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A ONDA

ROSA-CHOQUE
reflexes
sobre redes, cultura
e poltica
contempornea
RODRIGO SAVAZONI
A ONDA
ROSA-CHOQUE
RODRIGO SAVAZONI
2013
A ONDA
ROSA-CHOQUE
RODRIGO SAVAZONI
reexes
sobre redes, cultura
e poltica
contempornea
[ 2013 ]
beco do azougue editorial ltda.
rua jardim botnico, 674 sala 605
cep 22461-000 - rio de janeiro - rj
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azougue - mais que uma editora, um pacto com a cultura
CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
S277o
Savazoni, Rodrigo, 1980-
A onda rosa-choque : reflexes sobre redes, cultura e poltica contempornea / Rodrigo
Savazoni. - 1. ed. - Rio de Janeiro : Beco do Azougue, 2013.
196 p. (Rede livre ; 1)
ISBN 978-85-7920-133-2
1. Movimentos sociais. 2. Desenvolvimento econmico. 3. Comunicao e cultura
4. Sociedade da informao. I. Ttulo. II. Srie.
13-03670 CDD: 303.4833
CDU: 316.422
06/08/2013 07/08/2013
Coleo Rede livre - Conselho Editorial
Gabriel Cohn, Giselle Beiguelman, Ivana Bentes e Srgio Amadeu da Silveira
Coordenao da Coleo
Rodrigo Savazoni
Projeto grfico e capa
Tiago Gonalves e Jlia Parente
Assistncia editorial
Evelyn Rocha
Reviso
Barbara Ribeiro e Evelyn Rocha
Equipe Azougue
Barbara Ribeiro, Evelyn Rocha, Jlia Parente, Luciana Fernandes,
Tiago Gonalves e Welington Portella
CARTOGRAFIA
p APRESENTAO
II INTRODUO
I ROSA-CHOQUE
Ip AGRADECIMENTOS
zI A ONDA ROSA-CHOQUE
_; A DISPORA HACKER: AS REDES LIVRES DE PRODUO
IMATERIAL E AO POLTICA
6 AS POLTICAS DE CULTURA E O MOMENTO DIGITAL
;p MARCHA PARA TRS: A REVIRAVOLTA
NAS POLTICAS PBLICAS DE CULTURA
DE LULA PARA DILMA
Ic DEMOCRACIA, INOVAO E CULTURA DIGITAL
II UMA CONVERSA COM DANIELA B. SILVA,
SOBRE TRANSPARNCIA HACKER
Iz A ALIANA NECESSRIA:
NOVOS E VELHOS MOVIMENTOS SOCIAIS
I_ O DUPLO-PERFIL DO FACEBOOK
I} UMA REFLEXO SOBRE AS REDES
II REDES, OCUPAES, REVOLUES:
O CAMINHO DA LIBERDADE A RUA
I A CULTURA MUITO MAIS QUE DIGITAL
I6I OTIMISMO: ATITUDE SUBVERSIVA
I8I SOBRE O AUTOR
Para Lia Rangel, meu amor, minha inspirao
APRESENTAO
por Srgio Amadeu da Silveira
A onda rosa-choque um esforo de reexo sobre a amplitude
e a intensidade poltica que a cultura digital pode liberar na socie-
dade brasileira. Trata-se de um conjunto de anlises do potencial
transformador do compartilhamento de produtos e bens culturais
a partir das redes de informao. Mas, os textos aqui reunidos no
se limitam as tentativas de pensar o presente, eles querem disputar
os caminhos para o futuro.
Enquanto escrevo este prefcio, mobilizaes explodem neste
Brasil de junho de 2013, como se inspiradas na lgica do hackati-
vismo. Sem grandes lderes, sem carros de som, organizadas por
microarticuladores, com o apoio de coletivos culturais, radicais,
ambientais, nerds, hackers, rappers, jovens da periferia, entre tan-
tos outros mobilizadores, os protestos desaam a compreenso
daqueles que debochavam dos militantes de sof, agitadores do
Twitter. Pois ento, estamos assistindo um movimento distribudo
em que os sofs desceram para as ruas.
Os textos escritos pelo produtor cultural, pesquisador e ativista
Rodrigo Savazoni fazem parte da antessala dessa emergncia das redes
e da tomada das ruas que tanta falta fazia ao pas. A onda rosa-choque
contra o poder careta, verticalizado, excessivamente burocratizado,
tecnocrtico, insensvel e opaco parece estar ocorrendo agora, com
novas cores alm do azul e vermelho, bem mais misturadas, remixa-
das com as diversas tonalidade ideolgicas que assumiram as ruas.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Io
Savazoni j perguntava em suas reexes sobre o que estaria em
debate: Centralizao contra descentralizao? Formas de ao
espontneas ou organizadas? Aes emergentes, construdas de
baixo para cima, ou aes de impacto, construdas clandestinamente
e compartilhadas de cima abaixo?. De certo modo, tudo est em
disputa. O processo to importante quanto suas nalidades. Se
os ativistas pela radicalizao da democracia no se dispersarem
nas redes distribudas e no se envolverem na intensa conversao
das plataformas de relacionamento, poderemos ver a onda rosa se
quebrar diante de ondas conservadoras.
Esperamos que o contgio da tica hacker, dos coletivos liber-
trios, das ocupaes, dos festivais de cultura digital, dos pontos de
cultura, sejam superiores em encantamento e convencimento social
do que o reacionarismo dos novos capites do mato, da criminali-
zao do compartilhamento de arquivos digitais e dos downloads,
dos colonizadores genticos, dos fundamentalistas contrrios a
diversidade cultural, religiosa, tnica e de orientao sexual.
As multides esto ativas. Redes de opinio enfretam outras redes
de opinio. A bipolaridade se desfaz em meio aos mltiplos conitos.
Agora, bem evidente que poder comunicacional cada vez mais est
na capacidade de formar e recongurar redes, como bem relatou o
socilogo Manuel Castells. Os textos que Rodrigo Savazoni discutem
de modo instigante esse cenrio. So escritos mais otimistas que
cautelosos. Tambm por isso, este livro vem em boa hora. Certa-
mente, fruto da emergncia dos movimentos interconectados e da
experincia efetiva de Rodrigo, principalmente na Casa de Cultura
Digital. uma tentativa de inuenciar e destacar que os ciberviventes
precisam hipertroar a biopoltica das modulaes proibicionistas,
mais do que o do-in antropolgico do Juca-Gil, preciso estimular
o hackeamento, a inverso, a ocupao e outras linhas de fuga.
INTRODUO
O livro que est em suas mos rene artigos, ensaios, entrevistas
e textos acadmicos compilados nos ltimos trs anos e tem como
tema a relao entre poltica e cultura digital. Resolvi organiz-los
por entender que, em conjunto, apresentam coeso. Principalmente
se levarmos em conta a centralidade que o assunto ganhou a partir
dos levantes de 2011, como a Primavera rabe, o 15M, na Espanha,
e o #OccupyWallStreet, nos Estados Unidos. Os artigos, muitos de-
les, buscam reetir sobre esses acontecimentos, em comparao
com a conjuntura nacional, e descrevem a conformao de novos
movimentos poltico-culturais que emergiram como um dado novo
da realidade nacional, principalmente a partir dos efeitos do Go-
verno Lula e do Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira
(2003-2010).
notvel a ausncia de bibliograa qualicada, escrita em por-
tugus, sobre o que estamos vivendo em nosso pas. Em contatos
internacionais, comum toparmos com pares de ativismo que cam
estupefactos com a nossa pouca vaidade em relao relevncia e
importncia da cena brasileira, no s como modelo a perseguir
uma vez que temos podido experimentar uma tensa, mas produtiva
relao entre sociedade civil e Estado mas principalmente como
matriz de formulao. Ou seja, temos uma compreenso frgil so-
bre algo que nos distingue e no estamos dando a devida ateno a
esses fenmenos, muito menos documentando-os como merecido.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Iz
Diante dos aportes entusisticos sobre as redes poltico-culturais
e o contexto brasileiro, co a me perguntar: cad a nossa formula-
o? Onde est a produo terica e crtica que subsidia o esforo
cotidiano de muitos agentes que tm escrito uma histria inovadora
no Brasil do Sculo 21?
Muito do que os intelectuais e ativistas das redes poltico-
-culturais produziram est disperso na internet. Isso no neces-
sariamente ruim, pois vrios dos textos so para consumo imediato,
escritos no calor de disputas internas ou de armao de pautas
junto a sociedade. Foram feitos para ter vida efmera e incidir di-
retamente sobre a conjuntura. bom que essa produo exista e
continue a existir, demonstrando a dinmica uda dos processos
de construo rizomticos da internet. Entendo, no entanto, que
fazem falta compilaes que possam ajudar a ampliar o debate,
principalmente entre agentes que esto fora do processo veloz da
poltica em contexto digital.
A tarefa de reverter esse quadro de carncia bibliogrca no
exclusividade de um ou outro ativista. coletiva. Nesse sentido, no
primeiro semestre de 2013, Henrique Parra e Pablo Ortellado lana-
ram o livro Movimentos em marcha: ativismo, cultura e tecnologia,
uma compilao essencial sobre um dos mais profcuos debates
sobre o sentido da esquerda hoje, que teve lugar em blogs e sites a
partir da realizao da Marcha da Liberdade, em 2011.
Trata-se de debate inconcluso e que vem sendo estimulado, no
entender de Parra e Ortellado, por quatro fatores: (1) o vento dos
levantes internacionais de 2011, que se traduziram em protestos con-
tra o aumento das tarifas de nibus nas grandes cidades e contra a
construo da Usina de Belo Monte, no Xingu; (2) a descontinuidade
das polticas de fomento s dissidncias que tiveram incio com o
Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira, materializada
na nomeao de Ana de Hollanda ao posto de ministra; (3) o cresci-
mento do Fora do Eixo, que se articula como circuito cultural e mo-
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I
vimento poltico, constituindo-se numa fora nacional organizada
no campo da cultura; (4) o surgimento da Casa da Cultura Digital,
que, nos dizeres dos autores uma rede de empreendimentos
empresariais e no empresariais que utilizam ferramentas digitais.
Meu livro toma parte desse esforo, iniciado por Parra e Ortella-
do, de sistematizar o pensamento sobre as redes poltico-culturais
brasileiras. A onda rosa-choque um recorte especco, produzido
por algum que participa desse debate a partir de trs lugares
complementares: como ativista da cultura livre, fundador da Casa
da Cultura Digital; como pesquisador acadmico, que realizou um
trabalho sobre o Fora do Eixo, buscando compreender sua origem
e organizao; e como articulador de polticas pblicas, que atuou
em parceria com o Ministrio da Cultura na construo das aes
de cultura digital, em especial na organizao do Frum da Cultura
Digital Brasileira e da rede CulturaDigital.Br.
No se trata, portanto, de uma obra baseada em distanciamen-
to crtico. Pelo contrrio. O que temos aqui fruto de uma praxis
militante, em que teoria e prtica se retroalimentam. No tenho
interesse que seja diferente. Pois minha inspirao so os intelec-
tuais polemistas que jamais se furtaram do papel de interveno na
sociedade, correndo riscos de errar e acertar.
Espero, sinceramente, que outros trabalhos com essa temtica
sejam publicados. Para que possamos dar conta da complexidade
e grandeza do tema em questo.
ROSA-CHOQUE
O ttulo deste livro uma referncia escolha feita pelos co-
letivos organizadores do #ExisteAmoremSP, festival que durante
a campanha eleitoral para a prefeitura de So Paulo reuniu 20 mil
pessoas na Praa Roosevelt em um protesto pacco e articulado
por meio da internet. Tive o prazer de participar de algumas das
reunies preparatrias, de convocar pessoas a tomarem parte desse
processo com manifestos amorosos na rede, e tambm estive na
Praa Roosevelt no dia marcado. Sou um articulador, como tantos
outros o foram, deste belssimo momento. Escolhemos a cor rosa
para o movimento em uma aluso como me explicou certa vez o
artista e ativista Paulo Fvero (Paulinho InFluxus...) s cores azul
e vermelha quando fundidas em um feixe de luz.
Fvero autor da alegoria Tanq_ ROSA Choq_, que durante as
ocupaes e manifestaes estudantis na Universidade de So Paulo,
funciona como fora de conteno mantendo a polcia afastada dos
manifestantes. Veste-se com adereos rosa-choque bem gritantes,
portando armas de brinquedo e pilotando um carrinho de supermer-
cado reinventado como tanque de guerra. Fvero foi uma espcie
de precursor do Festival #ExisteAmoremSP e um de seus principais
articuladores. No dia do festival, pendurado sobre as caixas de som
ao lado do pequeno palco onde se apresentaram Criolo, Emicida e
Gabi Amarantos, entre outros artistas, ele lanava fumaas e luzes
cor-de-rosa no ar, forjando um clima fabuloso de liberdade.
A ONDA ROSA-CHOQUE
I6
A ideia de fundir azul e vermelho numa aliana rosa surgiu
do desconforto com os mapas eleitorais da cidade, que opem a
periferia (vermelha) ao centro (azul), aludindo a petistas e tucanos.
Esse mapa, explorado exausto pelos grandes veculos de comu-
nicao, criou nos ltimos anos um estigma que impede a cidade
de enxergar as nuances complexas de sua congurao poltica.
Como se houvesse apenas um bloco slido branco e conservador, a
ocupar os bairros centrais, e outro negro e progressista nas bordas
da metrpole. Nada mais simplista. Combater essa dualidade taca-
nha era um dos objetivos do #ExisteAmoremSP, que, longe de ser a
proposio de uma terceira via, procurou vocalizar a necessidade de
se construir, na cidade betaglobal, pactos alternativos, em torno de
temas como a generalizada violncia policial que nos assola. Como
tratava-se de um movimento de armao da diversidade e das li-
berdades individuais, o uso do rosa-choque, cor estranha poltica,
tambm se apresentou como forma de questionar o patriarcado e o
comportamento sexualmente repressor.
Cunhei, ento, a expresso Onda Rosa-Choque para dar
ttulo a um artigo que escrevi sob encomenda para o Seminrio
Tramas da Rede, sobre cibercultura, organizado pelo Museu Vale
em 2013. Esse ensaio abre o livro e resolvi ento utilizar a expresso
novamente, neste novo ttulo. Na sequncia, A Dispora Hacker:
as redes livres de produo imaterial e ao poltica um artigo
acadmico produzido para o livro Tenses em Rede: os limites e
possibilidades da cidadania na internet. resultado da ampliao
de um outro trabalho apresentado em janeiro de 2012 no Seminrio
Marxismo e Novas Mdias, na Universidade de Duke, Estados Uni-
dos. O terceiro texto indito. Rene uma avaliao crtica dos oito
anos de cultura digital durante as gestes de Gil e Juca. O quarto,
escrito em parceria com o professor Srgio Amadeu da Silveira e o
pesquisador Murilo Bansi Machado, integrantes comigo do Grupo
de Pesquisa em Cultura Digital e Redes de Compartilhamento da
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;
Universidade Federal do ABC, foi publicado originalmente em in-
gls na revista Media, Culture & Society, uma das mais importantes
de seu segmento em lngua inglesa. Esta verso em portugus
indita. Trata-se de uma anlise comparativa das polticas pblicas
de cultura entre os governos Lula e Dilma, em especco as gestes
Gil-Juca e Ana de Hollanda.
O artigo Democracia, inovao e cultura digital foi publicado
inicialmente no Le Monde Diplomatique, no Brasil, mas tambm
possui verses em espanhol, ingls e catalo, publicadas pela revista
Digithum, de Barcelona. Publiquei tambm no livro uma entrevista
com a pesquisadora e ativista Daniela Silva, minha parceira de fun-
dao da Casa da Cultura Digital, e criadora da rede Transparncia
Hacker. Fiz essa entrevista por escrito com Daniela para o site do
Festival CulturaDigital.Br, que organizei, e entendo que alguns dos
pontos sobre os quais ela discorre so essenciais para entendermos o
debate contemporneo. Os artigos A aliana necessria, O duplo-
-perl do Facebook e Redes, ocupaes, revolues: o caminho
da liberdade a rua foram originalmente publicados nas revistas
Frum e Reportagem, duas das mais importantes publicaes da
esquerda brasileira, e Select, referncia na rea de cultura digital.
As entrevistas foram para o catlogo do Festival Multiplicidade,
realizado por Batman Zavarese na Oi Futuro, do Rio de Janeiro, e
para a revista A Rede. Fecha o livro uma conversa com o editor Sergio
Cohn, com quem em 2009 realizei o livro CulturaDigital.Br, com
entrevistas que abriram caminho para a discusso das implicaes
polticas, econmicas e sociais da cultura digital.
AGRADECIMENTOS
No teria realizado esse trabalho sem a fundamental parceria
de inmeros companheiros que tm construdo comigo a mili-
tncia por uma sociedade mais justa e livre. Em especial, destaco
a colaborao com o professor Srgio Amadeu da Silveira, autor
tambm do prefcio deste livro. Agradeo tambm a Lia Rangel,
a quem o livro dedicado. Lia minha principal interlocutora e
tem sido uma leitora implacvel h mais de uma dcada. Cludio
Prado e Pablo Capil, em diferentes medidas, viveram cada uma
dessas linhas comigo. Dr. Jaime, meu pai, e Solange, minha me,
participaram ativamente desta construo fragmentada que sou
eu. Jlia e Chico, meus lhos, pela pacincia com o pai que no
sai do computador e/ou do telefone.
Aos parceiros que construram comigo a Casa da Cultura
Digital, todos vocs, em especial Gabriela Agustini, Georgia Ni-
colau, Roberto Romano Taddei, Bianca Santana, Fbio Maleronka
Ferron, Andr Deak, Dalva Santos, Daniela Silva, Pedro Markun,
Thiago Carrapatoso, Caru Schwingel, VJ Pixel, Maira Begalli, Paulo
Fehlauer, Rodrigo Marcondes, Leo Caobelli, Diego Casaes, Andressa
Viana, Paula Alves, Rafael Frazo, Rafael Mantarro. Aos compa-
nheiros de movimentos Alvaro Malaguti, Ccero Silva, Jos Murilo
Jr., Fabiano Rangel, Felipe Fonseca e a galera da MetaReciclagem,
Leo Germani, Oona Castro, Joo Brant, Diogo Moyses, Adriano de
Angelis, Antonio Biondi e todos do Intervozes, Alfredo Manevy, Juca
A ONDA ROSA-CHOQUE
zo
Ferreira, Eliane Costa, Heloisa Buarque de Hollanda, Ivana Bentes,
Giselle Beiguelman, Andr Lemos, Renato Rovai, Guilherme Varella,
Jeferson Assuno, Felipe Altenfelder, Lenissa Lenza e todos os
Fora do Eixo. Essa uma obra de interveno e espero que ajude
na construo dos prximos passos da luta.
Aos mestres amigos Celso Nucci, Eugnio Bucci, Marco Antonio
Araujo e Srgio Gomes.
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Olho para a foto da Praa Roosevelt no m da tarde de 21 de outu-
bro de 2012. Tenho certeza de que se trata de uma imagem histrica.
possvel visualizar nela no apenas as cerca de 20 mil pessoas que
participaram do festival auto-organizado #ExisteAmoremSP, mas o
surgimento de algo muito forte, que reexo do crescimento das
redes poltico-culturais no Brasil.
A foto me remete para a Praa Tahir, no Egito e para a Puerta del
Sol, em Madrid. Trata-se, como nos habituamos a ver no innito ano
de 2011 que comeou com a Primavera rabe e terminou com as
acampadas nos Estados Unidos de uma foto de uma praa tomada
por uma multido que, por meio da internet, se organizou para estar
ali. A Praa Rosa difere em proporo desses outros momentos, mas
tem em comum com eles ser um grito muito potente por liberdade,
igualdade e mais e melhor democracia.
Essa foto histrica tambm pelo que h por trs de sua produ-
o. Seu autor um fotgrafo vinculado ao Circuito Fora do Eixo, uma
rede de produo cultural e ativismo digital que surgiu em 2005 e que
hoje est organizada em todos os estados do pas. O Fora do Eixo
2

um fenmeno em expanso, que esteve por trs da concepo,
1 Artigo produzido para o Seminrio A Trama das Redes, do Museu Vale, ocorrido no pri-
meiro semetre de 2013.
2 Conclu em 2013 uma dissertao de mestrado sobre o Circuito Fora do Eixo no curso de
Cincias Humanas e Sociais da Universidade Federal do ABC, que ser tambm editada
em livro.
A ONDA ROSA-CHOQUE
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organizao e logstica desse ato poltico da Praa Rosa. Seus ativis-
tas no s trabalharam para aproximar os grupos que produziram
o evento, como forneceram mo de obra, recursos e conhecimento
para a execuo da atividade, alm de terem documentado o pro-
cesso por meio de contedos multimdia e conversaes em rede.
Outro aspecto faz da foto histrica: ela expressa um dos mais fas-
cinantes momentos das eleies municipais de 2012. O ato #ExisteA-
moremSP a continuidade da atividade #AmorSIMRussomanoNo,
que ocorreu no primeiro turno da eleio para prefeito de So Paulo.
Diante do avano do candidato conservador Celso Russomano, que
surgiu liderando pesquisas de opinio, grupos da cidade se organi-
zaram para protestar nas redes e nas ruas. Essa mobilizao surtiu
efeito e Russomano no foi sequer para o segundo turno.
A mobilizao foi mais longe. Desvelou uma agenda positiva,
um desejo dos cidados por uma cidade menos proibida, com
mais espaos pblicos, menos violenta e intolerante. Essa agenda
comum atraiu mais e mais gente para o processo, sensibilizou artis-
tas independentes do porte de Gaby Amarantos, Emicida e Criolo,
e construiu o argumento necessrio para a realizao do festival,
consequentemente da foto. Ou seja, a foto o smbolo eloquente
de uma vontade partilhada.
Algo se discutiu sobre o carter partidrio do evento. Debate por
vezes estril. Enxergo a Praa Rosa como um momento de armao
da possibilidade de ao ps-partidria. O que seria isso? Uma for-
ma de agir que no se recusa o dilogo com as foras e instituies
existentes, mas que no segue as regras e padres estabelecidos
historicamente por essas mesmas instituies.
O #ExisteAmoremSP expressa, acima de tudo, a capacidade de
tecer redes que os coletivos culturais e urbanos veem demonstrando
nos ltimos anos. Como ocorreu no 15M espanhol ou no Occupy
WallStreet estadunidense, foi a dinmica de associao em rede
entre diferentes foras com alguns propsitos em comum sendo
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea z
o principal deles reinventar as formas de fazer poltica que criou
as condies para essa exploso de afetos e colaborao. A Praa
Rosa persistir, materializada na foto, como um smbolo desse
momento matricial.
Voltarei a esse tema no nal do ensaio. Peo licena para uma
digresso conceitual.
AS REDES POLTICO-CULTURAIS
Falo em redes poltico-culturais na perspectiva de construir um
conceito que nos permita comear a classicar alguns dos mais
expressivos fenmenos contemporneos nos campos da cultura e
da poltica. Recorro expresso poltico-cultural por enxergar nela
uma forma de expressar concentradamente trs caractersticas que
observo nesses grupos que esto produzindo a histria do nosso
tempo: (1) a organizao do campo da produo imaterial, ou sim-
blica, ou cultural; (2) a formulao de uma nova cultura poltica,
baseada na colaborao, no afeto e em dinmicas em rede (mais ou
menos horizontais); e (3) a interferncia, a partir da comunicao e
da cultura, nas dinmicas de poder tradicionais.
Na concluso de seu livro Communication Power, o terico
Manuel Castells arma que o poder exercido na Sociedade da
Informao programando redes ou dominando os mecanismos de
trocas entre essas redes. Para ele, portanto, o contrapoder a forma
de mudar as relaes de poder se exerce reprogramando redes em
torno de valores e interesses alternativos. Ora, se assim , poderamos
dizer que as redes poltico-culturais seriam, justamente, um modo
de contrapoder que age na disputa os modelos de produo cultural,
de criao e de inovao?
fato que nos ltimos anos vm crescendo, em todo o mundo,
formas de resistncia no campo da cultura. Em um artigo chamado
Sistemas y redes culturales: como y para qu?, George Yudice fala em
ativismo reticulador. Recupero esse conceito, que todavia Yudice
A ONDA ROSA-CHOQUE
z}
no desenvolve em profundidade em seu texto, e trago-o para ela-
borar um pouco sobre ele.
Em minha opinio, o ativismo reticulador aquele que tece redes,
que se incumbe de, como no delicado tecido reticular de nossos
crebros, desenvolver-se estabelecendo conexes entre diferentes
elementos. Esse ativismo digital reticulador tem no ato de organizar
redes um m em si e um meio para atingir seus objetivos estrat-
gicos, to amplos como confrontar os 1% do planeta que dirigem
o capitalismo global, ou to especcos como reorganizar a vida
comunitria em bairros perifricos, como o caso do Grupo Cultural
AfroReggae, exemplo que Yudice utiliza no estudo supracitado. Esse
texto tem o mrito de, ao nal, sistematizar pioneiramente o que
seriam as caractersticas das redes culturais. Tomo a liberdade de
elaborar uma traduo livre do trecho, que um pouco longo, mas
que, justamente por isso, nos ser til.
As redes complexas tm a capacidade de obter informa-
es que de outra maneira seria impossvel de se obter por
meio de instituies ociais, porque essas redes tm cone-
xes com atores que se esquivam do contato com o estado
e que o mercado ignora;
Mais que gestores prossionais, seus agentes so atores
envolvidos na produo, circulao, distribuio e prosumi-
dores de artes e cultura. Tm o mrito de jogar um papel im-
portante na oferta de educao informal, onde a educao
cultural no existe ou insuciente. Por outro lado, buscam
levar suas programaes para o espao formal das escolas;
As redes culturais podem conectar processos novos com
processos tradicionais. Por exemplo a produo cultural
de bairro com a produo das indstrias culturais. [Neste
ponto Yudice cita a parceria entre o Afroreggae e o dirigente
da indstria da msica Andr Midani];
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea z
As redes so teis para articular criadores de setores
cultos e tradicionais e dos novos meios (do mundo digital
e da internet);
As redes culturais tambm aportam seu dinamismo para
o turismo cultural, pois aproveitam os vnculos com atores
mltiplos da sociedade para estabelecer novos tipos de
oferta e novos territrios de circulao. [Aqui Yudice cita o
Centro Cultural do Afroreggae, que se tornou um lugar para
ser visitado no meio da favela, antes do incio dos processos
de pacicao no Rio de Janeiro];
Para voltar analogia com a ecologia e a biodiversidade,
as redes servem para manter vivo o bosque primrio per-
mitem que se conectem atores, comunidades e processos
que de outra forma se desarticulam. As redes permitem a
criao de microssistemas que, por sua vez, se vinculam a
sistemas maiores, mas sem perder essa conexo com esse
manancial comunal;
Um pouco mais adiante, Yudice conclui:
Seguindo esta ltima analogia, poderamos dizer que as
redes so maneiras de alavancar para cima o capital social
e cultural. Essas redes criam sistemas de cooperao para
atingir objetivos especcos que no denem a totalidade
das atividades dos atores em reticulados.
Tecer redes passa a ser, ento, a forma que as dissidncias pos-
suem para estabelecer linhas de fuga, comportamentos alternativos,
prticas desviantes. tambm uma forma de acumular capital so-
cial e cultural, na anlise de Yudice. Ou seja, valor em torno de sua
produo. Cada vez mais, essas formas de se organizar so reconhe-
cidas como as principais prticas das novas geraes. No prlogo do
A ONDA ROSA-CHOQUE
z6
livro Jvenes, culturas urbanas e redes digitais: prcticas emergentes
em las artes, las editoriales y la msica, Nestor Garcia Canclini arma
que as noes de redes e commons so a expresso para falar de ou-
tra maneira sobre o que est acontecendo nas sociedades, porque
expressam a transversalidade que marca a vida contempornea.
Seu ensaio nesse livro, intitulado De la cultura postindustrial a las
estrategias de los jvenes, busca atualizar o desao do pesquisador
de cultura no contexto da sociedade ps-industrial e visualiza nas
redes culturais a principal forma de estratgia da juventude para
se organizar, de forma hbrida, em arranjos poltico e econmicos
distintos do que se vislumbrou at recentemente.
Ns lemos Marx, Bourdieu, Durkhein, Geertz, antroplogos
de vrios pases, escreve, no prlogo. E nos damos conta agora
que essas ferramentas nos servem muito parcialmente. preciso
completar a aprendizagem acompanhando os atores que se mo-
vem hoje na sociedade. Acompanhando as foras que se movi-
mentam, encontro um processo muito interessante que est em
curso na Amrica Latina: trata-se do Cultura de Rede. Coletivos e
articulaes brasileiras como o Fora do Eixo, Pontos de Cultura e
movimentos de cultura digital esto participando dessa articulao
continental. Esse processo j produziu trs encontros, o primeiro
deles em Quito, Equador, o segundo em Braslia, Brasil, e o terceiro
em Cochabamba, Bolvia.
Entre os objetivos dessa articulao est justamente denir me-
lhor o que seriam essas redes poltico-culturais. Na Carta de Quito,
disponvel on-line, h uma tentativa de denio, ainda que ampla,
de redes poltico-culturais
3
:
As redes so formas de trabalho que se caracterizam por
seu profundo compromisso pela transformao social
3 Para uma apreciao mais detalhada das denies do Cultura de Rede, ver a carta na in-
tegra em <www.cultura.gov.br/site/wp-content/uploads/.../carta_quitoPT.pdf>. Acesso em
11/11/2012.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea z;
da realidade, com base no trabalho horizontal, solidrio e
colaborativo. Dada a exibilidade de suas formas organiza-
cionais, quando falamos de redes, o fazemos nos referindo
tanto a organizaes locais que trabalham de maneira
coordenada, at formas organizacionais mais complexas e
de mbitos de ao mais amplos. As redes se articulam em
torno de objetivos comuns, que entendem a cultura como
um direito coletivo adquirido e como resultado de processos
histricos, cujo exerccio demanda dilogo democrtico
entre Estado e cidadania.
