EL CASTIGO DE BABILONIA CAPTULO 18 Anuncio del castigo de Babilonia, 1-3: Despus de esto vi bajar del cielo a otro ngel,

que tena gran poder, y la tierra qued iluminada con su gloria. Clam con gran voz diciendo: Ha cado, ha cado lBabilonia la grande!, y ha venido a ser albergue de demonios y refugio de toda clase de espritus inmundos, y refugio de toda clase de aves inmundas y aborrecibles. Porque del vino de su furiosa fornicacin han bebido todas las naciones; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su lujo desenfrenado. Se trata del anuncio anglico antes del hecho en s mismo. A pesar de la contaminacin de la atmsfera por el humo, la tierra es penetrada por la gloria resplandeciente del ngel que refleja la gloria de la Divinidad. San Juan compone un verdadero poema, inspirado en los Profetas Isaas (captulo 13, 14, 21 y 24) y Jeremas (captulos 50 y 51). Las citas que hace son a veces tan textuales que semejan una rapsodia donde los orculos contra Babilonia han proporcionado los temas ms significativos. Por qu el castigo? Porque Babilonia embriag a los reyes y a los pueblos con el vino de su furiosa fornicacin y con su lujo se enriquecieron los mercaderes de la tierra. Ha cado, ha cado! La repeticin indica tanto la rapidez y certeza de la accin, como que la destruccin es doble, arruinando la ciudad y el sistema. Fornicacin - La inmoralidad de Babilonia, tanto en lo tico como en lo religioso, ha influido con gran fuerza en las naciones de la tierra. La palabra fornicacin se usa frecuentemente en el Antiguo Testamento con referencia a la infidelidad, apostasa o abandono de las cosas de Dios. Las riquezas eran empleadas en el nombre de la religin satnica. Dice el Padre Castellani: Los tres caracteres de la Perdida aparecen aqu y se repiten ms tarde: Es el centro de la idolatra (fornicacin). Es el emporio de los mercaderes, en griego emporoi. Guarnicin de pajarracos inmundos, o sea, demonios, tomado de Isaas, que lo aplica a la Babilonia literal de los Profetas. No cay del todo Roma Imperio, como cay la antigua Babel y caer la futura fornicaria. Eso

nos muestra que el typo y el antitypo no coinciden siempre del todo, sino que el primero alumbra slo en general al segundo. La venganza divina contra el Imperio idlatra y perseguidor no se consum, mas se cierne en los aires hasta el fin del mundo. *** La cada de Babilonia, 4-8: Luego o otra voz venida del cielo que deca: Salid de ella, pueblo mo, para no ser solidario de sus pecados y no participar de sus plagas; pues sus pecados se han acumulado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus iniquidades. Pagadle como ella ha pagado; retribuidle el doble conforme a sus obras; en la copa que ella mezcl mezcladle el doble. En proporcin a su jactancia y a su lujo, dadle tormentos y luto. Pues dice en su corazn: Estoy sentada como reina, y no soy viuda y no he de conocer el duelo. Por tanto, en un solo da vendrn sus plagas: muerte y luto y hambre; y ser abrasada por el fuego; porque poderoso es el Seor Dios que la ha juzgado. San Juan advierte a los cristianos de alejarse de Babilonia para evitar la complicidad en sus faltas y la participacin en sus castigos, porque sus pecados exigen una venganza terrible. Es un llamado divino al remanente fiel para que se separe de la infidelidad. El tema de la separacin jams ha sido popular, siempre ha sido la exigencia del Seor. Y esto desde que empez a llamar a un pueblo para s mismo: Abraham (Gn. 12:1), Lot (Gn 19:1214), Moiss (Hebr. 11:23-26). En lo que respecto a Babilonia, ver Isaas 48:20, Jeremas 50:8, 51:6. Para la Iglesia, la misma exhortacin es expresada por San Pablo (2 Corintios 6:14-17 y I Timoteo 5: 22). Es un principio que se aplica a los hijos de Dios de todos los tiempos para que no pacten con el sistema mundial de Satans en cualquiera de sus aspectos: religiosos, comerciales, diversiones, etc. 18: 5: Dios se ha acordado de sus iniquidades. En el captulo 16: 17-19 se indica que la consumacin del castigo de Babilonia tendr lugar durante el derramamiento de la Sptima y ltima copa: El sptimo derram su copa en el aire; entonces sali una poderosa voz del Templo, desde el trono en el cielo, que deca: Hecho est. Se produjeron relmpagos, fragor, truenos y un violento terremoto, como no lo hubo desde que existen hombres sobre la tierra. La Gran Ciudad se abri en tres partes, y las ciudades de los gentiles se desplomaron; y Babilonia la grande fue recordada delante de Dios, para darle la copa del vino del furor de su clera.

