Você está na página 1de 12

7.00.00.00-0 CINCIAS HUMANAS 7.03.00.

00-3 ANTROPOLOGIA

Autogestionrios & o cacete: poltica e inveno no centro acadmico de sociais da PUC-SP

WANDER WILSON CHAVES JNIOR Curso de Cincias Sociais, Faculdade de Cincias Sociais. DOROTHEA VOEGELI PASSETTI Depto. Antropologia, Faculdade de Cincias Sociais.

Resumo: A experincia autogestionria do Centro Acadmico de Cincias Sociais (CACS) da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, vivida entre 1983 a 1992, produziu uma tica e uma esttica que atravessou sua forma organizacional, suas relaes com os saberes, com a Universidade e as diversas autoridades. Foram happenings, performances, intervenes, poesias, escritos e outras tantas aes. Este artigo apresenta as problematizaes resultantes da pesquisa de Iniciao Cientfica intitulada CACS: autogestionrio, independente & o cacete. Palavras-Chave: movimento estudantil, autogesto, heterotopia.

Introduo De maro de 2010 a fevereiro de 2011, realizei a pesquisa de Iniciao Cientfica CACS: autogestionrio, independente e o cacete, sob a orientao de Dorothea Voegeli Passetti. Esta pesquisa teve por objetivo situar e problematizar uma forma diferenciada de poltica que apareceu no movimento estudantil da PUC-SP, tanto nos questionamentos levantados sobre a prpria prtica poltica, como no desenvolvimento de suas relaes mais midas e cotidianas que deram forma experincia autogestionria do Centro Acadmico de Cincias Sociais (CACS) durante os anos 1980 e incio de 1990. Foi realizada uma anlise antropolgica para observar o desenvolvimento e a constituio de novas prticas estudantis que deram forma a uma cultura
1

poltica singular. Este trabalho se desenvolveu em conjunto com o Museu da Cultura da PUC-SP, reunindo materiais esparsos para integrar a coleo da histria da Faculdade de Cincias Sociais. Foram coletados diversos boletins, fotos, vdeos e arquivos de udio que foram doados ao Museu e que posteriormente fizeram parte da exposio cacs: autogestionrio, independente e o cacete1. A prtica autogestionria do Centro Acadmico perdurou por nove anos. De 1983 a 1992 muita gente atravessou o CACS e flertou com esta experincia. No somente pessoas dos cursos que o centro acadmico abarca (Cincias Sociais, Histria e Geografia), mas tambm gente que se interessava por esse modo de fazer, pela experincia, pelas festas, pelos

desentendimentos, por outros fatores. Pessoas de fora da universidade ou de outros cursos, estudantes formados ou no. So estes encontros que passam pelo que se chamou, durante este tempo, de autogesto, forma ligada histria do anarquismo e existncias libertrias.
(...) possvel encontrar experincias autogestionrias desde as associaes operrias da Frana de 1848 Revoluo espanhola de 1936, e at mesmo nas experincias levadas adiante por estudantes, em 1968. (NU-SOL, 2010, HYPOMNEMATA n.119)

No se trata da utopia de uma sociedade futura, sociedade igualitria fora do tempo, mas que um dia eclodir. O que est em jogo a existncia, um jeito de lidar que foi experimentado e desdobrado em diversas formas singulares, acarretando em descentralizao, federalismo2, invenes de costumes anti-hierrquicos e anti-autoritrios. Cada momento faz com que sua fora irrompa de certa maneira, no tratando de acomodar a multiplicidade em torno de pedra monoltica. preciso observar cada singularidade histrica.

O material exposto pode ser conferido em http://www.pucsp.br/museudacultura/agenda/cacs.html

FEDERAO, do latim foedus, genitivo foederis, quer dizer pacto, contrato, tratado, conveno, aliana etc., uma conveno pela qual um ou mais chefes de famlia, uma ou mais comunas, um ou mais grupos de comunas ou Estados, obrigam-se recproca e igualmente uns em relao aos outros para um ou mais objetos particulares, cuja carga incumbe especial e exclusivamente aos delegados da fed erao. (PROUDHON, 2001, p. 90)

preciso perceber ento, na fora do acontecimento, aquilo que no CACS emergiu de agudo, sua forma prpria.

