Você está na página 1de 19

AO E PENSAMENTO EM HANNAH ARENDT

Theresa Calvet de Magalhes*


Para Hannah Arendt, o fio de nossa tradio, considerada como uma histria
contnua, s foi rompido com o advento do totalitarismo como uma nova forma de
governo que, segundo ela, no pode ser compreendida mediante as categorias do
pensamento tradicional e cujos crimes no podem ser julgados por padres morais
tradicionais, ou punidos dentro da existente estrutura legal de uma civilizao cuja
pedra
angular jurdica tinha sido o mandamento No matars.
1
O totalitarismo como um evento
o evento central de nossa poca tornou a ruptura em nossa tradio um fato
consumado (fait accompli).
2
Essa ruptura no entanto o que permite a Hannah Arendt
considerar de novo, sem o fardo e a orientao da nossa tradio do pensamento
poltico
3
,
a ao e a atividade poltica.
Somos do mundo, pertencemos a um mundo comum, um mundo que se apresenta
em seus inmeros aspectos pluralidade humana, um mundo no qual ser e aparecer
coincidem, e no seu seio que aparecemos uns aos outros qua homens. Os homens
podem

* Docteur em Sciences Politiques et Sociales pela UCL (Universit Catholique de


Louvain); Professora
aposentada da UFMG (FAFICH- Departamento de Filosofia); Ps-doutorado em
Filosofia
Contempornea (Institut Suprieur de Philosophie UCL); Professora do Curso de
Ps-Graduao

em Direito da UNIPAC (Universidade Presidente Antnio Carlos) em Juiz de Fora


(MG).
1. H. Arendt, Karl Marx and the Tradition of Western Political Thought [1953], Social
Research,
Vol. 69, N. 2 (2002), p. 281. Ver H. Arendt, Tradition and the Modern Age [1954],
Between Past
and Future: Eight Exercises in Political Thought. New York: Viking Press, 1968 (2
edio), p. 26.
2. H. Arendt, Karl Marx and the Tradition of Western Political Thought, pp. 281-282.
3. Para a nossa tradio do pensamento poltico, ver H. Arendt, Karl Marx and the
Tradition of
Western Political Thought, Social Research, Vol. 69, N. 2 (2002), pp. 312-318;
Philosophy and
Politics [1954], Social Research, Vol. 57, N. I (1990), pp. 72-103; e Tradition and the
Modern
Age, Between Past and Future (1968), pp. 17-40. 2
viver sem trabalhar, e podem decidir simplesmente usar o mundo das coisas e
desfrutar
esse mundo sem lhe acrescentar um s objeto til, mas uma vida sem ao e sem fala
no
mais uma vida humana porque ela j no vivida entre os homens.
4
Viver juntos no
mundo e falar dele com os outros so no fundo uma e a mesma coisa.
5

A vida, em seu sentido no-biolgico, ou o lapso de tempo concedido a cada homem


entre o nascimento e a morte, se manifesta na ao e na fala.
6
Com a palavra e o ato, dizia
Arendt, ns nos inserimos no mundo humano, e esta insero como um segundo
nascimento, no qual confirmamos e assumimos o fato bruto de nosso aparecimento
fsico

original (HC, p. 157). No nos imposta, como o trabalho, pela necessidade, nem
incitada pela utilidade, como a obra, e embora possa ser estimulada pela presena de
outros
em cuja companhia talvez desejamos estar, esta insero nunca condicionada pelos
outros; seu impulso, escreve Arendt, surge do comeo que entrou no mundo quando
nascemos, e ao qual respondemos comeando algo novo por nossa prpria iniciativa
(HC,
p. 157).
Se a ao, enquanto comeo, para Arendt a atualizao da condio humana da
natalidade Agir, no seu sentido mais geral, significa tomar uma iniciativa, comear
(...)
colocar alguma coisa em movimento. Porque eles so initium, recm-chegados e
novadores
em virtude de seu nascimento, os homens tomam iniciativas, eles so impelidos a agir
(HC, p. 157), a fala a atualizao da condio humana da pluralidade, isto , de
viver
como um ser distinto e nico entre iguais (HC, p. 158).
7
A pluralidade humana, condio
bsica da ao e da fala, possui o duplo carter da igualdade e da distino
8
e, favorece, assim,
a unicidade em vez de destru-la. A ao e a fala revelam essa unicidade: Ao agirem
e ao
falarem, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas identidades
pessoais