Poderamos dizer que a criao de mundos e a dominao de
subjetividades por meio de redes tornou-se o centro de reproduo
do capitalismo em sua etapa de permanente crise. Se isso verdade,
tambm seria bom apreciarmos a possibilidade de criao de redes
poltico-culturais cujo foco est justamente na fabricao de mundos
alternativos. Neste momento, as prticas dissidentes devem ser o
foco de nossa ateno.
UMA INCUBADORA DE REDES POLTICO-CULTURAIS
Uma das expresses desse crescimento das redes poltico-culturais
no pas a Casa da Cultura Digital, experincia que ajudei a desen-
volver a partir de 2008. Naquele ano, comeamos a reunir pessoas em
torno de projetos sociais e culturais aliados s novas tecnologias. A
primeira gerao da CCD era formada por grupos j constitudos que
se uniram para a construo dessa experincia de partilha. Talvez a
melhor denio para o que construmos em quatro anos de histria
seja laboratrio de vivncias, pois a vida que est no centro de tudo.
Nosso foco so as relaes de investigao sobre possveis alternati-
vas de viver nesse planeta dirigido pelo capitalismo interconectado.
Por isso mesmo, no seria possvel denir a Casa da Cultura Digital
exclusivamente como um espao de trabalho, ou de formao, ou de
A ONDA ROSA-CHOQUE
z8
articulao, ou para a expresso das manifestaes culturais de seus
integrantes, ou de promoo de solues inovadoras para diferentes
reas do conhecimento. A CCD tudo isso, porque justamente per-
mite a construo de uma outra forma de viver, ou seja, de cada um
se relacionar com o tempo especco de sua existncia. Quase todos
ns que estamos associados a essa experincia entramos nela para
fazer uma coisa e mudamos completamente de plano. Ainda assim,
seguimos conectados. Os que no entenderam essa dinmica uida,
partiram para novas jornadas. E acabam por se conectar rede de
outras maneiras, mantendo-se prximos de alguma forma.
Essa descrio pode parecer demasiado abstrata. Em parte . No
entanto, se quisermos recorrer teoria j escrita, recupero questes
abordadas por Andr Gorz no livro O Imaterial. Nessa obra seminal,
o escritor francs se debrua sobre as formas contemporneas de
produo, associao e luta poltica. Escreve Gorz: Esse colaborador
tender a demonstrar que vale mais do que realiza prossionalmen-
te, e investir sua dignidade no exerccio gratuito, fora do trabalho,
das suas capacidades: jornalistas que escrevem livros, grcos do
meio publicitrio que criam obras de arte, programadores de com-
putadores que demonstram suas habilidades como hackers e como
desenvolvedores de programas livres etc.; so muitas as maneiras
de salvar sua honra e sua alma. Para subtrair uma parte de sua vida
aplicao integral no trabalho, os trabalhadores do imaterial do
as atividades ldicas, esportivas, culturais e associativas, nas quais
a produo de si a prpria nalidade, uma importncia que enm
ultrapassa a do trabalho. (pg. 23)
Foi para criar um espao associativo de pessoas com esse perl
descrito por Gorz que criamos a Casa da Cultura Digital. Partimos,
singulares e conectados, de algumas questes: Por que, se queremos
produzir livremente, devemos manter relaes com o ambiente
esttico do mercado tradicional que no corresponde nossa ne-
cessidade? Por que recorrer ao meio publicitrio se queremos ser
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea zp
artistas? Por que vender horas e horas de trabalho aos jornais se
queremos contar nossas prprias histrias? Por que trabalhar para
conglomerados do espetculo se queremos produzir uma cultura
que seja conectada expresso autntica dos nossos afetos? O
mercado, como o conhecemos, nos propicia algo que no possamos
conseguir pela unio de nossas foras? E se criarmos um espao em
que no faz distino entre viver e produzir? Esse espao pode ser
sustentvel? Ou, ainda, melhor que sustentvel, ele pode, como
reclama Viveiros de Castro, ser antropologicamente suciente? No
seria esse o salto radical a ser dado, do ponto de vista ambiental,
para estabelecermos uma outra forma de nos relacionarmos com
o planeta, massacrado por um desenvolvimento que o dilacera?
Nenhuma dessas perguntas tm respostas fceis. Mas so ex-
celentes provocaes para um incio de investigao. Disso surgiu
a necessidade de construirmos um laboratrio, um espao para
testar hipteses e situaes que possam desenhar novos caminhos
para nossas vidas e, eventualmente, permitir que outras pessoas e
organizaes se aproveitem dessas descobertas.
Acredito que foi justamente a conjugao de desaos to ui-
dos que nos permitiu desenvolver um arranjo inovador. A Casa da
Cultura Digital composta por pequenas empresas, produtoras,
organizaes sem ns lucrativos, redes que no dispem de pessoa
jurdica prpria e indivduos adeptos do sevirismo (se virar para
viver). Os custos de infraestrutura so compartilhados, como numa
repblica estudantil, entre as instituies integrantes. No restante,
vive-se dos projetos que so desenvolvidos, isoladamente ou em
parceria. So muitas iniciativas que esto em curso atualmente,
a maior parte delas com receitas prprias, que permitem no s
remunerar seus idealizadores como as equipes que atuam nos
processos. O que est baseado na troca de servios e em doaes
por meio de cooperao totalmente vivel. J houve vrios pro-
jetos aprovados por meio de crowdfunding (nanciamento pelos
A ONDA ROSA-CHOQUE
o
pares), e a CCD uma das organizaes que mantm uma pgina
prpria no site Catarse.
Para especicar melhor como funciona nossa sustentabilidade,
peguemos o exemplo do Festival CulturaDigital.Br. Ele contou com
patrocnios do Governo do Estado do Rio de Janeiro, por meio da
Lei Estadual de Incentivo Cultura, e do Governo Federal, por meio
da Lei Rouanet. Recebeu aportes das empresas Petrobras, Vale e
Vivo Telefnica, das organizaes sem ns lucrativos Comit Gestor
da Internet do Brasil, Mozilla Foundation, Fundao Ford, Centro
Cultural de Espanha e Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (RNP),
estabeleceu parcerias e permutas com o Museu de Arte Moderna
(MAM), a PRODERJ, o Cine Odeon, sem contar no aporte em troca
de trabalho e servios de uma gama enorme de aliados e parceiros.
Como este, poderia citar o rol de apoiadores de outras iniciativas
lideradas pela CCD, o que iria demonstrar nossa capacidade de man-
ter relaes com governos e foras do Estado brasileiro, organismos
multilaterais, instituies e fundaes de cooperao internacional,
organizaes da sociedade civil e empresas.
No seria exagero nem cabotino dizer que a Casa da Cultura
Digital tornou-se, nesses poucos anos de existncia, uma referncia
para jovens ativistas, hackers, comunicadores, desenvolvedores e
produtores culturais que esto em busca de uma vida baseada em
um compromisso profundo com a democracia e a liberdade. Isso
pode ser medido pelo nmero de pessoas que nos procuram, pelo
interesse dos meios de comunicao de massa e on-line nas nossas
aes, pela presena e circulao das informaes produzidas pela
e sobre a CCD nas redes sociais, pelo posicionamento das coisas
que fazemos nos resultados de busca. Digitando no Google, em por-
tugus, a expresso cultura digital, as quinze primeiras remisses
apontam para trabalhos e aes da CCD ou nas quais estivemos
envolvidos. como se, ao longo dos anos, tivssemos nos tornado
sinnimo de quem pensa a cultura a partir das transformaes
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I
ocasionadas pela tecnologia. Depois do ncleo de So Paulo, em
2012 tiveram incio clulas autnomas da CCD em Santos, Porto
Alegre e Florianpolis.
De todas as dimenses que eventualmente a Casa da Cultura
Digital possua, a que mais me agrada pens-la como uma espcie
de incubadora de redes. Temos sido uma rede que conecta pessoas
e projetos. Mas tambm um arranjo que produz e conecta outras
redes, as quais possuem dinmicas e caractersticas especcas,
como demonstra o quadro abaixo.
Essa imagem descreve oito redes que surgiram das entranhas da Casa
da Cultura Digital. A primeira que cito a rede CulturaDigital.Br, criada
em 2008 com a nalidade de articular, em parceria com o Ministrio
da Cultura, polticas pblicas para esse campo. Toda a inteligncia de
rede e o trabalho de articulao concentrados em torno da Plata-
forma CulturaDigital.Br (http://www.culturadigital.br), que tambm
culminou na realizao de dois fruns de cultura digital, foi gestada
dentro da CCD. Chegamos a mobilizar mais de oito mil pessoas nesse
processo, alm de ter fomentado inmeras iniciativas poderosas
HACKER
REDE REA
CULTURA
DIGITAL.BR
JORNALISMO
DIGITAL
BAIXO
CENTRO
PRODUO

BRASIL
OPEN VIDEO
ANIANCE
HACKERSPACE
CASA DA
CULTURA
DIGITAL
A ONDA ROSA-CHOQUE
z
no Brasil e fora dele, como o caso da Universidade da Cultura, das
redes de arte digital, do Movimento Cultura Digital, entre outros.
Tambm foi nos corredores do Parque Savoia, onde territorial-
mente nos estabelecemos, que surgiu, com a realizao dos Ha-
ckDays, a rede Transparncia Hacker, que conforma uma experincia
de hacktivismo voltado para a melhoria da democracia. Essa rede
possui mais de mil membros em todo o Brasil, e de dentro dela sur-
giram projetos como o nibus Hacker e o Clone do Blog do Planalto.
A Transparncia Hacker surgiu na CCD, mas estabeleceu articulaes
especcas, prprias, que no necessariamente envolvem todos os
agentes que atuam na Casa da Cultura Digital.
Outra rede que est citada na imagem e produz enorme ateno
o Garoa Hacker Clube, que se constituiu como um hackerspace,
um clube para accionados por tecnologias livres. Esse clube
tambm tem como premissa estimular a criao de outros espa-
os semelhantes no Brasil e no mundo. Destaca-se por ter sido o
primeiro do Brasil.
Por m, para no me estender demais em uma descrio mui-
to minuciosa, vale citar o caso do Movimento Baixo Centro. Esse
processo tambm teve incio da Casa da Cultura Digital, e partia da
inquietao de alguns dos integrantes de nossa rede, em especial
dos produtores culturais, com o cerceamento s expresses livres
nas ruas da cidade, em especial na regio central, onde se encontra
nossa sede. Esse grupo props ento a criao de um festival nas
imediaes do Minhoco, uma via elevada que corta alguns bairros
centrais, e esse festival acabou se tornando uma rede de ativismo
pelo direito cidade, que inclusive pode ser considerada um dos
embries e inspiradores do #ExisteAmoremSP.
A reputao obtida pela Casa da Cultura Digital, no entanto, no
tem sido explorada em benefcio prprio. Ela vista como potncia
para fortalecer os movimentos sociais e as organizaes da sociedade
civil que nos precederam; para aprofundar as disputar por trans-
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea
parncia, abertura e radicalizao da democracia; para defender
uma ideia de cultura que seja baseada na viso de que todos somos
potenciais criadores e que o mercado no deve dirigir as relaes de
produo simblica; para desenvolver tecnologias inovadoras que
sirvam ao fortalecimento da cidadania e estejam conectadas com
as reais necessidades da populao brasileira.
Por isso mesmo, alm de operar como uma incubadora de re-
des, a CCD tambm tem sido abrigo para articulaes e formao
de redes em torno das causas polticas que se armaram na Praa
Rosa. Causas que, podemos dizer, atualizam os desaos da luta social
no pas. Produzi a imagem abaixo com a nalidade de evidenciar
algumas das temticas com as quais viemos lidando nos ltimos
anos, e como dessa sistematizao podemos comear a delinear
uma agenda de lutas contemporneas que marcam os interesses
da juventude urbana brasileira.
SOFTWARE
LIVRE
XINGU
VIVO
DIREITO
COMUNICAO
LEI DE
ACESSO
INFORMAO
PBLICA
REFORMA DO
DIREITO
AUTORAL
REFORMA
AGRRIA
MOBILIDADE
URBANA
DIREITO
CIDADE
CASA DA
CULTURA
DIGITAL
A ONDA ROSA-CHOQUE
}
So muitas as iniciativas da CCD associadas armao, pro-
moo e defesa do software livre, que o movimento que constitui a
essncia da cultura digital livre. Na Casa da Cultura Digital ocorrem
articulaes e aes em parceria com organizaes como Mozilla
Foundation, Free Software Foundation, Open Knowledge Society,
Eletronic Frontier Foundation (EFF), Wikimedia, Wikileaks, Festival
Internacional de Software Livre (FISL), para citar alguns dos exem-
plos mais eloquentes. No caso, por exemplo, da luta pela reforma
da lei de direito autoral, funcionamos como um ponto de encontro
para os grupos que se mobilizam pela aprovao de uma lei ade-
quada s transformaes operadas pela internet e desenvolvemos
uma plataforma de comunicao para essa campanha (http://www.
reformadireitoautoral.org/). Na luta contra a construo da Usina de
Belo Monte as organizaes da CCD produziram o site da campanha
Xingu Vivo para Sempre e atuaram na mobilizao e gesto de redes
em parceria com organizaes ambientais.
Esses trabalhos, na maioria dos casos, foram desenvolvidos
numa associao entre prestao de servios e militncia. H outras
situaes reveladoras, como no caso da Lei de Acesso Informao
Pblica, onde ativistas ligadas rede da casa da cultura digital atu-
aram na redao de artigos da lei para que ela estivesse de acordo
com os princpios da internet livre. Esse esforo foi recompensado
com a aprovao de uma das mais avanadas leis de transparn-
cia do mundo, que estabelece que os dados pblicos devem ser
disponibilizados em formato legvel por mquinas, o que permite
o processo e recombinao das informaes pela cidadania. Ou
seja, no possvel ler a experincia da Casa da Cultura Digital sem
entend-la como uma expresso poltica. Tampouco isso quer dizer
que velhos conceitos de como a poltica se processa sirvam para nos
analisar. O mesmo pode ser dito sobre o que ocorreu em So Paulo
no dia 21 de outubro.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea
DE VOLTA MULTIPLICIDADE ROSA-CHOQUE
Para a organizao do festival da Praa da Rosa consorciaram-se
mltiplas foras que compem um enorme mosaico de coletivos da
cidade de So Paulo. Registro isso porque esse um dos fenmenos
mais fascinantes que est em curso na maior metrpole do sul do
planeta. O historiador Pablo Ortelado, professor da USP Leste, fala
em mais de cinco mil coletivos organizados na periferia da cidade.
Algumas dessas foras j tm muitos anos de estrada. So iniciativas
que abriram caminho para a renovao da msica jovem brasileira,
como o Coletivo Instituto, de Daniel Ganjaman, que se fez indire-
tamente presente no ato #ExisteAmoremSP.
O Instituto, que surgiu na virada do sculo, teve papel prepon-
derante na armao do hip-hop como cultura e do rap como lin-
guagem artstica. Atualmente Ganja produtor de Criolo, autor do
rap-cano No existe amor em SP, que, com a praa tomada, foi
cantado em unssono, numa espcie de catarse coletivo que produziu
uma leitura reversa da letra. No lugar do desencanto denunciado pela
crnica do artista da periferia aqui ningum vai pro cu a pos-
sibilidade latente de se desenhar solidariamente um novo destino.
Esse consrcio de foras vivas forjou em poucos dias, uma festa
sem a presena de seguranas mas com muitos palcos e interven-
es poltico-culturais e produziu uma aglomerao de felicidade
como poucas vezes vivenciei. Naquela tarde, naquele festival, na-
quela Praa Rosa, juntaram-se cidados do centro e da periferia em
torno de causas e objetivos comuns. Isso, por si s, j constitui um
feito notvel. Mas h mais a dizer.
Entre as caractersticas que vislumbro com a emergncia das
redes poltico-culturais est a formatao de uma nova cultura
poltica, baseada na colaborao e no compartilhamento do co-
nhecimento. A palavra compartilhar talvez seja a mais importante
desse processo, pois ela denuncia positivamente o surgimento de
tecnologias sociais baseadas na ideia solidria de troca entre pares,
A ONDA ROSA-CHOQUE
6
na perspectiva de que juntos fazemos melhor. Isso mexe com valo-
res muito slidos e que se cristalizaram nas ltimas dcadas, com o
avano do pensamento neoliberal, entre elas a crena de que o ser
humano essencialmente autointeressado. Essa ideia fortssima de
que eu, para fazer o bem para os outros, preciso primeiro garantir
o meu, reacendeu-se com o m do bloco sovitico e a ideia de m
da histria. Nesse contexto, a regulao adviria naturalmente do
choque dos vrios interesses individuais contrapostos. preciso
car claro que essa ideia deu errado e levou o planeta a um colapso
scio-ambiental.
Com a popularizao da internet e o consequente fortalecimento
do engajamento e do protagonismo juvenil temos uma chance de
pr m nessa hiperindividualizao que alguns povos ocidentais
inventaram e impuseram ao mundo. Sem dvida, o movimento
software livre, a ideia de cdigo aberto, de partilhar rpido e sempre,
d outro sentido para nossa prtica. Esse valor do compartilhamen-
to , como citei acima, um amlgama da nova cultura poltica que
os coletivos em rede esto criando. Por baixo, portanto, do mar de
pessoas que podemos vislumbrar na imagem que abre este ensaio,
corria uma corrente de solidariedade produzindo essa enorme onda
rosa-choque, que apenas comeou, mas j d mostras de que tem
fora para irrigar o futuro.
A DISPORA HACKER:
AS REDES LIVRES DE PRODUO IMATERIAL
E AO POLTICA
1
Uma autntica economia do saber seria uma
economia comunitria
2
As redes livres de produo imaterial e ao poltica so um fen-
meno poltico mundial e tambm do Brasil contemporneo. Surgem
aqui em um contexto que articula os sopros renovadores do Frum
Social Mundial com o desenvolvimento do governo do presidente Luiz
Incio Lula da Silva, e conformam um lugar destacado de construo
de alternativas polticas, sociais, econmicas e culturais. Nesta anlise,
iremos explorar como essas redes se desenvolvem a partir de uma
dispora no sentido de obteno de novos espaos dos valores das
comunidades de software livre por diferentes agrupamentos jovens
de nossa sociedade. Esses grupos esto transformando as ideias de
liberdade presentes no movimento hacker em aspecto organizador de
novas formas de produzir e agir em diferentes campos: da produo
de shows luta por direitos humanos em favelas, passando pela exi-
gncia de abertura dos gabinetes da poltica institucional chegando
at a reciclagem de equipamentos eletroeletrnicos.
O foco deste trabalho fazer uma breve descrio dessas redes
cooperativas e comunicativas de trabalho social, conforme po-
1 Artigo elaborado sob orientao do Professor Doutor Srgio Amadeu da Silveira. Agradeo
a colaborao e os comentrios do pesquisar Murilo B. Machado, integrante do grupo de
pesquisa em cultura digital e redes de compartilhamento da UFABC.
2 Trecho do livro O Imaterial, de Andr Gorz, p. 59.
A ONDA ROSA-CHOQUE
8
demos deni-las a partir da conceituao feita por Michael Hardt
e Antonio Negri em seu ensaio Multido. Para estes autores, so
as redes que, do ponto de vista sociolgico, guardam consigo o
poder constituinte da multido, que se congura como a principal
fora de contestao do Imprio (HARDT & NEGRI: 2001). Neste
trabalho, as redes so analisadas por sua potncia de enfrentamento
do capitalismo, que, em sua etapa cultural, centrada na produo
imaterial (GORZ: 2003), mobiliza no mais a produo, mas formas
de viver. A hiptese aqui que, justamente por meio de articulaes
baseadas na apropriao avanada das novas tecnologias, essas
redes operam o enfrentamento, inventando colnias livres no seio
da sociedade do controle (DELEUZE: 2010).
Analisaremos quatro redes: (1) MetaReciclagem, (2) Circuito Fora
do Eixo, (3) Transparncia Hacker e (4) Enraizados. Em um primeiro
momento, essas redes sero descritas em suas especicidades, bus-
cando no decorrer da elaborao apontar como se constituram e
como se organizam atualmente. A escolha por essas redes se deve ao
fato de possurem grande reputao entre seus pares e de operarem
com alcance internacional. Nesta leitura, no temos o objetivo de
buscar exemplos para encaixarmos em teorias pr-existentes, mas
de articular o referencial terico de anlise adequado a um deter-
minado fenmeno social dado. Sem o reforo da teoria, no entanto,
caramos suspensos em interpretaes superciais. Por isso, parte
importante deste artigo dedicada tambm a dialogar com obras
recentes que se debruam sobre a realidade poltica na perspectiva
de apontar caminhos de transformao.
Por m, na concluso, o artigo se dedica a fazer algumas apro-
ximaes entre essas redes. Extrair, das observaes e das leituras,
caractersticas presentes em todas elas que permitem uma anlise
em paralelo de seu desenvolvimento. No so aproximaes simples
de serem feitas, uma vez que cada uma se dedica a um aspecto dis-
tinto do mundo cotidiano em alguns casos essa articulao pode
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea p
at parecer muito distante. Ainda assim, possvel identicar vrias
caractersticas semelhantes, seja no seu processo formativo, seja
nas tticas do agir, seja na interpretao do processo poltico, que,
analisadas em conjunto, nos permitiriam dizer que estamos diante
de um movimento em construo, com potencial de reorganizar a
ao poltica jovem no pas.
Vale destacar que, neste trabalho, entendemos a cultura hacker
como a cultura daqueles que compartilham uma tica baseada na
liberdade do conhecimento e do compartilhamento dos cdigos
(SILVEIRA: 2007, p. 24). Essa cultura teve incio com os experts em
programao e em segurana de sistemas informacionais, mas no
correr dos anos foi apropriada por diferentes agentes sociais, num
processo que aqui denominamos de dispora hacker e iremos de-
senvolver na concluso do artigo.
A REDE E A POLTICA
O papel da internet para a construo de alternativas polticas
central j no de hoje. Em seu livro, Sem Logo a tirania das marcas
em um planeta vendido, a ativista canadense Naomi Klein, analisa,
no posfcio Adeus ao m da histria, o movimento altermundista
3

que se desenvolveu no nal dos anos 1990 do sculo passado. Para
ela, mais que um instrumento para a organizao, a internet j se
revelava, naquele momento, como um elemento de moldagem do
movimento sua prpria imagem (KLEIN: 2002).
Graas net, as mobilizaes so capazes de se desdobrar
com pouca burocracia e hierarquia mnima; o consenso
forado e manifestos elaborados desaparecem ao fundo,
3 O altermundismo um amplo conjunto de movimentos sociais que surgiu no nal dos
anos 1990, que se reuniu em torno dos dias de Ao Global e do processo do Frum Social
Mundial, que teve incio em Porto Alegre, RS, Brasil. Esse movimento, formado por ativistas
de diferentes correntes polticas, propunha uma outra globalizao e realizava a crtica social
do pensamento nico neoliberal e do processo de mundializao capitalista.
A ONDA ROSA-CHOQUE
}o
substitudos por uma poltica de troca de informaes
constante, frouxamente estruturada e s vezes compulsiva.
(KLEIN: 2002, p. 479)
Para a autora, surge nesta idade do processo de lutas polticas
um modelo de militncia que espelha as vias orgnicas, descentra-
lizadas e interligadas da internet (KLEIN: 2002, p. 480).
No Brasil, um conjunto de agentes tomou parte desse processo
de construo poltica altermundista, em especial porque um dos
momentos cruciais dessa era de mobilizaes globais teve lugar em
Porto Alegre, capital do Rio Grande do Sul, cidade que recebeu as
primeiras edies do Frum Social Mundial. Klein arma que o FSM
aponta para a passagem do perodo de contestao marcado por
aes em contraposio aos encontros dos principais organismos
polticos multilaterais, como as que ocorreram em Seattle, Praga e
Gnova para uma poca de proposio de alternativas. A ausncia,
no entanto, de respostas gerais e de um programa unicado levou
o movimento a se diluir em diferentes linhas de ao.
Analisando esse movimento altermundista, Andr Gorz localiza
que so essas redes livres a matriz comum das mobilizaes na virada
do sculo 20 para o 21, baseadas em estrutura no hierrquica, em
redes horizontais descentradas em vias de se autoproduzir e de se
auto-organizar, fundadas no princpio da democracia consensual
(GORZ: 2003).
No ano da segunda edio do Frum Social Mundial, realizado
em janeiro de 2002, o torneiro mecnico Luiz Incio Lula da Silva
eleito Presidente da Repblica do Brasil, levando pela primeira vez na
histria do pas o Partido dos Trabalhadores (PT) ao posto mais alto
da Repblica. Esse fato histrico promove a atrao de um conjunto
de ativistas e militantes do altermundismo para dentro do governo
Lula. Muitos desses ativistas seriam responsveis pela elaborao e
gesto de importantes polticas pblicas, s quais se pode atribuir
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea }I
o importante fomento s dissidncias (GORZ: 2002), por meio
do reconhecimento institucional e do repasse de recursos para o
desenvolvimento de aes sociais e poltico-culturais.
Para compreender essa importante induo, que se constituiu
como um dos aspectos centrais para o fortalecimento das redes
de produo imaterial, precisamos retornar a 2003, quando dois
vetores se articulam no interior do governo Lula: a poltica de
utilizao e fomento do software livre, capitaneada pelo socilogo
Srgio Amadeu da Silveira, ento recm-empossado presidente do
Instituto Nacional de Tecnologia da Informao (ITI), da Casa Civil
da Presidncia da Repblica, e o redirecionamento estratgico das
polticas culturais no Ministrio da Cultura, que, com a chegada do
msico Gilberto Gil pasta, passam a ter foco nas foras vivas da
cultura brasileira (GIL: 2003). Esses dois acontecimentos, como
narrado pela pesquisadora Eliane Costa no livro Jangada Digital,
culminariam no desenvolvimento de polticas pblicas de cultura
digital que colocaram o Brasil em evidncia internacional.
Durante os oito anos seguintes, os articuladores dessas redes de
produo imaterial se tornaram cogestores de polticas em vrias
esferas do governo. Aes que foram desenvolvidas por setores
responsveis pela incluso digital, pelos programas de fomento
conectividade da populao e pelo compartilhamento da cultura
popular, como o Programa Cultura Viva (responsvel pela rede de
Pontos de Cultura). Essas redes tambm foram parceiras de primeira
hora na elaborao de projetos de lei cujo foco era fortalecer as li-
berdades na era digital, como o projeto de reforma da Lei de Direitos
Autorais (LDA), o projeto da Lei de Informao Pblica, e o Marco
Civil de direitos digitais dos cidados redigido pelo Ministrio da
Justia em parceria com a sociedade, por meio de uma plataforma
web aberta e voltada ao compartilhamento.
Em um artigo chamado Polticas da Tropiclia, publicado no
catlogo da exposio Tropiclia, que produziu um balano da guer-
A ONDA ROSA-CHOQUE
}z
rilha esttico-poltica dos anos 1960, o antroplogo Hermano Vianna
faz uma anlise do Ministrio da Cultura liderado por Gilberto Gil,
destacando-o como elemento dissonante no cenrio da poltica
tradicional justamente por dedicar-se ao fomento dos agentes liga-
dos ao software livre, os quais para Negri e Hardt so exemplos de
articuladores da democracia da multido:
Seguindo essa trilha natural tambm que Gil tenha se
transformado, entre os ministros brasileiros do governo Lula
(e talvez entre os ministros da Cultura de qualquer pas, hoje
to temerosos diante do debate sobre a pirataria das artes
digitais ou digitalizadas), no principal militante na defesa
do software livre e de seus cdigos abertos, entendida como
a principal batalha que est sendo hoje travada nos campos
polticos, econmicos e culturais. (ViANNA: 2007, p. 141)
Na sequncia desse artigo, Vianna cita a passagem no discurso de
Gil proferido em aula magna na Universidade de So Paulo, quando
ele se assume inspirado pela tica hacker.
Esse exerccio de reexo sobre o curto-circuito antropolgico
(GIL: 2003) ocorrido nos ltimos anos no se completa se deixarmos
de lado o processo de distribuio das tecnologias de informao
e comunicao (TICs), no pas, nos ltimos dez anos. Desde 2008,
a venda de computadores maior que a de televisores no pas, se-
gundo dados colhidos pela Escola de Administrao de Empresas da
Fundao Getlio Vargas (FGV)
4
. Atualmente, cerca de 80 milhes
de brasileiros acessam a internet e o pas segue, de acordo com le-
vantamento do Ibope/NetRatings tendo o usurio que mais tempo
permanece conectado
5
. Em 2002, quando estavam nascendo a rede
4 Dados em <http://convergenciadigital.uol.com.br/cgi/cgilua.exe/sys/start.
htm?infoid=137 64&sid=5>. Acesso em 12/11/2011.
5 Para um detalhamento completo do perl de navegao atual do brasileiro, vale a visita ao
link <http://tobeguarany.com/internet_no_brasil.php>.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea }
MetaReciclagem e o Cubo Mgico, coletivo pioneiro do Circuito
Fora do Eixo, o Brasil tinha menos de 15 milhes de internautas
6
.
Gorz, em O Imaterial, atribui aos artesos dos programas de
computador e das redes livres o papel de enfrentamento do capita-
lismo contemporneo por se oporem ao cercamento do saber. Para
ele, esses grupos se constituem em uma dissidncia social e cultu-
ral (GORZ: 2003, p. 63) que prope outra concepo de sociedade.
Ser a partir dessa perspectiva, que orientou as polticas culturais
brasileiras durante o governo Lula, como vimos, que iremos analisar
os agentes integrantes das redes de produo imaterial e ao pol-
tica brasileiras articulados em torno do MetaReciclagem, do Fora do
Eixo, do Transparncia Hacker e do Enraizados. Antes, no entanto,
faz-se necessrio um aprofundamento terico.
A PRODUO IMATERIAL E A BIOPOLTICA
Gorz, em seu estudo sobre a produo imaterial, cita uma pro-
posio de Patrick Viveret, para quem preciso:
detectar as pessoas e os grupos portadores de vises cul-
turais e espirituais que tm ou tero um papel essencial
para dar vida ideia de que a humanidade est centrada
numa nova era, necessitando de novos quadros conceituais,
culturais e ticos para acompanhar essa grande mutao.