Poltica e inveno A experincia autogestionria do Centro Acadmico de Cincias Sociais operou uma tica e uma esttica que atravessaram a sua organizao, suas relaes com os saberes, a universidade e as diversas autoridades. Foram happenings, performances, intervenes, poesias, escritos e outras tantas aes. Estes elementos integraram suas relaes constituindo parte interior de uma cultura prpria que se abriu para alm dos limites do CACS. Aps a vitria da chapa Maria nas eleies do CACS, em 1982, todos os cargos do centro acadmico so dissolvidos. Assim, no h um a priori dado, os assuntos e as aes do centro acadmico perpassam a existncia de assembleias formadas mediante um tema especfico, aglutinando quem simplesmente se interesse. Tanto nestas reunies, quanto na vida desta experimentao

autogestinria e seus trasbordamentos, outros elementos so a briga, a franqueza e a coragem. No se esboava uma relao poltica partidria, uma negociao de pontos para uma estratgia programtica. Tratava-se de uma fala franca, seja nas assembleias do Centro Acadmico ou em todo o entorno universitrio. Ao contrrio de uma forma recorrente de movimento estudantil se vincular a um espao estudantil, trabalhando para vomitar as tenses para fora de si, num impulso antropmico (LEVI-STRAUSS, 2007, p. 366), esta experincia desembocou em engoli-las, traz-las para dentro para que algo acontecesse. Valorizava-se as diferenas, por maiores que fossem as tenses que este campo abarcasse. Deste modo tambm era a presena destes estudantes nos conselhos da Universidade. So diversos os boletins em que existe a convocao para

eleio de representao discente nestes conselhos. A presena era sempre garantida.


Existia a presena massiva dos estudantes libertrios, dos estudantes anarquistas l dentro. E no era para encher o saco, era para fazer acontecer alguma coisa que suprimisse hierarquias, compartilhasse projetos. 3

Tratava-se, portanto, de atitudes corajosas, na existncia de um conselho onde cada um era respeitado enquanto conselheiro, algum que pensa em favor da universidade. Atuavam nestes espaos pelo combate delao, pelo combate vigilncia, por um jeito de lidar com a universidade que envolvesse costumes anti-hierrquicos. a partir deste modo de existncia no pacificado que produziram e afirmaram esta nova forma particular de se fazer poltica, uma forma corajosa que desembocou em prticas que vertiam humor e dissolviam hierarquias, representaes e a distino entre fazer e pensar. Em 1983 realizaram a invaso dos elefantes na PUC-SP. Fazia exatamente seis anos que Erasmo Dias havia invadido a universidade com suas tropas da ditadura, e aps este perodo sempre houve uma espcie de comemorao no interior da universidade, o que Eduardo Valladares, estudante da poca, aponta como de carter muito choramingoso4. Neste ano, organizaram uma nova forma para tratar do tema. Contrataram um circo completo, o que inclua a presena de trs elefantes A interveno ocorreu em frente ao Teatro da Universidade Catlica de So Paulo (TUCA), colado ao Campus Monte Alegre da universidade. desta forma que realizaram sua comemorao. Deslocaram a perspectiva que observa o acontecimento, debochando e operando a analogia entre o peso da ditadura e o peso dos elefantes. Se o fato histrico j estava dado, tratava de olh-lo com lentes de riso, no aquele que expressa alegria ou euforia, mas que ironiza.