4. Ver H. Arendt, The Human Condition [HC]. Chicago: University of Chicago Press,
1958, p. 157.
5. Ver H. Arendt, Was ist Politik? [1955-1959]. Ursula Ludz (ed.). Mnchen: Piper,
1993 (traduo
francesa de Sylvie Courtine-Denamy: Quest-ce que la politique?, Paris: Seuil, 1995, p.
92).

6. Ver HC, p. 153. Ver tambm H. Arendt, Labor, Work, Action [1957, 1964],
traduo francesa
de Danielle Lories: Travail, Oeuvre, Action, tudes Phnomnologiques, N. 2 (1985),
pp. 20-21.
7. Ver H. Arendt, Labor, Work, Action, trad. fr., p. 21; On Revolution [1963], New
York: Viking
Press, 1965, p. 175; e The Life of the Mind. Volume 1: Thinking [LM1]. Mary McCarthy
(ed.). New
York: Harcourt, Inc., 1978 [1977], pp. 19, 74.
8. A distino humana (human distinctness), tal como Arendt a entende, no se
confunde com a
qualidade de ser diferente ou o ser-outro (otherness), ou seja, com essa curiosa
qualidade de
alteritas fruda por tudo que (HC, p. 156). Ver H. Arendt, Labor, Work, Action, trad.
fr., p.
21. 3
nicas, e assim aparecem [make their appearance] no mundo humano (HC, p. 159).
9
Em seu
sentido estrito, a ao para Arendt o modo pelo qual os homens revelam quem eles
so a
outros que acolhem esse aparecer e tambm revelam quem eles so. Para isso a fala

indispensvel:
A ao muda no seria mais ao porque no haveria mais um ator, e o ator, o
agente
de atos, s possvel se ele ao mesmo tempo o falante de palavras. A ao que ele
comea humanamente revelada pela palavra, e embora o seu ato possa ser
percebido
em sua aparncia fsica bruta sem acompanhamento verbal, ele s se torna relevante
atravs da palavra dita na qual ele se identifica como o ator, anunciando o que ele faz,
o que fez, e o que ele tem a inteno de fazer. (HC, pp. 158-159).
10

bvio, contudo, que a afinidade entre fala e revelao muito mais ntima que a
afinidade da ao com a revelao.
O ESPAO DE VISIBILIDADE PBLICA A PLURALIDADE HUMANA
A ao se desdobra num espao de visibilidade pblica onde ela expe sua teia de
relaes. Ser privado deste espao comum e pblico, um espao onde eu apareo
aos
outros como os outros aparecem a mim, onde os homens existem no meramente
como
outras coisas vivas ou inanimadas, mas fazem explicitamente seu aparecimento, dizia
Arendt, significa ser privado de realidade (HC, p. 178).
11
Para sua realidade e existncia
contnua, todo o mundo factual dos assuntos humanos depende, primeiro, da
presena de
outros que tenham visto e ouvido e que lembraro, e, em segundo lugar, da
transformao
do intangvel na tangibilidade das coisas (HC, p. 83).
O termo pblico indicava, para Arendt, dois fenmenos estreitamente ligados um ao
outro, mas no totalmente idnticos. Este termo significa, primeiro, que tudo aquilo
que
aparece em pblico pode ser visto e ouvido por todos e tem a maior publicidade
possvel
(HC, p. 45) e, em segundo lugar, o termo pblico indica o prprio mundo, na medida
em
que comum a todos ns e se distingue do lugar que nele possumos a ttulo privado
[our
privately owned place in it] (HC, p. 48). Este mundo est ligado no apenas ao
artefato