El Seor siempre recuerda y cobra sus cuentas, aunque parece que, por la demora, pasara por alto una iniquidad, sea grande, sea pequea. Pero todo pecado es contra l y, por eso, tiene carcter eterno. La pena del talin le ser aplicada, la rplica de sus obras le es impuesta: de la copa que hizo beber, deber beber ella el doble; en proporcin de su lujo Dios la afligir un da con tristezas, hambre y fuego. Dios le encarga la venganza a los ejrcitos celestiales y d instrucciones a los ngeles sobre el juicio retributivo. Babilonia ser castigada segn sus obras, es decir, por su: orgullo, ocultismo, ostentacin, odio, obscenidad, obstinacin, opresin, orgas. El versculo 7 manifiesta que su ostentacin es el presagio de su pronto derrumbamiento. Notar el contraste entre esa actitud de arrogante presuncin, que insulta y abusa de otros, de autosuficiencia e independencia, sumada a una relacin continua con los grandes del mundo porque sus riquezas constituyen poderosos atractivos para sus amantes y en un solo da vendrn sus plagas... Durante esta tribulacin, bajo los azotes de Dios, las relaciones comerciales mundanas sufrirn un colapso, trayendo como consecuencia toda clase de desrdenes econmicos y civiles. Dice Monseor Straubinger: La orden recuerda los pasajes que se refieren a la Babilonia histrica en Isaas 48:20, Jeremas 50:8, 51:6 y 45, Zacaras 2:7. Hay un paralelismo con Jerusaln en Mc. 13:14 y Mt. 24:16. Como observamos al comentar esta expresin en Is. 48, 20, con la cada de Babilonia, deba empezar la redencin del pueblo judo, que entonces slo fue la imagen de la que haba de traer Jesucristo (Lc. 21, 28; cfr. Neh. 9, 37 y nota). La salida de los judos fue pacfica por la merced de Ciro (Esdr. 1, 1 ss.), que en la profeca es figura de Cristo y fue anunciado dos siglos antes para ser el restaurador de Israel (Is.44, 28; 45, 1 ss.;cf. II Par. 36, 23; Jer. 25, 11; 29, 10). Pueblo mo: En la ciudad corrompida y en medio de los adoradores de la bestia viven los marcados con el sello del Cordero que, recordando la palabra de Jess sobre la mujer de Lot (Luc. 17, 32), se guardan de arraigar el corazn en los afectos y respetos humanos. A ellos se dirige esta voz del cielo que, sin duda es la de Jess, pues Dios Padre es nombrado en tercera persona (vv. 5 y 8). Ser abrasada en fuego: En el fondo de su simbolismo San Juan encierra la idea principal que causa la ruina de la soberbia Babilonia. La pena del fuego (cfr. 17, 16; 19, 3) era el castigo

reservado por la Ley para el adulterio o la fornicacin de carcter sacrlego (cfr.Lev. 21, 9). Dice el Padre Castellani: Estas palabras han de entenderse espiritualmente, pues fsicamente no podrn los cristianos ltimos abandonar las Urbes capitalistas, ni hacerles el doble de los daos recibidos de ellas, como no lo pudieron tampoco los cristianos primeros. Lo que hicieron fue devolver a los perseguidores bienes por males, y abandonar no fsicamente la urbe capitalista, sino espiritualmente su mentalidad de lucro, estafa, explotacin e iniquidad. San Agustn observa que "con los pasos de la fe podemos huir de este mundo hacia Dios, nuestro refugio". Los que devolvieron de hecho el doble de tormentos y luto son los ngeles; o mejor dicho, los mismos hombres inicuos y el orden inmutable de la equidad providencial. Cuando escriba San Juan, los cristianos tenan delante y encima una situacin intolerable: matados y torturados en formas bestiales y satnicas, calumniados en todas formas, tachados de criminales, degenerados y "enemigos del mismo gnero humano", slo los milagros o el Milagro pudo hacer que no se extinguieran, antes se multiplicaran incesantemente; hasta que Constantino vio que haba que apoyarse, incluso polticamente, en ellos. Para consolar y corroborar a stos se escribi primordialmente el "Librito". De ah su fuerza, que hoy alguno dio en llamar "ferocidad". Una vez que Juan supo seguro que la Ramera iba a caer, y que el Cordero iba a triunfar, y eso "pronto", en una perspectiva empero que l no poda mensurar, era natural y aun necesario este vasto