirmar que na medida em que a tele-realidade consubstancia um princpio comunicacional que atravessa todas as diferenas individuais, ela manifesta a construo e manuteno de um mundo cultural comum e partilhado a partir do qual a aco humana possvel. A comunicao que ela envolve projecta os ideais das relaes plurais entre os indivduos criando um ambiente propcio a uma ordem simblica que preside aos processos sociais. Ela esse processo publicitrio onde a realidade produzida, reproduzida e transformada existindo como um conjunto variado de prticas sociais. Aludindo expresso wittgensteiniana de jogos de linguagem, diga-se que a coeso social facilitada pela tele-realidade opera segundo jogos comunicativos, atravs das estratgias de construo pragmtica do sentido que forma a vida associativa que caracteriza os seres humanos. A tele-realidade dedica-se, assim, a
Sem radicalismos mas aceitando as ambiguidades, a nossa hiptese da tele-realidade repousa sobre uma considerao optimista que lhe reconhece, no obstante todas as fragilidades apontadas pela Kritische Theorie, potencialidades ao nvel do processo publicitrio.
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fomentar a coeso social, no tanto porque se dedique transmisso extensiva de mensagens (a massificao como estandardizao) mas porque contribui e aqui est claramente a sua feio pblica a subsistncia simblica das sociedades e sua conservao ao longo do tempo por intermdio da representao partilhada de crenas (a massificao entendida como princpiode comunho). A tele-realidade envolve, assim, uma viso ritual da comunicao na qual os indivduos interagem simbolicamente construindo um mundo partilhado de representaes dotadas de suficiente coerncia e elasticidade para suportar as suas necessidades sociais (cf. Carey, 1992: 85). Ela enfatiza a emergncia e conservao de paradigmas fundadores da coeso social, no tanto o contedo que habita esse mundo simblico, quanto o seu enquadramento. Comunicar significa aqui o participar, o partilhar, o associar-se a uma f comum evidenciando o quanto as palavras comunidade, comunicao, comunho devem umas s outras. Ela expressa, assim, a coeso social sob a forma de uma comunicao ritualizada o que significa que os tele-espectadores no se limitam a ser meros observadores, uma simples audincia que recepciona uma transmisso televisiva, mas so muito mais: participantes num processo social que assenta em representaes polimorfas da realidade. Consequentemente, no algo que acontea sem que o indivduo escolha fazer parte. Tal como no rito, o processo social envolvido na tele-realidade no tm um sentido que ultrapassa os indivduos; pelo contrrio, o seu sentido nasce da interpenetrao de perspectivas e da inteno dos espectadores integrarem os processos representativos da realidade que a longo prazo, constituem as fronteiras sobre os quais as suas percepes so construdas. A tele-realidade opera sob esta forma de comunicao ritualizada lembrando-nos o voluntarismo e a inteno interpretativa a que os indivduos que nela participam recorrem. Este rito quotidiano de que se reveste, envolve-a na ideia de comunidade e solidariedade social. Os indivduos esto a realizar simbolicamente alguma coisa, isto , utilizam smbolos para atingir determinados objectivos sociais. Esta lgica generativa da comunicao, presente na sua simbolicidade, precisamente um dos meios que a tele-realidade mais trabalha e que melhor poder exemplificar o seu contributo para uma ideia de coeso social. Os
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smbolos so trabalhados em cima de outros smbolos, num palimpsesto comunicativo que instaura uma densidade simblica capaz de suportar a eroso e a fragmentaosocial. Existem, deste modo, afinidades entre a tele-realidade e aquilo que podemos designar por teor religioso da publicidade. No seguimento de Durkheim, Maffesoli apelida de divino social essa fora agregativa que est na base de qualquer sociedade e onde as implicaes com a religio tm a ver com aquilo que une os indivduos comunidade (Maffesoli, 2000: 75). O divino social tambm observado na tele-realidade pois no seu fomento da coeso social, os indivduos encontram-se unidos por uma fora de religao cuja inscrio no institucionalizada ou dogmtica mas se inscreve na mais banal fora daquilo que sentido e crido como comum. O poder da ligao reside muitas vezes, como a tele-realidade demonstra, pelo quotidiano e por essa lgica da atraco social. Assim, o vnculo social deve ser compreendido como religio, isto , religao de afinidades e criao de um sentimento comum. Alguns autores no hesitaram em defender que a televiso uma espcie de religio moderna. A televiso prov, talvez pela primeira vez desde a religio pr-industrial, um forte elo cultural, um ritual partilhado diariamente de elevada atraco e contedo informativo (Gerbner et alli, 1986: 18). Tal como a religio teolgica, a televiso opera, no com mudanas a curto-prazo, mas com estabilidades de longo-prazo atravs da reproduo de factos e conhecimento oriundos da experincia simblica (Rothenbuhler, 1998: 87). E, analogamente, a tele-realidade lida, todos os dias, com a apresentao e a representao decones. Mas onde, porventura, se pode observar melhor um literal esprito religioso da tele-realidade na sua programao de gamedoc. Por exemplo, podemos interpretar o Big-Brother como sendo dominado por um esprito religioso catlico (Jost, 2009: 36): aqui o comportamento dos indivduos so determinantes para a sua salvao, a saber, o no serem condenados expulso da casa. A salvao conseguida pelos mritos avaliados pelos espectadores todo-poderosos que possuem a omniscincia e ubiquidade possibilitada pelas mltiplas cmaras de observao. A eles cabe a deciso derradeira que separar os eleitos dos condenados. A voz-off que os participantes ouvem faz lembrar a escuta divina colocando os concorrentes numa
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humildade prpria de quem escuta uma palavra superior. E depois h o aspecto confessional: um gabinete dedicado exposio dos sentimentos da alma onde o apresentador pode esperar que lhe respondam a tudo aquilo que ele deseja. A so expostos os pecados sociais, isto , todas as tenses e animosidades que os concorrentes sentem entre si e que a so, de certo modo, expurgadas. Por isso, o choro habitual como produto final desta catarse. E tal como o quinto mandamento, os participantes destes programas de realidade honram os seus pais dirigindo-lhes constantemente palavras ou gesto de afecto. Paralelamente, Survivor coloca-se como um programa de realidade de esprito protestante (Jost, 2009: 38). Enquanto no Big-Brother, os indivduos se tornam famosos pela sua ociosidade e pelas inmeras horas de arrastamento pelas vrias divises fazendo passar calmamente o tempo, neste o repouso e preguia so claramente reprovados: cada concorrente tem de arranjar a sua prpria comida, a sua prpria habitao e objectos pessoais. Contra o luxo de Big-Brother, Survivor exibe a austeridade prpria de quem deixado perante o seu destino. E as actividades desportivas, longe de promoverem o recreio e a boa-disposio dos concorrentes, so provas de sobrevivncia da comunidade, desafios fsicos que acarretam melhorias substanciais na sua vida e s existem porque fundamentam a atribuio da imunidade contra a excluso do concurso. Neste programa, os espectadores no so essa audincia divina, no possuindo nem o olhar omnisciente nem ubquo que caracteriza Big-Brother, nem o poder de salvar o concorrente favorito. Os participantes s podem contar consigo prprios, com o seu trabalho e dedicao comunidade com a expectativa de por ela serem recompensados. Alm disso, porque as emisses so transmitidas com um diferimento temporal, podemos achar no vencedor de Survivor um certo tipo de predestinao, pois quando o tele-espectador comea a visionar o programa este j terminou e, por conseguinte, j tem vencedor. O tele-voto no existe; o destino daqueles participantes encontra-se previamente traado. H algumas ressalvas a serem feitas relativamente ao lao entre religio e telerealidade. Sabemos como certos estudos de influncia durkheiminiana revelam que a televiso pode funcionar de acordo com celebraes rituais suscitando um
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certo tipo de efervescncia colectiva gerando e recriando sentimentos religiosos e renovando as representaes colectivas5. Queremos agora chamar a ateno para o seguinte: se descrevemos o teor religioso da publicidade e a criao da coeso social e do sentimento comunitrio da tele-realidade de uma forma muito inspirada por Durkheim, isso no significa que essas teses sofram das mesmas debilidades que so apontadas aos trabalhos desta ndole. claro que a televiso tende a transformar os acidentes polticos, naturais ou sociais em espectculos; evidente que os espectadores, ao contrrio de outros rituais, no se encontram a partilhar uma publicidade de co-presena mas uma publicidade mediatizada. Todavia, o que pretendemos ao afirmar uma ligao entre religio e publicidade no defender uma perspectiva ingnua e simplista da integrao social que com que os trabalhos de inspirao durkheiminiana tm sido acusados (Lukes, 1975: 289-308), (Couldry, 2003: 55-67). , antes, procurar articular as vantagens daquele pensamento sociolgico para a anlise da integrao social e consequentemente da publicidade e da tele-realidade, contemplando as dificuldades de uma tal aplicao directa s sociedades complexas contemporneas. Nas nossas palavras deve ler-se, ento, que a publicidade promove a integrao social sem que com isso se implique uma leitura hegemnica que apague os necessrios conflitos de ideologias, a negociao implcita dos valores ou o conflito social potencialmente inerente ao acto interpretativo, seja individual ou colectivo. O que defendemos que existe uma tendncia da publicidade e da sua mediatizao (neste caso, a tele-realidade) a desenvolver um processo de integrao e coeso sociais. Mas no afirmamos que todos os programas da tele-realidade a promovam de igual maneira, nem se quer que todos esses programas de realidade necessariamente contribuam para esse objectivo. O que se argumenta, sobretudo, que encontramos, na publicidade, um aspecto presente no modelo durkheiminiano religioso de integrao social:
5) O exemplo paradigmtico Dayan, Daniel e Katz, Elihu, A histria em directo - os acontecimentos mediticos na televiso, Coimbra, Minerva, 1999. Mas tambm Warner, Lloyd, The Living and the Dead a study of the symbolic life of Americans, New Haven, Yale University Press, 1959; Verba, Sidney, The Kennedy Assassination and Nature of the Political Commitment In Greenberg BS, Parker EB (ed.) The Kennedy Assassination and the American Public- social communication in crisis, Stanford, Stanford University Press, 1965
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o facto da representao de realidades sociais significar uma interpretao cognitiva do mundo que o torna inteligvel e aproprivel em termos da criao de um sentimento de pertena baseado em representaes colectivas partilhadas. Dito por outras palavras, deparamo-nos com a possibilidade de construo da relao social.
3. A Televiso Relacional
Assistimos nas ltimas dcadas a uma transformao onde a televiso no somente encarada como instrumento de difuso e informao, mas tambm como efectiva mediatizao publicitria onde a comunicao se orienta para a criao de laos empticos - e fticos - entre os indivduos. A ateno prestada ao indivduo annimo resulta igualmente num cuidado dedicado ao modo como ele sente a sua relao com os outros. Problemas de solido, arrogncia, problemas de amizade tornam-se temas centrais numa tele-realidade que no enjeita os dilemas pessoais. Poderia pensar-se que o seu foco subjectivo e sentimental implicaria um certo individualismo e apropriao privada da publicidade. Mas, tal como j sublinhmos, a privatizao da publicidade uma configurao que vai a par da publicizao da privacidade. Isto sugere-nos que a conformao subjectiva da tele-realidade no termina no modo como os indivduos percepcionam isoladamente o mundo mas comea precisamente no modo como cada indivduo sente as dificuldades em se relacionar e encetar relaes sociais vlidas. De que modo possvel conceber na tele-realidade a emergncia de uma televiso relacional (Mehl, 1992: 14)? Como forma de compensar este sentimento de falta e de perda das referncias sociais, a tele-realidade assume uma convivialidade e um tom coloquial que pretende precisamente reduzir as distncias que separam espectadoreseapresentadores. Por isso, a tele-realidade fala de igual para igual, levando o quotidiano prosaico e as suas interaces humildes at ao espectador pretendendo criar uma cumplicidade tpica das comunidades. Ela assenta sobre o consumo da relao. O
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apresentador interpela constantemente o espectador (isto sem sem si no tinha graa nenhuma, no saia do seu lugar, ou garanto-lhe que vai valer a pena), ao mesmo tempo que o pequeno ecr pretende ser o palco onde as pessoas se encontram e voltam, passados anos, a comunicar: programas como Perdoame ou Ponto de Encontro mostram as grandes emoes do reencontro familiar num ambiente intimista que pode suscitar uma osmose entre espectadores e participantes desses programas dos anos 1990. A tele-realidade provoca, assim, a relao social no apenas interpelando o tele-espectador como mostrando-lhe as relaes pessoais e familiares de outros indivduos. O objectivo desta televiso relacional a fuso emocional entre aqueles que observam e aqueles que aparecem nos programas de realidade. No conta apenas o reportar da actualidade noticiosa (uma televiso informacional), como o reportar e contar de histrias que promovam a comunho catdica. A televiso assume o papel de instrumento de promoo da relao directa atenuando a fragmentao e solido social: organiza encontros (como, por exemplo, o programa Festas da Vindima), centrando-se sobre acontecimentos sociais (celebrando o Dia dos Avs), acompanhando sempre o indivduo atravs dos grandes marcos sociais (todos os anos temos programas especiais e em directo que aludem a ddiva natalcia ou Pscoa). No fundo, a tele-realidade representa uma televiso relacional quando procura tornar-se interactiva, seja nos seus espaos noticiosos (vemos no Opinio Pblica da Sic Notcias ou no Antena Aberta da RTPN o apelo participao dos espectadores para comentar e, sobretudo, alvitrar temas da actualidade poltica, desportiva ou social), seja na sua programao de entretenimento (nos anos 1980, o Voc Decide permitia que quem escolhesse o final do episdio de fico fosse o tele-espectador atravs do tele-voto). Sobre a reflexo, apareceu a criao dos afectos, das relaes, do aventar acalorado. A tele-realidade alimenta-se da emoo popular e, concomitantemente, procura suscit-la (cf. Mehl, 1992: 23). Ela exprime o deslocamento entre a possesso de si (de um individualismo exacerbado) para a relao de si com os outros que manifesta a vontade de se ligar aos indivduos, de lhe dar a conhecer as suas opinies e de se inteirar dos temas que preocupam a sociedade. Porque a tele-realidade se constitui no reconhecimento da existncia dos indivduos annimos e da procura de fazer
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com que essa existncia entre em relao, que ela seja aceite e confirmada de modo a integr-la no mundo social. E porque motivo lhe interessa a histria do outro? Simplesmente porque o outro tambm um indivduo, o outro poderia ser o espectador. Neste sentido, quando a relao tem por alvo o que o outro sente, ela passa facilmente para a compaixo. A tele-realidade denota a relao interpessoal fundada na empatia que transforma a simpatia num movimento de identificao, numa partilha dos seus sofrimentos e das contrariedades que a vida se lhe apresenta: eis ali um irmo choroso que no se sabia existir; aqui algum desiludido por ter sido expulso do jogo televisivo; as vtimas de um maremoto que ficaram sem casa ou emprego; ou, ainda, o drama pessoal de quem possui alguma espcie de deformidade ou caracterstica anormal (a qual diminui a sua auto-estima) e se prope modific-la com a ajuda de um programa de realidade centrado na transformao pessoal. Procura-se, assim, que os espectadores tenham uma adeso imediata e que avaliem o sofrimento alheio percebendo que as infelicidades dos outros podero ser bem maiores do que as suas. Na tele-realidade, a compaixo co-sofrimento, uma angstia partilhada e da o seu carcter relacional. Porque, como diz Arendt, a compaixo diz respeito ao caso particular daquele exacto indivduo; baseada na singularidade no podendo ser generalizvel nem representar um grupo social (Arendt, 1967). O que a tele-realidade acrescenta a essa compaixo a sua capacidade em criar a relao ao tornar interindividual o conhecimento dessa dor particular (cf. Mehl, 1996, 220). Os espectadores compartilham essa constrio criando-se, deste modo, uma pequena comunidade de compaixo assente nessa caridade do sofrimento comum, na intimidade mediatizada criada pela exposio da profundidade da alma. Reduzindo a distncia s vitimas, mostrando as expresses de dor, o olhar amargo e aflito, a tele-realidade contribui para criar uma solidariedade que aproxima os espectadores - une-os por vezes em maratonas de donativos, configurando, assim, um espao social comum. Perante a denncia da excluso social, da chamada de ateno para uma doena rara, ou da revelao da misria em que algumas pessoas vivem, a telerealidade fomenta um sentimento de responsabilizao que os espectadores assumem como membros de uma mesma sociedade. Ela torna-se, assim, uma
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agente social promovendo a mediao da relao social (Ehrenberg, 2005: 171) movimentando publicamente os laos de compaixo que unem os indivduos.
3.1 Liveness
Outra faceta da instituio da relao por parte da tele-realidade a criao da ideia de intimidade social, confiana, conivncia e cumplicidade com os espectadores atravs da construo retrica do tempo. A proximidade emocional que ela manifesta advm do trabalho sobre a temporalidade e da construo de uma proximidade temporal conectando a contiguidade do aqui com a urgncia do agora. A tele-realidade no se encontra subordinada ao tempo histrico - como a televiso factual ou informativa reordenando o tempo em unidades socialmente reconhecveis que so reiterveis e susceptveis de apropriao desfasada. precisamente este trabalho sobre a ideia de tempo criando um sentido comunitrio que provoca a emergncia de um sentido de imediatez atravs do resgate da vivacidade (liveness) do directo televisivo (Kavka and West, 2004: 139). Habitualmente, celebramos a transmisso televisiva em directo da actualidade como a prpria ontologia da televiso permitindo uma tele-viso, isto , uma perspectiva ptica vivaz de acontecimentos que esto distantes, fazendo do espectador algum que est simultaneamente em dois lugares diferentes: o espao fsico da recepo (por exemplo, a sala de sua casa) e o espao catdico (o local representado na televiso). Contudo, conforme alerta Ellis, a nica coisa que, na televiso, pode ser em directo a prpria transmisso tcnica, isto , o envio e a recepo de sinais atravs das ondas hertzianas, cabo, fibra ptica ou satlite que fazem que naquele preciso momento aquela imagem exista (Ellis, 2000: 31). A sensao de directo faz parte da ideologia televisiva mas no mais do que uma construo retrica, tanto visual quanto verbal, que os espectadores aceitam participando nessa iluso de que os acontecimentos reportados pela tele-realidade acontecem com uma vivacidade e imediatez (immediacy) tal que parecem acontecer no momento em que so transmitidos.
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Na verdade, o sentido que os Ingleses nomeiam como liveness6 no depende apenas dos programas de realidade, mas especialmente de organizao da transmisso. por isso que programas como Survivor ou Cops, transmitidos com considervel desfasamento em relao gravao dos factos representados, podem dar ao espectador uma sensao de directo e imediatez muito prxima da experimentada na realidade de todos os dias. a transmisso que detm esse sentido de existir sem mediatizao (liveness), no os programas em si, pelo que estes podem reclamar o estatuto de um acontecimento em directo na medida em que a sua transmisso os liga a um momento particular no tempo, como o dia da grande final de American Idol, por exemplo. A televiso oferece aos indivduos uma poderosa sensao de co-presena com as ocorrncias que apresenta, uma cujo efeito acaba por ser a produo distncia de um sentido de estar-junto (togetherness) entre aqueles que a visionam (Ellis, 2000: 32). A tele-realidade leva esta qualidade mais longe ao tornar o acto de testemunho da realidade social representada um acto domstico rotineiro, pessoal e to prosaico quanto o prprio quotidiano. Ao contrrio do cinema, na tele-realidade somos confrontados com uma instantaneidade capaz de formar um sentimento partilhado daquela experincia social mediatizada. O aspecto central deste testemunho participado que essa transmisso televisiva chega a milhes de indivduos, os quais observam na exacta mesma altura as exactas mesmas imagens: o sentimento comunitrio e a relao social nascem desta presena diferida que cada espectador, no obstante a sua separao espacial, encontra naquele preciso momento em que est ligado, atravs da tele-realidade, aos outros espectadores. O sentimento da imediatez e do directo (liveness) tem muito a ver com esta incluso que a tele-realidade produz em comunidades imaginadas no rigoroso momento do visionamento do programa. Ele tanto mais intenso quanto maior a tenso ligada imprevisibilidade dos eventos transmitidos. A formao comunitria e a instituio da relao social surge no momento em que cada indivduo pode dizer: eu estou entre aqueles que viram,
6) No existe, na Lngua Portuguesa, uma traduo bvia que lhe faa jus mas traduziremos a expresso por imediatez ou sensao do directo.
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presenciaram, testemunharam e participaram nesse acontecimento televisivo. O significado da sensao participada de directo (liveness) descansa justamente no facto de outros indivduos estarem simultaneamente a ver o mesmo programa e implicitamente a colocarem-no como um facto colectivo relevante. Mesmo se esse acontecimento uma gravao feita h muitas dcadas, desde que haja um conjunto de indivduos a vision-la e a falar dela, esse acontecimento perde a sua temporalidade histrica face instantaneidade da sua transmisso permitindo que o indivduo se junte ou permanea nessa comunidade7. A aura do directo reside, pois, nessa percepo colectiva e simultnea de um acontecimento carregado de valor simblico que arrasta cada ponto individual para a formao momentnea de uma constelao comunitria. neste sentido que a tele-realidade, enquanto acontecimento de testemunho da representao da realidade, contribui para a relao ao fazer aquilo que se poderia chamar de sociabilizao dos seus espectadores (cf. Kavka and West, 2004: 140). A possibilidade de encetar uma discusso ou os comentrios no dia seguinte, seja presencial ou mediatizadamente, central para esta ideia de imediatez e de relao social da tele-realidade: a vulgar coscuvilhice funda precisamente o sentido desta comunidade de pertena. Este sentimento de imediatez e de uma realidade experienciada em directo e em simultneo, fundamental para a criao desse efeito de comunidade que coroa a relao social iniciada com a tele-realidade. A Live Tv, gravada ou diferida, sempre uma sensao de que no existem sequelas que a repitam ou continuem. Cada emisso vale por si porque assenta na crena de que os espectadores esto ali a partilhar uma realidade simblica enquanto observam os participantes da tele-realidade a fazer o que esto a fazer enquanto as cmaras gravam directamente a realidade. Isso refora a imediatez enquanto esta amplia o efeito de comunidade, que por sua vez, robustece a intimidade social. No fundo, o que ela salienta que atravs do directo os espectadores acedem, por intermdio de um dispositivo tecnolgico
7) A este propsito, interessante pensar no surgimento dos canais por cabo baseados em programao televisiva antiga, como por exemplo, a RTP Memria, a Sic Gold ou a ESPN Classic. Mais do que um revivalismo, esses canais fomentam a criao de pequenas comunidades de coleccionadores e aficionados que encontram a um espao de transmisso de programas clssicos cuja renovao e retransmisso perpetua a sua existncia e a da comunidade a que deram origem.
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de mediao simblica, a algo publicamente pertinente cuja centralidade e amplitude sociais merece que seja visionado imediatamente medida que ele se desenrola. Se se perder essa emisso, h todo um envolvimento ou um elan colectivo que se perde. Toda esta fabricao da imediatez, actualidade e intimidade esto subordinadas a essa construo tcnica e retrica do tempo. A qualidade directa, vivaz e imediata de um acontecimento mediatizado advm da percepo que os indivduos tm de seguir um evento tal como ele se desenrola. No requer que todos dos elementos nele presentes seja transmitidos em directo mas a crena de, no seu conjunto, o visionamento desse programa televisivo fornece um acesso comum e privilegiado medida que ele se desenvolve (Couldry, 2002: 286). O carcter vivaz e imediato de um programa de realidade liga-se mais pressuposio de que ele, mesmo se gravado ou transmitido em diferido, foi realizado como se fosse em directo, como um acontecimento normal decorreria sem todo o aparato de produo televisiva. A convico e confiana nesse pressuposto so fundamentais para que ele seja compreendido segundo essaconstruo. Um dos primeiros instrumentos retricos de construo da iluso8 de imediatez e transmisso directa (liveness) a interpelao directa dos participantes aos espectadores a em casa. No apenas olham a cmara directamente como se lhes dirigissem o olhar, como, ao adoptar um discurso pessoal e coloquial, utilizam os indicadores de co-presena falando em agora, hoje, j a seguir ou ns, referindo mesmo a hora a que a emisso ser transmitida ou aludindo a eventos que, sabe-se previamente, decorrero no dia da emisso televisiva. Um segundo aspecto desse cdigo de leitura da sensao de directo (liveness) da tele-realidade passa pela produo televisiva, e antes de mais, pelo nome do programa, como por exemplo Saturday Night Live. Do ponto de vista de pr e ps-produo, a iluso do directo conseguida atravs, no apenas da edio simultnea de como o programa se processa (sequncia de planos, inibio de sonoplastia sofisticada, legendas mnimas, esquema de multi-cmaras de modo
8) No que recepo da televiso diz respeito, liveness sempre uma iluso. Apenas aqueles presentes numa plateia do estdio podem ver um programa em directo (live), no mesmos sentido em que, digamos, o teatro em directo directo () Bonner, Frances, Ordinary Television, London, Sage, 2003, p. 35
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a captar, sem ps-produo, todas as reaces) mas tambm a presena de uma audincia composta de indivduos de ambos os sexos (por vezes, formada apenas de mulheres consoante o sub-gnero de programa de realidade) que no hesita em manifestar as suas emoes: batendo palmas, fazendo perguntas, emitindo pequenos interjeies de desagrado ou prazer (Bolin, 2005: 7-11). Uma terceira maneira de construir essa retrica reside no carcter presentesta de alguns programas de realidade. Parte da tele-realidade desenvolve, ao contrrio do tempo localizado num ponto particular de um continuum e em relao com outros eventos (por exemplo, o dia 25 de Abril de 1974 e o Largo do Carmo), um tempo deslocalizado (unlocated time) em que perodos de tempo so simultaneamente finitos e cclicos de uma maneira que contradiz as convenes do tempo histrico linear (Kavka and West, 2004: 142). Uma ilustrao deste tempo deslocalizado que caracteriza a tele-realidade a segmentao em trinta e nove dias do Survivor ou os cinco minutos para completar as tarefas de Fear Factor. Ou mesmo o padro temporal simultaneamente repetitivo da estrutura (as sucessivas temporadas) e renovado (cada episdio procura ressuscitar o interesse). A deslocalizao do tempo toma emprestada as convenes de medio temporal (semanas, dias, horas, minutos) mas retira-as da progresso linear histrica fazendo com que, semelhana das peas de um baco, elas possam ser movimentadas sem que tenham uma associao com o tempo histrico localizado. Assim, os cinco minutos de Fear Factor ocupam uma poro maior de tempo-real no programa, tal como os trinta e nove dias de Survivor significam apenas trinta e nove seces narrativas comprimidas em trinta e nove episdios de trinta minutos9. O que a tele-realidade faz com distino radicalizar esse labor do tempo, retir-lo do seu fluxo habitual, congel-lo ou liquefazendo-o medida da sua convenincia. Ela possui a capacidade de suscitar uma sensao que os acontecimentos esto a desenrolar-se naquele presente partilhado e imediato
9) A deslocalizao do tempo, ou melhor, o seu deslocamento da escala histrica para uma escala ldica, encontra o seu exemplo na srie ficcional 24, a qual desenvolve, em cada temporada, aquilo que acontece s suas personagens no espao temporal de um nico dia, vinte e quatro horas. O tempo tambm aqui distorcido, e maneira da Teoria da Relatividade, dobrado sobre si, referindo no vinte e quatro horas em tempo-real mas vinte e quatro horas do tempo narrativo, o qual, como sabemos, pode ser construdo com base em mltiplas elipses, analepses e prolepses.
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em que os tele-espectadores se renem para o visionar. Rompem, deste modo com a linearidade do tempo tornando-o cclico, porque sempre que voltamos a ver a emisso, essa sensao presentesta regressa, e com ela a possibilidade de constituio de uma intimidade social. Assim, os programas da tele-realidade no precisam de ser emitidos em directo para serem experienciados como tal: basta estabelecerem um enquadramento retrico de um tempo flutuante que faa coincidir os tempos de transmisso televisiva com os tempos da sua recepo por parte dos indivduos. Deste modo, perder um dos episdios de Survivor significa perder os momentos que foram fraccionados e nomeados como dia quatorze: esses momentos so, do ponto de vista do imediatismo, irrepetveis. Da que, apesar das ocorrncias nele reportados j terem ocorrido, a experincia comunitria que envolvem se perca sempre que o espectador falhe o visionamento de um episdio. A reordenao do tempo feita, pois, em prol da coincidncia social do tempo, da relao, da intimidade social e da formao de comunidades sincronizadas que a tele-realidade fomenta. O grande significado que este deslocamento temporal, constante nalguns programas de realidade, sublinha a criao de uma intimidade mediatizada quotidiana e um sentido comunitrio que no se relaciona com o tempo histrico mas com a retrica da emisso emdirecto. E ao faz-lo, mais no est do que a enfatizar um princpio ubquo de publicidade que encontra alguma da sua fora social agregadora na actualidade, na imediatez e na experincia do acontecimento concreto testemunhado em directo. O que a tele-realidade na sua funo publicitria destaca o momento, aquela promessa de autenticidade votada efemeridade, essa proximidade emocional e simblica irrepetvel que permite revestir de intimidade a promoo do sentimento comunitrio.