9. Ver LM1, p. 22.


10. Ver H. Arendt, Labor, Work, Action, trad. fr., p. 22.
11. Para os homens, dizia Arendt, a realidade do mundo garantida pela presena
dos outros, pelo

fato que ele [o mundo] aparece a todos (HC, p. 178). 4


humano, ao artifcio humano, mas tambm aos assuntos que ocorrem entre aqueles
que
habitam o mundo feito pelo homem. Viver juntos no mundo significa essencialmente
para Arendt que um mundo de coisas est entre aqueles que tm esse mundo em
comum,
como uma mesa est situada entre os que se sentam ao seu redor; e como todo
espaoentre (in-between), dizia ela, o mundo ao mesmo tempo liga e separa os
homens (HC, p.
49). Considerado, ento, como o mundo comum, o domnio pblico nos congrega
[gathers us
together] mas tambm nos impede, por assim dizer, de cair uns sobre os outros (HC,
p. 48).
A ao no apenas tem uma relao muito ntima com a parte pblica do mundo
que comum a todos ns, mas ela a nica atividade que constitui esse espao: a
ao e a
fala criam um espao entre os participantes que pode encontrar sua localizao
prpria
quase em qualquer tempo e em qualquer lugar (HC, p. 177). O espao pblico , para
Arendt, o espao da aparncia [Erscheinungsraum] no sentido mais amplo desta
palavra, ou
seja, o espao onde eu apareo aos outros como os outros aparecem a mim, onde os
homens (...) fazem explicitamente seu aparecimento (HC, p. 177). Para os homens,
dizia
ela, o que aparece (algo que visto e ouvido por outros e tambm por ns mesmos)
constitui a realidade (HC, p. 45). No domnio dos assuntos humanos, portanto, ser e
aparecer so de fato uma e a mesma coisa.
12
Ou seja, nesse mundo comum, ser e aparecer
coincidem, e justamente porque coincidem, nada do que (do que aparece)
estritamente
singular, mas sempre oferecido aos olhares de vrios espectadores.
13

Estes espectadores,
no plural, so tambm oferecidos em espetculo, dizia Taminiaux, so ao mesmo
tempo
capazes de perceber e percebidos. Em vez de ser no mundo, eles so do mundo.
14
A realidade do
domnio pblico depende, assim, da presena simultnea de inmeras perspectivas e
de
inmeros aspectos nos quais o mundo comum se apresenta e para os quais nenhuma
medida ou denominador comum pode jamais ser inventado (HC, p. 52). A concluso
de
Arendt: O mundo comum acaba quando visto apenas sob um aspecto e permitido
apenas que ele se apresente em uma s perspectiva (HC, p. 53).
15

12. H. Arendt, On Revolution, p. 98.


13. Ver LM1, p. 19.
14. J. Taminiaux, La fille de Thrace et le penseur professionnel. Arendt et Heidegger.
Paris: Payot, 1992, p.
161.
15. Para a noo de mundo em Arendt, ver E. Tassin, La question de lapparence,
Politique et
pense. Colloque Hannah Arendt (1988). Paris: Payot, 1997, pp. 71-77. 5
Embora todos os aspectos da condio humana estejam relacionados de algum
modo com a poltica, insiste Arendt, a pluralidade humana especificamente a
condio
(no apenas a conditio sine qua non, mas a conditio per quam) de toda vida poltica
(HC, pp. 910). A lngua dos romanos, talvez o povo mais poltico que conhecemos, recordava
aqui