cuadro de la equidad vengada; que no nace de "ferocidad" la ferocidad del otro lado estaba sino de una pura y simple fuerza potica y adaptacin al objeto. San Juan ha sido en un sentido el poeta ms grande del mundo: poeta primitivo, sin artificios; sin arte, si quieren: grande por lo que sabe, ms que por la manera de decirlo. Esta apelacin forcible a la imaginacin era requerida por la atormentada imaginacin de sus cristianos y de nosotros. De otro modo no podra robustecer, venciendo las imgenes terribles de los males presentes. Hay que notar el adverbio "en un da", que luego se convertir en "una hora". Ser abrasada en fuego: la pena del fuego era el castigo reservado por la Ley para el adulterio o la fornicacin de carcter sacrlego (Lev. 21:9). *** Lamentaciones de los aliados y mercaderes, 9-20: Al ver el humo de su incendio llorarn y se lamentarn sobre ella los reyes de la tierra, que con

ella vivieron en la fornicacin y en el lujo. Mantenindose lejos por miedo al tormento de ella, dirn: Ay, ay, de la ciudad grande de Babilonia, la ciudad poderosa, porque en una sola hora vino tu juicio. Tambin los traficantes [mercaderes] de la tierra lloran y hacen luto sobre ella, porque nadie compra ms sus mercaderas: cargamentos de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de fino lino, de prpura, de seda y de escarlata, y toda clase de madera olorosa, de toda clase de objetos de marfil, y todo utensilio de madera preciossima, de bronce, de hierro y de mrmol; y canela, especies aromticas, perfumes, mirra, incienso, vino, aceite, flor de harina, trigo, vacas y ovejas, caballos y carruajes; cuerpos y almas de hombres. Los frutos que eran el deleite de tu alma se han alejado de ti; todas las cosas delicadas y esplndidas se han terminado para ti, y nunca jams sern halladas. Los mercaderes de estas cosas, los que a costa de ello se haban enriquecido, se quedarn a distancia, por miedo a su tormento, llorando y lamentndose, y dirn: Ay, ay, de la ciudad grande, que se vesta de finsimo lino, de prpura y de escarlata, y se adornaba de oro, de piedras preciosas y perlas, porque en una sola hora fue devastada tanta riqueza! Todos los capitanes, oficiales de barco y los marineros, y cuantos explotan el mar se quedaron a distancia y gritaban al ver la humareda de sus llamas, diciendo: Quin como esta ciudad tan grande? Y echando polvo sobre sus cabezas, gritaban llorando y lamentndose: Ay, ay, la ciudad grande, con cuya opulencia se enriquecieron cuantos tenan las naves en el mar; porque en una sola hora fue desolada! Alegraos sobre ella, oh cielo, y vosotros, los santos y los apstoles y los profetas, pues juzgndola Dios os ha vengado de ella! [porque el juicio de Dios coincidi al fin con el juicio vuestro]. La lamentacin de los infieles manifiesta la angustia por la prdida de la ciudad corrupta. Ella contrasta con la voz de celebracin, que anticipa el gozo celestial. Reyes, mercaderes y marinos se mantendrn a distancia en vista del fuego abrasador que la devora. Se lamentarn y llorarn su suerte. Mientras tanto, el Cielo celebra el triunfo con sus santos, apstoles y profetas, pues se ha hecho justicia. Comparar con Isaas 23, Jeremas 50 y Ezequiel 28. Despus de dar las razones de la cada de Babilonia, el texto enumera las diversas reacciones. Los que se lamentan en la tierra son sus aliados los reyes, los traficantes y los marineros. Los lderes de mundo la haban aborrecido, como se ve en 17:16, pero lloran ahora cuando el comercio del mundo es finalmente destruido. Al ver el humo de su incendio. Este puede rodear al mundo como lo hacen las cenizas de las erupciones volcnicas. Har aumentar hasta lo mximo la contaminacin del aire. Sus cargamentos:

