Lo que hay de inocencia en las acciones llamadas perversas Todas las acciones perversas son motivadas por el instinto

de conservacin, o ms exactamente todava, por la aspiracin al placer y la huida del disgusto en el individuo; por lo tanto, siendo as motivadas no pueden ser perversas. Causar disgusto esencialmente no existe sino en el cerebro de los filsofos, como tampoco existe causar placer esencialmente !la piedad en el sentido de "chopenhauer#. $n la condicin social anterior al $stado, matamos un ser, mono u hombre, %ue %uiere coger antes %ue nosotros un fruto del rbol, &ustamente cuando tenemos hambre y corremos hacia el rbol' lo mismo %ue haramos hoy con el animal via&ando en comarcas salva&es. (as malas acciones %ue nos indignan hoy descansan en el error de %ue el hombre %ue las comete, en relacin a nosotros tendra libre voluntad, y %ue, por consiguiente, habra dependido de su buen deseo el no inferirnos ese agravio. $sta creencia en el buen deseo despierta el odio, la vengan)a, la malicia, la perversin entera de la imaginacin, siendo as %ue nos eno&amos mucho menos contra un animal por creerlo irresponsable. *acer el mal, no por instinto de conservacin, sino por represalia, es la consecuencia de un raciocinio errneo, y por lo mismo igualmente inocente. $l individuo puede, en las condiciones sociales anteriores al $stado, tratar otros seres con dure)a y crueldad para aterrori)arlos; %uiere asegurar su existencia dando pruebas aterradoras de su poder. +s procede el violento, el poderoso, el fundador de un $stado primitivo %ue somete a su dominio a los ms d,biles. Tiene para ello derecho, como el $stado de hoy se lo toma, o por me&or decir, no hay derecho %ue pueda impedrselo. (a primera condicin para %ue se estable)ca la moralidad es %ue un individuo ms fuerte o una colectividad, por e&emplo, la sociedad, el $stado, someta a los individuos, y por consiguiente los sa%ue del aislamiento y los re-na del constreimiento; es ella misma por cierto tiempo todava un constre.imiento al cual uno se adhiere para evitar el disgusto. /s tarde llega a hacerse una costumbre, ms tarde a-n una libre obediencia, por fin casi un instinto; entonces es, como todo lo %ue existe desde tiempo atrs, habitual y natural, encadenado al placer, y toma el nombre de virtud. 11 de Abril Decid tomar nota de lo que encontrase importante escribir y recordar en alg n momento posterior ! as mantengo las memorias de mi traba"o personal ! #alendario lunar $ el 1% de abril inicia el ciclo de luna llena &'(' tengo hasta el )* + s,bado-

Avance tablas de estudio+ .istoria de la orden /nteracci0n con la gente$ /gual, lo mismo de siempre, las mismas cosas ! 1oche$ 2e3lexi0n sobre 4rialdad &Duda Avatar- ! Actuar inteligentemente + #ontrol ! '(' 5617A2 7/68526 ++++ #'1#/61#/A D675/629A 7':26 LA :A76 D6 5617A2 ; A#9<A2 + #'192'L 1) de Abril 1o me levant= temprano + 1o Asana antes de salir pero s m,s tarde 8aana$ Desconcentraci0n, 5ensamiento dirigido a 1ecesidad de a3ecto externo, miedo y celos
Tarde: Humano demasiado humano: La virtud es en el fondo la transformacin de la idea impuesta por el ms fuerte sobre el ms dbil priemro por constrimiento, despus constumbre, de costumbre pasa a libre obdeiencia, casi instinto y cuando se hace natural y habitual la humanidad le llama virtud Todas las acciones perversas son motivadas por el instinto de conservacin, o ms exactamente todava, por la aspiracin al placer y la huida del disgusto en el individuo; por lo tanto, siendo as motivadas no pueden ser perversas Hacer el mal, no por instinto de conservacin, sino por represalia, es la consecuencia de un raciocinio errneo, y por lo mismo igualmente inocente.