Arendt, usava como sinnimas as palavras viver e estar entre os homens (inter
homines
esse), aparecer entre os homens, e morrer e deixar de estar entre os homens (inter
homines esse desinere), desaparecer (HC, p.10).
16
Na sua forma mais elementar, dizia ela, a
pluralidade est implcita at mesmo no Gnese (Macho e fmea Ele os criou) (HC,
p.
10).
A ATIVIDADE DE PENSAR EM UM MUNDO DE APARNCIAS: PENSAR, JULGAR,
AGIR
Considerada por Arendt a partir do espao de visibilidade pblica onde aparecemos
uns aos outros, a caracterstica principal das diferentes atividades mentais a sua
invisibilidade: Propriamente falando, elas nunca aparecem, embora elas se
manifestem ao
ego que pensa, quer ou julga, que tem cincia de estar ativo [which is aware of being
active],
embora no tenha a habilidade ou a incitao para aparecer como tal. (LM1, p. 71).
Se
considerarmos ento toda a escala das atividades humanas do ponto de vista da
aparncia,
dizia Arendt, encontramos muitos graus de manifestao (LM1, p. 72). Nem a
atividade
do trabalho, nem a fabricao, segundo ela, requerem a exposio da prpria
atividade;
somente a ao e a fala necessitam de um espao da aparncia (...) para de algum
modo se
realizar. Mas nenhuma dessas atividades invisvel. (LM1, p. 72).
Se, para Arendt, a pluralidade uma das condies existenciais bsicas da vida
humana na Terra, estar sozinho [to be by myself] e ter relaes consigo mesmo [to
have
intercourse with myself] , dizia ela, a caracterstica mais importante da vida da
mente (LM1,

p. 74). No que diz respeito mente, podemos dizer que ela tem uma vida prpria
apenas
na medida em que ela atualiza essa relao na qual, existencialmente falando, a
pluralidade

16. Ver LM1, p. 74; ver tambm H. Arendt, Lectures on Kants Political Philosophy.
Ronald Beiner (ed.).
Chicago: University of Chicago Press, 1982, p. 23. 6
reduzida dualidade [grifos nossos] que o fato e a palavra conscincia
[consciousness], ou
syneidenai conhecer comigo mesmo [to know with myself], j implicam (LM1, p.
74).
17

Por sua natureza reflexiva, todas as atividades mentais testemunham uma


dualidade
inerente conscincia:
(...) o agente mental s pode ser ativo agindo, implicita ou explicitamente, de
volta sobre si mesmo. (...) Todo cogitare, no importa qual seja seu objeto,
tambm um cogito me cogitare, toda volio um volo me velle, e mesmo o juzo s
possvel, como observou Montesquieu, por um retour secret sur moi-mme.
(LM1, pp. 74-75).
Para Arendt, as atividades mentais, e especialmente o pensar (o dilogo sem som
do eu consigo mesmo ou o dilogo do dois-em-um), podem ser consideradas como
a
atualizao da dualidade originria ou da ciso entre eu e mim mesmo que inerente
a toda
conscincia (LM1, p. 75). Mas esse simples estar ciente de si mesmo (sheer selfawareness) no
uma atividade: ao acompanhar todas as outras atividades, ele a garantia de um
eu-soueu completamente silencioso (LM1, p. 75). Ou seja, antes de se atualizar na
solido, a

conscincia consegue no mximo apenas perceber ou sentir a identidade (samenesss)


do eusou, que garante, dizia Arendt retomando aqui Kant, a continuidade idntica de
um eu [a
self] atravs do diverso das representaes, das experincias e das memrias de uma
vida;
e, nesse sentido, como o eu penso de Kant, a conscincia enquanto tal expressa o
ato de
determinar a minha existncia (LM1, p. 74).
O estado existencial no qual fao companhia a mim mesmo foi chamado por
Arendt de solido (solitude), e no se confunde com o desamparo (loneliness) no qual
tambm
estou s, mas agora abandonado no apenas de companhia humana como tambm
de
minha prpria companhia possvel (LM1, p. 74). A solido j tinha sido concebida por
Arendt no seu ensaio Ideologie und Terror (publicado em 1953) como um modo de
estar s, necessrio para a atividade de pensar:
Todo pensar, estritamente falando, feito na solido e um dilogo entre eu
e mim mesmo; mas este dilogo do dois-em-um no perde contato com o
mundo dos meus semelhantes porque eles so representados no eu [self] com
quem estabeleo o dilogo do pensamento. O problema da solido que este

17. Ver H. Arendt, Thinking and Moral Considerations [1971], Responsability and
Judgment. Jerome
Kohn (ed.). New York: Schocken Books, 2003, pp. 160-161. 7
dois-em-um precisa dos outros para voltar a ser um de novo: um indivduo
imutvel cuja identidade nunca pode ser confundida com a de qualquer outro.
(...).
18