4. A Ideia de Comunidade
No fundo, a tele-realidade intensifica a capacidade agregadora e mobilizadora da televiso. Esta tornou-se progressivamente mais invisvel: j no a vemos
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porque ela preenche quase todas as dimenses da nossa vida social. O televisor tornou-se uma pea do mobilirio domstico de que no se prescinde mais. E, por conseguinte, tornou-se parte da vida quotidiana, no apenas reportando-a, representando-a, ficcionalizando-a, mas igualmente porque a ela recorremos, com variados propsitos, diariamente. Ela utilizada ritualmente produzindo e reproduzindo um conjunto coerente de imagens e conceitos que, em ltima anlise, formam uma constelao de concepes da realidade que todos os indivduos de uma sociedade reconhecem e utilizam nas suas interaces. O que notvel na tele-realidade trabalhar a tendncia da televiso significar a absoro de correntes divergentes num pensamento homogneo principal (no sentido que se d a mainstream) que familiar larga maioria dos indivduos, disponvel para ser partilhado publicamente tornando-se - atravs dessa acessibilidade alargada - algo de comum e banal que integra a experincia quotidiana e o senso-comum. A exposio regular televiso ao longo do tempo promove a distribuio de imagens comungadas e padres de representaes colectivas ratificadas e aceites. por isso que Gerbner, Morgan e Signorelli (1986) propuseram a teoria da cultivao (cultivation theory) para designar os efeitos cognitivos cumulativos que a televiso possui sobre os indivduos. O visionamento rotineiro da televiso cultiva subtilmente percepes da realidade que os indivduos integraro quanto mais insidiosa e transversal a presena do dispositivo tecnolgico de mediao simblica (qua texto cultural) nas suas vidas. Esta teoria pretende deslocar a anlise da pesquisa sobre os efeitos para a pesquisa sobre o desenvolvimento de ideias e concepes a partir do visionamento colectivo da televiso. Assim, mais do falar nos efeitos de estmulo, despoletamento, sugesto ou induo da televiso, estes autores preferem falar num cultivo de longo-prazo de mensagens, imagens e valores que a televiso, enquanto medium de acesso generalizado e de consumo alargado, envolve. precisamente aqui que podemos encontrar os princpios para um sentimento comunitrio que, como vimos, esto j implcitos na criao da relao social, de um religamento colectivo e da imediatez e presentesmo. porque a televiso nunca cria ou reflecte simplesmente opinies e crenas. Ela , sobretudo, um aspecto integral de um processo cultural dinmico (Gerbner et alli, 1986: 23).
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O que chamamos de cultura necessita de ser cultivado sendo que a este nvel de propagao de ideias presentes na sociedade que a televiso funciona e que encontra a sua relevncia para a criao de comunidades. Estas necessitam de um meio de comunicao que dissemine as sementes do pensamento que lhe subjaz. Enquanto cultivo de representaes, a televiso distribui mensagens que exploram e se adequam s necessidades que os indivduos sentem e que esto na origem das afinidades electivas que resultam na criao do efeito de comunidade. As comunidades, elas-prprias, desenvolvem uma identidade a partir da exposio consistente ao fluxo de mensagens que a televiso propicia. Por isso, a televiso simultaneamente um agente modelador (e modelado) de perspectivas. Na medida em que se insere numa viso lavrada de vastas representaes colectivamente difundidas, ela um veculo basilar da participao cultural. Segundo esta teoria, a televiso no insemina ideias nas mentes dos indivduos; pelo contrrio, ela participa nesse processo dinmico de disseminao de representaes de um modo que no unilateral ou unvoco. O ponto a reter que a cultivao no concebida como um processo unidireccional mas mais como um processo gravitacional. O ngulo e a direco do empurro depende se os grupos de espectadores e o seu estilo de vida esto alinhados com o centro de gravidade, a corrente principal (mainstream) do mundo televisivo. Cada grupo pode resistir e deslocar-se numa direco diferente mas todos os grupos so afectados pela corrente central. A cultivao , assim, parte de um processo aberto, contnuo e dinmico de interaco entre mensagens e contextos. E isto porque a sua marca principal a estabilidade relativa e a mudana lenta (Gerbner et alli, 1986: 24). justamente porque a televiso envolve a sedimentao de mensagens que possibilita que os grupos sociais se identifiquem entre si e que se formem comunidades de reconhecimento colectivo. Tal como a publicidade, a televiso, de acordo com a teoria da cultivao, procede disseminao de representaes que oferecem a base para a interaco, a partilha de presunes, significadosedefinies. Desse modo, a televiso est a fomentar a comunicao entre grupos sociais heterogneos porque lhes oferece perspectivas comuns sobre as quais podem interagir (por exemplo, apreender a ameaa ambiental de certas espcies
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invasoras como algo que liga tantos os ambientalistas, os espectadores ou os caadores de jacars de Swamp People) A teoria da cultivao e a sua insistncia na sedimentao de correntes de pensamento (mainstream) significa, assim, a homogeneizao plural de pontos de vista diferentes e a convergncia de grupos de indivduos diferenciados. O poder social da televiso, e especialmente da tele-realidade, como j se afirmou, est na sua capacidade em atrair todo o gnero de audincias e indivduos. A funo publicitria da televiso reside particularmente neste ponto ao conciliar o particular e o geral atravs da consistncia das suas mensagens, as quais fornecem uma plataforma slida para todas as correntes de pensamento heterogneas e divergentes que perpassam nas sociedades. A cultivao de presunes e imagens estveis, resistentes e largamente partilhadas justamente aquilo sobre o qual a construo das solidariedades sociais e o sentimento comunitrio pode ser ampliado. A hiptese, por parte da teoria da cultivao, da televiso fornecer as representaes comuns sobre as quais se constroem as comunidades na telerealidade, corresponde parte escondida e imersa do iceberg. Elas referem-se a projeces conceptuais difceis de discernir e de referenciar. J a parte visvel do iceberg surge no forte trabalho sobre a ideia de comunidade. A construo da comunidade comea, em muitos programas de realidade, na sua prpria tentativa de a recriar imageticamente a sua compreenso de como uma verdadeira comunidade funciona. Da que o contedo de Big-Brother, Loft Story, ou Secret Story diga directamente respeito formao de comunidades dentro da microsociedade que o conjunto dos concorrentes simboliza. Assim, e em muitos casos, so os prprios programas televisivos de realidade que contm uma representao televisiva da ideia de comunidade: primeiro que tudo, na seleco de gente vulgar, os produtores do a indicao de pretenderem oferecer aos tele-espectadores exemplos autnticos da vida comum. Apesar da artificialidade que a sua seleco de participantes envolve, eles sugerem que essa comunalidade verdadeira justamente porque os seus agentes - os concorrentes so gente ordinria e banal, numa clara aluso j mencionada retrica da autenticidade da pretenso de realidade.
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Em segundo lugar, vemos como esses programas so construdos sobre a ideia de comunidade na delimitao do espao comum. A Casa providencia um ambiente restrito e auto-suficiente que funciona no apenas como palco da dramatizao emocional, como espao domstico onde a comunidade vive. Os produtores constroem, assim, um mundo quotidiano de actividades credveis e rotineiras que ecoa a experincias dos espectadores e que simboliza o espao definidor da comunidade. O mesmo grupo de pessoas, fora daquelas Casas, deixam de ter o sentimento comunitrio que possuam dentro dela, sendo ele um dos motivos de explicao para muitos dos comportamentos a que os espectadores assistem, e da o seu interesse antropolgico10. Todavia, o figurino mais visvel da formao de comunidade , com certeza, Survivor, o qual utiliza uma linguagem cnica e verbal que a evoca de duas maneiras. Primeiro, os participantes so divididos em dois grupos tribais que representam verdadeiras comunidades. Cada tribo tem o seu prprio nome e o seu totem, o seu orgulho e os seus objectivos, mostrando uma enorme dimenso identitria quando defronta a outra tribo rival. Cada concorrente referido em relao tribo a que pertence e usa adereos que identificam pela cor a sua tribode pertena. Segundo, o efeito comunitrio mais visvel quando as tribos competem por bens de primeira necessidade (por exemplo, comida) em desafios preparados pela produo. A observa-se a transformao de uma tribo numa equipa onde cada elemento trabalha para o colectivo e onde, em ltima anlise, se consolida a identidade tribal e o sentimento comunitrio. Os concorrentes expressam-nos dizendo esta tribo uma famlia ou encontrmos aqui algo que nos une (Cavender, 2004: 160). Esta crena reforada pelo conselho tribal semanal que representa a voz da comunidade: cada concorrente elege individualmente um elemento para ser votado ao ostracismo num ambiente cnico que sublinha todo esse poder da comunidade sobre cada indivduo isoladamente. Ela aqui o valor superior e o critrio a partir do qual muitos concorrentes justificam as suasdecises.
10) Para uma leitura antropolgica de Big-Brother leia-se Laranjeira (2003).
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Na verdade, muitas discusses so motivadas pela confiana11 (ou falta dela) que os concorrentes transmitem para a comunidade e para a criao de laos sociais slidos. H, assim, uma conduta individual que se deve submeter e coexistir com o esprito colectivo, como se a moralidade fizesse sombra tica. Survivor resume a visibilidade televisiva da ideia de comunidade tratando-a como um espao simblico de valores comuns onde aflora um esprito colectivo e uma identidade que os indivduos sentem, reforam e trabalham. Estes exemplos programticos da tele-realidade no provam, em absoluto, o sentimento comunitrio que a tele-realidade estimula. Porm, a preocupao em reflectir a sociedade e construir a ideia de comunidade d-nos indcios do papel que a televiso pode desempenhar a este nvel. Mas, sobretudo, sugerem-nos que a integrao social pode ser obtida de formas variadas e que a mostrao catdica do sentimento comunitrio pode contribuir para o suscitar e o lembrar publicamente sociedade.
11) Um dos concorrentes de Survivor Africa relata que a confiana provavelmente um dos maiores problemas (Cavender, 2004: 161).
Captulo 6
A Conversao e o Debate
Uma das caractersticas mais salientes da televiso contempornea o aumento do espao dedicado conversacionalizao1, ao dilogo espontneo ou confabulao pronta. Ela tornou-se progressivamente mais conversacional aprendendo a mimetizar o discurso popular e a inventar uma variedade de formas discursivas que coloca os espectadores como interlocutores. Na verdade, isto surge pela necessidade da televiso, como medium de massas, no dispor partida da forma adequada para se dirigir a espectadores que a viam a partir de suas casas. Ela encontrou no modelo conversacional a compensao para a alienao implcita na difuso de larga-escala de mensagens e a resposta adequada ao contexto intimista do espao domstico (cf. Scannell, 1996). A prpria imediatez e intimidade que reconhecemos tele-realidade tem origem no tom coloquial que as conversas na televiso comportam (Bonner,2003: 50). A tele-realidade, nas mltiplas facetas de que se faz revestir, configura tambm o espao simblico de um literal parlamento, a saber, no a assembleia de representantes eleitos por intermdio de um processo poltico, mas uma congregao que (salvo as devidas diferenas com a assembleia politica) os indivduos utilizam para pr em acto um exerccio de parlamentao, conferenciando, falando e negociando interlocutivamente perspectivas pessoais e colectivas. Muitos programas televisivos de realidade baseiam-se, em grande medida, na discursivizao pblica de si: Todlers and Tiaras, Mythbusters, American Restoration ou Auction Hunters, no obstante a sua diversidade temtica, apresentam uma predominncia do dilogo e da narrativa subjectiva. Alm disso, assistimos neles s conversas que os seus intervenientes tm entre si:
1) O termo utilizado por Fairclough (1995: 9) e utilizado no mbito da nossa reflexo como o conjunto de discursos que ocorrem na televiso e que incluem o debate, a conversao, o comentrio, a tertlia, o testemunho, o dilogo ou a expresso da opinio.
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as suas hesitaes, as dvidas ou as incertezas quanto capacidade de ultrapassar os obstculos com que so confrontados. Mais do que uma agora electrnica, a tele-realidade consubstancia-se num exerccio verbal de discusso da experincia social e de operacionalizao dos enquadramentos conceptuais simblicos que a delimitam. Em muitos casos, dado que se trata de uma publicidade mediatizada, o equilbrio do locutor e do interlocutor encontra-se desfeito ou por vezes desfasado no tempo (quando por exemplo algum telefona para o programa Antena Aberta, exprime o seu ponto de vista e tem de aguardar que o convidado em estdio comente ou responda sua alocuo). Noutros tantos casos verificamos que a interaco condicionada quase exclusivamente pelo aspecto visual ou que as situaes so pr-preparadas e no espontneas. No obstante os condicionalismos inerentes mediatizao, a tele-realidade continua a providenciar um verdadeiro espao de conversao onde as normas da interlocuo so tendencialmente igualitrias (salvas as devidas assimetrias inerentes ao medium). Um membro de uma audincia em estdio, por exemplo, no considera que a televiso deixe de ser um espao onde se possa expor aquilo que se sente. Ainda bem que tive uma oportunidade para diz-lo, porque mesmo que no faa nenhuma diferena em relao ao problema do lixo, pelo menos, deitei c para fora aquilo que me ia na alma e senti que fiz alguma coisa; Deitei a minha angstia e frustrao c para fora na televiso e, quem sabe, pode ter benefcios, a longo-prazo (Annimo apud Livingstone and Lunt, 1994: 165). Alis, a conversao na tele-realidade pode ser to emocional quanto no dia-adia: Estava quase a tremer de raiva com aquilo que ele disse porque estava a falar de moral e tica, sobre os jovens e a ser incrivelmente paternalista, e no sabia do que estava a falar (Annimo apud Livingstone and Lunt, 1994: 166). H, na tele-realidade, um carcter informal e extemporneo que plagia as interaces dirias quotidianas e que provoca o mesmo envolvimento com os temas de que se fala. Ela oferece a ocasio para ocorrerem publicamente conversas pessoais onde a indiscrio e a argumentao se entrecruzam. Alis, a para-interaco social d-nos uma vvida ilustrao do envolvimento que os espectadores podem sentir relativamente queles que aparecem regularmente na televiso: os membros da audincia de Oprah facilmente fazem comentrios
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aos convidados do programa como se os conhecessem pessoalmente, fazendo menes perda de peso ou mudana de corte de cabelo (Cerulo et alli, 1992:09-129). Da que tenhamos de considerar o papel dos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica na constituio de relaes sociais. A ruptura espacial e temporal da comunicao tardo-moderna (Giddens, 1991) fez com que as experincias psicolgicas se separassem de contextos e localizaes fsicas especficas, deslocando as estruturas e relaes sociais tradicionais para a constituio de comunidades imaginrias que misturam a comunicao pessoal e a comunicao mediatizada, a publicidade de co-presena e a publicidade mediatizada, nomeadamente, na sua aplicao televisiva, a tele-realidade. O modo como esta trabalha a relao social e o sentimento comunitrio tem muito a ver com a forma como coloca a conversao e a interaco (o televoto, a chamada, o sms ou o email do espectador, por exemplo) no topo das suasprioridades. A tele-realidade exemplifica como a conversa, mesmo assumindo um carcter mediatizado, pode eventualmente no perder substncia. O dilogo no sempre fludo, tambm supe silncios, ouvir o que os indivduos na televiso dizem sem que seja necessrio que eles ouam de imediato o espectador (Peters, 2006). Se queremos perceber a funo publicitria da televiso e o seu papel construtor da relao e da comunidade, temos de ter em conta que as sociedades precisam da possibilidade de muitos indivduos participarem de uma s vez. A tele-realidade essa possibilidade; dando motivos de conversa aos indivduos, dialogando de forma aberta, tendo-os como testemunhas, oferecendo-lhes o acesso mostrativo a um conhecimento partilhado. O seu visionamento pode, deste ponto de vista, ser uma prtica social activa.
1. A Explanao Televisiva
Mas porque que o aspecto conversacional da tele-realidade parece nunca esgotar-se? Porque que os anos passam e o debate informal de temas persiste? Parece haver sempre algo a dizer, como uma cornucpia que nunca se esgota.
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Big-Brother, Sororitiy Life, The Real Housewifes of Miami ou Nanny 911 so programas de realidade onde no apenas se destacam pela intensa conversao dos seus intervenientes, como tambm se distinguem pela constante suscitao de comentrios, opinies ou crticas. Com efeito, uma das coisas que melhor caracteriza a televiso de realidade essa catadupa de imagens e representaes advindas com o aumento da oferta de canais e que contribuem grandemente para a complexificao e imprevisibilidade de uma j por si intrincada realidade. Se essa propriedade caleidoscpica tem a virtude de nos oferecer vrios pontos de vista, tem, por outro lado, a desvantagem de nos dar uma perspectiva geral confusa e desordenada. O carcter conversacional da tele-realidade parece processar todo esse material perceptivo numa forma narrativizada mais fcil de ser apreendida. Ellis fala num working through (Ellis, 2000: 78) que a televiso realiza e que pode ser traduzido como uma espcie de explanao que pretende pensar aturadamente num problema sem nunca o concluir. Na Psicanlise, Freud utiliza-o para dar conta de uma insistncia reiterada sobre um problema emocional que ao arrastar-se no tempo perde intensidade apesar de continuar a suscitar a reflexo. Na tele-realidade assistimos a uma renovao do termo: os programas de televiso inserem-se nesse processo de anlise exaustiva em operao permanente, voltando aos temas, dissecando-os, olhando-o de todas as perspectivas, procurando novos pormenores da sua reanlise. Pense-se, por exemplo, em casos policiais por explicar que, fazendo parte da agenda meditica, so constantemente revisitados, reevocados, repensados, re-comentados. Assim, parte considervel da conversao da tele-realidade no incide somente sobre a exposio subjectiva de pontos de vista. Tem muito a ver com o working through: face profuso de imagens e representaes, as conversas procuram compreender o seu sentido, resolver as tenses e as contradies. Ela procura definies, descobre explicaes, cria narrativas e especula com vista a impor um sentido a toda a profuso. Tal como a realidade, as representaes de alguns programas televisivos de realidade so sempre abertas, imprevisveis, incompletas. Requerem explicao, um comentrio em voz-off, uma legenda na imagem, uma introduo por parte do jornalista ou uma narrao do apresentador.
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O sentido esguio procurando sempre a sua discursivizao. Quando tudo passa na televiso, os espectadores precisam de palavras e explanaes que lhes sirvam de referncia na anlise desses temas. Mas essas palavras necessitam de outras palavras, a narrativizao infinita, e assim a conversao da televiso se torna infindvel. No existem seno concluses provisrias ou sentidos temporrios. A controvrsia um campo aberto. Por muito que tente, a televiso no pode fornecer um sentido absoluto a tudo o que mostra. Por isso, as conversas alimentam-se desta indeterminao constitutiva da realidade. o reino do diz que disse, do parece que foi assim, ou do pelo que sabemos s podemos dizer. A televiso apresenta uma experincia social em aberto, h sempre algo a acrescentar na tentativa de a explicar e a ser testemunhada num relato em primeira mo. A explanao em que a palavra copiosa - corresponde a essa tentativa de ordenar a multiplicidade de lgicas representativas e perspectivas que o dispositivo catdico emana. Perante a ambiguidade onde o sentido das imagens deixado em aberto- a tele-realidade responde com a conversao e com o debate de ideias. Esta, creio, contribuio central da televiso para a poca contempornea: uma relativamente segura rea na qual a incerteza pode ser encarada e que pode corresponder a entretenimento (Ellis, 2000: 82). O que versam, por exemplo, Cops, My Restaurant Rules, Girls Aloud. Off the record ou Childrens Hospital seno essa indeterminao intolervel da realidade social, nas suas manifestaes criminais e clnicas? O working through procura aqui fechar a ambiguidade circunscrevendo a realidade aos casos relatados e s opinies que comentam as aces dos protagonistas. Mas f-lo explanando: no encerrando a realidade em concluses inabalveis mas sim acrescentando-lhe em cada episdio mais um dilogo, mais uma conversa, mais um testemunho na primeira pessoa. A explanao da tele-realidade sempre interminvel: tal como na realidade social, os seus dramas e dilemas so pura e simplesmente revolvidos. Eles podem sofrer uma resoluo temporria, mas as questes voltam e, com elas, as explanaes. Por isso, se repetem talk-shows, programas de estilos de vida, game-docs; reiteram-se indiscretamente as suas conversas, repisam-se os temas: a violncia domstica; a violncia sobre as crianas; os problemas de uma
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alimentao no-mediterrnica, os incentivos a uma vida mais saudvel, ou os apelos realizao profissional e pessoal. A explanao , assim, um dos princpios da conversao presente natele-realidade. Uma das suas facetas passa pela ideia de debate nos programas com audincia in vivo, os quais representam, de certo modo, uma verso ps-moderna do debate pblico. Face s crticas de serem superficiais e incongruentes, eles reivindicam, por outro lado, as vantagens de uma participao alargada (Livingstone and Lunt, 1994: 173). Ao oferecer cada vez mais espao meditico aos debates (formais e informais, institucionais ou quotidianos) seja em talk-shows, seja nos restantes subgneros de programas de realidade, a tele-realidade contribui decisivamente para a configurao mediatizada das discusses sociais, se entendermos por elas a conversacionalizao e a interaco discursiva onde qualquer tema, desde a poltica at vida privada pense-se nas rubricas dirias como Tertlia cor-derosa ou programas como Noite da M-lngua pode ser alvo de polemizao, apresentao de pontos de vista, crtica ou encmio, repetindo muitos dos padres de conversa que se podem ter em contextos presenciais, sejam eles pblicos ountimos. H, assim, uma dilatao do contedo dos debates cumpridos no processo publicitrio podendo agora incluir, no apenas a avaliao da governao ou a aprovao de leis, como tambm, por exemplo, a competncia maternal para lidar com os filhos, a vida estroina de uma personalidade pblica, ou a compreenso dos motivos que determinado indivduo teve para optar pela transexualidade2. Tal como h igualmente uma dilatao do prprio formato desses debates que agora se realizam espontaneamente durante a interaco casual dos protagonistas da tele-realidade. Por exemplo, na edio portuguesa de Secret Story pde-se assistir ao confronto de ideias que trs concorrentes levavam a cabo, enquanto repousavam tranquilamente no sof, acerca da prostituio de luxo. Os debates das representaes colectivas tornaram-se, deste modo, mais versteis e
2) Um elencar e anlise dos temas de discursivizao mais presentes na tele-realidade, tal como os discursos sobre a famlia, sobre a sade, sobre a sexualidade ou sobre a raa pode ser encontrado em Bonner (2003: 98-170).
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aglutinadores no sendo j geridos da mesma maneira dos debates televisivos convencionais. A diferena reside, sobretudo, no facto do formalismo se ter perdido, assim como o tradicional enquadramento televisivo. Na tele-realidade, assistimos a debates, controvrsias e polmicas sem necessariamente assistirmos a um tradicional programa de entrevistas ou de debate poltico. A confluncia de perspectivas e ngulos de anlise, a incidncia sobre o indivduo comum e o seu atributo subjectivo e explanatrio conferem tele-realidade um ambiente polissmico e de acessvel participao onde se assiste com muita extemporaneidade discusso ainda que abreviada, emocional, e por vezes tendenciosa das representaes simblicas que revestem a realidade social que todos os dias experienciamos. As convenes do discurso pblico so, assim, no apenas alteradas com a privatizao do pblico e a publicizao do privado; so tambm transformadas pelos formatos televisivos em que agora podem ocorrer. Esta dilatao do contedo e formato do debate pblico da conversacionalizao da telerealidade traduz a histrica possibilidade de ampliar a circulao de argumentos e, com ela, a facilitao da fabricao de identidades sociais. A conversa na tele-realidade parece, pois, comportar a discusso publicitria de diferentes lgicas de representao e compreenso do mundo, que tanto podem incluir assuntos polticos (na primeira temporada de Big-Brother Portugal uma das concorrentes mencionava o seu interesse passado pelo marxismo e discutia, com a informalidade e superficialidade do quotidiano, a hiptese comunista; e, em 2013, em Big Brother VIP, um dos concorrentes foi um conhecido presidente de junta de freguesia), como culturais (por exemplo, se determinada artes performativas como o teatro e as artes circenses de rua deviam ser consideradas to artsticas quanto a pintura) ou sociais (dois dos participantes do primeiro Big-Brother portugus tiveram uma curta carreira no Exrcito trazendo antena uma personalizao da vida militar). A tele-realidade no assume apenas a postura crtico-racional do debate clssico mas foca-se principalmente afectiva e emocionalmente em problemas sociais questionando-os sempre de forma plural, oposicional e disjuntiva: deve a prtica dos touros de morte ser banida das praas tauromquicas ou
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ser permitida um regime de excepo para Barrancos?; Deve a eutansia ser legalizada ouno?. Os tele-espectadores dos talk-shows como Geraldo, ou de programas como Newsnight, Antena Aberta, Opinio Pblica, Amish in the City ou Deadliest Catch, podero reconhecer que a discusso informal da tele-realidade carece (pelo seu formato) da autoridade e da legitimidade do debate formal levado a cabo por jornalistas, especialistas e polticos. Todavia, tambm plausvel entender que a funo publicitria da televiso, nesta sua funo parlamentar, pode potencialmente estimular a comunicao poltica, educar os cidados, incentivar o activismo cvico e promover a livre-expresso (cf. Crittenden, 1971: 201). No debate conversacional - menos analtico mas igualmente argumentativo cada lado da questo defendido ou criticado a partir das experincias situadas dos intervenientes, de forma mais ou menos organizada, mas to justificada quanto um discurso formal na assembleia poltica. Alm disso, ele exercido de um modo que os espectadores podero acompanhar e at autenticar. A tele-realidade subsume, assim, no apenas a mostrao de conversaes, como tambm - pelo facto dessas conversas poderem potencialmente incluir revises das prprias percepes dos participantes e espectadores - a produo de conversas no dia seguinte emisso do programa, quanto mais no seja de comentrio tagarelo aos comportamentos observados. O mexerico um dos prazeres importantes que os tele-espectadores retiram de Big-Brother, Sister Wifes ou Secret Story sendo um tpico pronto a consumir (ready-made) sobre pessoas que eles pensam conhecer3 (Bignell, 2005: 156). Ora, pelo seu carcter conversacional onde as mltiplas opinies afloram intermitentemente consoante as preocupaes sociais dos indivduos, a telerealidade contribui para a produo e reproduo dos enquadramentos simblicos que tornam auto-evidente o mundo partilhado e que do consistncia realidade social. Ela desempenha, nas nossas sociedades, um papel anlogo aos mitos e
3) Facto para o qual no inconsequente os planos aproximados e filmados em ambientes ntimos como a casa-de-banho, os quais produzem no espectador uma sensao de intimidade. De todas as pessoas que conhecemos e com quem todos os dias interagimos, quantas que j vimos escovar os dentes? No Big-Brother, uma rotina de higiene to simples adquire nuances impensveis no que diz respeito criao de familiaridade.
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aos sistemas de crenas das sociedades tradicionais (cf. Moscovici, 1981: 181), versando, como mostra a teoria da cultivao, uma translao contempornea dosenso-comum. O debate em estdio, como em Kilroy por exemplo, constri a audincia de tele-espectadores como comunidade e como repositrio desse senso-comum (Livingstone and Lunt, 1994: 38-39). A conversa, por mais banal e errtica, algo simbolicamente fundador. A emergncia de representaes sociais verificase na tele-realidade do mesmo modo que acontece na realidade social nomediatizada: ela d-se, em tempos de crise ou aguda apreenso, na conversao de gente comum sendo por vezes auxiliada pelas contribuies de especialistas, aparecendo por intermdio de uma diversidade de formas de debate e gerando um vocabulrio, explicaes causais e quadros cognitivos (Moscovici, 1981: 184). Atravs da fala, o mundo social linguisticamente construdo e mantido. Ela sublinha como a interaco fundamental para a existncia humana: as realidades subjectivas so sempre parcialmente potenciais s se actualizando atravs da interaco concreta com outras pessoas. A conversa representa, de uma perspectiva construtivista, um processo contnuo da circulao de sentidos significando a criao da intersubjectividade, a qual nunca se encontrapr-determinada. O que observamos nos talk-show e na maioria dos programas da telerealidade essa abertura temtica e participativa onde as sociedades encontram a oportunidade de expresso da sua diversidade, de contestao de representaes, mas sobretudo de confluncia de mltiplos discursos mais ou menos convergentes que nos fazem pensar na proximidade com as teorias da comunicao politica (por exemplo, as de Fraser (1992) ou de Mouffe (1993)), que enfatizam a liberdade de acesso e de participao na discusso pblica. A mudana de tom da reflexo da esfera pblica para a publicidade ajudanos a colocar a funo publicitria da televiso, ou tele-realidade, como um dos espaos sociais onde a abertura temtica e participativa bem como a discusso cvica e poltica horizontes de uma comunicao poltica saudvel j serealizam.
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2. A Recepo Crtica dos Debates