(GORZ: 2003, p. 63)
exatamente este o to desta nota: localizar novos quadros
conceituais, culturais e ticos desta grande mutao. As ideias cen-
trais da comunidade virtual, virtualmente universal, dos usurios-
-produtores de programas de computador e de redes livres (GORZ:
2003, p. 66) foram apropriadas e deram origem, no Brasil, a grupos
6 Dado publicado em tabela comparativa do CIA World Factbook, tambm disponvel em:
<http://www.indexmundi.com/g/g.aspx?c=br&v=118>.
A ONDA ROSA-CHOQUE
}}
polticos que partilham de vises e mtodos dessa fora matricial,
aplicando-a em diferentes reas do fazer, em especial na produo
de comunicao e cultura (imaterial).
A utilizao de autores de origem marxista, que se debruam
sobre esse deslocamento ocasionado pela passagem do capitalismo
de sua fase industrial para a sua fase ps-industrial, nos ajuda a per-
ceber tambm quais so as foras que trazem consigo a possibilidade
de realizar um enfrentamento no centro da nova disputa mobilizada
pelo capital. Para Gorz, as redes livres instauram relaes sociais
que esboam uma negao prtica das relaes sociais capitalistas.
(GORZ: 2003, p. 66) Podemos estender essa concluso para as redes
surgidas no Brasil no incio do sculo 21?
Anlise semelhante de Gorz, autor com o qual mantm profcuo
dilogo intelectual, fazem Michael Hardt e Antonio Negri, autores
da trilogia Imprio, Multido e Commonwealth, obras de losoa
poltica que procuram traar uma viso do capitalismo contempo-
rneo bem como apontar formas de enfrent-lo.
Falamos anteriormente das novas formas hegemnicas de
trabalho imaterial que dependem de redes comunicativas
e colaborativas que compartilhamos e que, por sua vez,
tambm produzem novas redes de relaes intelectuais,
afetivas e sociais. Essas novas formas de trabalho, como
explicamos, apresentam novas possibilidades de autogesto
econmica, pois os mecanismos de cooperao necessrios
para a produo esto contidos no prprio trabalho. (HAR-
DT & NEGRI: 2005, p. 421)
No interior das redes livres de produo imaterial e ao poltica
novas redes de relaes intelectuais, afetivas e sociais reside
a possibilidade de autogesto econmica, justamente porque os
mecanismos de cooperao necessrios para a produo partem
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea }
do trabalho cuja forma reicada, na viso de Gorz est virtualmente
abolida. O terico radicado na Frana, recentemente falecido, arma
que os meios de produo se tornaram apropriveis e suscetveis
de serem partilhados. (GORZ: p. 21) O computador, ento, revela-se
como instrumento universal, universalmente acessvel, por meio
do qual todos os saberes e todas as atividades podem, em princpio,
ser partilhados. (GORZ: p. 21)
o computador, e sua interconexo em rede, aliado s demais
tecnologias digitais apropriveis e recombinveis, o instrumento do
trabalho das redes aqui analisadas. Trazem elas, consigo, portanto, a
potncia de produzir de forma no alienada, transformando-se em
laboratrios de alternativas sociais e econmicas. Outro aspecto que
precisa ser considerado que, ao falarmos de produo imaterial,
estamos falando da produo de saber, conhecimento e cultura, que
no se constituem como uma mercadoria qualquer (GORZ: p. 59),
porque possuem valor (monetrio) indeterminvel. Uma vez digi-
talizados, esses produtos podem se multiplicar innitamente, sem
perda de qualidade e sem que sejam necessrios custos adicionais
para produzir essa multiplicao.
O objetivo deste texto no forar a mo para encaixar os movi-
mentos em anlise nas teorias supracitadas, mas observar o quanto
esse raciocnio til para compreender esse fenmeno, abrindo-se
para demonstrar sua potncia poltica.
Na realidade, quando produtos do trabalho no so bens ma-
teriais, mas relaes sociais, redes de comunicao e formas
de vida, torna-se claro que a produo econmica implica
imediatamente uma forma de produo poltica, ou a pro-
duo da prpria sociedade. (HARDT & NEGRI: 2005, p. 421)
Produo imaterial e ao poltica, portanto, nesse contexto, so
indissociveis. Anal, o poder tomou de assalto a vida (PELBART:
A ONDA ROSA-CHOQUE
}6
2007), fazendo da vida e das relaes sociais o motor do capitalismo
contemporneo. Com isso, as formas de luta biopoltica so as que
podem apresentar alternativas (biopotncia), nos termos do que
nos explicam os autores do movimento da autonomia italiana
7
.
Poderamos resumir este movimento do seguinte modo: ao
poder sobre a vida responde a potncia da vida. Mas esse
responder no signica uma reao, j que o que se vai
constatando cada vez mais que essa potncia de vida j
estava l e por toda a parte, desde o incio. A vitalidade social,
quando iluminada pelos poderes que a pretendem vampiri-
zar, aparece subitamente na sua primazia ontolgica. Aquilo
que parecia inteiramente submetido ao capital, ou reduzido
a mera passividade, isto , a vida, aparece agora como um
reservatrio inesgotvel de sentido, como um manancial
de formas de existncia, como um germe de direes que
extrapolam, e muito, as estruturas de comando e os clculos
dos poderes constitudos. (PELBART: 2007, p. 57-65)
Para Hardt e Negri:
A produo econmica torna-se cada vez mais biopoltica,
voltada no s para a produo de bens, mas em ltima
anlise para a produo de informao, comunicao,
cooperao em suma, a produo de relaes sociais e de
ordem social. (HARDT & NEGRI: 2005, p. 419)
Por isso, armam, que cultura vem a ser diretamente um
elemento tanto da ordem poltica quanto da produo econmica
(HARDT & NEGRI: 2005).
7 A autonomia italiana tem como representantes autores como Paolo Virno, Giuseppe Cocco
(radicado no Brasil), Maurcio Lazaratto e Antonio Negri, entre outros.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea };
AS REDES GANHAM AS REDES
Percorrido o aprofundamento terico, hora de descrever as
redes livres de produo imaterial e ao poltica que surgiram na
ltima dcada no Brasil. Essa descrio, ainda que supercialmente
posto que cada uma delas poderia ser objeto de um estudo
especco nos ajudar a perceber o que h nelas que as distingue
e permite a anlise que estamos buscando estruturar.
1. METARECICLAGEM
A rede MetaReciclagem, articulada em torno da plataforma
<http://www.metareciclagem.org>, teve incio a partir da lista de
discusso do projeto Met:Fora, que reuniu, a partir do ano de
2002, articuladores de aes ligadas s novas tecnologias e que
tinham como interesse entender e propor aplicaes para uma
realidade em que passaremos do on-line/off-line para uma cultura
permanentemente conectada
8
. Nesse mesmo ano, em conversaes
na lista de discusso, surge o termo MetaReciclagem, conforme est
descrito no site ocial:
A MetaReciclagem uma rede distribuda que atua desde
2002 no desenvolvimento de aes de apropriao de
tecnologia, de maneira descentralizada e aberta. A rede
comeou em So Paulo em parceria com a ONG Agente
Cidado, como um projeto de captao e remanufatura
de computadores usados que posteriormente eram dis-
tribudos para projetos sociais de base. A MetaReciclagem
sempre teve por base a desconstruo do hardware, o uso
de software livre e de licenas abertas, a ao em rede e a
busca por transformao social.
9
8 Disponvel em: <http://rede.metareciclagem.org/wiki/ProjetoMetaFora>.
9 Disponvel em: <http://rede.metareciclagem.org/wiki/MetaReciclagem>. Acesso em
22/11/2011.
A ONDA ROSA-CHOQUE
}8
Muitos dos agentes dessa rede teriam papel fundamental na
estruturao das polticas pblicas de incluso digital do governo
Lula, em especial no Programa Cultura Viva, cuja ao principal so
os Pontos de Cultura. Durante os anos de 2003 e 2004, uma rede de
jovens articuladores proporia ao Ministrio da Cultura a criao dos
kits multimdia, utilizando-se de software livre, que seriam distribu-
dos aos Pontos de Cultura, organizaes da sociedade civil premiadas
por meio de edital pblico por sua reconhecida contribuio para
a cultura brasileira, em especial a cultura popular.
A participao da rede MetaReciclagem destacada por Cludio
Prado, coordenador da ao cultura digital no Ministrio da Cultura,
em entrevista no livro CulturaDigital.Br:
[...] eram vrios grupos. O Arca, que era mais ligado ao
software livre propriamente dito, o Met:Fora, j estava
trabalhando a ideia do MetaReciclagem. MetaReciclagem
reciclar dentro de uma percepo quntica e no puramente
material. Houve uma enorme confuso justamente com essa
questo de qual o limite do hardware e do software. Essas
coisas se confundem de uma forma fantstica. O hardware
se submete ao software em um determinado momento,
depois inverte, e nesse ping-pong de hardware e software
foi que aconteceu a revoluo toda. (PRADO: 2009, p. 48)
A partir de 2009, com a dissoluo das aes vinculadas ao
Ministrio da Cultura e com o aprofundamento da cooperao
internacional, o grupo passa a se entender essencialmente como
uma rede aberta que promovia a desconstruo e apropriao de
tecnologias
10
com a nalidade de promover transformao social.
Como arma Fonseca em seu livro Laboratrios do Ps-Digital,
a MetaReciclagem foi concebida genuinamente em rede, e imple-
10 Ibidem.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea }p
mentada de forma distribuda e totalmente livre. (FONSECA: 2011,
p. 18). Nesse mesmo texto, o ativista faz cinco armaes sobre os
primrdios da Metarec, como conhecida por parte de seus agentes,
entre os quais, a compreenso do carter cultural das redes livres
conectadas, a emergncia de novas formas de relacionamento social
e de inovao a partir delas. (FONSECA: 2011, p. 18)
Atualmente, a rede MetaReciclagem conta com cerca de 500
membros em sua lista aberta de discusso, e possui em funciona-
mento 10 pontos locais de articulao, conhecidos como Esporos
11
.
Essa dimenso armada de busca pela transformao social ar-
ma a perspectiva eminentemente poltica da rede, cujas decises
so tomadas internamente por meio de consensos e em encontros
autogestionados.
2. FORA DO EIXO
O Fora do Eixo (<www.foradoeixo.org.br>) uma rede de coleti-
vos de produo cultural que est presente em todos os estados do
Brasil. Sua histria remonta criao, em Cuiab, do coletivo Cubo
Mgico, em 2002. Seria por meio das lideranas ligadas ao Cubo, cuja
grande inovao foi a criao de uma moeda social, o Cubo Card,
para organizar a cena local de msica jovem na capital do Mato
Grosso, que o Circuito Fora do Eixo teria incio. A rede ser articula
em 2005, por meio de uma parceria entre produtores matogrossenses
e seus pares de Rio Branco (AC), Uberlndia (MG) e Londrina (PR).
Conforme registra Pablo Capil, ativista que o principal porta-voz
da rede, em entrevista no livro Produo Cultural no Brasil.
O Fora do Eixo surge como movimento social, sem natu-
reza jurdica clara, mas que j estava muito mais disposto
a debater comportamento do que propriamente a cadeia
11 Um esporo um espao autogestionado de referncia, desenvolvimento e replicao da
MetaReciclagem., trecho retirado de <http://rede.metareciclagem.org/listas/esporos>.
A ONDA ROSA-CHOQUE
o
produtiva da msica. Era uma forma de a gente tentar visu-
alizar como aquela moeda complementar poderia interferir
no comportamento do agente produtivo. Buscamos, em
vez de produtoras, coletivos que quisessem debater com
esse movimento social. O Circuito Fora do Eixo trabalhava
para organizar o terceiro setor, j entendendo que, a partir
do movimento ligado musica, a gente poderia entender
melhor o sentido antropolgico de cultura, que no fosse s
mercado, mas que fosse comportamental. O circuito surge
no meio disso. (CAPIL: 2010
12
)
O Fora do Eixo hoje uma expresso poltico-cultural brasileira
de dimenso nacional e grande reputao. Rene, em sua articula-
o, cerca de 2 mil integrantes, que participam dos coletivos locais
e da organizao nacional
13
. Sua conformao como rede de produ-
o imaterial transcende inclusive o que costuma ser considerado
cultura pelos poderes pblicos e pelo mercado, centrados em geral
nas artes reconhecidas e no patrimnio edicado.

O principal ponto de avano a gente ter conseguido de-
nitivamente sair da perspectiva de ser coletivos de msica
para a perspectiva de coletivos de tecnologia social. A galera
conseguiu deixar de entender cultura como nica e exclusi-
vamente linguagem artstica. O que a gente tenta estabelecer
uma transformao comportamental, em que cada um dos
agentes desses coletivos pode ser construtor de um alicerce
para uma srie de linguagens, mas no necessariamente
dentro da arte. (CAPIL: 2010)
12 Disponvel em: <http://producaocultural.org.br/wp-content/uploads/livroremix/pablo-
capile.pdf>.
13 Estabelecendo um comparativo, o movimento poltico-cultural Centro Popular de Cultura
(CPC), que teve origem no Rio de Janeiro na dcada de 1960 e at hoje considerado uma gran-
de referncia desse tipo de articulao no pas no chegou a reunir 500 membros em seu auge.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I
Destaque-se a armao de Capil sobre o circuito Fora do Eixo
como uma rede de produo de tecnologia social e tambm a n-
fase dada pelo ativista no papel de movimento poltico que se est
buscando. No toa, foi a partir das articulaes lideradas por esse
mesmo grupo que surgiram outras iniciativas de grande importn-
cia no cenrio cultural contemporneo, como o fortalecimento da
Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abran), a criao
do Partido da Cultura, que vem buscando interlocuo com a classe
poltica tradicional sobre questes de interesse das novas geraes
14
,
a reunio da Universidade da Cultura
15
, que tem elaborado mode-
los abertos de formao, e as Marchas da Liberdade
16
, que levaram
milhares de pessoas s ruas em vrias cidades do pas.
Em 2011, o Fora do Eixo assumiu uma ao permanente em So
Paulo, onde alugaram uma casa no bairro do Cambuci que serve
como sede operacional para o comando nacional. Nesse mesmo
ano, casas semelhantes foram criadas em Porto Alegre, Fortaleza,
Belo Horizonte, Manaus, So Carlos, ampliando ainda mais a fora
aglutinadora do circuito. Importante destacar que, conforme apon-
tam os relatrios de produtividade publicamente compartilhados
pela organizao, a maior parte do valor produzido
17
internamente
segue sendo trocado por meio do uso de moeda social, o que faz
do Fora do Eixo pioneiro no uso da economia solidria para a arti-
culao de circuitos de produo imaterial. Nas casas Fora do Eixo
os moradores partilham todos os seus bens por meio de um caixa
coletivo, utilizado para os gastos correntes e as necessidades bsicas
de seus habitantes.
No discurso de construo do circuito, Capil atribui democra-
tizao do acesso internet de alta velocidade importncia central.
Para o porta-voz, foi por meio da rede que ele pde articular as
14 Disponvel em: <http://partidodacultura.blogspot.com/>.
15 Disponvel em: <http://foradoeixo.org.br/caroltokuyo/blog/a-universidade-da-cultura>.
16 Disponvel em: <http://www.marchadaliberdade.org/>.
17 Disponvel em: <http://diarioocialfde.wordpress.com/>.
A ONDA ROSA-CHOQUE
z
primeiras aes com seus pares e por meio das novas tecnologias
que segue tecendo as associaes.
A internet to veloz quanto o que a gente est construin-
do. Essa a plataforma poltica que consegue olhar para a
gente de igual para igual. A gente parceiro. Velozes iguais.
a ferramenta ideal para que essa histria pudesse acon-
tecer. No fosse isso, dicilmente conseguiramos com
tanta agilidade chegar onde chegamos, no desterritrio,
na zona de contaminao, nas trocas de tecnologia e na
inteligncia colaborativa.
18
3. TRANSPARNCIA HACKER
A comunidade Transparncia Hacker a rede mais nova em
anlise neste trabalho. Por esse fator, h pouca documentao
publicada sobre o que vem sendo desenvolvido por essa articulao,
formada eminentemente por desenvolvedores, jornalistas e
gestores pblicos interessados em promover a transparncia na
poltica. Daniela Silva, uma das principais articuladoras da rede,
explica:
A Transparncia Hacker uma comunidade de hackers e ati-
vistas das novas formas de fazer poltica na rede. Isso passa
pela questo da informao pblica, dos dados abertos, das
tecnologias livres, mas tambm corresponde a uma causa
maior que tem a ver com reverter a ordem como trata-
mos de assuntos coletivos, com engajar grupos que antes
no participavam da ao e do discurso pblico (por falta
de espao no debate ou por falta de interesse em formatos
muito antigos), com fazer mudana usando os recursos que
18 Armao feita por Capil em entrevista a Rodrigo Savazoni, publicada parcialmente na
reportagem A reinveno da poltica, na revista Frum, edio 99, junho de 2011: <http://
www.revistaforum.com.br/conteudo/detalhe_materia.php?codMateria=9252>.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea
temos, simplesmente porque possvel. Eu gosto de pensar
que somos ativistas do direito de fazer. bizarro perceber a
quantidade de impossibilidades a que grupos e indivduos
so submetidos quando querem provocar mudanas. (...)
Por isso os ativistas do direito de fazer ou do direito de
agir publica e coletivamente em prol do que acreditamos
ser importante so necessrios.
19
O grupo ganhou notoriedade quando clonou o blog do Planalto,
que fora lanado pelo ento presidente Luiz Incio Lula da Silva
sem permitir aos usurios interao por meio de comentrios. Os
ativistas hackers criaram uma pgina semelhante ocial, a qual
reproduzia integralmente os contedos originais, com o diferencial
de permitirem interao sem qualquer moderao.
A partir da, passaram a realizar encontros para raquear
20
dados
pblicos e criar aplicativos polticos. Atualmente, a lista aberta de
discusso do THacker, como tambm so conhecidos, j superou a
marca de 800 participantes. Daniela Silva avalia as caractersticas
polticas especcas da rede que ajudou a articular:
Olhando pra esses dois anos de comunidade, percebo que
a THacker manifesta alguns princpios na sua prtica. No
temos carta de tica, nem regras de uso. O que quero dizer
que, de acordo com o que essas mais de 800 pessoas
praticam, d pra perceber quais so os princpios que nos
agregam na mesma rede. Para citar alguns deles: colabo-
rao, liberdade, autonomia, tica hacker, abertura pra
formas novas de agir e de pensar sobre o mundo, valores
19 Entrevista de Daniela Silva, uma das principais articuladoras da comunidade Transparn-
cia Hacker, a Rodrigo Savazoni, publicada no site do Festival CulturaDigital.Br
20 A expresso raquear um abrasileiramento, a criao de um verbo em portugus para o
ato de realizar um hack (hackear). Essa expresso vem sendo adotada j h alguns anos pelos
ativistas da liberdade do conhecimento.
A ONDA ROSA-CHOQUE
}
polticos emergentes e mutveis (ou mutantes) e um certo
gostinho pela provocao. Todas essas so coisas altamente
poderosas na poltica.
21
Uma das recentes iniciativas articuladas pela comunidade
o projeto Queremos Saber
22
, um portal voltado para o envio
de perguntas abertas para os canais de fale conosco dos rgos
pblicos. Tambm h o SACSP, que raqueou os dados do servio de
atendimento ao cidado da prefeitura de So Paulo, e o Deputado
Analytics
23
, que utiliza dados pblicos para criar um ranking de
comportamento dos congressistas. Essas iniciativas so construdas
com grande celeridade pelos ativistas do Thacker, na perspectiva
do faa voc mesmo. Essa forma de agir uma das caractersticas
centrais dessa rede, mas no a nica, como detalha Daniela Silva:
Falando sobre referncias e sobre nossas interaes com
movimentos contemporneos, acho que vale reparar que
nos inspiramos muito na forma independente e ao mesmo
tempo coesa como funcionam as comunidades de software
livre, mas no nos identicamos quase em nada com o jeito
engessado e restritivo dos movimentos sociais tradicionais.
Muitos de ns militam em diversos outros grupos ligados
liberdade a abertura cultura livre, recursos educacionais
abertos, software livre, por exemplo, o que faz absoluto
sentido, uma ligao orgnica e natural.
24
A ativista, durante a entrevista, tambm destacou o fato de que
as redes articulam processos bottom up
25
, em que a capacidade de
21 Idem.
22 Disponvel em: <http://www.queremossaber.org.br/>.
23 Disponvel em: <http://thacker.com.br/projeto/deputados-analytics>.
24 Ibidem.
25 De baixo para cima.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea
criar e inventar novos caminhos importa mais do que a reproduo
de procedimentos consagrados.
Ningum sozinho teria sido criativo suciente para criar as
lan houses. Nenhum governo, movimento social ou ONG
teria feito um projeto de empreendedorismo baseado em
pouqussimos recursos prprios, sevirismo, experincia e
marketologia local. A emergncia dessa ideia garante que
a gente continue vislumbrando os potenciais de transfor-
mao da rede e ainda por cima implementada de forma
autnoma, por pessoas que esto na periferia da poltica e da
sociedade, colocando seus pares pra dentro dos processos
de comunicao. um processo revolucionrio no apenas
no contedo, mas no formato e na vocao.
4. ENRAIZADOS
O Movimento Enraizados teve incio em 2000, em Nova Iguau, Rio
de Janeiro, por iniciativa do rapper Dudu de Morro Agudo (DMA), que
tambm programador de computador. poca, como ele relata em
seu livro Enraizados os hbridos glocais
26
, uma narrativa em primeira
pessoa do processo de construo da rede, DMA queria entrar em
contato com outros jovens das periferias que tivessem interesse em
dialogar sobre a cultura hip hop. Valendo-se de um velho computa-
dor, conhecimentos bsicos de linguagem web, e disposio acima
da mdia, ele colocou no ar um site de rede social ainda que sem
todos os recursos que viriam a consagrar esse tipo de mdia. Com esse
trabalho, conseguiu contatar pessoas do Brasil e do exterior e forjar o
embrio de uma ampla rede de mobilizao de jovens das periferias.
No artigo Hbrido glocal, ciberativismo e tecnologias da infor-
mao, os professores Leonel Aguiar e ngela Shaun fazem uma
26 O livro faz parte da Coleo Tramas Urbanas, editada pela Aeroplano, com trabalhos de
autores da periferia, em especial do Rio de Janeiro.
A ONDA ROSA-CHOQUE
6
slida anlise, baseada nos estudos de Deleuze, Guatarri e Foucault,
do Movimento Enraizados. Segundo esses pesquisadores, o Movi-
mento Enraizados se autodene como uma organizao de base
com o objetivo de formar e orientar militantes e grupos artsticos
com foco no protagonismo juvenil (AGUIAR & SHAUN: 2011). Na
viso deles, o Enraizados tambm uma rede de militncia e de
articulao poltica que utiliza o espao virtual para reunir diversos
grupos de hip hop. Com o correr dos anos, a ao liderada por DMA
passou a articular-se com outras dimenses de organizao do movi-
mento hip hop, em especial com o Movimento Hip Hop Organizado
Brasileiro (MHHOB), que tem importncia central na armao da
voz cultural das periferias no cenrio poltico nacional.
Outra caracterstica marcante, relatada por DMA em seu livro,
a obteno, por parte do Movimento Enraizados, do ttulo de Ponto
de Cultura, e, consequentemente, da chegada comunidade do kit
multimdia, em software livre, descrito acima quando tratvamos
do surgimento da rede MetaReciclagem.
Conforme o rapper narra, a chegada desses equipamentos per-
mitiu aos jovens das comunidades acessar meios de produo que
jamais estiveram disponveis para cidados desse extrato social. O
fato de serem artefatos equipados com software livre no gerou resis-
tncia. Pelo contrrio, houve um processo de apropriao crtica das
tecnologias, fazendo com que os militantes do movimento Hip Hop
ligados rede Enraizados aderissem militncia pelos programas
de computador livres.
O kit do Ponto de Cultura era composto por um computador
multimdia, um terminal burro (sem HD), uma lmadora
handcam da Sony, uma mquina fotogrca digital, um MD
porttil, um microfone lapela, uma impressora jato de tinta,
uma impressora a laser, um scanner, uma mesa de som de
seis canais, um amplicador, dois kits de trs microfones e
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea ;
cabos de rede. Imagina um bando de garotos que produzi-
ram com apenas um computador Pentium 100 e um teclado
velho emprestado com todo esse equipamento nas mos?
(DMA: 2010, p. 159)
Em 2007, a Rede Enraizados foi vencedora do Prmio Cultura
Viva, do Ministrio da Cultura, um concurso em que competiram
com iniciativas culturais do Brasil inteiro. A razo da escolha foi a
anteviso, por parte dos organizadores, de que estavam diante de
formas distintas de organizar a produo cultural e a ao poltica
no pas. Essa prtica diferenciada, na viso de Aguiar e Shaun, ba-
seada em estratgias comunicacionais que podem ser classicadas
como ecologia do virtual (GUATTARI: 1992), ou seja, uma prtica
micropoltica de resistncia ao exerccio do poder que ressalta que os
campos de luta contra as experincias fundamentais da dominao
so as problematizaes na ordem da subjetividade.
O ciberativismo poltico dos grupos perifricos, que se
apropriam das novas tecnologias de informao para
construir comunidades virtuais no ciberespao da rede
mundial de computadores e para produzir objetos cultu-
rais com softwares livres e kits multimdia, aponta para
a emergncia de inovadoras potncias na cibercultura.
Entretanto, preciso fazer a distino entre os agregados
imaginrios de massa dos agenciamentos coletivos de
enunciao, opondo os mecanismos de repetio vazia aos
mecanismos vivos autopoiticos (VARELA: 1989). A pers-
pectiva de uma ecologia do virtual pode engendrar novos
territrios existenciais uma galxia de hbridos glocais,
entre os quais, podemos exemplicar com o Movimento
Enraizados , que rompe com a viso reducionista corre-
lativa ao primado da informao como trnsito incessante
A ONDA ROSA-CHOQUE
8
nos sistemas miditicos e informticos globais. (AGUIAR
& SHAUN: 2008)
27
Atualmente, o Movimento Enraizados desenvolve inmeras
atividades culturais, polticas e educacionais em comunidades pe-
rifricas, em especial na regio da Baixada Fluminense, contando
com apoio pblico e privado para o desenvolvimento de suas aes.
CONSIDERAES FINAIS
O ttulo deste artigo faz meno a uma dispora hacker. O que
seria isso? O termo dispora denota disperso, deslocamento e, em
geral, aplicado a povos que deixam seus territrios de origem, for-
ados ou por opo prpria, em busca de um novo sentido para suas
comunidades. Os movimentos aqui analisados (3) reinterpretam,
cada um sua maneira, a tica hacker, a tica dos desenvolvedores
de software livre, aplicando-a a diferentes reas do conhecimento
da produo de arte, comunicao e lazer at a mobilizao social
pelos direitos humanos nas periferias. Mas que tica essa? Como
escreve Pekka Himanen, em seu livro A tica hacker:
No centro de nossa era tecnolgica esto umas pessoas que
se autodenominam hackers
28
(...) um hacker um expert
ou entusiasta de qualquer tipo que pode se dedicar ou no
informtica. Nesse sentido, a tica hacker uma nova
moral que desaa a tica protestante do trabalho, como foi
exposta h quase um sculo por Max Weber em sua obra
clssica A tica protestante e o esprito do capitalismo, e
que est fundada no trabalho enfadonho, na aceitao da
27 Disponvel em: http://observatoriodaimprensa.com.br/news/view/hibrido_glocal_
ciberativismo_e_tecnologias_da_informacao
28 Como o prprio Himanen pontua nesse trecho do seu livro no se deve confundir hacker
com cracker, que so os programadores que desenvolvem vrus ou outras aes com a na-
lidade de invadir sistemas.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea p
rotina, no valor do dinheiro e na preocupao por conta dos
resultados. Frente a essa moral apresentada por Weber, a
tica do hacker fundada no valor da criatividade, e consiste
em combinar paixo e liberdade. O dinheiro deixa de ser um
valor em si mesmo e o benefcio se mede em metas como o
valor social e o livre acesso, a transparncia e a franqueza.
(HIMANEN: 2001, p. 4)
A dispora hacker a disperso desses valores entre os
movimentos polticos contemporneos que mobilizam a juventude
brasileira. Como Himanen j previa, ela no exclusividade daqueles
que se envolvem com a informtica, ainda que no caso das redes
de produo imaterial e ao poltica a questo tecnolgica exera
papel central. Hackers so todos aqueles que partilham dessa
forma de agir, dessa forma especca de compreender o mundo.
Uma tica centrada na capacidade que temos de resolver nossos
problemas mobilizando as prprias foras, o que tambm ajuda
a explicar a armao acima feita de que estes so movimentos
prticos, acima de tudo.
Observando o funcionamento dessas redes, h outras
semelhanas importantes a se destacar. Na sequncia, apresentamos
uma sistematizao inicial que deve ser objeto de discusses e
aprofundamento.
1. A PRTICA DAS REDES O PROGRAMA
As redes de produo imaterial e ao poltica (1) provm de
articulaes cuja origem no est nas estruturas partidrias, sindi-
cais ou mesmo nos movimentos sociais surgidos no Brasil nas trs
dcadas nais do sculo 20 (como o Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra MST ou as grandes associaes de lutas por
direitos humanos e sociais como Ibase ou Ao Educativa, para
car em apenas dois exemplos). As redes tambm (2) no se pren-
A ONDA ROSA-CHOQUE
6o
dem a liaes ideolgicas rgidas. Sua marca a ao. A prtica o
programa, como ensina Gorz (2003, p. 70). So fortes as inuncias
da esquerda libertria no pensamento dos agentes das redes, mas
notvel tambm o movimento de saque dos mtodos e smbolos
extrados da cultura corporativa, promovendo uma espcie de dis-
puta no interior da ps-modernidade.