Quince de las cosas mencionadas en 18:12-13 se encuentran en la Lamentacin contra Tiro, de Ezequiel 27:12-36: Tarsis era cliente tuya, por la abundancia de toda riqueza: plata, hierro, estao y plomo daba por tus mercancas. Javn, Tubal y Msoc traficaban contigo: te daban a cambio esclavos y utensilios de bronce. Los de la casa de Togorm te daban por tus mercancas caballos de tiro y de silla, y mulos. Los hijos de Dedn traficaban contigo; numerosas islas eran clientes tuyos; te pagaban con colmillos de marfil y madera de bano. Siria era cliente tuyo por la abundancia de tus productos: daba por tus mercancas malaquita, prpura, recamados, lino fino, batista, coral y rubes. Jud y la tierra de Israel traficaban tambin contigo: te daban a cambio trigo de Minit, perfumes, miel, aceite y blsamo. Damasco era cliente tuya por la abundancia de tus productos; gracias a la abundancia de toda riqueza, te provea de vino de Helbn y lana de Shar. Vedn y Javn, desde Uzal, daban por tus mercancas hierro forjado, canela y caa. Dedn traficaba contigo en sillas de montar. Arabia y todos los prncipes de Cedar eran tambin tus clientes: pagaban con corderos, carneros y machos cabros. Los mercaderes de Sab y de Ram traficaban contigo: aromas de primera calidad y toda clase de piedras preciosas y oro daban por tus mercancas. Harn, Can y Edn, los mercaderes de Sab, de Asiria y de Quelmad traficaban contigo. Traan a tu mercado vestidos de lujo, mantos de prpura y brocado, tapices multicolores y maromas trenzadas. Las naves de Tarsis formaban tu flota comercial. Estabas repleta y pesada en el corazn de los mares. A alta mar te condujeron los que a remo te llevaban. Pero el viento de oriente te ha quebrado en el corazn de los mares. Tus riquezas, tus mercancas y tus fletes, tus marineros y tus timoneles, tus calafates, tus agentes comerciales, todos los guerreros que llevas, toda la tripulacin que transportas, se hundirn en el corazn de los mares el da de tu naufragio. Al or los gritos de tus marinos, se asustarn las costas. Entonces desembarcarn de sus naves todos los remeros. Los marineros, todos los hombres de mar, se quedarn en tierra. Lanzarn su clamor por ti, gritarn amargamente. Se echarn polvo en la cabeza, se revolcarn en la ceniza; se raparn el pelo por tu causa, se ceirn de sayal. Llorarn por ti, en la amargura de su alma, con amargo lamento. Entonarn por ti, en su duelo, una elega, harn por ti esta lamentacin: Quin era semejante a Tiro en medio del mar? Cuando tus mercancas se desembarcaban, saciabas a muchos pueblos; con la abundancia de tus riquezas y productos enriquecas a los reyes de la tierra. Mas ahora ests ah quebrada por los mares en las honduras de las aguas. Tu carga y toda tu tripulacin se han hundido contigo. Todos los habitantes de las islas estn pasmados por tu causa. Sus reyes estn estremecidos de terror, descompuesto su rostro. Los mercaderes de los pueblos silban sobre ti, porque te has convertido en objeto de espanto, y has desaparecido para siempre. Se pueden dividir los artculos de comercio en siete categoras, la mayora de las cuales son cosas de lujo. 1) Materiales preciosos: oro, plata, piedras preciosas, perlas. 2) Materiales para vestimentos lujosos: fino lino, prpura, seda y escarlata. 3) Materiales para muebles costosos: madera olorosa, objetos de marfil, madera

preciossima, bronce, hierro, mrmol. 4) Especias preciosas: canela, especies aromticas, perfumes, mirra, incienso. 5) Comestibles: vino, aceite, flor de harina, trigo. 6) Animales y cosas para el uso agrcola y domstico: vacas, ovejas, caballos, carruajes. 7) Comercio con personas: cuerpos y almas de hombres. Segn el texto griego: la conjuncin y entre los dos trminos cuerpos y almas parece indicar una distincin entre los dos trminos. Segn el texto de la Vulgata: mancipiorum, et animarum hominum = de esclavos, y de almas de hombres. Segn Fillion son dos expresiones distintas. Qu decir sobre esto? Se puede decir, segn Cornelio A Lapide: Del griego somatn, es decir, de cuerpos. As se llamaba a los siervos o esclavos, como animales. A los libres, por el contrario, se los llamaba psijai, es decir, almas. De estos, de los libres, se agrega et animarum hominum. Se trata, pues, de la vida de los hombres, que los romanos compraban, sea como gladiadores, sea para que luchasen contra las bestias en el circo. Al fin de los tiempos, tambin se vender