$l sentimiento de placer fundado en las relaciones humanas hace, en general, al hombre me&or; el go)o com-n, el placer %ue se disfruta colectivamente parecen acrecentarse, dan al individuo seguridad, le ponen de me&or humor, disuelven la desconfian)a, la envidia; se siente me&or y ve %ue igualmente los dems se sienten me&or. Las mani3estaciones similares de placer despiertan la imagen de la simpata, el sentimiento de sus seme&antes' es por%ue tienen tambi,n comunes, las mismas tempestades, los mismos peligros, los mismos enemigos. $n ello, sin duda, se funda la asociacin ms antigua; tiene el sentido de una proteccin com-n. 0e esta manera el instinto social nace del placer. ++++ 6l egosmo no es perverso, por%ue la idea del pr&imo 1la palabra es de origen cristiano y no corresponde a la realidad1 es en nosotros muy d,bil, y nosotros nos sentimos

libres e irresponsables hacia ,l casi como hacia la planta y la piedra. $l sufrimiento de otro es cosa %ue debe aprenderse, y &ams puede ser aprendida plenamente. 222 3osotros no nos %ue&amos de la 3aturale)a como de un ser inmoral, cuando de&a caer sobre nosotros una tempestad y nos empapa hasta los huesos. 45or %u, llamamos inmoral al hombre %ue per&udica6 5or%ue en ,ste admitimos una voluntad libre %ue se e&erce voluntariamente, y en a%u,lla una necesidad. 5ero esta distincin es un error. +dems, hay circunstancias en %ue no llamamos inmoral ni aun al hombre %ue da.a intencionalmente; no se tiene escr-pulo, por e&emplo, en matar intencionalmente a una mosca, tan slo por%ue nos fastidia su )umbido; se castiga intencionalmente al criminal y se le hace sufrir para garantirnos a nosotros mismos, y con nosotros a la sociedad. $n el primer caso, es el individuo %uien, para conservarse o para no sufrir disgustos, hace sufrir intencionalmente; en el segundo, es el $stado. Toda moral admite el mal reali)ado intencionalmente en el caso de legtima de3ensa, es decir, cuando se trata del instinto de conservaci0n. 5ero estos dos puntos de vista bastan para explicar todas las malas acciones cometidas por los hombres contra los hombres. "e procura o evitar el disgusto o procurarse el placer; y tanto en el uno como en el otro sentido, se trata slo del instinto de conservacin. "crates y 5latn tienen ra)n' el hombre procede bien. 5roceda como %uiera, es decir, en favor de lo %ue le parece bueno !-til# seg-n su grado de inteligencia, seg-n su ra)onamiento. (a maldad no tiene por fin esencialmente el sufrimiento del otro, sino su propio go)o, ba&o la forma, por e&emplo, de un sentimiento de vengan)a o de una fuerte excitacin nerviosa. 3ada prueba como la incomodidad cunto placer existe en e&ercer poder sobre otro y llegar por ello al sentimiento agradable de la superioridad. la inmoralidad, >consiste en quitar a otro su gusto o su disgusto? $l goce de da.ar, 4es diablico, como dice "chopenhauer6 $l hecho es %ue sacamos placer de la 3aturale)a rompiendo ramas, estrellando piedras, combatiendo los animales salva&es, y todo para convencernos de nuestra fuer)a. 6l hecho de saber %ue otro sufre por nosotros, 4hara ahora inmoral la misma cosa, en relacin a la cual nos sentimos de otro modo irresponsable6 5ero si eso no se supiera, tampoco se encontrara en ello el placer de la superioridad; ,ste no puede manifestarse sino en el sufrimiento de otro, por e&emplo,en la incomodidad. Todo placer en s mismo no es ni bueno ni malo; 4de dnde vendra entonces la distincin de %ue para complacerse a s mismo no tiene uno derecho de disgustar al otro6 7nicamente del punto de vista de la utilidad, es decir, de la consideracin de las consecuencias, de un disgusto eventual, en el cual el hombre per&udicado, o el $stado %ue