2. AS REDES SO PRODUTORAS DE INOVAO E DO COMUM
Em seu livro, Laboratrios do ps-digital, Fonseca, uma das
principais referncias da rede MetaReciclagem (foi ele quem atribuiu
esse nome rede), dene tecnologia como toda ao ou objeto que
embute um propsito a partir de algum mtodo (2011). Interessante
notar que noo semelhante da construo de tecnologias utilizada
nas trocas do Circuito Fora do Eixo, onde todo conhecimento circu-
lante tambm chamado de tecnologia, ou TECs, na comunicao
cotidiana. No estudo feito por Aguiar e Shaun, tambm aparece
a produo de tecnologias como eixo estruturante da ao dos
Enraizados. E na rede Transparncia Hacker, como relata Daniela
Silva, muitos dos ativistas esto menos preocupados com a poltica
e mais em resolver desaos tcnicos que possam gerar maior acesso
cidado s informaes pblicas.
Isso nos permite dizer que as redes so produtoras de inovao
e dirigem seus esforos para a construo de uma sociedade de
cdigo-fonte aberto, uma vez que as trocas simblicas que ope-
ram so todas feitas por meio de licenas exveis de propriedade
intelectual, como GPL e Creative Commons. Para Hardt e Negri,
a inovao justamente requer recursos comuns, acesso aberto e
livre interao. Nesse sentido, ao construrem espaos abertos de
trocas, essas redes acabam por produzir condies para a inovao
especcos e fazem disso uma vantagem comparativa.

reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 6I
3. AS REDES APROFUNDAM A DEMOCRACIA
A busca pela radicalizao poltica e da democracia, que vm
sendo paulatinamente aprisionadas pelos interesses econmicos
e pela vacilaes do representantes polticos tradicionais, est no
centro da atuao das redes de produo imaterial e ao poltica.
Um diferencial notvel, no entanto, que no se tratam de
movimentos que negam a poltica tradicional, uma vez que se
ocupam com o dilogo com os poderes constitudos e tambm
da ocupao de espaos de democracia participativa abertos pelo
estado. No caso do MetaReciclagem, na elaborao e execuo de
polticas pblicas de incluso digital, no caso do Transparncia
Hacker
29
, na elaborao e redao da Lei de Acesso Informao
Pblica e na colaborao com rgos pblicos de transparncia,
como a Controladoria Geral da Unio (CGU)
30
, no caso do Fora
do Eixo, na atuao junto aos Conselhos municipais, estaduais e
federal de Cultura
31
e nos Enraizados no desenvolvimento de in-
meras aes sociais em sua comunidade
32
. H mais exemplos que
poderiam ser citados. Essa relao, no entanto, construtiva, no
impede essas organizaes de um discurso veemente na direo
da construo de uma outra democracia, completamente distinta
desta que temos.
Resumindo o desao contemporneo a trs palavras-chave,
Fonseca arma em Laboratrios do Ps-Digital que as redes esto
diante da desintermediao, colaborao e autogesto.

29 Como citado, o MetaReciclagem teve papel central na articulao do Programa Cultura
Viva, mas tambm no programa Acessa So Paulo, de incluso digital, desenvolvido pelo Go-
verno do Estado de So Paulo.
30 A rede transparncia hacker possui entre os seus integrantes gestores pblicos, que atuam
dentro das instituies do Estado, seja em nvel municipal, estadual ou Federal.
31 Em algumas localidades, foi a partir de articulaes lideradas por agentes de coletivos
ligados ao Fora do Eixo que essas instncias foram criadas;
32 Na pgina ocial da organizao possvel acessar o currculo da rede, onde h meno
a inmeros convnios rmados com o poder pblico para o desenvolvimento de atividades
sociais.
A ONDA ROSA-CHOQUE
6z
4. AS REDES SO FORMADAS POR AGENTES-DESENVOLVEDORES
A dispora hacker tambm pode ser entendida como uma dis-
perso do conceito de desenvolvedor para outras reas de atuao.
Jornalistas, comunicadores, produtores culturais, gestores pblicos,
ativistas que buscam no modelo de ao do desenvolvedor, como
descrito por por Gorz, em citao de Maurcio Lazaratto, inspirao
para sua prtica: O desenvolvedor no movido por nada alm do
que o desejo de comunicar, de agir conjuntamente, de se socializar
e de se diferenciar, no pela troca de servios, mas por relaes
simpticas. (2005, p. 68).
comum que articuladores de aes no campo das novas
tecnologias sejam chamados de empreendedores. No caso dos
gestores de startups, as pequenas empresas voltadas para obteno
do lucro, o termo se aplica. No o caso, no entanto, dos articula-
dores das redes livres, cuja ao no se dene pela transformao
de sua criao em uma empresa capitalista tradicional. Por mais
que no sejam elaboradores de cdigos de programao, so de-
senvolvedores de outras relaes de produo e formas de viver,
baseadas na busca de satisfao pessoal e na relao aberta com
o conhecimento.
5. AS REDES SO VETORES DE DIVERSIDADE
De acordo com Aguiar e Shaun, no artigo Hbrido glocal, cibe-
rativismo e tecnologias da informao:
os novos movimentos sociais especialmente aqueles volta-
dos para as prticas discursivas do campo da comunicao e
da produo cultural sempre apostaram na multiplicidade
e na pluralidade, rompendo com as propostas de proteo
da identidade cultural, pois a noo de identidade signica
o retorno ao Mesmo, ao Idntico.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 6
A diversidade de mtodos e a pluralidade de viso entre os
membros que integram as redes notvel. Tambm a diversidade
na produo de linguagens e expresses caracterizam, sobretudo,
o trabalho do Fora do Eixo e do Enraizados. Os quatro movimento
analisados observam em sua estrutura recortes de gnero, raa e
etnia. Acima de tudo, passam a compor o caleidoscpio multicultu-
ral contemporneo a partir do momento em que adentram a arena
poltico-cultural brasileira.
AS POLTICAS DE CULTURA
E O MOMENTO DIGITAL
Talvez os softwares livres do ministro Gilberto Gil criem um
ciberespao onde o esprito tropicalista se reproduza em
inteligncias articiais e virtuais, na periferia de um novo
imprio americano que o rock amado com tanto custo por
determinados jovens baianos dos anos 60 nem sequer podia
imaginar.
HERMANO VIANNA, EM POLTICAS DA TROPICLIA
Os enormes desaos propostos pela recongurao social,
poltica e econmica ocasionada pela digitalizao dos bens
simblicos e pelo surgimento da rede mundial de computadores
exigem o desenvolvimento de polticas pblicas criativas. Entre
2003 e 2010, a partir da chegada de Luiz Incio Lula da Silva pre-
sidncia da Repblica e de Gilberto Gil ao Ministrio da Cultura,
o Brasil tentou enfrentar essa questo e viu orescer um conjunto
de aes de cultura digital com DNA transgressor. Essas iniciativas
pioneiras chamadas pelo antroplogo Hermano Vianna
1
de tro-
picalistas, posto que esto distantes das propostas da esquerda
bem-comportada ao mesmo tempo em que no se conguram
como tendncias esttico-polticas da moda procuraram valo-
rizar aspectos locais sem romper a vocao universal das comu-
1 VIANNA, Hermano. Polticas da Tropiclia. Tropiclia uma revoluo na cultura brasileira.
Organizao de Carlos Bassualdo. So Paulo: Cosac Naify, 2007, p. 142.
A ONDA ROSA-CHOQUE
66
nidades em rede, fomentando a vocao antropofgica brasileira.
Produziram, assim, enorme notoriedade internacional, mas no
plano interno revelaram-se frgeis.
A instabilidade dessas aes em que pesem as diculdades de
se lidar com os entraves burocrticos brasileiros e o fato de estarmos
vivendo uma poca cujas snteses s podem ser provisrias resul-
tado da ausncia de um olhar mais arguto sobre o papel do Estado
e das instituies culturais na construo dessas polticas pblicas
de cultura voltadas para o momento digital. Diante da abertura de
um novo ciclo, em que os ventos do Brasil potncia engendram
sonhos de grandeza, apresenta-se como desao maior a institucio-
nalizao de polticas integradas e transversais que fomentem a
vantagem comparativa que todos nos ufanamos de armar, num j
quase clich
2
interpretativo sobre o nosso preparo para lidar com a
sociedade da informao.
A melhor forma de enfrentar esse desao nos debruarmos
sobre o que foi realizado entre 2003 e 2010, lanando algumas pers-
pectivas e propostas com base nos aprendizados vivenciados. No
se trata de tarefa simples, justamente porque vivemos um momento
de rpidas transformaes, que nos faz sentir como se estivssemos
na descida de uma montanha, em alta velocidade, observando,
espera do soterramento, a avalanche de possibilidades (positivas e
negativas) geradas pela digitalizao e a mundializao dos uxos
informacionais. essa impermanncia do mundo contemporneo
que me leva a optar pela expresso momento digital, em oposio a
era ou contexto. Partindo do momento, talvez se avance no enten-
dimento do contexto. E, quando nos distanciarmos sucientemente
2 quase um clich isso, o Brasil demonstra uma capacidade de assimilar estas novas tec-
nologias sem nenhuma resistncia, desde questes burocrticas como a apresentao da de-
clarao do imposto de renda at questes mais sensveis como a prpria contabilizao dos
votos em uma urna eletrnica. O Brasil tem uma capacidade de assimilar muito forte, e com
as dimenses e carncias que tem, sobretudo no sistema de ensino, o pas pode se beneciar
muito com isso se souber fazer bom uso da tecnologia da informao. (Fernando Haddad,
em entrevista a este autor, no livro CulturaDigital.br, p. 27)
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 6;
do que ocorre, talvez possamos demarcar este perodo como era
ou at mesmo revoluo, como alguns preferem.
AES CULTURAIS PIONEIRAS: POLTICAS (DES)ORGANIZADAS
O debate sobre polticas pblicas voltadas para o momento digi-
tal no recente, mas acelerou-se na primeira dcada do sculo 21,
acompanhando a evoluo tecnolgica e a ampliao do nmero
de cidados mundialmente conectados, atualmente perto de dois
bilhes de pessoas
3
. No Brasil, no incio do segundo mandato de
Fernando Henrique Cardoso, uma srie de encontros reuniu espe-
cialistas sobre novas tecnologias de informao e comunicao (as
chamadas TICs) e o resultado deste esforo foi compilado no Livro
Verde da Sociedade da Informao, editado em setembro de 2000,
sob coordenao do Ministrio da Cincia e Tecnologia
4
. O livro
continha uma srie de diretrizes para a formulao de polticas
setoriais e dialogava com processos semelhantes em outros pases.
uma referncia importante at hoje.
Logo depois, j durante o governo Lula, teve incio o processo
da Cpula Mundial da Sociedade da Informao (CMSI), no m-
bito da Organizao das Naes Unidas (ONU), que foi realizada
em duas etapas: em 2003, na Sua, e, em 2005, na Tunsia. Esses
encontros, que contaram com a participao de agentes gover-
namentais e no governamentais, se conguraram como grandes
catalisadores da agenda poltica sobre a sociedade em rede, mas
pouco se debruaram sobre a dimenso cultural. Entre os efeitos
da CMSI, que se constituiu na maior cpula da histria da ONU,
com a participao de 18 mil pessoas de 176 pases, est a criao
do Internet Governance Frum (IGF), que segue debatendo um
modelo de governana adequado para a internet mundial. No Brasil,
3 Dados sobre o acesso global rede podem ser obtidos em: <http://www.internetworldstats.
com/stats.htm>.
4 O livro pode ser baixado em: <http://www.mct.gov.br/index.php/content/view/18878.
html>.
A ONDA ROSA-CHOQUE
68
foi na esteira desse processo que o Comit Gestor da Internet do
Brasil (CGI-Br) foi reformulado, impulsionando polticas para esse
campo. Mesmo aps essa reformulao, o CGI-Br continuou a no
reservar assento ao Ministrio da Cultura, numa demonstrao de
que para muitos dos militantes da comunicao em rede a questo
cultural no seria central.
Ainda que houvesse dilogo entre as iniciativas de cultura digital
e as demais articulaes digitais em curso no pas inclusive com
ativa participao de gestores e ativistas da cultura na CMSI, nas
reunies do IGF e nos debates sobre Incluso Digital, comandados
pelo Ministrio do Planejamento , ca patente observando o pro-
cesso contra o tempo que o Ministrio da Cultura optou por uma rota
exclusiva, baseada no argumento de que era necessrio hackear
5

o estado para ser efetivo.
Conforme explica Cludio Prado:
Dentro do ministrio, se criaram duas grandes correntes
do trabalho. Uma delas era trazer o digital para o campo da
cultura e da poltica. Esse trabalho era conduzido atravs
da agenda do Gil, que eu pautei muito antes de comear o
trabalho efetivo do Ministrio. O outro trabalho foi com a
Cultura Digital nos Pontos de Cultura
6
. A gente props a ideia
do Kit Multimdia para o Clio Turino [ento Secretrio de
Programas e Projetos Culturais], que estava coordenando os
Pontos de Cultura, e ele rapidamente compreendeu e acei-
5 Hackear ou Raquear um verbo de ao (anglicismo) que signica agir como um hacker,
termo por sua vez que se destina a nominar os programadores que possuem capacidade de
transformar softwares e hardwares de acordo com suas necessidades. Raquear o estado seria,
ento, transform-lo de forma momentnea de acordo com a necessidade de um determina-
do grupo, fazendo as foras governamentais operarem em seu favor.
6 De acordo com denio encontrada no site do Ministrio da Cultura (http://www.cultu-
ra.gov.br/culturaviva/ponto-de-cultura/), Pontos de Cultura so entidades reconhecidas e
apoiadas nanceira e institucionalmente pelo Ministro da Cultura que desenvolvem aes
de impacto scio-cultural em suas comunidades. Somam, em abril de 2010, quase quatro
mil, em 1122 cidades brasileiras, atuando em redes sociais, estticas e polticas.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 6p
tou. Ento havia uma questo de prtica muito concreta e
real, de levar esses conceitos para as pontas, para a periferia
brasileira, para a molecada que estava espalhada nos Pontos
de Cultura, conjugada a uma questo mais conceitual.
7
A criao de uma equipe de articuladores de cultura digital teve
incio a partir do reencontro de Prado e Gil amigos desde os tem-
pos de exlio em Londres durante evento Mdia Ttica, realizado
em So Paulo, ainda em 2003, no qual tambm estiveram presentes
John Perry Barlow, da Eletronic Frontier Foundation, e o intelectual
britnico Richard Barbrook, autor de Futuros imaginrios. Comeou
ento um processo aberto e colaborativo de construo de aes,
que desembocaria justamente no trabalho associado aos Pontos
de Cultura a partir do nal de 2004 e durante os demais anos do
primeiro governo Lula.
Esse trabalho, no entanto, jamais seria assimilado
8
pelo Estado.
Parte em funo da burocracia, parte pela prpria escolha de seus
realizadores, conforme explicam os articuladores Felipe Fonseca,
Alexandre Freire e Ariel Foina, para quem a perspectiva dos ativis-
tas era se valer da relao com o governo para atingir objetivos da
comunidade de interesse a qual pertenciam.
Esse grupo de pessoas que iniciou todo o esforo coletivo
em pensar/trabalhar, no tem necessariamente comprome-
timento com o governo em si, ou com sua ideologia. O que
no signica que no considere o projeto essencialmente
7 Cludio Prado, em entrevista a este autor, no livro CulturaDigital.br, pg 49
8 Inicialmente, um convnio entre o Ministrio da Cultura e o Instituto de Pesquisa em Tec-
nologia da Informao (IPTI) <www.ipti.org.br> viabilizou o trabalho dos articuladores.
Posteriormente, um programa de bolsas em parceria com o programa de Incluso Digital
Casa Brasil e o CNPq foi utilizado provisoriamente e no ltimo ano de governo um edital de
premiao para Tuxauas como os articuladores so denominados foi desenvolvido. Nos
oito anos, em vrios perodos a ao foi descontinuada por falta de um arranjo institucional
que a viabilizasse.
A ONDA ROSA-CHOQUE
;o
de natureza poltica, mas que age como uma invaso hacker
dentro do sistema, com gesto prpria e objetivos bem
denidos (ROSAS & VASCONCELOS: 2004, p. 281)
9
A partir de 2006, crises internas no grupo de articuladores e di-
culdades de obter nanciamento para a iniciativa enfraqueceram
o processo, resultando no m prematuro do trabalho.
Em paralelo, nesta poca, o Ministrio da Cultura desenvolvia
outras aes que podem ser classicadas como polticas digitais,
embora elas no estivessem organizadas em um esforo comum.
A Secretaria do Audioviual (SAV) ps na rua o primeiro edital vol-
tado para a produo de jogos eletrnicos e o programa Cultura
e Pensamento, de reexo crtica, debruou-se mais de uma vez
sobre a temtica da digitalizao da cultura, em especial no ciclo
Alm das Redes de Colaborao, cujo contedo rendeu um livro de
mesmo nome, editado pelos professores Srgio Amadeu da Silveira
e Nelson Pretto
10
. A SAV, alis, a partir do segundo mandato de Lula,
passaria a desenvolver outras aes voltadas para as novas mdias e
a digitalizao da cultura
11
.
FRUM DA CULTURA DIGITAL BRASILEIRA: TENTATIVA DE ORGANIZAO
O enfraquecimento da agenda de cultura digital levou, no se-
gundo semestre de 2007, a Secretaria de Polticas Culturais a assu-
mir a responsabilidade de constituir uma coordenao de Cultura
Digital, responsvel centralmente por formular polticas para esse
9 O impacto da sociedade civil (des)organizada: cultura digital, os articuladores e software
livre no projeto dos pontos de cultura do Minc, por Felipe Fonseca, Alexandre Freire e Ariel
Foina, p. 281, in Digitofagia, org. Ricardo Rosas e Giseli Vasconcelos. So Paulo: Radical Li-
vros, 2004.
10 Alm das Redes de Colaborao foi editado por Nelson Pretto e Srgio Amadeu da Silveira,
dois dos principais pensadores brasileiros sobre cultura digital, e conta com textos de vrios
autores, entre eles um excepcional artigo do j falecido professor Imre Simon, criador do
departamento de Cincia da Computao da Universidade de So Paulo (USP);
11 Vale lembrar tambm que durante o primeiro mandato de Lula, o Brasil realizou amplo
debate sobre a digitalizao do servio terrestre de televiso, que resultou na criao do Sis-
tema Brasileiro de TV Digital (SBTVD).
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea ;I
campo, estabelecendo a necessria articulao entre as diferentes
aes em curso e concentrando o dilogo intergovernamental e
em direo sociedade civil e o mercado. O perodo de reorgani-
zao foi marcado pela expectativa gerada com o anncio de que
Gil deixaria o governo, o que s viria a se concretizar em agosto
de 2008. Somente em 2009, portanto, com o Frum da Cultura
Digital Brasileira, lanado ocialmente em junho daquele ano
12
, o
Ministrio da Cultura retomaria com vigor as atividades de cultura
digital, desta feita contando com a parceria da Rede Nacional de
Ensino e Pesquisa (RNP)
13
.
O Frum se insere no rol de iniciativas desenvolvidas pelo Estado
brasileiro para garantir que a voz da sociedade se faa representar
diretamente no processo de construo das polticas de transforma-
o do pas. Dentre tais mecanismos, destacam-se as Conferncias
Nacionais, realizadas de forma a respeitar o Pacto Federativo (com
etapas municipais, estaduais e federal). Em suma, as conferncias
esto atreladas a um conselho que responsvel por garantir a im-
plantao das diretrizes traadas pela sociedade e pela scalizao
das polticas que venham a ser propostas e desenvolvidas.
Entre 2003 e 2010, o Ministrio da Cultura realizou duas Con-
ferncias Nacionais. Outros mecanismos de participao so as
consultas pblicas (presenciais e virtuais), as audincias pblicas,
os seminrios e os fruns, que constituem espaos de discusso,
articulao, cooperao e planejamento coletivo, geralmente de
carter consultivo em relao ao poder pblico, e tm por objetivo
reunir diferentes atores de um ou mais segmentos sociais, podendo
ser de carter permanente ou temporrio.
12 O lanamento beta (teste) do Frum ocorreu durante o Festival Internacional de Software
Livre (FISL), realizado anualmente em Porto Alegre, e o anncio ocial de sua existncia foi
feita pela ento ministra da Casa Civil, Dilma Roussef.
13 O Ministrio da Cultura e a Rede Nacional de Ensino e Pesquisa, Organizao Social (O.S.)
vinculada ao Ministrio da Cincia e Tecnologia celebraram um contrato piloto que previa a
realizao do Frum da Cultura Digital Brasileira e a conexo de dez instituies culturais do
Rio de Janeiro e de So Paulo rede experimental de alta velocidade mantida por essa ins-
tituio, alm de uma srie de atividades classicadas como Qualicao do Uso da Rede.
A ONDA ROSA-CHOQUE
;z
O Frum da Cultura Digital Brasileira se difere de iniciativas
similares por utilizar a internet em sua metodologia de forma ra-
dical, pois est estruturado sobre a plataforma CulturaDigital.br
(<www.culturadigital.br>), um site de rede social que contava, em
setembro de 2010
14
, com mais de 5000 participantes, 200 grupos de
discusso e inmeros blogs ativos. Nessa rede, os cidados deba-
tem, de forma aberta e horizontal, questes digitais e da sociedade
em rede. Ainda em 2009, em novembro, realizou-se o seminrio
internacional do Frum, que tornou presenciais encontros que j
vinham ocorrendo no mundo virtual. Por ocasio desse encontro,
documentos com diretrizes para polticas de cultura digital foram
produzidos e entregues ao Ministro da Cultura, Juca Ferreira
15
.
O ano de 2010 foi marcado por um novo perodo de indeni-
o sobre os rumos da poltica. Tanto o Frum da Cultura Digital
Brasileira como a rede CulturaDigital.br passaram a padecer do
mesmo problema que outras aes de cultura digital vivenciaram
durante todo o governo Lula: a falta de arranjo institucional slido
para sua consecuo. As duas iniciativas no foram incorporadas
formalmente estrutura administrativa da Secretaria de Polticas
Culturais, mesmo elas sendo consideradas, apenas um ano depois
de sua criao, como o principal
16
espao pblico do pas para a
discusso de temas correlatos s polticas digitais. A manuteno da
rede (por meio de uma gesto pblica, com participao do governo
e da sociedade) tornou-se uma reivindicao de ativistas e gestores
17
.
14 Quando este artigo foi produzido.
15 Foram produzidos documentos sobre infraestrutura (Diogo Moyses), Arte (Ccero Incio da
Silva), Memria (Rogrio Santana Loureno), Economia (Oona Castro) e Comunicao (Andr
Deak) e publicados na internet. Eles se encontram acessveis no site <www.culturadigital.br>.
16 Sinais dessa centralidade so a realizao da Consulta Pblica do Marco Civil da Internet,
promovida pelo Ministrio da Justia, dentro da rede CulturaDigital.br e o convite da Presi-
dncia da Repblica para que seus membros integrem o Frum Brasil Conectado, espao
destinado pelo governo para a interlocuo com a sociedade no mbito da elaborao do
Programa Nacional de Banda Larga. Outras iniciativas centrais de polticas para a cultura
em contexto digital tm sido desenvolvidas com resposta positiva por meio da rede pblica.
17 Em 2010, a realizao do 2 encontro presencial do Frum da Cultura Digital Brasileira e
a manuteno provisria da rede CulturaDigital.br foram garantidas por meio da Sociedade
de Amigos da Cinemateca.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea ;
Um primeiro movimento no sentido de superar a fragilidade
institucional desse campo foi a autorizao dada pelo Ministrio do
Planejamento para a criao da coordenadoria de Cultura Digital na
Secretaria de Polticas Culturais, como parte da Diretoria de Estudos
e Monitoramento de Polticas Culturais. Tambm vale destacar a
criao pela SAV do Fundo de Inovao Audiovisual, anunciado em
agosto de 2010.
INSTITUCIONAL, EXTRAINSTITUCIONAL E ANTI-INSTITUCIONAL
As alegadas inviabilidade operacional e fragilidade institucio-
nal do estado brasileiro tm resultado numa distoro comum
esquerda e direita: o desenvolvimento de uma militncia em prol
da anti-institucionalidade. um raciocnio simplista, mas efetivo:
se no se pode fazer por dentro, se tudo proibido, avancemos de
outras maneiras. Essa distoro nociva por duas razes: 1) cria
processos fundamentais insustentveis a mdio prazo, que so
dinamitados justamente pela fora normatizadora da burocracia;
2) no forja gestores e ativistas capazes de defender e promover a
reforma do estado.
Esse raciocnio anti-institucional marcou as aes de cultura
digital durante os oito anos de Ministrio da Cultura
18
. Por vezes,
para justic-lo, os responsveis pela execuo poltica escoravam-
-se numa crena de que essa seria tambm a forma do Ministro Gil
de lidar com a questo. No era. Recupero um trecho publicado
em O potico e o poltico, de 1988, poca em que Gil era secretrio
18 Uma demonstrao disso que armo o fato de o Conselho Nacional de Polticas Cultu-
rais, criado durante a gesto de Gilberto Gil, reservar uma vaga para a arte digital, como res-
posta mobilizao da artista Patrcia Canetti, por meio de seu Canal Contemporneo, e no
manter um espao para representantes da cultura digital. Alm disso, a questo digital apare-
ce timidamente entre as 32 propostas prioritrias das duas primeiras conferncias nacionais
de cultura. (Na primeira conferncia, a diretriz 11 trata lateralmente do tema: Disponibilizar
e garantir equipamentos, criando uma rede digital sociocultural em espaos pblicos, para
promover a democratizao de acesso informao em meio digital). O mesmo tratamento
dado pelo Plano Nacional de Cultura, sem levar em considerao a prpria centralidade
da questo armada pelo Ministrio em diferentes contextos polticos e discursos pblicos.
Isso, sem dvida, mais um resultado da desorganizao institucional do campo.
A ONDA ROSA-CHOQUE
;}
municipal de cultura de Salvador e pr-candidato prefeitura da
capital baiana, para demonstrar que o msico-ministro sempre foi
um defensor das institucionalidades.
[...] Estamos aqui para uma defesa das regras do jogo
democrtico, no para ertar com modismos niilistas e
neoanarquistas. Podemos, evidentemente, ter condutas
extrainstitucionais, mas nunca anti-institucionais. O que
est em tela o fortalecimento dos mecanismos e das ins-
tituies da frgil democracia brasileira
19
.
Em sua trajetria poltica, Gil procurou romper com os estereti-
pos que lhe imputaram em funo de sua militncia pela liberdade
nos anos 1960 e 1970 e de sua incurso hyppie e contracultural. Isso
sem deixar de reformar o pensamento poltico baseado em valores
daquele perodo. Da, talvez, a impreciso do raciocnio que marcou
a opo feita pelos coordenadores da cultura digital. Em defesa da
opo feita, ca a constatao de que, em muitos momentos, a opo
anti-institucional rendeu frutos mais imediatos e visveis. Poderia
ter sido um importante movimento ttico, mas acabou por inviabi-
lizar a criao de uma institucionalidade adequada a lidar com os
enormes desaos do mundo digital, de forma estruturada e perene.
Vale ressaltar que, quando me rero institucionalidade, penso
nas instituies do estado, mas tambm no amplo arco de institui-
es da sociedade com vocao pblica sem as quais atualmente
no se executam as complexas polticas pblicas.
Da que, saindo da abstrao, algumas questes podem ser
feitas: o que esperamos de um Ponto de Cultura depois que ele se
tornou um equipamento cultural pblico? Que ele retorne sua
condio prvia, ao m dos trs anos de convnio marcados por
brigas constantes com a burocracia? Sero estimulados a encontrar
19 Gilberto Gil e Antonio Risrio, em O potico e o poltico, do livro O potico e o poltico, p. 19.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea ;
alternativas de sustentabilidade? E os Pontes de Cultura Digital?
E as pequenas e mdias empresas de inovao cultural? Como o
estado pode nanci-las, diretamente, sem submet-las precari-
zao, como ocorre hoje? E as tradicionais instituies de cultura,
como Funarte e Biblioteca Nacional, como esto lidando com o
momento digital? E as instituies dos estados e municpios, como
as bibliotecas e os museus?
O FUTURO DIGITAL EM DISPUTA
A digitalizao do conhecimento em rede no apenas mais um
elemento da complexidade contempornea, mas opera uma trans-
formao profunda, cujo impacto essencialmente cultural o que
parece ainda no ter sido assimilado pela poltica e por boa parte dos
pensadores da cultura. Fica patente, portanto, a necessidade de nos
entregarmos ao tema com a radicalidade e a urgncia que ele exige.
O sucesso da empreitada talvez dependa mais de uma observao
sem concesses da dinmica social que vivenciamos, com olhos
alertas para prospectar os movimentos sociais e econmicos que
devem ser fomentados e aqueles que devem ser inibidos em nome
da cidadania. Pases que lidarem com a dimenso digital sem su-
cumbir sanha restritiva do capital manifestada em mecanismos
tecnolgicos e jurdicos contra o compartilhamento constituiro
vantagens comparativas em mdio prazo. Essa opo deu ao Brasil
notoriedade internacional. Vrias so as aes corretas desenvolvi-
das pelo governo Lula que permitem essa armao: a comunidade
de software livre ganhou fora e projeo, a partir do momento em
que vrios rgos de governo passaram a utilizar e a fomentar as
ferramentas de cdigo aberto; a questo da banda larga foi elevada
ao status de poltica prioritria com a criao do Plano Nacional de
Banda Larga (PNBL), inclusive resultando na conexo de todas as
escolas pblicas do pas rede mundial de computadores; experi-
ncias envolvendo a infncia e a juventude foram estimuladas por
A ONDA ROSA-CHOQUE
;6
meio de programas como Um Computador por Aluno (UCA) e a
partir da exploso das lanhouses; uma nova lei de direitos autorais
est em debate, apontando para vrios avanos no reconhecimento
dos direitos que emergem com a cultura digital.
O momento, no entanto, de aprofundar o avano.
