LA EDUCACIN COMO ARMA

Creemos en una escuela que despierte los sueos de nuestra juventud, que cultive la solidaridad, la esperanza y el deseo de aprender, ensear y transformar el mundo. Movimiento sin Tierra, Brasil. La necesidad de explicar, siempre lleva consigo la idea de ensear, aunque ambas van de la mano, la primera alude a una declaracin detallada de algo, en cambio la segunda apunta a la instruccin, que es bsicamente adoctrinar1. Puede ocurrir que se puede ensear algo, pero no necesariamente tiene que estar explicado, es decir, no se informa de modo acabado o no se muestran los quiebres o rupturas que llevaron a la conformacin de dicho conocimiento, lo que da como resultado una enseanza a base de ideas, conceptos y representaciones como reales certezas, como verdades absolutas. De esta manera la escuela formal ha transmitido y enseado la ciencia, el nacionalismo, la religin, la sexualidad, las estructuras polticas y sociales como bases valricas, sociales, normativas y de conocimiento en las aulas, como una sumatoria de saberes que no tienen mas explicacin que en si mismos, negndoles todo tipo de historicidad2. Todo esto se traduce en la incapacidad de ser puesta a crtica, tanto por los educadores como los estudiantes, siendo propicio para la incorporacin de ideales propios del liberalismo y las representaciones que la burguesa necesita para mantener y reproducir explotacin y legitimarlo a niveles subjetivos. Este anlisis ya planteado por los precursores del anarquismo, como Bakunin y Prouhdon, haba postulado que la educacin, siendo un modo de transmisin de ideologa, tiene que ser utilizada para la transformacin social, una educacin para la revolucin, que sea paralela a la educacin informal, entregada por el conjunto de la sociedad. La escuela, al ser el primer vnculo que las personas tienen con la sociedad, en calidad formativa, tiene que ser un puente fundamental para crear nuevas subjetividades que puedan ser focos de rebelda en un futuro. La educacin en vistas de proyecciones polticas est acompaada de concepciones del hombre, de la mujer y de la sociedad, que van a marcar los matices entre uno y otro pensamiento y las prcticas pedaggicas que lo acompaen. el sistema de

1 Esta idea se basa en la diferenciacin que hace Ricardo Mella respecto a la necesidad de explicar y luego ensear, como modo metodolgico para evitar el adoctrinamiento errneo o verdades absolutas. Revisar cuestiones de enseanza, primera parte. 2 Este termino se refiere a la capacidad de entender un concepto bajo un contexto determinando y un momento histrico dado, ya que ste se va modificando a travs del tiempo y de acuerdo al paradigma que se utilice como modelo explicativo.