No primeiro volume, Thinking, da obra The Life of the Mind, o desmantelamento da


tradio filosfica operado por Arendt consiste em situar o pensamento em relao ao

mundo comum em que os homens interagem. Ela no reivindica aqui para o


pensamento
nenhum privilgio exclusivo. O pensador pertence ao mundo comum das aparncias,
ea
retirada necessria atividade de pensar no pode cortar essa ligao.
Mas a esfera da pluralidade humana no simplesmente, para Arendt, uma
extenso do dual eu-e-eu-mesmo a um Ns plural. E, nesse sentido, a ao, em que
um
Ns est sempre engajado em mudar nosso mundo comum, escreve Arendt, forma o
contraste mais agudo possvel com a atividade solitria do pensamento, que opera
em um
dilogo entre eu e mim mesmo.
19
Esse dilogo pode, em circunstncias excepcionais,
estender-se a um outro, dizia ela, mas jamais pode alcanar o Ns, o verdadeiro
plural da
ao, que surge em toda parte onde os homens vivem juntos (LM2, p. 200).
20
A
pluralidade humana, dizia ainda Arendt, dividida em um grande nmero de
unidades, e
somente como um membro de uma tal unidade, segundo ela, isto , como um
membro
de uma comunidade, que os homens esto prontos para a ao. (LM2, p. 201). O
nico
trao comum a todas essas formas da pluralidade humana, para Arendt,
simplesmente
sua gnese, isto , que em algum momento no tempo e por alguma razo, um grupo
de
pessoas deva ter comeado a se reconhecer como um Ns. (...), e nada parece mais
envolvido em escurido e mistrio do que esse No comear (...). (LM2, p. 202).

18. H. Arendt, The Origins of Totalitarianism [1951], New York, Harcourt, Brace &
World, 1966 (3
edio), p. 476. Ver tambm HC, p. 67; LM1, pp. 179-193; Philosophy and Politics
[1954],
Social Research, Vol. 57, N. I (1990), pp. 85-86; What Is Freedom? [1958, 1960],
Between Past and
Future, p. 158.
19. H. Arendt, The Life of the Mind. Volume 2: Willing [LM2]. New York: Harcourt, Inc.,
1978 [1977],
p. 200.
20. (Um erro muito freqente entre os filsofos modernos que insistem na importncia
da
comunicao como garantia de verdade particularmente Karl Jaspers e Martin Buber
com sua
filosofia do Eu-Tu acreditar que a intimidade do dilogo, a ao interna na qual eu
apelo
a mim mesmo ou ao outro eu, o amigo em Aristteles, o amado [Geliebter] em
Jaspers, o Tu em
Buber, possa estender-se e tornar-se paradigmtica para a esfera poltica.) (LM2, p.
200). 8
Em Some Questions of Moral Philosophy (1965-1966), Arendt afirma mais uma
vez que pensamento e contemplao no so a mesma coisa, que no podemos
confundir
pensamento com ao
21
, e insiste que atividade e ao no so a mesma coisa:
E o pensamento, em contraposio contemplao, com a qual muito
freqentemente equiparado, realmente uma atividade (...). Mas atividade e ao
no so a mesma coisa, e o resultado da atividade de pensar uma espcie de
subproduto com respeito prpria atividade. (...) A principal distino,
politicamente falando, entre Pensamento e Ao reside em que estou apenas
com o meu prprio eu ou com o eu de outra pessoa, quando estou pensando,
ao passo que estou na companhia de muitos assim que comeo a agir.

22

Se, para Arendt, o pensar (e pensar no significa conhecer) sempre aguarda uma
reconciliao com o sentido (o pensar antes de tudo busca de sentido; o
conhecimento visa a
verdade)
23
, podemos ento concluir que o efeito catrtico que ele provoca
24
aguarda um
retorno ao mundo comum, e que pensar no dispensa julgar os assuntos humanos.