Existe ainda um assunto importante que no foi mencionado, a saber, a de uma recepo crtica por parte dos tele-espectadores. Que estes possam telefonar e participar na discusso de um programa no nos garante que a interpretao do tema tenha sido feita de forma reflexiva. Se a Teoria Crtica identificava nos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica um factor de neutralizao e reificao dessa capacidade crtica, outros estudos (cf. Hall, 1973) posteriores sugerem precisamente o contrrio: que perante uma diversidade informativa, as audincias possuem potencialmente a capacidade de avaliar criticamente os discursos veiculados na rdio, imprensa ou televiso. A tele-realidade supe igualmente um indivduo atento capaz de compreender a conciliao que a televiso opera entre o conhecimento especializado e o conhecimento do senso-comum. Os tele-espectadores no raras vezes comentam espontaneamente a coerncia dos raciocnios ouvidos, a clareza do argumento, ou as motivaes por detrs do que ouvem e que talvez tenham sido omitidas (Livingstone and Lunt, 1994: 71). Como tambm comentam e se mostram conscientes dos constrangimentos derivados do horrio de emisso, por exemplo (Livingstone and Lunt, 1994: 81-86). H diferentes envolvimentos e orientaes avaliativas que exprimem diferentes modos de gratificao. Isto traduz uma responsabilidade social que surge quando algum se dedica interpretao dos sentidos que outro indivduo implicou. Quer os espectadores gostem ou desgostem, aprovem ou desaprovem, um programa afecta o seu envolvimento ou distncia com esse programa, as interpretaes das suas estruturas e propsitos, e claro, a sua probabilidade de ser visto em casa (Livingstone and Lunt, 1994:87). Contudo, a postura crtica no reside nesta capacidade em desgostar mas nas prprias capacidades avaliativas - quer negativas quer positivas. O que significa que a resposta crtica do espectador no se encontra condicionada a elites culturais com um maior nvel de educao formal. Encontra-se disseminada em cada indivduo, ainda que cada espectador possua graus diferentes de exigncia e de expectativa em relao tele-realidade. Alis, uma das caractersticas da telerealidade simplificar a discusso das representaes sociais permitindo que qualquer espectador, por menos capital cultural que possua, possa reconhecer e
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participar, tal como faz no dia-a-dia nas suas interaces sociais, no debate das representaes colectivas. A capacidade mais ou menos crtica dos espectadores leva-nos a outro aspecto da tele-realidade: a natureza plural da conversacionalizao. A televiso possui um jorro informativo e imagtico to intenso que ela fomenta a multiplicidade das perspectivas e dos pontos de vista. Isto significa no apenas que os indivduos no necessitam de preencher certos requisitos para nela serem integrados, como tambm significa que a prpria lgica das representaes e convenes colectivas podem reflectir dissonncias e divergncias. A ambiguidade da discusso to grande que estimula a televiso, sobretudo a generalista, a recortar simbolicamente a realidade de forma a desenvolver a unidade social precisamente a partir das diversas estratgias simblicas que nela, enquanto funo publicitria da televiso, circulam. As ideias de comunidade e de relao da tele-realidade no nascem de uma televiso unida, homognea e totalizadora mas precisamente do contrrio: da possibilidade que ela comporta em suportar diversas representaes sociais e dos espectadores reflectirem, ainda que possivelmente de forma espontnea e emocional, sobre essa pluralidade. da dissenso que o consenso pode surgir. do interrogar e explanar que a tele-realidade vive. Sugerimos que na cultura popular em geral, e na televiso especificamente, o levantar de questes to importante quanto a sua resposta. Isto , igualmente importante que uma audincia seja apresentada aos problemas da discriminao sexual, como a resposta a esse problema (Newcomb and Hirsh, 1983: 565). O papel agregador que a tele-realidade parece reflectir nasce da sua competncia para reunir representaes plurais a partir das quais os espectadores se situaro, respondero e se identificaro, de forma mais ou menos crtica ou ldica. No ter a sociedade mais unidade se tambm as minorias culturais acederem ao processo publicitrio? Ora isso que est em jogo na telerealidade: a construo de uma unidade de sentido a partir, no de um nico sentido absoluto, mas dos mais fluidos e efmeros sentidos sociais. Na telerealidade, no se procura a realidade, indaga-se a relao social para se construir simbolicamente a prpria realidade social. Na tele-realidade, falar acerca da
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realidade disseminar a prpria possibilidade de partilharmos publicamente o mesmo mundo social. O working through ou explanao televisiva insere-se tambm neste movimento em direco de uma contnua proviso de pontos-de-vista, opinies e estilos de vida. A televiso pode ser uma montra catica mas, no obstante, um centro de perspectivas gerais do mundo. A sua organizao flexvel, explcita e quotidiana - que a tele-realidade acentua - s contribui para contactar, distncia de um comando, com muitas e diferentes ideias e problemas, mas sobretudo, para desenvolver oportunidades de encetar a relao social. por isso que Newcomb e Hirsh caracterizam a televiso como um forum cultural (Newcomb and Hirsh, 1983). Durante o fluxo televisivo, encontramos correntes de ideias que se antagonizam ou mesmo tratamentos opostos para essas mesmas ideias, deparamo-nos com um pluralismo que leva os autores a afirmar que a televiso como um todo apresenta audincia de massa o espectro e variedade de ideias e ideologias inerentes cultura americana (Newcomb and Hirsh, 1983: 566). Sendo que essas ideias e ideologias levam necessariamente a uma sociologia da interpretao na medida em que requerem um processo de atribuio de sentido que sublinha o processo, no o produto, a discusso e a contradio, no a indoctrinao. Como vemos, e em sntese, a pluralidade constitutiva do debate e conversao presente nalguns programas televisivos de realidade supe uma atitude reflexiva e crtica - de interpretao- e, ao mesmo tempo, uma disposio mais emocional e pessoal dos espectadores. Na funo publicitria televisiva, o mundo pblico converge para o ecr. Mesmo se o debate pblico de ideias se realiza de forma menos ortodoxa por via ldica e de programas de entretenimento.
Captulo 7
Visibilidade e Sinopticismo
Existem historicamente duas acepes principais da dicotomia do pblico e do privado (cf. Thompson, 1995: 119-125): a mais antiga, encontra as suas razes no mundo Helnico (na discusso, na agora, por parte dos cidados dos assuntos da polis) e Romano (a res publica) e desenvolve-se na Grundlinien der Philosophie des Rechts de Hegel: ela considera a dicotomia entre o pblico entendido como domnio institucionalizado do poder da soberania polticas e o privado como domnio das relaes econmicas e relaes pessoais e domsticas (oikos), as quais que caam fora do controlo do Estado. O privado designa, nesta acepo, todas as actividades e esferas da vida social que se encontram excludas ou separadas da autoridade do Estado. A partir do sc. XIX, seguindo a interpretao clssica de Hegel, dicotomia entre pblico e privado vem subsumir-se a de pblico e sociedade civil na medida em que esta encerra o conjunto de indivduos privados e organizaes que se regem pela lei civil e se distinguem formalmente do poder poltico. Deste modo, entende-se o domnio privado das relaes pessoais e do empreendedorismo econmico, e o pblico como as organizaes detidas pelo Estado e exercendo o poder poltico, situando-se a sociedade civil entre o privado e o pblico como as organizaes e grupos de presso que representam, face ao Estado, os interesses da sociedade. A segunda acepo da dicotomia entre pblico e privado prende-se com a questo da visibilidade e recobre a ideia da abertura versus sigilo, transparncia versus opacidade. Quanto mais visvel, aparente e observvel aos indivduos, maior probabilidade tem um assunto de se tornar pblico e, por conseguinte, socialmente relevante. A tele-realidade contribui exactamente para dar uma hipervisibilidade aos processos sociais. A sua originalidade prende-se com o facto de tornar aparentes aspectos da intimidade pessoal que outrora tal como na acepo helnica
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e romana, por exemplo se encontravam ocultos maioria dos indivduos e escondidos do olhar pblico. A relevncia da tele-realidade passa, deste modo, pela radicalizao da visibilidade como fundamento fenomenolgico do princpio de publicidade.
1. O Carcter Testemunhal
Um dos contributos centrais da tele-realidade para acentuar os laos estreitos entre publicidade e visibilidade passa pela percepo testemunhal do mundo que ela introduz. Se a televiso comeou por convocar o espectador na observao da realidade que o rodeia, a tele-realidade vai interpel-lo directamente a testemunh-la. Ela oferece uma promessa inigualvel, presente nos seus cdigos estticos, de imediatez e de comprometimento com os factos que relata atravs das imagens. E a prioridade que concede ao visual sobre o verbal (embora ambos se intercomplementem, como se conclui a partir do ltimo captulo) faz com que o meio de apreender e compreender o mundo seja predominantemente visual. Como se o espectador fosse investido de um envolvimento emocional que o faz sentir no meio dos acontecimentos, no tanto como se simplesmente lhes assistisse, mas como se a sua observao fosse participante. A nfase entre o visvel, a verdade e a verificabilidade do mundo ver para crer ou ver por si prprio - contribui para investir as imagens da telerealidade de um fundo perceptivo que coloca o espectador como testemunha directa e implicada daquilo que v no ecr. Tratar o audiovisual da tele-realidade como dimenso testemunhal simula a modalidade da experincia quotidiana: os acontecimentos percepcionados parecem desfilar ininterruptamente num outro tempo ou num outro espao, sem que o indivduo tenha a capacidade de congelar as imagens, edit-las ou voltar atrs. H uma experincia de uma realidade testemunhada em directo que contribui para colocar o espectador como cmplice daquilo que v. No aparecer das imagens e dos eventos, o espectador torna-se imediatamente uma testemunha envolvida que sofre a seguinte admoestao por parte da tele-realidade: voc no pode dizer que no sabe; e no pode faz-lo porque o viu.
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Embora as imagens sejam associadas a um distanciamento com o espectador, as imagens catdicas da tele-realidade so, no mesmo movimento, algo que o envolve e o torna conivente. A transparncia da exposio catdica no significa uma qualquer obscenidade. Pelo contrrio, essa perspicuidade que permite a constituio de um olhar conivente. A cumplicidade nasce precisamente do grau de consentimento implicado com a visualizao das imagens (Ellis, 2000: 11). A afluncia dos pormenores e da multiplicidade das situaes na telerealidade constri toda uma ambincia que sublinha a mesma experincia testemunhal do quotidiano; sem esse suplemento, a mera narrao ou mostrao no seria suficiente para colocar o tele-espectador como testemunha. Alis desse rodopio de minudncias uma sobrancelha que se levanta ou um gesto que interrompido que a tele-realidade se preocupa em transmitir, que vive o seu carcter imersivo. Desse modo, ela est mediatizar uma realidade social que, em vez de vir j sob a forma final, vem como uma pedra preciosa em bruto que necessita de ser polida pelo indivduo que a olha. Contra uma realidade devidamente formatada numa narrao que lhe diz aquilo que deve ver (o relato desportivo elucidativo disto mesmo), a tele-realidade procura reproduzir as relaes sociais na sua ndole bravia e crua de modo a que o espectador, ao interpretar a diversidade que lhe apresentada, se comprometa com o seu sentido. Ao obrig-lo a digerir a realidade, a televiso faz do espectador uma testemunha empenhada com o mundo. Isto significa que este carcter testemunhal das imagens da telerealidade no lhe ntegro mas que existe como uma modalidade da experincia televisiva. No diz tanto respeito a uma ontologia das imagens subordinada realidade e representao, quanto a uma experincia das imagens como visibilidadedomundo. A experincia das imagens televisivas inaugura uma relao diferente entre o sensvel e a sociedade. como se a aparncia (das imagens mas tambm das personagens e personalidades que figuram na tele-realidade) se constitusse no cruzamento da sociabilidade suscitando, pela sua intensidade esttica, um elan vital, fundamento de toda a vida em sociedade (Maffesoli, 2003: 134). Com a realidade catdica, o sensvel, nas suas diversas modulaes, toma corpo e desenvolve-se como terreno onde as relaes plurais entre indivduos, ou
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sociedade, se do. Na visibilidade da publicidade que a televiso significa, essa dimenso sensvel da relao social acontece como sintonia perceptiva, como contacto atravs do olhar que contempla o indivduo. Porque o sensvel o substrato do reconhecimento e da experincia do outro (Maffesoli, 2000: 133). Porque as afinidades electivas que a publicidade catalisa comeam sempre na percepo do outro, sobre uma materialidade social que a aparncia subjaz.
2. A Relao Sensvel Introduzida pela Visibilidade