La idea central que ha regido el pensamiento educativo dentro del anarquismo ha sido principalmente el concepto de libertad, entendida en un plano filosfico y poltico. Existen dos lineamientos bsicos para poder entender la concepcin que el anarquismo adopt de la nocin de libertad. Estn las de carcter no directivas, y las directivas3. Las primeras se refieren principalmente a aquellas herederas del paidoncentrismo inaugurado por Rousseau en su obra El Emilio, que entiende al hombre bueno por naturaleza, siendo la sociedad la que lo corrompe. Desde aqu se comprende que al nio debe aislrsele para evitar ensuciarlo con algn dogma, es decir, la escuela desde esta perspectiva tiene que ser neutra, con un proceso educacional carente de vnculos ideolgicos. Bajo esta visin, esto puede traducirse en libertad plena, para as poder lograr el desarrollo del pensamiento y conseguir un proceso de enseanzaaprendizaje ntegro. Dentro de esta matriz de pensamiento se encuentra la figura de Ricardo Mella, que explica la coercin desde el Estado como figura que impide a los seres humanos ser dueos de su vida; de esta forma, para poder evitar dicha dominacin es preciso que se abstraigan de sus redes y alcance, enfatizando una educacin explicativa que permita una apertura hacia el conocimiento (el texto parte explicando la diferenciacin que hace Mella entre los conceptos de explicar y ensear). Otro terico que toma la libertad como un absoluto es Tolstoi, que al igual que Mella comparte la crtica a la educacin formal, puesto que impide al nio llegar a la libertad que por naturaleza esta determinado a gozar, reivindicando la escuela (no estatal) como espacio que puede entregar libertad verdadera y conocimientos tiles a sta. Tambin est la idea individualista de Stirner, en donde plantea las primeras nociones de desescolarizacin. ste plantea, al igual que los autores anteriores, que la escuela formal es coercitiva y daa al ser individual. Su reflexin parte desde un anlisis existencialista, donde desarrolla la idea de una pedagoga del ser, es decir, una enseanza que sea capaz de nutrir las necesidades del individuo y de su espritu, para as poder formar su carcter, que le permita pensar y reflexionar. Esta idea ser desarrollada durante principios del siglo XX por la psicologa de la gestalt4, en un intento de recapturar la importancia del ser. Pero la particularidad que entrega Stirner es el carcter informal de la educacin y su espontaneidad, es decir, no demanda la educacin popular, mas bien la perfila como una necesidad individual que debe ser demandada de forma voluntaria, para que as sea posible una mayor motivacin y una accin por parte de los individuos que la necesiten.
Esta nomenclatura es la que utiliza Silvio Gallo. Es una corriente de psicologa moderna nacida en Alemania. Su desarrollo terico suele representarse con el axioma El Todo Es Ms Que La Suma De Sus Partes
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En Sntesis, los modelos no directivos ven el concepto de libertad como medio y no como fin. Lo que producen es una desviacin dentro de la praxis educativa, ya que le resta el perfil poltico y la visin transformadora futura, simplificndola slo a un acto en s mismo, sin proyecciones revolucionarias, justificndola con una libertad mal entendida, ya que ella misma no puede ser slo un medio (jams integral en este modelo social), si no que tambin una conquista futura. En cambio los modelos directivos son tendencias que estn ms politizadas y que rechazan la neutralidad educativa. La educacin tiene que tener un fin transformador, y la escuela ser un camino de destruccin y construccin a la vez. La educacin tiene que ser capaz de incorporar las subjetividades necesarias para poder crear un puente hacia la formacin de la conciencia de clase que permita el cambio social. La escuela formal representa parte importante de dicho proceso, pero tambin existe otra educacin, que es de carcter informal, que es generada por las organizaciones polticas y sociales, que no slo deben dar herramientas de formacin sino que adems, tienen que generar nuevas formas culturales, que redefinan las nuevas representaciones de la sociedad que se quiere construir, haciendo uso de la accin directa en espacios culturales, que al fin y al cabo se transforman en espacios de lucha por poder y autonoma. Tal como lo dice John Clark, lo cultural implica el desarrollo de las artes, los medios y otras formas simblicas que exponen varios aspectos del sistema de dominacin y las contrastan con un sistema de valores basado en la libertad y la comunidad". En pocas palabras tanto la educacin formal como la informal permiten el aprendizaje en conjunto de modo recproco, siendo adems una prctica extendida de la lucha de clases y por ende un foco de lucha. Entre los exponentes mayores que rescatan y desarrollan la idea de la educacin como arma de lucha est Bakunin, que plantea un modelo educativo que se basa en el rechazo a las ideologas teolgicas y burguesas, siendo la escuela un espacio de bsqueda y de conquista de la libertad, afirmando: el hombre no es libre por naturaleza, tiene que alcanzarla, siendo sta un bien social, alcanzado slo en comunidad. El planteamiento de Bakunin es una lnea que va desde la autoridad hasta la libertad, es decir, en los primeros aos el nio necesita que lo guen porque no tiene desarrollado ni lo cognitivo ni lo juicioso, as que necesita la autoridad, que no es entendida como autoritarismo sino como maestra. Esta maestra debe ir disminuyendo hasta llegar a un estadio en que ya no sea necesaria, ya que el individuo tiene que internalizar las ideas libertarias de manera paulatina hasta llegar a un momento en que sea capaz de formar y auto formarse. En palabras de

Bakunin: toda educacin racional no es el fondo ms que una inmolacin progresiva de la autoridad en beneficio de la libertad. Lo que Bakunin plantea es una escuela funcional a la revolucin y a la nueva sociedad que se quiere construir; lo novedoso es la idea gradualista de formacin de conciencia, capaz de generar desde la convivencia cotidiana de la escuela una expresin de las futuras prcticas orgnicas y sociales de una sociedad sin clases. Otra experiencia es la de Ferrer i Guardia, perteneciente al movimiento de la escuela moderna, de corriente positivista y por ende racionalista. Su principio establece que la educacin tiene que estar al servicio de la bsqueda de la libertad en el nio por medio de la razn, para lo cual ste debe desarrollar su aprendizaje bajo un modelo cientfico, que tiende a desarrollar la capacidad de acercamiento a la realidad y as la compresin desde temprana edad de las diferencias sociales, pero con una base racional y cientfica que entregue sustento al aprendizaje y lo dirija. El programa de Ferrer, cercano al paidocentrismo, ve la escuela como un lugar o un espacio propicio para el nio, ya que est pensada para el y sus necesidades, enfocada en su psicologa, asumiendo que la instruccin es slo parte de la enseanza, ya que adems se encuentra la convivencia escolar, siendo base de la solidaridad entre compaeros, fundindose bajo la idea de compromiso entre sus pares. Postula la educacin mixta, laica, racionalista, de libre ctedra, poniendo cuidado en la higiene y salud de los nios. La escuela Moderna de Ferrer i Guardia comprende un proceso de valoracin del individuo en colaboracin con otros, siendo los principios de voluntad y de accin desarrollados desde una dimensin social. Respecto al carcter racionalista que desarrolla la escuela moderna, adoptado desde la ciencia positivista, muchos anarquistas han sido tremendamente contrarios ste, sobre todo porque el positivismo responde a una larga tradicin liberal. En primer lugar han sido contrarios por la tendencia libertaria de romper con todo aquello que provenga desde el Estado y la burguesa, y en segundo lugar porque el carcter determinista del racionalismo-positivista es totalmente contradictorio con algunas corrientes del anarquismo. Un importante opositor del determinismo cientfico es Malatesta, que dedica gran parte de su obra a criticar esta concepcin, siendo proclive a comprender la ciencia en calidad de construccin y apropiacin de la realidad, reprochando los objetivismos estticos, porque presentan al conocimiento como algo acabado, sin construccin progresiva y de carcter absolutista. A pesar de lo criticable que puede ser el racionalismo propuesto por Ferrer, dio un paso gigantesco en la construccin de una escuela que fuese capaz de generar futuros hombres y mujeres pensantes y creadores, que pudiesen actuar sobre el medio y en comunidad con otros, alejando as los convencionalismos catlicos y liberales.