3 4

Edson Passetti, entrevista em 08/03/2011 Depoimento Edu, coleo 25 anos da Faculdade de Cincias Sociais, acervo Museu da Cultura. 1996

Na mesma esteira, tambm construram uma praia entre os prdios novo e velho, lugar que lhes parecia servir apenas para desfile. Contrataram trs caminhes de areia e forraram o cho com ela; trouxeram seus guarda-sis, piscinas de plstico, e vestiram cales, sungas e biqunis. Tomaram sol, jogaram bola e nadaram. Se o corredor parecia uma praia, porque no escancarar a realidade velada e se utilizar dela? Rudo no espao com a inteno de dessacralizar o tema, expresso utilizada pelo estudante da poca Renato Ganhito. Para o professor Edson Passetti
Era provocador ver um intervalo de manh, as meninas de biquni, era tudo muito engraado, todo mundo falando de poltica. Via-se inclusive como se inibiam os setores mais conservadores com esta ausncia de programa. Os setores conservadores s batem de frente quando voc est falando a mesma lngua, programa contra programa, o que se torna polmica.5

Esta forma irreverente de se fazer poltica propiciava uma resposta a questes particulares de um momento e uma dificuldade de classificao e codificao por parte de um movimento estudantil de tradio partidria e de setores mais conservadores. Esta poltica da ordem da derriso a tnica das atividades deste Centro Acadmico. Outra ao que explicita esta caracterstica ocorre no ano de 1987. Havia passado dez anos desde a invaso da PUC-SP, em 1977. Alguns estudantes ligados ao CACS conseguem marcar uma entrevista com o coronel Erasmo Dias, ento deputado estadual pelo estado de So Paulo, como se fossem jornalistas. Invadem o seu Gabinete6 e lhe entregam balas e bombas de chocolate junto a uma coroa de flores e uma penca de bananas (policiais na poca eram chamados de gorilas). Junto a todos estes objetos tambm levaram um bilhete: Erasmo Dias, que deus o leve, que Golbery o abrace e que Jnio seja o prximo feliz morte. Deram bananas ao gorila, retriburam as bombas arremessadas PUCSP em 1977 com bombas de chocolate, as balas dos revolveres com outras

5 6

Edson Passetti, entrevista em 08/03/2011 Cf. Anexo 3

balas e por fim, sepultaram-no com coroas de flores e uma epgrafe. Erasmo Dias responde aos jovens que ali estavam entregando uma bala de revolver ao estudante Eduardo Valladares que respondeu: Muito obrigado, no usamos armas, usamos a cabea7. O Deputado ainda brada que se vivia uma democracia plena. Questionavam as autoridades inventando formas de fazer, tudo com muito humor. Em uma ocasio lanaram a campanha D um beijo na direita falando de estudantes ligados ao CCC (Comando de Caa aos Comunistas), organizao anticomunista que agia em favor do regime militar. Perseguiam os seus membros pelas faculdades e utilizavam a tcnica beijoqueira que deixava os fascistas pasmos. Em outro momento, travaram um conflito de violncia fsica com os membros desta instituio. A chapa Chama, com membros oriundos desta organizao, havia perdido as eleies para o centro acadmico Leo XIII, do curso de economia, e se recusaram a sair da gesto. Estudantes do CACS invadiram o espao a travaram uma guerra com estas pessoas. Episdio de batalha e pancadaria. A poltica neste Centro Acadmico ocorre como um desdobramento das experincias estudantis do maio de 1968, em que se trabalhava a poltica em interseco com a arte. Assim, inventaram prticas que violentassem as linguagens existentes e quaisquer respingos de autoritarismos, seja em relao Universidade, ao Estado ou aos Partidos Polticos. Estas novas prticas permitiram que irrompessem outros espaos na vida universitria.