QUARTA- FEIRA, 26 DE MARO DE 2008

HANNAH ARENDT (1906-1975)


Hannah Arendt (Linden, 14 de Outubro de 1906 Nova Iorque, 4
de Dezembro de 1975) foi uma terica poltica alem, muitas vezes
descrita como filsofa, apesar de ter recusado essa designao.
Emigrou para os Estados Unidos durante a ascenso do nazismo na
Alemanha e tem como sua magnum opus o livro "Origens do
Totalitarismo".
Cientista poltica e vtima do racismo anti-semita, Hannah Arendt
tornou-se um dos grandes nomes do pensamento poltico
contemporneo por seus estudos sobre os regimes totalitrios e sua
viso crtica da questo judaica. A liberdade, o abandono das
tradies culturais e a administrao tecnocrtica da sociedade
foram alguns de seus temas principais.
BIOGRAFIA
Nascida numa rica e antiga famlia judia de Linden, Hannover, fez os
seus estudos universitrios de teologia e filosofia em Knigsberg (a
cidade natal de Kant, hoje Kaliningrado). Arendt estudou filosofia
com Martin Heidegger na Universidade de Marburgo, relacionandose passional e intelectualmente com ele. Posteriormente Arendt foi
estudar em Heidelberg, tendo escrito na respectiva universidade
uma tese de doutoramento sobre a experincia do amor na obra de

Santo Agostinho, sob a orientao do filsofo existencialista Karl


Jaspers. Hannah Arendt doutorou-se em filosofia em 1928, na
Universidade de Heidelberg.
A tese foi publicada em 1929. Em 1933 (ano da tomada do poder de
Hitler) Arendt foi proibida de escrever uma segunda dissertao que
lhe daria o acesso ao ensino nas universidades alems por causa da
sua condio de judia. O seu crescente envolvimento com o sionismo
lev-la-ia a colidir com o anti-semitismo do Terceiro Reich o que a
conduziria, seguramente, priso. Conseguiu escapar da Alemanha
para Paris, onde trabalhou com crianas judias expatriadas e onde
conheceu e tornou-se amiga do crtico literrio e mstico marxista
Walter Benjamin. Em 1940, casou-se com o professor de histria da
arte Heinrich Bluecher. Foi presa (uma segunda vez) em Frana
conjuntamente com o marido, o operrio e "marxista crtico"
Heinrich Blutcher, e acabaria em 1941 por partir para os Estados
Unidos, com a ajuda do jornalista americano Varian Fry.
Trabalhou nos Estados Unidos em diversas editoras e organizaes
judaicas, tendo escrito para o "Weekly Aufbau".
Em Nova York foi diretora de pesquisas da Conferncia sobre as
Relaes Judaicas, mas teve que esperar vrios anos at retomar o
trabalho universitrio. Naturalizou-se cidad americana em 1951,
ano em que publicou sua obra mais significativa, Origins of
Totalitarianism (Origens do totalitarismo), pela qual tornou-se
conhecida e respeitada nos meios intelectuais. Com Eichmann em
Jerusalm (1963), suscitou muitas polmicas ao denunciar o papel
das lideranas judaicas no extermnio nazista da segunda guerra
mundial.
Em 1963 contratada como professora da Universidade de Chicago
onde ensina at 1967, ano em que se muda para a New School for
Social Research, instituio onde se manter at sua morte em
1975.
Aps vrios anos de atividade docente na Universidade de Chicago e
na New School for Social Research, em Nova York, Hannah Arendt
morreu nessa cidade em 4 de dezembro de 1975. Hannah Arendt
est sepultada em Bard College, Annandale-on-Hudson, Nova
Iorque.
O trabalho filosfico de Hannah Arendt abarca temas como a
poltica, a autoridade, o totalitarismo, a educao, a condio
laboral, a violncia, e a condio de mulher.