A nossa reflexo acerca do modo como a relao social so suscitados na telerealidade pode, ento, sofrer uma ampliao: o sentimento da experincia partilhada pode ser abordado a partir do ngulo esttico. Como a prpria etimologia indica, o esttico consigna essa faculdade do sentir comum, uma certa efervescncia sensvel que, como Durkheim notava, se pode reflectir na constituio e consolidao das representaes colectivas. Embora esta dimenso esttica da relao social esteja na contemporaneidade muito ligada s redes telemticas (pense-se no Facebook ou no YouTube), ela verifica-se, talvez de modo ainda mais intenso, na tele-realidade. O desfile das aparncias no pequeno ecr ou a tentativa selvagem de aparecer publicamente atravs de castings como o de dolos ou So You Think You Can Dance, ilustram como a experincia sensvel pode convocar muitas representaes partilhadas e funcionar como um apelo extra no visionamento e participao de programas de realidade. H como que uma sintonia que nasce de um desejo pblico de estar no grupo social, uma tentativa de experimentar uma fuso com o outro. No momento em que a individualizaes suscitam variadas identificaes, verificamos a coexistncia de uma sada exttica de si como mtodo de desenvolvimento da personalidade do indivduo. Quando percorremos, por exemplo, as filas de casting de A Voz de Portugal, conclumos que a diversidade individual se funde em estilos populares de vestir e de agir. Constatamos que a imagem desempenha a o agente da imploso fusional que permite uma vibrao em unssono que fomenta, como um rizoma que multiplica, o nascimento de uma nebulosa afectiva(Maffesoli, 2000: 137).
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Esta denomina a fluidez com o esttico modela a sociabilidade contempornea e cunha um dos meios que os indivduos tm em se ligar. nesta medida que o esttico comporta o aspecto publicitrio: de como a relao social pode nascer a partir do prazer da contemplao da expresso sensvel do outro, e sobretudo, do contacto (fsico e mental) que essa experincia pode originar. O esttico e o sensvel evacuam, assim, a racionalizao das relaes sociais e recentram-nas na comutao emocional que as suscita. Neste sentido, as imagens da tele-realidade so despoletadores sensveis da emoo comum, tendo como consequncia o refundar da experincia colectiva em termos estticos. Isto , o esttico visto como causa provvel de representaes colectivas partilhadas. Eis como a visibilidade da publicidade nos faz repensar a experincia social e como a tele-realidade tem um papel central neste processo: ao reproduzir sensivelmente, ao apelar experincia perceptiva as conversaes banais e bisbilhotices que pontuam a vida quotidiana, cria uma aura simblica que cimenta a elaborao das opinies comuns e das crenas colectivas, numa palavra, a doxa grega. O modo como a tele-realidade torna o processo publicitrio visvel e com isso suscita uma relao social a partir da experincia sensvel pode ser compreendido como o nascimento de uma certa viscosidade social (Maffesoli, 2003: 204), um vnculo peganhento que resiste ao escoamento e diluio rpida que a efemeridade da percepo esttica do outro poderia envolver. A viscosidade social designa, assim, o modo em que o ns resiste separao do eu e do tu que o compe. Ela referencia a emergncia do potencial das imagens para se transfigurarem em ligao social. Mas tem, antes de mais, a ver com uma certa propriedade hptica que nasce a partir da propriedade ptica que caracteriza primariamente a tele-realidade. como se pelas imagens, pela consagrao da experincia sensvel da televiso, os indivduos tendessem a agregar-se fisicamente, a tornar a viso em tacto, o ptico em hptico. Assim se entende as audincias televisivas movidas por um interesse num sentir comum que j no se contenta com o ver simultneo (os tele-espectadores) mas que deseja sentir de forma mais presencial e fsica (os programas ao vivo, as sesses de autgrafos, o acesso aos bastidores) os temas ou as personalidades que povoam a televiso. A viscosidade a tem a ver com a consistncia fsica que os indivduos experienciam e com a dificuldade
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de interromper esse vnculo; da, os encores ou o aplauso longo prolongando simultaneamente o ptico e o hptico e que no deixam os protagonistas evadirem-se do palco.
3. Escopofilia
Contudo, se a viscosidade social salienta o hptico, no devemos esquecer a dimenso ptica, a percepo sensvel e da visibilidade despudorada do outro. Ela nasce, primeiro que tudo, de um desejo de ver; s depois do ver o hptico se pode transformar num prolongamento dessa experincia sensvel. Constatamos que a nfase no visvel denota um prazer em olhar, em contemplar e mirar uma imagem; mas tambm um prazer na exibio individual: aquilo que podemos chamar uma escopofilia. O termo deriva do Schaulust da teoria da sexualidade de Freud1, e foi posteriormente desenvolvida pela Psicanlise Lacaniana sobretudo na teoria do Stade du Miroir. Contudo, a sua importncia no reside nas suas razes psicanalticas (e na patologia mental que caracteriza o voyeurismo ou o exibicionismo) mas nessa capacidade vinculativa da aparncia, tanto entendida como objecto do olhar, como objecto produzido pela exibio do indivduo. A escopofilia uma tendncia social exacerbada2, no existindo praticamente nenhum limite para aquilo que a mostrado. Em sociedades contemporneas onde a impessoalidade prevalece, o desejo de ver e de se mostrar sustenta ainda essa experincia sensvel e pblica que constri um sentido comunitrio: em primeiro lugar, porque para o indivduo se publicitar tem de aparecer, exibir-se perante os seus pares, tem de gerir a sua aparncia perante o juzo avaliador da sociedade; em segundo lugar, o sentimento comunitrio sai reforado quando
1) Vide Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie de 1905. 2) Com efeito, a escopofilia no nasce com a Psicanlise sendo uma pulso que sempre acompanhou o homem. Naturalmente, com a modernidade e a inveno de novos dispositivos pticos a partir do Renascimento, ela foi reforada at assumir a fora colectiva que lhe atribumos. Esta influncia no alheia ao cinema onde mltiplos filmes a referenciam, logo a comear com o Rear Window (1954) de Hitchcock.
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os indivduos vem as mesmas coisas podendo estas servir como base de conversao (Calvert, 2000: 237). A tele-realidade consagra um tipo especial de escopofilia: o sinopticismo (Mateus, 2012 a). Com efeito, ao lado do modelo panptico onde alguns indivduos observam a maioria, como no caso dos circuitos fechados de televiso (CCTV), no sinptico a maioria dos indivduos a mirar alguns. Ao longo da histria das sociedades humanas, o panptico e o sinptico sempre coexistiram (embora a partir do sc. XVIII o panptico tenha ganho preponderncia com Bentham, e depois no sc. XX com os trabalhos de Foucault e as tecnologias da imagem) sendo um meio de exercer poder e podendo mesmo ser exercido em simultneo (como no modelo panptico da priso de Bentham no qual os guardas viam todos prisioneiros (panopticismo) mas os prisioneiros s podiam ver os guardas (sinopticismo)) (Mathiesen, 1997) e (Lyon, 2006). Podemos ver nos censos romanos um precursor do panptico e nos espectculos de gladiadores uma forma sinptica de escopofilia. A tele-realidade no versa a substituio do panptico pelo sinptico; significa antes a possibilidade de experincia esttica por parte de dispositivo tecnolgico de mediao simblica (a televiso) baseada numa mostrao a todos das relaes sociais de alguns. Ela amplia o sinopticismo ao dar a ver a todos os espectadores um nmero comparativamente reduzido (e nesse sentido privilegiado) depersonalidades. Mas o poder do sinptico difere do panptico porque enquanto este elitista, o primeiro pauta-se por ser plural: ele concede a um grande nmero de pessoas a possibilidade de observar alguns indivduos. Tal como a etimologia demonstra, synoptickos deriva de synopsis, de uma perspectiva geral, enquanto panoptikos denota uma perspectiva total. Big-Brother , a esta luz, um pssimo nome para o programa televisivo de realidade em questo desvirtuando a herana de Orwell. Porque enquanto em 1984 o Big-Brother significava um dispositivo escopoflico de carcter panptico, no programa televisivo de realidade ele assume-se marcadamente como um dispositivo sinptico. Ele permite que milhes de espectadores observem cerca de quatorze residentes na Casa. Alm disso, enquanto no romance de Orwell, o Big-Brother exercia um poder poltico totalitrio, o poder sinptico do programa televisivo homnimo aponta,
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antes, para uma escopofilia de contornos mais sociais e, como vimos, mais (proto) polticos. Em vez de se concentrar na coero, ele opera pela seduo, pela comoo, por um desejo do indivduo se insinuar publicamente. Em vez de vigiar, ele d a observar, mostra, traz as interaces sociais para a sala-de-estar. O sinopticismo manifesta socialmente uma exemplificao, isto , uma forma das sociedades tornarem publicamente partilhadas uma mesma experincia de contemplao. A escopofilia sinptica da tele-realidade significa sempre um tipo de efervescncia colectiva fornecido pela experincia sensvel das suas imagens. Elas so uma espcie de arroubamento social que a dimenso esttica do vnculo social permite. No no sentido de um xtase comunicacional onde os dispositivos tecnolgicos de mediao simblica so tidos como instrumentos de transparncia e obscenidade que, como escreveu Baudrillard (1988), se traduz numa obsesso delirante com um prazer compulsivo que esgotaria o indivduo de exausto face profuso de signos e imagens que constantemente lhe pedem interpretao. Dizemos arroubamento, no no sentido de uma perda do real mas de um ganho social. Ele tem para ns o sentido de um arrebatamento ou xtase colectivo que a visibilidade da publicidade na experincia sensvel das imagens e aparncias da tele-realidade potencia. A transparncia que reconhecemos tele-realidade no se prende, assim, com o fim da privacidade mas com a promiscuidade entre publicidade e privacidade. O arroubamento da tele-realidade versa um encanto colectivo pela imagem - a escopofilia - como mtodo de constituir um vnculo social por intermdio da experincia sensvel. Tem a ver com a forma como as aparncias e as imagens contribuem, no para uma vertigem simulacral, mas para uma viscosidade social onde a comunicao um factor, no de obstruo, mas de desbloqueio. Compreendemos o xtase social mais maneira de Maffesoli, isto , de uma sada de si que permite o indivduo unir-se a outros indivduos e formar um vnculo social (Maffesoli, 2003: 203). Esta capacidade agregadora que a imagem e a escopofilia da tele-realidade possuem aquilo que, do ponto de vista da sua visibilidade, contribui para o processo publicitrio.
Captulo 8
Individualizaes
Uma das caractersticas da escopofilia que ela se divide em duas facetas: por um lado, um desejo de ver; por outro lado, um desejo de ser visto. No ltimo captulo, abordamos a maneira como este lado ftico da escopofilia esconde um processo plural de individualizao. No apenas as relaes humanas se expem, patenteiam-se tambm os objectos pessoais e ntimos que, por vezes, so reservados ao quarto. O que conta na tele-realidade o deslocamento para o esttico e o modo como os indivduos parecem e aparecem. Com efeito, a tele-realidade pode ser percebida como uma dimenso da televiso onde a dimenso pessoal se expe ao olhar alheio. No duplo processo de privatizao do pblico e publicitao do privado, a tele-realidade posta-se como uma televiso da intimidade, um agente social que merece a confidencialidade que os indivduos que nele desfilam lhe atribuem. Modos de vida idiossincrticos, aspectos pessoais singulares, segredos que at mostrao televisiva ningum conhecia, tudo isto o indivduo comum se dispe a revelar. Isto assenta numa estratgia de relativizao dos sistemas de valor ou de exibio de tolerncia por parte da sociedade, mas sobretudo indica-nos o modo como os indivduos se assumem como sujeitos de discurso e como agentes activos da sua prpria individualizao e subjectividade. Falar da marginalidade social que certas doenas infelizmente podem acarretar, discutir a castidade ou a violncia domstica, so assuntos que revelam um trabalho sobre si de reflexo acerca da sua prpria individualidade. Aceitar esses problemas , antes de mais, aceitar que aquele indivduo reconhece perfeitamente a sua individualizao. Sair do anonimato, quebrar o selo do secretismo, deixar a discrio, falar com o rosto descoberto, tudo isto so sinais de uma individualidade assumida que encontra na tele-realidade um espao potencial de afirmao.
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Para l da evaso e da diverso, ela assume-se como factor de fabrico da individualidade. Os reality-shows so somente a parte emersa de um estilo televisual que se situa no corao dos dilemas contemporneos da individualidade pretendendo trat-los eficazmente ao mesmo tempo que mantm as funes distractivas da televiso (Erenhberg, 1995: 171). A palavra a a condio para um reconhecimento da individualidade, por isso que ela o mestre-decerimnias deste movimento escopoflico de mostrao de si. A tele-realidade significa, no apenas a reivindicao de uma imagem de si, como tambm uma exigncia de reconhecimento por parte do outro da sua prpria existncia. Isto , a subjectivao da experincia individual realizada defronte das cmaras vive dependente da confirmao e assentimento dos outros indivduos. Quando na experincia contempornea o indivduo sente que a sua vida no tem um destino traado mas que assenta num projecto reflexivo da sua identidade, ele volta-se para a sociedade, dirige-se ao pequeno ecr televisivo como forma de redeno da sobrecarga de responsabilidade que a criao do seu projecto de vida acarreta. O discurso de si, feito na mediatizao televisiva do princpio de publicidade, um discurso pessoal que vive das suas ligaes com as reaces da audincia e dos espectadores, isto , discurso pessoal que se alimenta do inter-pessoal e, at do inter-relacional. Porque em, muitos casos, precisamente a relao do indivduo com a alteridade que est em causa. A primeira emisso de LAmour en Danger, versava as dificuldades de relacionamento que um casal experimentava e transmitia na primeira pessoa as ambies e desiluses que cada um sentia na sua relao conjugal (Mehl, 1996: 18). claro que a imprensa (as chamadas revistas de sociedade, por exemplo) e a rdio (os programas de participao do auditrio) j haviam destacado o inter-pessoal mas a novidade da tele-realidade reside no facto de ela literalmente o mostrar: observamos as emoes espelhadas no rosto, as mos cerradas, a frustrao h muito contida que agora ali, no pequeno ecr, parece pronta a explodir. Deste ponto de vista, os sentimentos e as emoes que demonstram as relaes ocupam um lugar diferente; so momentos de apario sensvel das relaes sociais, fases de constituio ou remodelao dos processos de individualizao que ocorrem publicamente. Assistir a uma discusso no caf parece andino mas observ-la no espao televisivo, onde o seu grau de
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publicidade exponencialmente maior, parece ter um significado inusitado. A televiso , como afirma Erenhberg, (1995: 167), um terminal relacional e a tele-realidade representa isso mesmo: o testemunho ou a visibilidade de si no traduzem uma dobra individualista mas uma forma de indagao do outro atravs de uma procura de uma abertura comunicativa com ele; a relao sensvel significa uma preocupao com a relao social. A tele-realidade inaugura, pois, uma televiso da mediao relacional que realizada nos prprios formatos de entretenimento. Ela significa uma tentativa publicitria do indivduo se ligar e se conectar ao outro. um instrumento de procura e reconhecimento dos significados sociais em sociedades contemporneas menos lisveis e de relaes sociais mais nebulosas. E f-lo aumentando a auto-estima e o sentimento de existir socialmente ao mesmo tempo que fornece os recursos simblicos necessrios constituio da relao. Atravs do seu cunho publicitrio, ela mantm o vnculo entre indivduo e sociedade.
1. A Psicologizao do Participante (e do Espectador)