y se comprar la vida de los hombres. Algrate. Despus de recibir la invitacin de alejarse, v. 4, los redimidos reciben una invitacin a alegrarse. En este caso, es justo regocijarse sobre el infortunio de otros, porque Dios lo ha ordenado. En 11:10, la muerte de los dos testigos era motivo de gran alegra por los seguidores del Anticristo, ahora, la situacin es al revs. Dice el Padre Castellani: Comienza el Profeta una especie de treno o elega, parecido a los famosos Trenos de Jeremas o a los Onus de Isaas, puesto en boca de los amadores y siervos de Babilonia, y al fin en boca de los Celestes, para resbalar sin ruptura al himno de las Bodas del Cordero y la visin de la derrota definitiva de los anticristos las dos cosas siendo dos aspectos de una misma con lo cual termina esta primera Visin Cspide, y se abre la del Reino Milenario. La Ramera es pintada como ciudad mercantil y fenicia, abastada de lujos, que seorea por el poder del dinero y el dominio del mar, que vende esclavos, y esclaviza incluso las almas. Como

luego se aade el treno de los capitanes de navo, parece indicarse un puerto de mar. Los lamentos de los mercaderes son el retrato de los hombres del mundo. Lejos de llorar la perversidad de la ciudad cada, o siquiera compadecer su trgica suerte como hacen los reyes del versculo noveno, deploran ante todo sus propias prdidas, porque nadie comprar ya sus mercaderas. Su egosmo no repara en la iniquidad tremendamente castigada por Dios, sino en que ello le trae un lucro cesante (cfr. Ez. 27:12 ss.). Hacen el inventario de su desastre. "Cuerpos y almas". Tremendo trfico que recuerda el de Tiro con los esclavos (Ez. 27:13), pero al que se aade aqu el de las almas. En la Rusia del Zar, a los esclavos los llamaban almas. Hoy son los negociados con los desechos de los abortos, el robo de nios para los trasplantes, el trato de blancas, la droga, etc. Yo no dir que esta civilizacin donde estamos y llaman civilizacin cristiana sus defensores sea todo mala. Pero esta civilizacin en que estamos est podrida en la mdula. Ella es, como dicen sus seclas en otro sentido, una civilizacin bestial! La Urbe Prostituida sea ella una ciudad, sean varias va a ser destruida por bomba o bombas atmicas; puesto que va a perecer por incendio y "en una hora". Antiguamente eso no se poda hacer, hoy se puede; y el instrumento dello ya est inventado. Tres veces se repite en esta elega que ser destruida "en una hora", como antes se haba dicho "en solo un da"; interpretacin literal, por lo tanto, diferente del reinado "por una hora" de los diez Reyezuelos, que significa all poco tiempo. Todas esas naciones que han tenido el dominio martimo mercantil para lo cual es preciso tambin el blico, Troya, Tiro, Sidn, Cartago, Venecia y, despus, Holanda, Inglaterra y Yanquilandia, han sido una calamidad en la historia: tienen la moral fenicia y la fe pnica (cartaginense), o sea, la falta de fe y de fidelidad; y, peor an, el hbito de engaar, propio del mercachifle. Chesterton lo describi en la elegante parbola de La Carabela Dorada; la cual result proftica: la Carabela Dorada, en su viaje por el mundo, va a ir a parar a la Babilonia de los ltimos tiempos, e ir a su perdicin cuando su iniquidad haya subido hasta el trono de Dios, es decir, cuando haya falsificado la religin hacia su servicio. *** El juicio definitivo sobre Babilonia, 21-24: Y un ngel poderoso alz entonces una piedra grande como una rueda de molino, y la arroj al mar, diciendo: As, con este mpetu, ser precipitada Babilonia, la ciudad grande, y no ser hallada nunca ms. No se oir ms en ti voz de citaristas, ni de msicos, ni de flautistas y trompetas; ni en ti volver a hallarse artfice de arte alguna; ni se escuchar ms en ti ruido de molino. La luz de la lmpara no brillar ms en ti; la voz del novio y de la novia no se oir ms en ti. Porque tus traficantes eran los magnates de la tierra, porque con tus hechiceras han sido