LIVROS
O primeiro livro "As origens do totalitarismo" (1951) consolida o seu
prestgio como uma das figuras maiores do pensamento poltico
ocidental. Arendt assemelha de forma polmica o nazismo e o
comunismo, como ideologias totalitrias, isto , com uma explicao
compreensiva da sociedade mas tambm da vida individual, e
mostra como a via totalitria depende da banalizao do terror, da
manipulao das massas, do acriticismo face mensagem do poder.
Hitler e Stalin seriam duas faces da mesma moeda tendo alcanado o
poder por terem explorado a solido organizada das massas. Sete
anos depois publica "A condio humana" e enfatiza a importncia
da poltica como aco e como processo, dirigida conquista da
liberdade. Publica depois "Sobre a Revoluo" (1963), talvez o seu
maior tributo para o pensamento liberal contemporneo, e examina
a revoluo francesa e a revoluo americana, mostrando o que tm
de comum e de diferente, e defendendo que a preservao da
liberdade s possvel se as instituies ps-revolucionrias
interiorizarem e mantiverem vivas as idias revolucionrias.
Lembraria os seus concidados americanos (entretanto adquiriria a
nacionalidade americana) que se se distanciassem dos ideais que
tinham inspirado a revoluo americana perderiam o seu sentido de
pertencer e identidade.
Ainda, em 1963, escreveria "Eichmann em Jerusalm" a partir da
cobertura jornalstica que faria do julgamento do exterminador dos
judeus e arquiteto da Soluo Final para a The New Yorker. Nesse
livro impressionante revela que o grande exterminador dos judeus
no era um demnio e um poo de maldade (como o criam os
activistas judeus) mas algum terrvel e horrivelmente normal. Um
tpico burocrata que se limitara a cumprir ordens, com zelo, sem
capacidade de separar o bem do mal, ou de ter mesmo contrio.
Esta perspectiva valer-lhe-ia a crtica virulenta das organizaes
judaicas que a considerariam falsa e abjurariam a insinuao da
cumplicidade dos prprios judeus na prtica dos crimes de
extermnio. Arendt apontara, apenas, para a complexidade da
natureza humana, para uma certa "Banalidade do Mal" que surge
quando se condescede com o sofrimento, a tortura e a prpria
prtica do mal. Da conclui que fundamental manter uma
permanente vigilncia para garantir a defesa e preservao da
liberdade.
Hannah Arendt descreve o fenmeno totalitrio como uma forma de

dominao prpria da modernidade, baseada na organizao


burocrtica das massas, no terror e na ideologia. Como exemplos
cita os desdobramentos da utopia socialista em suas verses nazista
e stalinista. Na raiz do totalitarismo situa o anti-semitismo moderno,
manipulado como instrumento de poder, e o imperialismo surgido
nos pases europeus no sculo XIX. Nos ensaios sobre as revolues
francesa e americana destaca a importncia da ao conjunta como
fonte de autoridade. Em Between Past and Future (1961; Entre o
passado e o futuro), afirma que a palavra e a ao, para se
converterem em poltica, requerem a existncia de um espao que
permita o aparecimento da liberdade.
Arendt regressaria depois Alemanha e manteria contato com o seu
antigo mentor Martin Heidegger, que se encontrava afastado do
ensino, depois da libertao da Alemanha, dadas as suas simpatias
nazis. Envolver-se-ia, pessoalmente, na reabilitao do filsofo
alemo, o que lhe valeria novas crticas das associaes judaicas
americanas. Do relacionamento secreto entre ambos ao longo de
dcadas (inclusive no exlio nos Estados Unidos) seria publicado um
livro marcante, "Lettres et autres documents", 1925-1975, Hannah
Arendt, Martin Heidegger, com edio alem e traduo francesa da
responsabilidade das Editions Gallimard.
PENSAMENTOS DE HANNAH ARENDT
" na esfera poltica e pblica que realizamos nossa condio
humana".
"O mais radical revolucionrio tornar-se- um conservador no dia
seguinte revoluo".
"Quem habita este planeta no o Homem, mas os homens. A
pluralidade a lei da Terra".
"As mentiras sempre foram consideradas instrumentos necessrios e
legtimos, no somente do ofcio do poltico ou do demagogo, mas
tambm do estadista".
"O conservadorismo, no sentido da conservao, faz parte da
essncia da atividade educacional, cuja tarefa sempre abrigar e
proteger alguma coisa"
"A escola no de modo algum o mundo, nem deve ser tomada
como tal; antes a instituio que se interpe entre o mundo e o

domnio privado do lar"