O incentivo individualizao envolve a psicologizao dos discursos como parte dos seus recursos interpretativos. Os indivduos recorrem tele-realidade para falar da sua psicologia, dos problemas que sentem esperando que o apresentador, a audincia e os espectadores fiquem ali simplesmente escutandoos, acompanhando-os na sua rememorao dos dramas passados. Nos talk-shows, por exemplo, a expresso tudo: a ventilao verbal que a permitida tem um papel apaziguador, respeitam-se as hesitaes, os silncios, as incongruncias da expresso oral. A palavra torna-se imagem, assim como os no-ditos implcitos naquilo que se diz. E desta forma, os indivduos comuns sentem que tiveram um momento de introspeco, tanto maior quanto o tamanho da sua audincia. Em vez de terem apenas o psiclogo sua frente, tm a sociedade inteira; em vez de terem uma conversa privada e intima tiveram um dilogo onde a intimidade se publicitou num desabafo e foi partilhada; tornou-se inter-pessoal porque se exteriorizou publicamente. Bas les Masques, Voc na TV, The Swan ou
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Extreme Makeover favorecem esta ecloso da palavra que expe a interioridade pessoal: apresentadores e convidados annimos olhos nos olhos, a expresso encorajadora, a escuta atenta, o tom compreensivo. Os testemunhos so recolhidos e com eles o indivduo liberta aquilo que no seu inconsciente pesava, liberta-se da angstia porque a conta a algum, sente um alvio por partilhar os seus dramas com outros indivduos, sejam eles o apresentador, a audincia presencial ou a audincia televisiva. Esta , pois, uma televiso que escuta e que oferece milhares de confidentes s palavras e comoes expostas no dispositivo catdico.
2. A Televiso Confessional
Na medida em que ausculta, a tele-realidade corresponde assim a uma espcie de confessionrio social onde se expem as particularidades. Criando uma teleintimidade, a tele-realidade coloca ali o indivduo a expurgar o que lhe vai na alma, deixa-o ser o locutor principal enquanto ele procura a indulgncia dos espectadores que lhe permitir realizar com sucesso o processo catrtico. Eles, ao procederem ao reconhecimento e aceitao daquilo que o indivduo confessa, esto a desenvolver, nesta perspectiva, uma espcie de remisso dos pecados oferecendo-lhe o perdo ou a compreenso (consoante os casos) ajudando-o a que, a partir dali, ele possa ter uma nova compreenso da sua experincia. Expiando, assim, as dissonncias cognitivas, recorrendo ao assentimento do apresentador e dos espectadores, o indivduo comum fala nesse confessionrio social perseguindo a sua busca identitria. Com efeito, a confisso catdica no apenas uma das formas mais legtimas de produzir o autntico do indivduo, a sua psicologia e as suas emoes, a confisso pode ser vista como uma prtica social de estruturao da experincia individual, isto , da sua prpria individualizao. Como nos lembra Foucault, o indivduo autentificou-se a sai prprio, durante muito tempo, pela referncia dos outros e a manifestao da sua ligao a outrem (famlia, obedincia, proteco); depois autentificaram-no pela discurso de verdade de que ele era capaz ou que era obrigado a proferir sobre
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si prprio. A confisso de verdade inscreveu-se no corao dos processos de individualizao pelo poder (Foucault, 1994: 63). confisso atribuda, ao longo do pensamento ocidental, a capacidade de extrair a verdade das profundezas interiores do indivduo, tal como maneira estica, o exame pessoal conduz aos caminhos tortuosos da conscincia pessoal. Historicamente, ela foi vista como um meio importante de produo de identidade. Sem nos atermos leitura foucaultiana, queremos sugerir uma ponte entre a confisso e a confisso catdica que observamos na tele-realidade. Porm, essa ponte obtida por intermdio das diferenas que definem os tipos confessionais. Face a uma confisso catlica operada, em segredo ou comedimento, no espao privado, a confisso catdica despedaa os limites que a continham e inunda o processo publicitrio. O seu discurso torna-se vasto a todos e pode versar qualquer assunto. Trata-se de um modelo aberto da confisso (Dovey, 2000: 107) que neutraliza a sua forma ritual e as hierarquias que fundam o modelo catlico, tornando-se num processo disperso e refractado em muitos aspectos culturais. J no comanda uma categorizao absoluta da identidade mas um comprometimento com as formas particulares de construo da individualizao. Contrastando com o processo centralizado e totalizador da confisso catlica, na confisso catdica os processos de individualizaes caracterizam-se por ser abertos, plurais e mltiplos. Eles denotam uma matriz cultural dinmica, atravs de uma variedade de programao de realidade e de uma variedade de diferentes modalidades de expresso sentimental, que contribuem para um fabrico social complexo e difuso da individualidade. Nem todos os discursos pessoais so confessionais, evidentemente; mas alguns deles escorregam para esse registo quando, nesse movimento, se joga a construo social das identidades. Os indivduos j no esto frente a uma autoridade, como o padre ou o mdico, mas confessam-se a indivduos comuns seus semelhantes. Nessa medida, a confisso torna-se menos um monlogo que se subordina ao interesse de uma elite, mas um dilogo diversificado que reconhece a natureza interactiva e partilhada das identidades sociais. Os espectadores, audincia ou apresentadores no esto ali para os julgar e criticar; esto, antes, para participarem num processo de gesto da palavra, de reconhecimento da autenticidade e de resoluo de potenciais conflitos que o projecto reflexivo da individualizao possa conter.
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A revelao como modo principal da confisso resvala na sua forma catdica contempornea para um desabrochar da individualidade e a sua comunicao pblica sociedade. Mas este descerrar-se por parte do indivduo no significa o incio de uma produo unilateral, avaliadora, categrica da individualizao; aponta, por outro lado, para uma dinmica social participada onde a publicidade faz parte da sua prpria constituio como individualidade. A confisso na tele-realidade no significa reconhecer um comportamento desviante ou pecaminoso em relao a uma determinada concepo social da identidade; sugere antes a celebrao de um percurso pessoal que se torna compartilhado, acompanhado e reconhecido publicamente. Face prescrio da confisso catlica, a confisso catdica lida com o reconhecimento; face culpabilizao ela ope a vitimizao e a desculpabilizao; face exposio gratuita, ope a manifestao da diversidade e da particularidade contidos natele-realidade. A confisso catdica denota, assim, um direito que o indivduo sente em reclamar publicamente e em conjugao com a reaco dos outros, a sua prpriaindividualidade.
3. A Televiso Traumtica
Mas a tele-realidade, alm de escutar, tambm fala ao indivduo comum. Ao mesmo tempo que o indivduo se expressa, a mediatizao da publicidade operada pelos dispositivos tecnolgicos de mediao simblica configura-os como profissionais do conselho prtico, difundindo cada vez mais receitas acerca de como viver. A televiso no foi alheia a esta corrente e recolhe uma legitimidade pblica para dar conselhos de vida aos espectadores. Assim, o modo como ela promove as individualizaes no tem apenas a ver com a responsabilizao de si que a desocultao da intimidade representa, como tambm com um espao onde os indivduos trabalham a sua prpria subjectividade (cf. Erenhberg, 2005: 222). Seja feliz, desfrute de mais tempo para si, como fazer os outros gostar de si,como ser uma boa profissional, so temas alvo de conselhos prticos emitidos pela tele-realidade feitos num tom
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prescritivo que pretende revelar as leis da vida para que cada indivduo possa melhor fruir dela. Espcie de treinadora pessoal (coacher), a tele-realidade contribui para a reflexo individual ao afirmar a fora interior de cada pessoa, e os efeitos que a sua vontade prpria podem ter na melhoria do seu bem-estar. Em Dr. Phil, evidente esta exortao das capacidades pessoais e a sua importncia para o indivduo comum assumir o seu prprio destino. ()A televiso encontrou a oportunidade de formular uma ambio nova: a de converter-se num meio capaz de restabelecer a comunicao entre os indivduos ao mesmo tempo que expe e resolve os seus problemas (Castaares, 1995: 84). Mas trata-se de um destino que tem de ser construdo pelo indivduo na sua relao com os outros, depende sempre do modo ele se posiciona face s expectativas dos que o rodeiam insistindo no dilogo e na comunicao televisivas como vias de acesso ao bem-estar pessoal. Na tele-realidade, a televiso no , ento, apenas um intermedirio do que se passa no mundo, ela um div gigante onde os indivduos aliviam as suas angstias; ela redentora enquanto cuida dos espectadores, ouvindo-lhes as mgoas ou aconselhando-os a como lidar com os desgostos. Ela intervm na vida mental dos nossos cidados, transcende o seu papel de receptculo e de vulgarizadora, em suma, a sua funo mediadora. Ela torna-se, ela prpria, psicloga amadora (Mehl, 1992: 40). Com efeito, antes da tele-realidade um casal com dificuldades conjugais dirigia-se a um especialista clnico ou aconselhava-se junto de uma terapeuta. Agora, os espectadores dirigem-se sua televiso reclamando o exerccio de uma aco curativa. Isto pode ser explicado pelo abrandamento econmico das sociedades ocidentais e a necessidade de poupar o dinheiro de uma consulta; mas estar sobretudo relacionado com a proximidade que a tele-realidade trouxe entre espectadores e programas de realidade. como se eles sentissem uma familiaridade extra que os faa de imediato sentirem-se vontade para recorrer ao plateau televisivo. Como se vendo e proferindo-se perante uma audincia de indivduos comuns, os espectadores se sentissem -vontade para se dirigir ao grande div da tele-realidade. A televiso () d-se de boa vontade como intermedirio da soluo para os conflitos de carcter amoroso, e oferece
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um espao pblico para o confessar das prprias falhas, as quais podem ser perdoadas, sendo em ltima anlise, um espelho onde todos se podem ver e aprender (Castanres, 1995: 85). Dr. Oz Show, The Biggest Loser, Shalom in the Home, Tool Academy, e especialmente Dr. Phil, desempenham exactamente esse papel de apoio mdico e aconselhamento psicolgico. Nestes ltimos discutem-se, por exemplo, o que o amor abusivo ou como enfrentar as situaes que se perde a confiana nos outros. Mas tal feito no apenas apresentando o ponto de vista do mdico e terapeuta, mas do ponto de vista do indivduo comum, dando alguns minutos ao espectador annimo para contar aquilo que sente, mas tambm dando o tempo para falar, e de modo a que as associaes livres a emergentes revelem o seu inconsciente profundo. Neste sentido, este tipo de programao de realidade traduz aquilo que Dovey (2000: 22) denominou de televiso traumtica (trauma tv), uma exposio das tragdias pessoais que outrora se confinavam s memrias ntimas e que agora invadem a cena pblica. Esta expresso aponta, no para uma televiso que seja apreendida de forma traumtica mas uma televiso que traz publicidade todas as ansiedades e inseguranas que antigamente se restringiam privacidade. O espao domstico deixou de ser o local predominante dos dramas familiares e pessoais, toda a sociedade que agora tem oportunidade de os testemunhar. E no s testemunhar: ela pode contribuir monetariamente, atravs de doaes televisivas ou chamadas telefnicas para, por exemplo, comprar uma cadeira de rodas, ou construir uma casa adequada para pacientes como doenas mentaisincapacitantes. Mas a grande inspirao para este deslocamento dos traumas da privacidade para a publicidade a possibilidade de identificao que eles contm: ao serem desabafados e arejados na mediatizao da publicidade, eles do o alento a quem est a passar pelas mesmas experincias ao mesmo tempo que so sublinhados os pormenores necessrios para se evitar que os espectadores passem, alguma vez, pela mesma situao. Eles asseguram ao tele-espectador que o seu problema partilhado por milhares de outras pessoas, que somos todos semelhantes nas nossas dificuldades e medos secretos unindo de forma muito particular a singularidade individual e o comum partilhado pelos indivduos.
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Dispositivo de comunicao pblica, a tele-realidade pode no dirigir-se a nenhum espectador em particular mas possibilita que qualquer um nela se reconhea (Ehrenberg, 2005: 251). Ao comprometer-se com as desgraas e embaraos individuais, a tele-realidade oferece, assim, abundantes oportunidades de identificao. Programas como Trisha, Oprah ou The John Walsh Show assentam nesse pressuposto de que as emoes violentas devem ser exteriorizadas, que os traumas devem ser combatidos pelas emoes que suscitam e s depois pelas palavras (Biressi and Nunn, 2005: 111). Eles repousam na ideia de que h algumas experincias demasiado reais para serem expressas somente por palavras pelo que incentivam os convidados a desfazer-se em lgrimas, a mostrar sinais de stress ou a exibir sinais de incapacidade fsica com vista catarse dos traumas que ali so partilhados.
4. A Funo Teraputica
Na televiso traumtica, a tele-realidade pretende comunicar toda a experincia para l do limite que as palavras impem; cada plano ou cada pergunta so tentativas de capturar a realidade emocional dos convidados. O que fundamental que a visibilidade das expresses faciais permita chegar ao espao mental do indivduo, vislumbrar-lhe a alma, que seja uma via privilegiada de acesso sua psicologia. Frases inacabadas, silncios repentinos, lgrimas a aflorar, constituem aqui os sinais desse processo de rememorao traumtica que, em ltima anlise, visa diminuir a ansiedade. Falar mas sobretudo mostrar para se curar , talvez, a divisa de uma televiso traumtica. Assim, mais do que uma recuperao gratuita do drama, a tele-realidade coloca-se como uma televiso que ambiciona redimir esses traumas, resolver as contradies, ajudar o indivduo a lidar com elas na sua vida quotidiana. Ela contm, deste modo, uma dimenso teraputica colocando-se sempre do lado da vtima. A terapia feita no apenas porque oferece um div pblico para o indivduo desabafar, mas tambm porque este tipo de programas de realidade promovem a auto-ajuda, a auto-estima e a demonstrao de solidariedade. Como explica Ehrenberg, a convocao de um outro que vos olha um recurso
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para sair do enclausuramento privado, ela d uma consistncia s realidades psquicas, autentifica-as. O acesso a uma cena pblica um meio de desinibir porque assegura ao indivduo que as suas dificuldades no tm nada de infame ou de medocre (Ehrenberg, 2005: 251). Frequentemente, a terapia no se realiza somente entre o indivduo, o apresentador/especialista e os espectadores; envolve igualmente a participao de familiares e amigos que desse modo do o seu aval e incentivo pblicos recuperao emocional dos indivduos/pacientes. Uma das emisses de Trisha, no Reino-Unido, tinha como ttulo With a Little Help of my Friends (Dovey, 2000: 119). Com a dimenso teraputica presente em certos talk-shows ou programas de realidade de auto-ajuda no estamos a atribuir uma verdadeira funo clnica tele-realidade. Estamos, antes, a salientar o modo como esta programao de realidade fornecem a oportunidade para discutir temas emocionalmente dolorosos que, em certos casos, lembram uma situao teraputica pelos seus aspectos de desculpabilizao, conforto e motivao1. O lado teraputico dos talk-shows reside, pois, no tipo de discurso a desenvolvido: um discurso construdo num ambiente pblico mas, no obstante, paradoxalmente intimo visando chegar a pequenas concluses temporrias, as quais representam os ganhos teraputicos do indivduo. O apresentador tem aqui um papel incontornvel assumindo o papel de terapeuta pelo modo como concatena os tpicos, estabelece paralelos e contrastes, interpreta e sugere com o fim de colocar o indivduo em contacto directo com as suas emoes. Em Kilroy, o apresentador interroga (quais foram os problemas que as crianas causaram?), desafiando emoes (mas afinal de que se trata, porque , Jackie, que est a reagir assim?), lanando interpretaes que ajudem o indivduo/paciente a compreender-se melhor (quer dizer que
1) Talvez a maior aproximao entre a dimenso teraputica da tele-realidade e a psicoterapia seja ilustrada pela Rational emotive behavior therapy (REBT). Proposta por Albert Ellis, em 1959, a tele-realidade assemelha-se a esta terapia de comportamento cognitivo pela nfase na crena de que as tragdias pessoais podem ser melhor ultrapassadas atravs da maneira como o indivduo constri as suas perspectivas do incidente por intermdio da linguagem, crenas e interpretaes. Assim, segundo o modelo A-B-C, a adversidade (A) tem consequncias menores (C) se as crenas (B) forem construtivas, positivas e flexveis. Os talk-shows trabalham justamente com esta suposio procurando que a discusso pblica televisiva contribua para uma perspectiva mais positiva da adversidade.
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sentiu que ele estava a competir com as crianas?), ou clarificando o discurso de maneira a torn-lo mais perceptvel e coerente (sentiu-me ciumenta; ento, achou que ele estava a invadir o seu espao). No fim, Kilroy ainda pe o brao volta dos ombros da sua convidada selando com familiaridade a sesso teraputica televisiva por que passaram (Livingstone and Lunt, 1996: 64). A abertura das fronteiras interiores levou a uma psicologizao da telerealidade cujo efeito passa, ento, por esta transformar-se num espao de conselho de vida, mas tambm num espao que promove a recomposio dos recursos interpretativos dos indivduos. mostrando aquilo que sente e desabafando publicamente na televiso, mas tambm ouvindo aquilo que a televiso lhe pode dizer acerca da sua prpria vida, que as individualizaes so construdas na tele-realidade. Porque a telerealidade uma televiso de companhia ouvindo e aconselhando -, ela torna-se o reino da relao, do outro e do inter-pessoal. Ao modelo da impessoalidade caracterstica da vida contempornea urbana (como Simmel escreveu e que segundo Sennett remonta ao Antigo Regime), e ao modelo da personalizao (Sennett, 1992) onde as roupas exprimem a personalidade, a tele-realidade a exprime um modelo da inter-pessoalidade, onde a escopofilia est associada a uma validao da palavra que articula o pessoal e o colectivo, o secreto e o visvel, aquilo que se sente em privado e o publicamente dizvel. A palavra individual faz-se relacional, o privado torna-se pblico, a individualizao operada no processo publicitrio enquanto procura o outro, o seu prximo. A tele-realidade , assim, um modelo televisivo marcado pela comunicao e por um sincretismo dos imaginrios sociais: pretende restaurar o lao social atravs da escuta, do dilogo, da palavra que expe. A ela subjaz o seguinte corolrio: conjurado a um individualismo que o faz privar-se da sociedade, o indivduo combate essa perda de identidade e do sentido atravs da sua exposio pblica nas imagens televisivas utilizando a palavra como pivot e ponte de acesso aos outros indivduos; ele sabe que a sua individualizao depende de uma relao definio plural dos indivduos, ou seja, sociedade. A amplitude com que a alma mostrada na tele-realidade corresponde extenso da capacidade do indivduo entrar em contacto com o outro. Para que ele compreenda o seu
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lugar na sociedade necessita de ser ajudado pela sociedade, e a tele-realidade constitui uma via de acesso ao processo publicitrio. A individualizao tanto maior quanto maior o nmero de relaes que estabelea com os indivduos. Os programas de realidade oferecem uma espcie de resposta a individualizaes cada vez mais trajectrias e instveis, ao providenciar a multiplicao pblica de ligaes entre os indivduos, e com isso, reforar a individualizao de cada um. Se cada um necessita de reivindicar a sua individualidade, conhecer-se, criar o seu estilo de vida, isso no desagua num individualismo egosta mas num processo de individualizao que encontra na publicidade mediatizada que a tele-realidade caracteriza as mediaes relacionais. A vontade escopoflica de aparecer na televiso deriva dessa inflacionamento da subjectividade que o acesso ao processo publicitrio possibilita. E o grande atractivo de Big-Brother est nesse carcter sinptico: a certeza que os indivduos tm de ser vistos e reconhecidos pela larga maioria dos espectadores (e consequente, da sociedade) e a convico de que essa exibio de si contribui para a sua individualizao. Em cada tele-voto, somos confrontados com esse significado subliminar: que o problema da relao e da subjectivao se encontra em cada aco que os concorrentes fazem2. A concepo de uma sociedade de indivduos corresponde ideia de que ns estamos cada vez menos em lugares definidos e mais em relao com outros indivduos, num processo que compromete a nossa prpria individualidade. Esta pauta-se por ser aquilo que pe em relao realidade interna e realidade externa. Quanto mais vivemos numa relao comunicativa, aberta e visvel com os outros, mais nos tornamos indivduos.
2) Por isso que a questo como serei visto l me casa percorre toda a participao dos indivduos nos programas televisivos de realidade. Eles sabem que uma parte importante do seu projecto reflexivo depende do modo como a sociedade os reconhece. Em Big-Brother, o que est em jogo no apenas o prmio final, , antes de mais, a prpria possibilidade de um processo de individualizao positivo.
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5. A Extimidade como Trao Fundador