Ainda falta ao governo, por exemplo, um lugar que propicie uma
viso articulada de todos esses processos. Um programa interminis-
terial, com liderana dos ministrios da Cultura, Educao e Cincia
e Tecnologia poderia desempenhar esse papel. Trata-se de uma in-
terlocuo que, de certa forma, j vem ocorrendo na administrao
da Rede Nacional de Ensino e Pesquisa (RNP) e no mbito do PNBL.
Mas isso ainda incipiente, principalmente porque o governo insiste
em desenvolver uma poltica de conectividade que desconsidera o
fato de que os tubos e conexes de internet s fazerem sentido a
partir da informao circulante. Ou seja, para prover condies de
trfego aos contedos culturais, educacionais e cientcos.
Num cenrio de tantas indefinies, h clareza de que as
polticas pblicas de cultura para o momento digital devem ser
essencialmente transversais e interconectadas, resultado de um
esforo permanente de formulao e dilogo construtivo entre as
diferentes foras sociais (governo, sociedade civil e mercado). Isso
j vem ocorrendo no ambiente CulturaDigital.br, um mecanismo de
rede social. preciso reforar essa condio incorporando a rede
institucionalidade do Ministrio, colocando-a inclusive a servio
de outros processos ligados temtica digital como ocorreu na
experincia do Marco Civil da Internet.
Um caminho para esse reconhecimento seria o Comit de
Polticas Culturais adotar a rede como espao transversal (e no
setorial) de formulao de polticas pblicas digitais em sua es-
trutura regimental. Mas essa apenas uma das ideias. Esses foram
os temas que orientaram os debates do 2 Frum da Cultura Digital
Brasileira, que ocorreu em novembro de 2010 em So Paulo. O en-
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea ;;
contro armou a centralidade da questo digital para a elaborao
de polticas pblicas de cultura contemporneas, em associao com
a necessidade urgente de se criar e reforar as institucionalidades
necessrias para a consecuo dos objetivos.
Como arma o Ministro Juca Ferreira, no livro CulturaDigital.
br, dever do Estado assimilar as novas tecnologias, porque isso
est trazendo uma realidade completamente diferente. Ao Brasil,
resta realizar internamente o que foi projetado mundialmente, sem
perder o carter transgressor das aes do Ministrio da Cultura do
governo Lula. A tecnologia digital e a rede possibilitam uma eci-
ncia, uma eccia, uma capacidade de disponibilizao de novos
contedos, de uma nova realidade cultural que quem no se adaptar
vai car defasado para enfrentar questes da sua rea, seja na rea
pblica, seja na rea privada, diz.
20
20 Juca Ferreira, em entrevista a este autor, no livro CulturaDigital.br.
MARCHA PARA TRS: A REVIRAVOLTA
NAS POLTICAS PBLICAS DE CULTURA
DE LULA PARA DILMA
1
Durante os oito anos da presidncia de Luiz Incio Lula da
Silva, o Brasil se destacou pelo desenvolvimento de um projeto de
polticas pblicas para a cultura imaginativo e ousado (MANEVY:
2010, p. 103), sob comando dos ento ministros Gilberto Gil e Juca
Ferreira. Essas polticas tinham como diretriz a democratizao
do acesso cultura e o fomento diversidade cultural, em conso-
nncia com as transformaes operadas pelo contexto digital na
sociedade. Com a eleio de Dilma Rousseff e a conduo de Ana
de Hollanda ao cargo de ministra, vericou-se uma reviravolta na
orientao estratgica das polticas culturais, recolocando uma
certa classe artstica
2
no centro das preocupaes, o que resultou
em uma posio enftica de contraposio internet e cultura
digital.
3
Um intenso debate ocorreu na sociedade brasileira, contra-
pondo artistas, intelectuais
4
e ativistas, os quais, majoritariamente,
1 Esse texto foi escrito em parceria com Murilo Bansi Machado e Srgio Amadeu da Silveira. Uma
verso semelhante dele, em ingls, foi selecionada para publicao pela revista Media, Culture &
Society, uma das mais prestigiadas publicaes mundiais de estudos de cultura e comunicao.
2 A classe artstica reivindicada por Ana de Hollanda um pequeno grupo de artistas, em
sua maioria do eixo Rio-Minas Gerais-So Paulo, reunidos, no caso da msica, em torno das
entidades que compem o Escritrio Central de Arrecadao e Distribuio (ECAD). No caso
do cinema, so os artistas em torno da turma do Cinemo (os produtores-diretores associa-
dos s empresas do sistema Globo e da Motion Pictures Association of America - MPAA), cujos
nomes mais proeminentes so os do produtor Luiz Carlos Barreto e do cineasta Cac Diegues.
3 Cf. Pirataria pode matar a cultura, diz Minc. Disponvel em: <http://blogs.estadao.com.
br/link/pirataria-pode-matar-a-cultura-brasileira-diz-minc/>. Acesso em: 4 maio 2012.
4 Cf. Despreparo dolorosamente evidente. Disponvel em: <http://www.estadao.com.
br/noticias/arteelazer,despreparo-e-dolorosamente-evidente-dizem-intelectuais-sobre-
A ONDA ROSA-CHOQUE
8o
expressaram descontentamento com os rumos do ministrio a
partir de 2011. Essa insatisfao inicialmente atingiu, inclusive,
parte do Partido dos Trabalhadores,
5
o partido da presidente Dilma
e que indicou Ana para o cargo de ministra.
Ana de Hollanda durou um ano e sete meses no cargo. Tempo
suciente para interromper processos valiosos que estavam em
curso. Descrever e analisar essa reviravolta no rumo das polticas
pblicas de cultura, bem como demonstrar as consequncias desse
embate pblico sobre os rumos da poltica cultural em nosso pas,
o objetivo deste trabalho, produzido a partir da anlise de textos
e entrevistas veiculados pelos meios de comunicao de massa e
pela rede mundial de computadores. A pesquisa para a produo do
artigo tambm recorreu observao direta com a participao
dos pesquisadores em encontros e reunies nas quais a atual gesto
ministerial e a sociedade civil puderam expor suas perspectivas e
anlise documental, utilizando como fontes estudos produzidos pelo
Instituto de Pesquisas Econmica Aplicada (IPEA) e dados ociais
divulgados pelo Ministrio da Cultura ou obtidos em consultas aos
bancos de dados da administrao pblica federal.
Escolheu-se tambm analisar, de forma panormica, trs ques-
tes centrais para o desenvolvimento das polticas pblicas para a
cultura que se tornaram protagonistas da polmica: (1) a poltica
para economia criativa ou da cultura; (2) a poltica para os direitos
autorais e (3) a poltica para os Pontos de Cultura.
DOIS DISCURSOS, DUAS AES
Celina Souza deniu a poltica pblica como o campo do co-
nhecimento que busca, ao mesmo tempo, colocar o governo em
ao e/ou analisar essa ao (varivel independente) e, quando
-gestao-do-minc,850226,0.htm>. Acesso em: 4 maio 2012.
5 Cf. Creative Commons est dentro de uma poltica de governo, diz Paulo Teixeira. Dis-
ponvel em: <http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_
id=17343>. Acesso em: 4 maio 2012.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 8I
necessrio, propor mudanas no rumo ou curso dessas aes (vari-
vel dependente) (SOUZA: 2006, p. 26). Essa denio abrangente
e genrica fruto da sntese de vrias disciplinas, teorias e modelos
analticos formulados para tentar equacionar esse terreno da ao
do Estado sobre a sociedade.
Na investigao sobre uma rea especca da poltica pblica,
importante ressaltar que sua formulao, em geral, constitui-se no
estgio em que os governos democrticos traduzem seus propsi-
tos e plataformas eleitorais em programas e aes que produziro
resultados ou mudanas no mundo real, segundo a perspectiva
sintetizada por Celina Souza (Idem, ibidem). Exatamente aqui, este
trabalho tambm buscou problematizar a relao entre plataformas
eleitorais e as aes dos governos eleitos, uma vez que elas podem
no guardar nenhuma coerncia ou correspondncia entre si. No
caso concreto aqui estudado, a campanha eleitoral da presidente
Dilma armou compromissos com a cultura digital como uma
reforma da lei de direito autoral para garantir a cpia justa.
6
En-
tretanto, na formao do Ministrio, a indicao da Ministra Ana
de Hollanda implicou aes em sentido contrrio tanto ao discurso
eleitoral quanto poltica executada na gesto do seu antecessor
e principal apoiador. Isso se comprova quando evidenciamos as
diferenas de viso entre a gesto Gil/Juca e a de Ana de Hollanda,
por meio de uma anlise do discurso de posse dos ministros nos
momentos de transio governamental.
Em 2003, inado pelo clamor popular que elegeu Lula, Gilberto
Gil assumiu o comando do Ministrio da Cultura prometendo, em
seu discurso, transformar a pasta na casa de todos os que pensam
e fazem o Brasil. Ao armar que toda poltica cultural faz parte da
cultura poltica de uma sociedade e de um povo, Gil demarcou ali
o que viria a ser uma das principais caractersticas de sua gesto
6 Leia as declaraes da ento candidata Dilma Roussef na Campus Party Brasil: <http://blo-
gs.estadao.com.br/link/dilma-enfatiza-importancia-do-acesso-a-internet-decente>. Acesso
em 4 maio 2012.
A ONDA ROSA-CHOQUE
8z
e da de seu sucessor: contribuir para a transformao da cultura
poltica brasileira ao realizar uma espcie de do-in antropolgico,
massageando pontos vitais, mas momentaneamente desprezados ou
adormecidos, do corpo cultural do pas. Enm, para avivar o velho
e atiar o novo (GIL: 2003, on-line).
Essa concepo de poltica cultural foi desenvolvida por Gil cerca
de 25 anos antes de se tornar ministro, quando, na Bahia, atuou
na criao da Fundao Gregrio de Mattos, espcie de secretaria
municipal de cultura de Salvador. Nos apndices do livro O potico
e o poltico, escrito por Gil e pelo antroplogo Antonio Risrio,
7
eles
descrevem o projeto Boca de Brasa, ao que pode ser tida como
precursora dos Pontos de Cultura por levar uma infraestrutura mvel
de palco para a realizao de espetculos nas periferias de Salvador.
A programao do Boca de Brasa era denida e realizada em parceria
com os artistas e cidados do local:
O que temos feito isso: estimular a expresso e a orga-
nizao da produo comunitria, propiciando trocas de
experincias culturais entre as diversas microcomunidades
de Salvador, ao tempo em que, graas ao carter mvel e
mltiplo do trabalho, e de sua repercusso junto popu-
lao, vamos diagnosticando e cadastrando fenmenos
e tendncias, num mapeamento da realidade em que se
encontram as nossas manifestaes de cultura. Uma esp-
cie de do-in: massagem no corpo cultural da cidade (GIL &
RISRIO: 1988, p. 241).
Gil concluiria seu discurso de posse anunciando que o MinC, sob
seu comando, seria o espao da experimentao de rumos novos,
da aventura e da ousadia. Ao longo dos anos, o msico-gestor e seus
7 Antonio Risrio seria nomeado assessor especial de Gilberto Gil, mas deixaria o cargo cerca
de um ano depois em solidariedade ao amigo de ambos, Roberto Pinho, que foi exonerado
aps ser investigado pela Polcia Federal por corrupo.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 8
parceiros, em especial seu ento Secretrio-executivo e posteriormen-
te Ministro da Cultura, Juca Ferreira, desenvolveriam a tese da poltica
cultural em trs dimenses
8
(simblica, cidad e econmica), o que
constituiria, como avalia o crtico literrio Idelber Avelar, um projeto
poltico-cultural de esquerda que no encontra registro anterior na
histria brasileira.
9
Em um breve resumo, a ideia de cultura em trs
dimenses prev articular polticas que promovam os direitos dos
cidados com o apoio e a liberdade aos artistas, sem abandonar o
fomento economia da cultura e das artes. Isso, sem subordinar uma
dessas dimenses a outra. A boa poltica, portanto, nessa concepo,
emerge de um equilbrio permanente entre as dimenses simblica,
cidad e econmica.
Ana de Hollanda assume o Ministrio em 2011 cercada de expecta-
tivas sobre como lidaria com o legado de seus antecessores, cuja gesto
tornara o MinC, de fato, a casa de todos os brasileiros, principalmente
porque as polticas pblicas empreendidas enfocaram grupos rurais e
urbanos, indgenas, quilombolas, jovens, redes culturais, agentes da
moda, do design e da arquitetura, sem abandonar as artes reconheci-
das e as questes do patrimnio edicado, conformando, assim, uma
relao de equilbrio entre as necessidade dos criadores e o direito dos
cidados ao acesso e fruio de bens culturais.
Em seu discurso de posse, no entanto, Ana de Hollanda indicou
que haveria, a partir de sua gesto, uma mudana de nfase. Se o
governo Lula se destacou por alargar o horizonte e incorporar novos
8 Para uma melhor compreenso da ideia de cultura em trs dimenses, cf. Ministrio da
Cultura (2009).
9 No artigo O PT e a poltica cultural de esquerda no Brasil: uma histria acidentada, Ave-
lar (2011) cria uma cronologia baseada na relao entre a esquerda e as polticas culturais e
rmada em quatro fases, sendo que a quarta seria inaugurada pela gesto Gil/Juca: (1) a pri-
meira seria o perodo dos Centros Populares de Cultura, na dcada de 1960, com o desenvol-
vimento da viso nacional-popular; (2) a segunda, o modelo Embralme, com o centrismo
de agentes das esquerdas nas polticas da ditadura; (3) o terceiro momento seria marcado
pela adeso ao mercado e s leis de incentivo cultura, capitaneada pelos artistas de esquer-
da, algo mais recorrente nos anos 1990; (4) a quarta seria o momento Lula, no qual a viso
antropofgica do tropicalismo chegaria enm ao Estado, desenhando um novo diagrama
para as polticas culturais.
A ONDA ROSA-CHOQUE
8}
segmentos, sua administrao se marcaria por um claro compromisso
com a criatividade, com a gura humana e real da pessoa que cria,
demarcando a fronteira entre os criadores, de um lado, e os que s
podem almejar o consumo ou a fruio do bem cultural, de outro:
A partir deste momento em que assumo o Ministrio da Cultura,
cada artista, cada criadora ou criador brasileiro pode ter a certeza
de uma coisa: o meu corao est batendo por eles. E o meu corao
vai saber se traduzir em programas, projetos e aes (HOLLANDA:
2011, on-line). Ao trmino de seu discurso, como forma de acentuar
ainda mais o recado, a primeira Ministra da Cultura da histria do
Brasil formulou a sentena denitiva: no existe arte sem artista. Era
a deixa denitiva que indicava o desmonte de uma poltica baseada
no equilbrio entre as dimenses cidad, simblica e econmica, que
marcara a gesto anterior.
Ainda que tenha dito explicitamente que no reverteria processos
iniciados durante o governo Lula, a forma como assumiu seu com-
promisso com uma parcela da classe artstica despertou desconana
por parte dos grupos que foram incorporados politicamente durante
a gesto de Gil e Juca de que o pas poderia vivenciar um retorno ao
clientelismo individual, que , como descreve Marilena Chau (1995,
p. 81), o modo tradicional de relao dos produtores e agentes
culturais das elites com o Estado, conformando um grande balco
de subsdios e patrocnios nanceiros. Em sua primeira interveno
pblica, Ana de Hollanda fazia amplicar uma leitura parcial e falsa
sobre o desprestgio dos artistas na gesto Gil-Juca, os quais teriam
sido preteridos em relao aos demais agentes da cultura brasileira
10
,
demarcando assim qual seria o norte de seu trabalho.
10 Um artigo pblico que expressa essa viso reproduzida pela ministra em seu discurso de
posse foi escrito pelo compositor Fernando Brant, em O Globo, em 07/09/2012, intitulado
No baile do ministro Banda Larga, autor no entra. Disponvel em: <http://www.joaodorio.
com/site/index.php?option=com_content&task=view&id=81&Itemid=47>. Acesso em: 28
maio 2012.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 8
A VITRIA DA ECONOMIA SOBRE A CULTURA?
A primeira proposio de Ana de Hollanda, um ms depois
de assumir o posto de ministra, foi a criao de uma secretaria de
economia criativa, que passou a ser ocupada pela pesquisadora e
ex-secretria estadual de cultura do Cear, Cludia Leito.
11
Com a
nfase no aspecto econmico, Ana se alinhou, em primeira hora,
viso majoritria do governo Dilma, que se destacou, em seu pri-
meiro ano de gesto, por uma abordagem mais economicista das
questes nacionais. Em entrevista ao jornal Brasil Econmico
12
, a
ministra destacou a necessidade de fomento s indstrias criativas,
aproximando assim o projeto brasileiro de uma abordagem con-
ceitual adotada por alguns organismos internacionais
13
e por uma
intelectualidade associada, essencialmente, s indstrias culturais
transnacionais. Abordagem esta que teve origem na Austrlia e na
Inglaterra, na dcada de 1990, e que entrou em desuso nesses pases,
devido sua falncia programtica.
Secretaria de Economia Criativa foi encomendado um plano
setorial, que veio a ser lanado em setembro de 2011, com o deli-
neamento de uma poltica (viso estratgica), algumas diretrizes e
pouqussima apresentao de aes concretas. De acordo com o
relatrio, a economia criativa hoje responsvel por uma contribui-
o de 2,84% para a composio do Produto Interno Bruto (PIB) do
Brasil. Estima-se que o setor tenha crescido, em mdia, 6,13% ao ano
nos ltimos 5 anos, superando o crescimento mdio da economia,
que esteve em 4,3%. A principal proposio do Plano de Economia
Criativa a criao de um programa federal chamado Brasil Cria-
tivo, que reuniria o conjunto dos programas e aes intersetoriais
responsveis pelo fomento aos agentes criativos do pas. At maio
11 Ver a entrevista da pesquisadora ao projeto Produo Cultural no Brasil. Disponvel em:
<http://www.producaocultural.org.br/slider/claudia-leitao>. Acesso em: 4 maio 2012.
12 Disponvel em: <http://www.culturaemercado.com.br/politica/ana-de-hollanda-fala-
-sobre-a-secretaria-de-economia-criativa>. Acesso em: 4 maio 2012.
13 Cf. UNCTAD, 2010.
A ONDA ROSA-CHOQUE
86
de 2012, no entanto, quando elaboramos este artigo, o Ministrio da
Cultura anunciou como complemento ao plano divulgado apenas a
realizao de um edital para cadastrar pesquisas e iniciativas criati-
vas no pas, numa abordagem extremamente tmida se comparada
ambio apresentada no documento.
O documento do plano brasileiro prope que ele seja articulado
em quatro pilares: diversidade cultural, sustentabilidade, inovao
e incluso social. Arma tambm que as aes de economia cria-
tiva devem ser um complemento ao programa Brasil Sem Misria,
principal programa anunciado pela presidente Dilma e que tem por
objetivo erradicar a misria no pas nos prximos quatros anos. O
documento ainda apresenta, em seu mapeamento, cinco desaos:
(1) Levantamento de Informaes e dados da Economia Criativa; (2)
Articulao e estmulo ao fomento de empreendimentos criativos;
(3) Educao para competncias criativas; (4) Infraestrutura de
criao, produo, distribuio/circulao e consumo/fruio de
bens e servios criativos; (5) Criao/adequao de marcos legais
para os setores criativos.
Em nenhum momento, o plano menciona as iniciativas que fo-
ram desenhadas durante a gesto do governo Lula, associando-se,
assim, a uma retrica oposicionista, que marcou os primeiros dias
da gesto Hollanda no Ministrio das Cultura. O plano omite, por
exemplo, que, durante os oito anos de Lula, a economia da cultura
foi uma das trs dimenses estratgicas das polticas pblicas im-
plementadas pela gesto Gil/Juca, conforme citado anteriormente.
Foi naquele perodo, por exemplo, que surgiram os primeiros
indicadores ecientes sobre a economia da cultura no pas, com
a organizao do Sistema Nacional de Informaes e Indicadores
Culturais (SNIIC). Tambm se passou a reconhecer a centralidade
de um conjunto de expresses culturais que historicamente no
eram objeto de polticas por parte do governo brasileiro: o artesa-
nato, a arquitetura, a moda, o design, os jogos de computador e a
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 8;
produo da cultura digital. Para alm da retrica e da mudana da
terminologia, de economia da cultura para economia criativa,
difcil demarcar o que de diferente estaria sendo proposto pela nova
gesto em relao anterior ainda mais se os avanos obtidos na
dcada anterior no so nominados no estudo que baliza a ao da
atual administrao.
Conforme enumera Alfredo Manevy (ex-Secretrio de Polticas
Culturais na gesto de Gil e Secretrio Executivo na gesto Juca), em
ensaio intitulado Dez Mandamentos do Ministrio da Cultura nas
Gestes Gil e Juca, a poltica para a economia da cultura resultou,
por exemplo, na criao, pelo Banco Nacional de Desenvolvimento
Econmico e Social (BNDES), de um setor e de um fundo especco
para a cultura destinado a reas como animao, msica e criao
de salas de cinema (MANEVY: 2010). Alm disso, o Congresso Na-
cional foi convencido a inserir as produtoras culturais no programa
de iseno de impostos SIMPLES, que reduziu tributaes para as
empresas culturais de 17,5% para 6%, em mdia, o que beneciou
potencialmente mais de 300 mil instituies. So aes pontuais que,
embora no estivessem articuladas em um programa com narrativa
centralizada, contriburam fundamentalmente para o fortalecimento
econmico do setor cultural.
Uma diculdade adicional da proposio feita pelo plano brasi-
leiro consiste no fato de que o termo economia criativa no conse-
guir ser claramente denido. Para a organizao das Naes Unidas,
no h uma nica denio de economia criativa.
14
Para o texto do
14 A denio adotada pelo documento elaborado pela UNCTAD aponta para seis pontos
que comporiam uma denio de economia criativa: 1. A economia criativa um conceito
em evoluo baseado em ativos criativos com potencial de gerar crescimento econmico e
desenvolvimento; 2. Ela pode estimular a gerao de renda, criao de emprego e receitas de
exportao, promovendo a incluso social, diversidade cultural e desenvolvimento humano;
3. Ela abrange aspectos econmicos, culturais e sociais que interagem com objetivos tecno-
lgicos, propriedade intelectual e turismo; 4. um conjunto de atividades econmicas base-
adas no conhecimento com uma dimenso de desenvolvimento e ligaes transversais em
nveis macro e micro na composio da economia global; 5. uma opo de desenvolvimen-
to vivel pedindo respostas polticas multidisciplinares e inovadoras e ao interministerial;
6. No corao da economia criativa residem as indstrias criativas (UNCTAD: 2010, p. 4).
A ONDA ROSA-CHOQUE
88
Plano de Economia Criativa, a expresso padece de ambiguidade e
vagueza. A economista Ana Carla Fonseca Reis, autora de inmeros
trabalhos sobre o tema, e uma das consultoras do documento da
ONU e do plano brasileiro, destaca, em artigo publicado no do-
cumento da Secretaria de Economia Criativa, o carter nebuloso
acerca dos limites da economia criativa.
Na viso da autora deste artigo, a economia criativa funde
as fronteiras entre a economia da cultura e a economia do
conhecimento, abarcando a totalidade da primeira e parte
da segunda especicamente aquela que encapsula conte-
dos simblicos, a exemplo de software de lazer, animao e
aplicativos, que revelam determinado modo de pensar, pro-
fundamente moldado por aspectos culturais. Algumas vozes
diro que nem tudo nesse conjunto de setores caracterstico
de uma cultura local mas o mesmo se poderia argumentar
acerca dos setores editorial ou musical (MINC: 2011, p. 76).
Embora busque pactuar um conceito abrangente e denitivo,
o plano brasileiro tambm no consegue chegar a uma sntese.
Chega-se a armar, a certa altura, que a economia criativa toda
economia do intangvel, do simblico. Ora, podemos ento aceitar
que toda a economia gerada a partir da decodicao gentica, da
biotecnologia e dos frmacos, para car em alguns exemplos, tam-
bm seriam pertencentes economia criativa? Quando se fala em
economia criativa, quais setores especcos da produo imaterial
sero beneciados? Essa economia criativa inuencia a macroeco-
nomia e outros setores econmicos?
O resultado constatvel que, em substituio clara proposio
programtica para o desenvolvimento de polticas pblicas de cul-
tura desenvolvida durante o governo Lula, proposio esta baseada
em trs dimenses associadas, interdependentes e articuladas (as
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea 8p
dimenses simblica, cidad e econmica), o governo Dilma apre-
sentou uma ambgua e vaga viso de economia criativa, cujo efeito
imediato foi reduzir o campo de atuao do Ministrio da Cultura.
Alm disso, na prtica, as principais aes para produzir uma
verdadeira transformao na economia da cultura no Brasil a sa-
ber, (1) a aprovao de um novo marco legal para o nanciamento
cultura; (2) a aprovao de um novo marco legal para os direitos
autorais; (3) a aprovao do projeto Vale Cultura; e a (4) aprovao
da PEC-150, que vincula 2% do oramento federal para o nancia-
mento da cultura seguem aguardando tramitao no Congresso
Nacional, sem receber a devida ateno por parte da classe poltica.
A FALSA OPOSIO ENTRE ARTISTAS E CIDADANIA
A reviravolta na orientao das polticas culturais no cou
circunscrita ao debate sobre vises econmicas, mas atingiu tambm
os programas destinados ao fomento aos direitos e cidadania
cultural entre eles, est o Programa Cultura, Educao e Cidadania
Cultura Viva, do qual os Pontos de Cultura so a principal ao.
O programa foi formulado com base no princpio de que, embora
indutor dos processos culturais, o Estado no o agente responsvel
por fazer cultura. Cabe a ele, em ltima instncia, criar condies
e mecanismos para que seus cidados no apenas acessem bem
simblicos, como tambm produzam e veiculem seus prprios bens
culturais, movimentando seu contexto local como sujeitos ativos
desses processos (FEIRE et. all.: 2003).
Com base nesses princpios, a proposta dos Pontos de Cultura se
materializou em editais pblicos, tendo como foco organizaes da
sociedade civil em atividade havia pelo menos dois anos, localiza-
das em reas com pouca oferta de servios pblicos e envolvendo
populaes pobres ou em situao de vulnerabilidade social. s
organizaes vencedoras dos editais (que se tornaram, a partir
de ento, Pontos de Cultura), caberia articular e promover aes
A ONDA ROSA-CHOQUE
po
culturais locais. Para tanto, passariam a receber R$ 5 mil mensais,
por trs anos.
No incio, o edital ainda previa, como ao indispensvel em
cada um dos Pontos de Cultura, a presena de um estdio digital
multimdia. Os recursos deveriam ser destinados aquisio de
um kit multimdia: computadores conectados Internet, todos
equipados com software livre, alm de demais equipamentos para
captao e edio de udio e vdeo cmera, lmadora, mesa de
som etc. A proposta era de que as comunidades contempladas se
sentissem incentivadas tanto a produzir contedos digitais quanto a
difundi-los pela rede (TURINO: 2009). Segundo estudo realizado pelo
Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada, o IPEA, ao nal de 2011, o
pas contava com cerca de 3.500 Pontos de Cultura com implantao
em andamento, envolvendo mais de 8,4 milhes de pessoas em mais
de mil municpios espalhados por todo o territrio (IPEA: 2011).
Portanto, esta primeira poltica pblica para a cultura digital no
Brasil, que posteriormente evoluiria para os Pontes de Cultura e
para os encontros nacionais e regionais dos Pontos a TEIA , con-
feria centralidade no aos aparatos tecnolgicos em si, mas sim ao
potencial de transformao associado s possibilidades de produo
e difuso cultural na Internet, a partir do reconhecimento e fomento
da diversidade cultural brasileira. Assim observou Gilberto Gil, em
seminrio realizado dois anos aps a implantao desta poltica, e
registrado pela pesquisadora Eliane Costa:
No podemos privar as comunidades locais, tradicionais
ou no, bem como os artistas e produtores culturais, da
possibilidade de migrao de sua produo simblica para
o interior da rede, para o ciberespao. Para assegurar que
a expresso das ideias e manifestaes artsticas possam
ganhar formatos digitais e, tambm, para garantir que
grupos e indivduos possam criar, inovar e recriar peas
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea pI
e obras a partir do prprio ciberespao, so necessrias
aes pblicas de garantia de acesso universal rede
mundial de computadores. [] A cultura da diversidade
digital ampliada pelas prticas de compartilhamento
de conhecimento, de tecnologias abertas, de expanso de
telecentros, de ocinas de metareciclagem, de Pontos de
Cultura. (COSTA: 2011, p. 57-58)
Quando da sada de Gilberto Gil do Minc, em meados de 2008,
nem o Programa Cultura Viva nem os Pontos de Cultura perderam
sua relevncia no governo do ex-presidente Lula. Ferreira, que fora
secretrio-executivo do Ministrio at ento, manteve o mesmo
discurso e a mesma vontade em relao a esta e a outras polticas,
como demonstramos ao longo deste trabalho.
A princpio, a nova ministra se mostrou aberta ao dilogo com
os Pontos de Cultura e disposta a consolidar o Cultura Viva. Todavia,
ainda nos primeiros meses de gesto, Ana de Hollanda anunciou a
medida de unicar as secretarias de Cidadania Cultural e Diversida-
de Cultural, que compunham a estrutura administrativa da gesto
anterior. Com isso, nomeou para o cargo a jornalista Marta Porto,
que assumiu a nova pasta com a responsabilidade de reformular o
principal programa de incluso cultural desenvolvido no governo
Lula. O dilogo uido entre o ministrio e os movimentos sociais foi
rompido, e um indicador disso o fato de a nova ministra receber
representantes dos Pontos de Cultura apenas cinco meses aps o
incio de sua gesto. Conforme registrou em entrevista
15
ao jornal O
Globo aps sua sada do Ministrio, no qual permaneceu formalmente
por cerca de trs meses, Marta alegou que assumiu o comando das
secretarias com maior relao com os movimentos culturais, que se
encontravam com um quadro administrativo e de gesto catico.
15 Cf. A cultura ainda no se tornou prioridade. Disponvel em: <http://oglobo.globo.
com/cultura/marta-porto-cultura-ainda-nao-se-tornou-prioridade-4294248>. Acesso em:
4 maio 2012.