"A funo da escola ensinar s crianas como o mundo , e no
instru-las na arte de viver"
"A educao o ponto em que decidimos se amamos o mundo o
bastante para assumirmos a responsabilidade por ele"
"Toda dor pode ser suportada se sobre ela puder ser contada uma
histria"
H uns que nos falam e no ouvimos; h uns que nos tocam e no
sentimos; h aqueles que nos ferem e nem cicatrizes deixam, mas...
h aqueles que simplesmente vivem e nos marcam por toda vida"
"A nossa crena na realidade da vida e na realidade do mundo no
so, com efeito, a mesma coisa. A segunda provm basicamente da
permanncia e da durabilidade do mundo, bem superiores s da vida
mortal. Se o homem soubesse que o mundo acabaria quando ele
morresse, ou logo depois, esse mundo perderia toda a sua realidade,
como a perdeu para os antigos cristos, na medida em que estes
estavam convencidos de que as suas expectativas escatolgicas
seriam imediatamente realizadas. A confiana na realidade da vida,
pelo contrrio, depende quase exclusivamente da intensidade com
que a vida experimentada, do impacto com que ela se faz sentir"
Postado por Gilberto Ribeiro e Silva s 02:37

Nenhum comentrio:
Postar um comentrio

Postagem mais antigaIncio


Assinar: Postar comentrios (Atom)

O que pensou
Para Arendt, educar acolher as crianas em um mundo que
existe antes de seu nascimento, mas que ser renovado pelas
novas geraes. Alm disso, a educao deve contribuir para
que as crianas desenvolvam sua singularidade.

Frase

O conservadorismo, no sentido da conservao, faz parte da


essncia da atividade educacional, cuja tarefa sempre
abrigar e proteger alguma coisa;
A escola no de modo algum o mundo, nem deve ser
tomada como tal; antes a instituio que se interpe entre o
mundo e o domnio privado do lar

O que ler

Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt, 352 pgs., Ed.


Perspectiva. (1954)

Abstract
O conceito agostiniano de Amor Mundi essencial para o pensamento
poltico de Hannah Arendt, pois lhe inspirou uma alternativa em relao
atitude terica dos pensadores da poltica de inspirao marxista ou
liberal. O presente texto apresenta dois objetivos. Trata-se tanto de
compreender o sentido que Arendt atribuiu ao conceito agostiniano de
Amor Mundi em A Condio Humana (1958), estabelecendo, para isso,
uma comparao com sua interpretao prvia deste mesmo conceito na
Tese de Doutorado, O Conceito de Amor em Agostinho (1929), bem
como, tambm, de explorar as implicaes tericas decorrentes de sua
orientao do pensamento poltico para o mundo. O que significa
professar uma atitude terica de amor pelo mundo ao pensar a poltica,
isto , o que significa orientar-se no pensamento poltico pelo amor do
mundo? E ainda: que significam amor e mundo nessa divisa arendtiana?
The text investigates Arendt's notion of Amor Mundi and discusses the
theoretical differences between her understanding of it in her Thesis on
Augustin's concept of love (1929) and in The Human Condition (1958), a
major work which was to be called Amor Mundi. I argue that Arendt's
understanding of the political relevance of Augustin's philosophy suffers a
considerable change between these two texts. This change relates to
Arendt's own growing interest in the political dimension of the common
world, whereas in the Thesis the political question was only a side
problem addressed at the end of the work. This theoretical change
implies a considerable shift in Arendt's appraisal of Augustin's reflection.

Suggested Citation
Andre de Macedo Duarte. "Hannah Arendt e o pensamento poltico sob o
signo do Amor Mundi" Mulheres de Palavra. Ed. Maria Clara l- Bingemer;
Eliana Yunes. Rio de Janeiro: Ed. Loyola, 2003. 33-48.
Available at: http://works.bepress.com/andre_duarte/25