embaucados todos los pueblos. Y en ti fue hallada sangre de profetas y de santos, y de todos los que fueron sacrificados sobre la tierra. Con la misma precipitacin con que se sumerge la piedra en el mar, ser precipitada Babilonia, sin que se la vuelva a ver nunca ms. Acabados para siempre conciertos, industrias, artesanas, luminarias, citas de amor... Es necesario que todo trfico ilcito y todo sortilegio sean castigados. La invitacin a los santos, apstoles y profetas al jbilo tiene un eco deslumbrante ms abajo, 19:1-7. As, con este mpetu... significa la sorprendente rapidez ("en un solo da"... "en una sola hora"...) y el carcter irreparable con que ser destruida la fortaleza del mundo anticristiano. Vase igual acto en Jeremas 51:63 ss. a propsito de Babilonia. "No se oir ms en ti...; ni volver a hallarse...; ni se escuchar ms...; no lucir ms...; no se oir ms en ti..." recuerda el duro anuncio de Jeremas a Jerusaln (Jer. 25:10, 7:34, 16:9; Is. 24:1-13, 47:9, 23:8; Ez. 26:13). La expresin nunca ms o un concepto paralelo se encuentra seis veces en los versculos 2123... El nmero del hombre! Una piedra de molino pesa ms de una tonelada. El hecho simblico recuerda el texto de San Lucas 17:2. Las bellas artes tuvieron su principio en aquel sector del mundo y all tendrn su fin, Gnesis 4: 21. Jubal fue el iniciador de la msica mundana. La compuso con el fin de encantar a los cansados y a los deprimidos descendientes de Can mientras vivan en un mundo lejos de Dios. Comprese los instrumentos musicales mencionados en Daniel 3: 5 para dar la orden de adorar la estatua erigida por Nabucodonosor. La msica liviana y estimulante es una parte integrante de la mundanidad. Se termin para siempre: la conducta cotidiana, la cancin competente, el casamiento conveniente, el comercio acaudalado. "Sangre de santos", vase 6:10, 16:6, 17:6, 19:2; Mt. 23:35 ss.; Jer. 51:49. El versculo 24 recuerda 17: 6 = Y vi a la Mujer ebria de la sangre de los Santos y la sangre de los Mrtires de Jess y me asombr con grande asombro al verla. El Padre Lacunza, recordemos, ha propuesto de estos versillos una exgesis ingeniosa que parece plausible:

Texto del Padre Lacunza: Nadie nos dice lo que significa en realidad, y propiedad, la embriaguez de la mujer, que a San Juan se hizo tan notable: vi aquella mujer embriagada de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess. Solamente nos acuerdan por toda explicacin, que en Roma se derram antiguamente mucha sangre de Cristianos, y suponen que ser lo mismo cuando vuelva a ser idlatra, y se una en amistad con el Anticristo. Mas esto basta para llamarla ebria? Lo que produce la ebriedad, y la ebriedad misma, son acaso dos cosas inseparables? No puede concebirse muy bien la una sin la otra? Cierto que si no hay aqu otro misterio, la palabra ebria parece la cosa ms impropia del mundo. Yo no puedo creer, ni tengo por creble, que la profeca solamente hable de lo material de Roma, o de sus piedras y tierra que recibieron la sangre de los mrtires; pues la ebriedad no puede competer a una cosa inanimada, aunque est llena de lo que causa la ebriedad. Mas se podr llamar propiamente ebria de vino, si sus habitadores hacen de este vino un uso inmoderado y excesivo, de modo que produzca en ellos aquel efecto que se llama embriaguez; esto es, que los desvanezca, que los turbe, que les impida el uso recto de su razn. Lo mismo, pues, decimos a proporcin de la ebriedad de la sangre de los santos, que repar San Juan en la mujer. Esta ebriedad metafrica no puede consistir precisamente en que haya dentro de Roma mucha sangre de santos, sino en que sus habitadores hagan de esta sangre un uso inmoderado y excesivo; en que esta sangre se les suba a la cabeza y los desvanezca, los desconcierte, los turbe; en que esta sangre los llene de presuncin, de nimia confianza, de vana seguridad: y por buena consecuencia los llene de insipiencia, de temeridad, o tambin de somnolencia y descuido, que son los efectos propsimos de la ebriedad. La misma profeca explica estos efectos, y esta vana seguridad de la mujer, la cual embriagada de la sangre de los santos, y al mismo tiempo sumergida en gloria y