Deslocamentos Estes estudantes operaram uma quebra de sintaxe quanto rigidez formal do movimento estudantil que ocorria tradicionalmente. Tratando-se deste tipo de movimento, Guilhon Albuquerque aponta que eram movidos pelo monoplio institucional da representao, legalizado ou no, e pela ao da lgica partidria, em que toda esta cultura de cargos torna necessrias suas disputas para a expresso de ideias no interior destes espaos. Fechavam-se
7

Jornal Porduba n130. 1987

diante de certas palavras, discursos e verdades. Segundo o depoimento gravado em vdeo8 de Ivan Fernandes Neves, presente na fundao do CACS e estudante da PUC-SP de 1972 a 1978, a dimenso individual era muito sacrificada no fazer poltico tradicional, em suas palavras: "Era um pecado falar de individualidade. Toda a hierarquizao resultante de um modelo de se fazer poltica ligada instrumentalizao partidria acarretava tambm na

manuteno de uma forma de palavra. Pierre Clastres aponta que poder e palavra esto intimamente ligados, e neste mbito, toda tomada de poder tambm uma aquisio de palavra (CLASTRES, 2003, p.169). As relaes de poder se apresentam perpassadas pela palavra, enquanto fala e discurso, mas tambm podem estar perpassadas pela linguagem, visto que as relaes de autoridade esto sempre ligadas a condutas, portanto tambm no campo das formas de existncia. Edson Passetti sugere que os sentinelas so aqueles que arvoram em homens de poder, que tem direito da palavra, que sabem e seguem doutrinas. Dominam a sintaxe. (PASSETTI, 2002, p.169). Sentinelas so aqueles responsveis pela manuteno da verdade derradeira. A expresso partidria em meio ao movimento estudantil, os anseios revolucionrios e a organizao hierarquizada atravs de quadros e direes refletem estes aspectos. No centro acadmico gerido pelos partidos revolucionrios a linha j est dada, pois a palavra j est proferida e a verdade una. Este enquadramento suprime certas diferenas e tenta expulsar os riscos mediante a quebra desta palavra. nico modo de fazer, nico modo de se chegar utopia visada. Tenta-se expulsar todo possvel abalo no que j est dado, forma rgida, vis antropmico.
(...) ficaramos tentados a contrapor dois tipos de sociedades: as que praticam a antropofagia, isto , que enxergam na absoro de certos indivduos detentores de foras tremendas o nico meio de neutraliz-las, e at de se beneficiarem delas; e as que, como a nossa, adotam o que se poderia chamar de antropemia (do grego emein, vomitar). Colocadas diante do mesmo problema, elas escolheram a soluo inversa, que consiste em expulsar estes
8

Depoimento Edu, coleo 25 anos da Faculdade de Cincias Sociais, acervo Museu da Cultura. 1996

tremendos para fora do corpo social (...) (LEVI-STRAUSS, 2007, p. 366)

Talvez seja inexato falar de antropemia neste caso, mas, no mnimo, possvel a justaposio entre esta forma e o conceito, pois, mediante a rigidez formal, as diferenas devem ser vomitadas, expulsas, deslegitimadas, colocadas como inimigo. No caso, a autogesto era compreendida pelos militantes partidarizados enquanto sem contedo, coisa de maluco, coisa de porra-loca, conforme Renato Ganhito e Wilton Assis. Desde o perodo eleitoral do CACS, em 1982, at o seu trmino em 1992, abre-se um campo que amplia liberdades, incorporando novos fragmentos estticos no interior do movimento. Inventa-se um espao heterotpico, desloca-se a perspectiva de uma revoluo proletria universal para uma prtica cotidiana que elabora novos costumes e justape espaos e posicionamentos que so em si incompatveis. Uma espcie de utopia efetivamente realizada, um lugar fora de todos os outros lugares que rompe com o tempo tradicional (heterocronia).
As utopias consolam: que, se elas no tm lugar real, desabrocham, contudo num espao maravilhoso e liso; abrem cidades com vastas avenidas, jardins bem plantados, regies fceis, ainda que o acesso a elas seja quimrico. As heterotopias inquietam, sem dvida porque solapam secretamente a linguagem, porque impedem de nomear isto e aquilo, porque fracionam os nomes comuns ou os emaranham, porque arrunam de antemo a sintaxe, e no somente aquela que constri as frases aquela, menos manifesta, que autoriza manter juntos (ao lado e em frente uma das outras) as palavras e as coisas. (FOUCAULT, 2007, p.XIII)

Em Outros espaos, um texto de publicao mais recente, Foucault (2009) mostra as heterotopias como uma espcie de utopia efetivamente realizada, um lugar fora de todos os outros lugares, apresentando a capacidade de justapor no seu interior espaos e posicionamentos que so em si mesmo incompatveis. Rompe-se com um tempo tradicional.