A ONDA ROSA-CHOQUE
pz
Nos primeiros meses da gesto de Ana de Hollanda, consolidou-
-se uma viso de que seria necessrio qualicar o Programa Cultura
Viva antes de expandi-lo. Essa armao, contudo, gerou reaes
contrrias por parte dos principais articuladores do programa no
mbito da sociedade civil. Estamos falando aqui de uma disputa
por modelos de pensamento e gesto poltica, explica Ivana Bentes
(2011: on-line) professora e diretora da Escola de Comunicao
(ECO) da Universidade Federal do Rio de Janeiro, alm de membro
do Ponto de Cultura da ECO , rebatendo o argumento da quali-
dade em oposio quantidade. Bentes defendeu que no existe
oposio entre expandir e qualicar o Programa, mesmo porque,
enquanto este no se mostra tecnicamente qualicado, boa parte
dos atores que nele poderiam estar envolvidos no so inseridos
no processo. Noutra ocasio, a professora aponta para os cortes
de oramento no Minc e o descaso em relao ao Cultura Viva,
evidenciando o corte de mais de 70% no Programa e a indignao
dos Pontos de Cultura (BENTES, 2012).
De fato, alguns nmeros divulgados pelo prprio ministrio
respaldam as crticas de Bentes, que ecoam as vozes da maior parte
dos ativistas ligados causa. Por exemplo, o oramento do Minc,
que chegou a R$ 2,2 bilhes ao nal de 2010, viu-se reduzido a R$
1,64 bilhes no ano seguinte o que, ao contrrio do que pontuou
o cineasta Cac Diegues em artigo publicado no jornal O Globo,
16

est longe de ser uma cifra recorde. Alm disso, o Programa Cultura
Viva, que recebera R$ 126 milhes em 2010, obteve no mais que
R$ 70 milhes em 2011 (ver tabela abaixo). Tendo em vista que a
probabilidade sempre a de um oramento maior nos anos eleito-
rais, caso retiremos da anlise os anos de 2006 e 2010 (eleitorais),
vericamos, ainda assim, que o ano de 2011 foi o pior, em termos
de oramento, para o Programa.
16 Cf. A cultura a alma de um povo. Disponvel em: <http://www.substantivoplural.com.
br/a-cultura-e-a-alma-de-um-povo>. Acesso em: 4 maio 2012.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea p
TABELA 1
Oramento do programa Cultura Viva
durante os governos Lula e Dilma
Ano Verba destinada (R$)*
2004 16 milhes
2005 68 milhes
2006 50 milhes
2007 150 milhes
2008 120 milhes
2009 140 milhes
2010 216 milhes
2011 70 milhes
2012 20 milhes**
* Valores aproximados
** Na realidade, o programa Cultura Viva no consta na proposta de oramento
para investimentos do Ministrio da Cultura. Logo, teoricamente, no h
recursos previstos para o programa, mas existe uma quantia de R$ 20 milhes
destinada ao fortalecimento de espaos e pontos de cultura e desenvolvimento
e estmulo a redes e circuitos culturais.
Outro fator que aponta para um retrocesso em relao ao Progra-
ma diz respeito ao cancelamento de editais, suspenso de pagamen-
tos e falta de novos editais. Por exemplo, apesar da aprovao dos
projetos e da divulgao dos ganhadores em Dirio Ocial, no ano
de 2011, os editais Agente Escola Viva (2009) e Agente Cultura Viva
(2009), totalizando R$ 7 mil, foram cancelados. No ano seguinte, foi
a vez do edital Aret (2010), no valor de R$ 4 mil. J o edital dos Pon-
tes de Cultura, com valor aproximado de R$ 14 milhes, ainda no
teve seu pagamento assegurado. Alm do mais, at meados do ms
de maio de 2012, no houve, na gesto Ana de Hollanda, nenhum
edital federal que contemplasse os Pontos de Cultura.
A ONDA ROSA-CHOQUE
p}
Uma das explicaes comumente levantadas para justicar esse
quadro est relacionada aos trmites burocrticos que envolvem o
Cultura Viva, que seriam anacrnicos demais para um programa
inovador e, por consequncia, no facilmente adaptvel a uma legis-
lao to retrgrada no caso especco, Lei 8.666 (lei de licitaes
e contratos da administrao pblica). Esse discurso apontado e
combatido por Alexandrisky (2012, on-line):
A motivao rejeitar o discurso que criminaliza o Progra-
ma, por uma suposta complexidade na sua adequao aos
controles burocrticos da Lei 8.666. Rejeitar o discurso que
cria problemas insolveis que comprometam a continuida-
de e/ou ampliao do Programa. [...] Rejeitar o discurso que
elege burocracia como norteadora das polticas pblicas []
Vencer os palavrosos que dizem, cinicamente, que o Progra-
ma o maior legado do Governo Lula, mas, infelizmente,
esbarra na burocracia antiquada, anacrnica, obsoleta, con-
fusa, retrgrada, catica, que emperra o Estado brasileiro,
sob o falso pretexto da necessidade de controle do dinheiro
pblico. [] Quando todos sabemos as manchetes dirias
dos jornais nos no nos deixam esquecer que, ao invs
de impedir, a burocracia cria trilhas sombrias para a fuga
cientca dos recursos do Tesouro Nacional, sob o manto
sagrado das complexas planilhas arquitetadas pelos es-
pecialistas. Ora, por favor, entupam a caixa de mensagens
desta publicao com respostas pergunta que no quer
calar: Quem deve mudar: o Programa ou a burocracia?
No entanto, mesmo a gesto de Gil/Juca j reconhecia esses en-
traves burocrticos, tendo a conscincia da necessidade de super-
-los. Em seu ensaio, Manevy (2010: p. 114) remete a essa questo, e
ressalta o desao que havia pela frente:
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea p
O programa deixa como desao a modernizao do Estado
brasileiro. Essa reexo no se aplica apenas gesto cultu-
ral: o Estado que herdamos no foi moldado para parcerias
de flego com a sociedade. Os instrumentos legais dispo-
nveis para transferncia de recursos so obsoletos e em
nome do legtimo combate corrupo tornam invivel
a relao com a maior parte da sociedade por excesso de
rigidez. [...] Um dos maiores problemas do Ministrio da
Cultura, nesses oito anos, foi a prestao de um servio
gil e ecaz para a sociedade, e o saldo de ainda muita
insucincia.
DO CREATIVE COMMONS AO FAVORECIMENTO DO ECAD
Conforme descrito no incio deste trabalho, a nfase da nova
ministra em favorecer a classe artstica foi utilizada como
argumento para balizar sua postura de antagonismo viso que
propiciou a implementao dos Programa Cultura Viva e dos Pontos
de Cultura para a qual necessrio expandir e democratizar o acesso
produo de cultura (formulando redes de compartilhamento), em
vez de separ-lo em guetos. Essa viso se expressa na posio do
ministrio quanto reformulao da lei de direito autoral, outro
tema sensvel que evidencia a ruptura no Minc quanto poltica
cultural vigente no governo do ex-Presidente Lula, com os ministros
Gil/Juca. Ao assumir o ministrio, em janeiro de 2003, Gil passaria
a se relacionar com a indstria do copyright no apenas como o
artista consagrado da msica popular brasileira, mas tambm como
o principal gestor pblico da rea cultural no pas. Poucos dias
aps ser empossado ministro, em discurso proferido no March
International du Disque et de lEdition Musicale (MIDEM) a grande
feira internacional da indstria fonogrca , Gil j nos revelaria
indcios de suas intenes para poltica dos direitos autorais, dizendo
que no se pode ignorar a importncia do mercado, mas preciso
A ONDA ROSA-CHOQUE
p6
estabelecer um dilogo dele, mercado, com as outras dimenses
que a cultura traduz (COSTA: 2011, p. 148). O ministro passaria a
defender um equilbrio justo entre a devida proteo ao autor e o
acesso pblico informao e ao conhecimento.
quele momento, j com a popularizao da Internet e das mais
diversas tecnologias digitais, a indstria fonogrca, assim como
toda a indstria cultural, comeava a entrar em xeque (DIAS, 2006).
Isso porque, antes da digitalizao dos contedos, tanto artistas
quanto o pblico geral viam-se refns dessa indstria, tambm
chamada de indstria da intermediao. Os artistas tinham de
submeter a ela suas obras, inevitavelmente cedendo seus direitos
autorais sobre elas, ao passo que o pblico s tinha a indstria
cultural a quem recorrer para adquirir os produtos culturais. Com o
avano das tecnologias digitais de reproduo e compartilhamento,
essa indstria intermediria e seu modelo de negcio deixaram de
ser imprescindveis, o que resultou e tem resultado em vertiginosa
queda de seus faturamentos.
justamente no MIDEM, em 2003, que Gilberto Gil conhece
John Perry Barlow, um dos fundadores da Electronic Frontier
Foundation, organizao que se dedica, entre outras coisas,
defesa da liberdade de expresso na Internet. Na ltima dcada,
Barlow tambm se tornou conhecido por defender mudanas nas
leis de direito autoral a m de dar conta dos inevitveis impasses
que surgiram aps o advento das redes digitais de comunicao. A
partir de ento, Gil comea a formar uma grande rede de pessoas,
encontros e discusses para tratar do tema, que se tornaria um dos
mais caros e sensveis de sua gesto.
Esta deciso ganhou ainda mais relevncia quando se considera
que o Brasil possui uma das legislaes mais anacrnicas e restritivas
quanto aos direitos autorais, conforme observaram Lemos et. all.
(2011), Souza (2011), entre outros. A atual legislao, datada de 1998,
no considerou as transformaes ocasionadas pela internet e pela
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea p;
popularizao dos computadores j em curso quele momento e
respondeu a dois grupos de interesses: associaes que atuam apenas
em interesse prprio (como associaes de editoras e compositores),
de um lado, e grupos interessados na liberalizao do comrcio
sob os esforos da recm-estabelecida Organizao Mundial do
Comrcio (OMC), de outro. Para se ter a exata compreenso de quo
restritiva esta lei, seguem-se dois exemplos: 1) no Brasil, obras
como livros e peas musicais s entram em domnio pblico depois
de 70 anos passados da morte de seu autor; 2) e, se considerada a lei
em carter literal, proibido que cidados brasileiros transram para
seus computadores pessoais ou mp3 players msicas que tenham
adquirido, por exemplo, ao comprar um CD em uma loja fsica. A lei
brasileira uma das mais restritivas do mundo . [] Do outro lado,
esto uma srie de interesses difusos, coletivos, na sociedade, que
envolvem a preservao do patrimnio cultural de uma nao, o
acesso ao conhecimento, o acesso comunicao, o direito cultura
aponta Souza (2011, on-line). O ministro Gil compreende que no
seria possvel promover e desenvolver amplamente a cultura sem
ao menos discutir essa legislao. Por isso, d incio, logo em 2003, a
um levantamento de informaes sobre a questo do direito autoral
em vrios pases do mundo.
Ainda no mesmo ano, Gil participa do Internet Law Program
Brasil (I-Law), reunindo vrios especialistas da rea. neste evento
em que conhece Lawrence Lessig, o criador do conjunto de licen-
as Creative Commons (CC).
17
E durante este evento que o Brasil
passa a aderir formalmente ao movimento CC, liderando em nvel
mundial este debate e evidenciando uma maneira de tornar legais
17 O conjunto de licenas Creative Commons acaba por criar um novo modelo para gerir os
direitos autorais, pois permite aos criadores de contedo escolherem quais usos de sua obra
podero ser realizados. Desde que citada a fonte e o autor originais, possvel, por exemplo,
que os criadores permitam que suas obras sejam livremente circuladas e copiadas, ou at
mesmo modicadas, a depender da licena escolhida. Se, por um lado, a o direito autoral
protege repressivamente qualquer obra a partir do momento em que ela, o Creative Com-
mons permite ao autor escolher quais protees recairo sobre sua obra.
A ONDA ROSA-CHOQUE
p8
prticas como cpia, redistribuio e remixagem, to corriqueiras
na grande rede, e que poderiam acabar por criminalizar toda uma
gerao de internautas. Assim, um ano depois de levar o Brasil a
aderir formalmente ao CC, Gilberto Gil licencia, durante o V Festival
Internacional de Software Livre (Fisl), em Porto Alegre, sua msica
Oslodum pelo selo Creative Commons.
Alm disso, na tentativa de formalizar o avano de tantos anos
de debates e discusses, o Ministrio da Cultura prope, em 2010,
j sob a gesto de Juca Ferreira, uma alterao na legislao autoral
no Brasil, sugerindo uma modernizao necessria (como a pos-
sibilidade de cpia privada, por exemplo), bem como a criao de
uma instituio pblica (O Instituto Brasileiro de Direito Autoral)
para zelar pelos equilbrios e scalizar cada setor interessado no
tema destaca-se, em especial, o Escritrio Central de Arrecadao
e Distribuio (Ecad), uma instituio que, embora criada por lei,
no presta contas e alvo constante de denncias de irregularidades.
O anteprojeto de lei, submetido a consulta pblica on-line, em um
processo aberto e colaborativo de reviso, recebeu mais de 7,8 mil
contribuies, posteriormente analisadas pelo Minc.
De incio, em 2011, quando assumiu o ministrio, Ana de Hollan-
da mudou o discurso que vinha sendo adotado na gesto Gil/Juca
ao valorizar a classe artstica. Mas, para alm disso, foi com algu-
ma surpresa que ativistas e todos os que acompanharam a poltica
cultural no governo Lula receberam a notcia de que, apenas 20 dias
depois de assumir, Ana de Hollanda retirava do site do Ministrio o
selo Creative Commons, que licenciava todo o contedo publicado
na pgina. A legenda anteriormente usada (O contedo deste stio
publicado sob uma Licena Creative Commons), no ar desde 2004,
foi substituda por outra (Licena de Uso: O contedo deste site,
produzido pelo Ministrio da Cultura, pode ser reproduzido, desde
que citada a fonte) que no tem valor jurdico e se choca com a
prpria legislao de direito autoral vigente no pas. Em entrevista
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea pp
imprensa, Ana declarou que achou inadequado usar o CC por
fazer propaganda de uma entidade privada que oferece um servi-
o, de modo que no havia nenhum contrato que autorizasse
18
.
Nesse mesmo perodo, no entanto, o Ministrio manteve marcas de
empresas norte-americanas em sua pgina web, como o YouTube, o
que comprova a falta de transparncia do argumento ocial.
No quadro mais amplo sobre direito autoral, a ministra teve, at o
momento, de responder a inmeras crticas sobre sua suposta ligao
o Ecad por razes bvias, o inimigo nmero 1 da reforma da lei de
direito autoral. Em fevereiro de 2011, por exemplo, Ana deu srios
indcios de que abortaria os planos de Gil e Juca para a referida refor-
ma. A ministra afastou da gesto da Diretoria de Direitos Intelectuais
(DDI) do Minc, rgo responsvel por coordenar a reforma, o servidor
Marcos Souza, um dos grandes defensores da continuidade do pro-
cesso de reformulao da lei. Em seu lugar, foi nomeada a servidora
da Advocacia-Geral da Unio Marcia Regina Barbosa, cuja atuao
mostrou vnculos com Hildebrando Pontes Neto, que ex-presidente
do Conselho Nacional de Direito Autoral (CNDA), rgo responsvel
por regular o setor entre 1973 e 1990, e um dos advogados do Ecad.
19
Quanto ao anteprojeto de lei pela reforma do direito autoral,
apesar do amplo debate que se criou em torno dele e de j ter sido
totalmente formatado pela gesto anterior, a nova ministra optou por
revis-lo, tendo encaminhado sua verso nal Casa Civil apenas
no m de outubro de 2011. O novo projeto, que permaneceu em
18 Cf. MinC explica retirada do Creative Commons. Disponvel em: <http://info.abril.com.
br/noticias/mercado/minc-explica-retirada-do-creative-commons-28042011-33.shl>. Aces-
so em: 4 maio 2012.
19 Em funo de uma gesto no transparente, pois no presta contas do que recebe e re-
passa aos autores, o Ecad foi alvo de uma CPI no Senado brasileiro e outra na Assembleia
Legislativa do Rio de Janeiro. O relatrio nal da CPI, aprovado em abril de 2012, pede o
indiciamento de 15 pessoas, que esto entre integrantes da cpula da entidade e dirigen-
tes de diversas associaes que compem o Escritrio. Entre os indcios de irregularidades
apontados pela CPI, esto apropriao indbita de valores, fraude na realizao de audito-
ria, formao de cartel e enriquecimento ilcito. A ntegra do relatrio est disponvel em:
<http://www.senado.gov.br/atividade/comissoes/comissao.asp?com=1566&origem=SF>.
Acesso em 4 maio 2012.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Ioo
sigilo por determinao do prprio Minc, guarda mais de 80% de
semelhana com aquele formatado pela gesto Juca Ferreira, mas
diverge deste em pontos-chave.
Um desses pontos diz respeito scalizao sobre sociedades
arrecadadoras, como o caso do Ecad. O novo projeto prev menor
scalizao sobre essas sociedades, que carecem de transparncia
e tm sido alvo de investigaes por parte do poder pblico. Outro
ponto sensvel diz respeito cobrana de direitos autorais propor-
cional ao uso das obras. Atualmente sem critrios denidos, por lei,
acaba-se pagando pela execuo do catlogo inteiro de determinada
associao musical, uma vez que o repasse feito por amostragem.
No projeto anterior, j se previa uma cobrana proporcional. Mas,
no texto atual, diz-se que a coleta da amostragem s deve ocorrer se
for vivel tcnica e economicamente, de modo que o responsvel
por determinar tal viabilidade o prprio Ecad.
Tais reformulaes, contudo, vo na contramo do relatrio
nal
20
aprovado na j referida CPI do Ecad realizada pelo Senado bra-
sileiro. O texto reconhece que a atual lei de direito autoral (9.610/98)
necessita urgentemente de reforma, mas d recomendaes ex-
pressas ao Poder Executivo, como as de ampliar a scalizao sobre
rgos como o Ecad (p. 1046):
[Redomenda-se ao Executivo] 14. Que seja encaminhada ao
Congresso Nacional, com urgncia constitucional (CF, art.
64, 1o), a proposio legislativa que trata da reforma da
Lei de Direitos Autorais LDA, na redao do Grupo Inter-
ministerial de Propriedade Intelectual (GIPI), atualmente
em tramitao na Casa Civil.
15. Que seja criada no Ministrio da Justia a Secretaria Na-
cional de Direitos Autorais SNDA e o Conselho Nacional de
20 Disponvel em: <http://www.senado.gov.br/atividade/materia/getPDF.asp?t=106951&tp=1>.
Acesso em: 4 maio 2012.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea IoI
Direitos Autorais CNDA, estruturas administrativas com
competncia para regular, mediar conitos e scalizar as
entidades de gesto coletiva de direitos autoriais. Que,
aps a criao da Secretaria e do Conselho, o Ministrio
da Justia abra um amplo debate com a sociedade sobre a
pertinncia de criao de uma autarquia prpria, autno-
ma, com competncia para dispor sobre a gesto coletiva
de direitos autorais.
16. Que a estrutura administrativa referida no item anterior
disponha de recursos oramentrios, estrutura fsica e
pessoal qualicado para exercer a regulao, mediao
e scalizao das entidades de gesto coletiva de direitos
autorais.
17. Que seja institudo um portal de transparncia que
contenha as informaes sobre as receitas e despesas das
entidades de gesto coletiva de direitos autorais.
18. Que seja instituda uma ouvidoria prpria para receber as
reclamaes de detentores de direitos autorais e de usurios
de obras protegidas (grifos nossos).
Por m, um ltimo ocorrido nos ajuda a compreender a ruptura
representada pela gesto Ana de Hollanda no Minc. Em 26 de abril de
2012, o Ministrio divulgou uma nota
21
em que, de forma explcita,
comemora o Dia Internacional da Propriedade Intelectual. Na men-
sagem, assinada pela Ministra, h uma meno especial ao direito
autoral, que, segundo Ana, est inserido [] nas disciplinas que
integram a Propriedade Intelectual, exerce a grande funo social
de viabilizar a coexistncia dos diversos segmentos envolvidos na
cadeia produtiva cultural, o reconhecimento, a valorizao da pro-
duo cultural e o protagonismo do autor da obra.
21 Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/site/2012/04/26/dia-internacional-da-pro-
priedade-intelectual/>. Acesso em 4 maio 2012.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Ioz
CONSIDERAES FINAIS
Uma viso recorrente que se cristalizou entre os crticos da ges-
to atual do Ministrio da Cultura foi a de que estamos diante de
um governo sem projeto para a cultura. No o que se comprova
na leitura deste trabalho. O que identicamos que est em curso
no Brasil uma clara mudana de nfase nas macrodiretrizes para as
polticas culturais, que deixaram de buscar atingir toda a sociedade
e passaram a favorecer a indstria da intermediao cultural, num
retorno ao clientelismo individual que historicamente favorece
uma parcela protegida de criadores ou da classe artstica.
22
Essa
deciso de reverter o rumo das polticas culturais sem realizar uma
escuta da sociedade , sem dvida, um dos principais fatores da
insatisfao expressada por inmeros setores da cultura brasileira e
est no centro da disputa em curso, que persiste com a manuteno
do atual grupo no poder.
Conforme descreve o pesquisador e atual Secretrio de Cultura
da Bahia, Albino Rubin, um dos principais formuladores de polticas
culturais do Partido dos Trabalhadores (PT), os estudos sobre pol-
ticas culturais no pas so recentes e pouco panormicos. Em um
esforo de sntese, porm, ele observa que o pas vtima de trs
tristes tradies: ausncia, autoritarismo e instabilidade. Se, durante
a gesto de Lula, foi possvel superar a ausncia e o autoritarismo,
no se pode dizer o mesmo sobre a instabilidade, dada a escolha feita
pela atual gesto por uma ruptura com as linhas gerais do projeto
que ento estava em curso no pas.
23

22 Nota-se que, mesmo com toda nfase dada na defesa da classe artstica, foram pouqus-
simos os artistas que vieram a pblico defender a gesto de Ana de Hollanda no Ministrio.
23 O projeto consolidado das gestes Gil e Juca foi muito bem resumido por Alfredo Manevy
(2010), neste declogo: (1) a denio ampla de cultura ao lado de sua percepo como um ter-
ritrio social estratgico para o futuro do Pas; (2) a cultura como direito e necessidade bsica;
(3) fomento diversidade cultural brasileira; (4) a valorizao das culturas tradicionais, indge-
nas e quilombolas, entre outras diversas tradies, como parte decisiva do futuro do Brasil; (5)
desenvolvimento de um poltica de economia da cultura, sem esquecer as dimenses simbli-
ca e cidad; (6) Atualizao do direito autoral; (7) Modernizao da poltica de fomento cultu-
ra; (8) O protagonismo da sociedade civil como conceito da ao de Estado; (9) Compreenso e
armao do papel do Estado na Cultura; (10) Defesa do Oramento Pblico.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Io
A adoo de uma retrica oposicionista ainda mais incomum
por se tratar de um governo de continuidade produziu uma crise
institucional que enfraqueceu o Ministrio da Cultura,
24
o que
resulta em algo negativo para todos os envolvidos nessa polmica
algo que talvez s favorea a prpria indstria do entretenimen-
to, representada pelas grandes gravadoras internacionais e pelos
principais estdios de cinema. Em um ensaio no qual relembra
a sua atividade como secretria de cultura do municpio de So
Paulo durante a gesto da ex-prefeita Luiza Erundina, entre 1988
e 1992, a lsofa Marilena Chau, outro dos principais nomes do
Partido dos Trabalhadores na rea cultural, cuja posio pblica
crtica gesto de Ana de Hollanda, arma que uma poltica cul-
tural deve almejar buscar uma transformao da cultura poltica
da sociedade, ampliando e fortalecendo a democracia: Do ponto
de vista da cultura poltica, tratava-se de estimular formas de
auto-organizao da sociedade e sobretudo das camadas popula-
res, criando o sentimento e a prtica da cidadania participativa
(CHAU, 1994, p. 71).
Gil e Juca, com o do-in antropolgico, cujos dedos massa-
geadores foram os Pontos de Cultura, as redes de cultura digital,
os jovens realizadores em todas as reas artsticas, os ndios e qui-
lombolas artistas, entre tantos outros, cumpriram com a misso
delineada por Marilena e promoveram uma mudana considervel
na cultura poltica brasileira. Isso sem deixar de contemplar com
polticas estruturantes artistas consagrados, que apoiaram a gesto
do ministrio publicamente. Ana de Hollanda manteve-se no car-
go, contando com o aval da presidente Dilma Rousseff, por quase
dois anos. Essa permanncia reforou sua nfase na defesa de uma
indstria da cultura programa que parece posicionar a marcha
24 Cf. Verba destinada ao Ministrio da Cultura pode cair 16% em 2012, na maior reduo da
ltima dcada. Disponvel em: <http://oglobo.globo.com/cultura/verba-destinada-ao-mi-
nisterio-da-cultura-pode-cair-16-em-2012-na-maior-reducao-da-ultima-decada-4064914>.
Acesso em: 4 maio 2012.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Io}
para trs, devolvendo o Brasil, que j zanzava pelo sculo 21, ao
estacionamento do sculo 20.
No nal de 2012, um novo captulo da histria das polticas
culturais teve incio com a escolha da Senadora Marta Suplicy para
comandar o Ministrio da Cultura e, aps a eleio de Fernando
Haddad prefeito de So Paulo, a nomeao de Juca Ferreira para
ser seu secretrio de cultura. Ao que tudo indica, a viso inovadora
ser retomada.
DEMOCRACIA, INOVAO E CULTURA DIGITAL
1
A poltica vaticina que os cem primeiros dias de um presidente
so denitivos. nessa poca que o novo governante marca posio
e anuncia sociedade suas prioridades que, com o avano e a
complexidade da democracia contempornea, geralmente so ba-
seadas em um programa j apresentado durante o perodo eleitoral.
Com Barack Obama foi assim. Defensor da comunicao livre e
distribuda durante a disputa que o levou Casa Branca, uma de suas
primeiras iniciativas foi reformular o site da presidncia americana,
licenciando todos os contedos produzidos em Creative Commons,
um modelo exvel de gesto de direitos autorais desenvolvido na
Universidade de Stanford, que permite ao autor denir a utilizao
de sua produo circulante na internet.
Obama demonstrava ser um presidente inovador, apontando
para um governo aberto e transparente, superando o perodo som-
brio que marcou a administrao de George W. Bush.
No mundo das redes horizontais, no entanto, a inovao est
em toda a parte. E quem realmente criou algo interessante para os
cem primeiros dias do governo Obama foi Jim Gilliam, um ativista
multimdia, produtor de documentrios guerrilheiros da Brave New
Films, como Wal-Mart O Alto Custo do Preo Baixo, dirigido por
Robert Greenwald.
1 Publicado originalmente no Jornal Le Monde Diplomatique. Uma verso em espanhol, in-
gls e catalo desse artigo foi publicada na revista espanhola Digithum, em um dossi sobre
cultura digital.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Io6
Gilliam imaginou como a internet poderia auxiliar no mapea-
mento dos principais problemas americanos. Valendo-se da abertura
proposta por Obama, criou o website White House 2 (Casa Branca
2), no endereo <www.whitehouse2.org>. No princpio, o site seria
justamente para que qualquer americano pudesse elencar os desa-
os e descrever o que considerava as maiores prioridades para o pas.
Gilliam esperava constituir uma governana virtual que ofereceria ao
presidente Obama um poderoso instrumento de consulta popular.
O site foi ao ar, mas no foi incorporado ao conjunto de estrat-
gias de comunicao do presidente. A proposta continua e, atual-
mente, um ambiente em que dez mil norte-americanos debatem
as prioridades para o governo atual.
Recupero o exemplo de White House 2, porque ele a expresso
de um modelo de se fazer poltica propiciado pela rede mundial
de computadores. Duas de suas caractersticas so extremamente
representativas do contexto poltico atual: 1) White House 2 um
projeto individual e apartidrio, que se torna coletivo por meio da
interao e da conversao on-line; 2) preocupa-se centralmente em
produzir informao aberta e transparente, que subsidie a prtica
social, no interagindo diretamente com as estruturas de poder da
democracia representativa convencional.
II
Aqui, chegamos a um ponto em que uma pausa se faz necessria.
No incio dos anos 1990, era certo que a internet superaria os
meios eletrnicos de comunicao de massa inecazes porque no
propiciavam o dilogo tornando-se o ambiente ideal para a rea-
lizao da democracia. Autores de diferentes correntes ideolgicas
passaram a se debruar sobre o tema da democracia digital. Muita
teoria foi produzida. Acreditava-se, por exemplo, que o cidado teria
a possibilidade de votar em qualquer projeto de lei, colocando abaixo
o modelo de representao moderno.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Io;
A essa coqueluche do incio somou-se o fato de que a cincia
poltica tambm se concentrava com maior intensidade sobre o
tema da democracia deliberativa.
Sivaldo Pereira arma, no artigo Promessas e desaos da delibe-
rao on-line: traando o panorama de um debate, que alm da pro-
ximidade temporal, a democracia deliberativa e democracia digital
possuem tambm algumas preocupaes de fundo em comum que
podem ser sintetizadas em dois anseios compartilhados por ambas:
1) minimizar a crise de representatividade que afeta o sistema
democrtico moderno e
2) utilizar processos mediados de comunicao para este m.
Para as esquerdas, at esse momento, questes como participa-
o social nos processos decisrios e a colaborao entre diferentes
atores sociais para a construo de polticas pblicas no se consti-
tuam como valores inquestionveis.
No toa, a compreenso da importncia desses dois pilares para
a estruturao de sistemas democrticos algo recente e constitui-
-se como foco de disputa entre diferentes correntes de pensamento
progressista, algumas delas ainda refns de um modelo centralizador
de planejamento.
Com a chegada da internet, devido principalmente s possibili-
dades democratizantes por ela abertas, participao e colaborao
comeam a se diluir e a ser incorporadas ao vocabulrio dominante
das organizaes e movimentos sociais.