Com efeito, um dos traos da escopofilia hodierna justamente o prazer que o indivduo retira de ser visto por outros. Este movimento que transforma a intimidade em extimidade (Tisseron, 2005: 52), isto , em revelao da vida ntima fsica e psicolgica, traduz o desejo de comunicar o seu mundo interior. Seria incompreensvel se no fosse percebido como uma atitude de expressopessoal. A extimidade ou o movimento de exteriorizao da intimidade no versa apenas a relao com o outro, versa a relao consigo prprio traduzindo, assim, uma das facetas da escopofilia: esta no passa apenas pelo prazer em ver, como pelo prazer em ser visto mostrando-se a todos. Na extimidade, o indivduo est implicitamente a reconhecer aos interlocutores a partilha do mesmo sistema de valores (no caso da tele-realidade, o valor da individualizao obtida pela abertura sociedade que se estabelece com a revelao de si), bem como a reconhecer a possibilidade tcita de identificao. Mas est, no fundo, a reconhecer uma cultura televisiva que cr que na multiplicao das imagens pessoais se multiplicam os espelhos da sua prpria identidade e aumentam as possibilidades de se conhecer melhor. O apetite da revelao extma esconde, ento, uma vontade assinalvel de criar ligaes e de potenciar diferentes perspectivas de si como se a sua individualidade aumentasse com a anexao de um maior nmero de mostraes de si. Talvez possamos compreender o lado fantasista e carnavalesco de alguns programas com esta suposio: quando em Big-Brother os concorrentes se mascaram, se pintam ou se caracterizam, o que aqui est em jogo no a multiplicaes das imagens de si? No ser tambm por estes comportamentos histrinicos que os indivduos participantes, mais tarde, revelam ter crescido e conhecerem melhor aquilo que so? Em Loft Story ouvimos da boca dos participantes: aprendi a conhecer os outros melhor e aprendi a conhecer-me melhor (Tisseron, 2005:147). Segundo esta perspectiva, ser clebre por intermdio da extimidade percebido como um meio de individualizao j que a celebridade, na telerealidade, implica frequentemente a multiplicao das experincias. Cada experincia uma aproximao aos limites da individualidade sendo por isso que
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muitos concorrentes expressam a motivao da sua participao pelo desafio pessoal de testar os meus limites. Em cada apario, semana aps semana, a multiplicao das imagens salienta uma exaltao de si. Na cultura ocidental, facilmente ligamos a identidade aparncia3, sendo a imagem um dos signos do reconhecimento de si. A escopofilia tem, assim, a ver a criao e ampliao do processo identitrio e manifesta-se, no apenas no trabalho individual em programas de realidade, mas tambm com a criao de identidades colectivas propiciadas pela emergncia do sentimento comunitrio da tele-realidade. O problema da tele-realidade relativamente extimidade e identidade consagra-se na dificuldade em conciliar o nmero de imagens de si: raras, as imagens aprisionam a aparncia e condicionam a percepo de si por parte do indivduo; abundantes, resvalam para uma profuso catica que no permite ao indivduo encontrar em si o seu referente. Contudo, apesar desta fragilidade, a identidade no se confunde com a aparncia: a aparncia que um dos recursos identitrios mais trabalhados na tele-realidade e no desejo de extimidade. que, como reconhece Mehl (1996: 159), a intimidade tornou-se um terreno movedio e arbitrrio que o indivduo manipula. E, portanto, se as imagens contribuem para a identidade, essa extimidade , porm, controlada pelo indivduo. Este estabelece a linha que separa aquilo que quer dar a conhecer de si, daquilo que ele sente que . como se dissesse tele-realidade: tu tens a minha imagem, mas no me tens a mim por inteiro (cf. Tisseron, 2005: 99). Como se, perante as imagens televisivas, existisse sempre um resto inaproprivel e intransmissvel. Luc, um seropositivo francs, dizia antes de falar publicamente da sua condio na televiso: eu tinha medo; tinha o sentimento de que a minha vida privada seria abalada. E, contudo, a minha privada persiste. As pessoas no conhecem mais do que uma nfima parte da minha vida privada. Verdadeiramente um iceberg. E o resto o meu jardim secreto (Luc apud Mehl, 1996, 160). Deste modo, h um desfasamento entre imagem e identidade embora a sua relao seja de dependncia, tal como a tele-realidade exemplifica.
3) O mito de Narciso
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Este comentrio serve-nos tambm para compreender que a extimidade assume uma forma modular: no acontece por inteiro, ela acontece entre o dizvel e o indizvel, entre o imageticamente possvel e impossvel. A extimidade sempre uma reescrita da intimidade, uma sua reelaborao com vista partilha pblica. No fundo, a extimidade integra a intimidade e contribui para o seu delineamento. A intimidade no pode ser concebida sem a sua publicitao porque a confrontao das escolhas privadas e pessoais perante o juzo do outro contribui para a definio do indivduo. Cada pessao fixa as fronteiras da sua prpria intimidade decidindo aquilo que guarda e aquilo que mostra. H, pois, uma indeterminao constitutiva da intimidade: esta redefine-se com a publicidade, remodula-se na tele-realidade. Pois, como vimos, a relao entre o pblico e o privado passa pela visibilidade e a invisibilidade, cada indivduo sendo o mestre desta repartio. A intimidade no representa seno um aspecto da subjectividade, uma faceta da personalidade, uma dimenso dessa singularidade (Mehl, 1996: 164). Sobre os projectores e defronte s cmaras, a intimidade torna-se extimidade, torna-se visvel e indiscreta; mas ao tornar-se assim debatida e redefinida. Esta perspectiva difere daquela em voga na sociedade liberal do sc. XVIII4 para a qual a intimidade era o ltimo bastio da subjectividade, espcie de envelope que protegia a identidade individual das agresses exteriores. Pelo contrrio, a intimidade, sobretudo no exemplo da tele-realidade, formase em estreita articulao com o processo publicitrio. Ela conforma-se, assim, na coexistncia com a extimidade. A intimidade no passa tanto pelo quarto de dormir, como qualquer coisa que o indivduo estabelece publicamente como no visvel ou no-dizvel. Franois Vigouroux, convidado de Bas les Masques comentava precisamente isto, a propsito da sua participao nesse programa: H coisas ntimas que no mencionei e que eu me absteria absolutamente de dizer (). A intimidade o reconhecimento dos sentimentos cada vez mais ricos, cada vez mais complexos (), pelo que a intimidade se cria em qualquer coisa de mais profundo () (Vigouroux apud Mehl, 1996: 161).
4) Enunciada, em 1962, por Habermas em Strukturwandel der ffentlichkeit a propsito da teoria da esfera pblica.
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Este depoimento est em consonncia com a distino que Antnio Damsio, no campo da neurocincia, fez entre emoo e sentimento: a primeira, dirige-se para o exterior tornando-se pblica, enquanto a segunda se caracteriza por se dirigir para o interior e ser privada na sua acepo restrita (Damsio, 2000). Os sentimentos assumem a experincia mental das emoes facilitando o planeamento de formas de resposta adaptadas ao contexto em que se inserem. Enquanto as emoes dificilmente se podem conter, j os sentimentos pertencem a esse campo da privacidade que cada indivduo decide se quer, ou no, reterparasi. Em sntese, a intimidade formulada em acordo com a imbricao da extimidade, do pblico e do privado, sendo objecto de definies individuais elaboradas em articulao com as solicitaes da sociedade. Sendo partilhvel, h, contudo, uma parte inexpugnvel, sede da conscincia e do sentimento de si. Da que a tele-realidade deva ser compreendida como uma contribuio para a expresso e formao das individualizaes e subjectividades. Estas esto dependentes do foro privado e intimo, mas subordinam-se igualmente de uma acareao constante do olhar social. Sobretudo, a tele-realidade concorre para uma reapreciao do individualismo contemporneo: ela apresenta-se como uma via pblica de ligao e religao dos indivduos.
6. A Inflexo tica
A aco da tele-realidade na reformulao do entendimento contemporneo do individualismo reflecte-se a outro nvel: o da tica. Programas de realidade baseados na sade (Childrens Hospital) ou em estilos de vida (Gardeneres of the World, Wife Swap, Hes a Lady, ou Changing Rooms) parecem centrar-se numa inflexo tica da televiso que os indivduos utilizam para compreender os valores acerca do que um modo correcto de viver. Cada vez que eles representam um estilo de vida ou um valor pessoal, os espectadores esto necessariamente a envolver-se numa relao moral negociando e questionando a sua prpria individualizao. No fundo, quando
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o espectador se v confrontado com imagens que o fazem pensar naquilo que o define, ele est a proceder a uma avaliao tica de si (Hill, 2005: 109). Um dos modos mais frequentes da inflexo tica da tele-realidade prendese com uma tica do cuidado. Isso observa-se em programas de solidariedade social como Oprah Big Give ou Extreme Makeover- Home Edition, quando as preocupaes assumem um carcter colectivo, ou Extreme Makeover, quando a incidncia do cuidado mais particularizada e pretende aumentar a auto-estima do indivduo atravs da melhoria da sua aparncia. Na tele-realidade, a tica do cuidado (de si ou dos outros) caracteriza-se pela sua partilha pblica: por um lado, isso possibilita um reconhecimento da importncia social das questes identitrias por parte dos espectadores; por outro lado, representa um trabalho tico de contornos eminentemente colectivos (porque tm origem na sociedade e porque se cumprem na mediatizao da publicidade). Os aspectos mais singelos do quotidiano podem transformar a sensibilidade tica dos espectadores, destacando reas sociais e actividades, ou aconselhando a cultivar determinadas prticas e condutas. Tal como o souci de soi que Foucault (2003) evidenciou, os traos ticos manifestam-se no trabalho de si. Reencontramos este mesmo trabalho de si na tele-realidade quando nela se oferecem conselhos de como melhorar a nossa casa, a nossa apresentao pblica, ou mesmo quando, na sua misso teraputica, ela se orienta para o aperfeioamento da nossa relao connosco prprios. A programao de realidade ocupa uma posio complexa relativamente ao cuidado de si e a uma tica do cuidado. Por um lado, o contedo de programas acerca de estilos de vida centra-se no modo de melhorar o cuidado do self. Por outro lado, o contedo de muitos programas de realidade centrados na sade acerca de como os outros cuidam dos indivduos de forma responsvel e empenhada (Hill, 2005: 123). Este tipo de programao de realidade visa exactamente isso: aperfeioar o indivduo, torn-lo melhor, faz-lo conhecer-se e incentiv-lo a empenhar-se na formao contnua da sua individualidade. Isto passa no apenas por preceitos
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que regem a aparncia e domesticam o corpo5 aclimatando-o personalidade (adornando-o com piercings ou tatuagens, s para dar um exemplo); passa igualmente por prestar ateno ao modo como os outros se cuidam a si prprios e integrar os preceitos observados na sua prpria conduta. Esta a dimenso exemplificadora da tele-realidade: na medida em que encerra uma forte inflexo tica, ela pode ser a origem da inflexo tica que os indivduos realizam neles prprios. O trabalho sobre si comea na publicidade e na contemporaneidade isso acontece frequentemente por intermdio da tele-realidade. Muitas vezes, este tipo de programao facilita uma discusso tica pela infraco que encerram relativamente aos valores dos espectadores. Por exemplo, Ladette to Lady, emitido em 2005 no Reino-Unido, pretendia que jovens mulheres cujo comportamento assentava na brejeirice e indecncia se transformassem em exemplos de mulheres educadas e polidas. A aprendiam as regras-de-etiqueta e a comportar-se adequadamente em todas as situaes sociais transformando-se em senhoras. Este tipo de questes nomeadamente, o que ser mulher ou o que define o comportamento de uma senhora pode suscitar acesas discusses (por vezes familiares) porque o programa de realidade arrisca mostrar aquilo que socialmente incorrecto ou ilegtimo. Por outro lado, suscita polmicas na medida em que aqueles que defendem a pluralidade dos estilos de vida discordam desta leitura e consideram que a exibio de comportamentos estroinas se justifica pela liberdade que cada indivduo deve possuir para definir publicamente a sua individualidade. H assim uma interrogao marcada pela negao ou aceitao da transio entre os valores demonstrados na tele-realidade e os valores que cada espectador possui.
5) Programas de realidade baseados na transformao da aparncia fsica do indivduo, como Total Makeover, oferecem um caso de estudo importante para compreendermos uma das individualizaes que esto disponveis s mulheres na tele-realidade. Eles contm em si uma verdadeira tica do cuidado de si baseado na abstinncia e no sofrimento silencioso que o trabalho sobre o corpo da cirurgia plstica (redimensionando-o, transformando as suas formas, retirando e acrescentando volume) implica. A a beleza considerada o meio para a virtude feminina aumentando, deste modo, o seu capital biolgico e o seu capital social. Mas chegada aparncia desejada, a mulher tem de continuar a exercer um controlo sobre o seu corpo comportando-se e tendo um estilo de vida que no ponha em causa a cirurgia esttica e os valores adoptados para o seu prprio processo de criao da individualidade. Cf. Heiricy, Shana, The Cutting Room gendered american dreams on plastic surgery tv In Escoffery, 2006: 149-164.
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Em cada aco, o tele-espectador est a comparar crenas e valores que lhe permitam aferir se se identifica, ou no, com aquilo que v. A inflexo tica da tele-realidade faz com que as individualizaes passem por actos de interpretao moral de comportamentos e de comparao de valores. Ao relacionarem-se de modo intenso com o contedo dos programas de realidade, os tele-espectadores esto a repensar a sua compreenso de si, e dos outros. Childrens Hospital um bom exemplo de como a observao e acompanhamento da situao clnica das crianas pode reflectir-se na maneira como o espectador pensa a doena, as suas relaes familiares e o modo como se solidariza com os pais e familiares das crianas hospitalizadas (Hill, 2005: 132). Alm disso, ele relata a vida diria de um grupo de especialistas que fazem da sua profisso o cuidado com os outros; mdicos, enfermeiros, fisioterapeutas, todos eles assumem a responsabilidade de zelar pela sade e bem-estar dos pacientes. A tele-realidade faz pensar. Ao fazer pensar induz a reflexo e, por seu intermdio , contempla uma relao tica do espectador consigo prprio e de si com os outros. H um cultivo da sua individualidade, assim como esta de constri a partir da identificao com individualidades observadas nos programas de realidade e com o acatar dos conselhos da televiso teraputica. Este cuidado de si e dos outros , assim, uma das manifestaes contemporneas do modo como a tele-realidade procede publicamente a uma reconfigurao mediatizada e participada - das formas plurais de individualizao. Ver o ecr no apenas observar os outros, como tambm observarmo-nos a ns prprios comparando, confrontando e equiparando. nesse sentido que o ecr um espelho. Traduz a consolidao e renovao das relaes de valores que nos constituem, ao mesmo tempo que provocam a construo de laos com a pluralidade de indivduos.
Concluso
O Prazer das Imagens e a Aldeia Global