Durante los aos 60` aparecen posturas anarquistas que reclaman la desescolarizacin. Un ejemplo de esto es Ivn Illich, quien postula como premisa la escuela no es ms que una gorda vaca sagrada: en Amrica latina abre a los abismos de clases y prepara una lite, y con ella al fascismo (1968), desde ah se abre la pregunta para que sirve la escuela? La escuela, dice Illich, es un mecanismo que crea dependencias con las instituciones, haciendo una educacin basada en el control de la sociedad sobre el individuo. Como respuesta, l propone la idea de rechazo a la escolarizacin obligatoria, pero si a una educacin descentralizada, en donde las personas puedan crear instituciones informales o espacios de educacin autnomas; la idea es que el desarrollo intelectual y prctico sea una iniciativa voluntaria capaz de provocar un intercambio de conocimientos, habilidades, tecnologas y aprendizajes tiles para la vida. Diversos autores como Goldman, enfatizan la idea comunitaria que deben tener estos nuevos centros de estudio, donde debe existir un encuentro entre iguales, que puedan traspasar conocimiento y habilidades de manera horizontal. En pocas palabras, la desescolarizacin es una forma de ver la autonoma de los espacios educacionales, pero carente de una politizacin real, es decir, a pesar de ser sumamente crtico del sistema y asumir la reproduccin de clases dentro del aula, el proyecto de desescolarizacin no guarda en s mismo un proyecto revolucionario, si no que se presenta ms bien como una figura defensiva ms que como un arma de construccin. Dentro de una sociedad alienada como la nuestra, en donde las redes del consumo, la sobreproduccin, los medios de informacin masivos y un capitalismo globalizado, no hacen ms que agudizar la alienacin de la clase explotada, la captura de la educacin como mecanismo y arma de lucha es fundamental. Primero porque es ella la que permite transmitir ideas y representaciones sociales, lo que le otorga una naturaleza legitimadora que tiene que ser utilizada para transmitir nuestras ideas (las del movimiento anarquista), que permitan liberar a los individuos de todos aquellos dogmas que no les pertenecen, y construir a cambio una cultura e identidades populares que los identifiquen con su clase. La conquista de la educacin tiene que servir para la superacin de la alienacin, tal como lo plantea nuestro programa: slo con una informacin, formacin y comprensin profundas es que los individuos pueden posicionarse y no seguir como un rebao las interpretaciones y posicionamientos de los partidos, lo cual es un sntoma de la alienacin. La educacin no slo es un traspaso de informacin sino que adems es un proceso de descubrimiento que debe ser participativo y recproco, tal como dice Paulo Freire, el

aprendizaje es un dilogo, entre el educador y el educando, que permite que el proceso de enseanza-aprendizaje sea de manera horizontal, en donde las propias convivencias puedan generar aprendizaje, transformando a los involucrados directos en individuos y colectividades capaces de construir un poder propio del pueblo, mediante las organizaciones sociales horizontales y autnomas que sean el reflejo real y directo de sus participantes5. Con esto ponemos de manifiesto que la educacin, como acto poltico y socializante, no slo se muestra a travs de canales formales, ya que la organizacin tambin es un puente educativo que en conjunto con la escuela debe ser proclive a la generacin de nuevos conocimientos, nuevos conceptos y valores, que sean de carcter libertario, en donde nuestras ideas polticas se traduzcan luego en praxis, en base de horizontalidad, solidaridad, apoyo mutuo y autogestin, todos conceptos tericos y prcticos que tienen como finalidad lograr la organizacin de las masas explotadas, aquella organizacin que dar curso a la revolucin social y al socialismo libertario. Todo proceso de construccin necesita de modos o metodologas para su concrecin, y es nuestra tarea generar aquellos canales o perfiles educativos que logren concretarse en organizacin social, siendo un perfil central de todos los militantes libertarios el crear mecanismos pedaggicos concretos para poder llegar a los diversos contextos sociales de manera clara y consistente.

PROGRAMA Convergencia Libertaria.