Outra palavra que ganha fora nesse mesmo contexto trans-
parncia. Esse conceito parte da ideia de que obrigao de um
sistema poltico democrtico prover ao cidado o maior nmero
de informaes, para que assim as decises possam ser tomadas.
Sem transparncia, canais de participao e colaborao podem se
resumir a um mero artifcio para neutralizar conitos.
Nesses ltimos quinze anos, no entanto, o debate concentrou-
-se mais em teorias e anseios que em aes prticas, a no ser por
A ONDA ROSA-CHOQUE
Io8
alguns poucos projetos-piloto. Essa tendncia, porm, parece estar
se revertendo e a inovao comea a ganhar espao.
Fim da pausa.
III
Conhecer as iniciativas de democracia digital em curso uma
boa forma de entender o que est em jogo e como esse contexto
mutante se congura.
H alguns anos, a convite do Google Brasil, do Instituto Over-
mundo e da Fundao Getlio Vargas, participei de uma roda de
conversa sobre Cidadania Digital, que gerou uma articulao indita
entre atores que vm militando nesse campo. No documento nal
do encontro, produzido pelo Instituto Overmundo e pelo Centro de
Tecnologias e Sociedade da Fundao Getlio Vargas, h um guia
bem completo das iniciativas mais importantes em curso atualmen-
te, no Brasil e nos Estados Unidos.
Pino, para efeito demonstrativo, algumas pelas quais mais me
interesso. Prero concentrar-me em exemplos brasileiros, como
forma de armar a nossa inventividade.
O projeto WikiCrimes (<http://wikicrimes.org>) um fenmeno
mundial. Trata-se de um mashup (uma plataforma hbrida) de da-
dos e mapa. No caso, sobre crimes, informados colaborativamente,
pelos cidados usurios ou a partir de bases de dados pblicas.
Essas informaes aparecem em um mapa de forma que as pessoas
possam visualizar os locais onde h maior incidncia de determina-
da ao ilcita. Os usos so muitos. Desde subsidiar secretrios de
segurana pblica at orientar a populao a evitar determinados
comportamentos em regies que so reconhecidamente perigosas.
A liderana desse trabalho do professor Vasco Furtado, que
coordena o grupo de Engenharia do Conhecimento da Universidade
Federal de Fortaleza. Todo o projeto desenvolvido dentro dessa
instituio, por estudantes que participam do grupo de pesquisa.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Iop
Sob superviso de Furtado, lanaram a empresa WikiMaps, que
pretende oferecer essa plataforma de integrao de informaes a
quem se interessar por produzir mapas sociais.
Um outro projeto que vale nota so as Transparncia HackDay,
reunies que aproximam gestores pblicos, jornalistas e produtores de
informao dos desenvolvedores (os hackers). Dessa recombinao de
conhecimentos, surgem discusses, mas principalmente aplicativos
que tm como objetivo melhorar a democracia e a ao pblica (seja
uma denncia, uma reivindicao ou um instrumento de gesto).
O Transparncia HackDay organizado pela empresa Esfera, uma
das instituies que integra o coletivo da Casa da Cultura Digital
(<www.casadaculturadigital.com.br>). O Transparncia HackDay
deu origem uma rede de participao nacional chamada Transpa-
rncia Hacker (uma explicao melhor sobre esse fenmeno encontra-
-se no prximo captulo, em entrevista com uma das idealizadoras
desse projeto, a jornalista e ativista Daniela B. Silva).
Entre os aplicativos surgidos no projeto, o mais interessante e
bem-sucedido at agora o projeto SACSP (<http://sacsp.mamulti.
com>), que integra a um mapa dados sobre o Servio de Atendimento
ao Cidado de So Paulo.
O SACSP usa dados do site ocial da prefeitura e produz anlises
instantneas. Seu sucesso gerou, inicialmente, reaes negativas
dentro da empresa municipal de processamento de dados. Logo, no
entanto, o desenvolvedor responsvel pela plataforma foi chamado
para uma conversa e deve ser nanciado pela prpria empresa para
continuar oferecendo esse servio que, entre outros mritos, per-
mite ao cidado ver que no est denunciando sozinho.
IV
Uma nova pausa se faz necessria para digresso.
O exemplo de Obama sempre lembrado quando o assunto
democracia digital. O atual presidente estadunidense inovou?
A ONDA ROSA-CHOQUE
IIo
Sim, sem dvida. Alm do repaginado site da Casa Branca, lanou
logo no incio de seu primeiro governo outros dois importantes
projetos de internet. Entre eles, o Data.gov (<http://www.data.
gov>). Nesse site, o governo torna pblicos os dados em formatos
livres, que permitem aos cidados produzir cruzamentos e gerar
novas informaes de seu interesse.
Estranho, porm, a intelectualidade brasileira no ter despertado
nem compreendido a liderana de nosso pas na era digital. Os estran-
geiros j enxergam isso. A entrevista de Alexandre Mathias com Clay
Shirky, em O Estado de S. Paulo uma prova desse reconhecimento.
Shirky, escritor de Eles vm a - o poder de organizar sem organizaes,
um dos autores mais comemorados dos Estados Unidos.
Na conversa com Mathias, ele destaca o papel central do Brasil
na incorporao dos valores emergentes da cultura digital. No fala
de tcnica, mas de poltica.
O Brasil o primeiro pas a se alinhar inteiramente a um
modelo de compartilhamento como forma de progresso
econmico, cultural e social. E isso aparece em diferentes
nveis, desde o mais baixo como a cultura do funk de favela,
que pressupe o compartilhamento em sua essncia at o
mais alto, com o presidente Lula dizendo que prefere solu-
es open source para os problemas do pas. H outros pases
que esto se desenvolvendo desta forma, mas nenhum outro
est to frente quanto o Brasil.
O Brasil tem hoje uma das mais vibrantes e bem-sucedidas comu-
nidades de software livre do planeta. Desde o incio do governo Lula,
ela exerce enorme inuncia nas polticas, consolidando valores da
ideologia hacker no corao de Braslia.
Outro lado dessa mesma moeda a sociedade brasileira. Os
nmeros mostram que o pas pioneiro na adoo de redes de re-
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea III
lacionamento on-line, como Orkut, Facebook e Twitter. por meio
dessas plataformas que a cultura digital se desenvolve, o que levou
um dos pioneiros militantes da liberdade na rede, John Perry Barlow,
criador da Eletronic Frontier Foundation, a dizer que o Brasil a
sociedade em rede ideal.
Obama chegou em 2008. Em 2005 o site do Ministrio da Cultura
j licenciava seus contedos em Creative Commons e em 2006, to-
dos os contedos produzidos pela Radiobrs, a empresa pblica de
comunicao, passaram a ser distribudos por meio dessa licena.
No livro CulturaDigital.BR, o qual organizei com Sergio Cohn,
discutimos esse pioneirismo brasileiro com pensadores de di-
ferentes coloraes ideolgicas e especialidades. Entre eles, o
socilogo Laymert Garcia dos Santos, autor do livro Politizar as
novas tecnologias.
O meu maior problema com o Brasil que existe uma rique-
za enorme e h um dcit de pensamento sobre o potencial
dessa cultura nessa nova congurao que a gente vive e,
sobretudo, no novo papel que esse pas assume nessa redis-
tribuio geopoltica ps-derretimento dos mercados. [...]
A chamada inteligncia brasileira, com raras excees, ain-
da no percebeu a mudana evidente que est ocorrendo,
nem as possibilidades que esto se abrindo e isso eu acho
gravssimo do ponto de vista da poltica. A diferena com
relao ao primeiro mundo vai ser a possibilidade de engatar
com a cultura daqui, junto com essa tecnologia, fazendo
uma outra coisa, que no aquilo que o centro, digamos, que
o mundo euro-americano fez.
Se a intelectualidade brasileira no percebe as mudanas, a classe
dirigente parece comear a se deslocar nesse sentido, mesmo que
vagarosamente.
A ONDA ROSA-CHOQUE
IIz
Atualmente, trs processos em curso mostram-se determinantes
para o que viremos a ser:
1) a poltica pblica para universalizar o acesso banda larga;
2) a reviso da lei de direitos autorais, incorporando direitos dos
usurios, principal campo de conito entre a cultura que emerge
das redes interconectadas e a velha indstria da intermediao do
sculo XX;
3) a construo de um marco civil, um marco de direitos, dos
usurios de internet, proposto pelo Ministrio da Justia.
Esses trs elementos articulados resultam em uma conjuntura que
pode levar o Brasil a apresentar respostas s mudanas sociais em
curso no planeta em uma velocidade incomparvel de outras naes.
Fim da pausa.
V
Muitos dos projetos de democracia digital, inclusive os citados
acima, baseiam-se em um nvel de interatividade ainda bastante
primitivo. So mecanismos simples de deliberao, em que o cidado
pode escolher entre uma ou outra opo. Ou seja, votar.
Esse o caso do oramento pblico digital de Belo Horizonte
(MG). Iniciativa pioneira, o OPDigital da capital mineira permitiu aos
cidados escolherem uma obra para ser executada pela prefeitura.
Foi um plebiscito virtual indito no mundo.
A proposta do Frum da Cultura Digital Brasileira, que teve incio
em junho de 2009, foi de outra natureza. O que buscamos com esse
processo foi aprofundar a interatividade e chegar a um instrumento
colaborativo de construo de polticas pblicas.
O Estado brasileiro, redemocratizado, tem se valido de uma
srie de mecanismos para garantir que a voz da sociedade se faa
diretamente representar no processo de construo das polticas
de transformao do pas. Dentre tais mecanismos, destacam-se
as Conferncias Nacionais, realizadas de forma a respeitar o Pacto
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea II
Federativo (com etapas municipais, estaduais e federal) e servindo
como elemento estruturante de polticas setoriais.
Em sua maioria, as conferncias esto atreladas a um conselho
que responsvel por garantir a implantao das diretrizes traadas
pela sociedade e pela scalizao das polticas que venham a ser
propostas e desenvolvidas.
Alm de conferncias, outros mecanismos de participao so
as consultas pblicas (presenciais e virtuais), as audincias pblicas,
os seminrios e os fruns.
Os fruns so espaos de discusso, articulao, cooperao e
planejamento coletivo, geralmente de carter consultivo em relao
ao poder pblico, e tm por objetivo reunir diferentes atores de um
ou mais segmentos sociais, podendo ser de carter permanente ou
temporrio.
O Frum da Cultura Digital Brasileira se insere nesse rol de
iniciativas de participao social, mas se diferiu de todas elas por
utilizar de forma radical a internet em sua metodologia.
Na verdade, o frum todo estruturado sobre a plataforma
CulturaDigital.BR (<www.culturadigital.br>), um site de rede social
que chegou a reunir quase 10 mil membros, que mantinham blogs
ativos e espaos de formulao prprios.
Nessa rede, os cidados debatem, de forma aberta e horizontal,
questes da era digital.
Em novembro de 2009, durante o seminrio internacional do
Frum, que tornou presenciais encontros que j vinham ocorren-
do no mundo virtual, documentos com diretrizes para polticas de
cultura digital foram produzidos e entregues ao Ministro da Cultura.
Em seguida, eles foram devolvidos plataforma e seguiram em
discusso.
Passados alguns anos da experincia, possvel armar que a
principal caracterstica do Frum da Cultura Digital Brasileira e
isso estava previsto desde o incio ele ser um espao de expanso
A ONDA ROSA-CHOQUE
II}
e no de sntese. Ele abriu caminho para inmeras iniciativas serem
reconhecidas e se consolidarem. Os impactos da tecnologia digital
so gigantescos e pouco compreendidos. H, portanto, a necessidade
de encontrar quem so os interlocutores aptos e dispostos a pensar
polticas para essa era de transio, sabendo que no estaro em um
movimento que tem comeo, meio e m.
UMA CONVERSA COM DANIELA B. SILVA, SOBRE
TRANSPARNCIA HACKER
Como voc deniria politicamente a rede Transparncia Hacker?
A pergunta aqui bem aberta mesmo. Quais as suas referncias
polticas? Como que se v em relao aos demais movimentos
polticos contemporneos?
[Daniela B. Silva] A Transparncia Hacker uma comunidade de
hackers e ativistas das novas formas de fazer poltica na rede. Isso
passa pela questo da informao pblica, dos dados abertos, das
tecnologias livres, mas tambm corresponde a uma causa maior
que tem a ver com reverter a ordem como tratamos de assuntos
coletivos, com engajar grupos que antes no participavam da ao
e do discurso pblico (por falta de espao no debate ou por falta de
interesse em formatos muito antigos), com fazer mudana usando
os recursos que temos, simplesmente porque possvel.
Eu gosto de pensar que somos ativistas do direito de fazer.
bizarro perceber a quantidade de impossibilidades a que grupos
e indivduos so submetidos quando querem provocar mudanas.
Voc fala em mudar o mundo, algum responde que isso no d
dinheiro, que a coisa j funciona assim h tantos anos, que os
poderosos vo sempre estar no caminho Ou at que isso no
A ONDA ROSA-CHOQUE
II6
pra voc, que trabalhar sempre chato mesmo ou ento que
anal, quem voc pensa que ? Muitas prises para as ideias e
vontades Por isso os ativistas do direito de fazer ou do direito
de agir publica e coletivamente em prol do que acreditamos ser
importante so necessrios.
O fato que muito raro mesmo aparecer algum com a placa
do No d! na Transparncia Hacker. Voc chega com uma ideia
maluca pra transformar o Brasil, e nas respostas pode at sair um
esse caminho bem difcil, mas junto com ele geralmente vm
15 outras ideias ainda mais malucas que colaboram para colocar
a sua mudana em prtica. Os resultados pragmticos disso j so
muitos, mas a transformao poltica que isso representa ainda
mais importante. Fazer parte desse grupo e compartilhar dessa
forma de pensar tem sido absurdamente transformador para muitos
de ns. E sendo algo que nos modica no apenas individualmente,
mas enquanto agentes no coletivo, tambm algo transformador
para a sociedade em que vivemos.
Percebo que a THacker manifesta alguns princpios na sua
prtica. No temos carta de tica, nem regras de uso. O que quero
dizer que, de acordo com o que essas mais de 500 pessoas (viramos
505 na lista esse m de semana!) praticam, d para perceber quais
so os princpios que nos agregam na mesma rede. Para citar alguns
deles: colaborao, liberdade, autonomia, tica hacker, abertura pra
formas novas de agir e de pensar sobre o mundo, valores polticos
emergentes e mutveis (ou mutantes) e um certo gostinho pela
provocao. Todas essas so coisas altamente poderosas na poltica.
Considerando tambm, claro, que na comunidade tem gente
que detesta poltica e s quer mesmo inventar e codar projetos (o
que, se bobear, a postura mais politizada de todas).
Falando sobre referncias e sobre nossas interaes com movimen-
tos contemporneos, acho que vale reparar que nos inspiramos
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea II;
muito na forma independente e ao mesmo tempo coesa como
funcionam as comunidades de software livre, mas no nos iden-
ticamos quase em nada com o jeito engessado e restritivo dos
movimentos sociais tradicionais.
Muitos de ns militam em diversos outros grupos ligados li-
berdade a abertura cultura livre, recursos educacionais abertos,
software livre, por exemplo, o que faz absoluto sentido, uma ligao
orgnica e natural. Mas sempre vale terminar com uma provocao.
Esse comentrio bem pessoal. Como nossa questo principal
tem a ver com mudar a forma de fazer poltica, para gerar uma aber-
tura que se sustente na vocao e no formato, acontece que, s vezes,
mesmo grupos cujo contedo muito amigo das nossas prticas
acabam virando espaos onde aplicar as ideias que eu aprendi na
Transparncia Hacker algo bem difcil.
Houve um episdio sobre um disclaimer pedindo o no encami-
nhamento de mensagens e documentos de uma lista que militava
sobre a reforma da Lei de Direito Autoral, por exemplo. H tambm
algumas reaes indignadas quando fazemos cobranas pesadas,
pblicas e s claras de aes mais efetivas por parte de governos
com quem estamos dialogando Casos assim sempre me fazem
sentir uma diferena da Transparncia Hacker em relao a muitos
movimentos prximos. Ser que estratgia tem que ser antnimo de
jogo claro, abertura e transparncia? Mais do que atingir objetivos
polticos, estamos brigando pra revolucionar o processo poltico, e
acho que ainda temos muito o que fazer para conseguir aplicar essa
lgica em diversos dos espaos em que atuamos.
Qual a experincia de articulao poltica em rede mais intensa que
voc j vivenciou? Aqui eu gostaria de ter um relato pessoal mesmo.
Algo que voc tenha se envolvido e que tenha sido marcante.
Vou ser exagerada e citar duas.
A primeira foi o Clone do Blog do Planalto.
A ONDA ROSA-CHOQUE
II8
Quando o Pedro Markun (meu parceiro na Esfera e na Transpa-
rncia Hacker e tambm curador do Festival CulturaDigital.Br) me
apareceu com o laptop na mo, mostrando um clone do Blog do
Planalto, quase como uma grande piada interna, eu no fazia ideia
de no que a gente estava se metendo. Naqueles dias, estvamos de-
senhando uma empresa, porque eu queria trabalhar com internet
e poltica entendendo poltica como espao de empoderamento
do cidado, ns anotamos no ip chart. J tnhamos comeado a
bolar o primeiro Transparncia HackDay, uns quinze dias antes.
Mas foi s depois que o Thiago Carrapatoso (colega da Casa de
Cultura Digital e cmplice do clone) deu a dica de que aquela era
uma ao da Esfera e ainda depois de uma desastrada entrevista
para Folha, quando o Pedro jogou o telefone na minha mo, com
a reprter na linha, me fazendo explicar tudo de sopeto , que
comearam a cair as chas do quanto aquela ao rpida e sem
pensar estava absurdamente ligada com as conversas lunticas
sobre poltica, empoderamento e participao que eu, o Pedro e
outros amigos e amigas tnhamos tido naqueles tempos (desde que
comeamos a trabalhar juntos na CCD, ou desde que eu comecei
a pesquisar transparncia e participao poltica para o mestrado,
ou desde que eu tinha desistido de pesquisar eleies porque era
muito chato, ou desde que o Pedro se revoltou com o Kassab ter sido
eleito prefeito sem que a gente zesse nada, ou desde que eu larguei
empregos seguidos em redaes, ou desde sempre). Como dizem
por a, estava quicando.
Respondendo a esta entrevista, acabei de me lembrar de que,
naquela noite, depois da tal conversa com a Folha, eu mandei um
e-mail pro Pedro que falava exatamente disso:
Foi meio bizarro a reprter da Folha forar pra que eu as-
sumisse alguma oposio ao governo, e depois da nossa
conversa no bar, acho que entendi melhor o porqu da
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea IIp
conversa dela me soar to bizarra. O governo deu TODAS
as ferramentas pra que uma coisa dessas surgisse licen-
a branda, ( quase um formato de publicao de dados
pblicos, mas pra contedo, pensando de um jeito tosco).
Errou, estrategicamente, ao no respeitar o uso consagrado
do formato post + comments para o blog. Mas enquanto
todo mundo (at grande mdia est fazendo coro em cima da
falta de comentrios, a gente tem que marcar que essa uma
ao possvel no uso inteligente do Creative Commons, na
dinmica da rede, que serve pra provocar nas pessoas uma
vontade de pensar em comunicao e poltica de outro jeito.
meio doido o quanto essas pequenas aes hackeadoras
esto latentes nas nossas pobres cabecinhas, aparecem meio
do nada e depois tem TUDO a ver com TUDO o que a gente
estava pensando. Esse com certeza um super exemplo
de hack pra mostrar como vai funcionar o Transparncia
HackDay, por exemplo.
O que veio depois da foi uma enxurrada de repercusso na mdia
e uma resposta formal da Presidncia, dizendo que a a Internet
terreno livre ou algo parecido. Tinha gente da esquerda odiando a
gente de um lado, e gente da direita odiando mais do outro. Con-
servadores tarimbados acharam uma graa absurda daquele ato
desmedido de liberdade. Libertrios ferrenhos pediam nossa cabea
no Trezentos. Uma grande quantidade de pessoas admirveis achou o
mximo (ufa). O Daniel Pdua [ativista da Cultura Digital, que era da
equipe do blog ocial do Planalto em 2009], de quem eu era f, abriu
dilogo com a gente e nos contou que o clone tinha desestabilizado
a deciso sobre os comentrios fechados, um tema rido que cou
sendo discutido por meses na Presidncia antes do blog ir para o ar.
Enm ali ns percebemos que dava pra fazer a maior baguna
com essa coisa de Internet e poltica. Isso ajudou a acelerar a reali-
A ONDA ROSA-CHOQUE
Izo
zao do Transparncia Hackday e fazer com que a gente nalmente
comeasse logo de uma vez a Esfera, apesar das impossibilidades.
Eu no ouvi essa fala, mas me contaram que no Consegi (evento
de software livre do Governo Federal), um palestrante mencionou a
Transparncia Hacker em um painel, e disse que isso tudo culpa
do Lula, do Pdua, da equipe que colocou Creative Commons no
Blog do Planalto, das pessoas que zeram cultura digital no MinC e
software livre no Governo Federal por oito anos e permitiram que,
na nossa ponta, a gente cortasse a bola que quicou Acho que ele
tem absoluta razo. :)
Quero citar a segunda experincia por conta do valor objetivo
que ela tem: adicionar, junto com vrios colaboradores da Trans-
parncia Hacker, os princpios dos dados governamentais abertos
no projeto de lei da Lei Geral de Acesso Informao Pblica
brasileira [que foi sancionado pela presidente Dilma em 18 de
novembro de 2011].
Quando o dep. Paulo Teixeira pediu que a comunidade adicionas-
se sugestes a lei, ns enviamos para ele uma lista, e ele respondeu
que daquele jeito no adiantava ele precisava saber exatamente
onde e como aqueles pontos deveriam aparecer. Fizemos do nico
jeito possvel consolidamos as sugestes da comunidade direta-
mente no projeto de lei e enviamos para a lista aprovar o resultado,
encaminhando depois para o Paulo.
Quando abrimos o texto do projeto em um pirate pad e lite-
ralmente escrevemos pedaos da lei, eu tinha a sensao de estar
fazendo a coisa mais dessacralizante (hacker?) do mundo. No sou
advogada, nem jurista, nem assessora legislativa, e de repente es-
tava l, escrevendo uma das peas legislativas mais importantes de
qualquer pas democrtico que valha esse status. Pessoalmente, foi
uma experincia bem importante.
Agora, podemos dizer que temos uma das Lei de Acesso Infor-
mao mais avanada do mundo em termos de tecnologia. Ela falar
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea IzI
sobre garantir o acesso a informaes e dados pblicos em formatos
abertos, detalhados, atualizados, legveis por mquina e acessveis
por computadores externos. O desao agora us-la muito bem.
Abrindo a pergunta anterior: das coisas que leu, que acompanhou,
onde que voc observa hoje os movimentos polticos mais in-
teressantes? Como voc posicionaria o Brasil em relao a esses
movimentos, se que no ocorrem em territrio brasileiro?
Os mais interessantes, no meu ponto de vista, denitivamente
acontecem em territrio brasileiro. :) Mas no se tratam de movi-
mentos consolidados que tendem um bocado concentrao.
Os movimentos mais interessantes so emergentes, e resolvem
problemas sociais com criatividade e autonomia.
Por exemplo: se dependssemos de uma poltica governamental
ou de um projeto social para conectar o Brasil inteiro na Internet,
estaramos fritos. Os interesses contrrios ideia de permitir que
todos os brasileiros acessassem a Internet, antes disso acontecer
espontaneamente, seriam tantos, as impossibilidades que apare-
ceriam seriam tamanhas, que a ideia jamais teria sado do papel.
Ningum sozinho teria sido criativo suciente para criar as lan
houses. Nenhum governo, movimento social ou ONG teria feito um
projeto de empreendedorismo baseado em pouqussimos recursos
prprios, sevirismo, experincia e marketologia local. A emergncia
dessa ideia garante que a gente continue vislumbrando os poten-
ciais de transformao da rede e ainda por cima implementada
de forma autnoma, por pessoas que esto na periferia da poltica
e da sociedade, colocando seus pares para dentro dos processos de
comunicao. um processo revolucionrio no apenas no conte-
do, mas no formato e na vocao.
Em resposta a essa efervescncia social, por oito anos, ns
tivemos as melhores polticas governamentais de acesso rede,
tecnologia e cultura digital do mundo. No toa que todo mundo
A ONDA ROSA-CHOQUE
Izz
est de olho no Brasil. Agora, precisamos cuidar para no perder o
bonde e todos ns estamos falhando em dar para os retrocessos
polticos recentes uma resposta uida e criativa. Ou seja temos
muito trabalho nos esperando.
Voc tem batalhado por transparncia. Aqui eu divido a pergunta
em duas: como voc deniria a transparncia? S transparncia
basta?
A transparncia na poltica como a transparncia da fsica tem
a ver com permitir ver atravs de uma determinada estrutura. E
no: s transparncia no resolve o que resolve abertura.
Brigamos por transparncia hoje porque hoje o governo est
fechado numa caixa de concreto e assim no d pra saber como ele
funciona, nem d para colaborar com ele. Perdemos a capacidade
de colaborar justamente com esse gigante detentor de caminhos
para o interesse pblico.
Ver o que acontece l dentro j seria um avano. Mas, numa
metfora de fundo de quintal, no adianta de nada tirar os governos
da caixa e colocar uma redoma de vidro em volta. A gente precisa
que a redoma tenha uma porta. E se ela no tiver porta aberta, ns
temos que quebrar uma janela.
Ainda, na ltima instncia, a gente tem que vislumbrar um mun-
do em que essa redoma no precisa e no deve existir. Um contexto
poltico em que o trnsito entre governo e sociedade, para resolver
problemas coletivos, seja mais fcil e mais orgnico baseado numa
membrana de informao relevante, aberta e acessvel por qualquer
das duas pontas.
A poltica ainda o caminho para transformar a sociedade? O que
realmente muda a vida das pessoas?
Sim, a poltica o caminho para transformar a sociedade. Mas
para isso no adianta entender poltica como uma atividade marcada
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Iz
pela representao, pela terceirizao, pelo poder de poucos em re-
lao a muitos tudo isso que est totalmente em cheque por causa
da rede. A poltica representativa um produto da era industrial, que
pelo menos no que diz respeito a elementos imateriais (informa-
o pblica e decises polticas, inclusive), est se transformando
profundamente. Para ser transformadora, o conceito e a prtica da
poltica tem que extrapolar esse modelo.
preciso resgatar o entendimento de que a poltica uma
atividade de tomada de poder, necessria em todo processo de re-
alizao que no apenas tem a ver com vontades individuais, mas
com interesses coletivos.
Eu sempre penso na pessoa que est mais preocupada com a
novela das oito do que com o horrio eleitoral. Sinceramente, d
para inverter sem pestanejar o valor simblico dessas duas coisas
o horrio eleitoral parece mais uma novela, com um desle de
personagens que podem ser substitudos uns pelos outros, j que
o nal sempre parecido; enquanto a novela o que faz com que
algumas pessoas se sintam parte de algo maior, presentes num es-
pao diferente da sua casa, um lugar onde as coisas quase mudam.
O problema desse jogo que nem a novela e nem o horrio elei-
toral mudam a vida de ningum efetivamente. Precisamos acordar
para uma outra frmula. As pessoas mudam a vida delas quando
negociam espao nas suas relaes, quando garantem condies
melhores de vida para elas e para suas famlias, quando resolvem
problemas do seu bairro e da sua comunidade mas como isso
no passa na TV, ento ele nunca foi considerado legtimo, nunca
chamado de poltica e aqui o nome muito importante.
Na rede, o discurso tambm pertence s pessoas. Quando elas
fazem a sua prpria reproduo novela, seu prprio perl no Orkut,
seu prprio videoclipe tosco, seu prprio protesto ou mobilizao,
elas esto, em graus diferentes, revertendo a ordem da novela e
do horrio eleitoral e esto agindo politicamente, porque esto
A ONDA ROSA-CHOQUE
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galgando espao, ganhando poder. Da para comear a mudar a
forma como se vive em casa e na sociedade, um caminho bem
mais curto. Hoje possvel legitimar suas aes autnomas e
transformadoras como um jeito novo de fazer poltica e s por
isso que ainda vale a pena.
A ALIANA NECESSRIA:
NOVOS E VELHOS MOVIMENTOS SOCIAIS
1
A relao entre os movimentos sociais e as novas tecnologias
de informao e comunicao pode ser analisada por mltiplos
ngulos. Pode-se abordar a resistncia de parte dos movimentos
tradicionais em se relacionar com essas ferramentas. Pode-se tam-
bm enfocar os movimentos emergentes que, baseados no potencial
tcnico, organizam novas formas de ao. Pode-se, porm, como
o to desta nota, abordar a necessria aproximao entre esses
mundos, na perspectiva de vislumbrar a conformao de uma ampla
aliana em favor da transformao social.
No Festival #CulturaDigitalBr, encontro dos ativistas interconec-
tados, que ocorreu em dezembro de 2011, essa juno de foras foi
tnica. O mesmo pode ser dito do Frum Social Mundial que este
ano ocorreu em Porto Alegre em sua verso temtica e descentrali-
zada , onde em vrios debates discutiu-se qual papel a Internet e
as tecnologias podem desempenhar na organizao da luta social
contempornea essa discusso ocorreu em especial no evento
Conexes Globais.
Sem dvida, os acontecimentos de 2011, da Primavera rabe
ao Occupy Wall Street, passando pelos levantes que na Europa no
cessam, ampliaram o interesse de todas as partes em avaliar a fora
e os limites dessa nova onda global de protestos potencializados pela
1 Uma verso inicial desse texto foi publicada em edio da revista Frum dedicada a discutir
as manifestaes e protestos que ocorreram em todo o mundo no ano de 2011.