Quando Aristteles escreveu acerca do prazer que os homens sentiam nas imitaes, no tinha em mente as representaes de realidade que a televiso contempornea opera. Contudo, na epgrafe de Aristteles est j includo o sentimento ancestral que leva os homens a observarem as imagens que eles prprios produzem. Ora esse deleite um prazer social e social na medida em que apreendem signos, interpretam smbolos, no fundo, se comunica. Trata-se de um acto colectivo, o mesmo tipo de actividade que a tele-realidade promove; porque observar o pequeno ecr ainda conectar a pluralidade dos indivduos; e a sua singularidade colocar em relao, inscrever o indivduo na transversalidade das suas interaces sociais. Como se argumentou, as imagens catdicas so especulares. A tele-realidade liga e religa os indivduos porque quem a representado no apenas a prpria comunalidade dos indivduos, como tambm as afinidades electivas possibilitadoras da individualizao atravs de um processo de cariz pblico. Neste sentido, a tele-realidade, no seguimento do dispositivo tecnolgico de mediao simblica televisivo, corresponde a uma contraco das sociedades, a uma condensao pblica das suas formas fluidas. Contudo, esta compresso que a publicidade induz por meio da televiso (e que ns denominmos de telerealidade) difere subtilmente daquela constante na epgrafe de MacLuhan. Porque se o nosso globo no seno uma aldeia, essa proximidade sobretudo simblica e religiosa. Mais do que uma acelerao do espao e do tempo, ou uma dimenso protsica das relaes entre os indivduos, o que pretendemos salientar na tele-realidade uma inscrio publicitria de uma integrao social dinmica que inclui a aceitao de representaes comuns. Se MacLuhan parece
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pensar a comunicao segundo um modelo transitivo e informacional, o que pretendemos com este ensaio foi pensar a tele-realidade de acordo com uma perspectiva relacional da comunicao. No podemos confundir a exponenciao tecnolgica com a exponenciao do vnculo social que perpassa no princpio de publicidade. A relao no pertence ordem telemtica mas ordem simblica. A comunidade no uma realizao que envolva exclusivamente as chamadas redes sociais. O prefixo tele-realidade aponta na direco oposta ao prefixo de telecomunicao. Este captulo no entendeu, assim, a tele-realidade como um exerccio de telecomunicao, isto , de uma tecnologizao da simbolicidade da comunicao humana. Compreendeu-a, sim, como uma funo publicitria de cariz ftico que a televiso, enquanto dispositivo tecnolgico de mediao simblica, comporta. O que a distingue , ento, uma ateno convergente (Dayan, 2009: 24), uma forma capaz de aglutinar a disperso dos olhares, a qual representa uma forma extensa de partilha. Ao demonstrar as emoes e ao mostrar as peripcias do quotidiano, esta funo publicitria da televiso procede a uma gesto da ateno colectiva. Oferecendo simultaneamente o distante e o prximo, o racional e o emocional, ao organizar a construo social da realidade (fico, documentrios, informao, concursos, programas televisivos de realidade), estamos perante o visvel modulado pelo imaginrio televisivo. Enquanto a realidade da existncia humana foi, durante milnios, baseada na invisibilidade da maior parte do mundo e dos seus habitantes, agora possumos a expectativa de ver uma vasta diversidade de outros tipos de pessoas e lugares com uma frequncia regular (Meyrowitz, 2009: 34). A agregao do visvel no medium televisivo, advindo com a exposio indiscriminada, significa um governo dos olhares e uma concentrao da ateno pblica. Traduz a possibilidade da sociedade convergir para um ponto e a mediatizao da televiso funcionar como catalisador de processos sociais mais vastos. A tele-realidade no um fenmeno televisivo novo mas traduz uma intensificao hodierna da mediatizao da publicidade que torna, mais do que nunca, ntidos os seus contornos de processo colectivo, onde no apenas os indivduos discutem as suas individualizaes, como estas so aprovadas
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e reconhecidas publicamente pela pluralidade dos indivduos. Ela promoveu diluio da experincia social ancorada na presena e no lugar e ao mesmo tempo reforou uma noo despacializada e distante da relao social. Por outro lado, ao mesmo tempo que a tele-realidade deu a ver outros lugares e pessoas, ela tambm exibiu aos espectadores pessoas idnticas, pessoas como eles prprios e lugares idnticos queles que eles todos os dias frequentam. como se a televiso, na sua programao de realidade, devido actividade de mostrao pblica, elevasse o sujeito e o espectador annimos a um novo estatuto social. A tele-realidade encerra, pois, uma disseminao prolixa da mostrao social que tem, como procurmos demonstrar, profundos efeitos ao nvel da publicidade e privacidade das sociedades contemporneas. Como nota Meyrowitz (2009: 47): Uma vida no vista (unwatched) e uma vida sem ver muitos outros parece actualmente de pouca importncia. Assim, a tele-realidade condensa-se em dois conceitos-chave: a partilha e a mostrao. Por um lado, ela parece recolher parte do seu sucesso da sua capacidade em fazer partilhar (discursiva mas tambm visualmente) representaes sociais que, pela ateno colectiva convergente, se tornam publicamente relevantes. Por outro lado, essa partilha ocorre por intermdio de um processo alargado de mostrao e exibio do indivduo nas suas diversas rotinas quotidianas. Mas como identificar a tele-realidade? Ao longo dos vrios captulos, a nossa utilizao do termo foi genrica podendo ter deixado reticncias quanto sua aptido para catalogar os fenmenos televisivos constantes nos programas de televiso. Essa foi uma atitude intencional j que a fluidez do processo publicitrio no recomenda que se estabelea uma classificao absoluta e altamente discriminatria. Contudo, ao longo da reflexo, foram avanados alguns critrios de avaliao dos programas de televiso relativamente sua incluso nessa categoria. Assim, revemos os principais atributos da tele-realidade, no modo como ele se assume como uma funo publicitria da televiso. Primeiro, a afirmao do quotidiano, como a realidade primeira da experincia social preferindo fazer dessa espcie de observao participante o fio condutor para a compreenso das relaes entre os indivduos. como se os espectadores pedissem, atravs da mediatizao televisiva da publicidade,
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a restituio da realidade de todos os dias. Ampliam, assim, o princpio de publicidade no desenrolar trivial das suas vidas fazendo pblicos tpicos anteriormente reservados ao espao ntimo. Segundo, uma heroicizao da banalidade baseada em trs aspectos: a mundanidade dos temas mediatizados, o estilo de apresentao, e as pessoas que figuram na tele-realidade. O acesso televiso j no depende de feitos extraordinrios, de um estatuto especial ou de um conhecimento privilegiado. Pelo contrrio, quem protagoniza a tele-realidade o indivduo comum cujo valor especial est justamente em no ser um indivduo excepcional mas um perfeitamente vulgar e com quem qualquer um se pode (salvas as devidas excepes) identificar. A condio para que a banalidade se torne herona a autenticidade das comportamentos individuais os quais devem, sob o olhar atento das cmaras, mostrar sempre o lado genuno da pessoa. Da os apelos constantes sua emotividade como garantia visvel do autntico e prova de uma realidade que transmitida em directo, sem mais artifcios retricos do que os necessrios para os espectadores podem ver com os seus prprios olhos as representaes televisivas da realidade. Isto est relacionado com a querela entre a fico e a realidade da tele-realidade e sublinha como esta assenta, mais do que em construes de fices do real, em procedimentos ficcionais de representao da realidade com vista a torn-la mais clara e compreensvel. Terceiro, uma nfase na dimenso emocional da condio humana. A telerealidade traduz uma cumplicidade entre os indivduos e a televiso nunca antes observada, podendo passar por uma ligao confessional e teraputica. Trata-se de dar aos indivduos, de forma pluralista, uma presena no processo publicitrio e simultaneamente de encetar com eles uma relao de proximidade baseadanaconversao. Quarto, o assumir de um papel pblico de um modo que vai muito alm do mero entretenimento, alcanando mesmo uma dimenso poltica. Como vimos, no apenas certos programas de realidade encenam a sua prpria concepo de comunidade, como podem basear-se em mecanismos e pressuposies ligadas ao campo poltico do qual o tele-voto a expresso mais evidente. Mais, eles podem envolver, mesmo quando evocam o quotidiano, a discusso e o debate
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informal, os quais podero originar processos de negociao ou subordinao a representaes colectivas. Quinto, a criao da relao e do sentimento comunitrio como modos de integrao social. A visibilidade, a escopofilia e o sinopticismo tm a este nvel uma importncia redobrada devido sua capacidade de fomentar uma certa viscosidade social, uma ligao social assente numa dimenso esttica que salienta o papel da percepo sensvel na emergncia das pertenas sociais. Sexto, a promoo de sucessivas representaes que podem contribuir para diferentes modos de compromisso tico e que fomentaro diferentes tipos de individualizao. As individualizaes que potencialmente decorrem na telerealidade podem caracterizar-se por uma mostrao de si - ou extimidade - que redefine os padres clssicos destinados intimidade. Esta exibio do sentir do indivduo no ingnua ou gratuita: ela tem o objectivo de obter a aprovao pblica da sociedade como estratgia de enriquecimento pessoal e de legitimidade da sua individualidade. A reflexo acerca da tele-realidade aqui presente requer, ento, o compromisso de pensar a televiso para l da sua presena como objecto material ou tecnolgico. Ela necessita que a televiso seja compreendida na sua acepo simblica e comunicacional. No apenas o lugar de um conjunto de prticas informacionais, como de prticas comunicativas que integram o processo publicitrio e a cultura das sociedades. O seu ponto de partida a capacidade que a tele-realidade tem em criar a relao enquanto actualiza, todos os dias e em permanncia, o princpio de publicidade. So, pois, as relaes simblicas que ela publicamente promove e agiliza que emprestam o seu significado social. A televiso mais do que a grelha de programao, um sistema simblico que lida com o sentido social envolvendo diferentes expectativas. um dispositivo tecnolgico de mediao simblica que organiza alguns padres da experincia social acompanhando pela sua qualidade difusa com que se infiltra em qualquer espao ou em qualquer situao - cada momento da vida dos indivduos. Mas igualmente um dispositivo tecnolgico de mediao simblica que, mais importante, detm uma funo publicitria que referencimos como tele-realidade. Como tal, diverte e informa mas tambm esclarece e entretm envolvendo mltiplas representaes colectivas.
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atravs desta diversidade que as sociedades humanas se constituem e renovam. E justamente esta capacidade em levantar questes, em explanar os assuntos, de os procurar dissecar de um modo mais informal e emocional, de procurar ajudar os indivduos a compreender aquilo que os rodeia e de lhes dar uma possibilidade de participao poltica que a tele-realidade que to fundamental. tambm por isto que a superficialidade e trivialidade de programas de realidade aparentemente to despropositados por vezes considerados culturalmente inferiores - como Big-Brother ou Wife Swap, so to importantes. Aquilo que parecem ser resduos de uma cultura individualista do entretenimento e de uma Indstria Cultural (no sentido que Adorno e Horkheimer lhe conferem) que mercantiliza a cultura, afinal e este o principal argumento contido nestes oito captulos um valioso, e por ventura alegrico, modo de aceder ao processo publicitrio e de, atravs do enfoque no quotidiano, percepcionar como as nossas sociedades se apresentam, e como funcionam na contemporaneidade. A importncia da tele-realidade e dos seus programas - que por vezes roam o limite do bom-senso e do bom-gosto - reside no facto de eles serem imagens em bruto que nos permitem ver as nossas prprias sociedades assumindose, por esse motivo, como extremamente relevantes pela discusso, anlise e conversao que suscitam. Como se eles permitissem uma contraco do plano simblico cuja abertura de brechas na superfcie possui a vantagem de nos conceder o privilgio de olharmos de frente para o mago dos processos sociais, em geral, e do princpio de publicidade, em particular.
Bibliografia
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Concluso - O Prazer das Imagens e a Aldeia Global  135 Bibliografia 141