delicias, deca dentro de s: Yo estoy sentada reina, y no soy viuda, y no ver llanto. Y por esta misma seguridad vansima (prosigue la profeca), vendr sobre ella todo lo que est escrito: por esto en un da vendrn sus plagas, muerte, y llanto, y hambre, y ser quemada con fuego, porque es fuerte el Dios que la juzgar. En este sentido, que parece nico, estuvo ebria en otros tiempos Jerusaln la cual era entonces nada menos que lo que es ahora Roma, la ciudad santa, y la corte o centro de la verdadera Iglesia de Dios. Estuvo ebria, digo, no solamente de la sangre de sus profetas y justos, que ella misma haba derramado, como si esta sangre la debiese poner en seguro, e impedir el condigno castigo, que mereca por sus delitos. As la reprende Dios por sus Profetas de esta confianza inordenada, y sumamente perjudicial, que la haca descuidar tanto de s misma, y multiplicar los pecados sin temor alguno, dicindoles: Pues qu, puede el Seor aplacarse con millares de carneros, o con muchos millares de gruesos machos de cabro? (Mich. VI, 7)... Por ventura comer carnes de toros? o beber sangre de machos de cabros (Ps. XLIX, 13)? Y por lo que toca a la confianza inordenada y vana de la sangre de sus profetas y justos, el mismo Mesas se explic bien claramente, cuando les dijo: Ay de vosotros... que edificis los sepulcros de los profetas, y adornis los monumentos de los justos! Y decs: si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no hubiramos sido sus compaeros en la sangre de los profetas... llenad vosotros la medida de vuestros padres (Mat. XXIII. 29, 30, y 32).

Es claro que el Seor no condena aqu la piedad de los que edificaban y adornaban los monumentos de los profetas y justos, sino su nimia confianza en estas cosas, como si con ellas quedasen ya en plena libertad para ser inicuos impunemente. As, concluye el mismo Seor dicindoles, que no obstante esta sangre y estos monumentos de tantos profetas y justos, vendrn infaliblemente sobre ellos todas las cosas que estn profetizadas. (Segunda Parte. Fenmeno III. El Anticristo, 14 La mujer sobre la bestia). Respecto de este texto del Padre Lacunza, he aqu el Comentario del Padre Castellani: La exgesis comn los interpreta del furor persecutorio con que la Roma de Nern y Domiciano derramaba sangre de cristianos. Eso puede andar del typo; pero el antitypo? La sangre no emborracha, no produce euforia ni ufana. Los Romanos salan tristes del Anfiteatro despus de aquellas orgas de sangre y muerte, nos dice Tertuliano... La Mujer Perdida se glorifica a s misma ahora, con la sangre de los mrtires y las loas de los Santos; se ufana y emborracha con ellas. Exactamente como dijo Cristo a los judos: "vuestros padres mataron a los Profetas, y vosotros les levantis monumentos, y os ufanis con sus nombres, diciendo: si hubiramos vivido entonces, no hubisemos matado a los Profetas; y ahora estis fraguando dar muerte al ltimo y mayor de todos los Profetas". La religin adulterada hace gala de la fama de los antiguos santos muertos; y persigue a los santos vivos. "La misa cantada en Barcelona" de Havelock Ellis! El actual "modernismo religioso" se apropia de las glorias terrenas de la Religin: de las catedrales gticas y romnicas (); y en una palabra, toda la "aadidura" del Reino de Dios, que la Cristiandad suscit. Tambin es de ellos la "espiritualidad", la "fraternidad" y el "humanismo". (Apocalipsis, Visin Decimosexta: La Gran Ramera, pgina 216). Dice el Padre Castellani: Porque tus traficantes eran los magnates de la tierra, porque con tus hechiceras han sido embaucados todos los pueblos. Y en ti fue hallada sangre de profetas y de santos, y de todos los que fueron sacrificados sobre la tierra: estn indicados los rasgos propios del Capitalismo: el principado de los Mercaderes, que son los que realmente gobiernan hoy da a hurtadillas y con engaos; las hechiceras (encantamientos) del lujo, el placer y la comodidad, que encandilan a las masas;

 el homicidio, la guerra y la persecucin como medio de sostenerse, que es cuando, al fin, Dios interviene e hiere.