Este tipo particular de espao um contra-lugar que sempre se apresenta de maneira diversificada pelos emaranhados histricos, mantendo sempre uma relao para com o lugar em que se fala, os demais aspectos da cultura em que emerge. So os bordis, os cemitrios, as bibliotecas, os jardins persas, etc.. Espacialidades que ora acolhem pessoas, ora as excluem, interagem com a temporalidade de modo a acumul-la ou torn-la efmera, criando espaos ilusrios ou de compensao. No h universalidade neste conceito mas, sim, suas diversas configuraes. Este texto tambm aponta a excelncia de sua forma: O navio a utopia por excelncia. Nas civilizaes sem barcos os sonhos se esgotam, a espionagem ali substitui a aventura e a polcia, os corsrios. (FOUCAULT, 2009, p.422). Esta imagem bem acabada da heterotopia sugere uma espcie de reservatrio de imaginao, sendo as navegaes um espao flutuante fora da terra ancorada, uma espcie de estado experimental lanado ao infinito do mar (HARA, 2008, p.276). Estes espaos formam um arcabouo potencial. Quanto ao CACS, este tratou de experimentar e desdobrar o sonho, na elaborao de novos valores e costumes. Trata-se deste humor j to mencionado, da forma diferenciada de se fazer poltica e realizar outras relaes. A justaposio caracterstica da heterotopia pode ser observada, de modo mais claro, nos conflitos que eram trazidos para dentro do Centro Acadmico. As brigas, mencionadas inmeras vezes nas entrevistas recolhidas, expressavam a presena do diverso que transfigurava o incompatvel em um novo modo de se estabelecer relaes a partir das tenses dadas. Voltando o olhar para as diferentes geraes que freqentaram o Centro Acadmico e nas diversas formas que estabeleceram com a realidade da PUC-SP ou do mundo, existiram certos fragmentos citados aqui que se prolongaram. Assim, a experincia autogestionria apresenta-se como uma

heterotopia de inveno. Espao de fronteira disforme em que se produz um trabalho tico de subjetivao, experimentao tica e esttica onde se elaboram novos costumes.
9

A heterotopia de inveno um espao anarquista de fronteira disforme, em que pessoas e associaes elaboram subjetividades libertrias; em que se arruna a grande e a pequena moral, em favor de coexistncias de ticas elaboradas por amigos que se voltam para a vida pblica. Amigos que retomam a prtica grega de atuar no espao pblico, rebelando-se contra a condio de amizade colocada pelo cristianismo no mbito das relaes privadas entre pessoas que se identificam e ajudam. (PASSETTI; AUGUSTO, 2008, p.82)

Tratou-se da inveno de um espao que elaborava os prprios sujeitos, dando margem a certa subjetividade-anrquica.
Eu acho que se no tivesse entrado no Centro Acadmico, participado da autogesto, no teria essa formao, essa postura. Foi fundamental. O Centro Acadmico fez isso com muito mais gente do que comigo. Uma movimentada em muita gente. Uns ficaram na sala de aula como professores, pesquisadores. Mas muita gente tem uma identificao [com os anarquismos]. 9

Emilio Jos Alves Neto foi funcionrio do CACS por um perodo aproximado de dois anos. Nunca cursou a universidade, e acabou sendo contratado como secretrio a partir e um encontro casual: Sua av conhecia a me de uma das pessoas que frequentava o CACS, atravs de sua me ficou sabendo da necessidade de contratao de um funcionrio. Foi at o Centro Acadmico e acabou contratado por falta de interesse dos estudantes da faculdade em exercerem esta funo. Comenta em entrevista como a experincia funcionou para ele como uma formao:
Esta experincia me ensinou muita coisa. Me considerei um universitrio sem nunca ter cursado a universidade. Durante estes, sei l, dois anos que trabalhei l aprendi muita coisa. Sobre autogesto, anarquismo, contato com professores, pensamento poltico. Praticamente aprendi o que havia sido a ditadura militar ali. Alm de tudo foi um grande aprendizado.10