[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 1-4]

Samuel Mateus Lisboa, Julho de 2013

[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 5-14]

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

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A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

Programa Televisivo de Realidade e Tele-Realidade: dois termos para o mesmo objecto?

[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 15-26]

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

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1. Percursores dos Programas Televisivos de Realidade

2. Influncias na Constituio dos Programas Televisivos de Realidade

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

Entre Procedimentos Ficcionais e Realidade

[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 27-44]

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

1. A Pretenso de Realidade e a Autenticidade

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

2. Dois tipos de Pretenso de Realidade

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4. A Ambivalncia do Discurso da Tele-Realidade

8) Cf. Princpio de Cooperao de Grice.

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

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Uma Nova Afinidade entre Privacidade e Publicidade

[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 45-52]

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1. Um Novo Regime de Verdade a subjectividade

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

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[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 53-66]

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

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3. A Adeso Emocional da Mostrao

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4. Polticas do Quotidiano e Modalidades de Composio dos Pblicos

A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado

A Integrao Social na Tele-Realidade

[A Tele-Realidade o princpio de publicidade mediatizado, pp. 67-94]

1) A fico televisiva ou o comentrio poltico tm uma funo decisiva a este nvel.

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10) Para uma leitura antropolgica de Big-Brother leia-se Laranjeira (2003).

Concluso - O Prazer das Imagens e a Aldeia Global 135 Bibliografia 141