lo representa, hara esperar un castigo y una vengan)a' slo esto puede haber suministrado motivo originariamente para prohibir tales actos. (a piedad tiene en tan pe%ue.a escala por fin el placer de otro, como la maldad su dolor, puesto %ue a%u,lla oculta dos elementos !%ui) ms# de placer personal, y no e%uivale este punto de vista sino al contentamiento de s mismo' al principio, existe en ella el placer de la emocin, tal como se representa la piedad en la tragedia; despu,s al pasar al acto, el placer de contentarse e&erciendo su poder. 5or poco %ue una persona %ue sufre nos est, muy prxima, nos %uitamos de encima un sufrimiento reali)ando actos de piedad. "8 uno no sabe el mal %ue produce en su acto, no es una maldad la %ue e&ecuta cuando uno da.a como se dice, por maldad, el grado del dolor causado nos es, en todos los casos, desconocido; y cuando se e&ecuta un acto a la medida del placer %ue hay en ,l !sentimiento del propio poder, de la propia excitacin fuerte#, el acto se e&ecuta para conservar el bienestar del individuo, y debe mirarse, por lo tanto, desde el mismo punto de vista de la legtima defensa, de la mentira legtima. "in placer no hay vida; el combate por el placer es el combate por la vida. "aber si el individuo libra este combate de manera %ue los hombres le llamen bueno o de manera %ue le llamen malo, es cuestin %ue deciden el nivel o la naturale)a de su inteligencia. entre las buenas y las malas acciones no hay diferencia de especie, sino, cuando ms, de gradacin. (as buenas acciones son malas acciones sublimadas; las malas acciones, son buenas acciones grosera y neciamente reali)adas. 9n slo deseo del individuo, el del goce de s mismo !unido al temor de %ue sea frustrado#, se satisface en todas las circunstancias, cual%uiera %ue sea la manera como el hombre pueda, es decir, deba actuar; sea con actos de vengan)a, de vanidad, de placer, de inter,s, de maldad, de perfidia, sea con actos de sacrificio, de piedad, de investigacin cientfica (os grados del raciocinio deciden en %u, direccin se de&ar arrastrar cada uno por este deseo; existe continuamente presente en cada sociedad, en cada individuo, una &erar%ua de bienes, conforme a la cual determina sus actos y &u)ga los de otro. 5ero esta escala de medida se transforma continuamente; muchos actos se llaman malos y no son sino torpes, por%ue el nivel de la inteligencia %ue se ha decidido por ellos era muy ba&o. /e&or todava, en cierto sentido, aun hoy todos los actos son torpes, por%ue el nivel ms elevado de la inteligencia humana no puede alcan)arse

actualmente; ser, por cierto, sobrepasado, y entonces, mirando hacia atrs, toda nuestra conducta y todos nuestros &uicios parecern tan limitados e irreflexivos como la conducta y los &uicios de las tribus salva&es atrasadas nos parecen hoy limitados e irreflexivos 0arse cuenta de todo esto puede causar profundo dolor; pero hay un consuelo' son dolores de un nuevo alumbramiento. $n estos hombres capaces de triste)a 1:%ue sern pocos;1 es donde hace el primer ensayo de saber si la humanidad, de moral %ue es, puede trans3ormarse en sabia. $l sol de un $vangelio nuevo despide su primer rayo sobre las ms altas cumbres de las alamas de estos hombres aislados' all se acumulan las nubes ms espesas %ue en cual%uiera otra parte, y con&untamente reinan la claridad ms pura y el ms sombro crep-sculo. Todo es necesidad 1as habla la ciencia nueva1, y aun esta ciencia es necesaria. Todo es inocencia, y la ciencia es la va %ue lleva a penetrar esta inocencia. "i la voluptuosidad, el egosmo, la vanidad son necesarias para la produccin de los fenmenos morales y su ms lo)ano florecimiento, en el sentido de la verdad y de la &usticia del conocimiento; si el error y el extravo de la imaginacin ha sido el -nico medio por el cual la humanidad poda elevarse poco a poco a este grado de esclarecimiento y liberacin de s misma, 4%ui,n se atrevera a estar triste por divisar el fin adnde llevan estos caminos6 Todo el dominio de la moral se modifica, cambia; todo en fluctuacin, es verdad, pero tambi,n en movimiento progresivo y hacia un solo fin. $l hbito hereditario de los errores de apreciacin, de amor, de odio, tiene %ue continuar actuando en nosotros; pero influido por la ciencia en desarrollo, se har ms y ms d,bil' un nuevo hbito, el de comprender, el de no amar ni odiar, el de ver desde lo alto, se establece insensiblemente en nosotros y ser dentro de miles de a.os bastante poderoso %ui) para %ue la humanidad produ)ca al hombre sabio, inocente !consciente de su inocencia#, con tanta regularidad como produce actualmente al hombre no sabio, in&usto, consciente de su falta, es decir, el antecedente necesario, no el opuesto a aqu=l.