10

Mrcia Lazzari, entrevista em 16/06/2010. Emlio, entrevista em 27/01/2011

10

A elaborao de um Centro Acadmico, na forma que ganhou o CACS, funcionou como educao e formao das prprias pessoas que viveram esta experincia, acarretando na elaborao de uma subjetividade atravs da inveno de um espao heterotpico. Incendiou-se a universidade propondo uma nova forma de vincular poltica e vida. Marcou cada pessoa que passou por ali, transformando a vida na elaborao de um ethos diferenciado, que ecoou em cada um de maneira singular. Desdobrou-se em outras formas de fazer que produziram certa subjetividade-anrquica, secretando novos campos de referncia para a universidade. Esta experincia repercutiu na formao de ncleos de pesquisa, de encontros anarquistas e na construo de uma revista libertria. Tambm deixou marcas nas palavras que se usam no dia a dia da universidade ao se referir aos diversos espaos. Outro resultado desta experincia foi a reformulao do curso de cincias sociais em conjunto com alguns professores, proporcionando a entrada do estudo de problematizaes polticas ligadas ao pensamento de Michel Foucault e dos anarquismos na grade curricular. A experimentao autogestionria do Centro Acadmico de Cincias Sociais colocou em tenso aquilo que era referente ao seu tempo, uma ao especfica e pertinente sobre os acontecimentos que viviam, a universidade, a sociedade brasileira e o que mais coubesse na incandescncia do instante. Uma afirmao de um outro tipo de liberdade. Como canta Caetano Veloso: Se o mundo um lixo, eu no sou.

11

Bibliografia ALBUQUERQUE, J.A Guilhon. 1977. Movimento Estudantil e Conscincia social na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Paz e Terra. CLASTRES, Pierre. 2003. A sociedade contra o estado. Traduo de Theo Santiago. So Paulo: Cosacnaify FOUCAULT, Michel. 2004. A hermenutica do sujeito. Traduo de Salma Muchail. So: Martins Fontes ________________. 2007. As palavras e as coisas. 4 ed., Traduo de Salma Muchail. So Paulo: Martins Fontes. ________________. 2007a. Microfsica do Poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal. _________________. 2009. Esttica: Literatura e pintura, msica e cinema. Manoel Barros da Motta (org.). Traduo Ana Lcia Paranhos Pessoa. Rio de Janeiro: Forense. HARA, Tony. 2008. Os descaminhos da nau foucaultiana: O pensamento e a experimentao in: Figuras de Foucault. Margareth Rago e Alfredo VeigaNeto (orgs). Belo Horizonte: Autntica. LEVI-STRAUSS, Claude. 2007. Tristes Trpicos. Traduo de Rosa Freire Daguiar. So Paulo: Companhia das letras. PASSETTI, Dorothea Voegeli. 2011. "Natureza e Cultura: alm do antropolgico" in: Nietzsche/Deleuze: Natureza/Cultura, Daniel Lins, Nilson Oliveira, Roberto Barros (org). So Paulo: Lumme Editor _________________________. 2008. Lvi-Strauss, Antropologia e Arte: minsculo incomensurvel. So Paulo: EDUC / EDUSP. PASSETTI, Edson. 2002. Heterotopias Anarquistas. In Revista Verve n.2. So Paulo: Nu-Sol. PASSETTI, Edson; AUGUSTO, Accio. 2008. Anarquismos & Educao. Belo Horizonte: Autntica. PROUDHON, Joseph Pierre. 2001 Do Princpio Federativo. Traduo Francisco Trindade. So Paulo: Nu-Sol e Imaginrio.

12