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ciberntica. Este artigo construdo a partir de um dilogo meu com
Joo Paulo Rodrigues, membro da direo nacional do Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Rodrigues me revelou que o
MST tem feito sistematicamente anlises dessa conjuntura em tran-
se. O principal movimento social brasileiro compreende que 2011
no representa um novo ciclo de ascenso da luta de classes, mas sim
uma conuncia de mobilizaes. Para essa agremiao, essas ma-
nifestaes precisam ser analisadas em suas diferenas, pois, apesar
de combinadas, so desiguais. Ouvir o MST, um movimento surgido
nos anos 1970, com forte inuncia das comunidades eclesiais de
base, sobre os reexos da cultura digital j parte desse esforo de
construo de uma agenda comum contempornea.
No correr do texto, as intervenes organizadas do pensamento
de Rodrigues esto citadas em destaque, evidenciando assim o que
pensa esse lder poltico que nasceu em um assentamento.
As mobilizaes do mundo rabe no tm nada ver com
as mobilizaes da juventude do Chile. So coisas dife-
rentes, que usam dos mesmos instrumentos. No Chile,
por exemplo, h um espao concreto que levou milhes
de jovens pra rua que a falta de um projeto poltico de
educao gratuito e pblico. A juventude rabe foi s ruas
contra a ditadura e a represso de estados dominados de
30 a 40 anos. As mobilizaes dos pases desenvolvidos
so diferentes. So aes contra o sistema capitalista. H
os jovens pobres da classe trabalhadora, que esto desem-
pregados, e h uma pequena burguesia jovem que muito
bem-resolvida, mas contra esse modelo.
O MST avalia que o sentido principal das ocupaes (Occupy)
de praas a formao poltica de quem participa. No se trata de
algo que altere a vida real.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Iz;
Podemos ter ocupaes em todas as praas do mundo, se
no mexer no aspecto central do capital que a propriedade
privada, no vai confrontar as estruturas de poder. O MST
quando est acampado na beira da pista, no altera estru-
turas. Agora, seria bom que a juventude ocupasse todas as
praas, principalmente para a propaganda das ideias e a
formao poltica de quem participa. Ainda assim, a ocupa-
o da propriedade privada e a greve ainda so os principais
instrumentos de luta da classe trabalhadora.
O que a viso de Rodrigues comprova que as anlises sobre as
caractersticas das mobilizaes do ano passado podem ser distintas,
mas ao menos em dois aspectos sua leitura ecoa a de outros analistas:
os levantes foram aes de extremo impacto no sistema mundial a
revista semanal Time elegeu os manifestantes os homens do ano
e trouxeram a relao entre poltica e tecnologia para o centro do
picadeiro com especial ateno para o desempenho dos sites de
redes sociais.
Para avanarmos na compreenso dessa questo, faamos uma
pausa terica.
I
O artigo Novas dimenses da poltica: protocolos e cdigos
na esfera pblica interconectada
2
, de Srgio Amadeu da Silveira,
fundamental para compreendermos o contexto poltico em que
estamos inseridos e as diferentes formas possveis de relao entre
a internet e os movimentos sociais. Nesse trabalho, o socilogo,
pesquisador da Universidade Federal do ABC, distingue as lutas
na rede (1) das lutas da rede (2). A primeira forma (1) de disputa
poltica utiliza a rede como arena: espao de batalha. So as lutas que
2 Disponvel em: <http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0104-44782009000300008&script=sci_
arttext>.
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j ocorriam (como pela reforma agrria ou o feminismo) transpostas
para esse novo (des)territrio. As lutas da rede (2), por sua vez, so
aquelas que estabelecem batalhas em defesa do arranjo inovador
da Internet, cujos protocolos de comando e controle, criados pelos
hackers, tm na navegao annima e na liberdade sua essncia.
Um bom exemplo desse campo seriam os Anonymous ou mesmo
movimentos como o brasileiro MegaNo.
A essas duas formas de luta, poderamos, talvez, somar uma ter-
ceira (3), que so os movimentos imagem e semelhana da rede.
Estes, seriam, conforme descreve Naomi Klein em seu j clssico livro
Sem logo a tirania das marcas em um planeta vendido, organizaes
que atuam nas ruas moldadas imagem e semelhana da Internet.
Ou seja, no s fazem da rede instrumento de suas causas, mas
so transformadas estruturalmente pela possibilidade de dilogo
constante e formas distribudas de deliberao. Em diferena aos
movimentos da rede, so grupos que no somente tm na luta pela
Internet livre sua nalidade, embora essa seja uma temtica cada
vez mais transversal e unitria.
As organizaes espanholas em torno do Democracia Real Ya
seriam um bom exemplo dessa terceira categoria, pois so um
coletivo de coletivos e indivduos, articulados em rede e de forma
descentralizada, cujo objeto de ao a denncia radical da demo-
cracia liberal que vigora na Espanha. O Democracia Real Ya tambm
tem se destacado pelo desenvolvimento de inmeras ferramentas
desenvolvidas em software livre para a mobilizao social e a disputa
de ideias na esfera pblica. Uma dessas a Lorea (<http://www.lorea.
org>), que se constitui como uma rede federada e descentralizada
para organizao das entidades que participam das lutas iniciadas
com o 15M (os protestos que tomaram as praas espanholas a partir
de 15 de maio de 2011). As caractersticas e funcionalidades da Lorea
vm sendo debatidas em assembleias virtuais em um canal do IRC
(Internet Relay Chat) uma sala de bate-papo aberta e livre, que no
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Izp
registra os rastros dos usurios especialmente criada para essa
nalidade. Ou seja, a tecnologia criada e aperfeioada de forma
democrtica.
II
O MST, talvez o principal smbolo do que Silveira chama de
movimentos na rede, no se ilude com o potencial tecnolgico,
nem tampouco o descarta. Em conversa telefnica, Rodrigues
revela que jamais falou em pblico sobre o assunto, o que se con-
trape ao fato de que internamente o movimento tem feito anlises
constantes sobre esses deslocamentos em curso. Para ele, as novas
tecnologias e a Internet servem fundamentalmente a dois prop-
sitos: (1) comunicao com a sociedade e (2) mobilizao social,
principalmente da juventude.
Sobre o primeiro aspecto, Rodrigues avalia que nenhum movi-
mento social avana sem apoio amplo da sociedade. Normalmente,
organizaes que enfrentam o capitalismo recebem tratamento pe-
jorativo por parte dos meios de comunicao de massa. No caso do
MST, um estudo realizado pelo Coletivo Intervozes, intitulado Vozes
Silenciadas, dedica-se justamente a demonstrar esse desequilbrio
editorial no tratamento organizao camponesa pelos jornais O
Globo, O Estado de S. Paulo e Folha de S. Paulo, pelas revistas Veja,
poca e Isto , e pelas emissoras Rede Globo e Record. Para ele, a
forma de romper com esse cinturo informacional, investir nas
redes sociais e na comunicao direta com os cidados, sem des-
cartar tambm outras formas de comunicao alternativa como as
rdios comunitrias, jornais e revistas da mdia livre, entre outros
agentes contra-hegemnicos.
Em relao ao trabalho de mobilizao, Rodrigues avalia que
so as redes sociais e as aplicaes de Internet cumprem um papel
muito importante. So ferramentas que contribuem, mas, por si
s, no garantem a organizao.
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Voc no consegue ter um ncleo de base no Facebook ou um
acampamento no Twitter. Ns no acreditamos na tese que o
processo de organizao social e luta poltica se d por auto-
proclamao. Atrs do instrumento tem de ter um organismo
poltico. Tem que ter ncleo, organizao, direo. Tem de
ter um coletivo que convoque o movimento. As redes sociais
no vo resolver o problema das classes trabalhadoras. Mas
so uma aliada importante na consolidao de nossas lutas.
Silveira relembra, citando Alberto J. Azevedo, lder do Projeto
Security Experts Team, que hashtags no derrubam governos. Mo-
bilizaes pela rede tm o efeito na opinio pblica e muitas delas
visam chamar a ateno das pessoas para uma reivindicao ou
problema. uma posio semelhante a de Rodrigues, para quem no
se pode criar o senso comum de que a Internet, por si s, organiza
as classes trabalhadoras.
Ela um instrumento das diferentes classes. Ela pode ser
usada pela direita, pela esquerda, pela CIA, pelos Estados
Unidos. As mudanas viro de organismos vivos, de oper-
rios, camponeses, a juventude pobre, as mulheres margi-
nalizadas. No entanto, se a esquerda no usar, a direita vai
tomar conta desse instrumento.
III
Levemos em considerao a anlise do MST. Ela nos basta por
hora.
Seguindo a diviso de que a Internet fundamental para a (1)
comunicao com a sociedade e (2) a mobilizao e articulao
da juventude, h uma srie de tecnologias que vm crescendo e
ganhando projeo.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea II
Para se comunicar com a sociedade, as organizaes sociais
precisam utilizar ferramentas corporativas como Facebook, Twitter,
YouTube ou Orkut, pois elas so as grandes concentradoras de ateno.
No entanto, criadas para produzir valor econmico a partir dos dados
gerados pelos usurios, esses sites produzem um paradoxo: por um
lado, consistem em um elemento fundamental para a exploso do
uso da Web proporcionando inclusive impactos polticos inestim-
veis, como na massicao das ideias dos protestos na Tunsia e no
Egito; por outro, aprofundam o movimento de cercamento s reais
liberdades que marcaram a Internet desde a sua criao, justamente
por se basearem em um modelo de negcios que viola a privacidade
e funciona como uma draga dos dados pessoais dos usurios.
No toa, iniciativas como a supracitada Lorea, o Dispora
(<http://joindiaspora.com>), um sistema de redes sociais baseado
na ideia de que os dados devem pertencer aos usurios, ou a recm-
-anunciada proposta do Global Square, o site de rede social do mo-
vimento Occupy Wall Street, buscam oferecer alternativas para os
usurios compartilharem seus textos, udios e vdeos. A questo :
como fazer essas propostas abertas e livres atraentes para o grande
pblico, que j est habituado e inserido nas grandes redes sociais
disponveis na Internet?
No caso das mobilizaes, h um fenmeno que conseguiu
atingir grandes pblicos, com uma proposta simples e ousada, e
que preserva a abertura. Trata-se da Avaaz, cujo objetivo, como
descrito em seu site (<http://www.avaaz.org>), levar a voz da
sociedade civil para a poltica formal. Criada em 2007, a Avaaz
um plataforma voltada para construir campanhas pblicas em
prol de causas sociais. Por trs dessa inciativa est outro projeto
bastante relevante no mundo da poltica em rede, que a Move.On,
uma organizao estadunidense que trabalha pelo fortalecimento
e radicalizao da democracia por meio da difuso de tecnologias
de informao e comunicao.
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Atualmente, a Avaaz possui cerca de 13 milhes de usurios de
mais de 190 pases registradas em sua base de dados. Sua equipe,
que possui um representante no Brasil, formada por mais de 50
integrantes que atuam em rede, de vrios pases do planeta. As
campanhas de mobilizao da Avaaz so construdas por esses
coordenadores, em interface com militantes e ativistas na rede e
da rede. No Brasil, a Avaaz teve papel central no fortalecimento e
ampliao da campanha contra a construo da Usina de Belo Monte
e na luta pela aprovao da Lei da Ficha Limpa, para citar apenas
dois casos bastante conhecidos.
Em destaque, recentemente, podemos falar do envolvimento
da organizao nas aes pela democratizao da comunicao,
em especial em defesa da Banda Larga de qualidade, quando foi
feita uma campanha contra a companhia telefnica Oi, que, nos
bastidores, tentava anular uma resoluo da agncia reguladora de
telecomunicaes, a Anatel, sobre a qualidade das conexes rede
mundial de computadores. Recupero o exemplo da Avaaz com uma
nica nalidade: demonstrar que ferramentas criadas pelos ativistas
para mobilizao de causas pblicas podem atingir um amplo p-
blico e ser um efetivo instrumento de transformao social.
IV
Mas como construir a aliana necessria entre as foras polticas
contemporneas? O que est em debate? Centralizao contra des-
centralizao? Formas de ao espontneas ou organizadas? Aes
emergentes, construdas de baixo para cima, ou aes de impacto,
construdas clandestinamente e compartilhadas de cima abaixo?
Essas so questes tticas que tradicionalmente ope as esquerdas.
Com a emergncia dos movimentos interconectados, ganharam
novo impulso. No so, porm, questes novas.
Rodrigues relembra que debates como esse acompanharam a
fundao do MST e opuseram, ao menos taticamente, o movimento
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I
em relao aos partidos tradicionais de esquerda, de origem comu-
nista. O MST tem feito um exerccio permanente de ao invs de
fortalecer o centralismo, fortalecer o democrtico, diz Rodrigues,
estabelecendo uma crtica organizacional ao chamado centralismo-
-democrtico, forma de ao poltica de origem leninista que exige
dos militantes defender as posies do coletivo, mesmo quando no
concordam com elas. A Internet ajuda justamente para fortalecer
esse processo de abertura, avalia Rodrigues. No queremos uma
estrutura centralizada, onde uns mandam e os outros obedecem.
Ouvindo Rodrigues ca claro que no sero as tecnologias a
aproximar novos e velhos movimentos, mas sentimentos comuns,
como a vontade de mudar as estruturas sociais, presente como
fora-motriz da ao de camponeses, negros, mulheres, gays, lsbi-
cas, jovens, crianas, hackers etc. Aos artefatos, caber a funo de
permitirem que essa diversidade se visualize no mesmo campo de
batalha, atuando como foras grvidas de um outro mundo possvel.
Se isso ocorrer, talvez tenhamos chance de vencer a infmia. E se
essas tecnologias ainda no existem, nosso papel cri-las. Todos
juntos: velhos e novos, dotados ou no de expertise tcnica. Pois
assim se organiza a inteligncia coletiva.
O DUPLO-PERFIL DO FACEBOOK
1
A internet mudou o mundo. Segue transformando-o. E a mais
recente transformao consequncia da inveno do Facebook
por Mark Zuckerberg. Seis anos atrs, aos 19 anos, ele lanou o
mais bem sucedido e abrangente site de rede social. Porque, como a
grande maioria dos garotos de sua gerao, acreditou que uma ideia
na cabea e alguns cdigos mo o fariam bilionrio. Acertou. Isso
o torna a expresso perfeita do uido capitalismo contemporneo,
que vive de nos vender o que somos e fazemos produzindo uma
inestimvel sensao de liberdade.
No ano que se encerrou, conforme registra o livro The Connector,
lanado recentemente nos Estados Unidos, a inveno de Zucker-
berg atingiu a marca de 550 milhes de usurios.
Uma em cada dzia de seres humanos existentes no planeta
usa a ferramenta. Elas falam 75 lnguas e coletivamente gas-
tam mais de 700 bilhes de minutos no Facebook todos os
meses. No ltimo ms de 2010 o site angariou uma de cada
quatro pginas de Internet visitadas nos Estados Unidos.
Essa comunidade tem crescido ao ritmo de cerca de 700
mil pessoas por dia.
1 Texto originalmente publicado na revista Retratos do Brasil, editada por Raimundo Pereira,
a partir do dilogo com os pesquisadores.
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Por essa e outras razes algumas delas vamos tentar descrever
neste texto , o Facebook passou a concentrar a ateno dos homens
e mulheres que dedicam suas vidas a pesquisar e avaliar os fen-
menos polticos, econmicos, sociais e culturais que so reexo da
emergncia da rede mundial de computadores.
bom alertar, estamos diante de um paradoxo que no com-
preenderemos por meio de leituras dicotmicas. Para aquilo que
lquido, busque-se o recipiente correto, seno a anlise escorre
pelas frestas. Esse paradoxo consiste em: por um lado, a rede social
de Zuckerberg , sem sombra de dvida, um elemento fundamental
para a exploso do uso da web inclusive proporcionando impactos
polticos inestimveis, como na Tunsia e no Egito; por outro, integra
e aprofunda o movimento de cercamento s reais liberdades que
marcaram a Internet desde a sua criao.
Esse cerco internet livre produzido por uma aliana entre go-
vernos conservadores, indstria da propriedade cultural, empresas de
telefonia e algumas das emergentes corporaes do mundo das redes,
com diferentes nveis de envolvimento de cada um desses atores.
O papel do Facebook nessa epopeia o do monoplio, que busca
transformar uma parte (um site) em todo (a rede). A ambio de Zu-
ckerberg que todo cidado conectado Internet atualmente cerca
de 2 bilhes de seres humanos , tenha um perl no Facebook e possa
se relacionar lateralmente por meio da ferramenta. Diz fazer isso
porque quer ver o mundo mais aberto e conectado. No verdade.
Para entendermos porque essa declarao falsa, primeiramente
precisamos compreender a qual campo fazemos referncia quando
falamos do Facebook.
Segundo danah boyd, estudiosa do tema e consultora de grandes
empresas do mundo, um site de rede social tem trs caractersticas:
1) permitir ao usurio construir um perl; 2) articular uma lista de
amigos e conhecidos; e 3) visualizar e cruzar sua lista de amigos com
os seus associados e com outras pessoas dentro do sistema.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;
O primeiro site com essas caractersticas foi lanado em 1997,
portanto apenas um ano depois de a Internet se tornar comercial
no Brasil. A exploso desse modelo, no entanto, ocorreria a partir
de 2002, com a criao do Friendster e, logo depois, do MySpace.
No Brasil, diferentemente de outros pases, a experincia foi
singular. O que o mundo vem experimentando nos ltimos dois
anos com o crescimento do Facebook (todos os seus amigos
trocando mensagens, fotos, vdeos, entre outras informaes, em
um mesmo ambiente controlado), os brasileiros experimentaram
a partir de 2004 com a invaso do Orkut, o site de relacionamento
criado pelo Google que segue lder de audincia por aqui.
At pouco tempo e no seria impreciso demarcar que o Fa-
cebook tambm responsvel por isso as redes sociais foram
observadas apenas como fenmeno adolescente, sem grande
importncia ou impacto no ecossistema miditico. Nos ltimos
anos, no entanto, isso mudou, principalmente porque essas redes
passaram a redenir a forma como as pessoas consomem e circu-
lam informaes. Conforme escreve Grossman, um dos principais
objetivos de Zuckerberg mudar a forma como a mdia organi-
zada, para reconstru-la a partir da oligarquia benevolente de sua
lista de amigos como princpio dessa reorganizao. Quando isso
cou evidente, o tema redes sociais ganhou outro tratamento por
parte dos detentores de poder.
I
As pessoas fazem as redes sociais para alm delas mesmas,
explica Andr Lemos, professor da Universidade Federal da Bahia
e autor, com Pierre Lvy, de O futuro da Internet, lanado no ano
de 2010. A rede no o canal por onde passam coisas, como pen-
samos comumente, mas algo uido, movente: ela a relao que
se estabelece, a cada momento, entre os diversos atores. Ela o
que agrega. Ela faz o social.
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I8
Como outras mas melhor que qualquer uma a ferramenta
de Zuckerberg se prope justamente facilitar a aproximao entre
pessoas, o que s possvel porque as massas, de fato, aderiram
plataforma.
O sucesso do Facebook demonstra que as pessoas querem se
relacionar, opina Srgio Amadeu da Silveira, professor da Univer-
sidade Federal do ABC (UFABC) e eleito em janeiro para uma das
representaes da sociedade civil no Comit Gestor da Internet no
Brasil (CGI-Br).
Ao contrrio do que foi sentenciado pelos tecnofbicos, a
rede permite aproximar as pessoas e intensica os relaciona-
mentos. O Facebook e outras redes sociais so articuladores
coletivos, por isso, canalizam os processos de convocao,
mobilizao e solidariedade.
Para Giselle Beiguelman, artista multimdia e professora da
Universidade de So Paulo,
importante perceber, no entanto, que ao mesmo tempo
em que redes sociais como o Facebook abrem possibilida-
des inditas de fomento do consumo e controle, tornam-se
tambm dispositivos de uso crtico e criativo das mdias
existentes. Por isso, apontam para diferentes concepes e
tendncias polticas da ecologia miditica atual.
Essa ambivalncia estrutura o paradoxo ao qual nos referimos
anteriormente. Ao obcecadamente buscar fazer melhor aquilo que a
Web se prope a fazer, mimetizando-a em um ambiente controlado,
Zuckerberg constri talvez a mais denitiva ameaa s liberdades
que constituram a estrutura inovadora da rede mundial de com-
putadores.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Ip
No toa, Tim Berners Lee, o inventor da Web, deixou de lado sua
postura pouco beligerante, para se posicionar claramente contra esse
movimento do Facebook em um artigo publicado no ano passado
na Scientic American.
Em Vida longa a Web: um chamado pela continuidade dos
padres abertos e da neutralidade de rede, Berners Lee faz duas cr-
ticas ao invento de Zuckerberg: a) ao no permitir que informaes
produzidas e publicadas em sites de rede social circulem livremente
(voc s as acessa se estiver vinculado ao banco de dados da empre-
sa) esses projetos trabalham pela destruio da universalidade da
Web, que uma de suas caractersticas mais fundamentais; b) seu
crescimento exagerado conforma um monoplio que acabar por
limitar a inovao.
Para entender a crtica descrita no ponto a, preciso desfazer
uma confuso comum entre dois termos que so comumente utili-
zados como sinnimos, mas no so: Internet e Web. Internet uma
rede de redes, evoluo das pesquisas militares da segunda metade
do sculo 20 que desembocaram no desenvolvimento de protocolos
de interoperabilidade que permitiram a conexo entre diferentes
redes fsicas (como o Internet Protocol IP, criado por Vint Cerf ).
A world wide web (WWW) foi criada no incio dos anos 1990 e
pode ser explicada como uma camada visual da rede que para ser
acessada necessita de um software de navegao (um navegador,
como o Firefox, o Chrome ou o Internet Explorer). Todos os proto-
colos criados so de livre uso e constituiu-se ento um Consrcio,
chamado W3C, que se dedica a manter a abertura e a exibilidade
dessas aplicaes, melhorando-as.
Para sustentar sua crtica de que o Facebook promove a frag-
mentao da Web, Berners-Lee escreve: o isolamento ocorre por-
que cada pedao de informao no tem um endereo. () Conexes
entre os dados s existem dentro de um site. Assim, quanto mais voc
entra, mais voc se tranca em seu site de redes sociais tornando-o
A ONDA ROSA-CHOQUE
I}o
uma plataforma central, um silo fechado de contedo, e que no lhe
d total controle sobre suas informaes. Quanto mais esse tipo de
arquitetura ganha uso generalizado, mais a Web torna-se fragmen-
tada, e menos temos um nico espao de informao universal.
II
O Facebook atua estranhamente como um concentrador de
atenes e uma draga de contedos. Nele tudo pode entrar, mas
nada pode sair, refora Srgio Amadeu.
O Facebook apaga postagens e elimina pers sem nenhuma
obrigao de avisar os usurios. Atuou contra o Wikileaks
atendendo os interesses do governo norte-americano. A
democracia inexiste no convvio com os gestores do Fa-
cebook. Se o Facebook fosse um pas seria uma ditadura e
Mark Zuckerberg um dspota de novo tipo.
Em entrevista publicada no livro The Connector, Zuckerberg
admite o objetivo de constituir um gigantesco banco de dados sob
seu controle. Estamos tentando mapear o que existe no mundo,
diz ele. De acordo com Grossman, ser membro do Facebook o
equivalente a ter um passaporte. Ou seja, ele uma ferramenta para
vericao de sua identidade, no apenas no Facebook, mas onde
quer que se esteja on-line.
Ferramentas como o Facebook esto no centro do chamado
capitalismo cognitivo que precisam para existir mobilizar todas
as foras afetivas, criativas, comunicacionais. Mobilizar a vida
como um todo, escreve Ivana Bentes, coordenadora do curso de
Comunicao Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Esses dispositivos servem simultneamente a criao e ao
controle, que a forma de operar do ps-capitalismo, a
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I}I
lgica do Google e do Facebook. Modular a autonomia e
a liberdade indispensveis na produo atual imaterial
(design, moda, estilos de vida, conhecimento, tudo que
inovao).
Tim Wu, ativista pela liberdade da rede, professor de direito da
Universidade de Columbia, autor do livro The master switch the
rise and fall of information empires, ajuda-nos a explicar o que vem
ocorrendo com a Web com base naquilo que ele chama de o ciclo
padro de desenvolvimento miditico. Ele apresentou essa sua
interpretao no Seminrio sobre Cidadania Digital organizado
por Amadeu da Silveira, em 2009. Para ele, ao surgir, uma mdia se
caracteriza por: abertura, amadorismo e competio. Depois, tende
formao de monoplios proprietrios fechados. Isso estaria agora
ocorrendo com a Internet, a qual estaria deixando para trs o tempo
da inovao em direo ao domnio de grandes monoplios (entre
os quais o Facebook).
A arquitetura de padres abertos e distribudos da Internet
permitiu que a inovao brotasse no quintal de casa. No Vale
do Silcio garagens viraram museus, onde esto registrados os
primrdios dos objetos e interfaces que hoje todos utilizamos. A
principal contradio no caso do Facebook a de ter se beneciado
desse ambiente inovador para agora tra-los, em um movimento que
ningum capaz de denir onde desembocar, uma vez que sobram
dvidas sobre qual ser o destino que Zuckerberg dar para todo
esse arsenal de informao que ele passou a comandar.
Giselle, para quem todas essas crticas so essenciais, soma mais
alguns elementos a esse paradoxo que estamos descrevendo:
a vulnerabilidade das informaes pessoais no Facebook
constantemente apontada como um dos seus problemas.
Contudo, bom lembrar, que num mundo mediado por
A ONDA ROSA-CHOQUE
I}z
bancos de dados de toda sorte de programas de busca
a redes sociais, passando pelas Amazons da vida e as
catracas da empresa e da escola , somos uma espcie de
plataforma que disponibiliza informaes e hbitos confor-
me construmos nossas identidades pblicas nos diversos
servios relacionados ao nosso consumo, lazer e trabalho.
III
Em meio a crticas e desconanas, o Facebook segue avanando.
Uma das razes para isso, segundo Grossman, que o Facebook
faz mais o ciberespao como o mundo real: maante, mas civilizado.
Considerando que as pessoas levavam uma vida dupla, o real e o
virtual, agora eles levam como uma s novamente.
Outra razo que ajuda a explicar o sucesso da ferramenta a
crescente utilizao da plataforma para ns polticos, como no caso
dos protestos contra o ditador egpicio Hosni Mubarak. No perodo em
que as manifestaes tiveram incio (e antes de o governo desligar
a Internet como forma de reprimir as movimentaes) o Facebook
chegou a concentrar 40% de todo o trfego de dados daquele pas.
Isso demonstra que os bancos de dados que nos espreitam
tambm so instrumentos que servem desobedincia. Facebook
e Google oferecem ferramentas de expresso, de ativismo, de
criao (os dispositivos como potncia so incrveis!) e ao mesmo
tempo capturam essa potncia, monetizam, descreve Ivana. A
batalha do ps-capitalismo, a matria do Facebook so os uxos da
prpria vida. Ns somos o produto, mas ns somos os sujeitos da
colaborao, das trocas, da cooperao social. O desespero do capital
hoje ser to nmade e uido quanto a vida, da as ferramentas
de colaborao serem hoje as mesmas do comando e do controle.
O caso do Egito emblemtico no s do uso da Internet para
movimentaes polticas, mas em especial do uso feito do Facebook.
Foi por meio do site de rede social o Movimento Jovem 6 de Abril
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I}
organizou suas primeiras manifestaes. Conforme descrito em
matria publicada pelo The New York Times, os organizadores
reuniram mais de 90 mil assinaturas on-line e com isso conseguiram
encorajar as pessoas a irem para a rua.
Internet, sem dvida, coube um papel fundamental, mas
preciso tambm relativiz-lo. No caso do conito no Egito, a rede de
atores composta por instncias diversas: pessoas, discursos, redes
sociais (Facebook e Twitter, os mais usados), SMS e telefones celulares,
cartazes em praa pblica, repercusso na mdia internacional,
debates televisivos, luta corporal etc., explica Lemos. Nesse sentido,
acho excelente que o Facebook seja usado para articular pessoas para
a causa egpcia. Isso para alm do Facebook. As redes sociais so um
elemento importante de publicizao do descontentamento egpcio,
mas elas no fazem, sozinhas, a revoluo.
Para Ivana Bentes, o decisivo que o desejo, a criao, a
colaborao vem antes e no se reduzem ao comando, transbordam
os dispositivos, mesmo quando so capturadas, rastreadas,
monetizadas. Para ser mais brutal, eu diria que, por enquanto,
precisamos tambm dos Facebooks e Googles para fazer a
insurreio digital que ser decisiva para inventarmos uma nova
poltica para o sculo XXI. Ps-Google e Ps-Face.
UMA REFLEXO SOBRE AS REDES
1
Como voc v o impacto digital na cultura?
Fiz essa pergunta para vrias pessoas durante a feitura do livro
CulturaDigital.Br, mas lendo e pensando a respeito, cheguei con-
cluso de que no a melhor forma de encarar a questo, pois a
ideia de impacto insuciente.
Por qu? Porque a ideia de impacto coloca a digitalizao como
algo externo cultura. Ou seja, existiria o processo de transformao
tecnolgica e existiria uma cultura dada, como elementos distintos.
No acredito nisso. Para mim, o processo de transformao tecno-
lgica reside na cultura, conformando-a. Ento, a tecnologia no
determina a cultura, mas justamente por meio da evoluo dos
meios tcnicos e dos usos que deles fazemos (inclusive ao cri-los)
que a nossa histria como seres humanos se escreve.
Isso engraado porque, se formos pensar assim, a prpria ideia
de cultura digital revela-se bastante limitada. Porque o que existe a
cultura e ponto. Uma cultura em constante mutao devido ao innito
engenho humano. Isso abre perspectiva para que a gente entenda que
todas as tecnologias, que coexistem atualmente, so vlidas e consti-
tuem a nossa cultura. A tecnologia xamnica do ndio xinguara to
relevante e importante hoje quanto a plataforma escrita em .php que
roda o Facebook. Portanto, cultura e tecnologia so indissociveis.
1 Entrevista produzida a partir de provocaes de Batman Zavarese, no Catlogo de 2011 do
Festival Multiplicidades, de Arte e de Tecnologia.
A ONDA ROSA-CHOQUE
I}6
A digitalizao, no entanto, para no fugir completamente
sua pergunta, operou uma diviso muito profunda nos processo de
produo, circulao e fruio dos bens culturais em relao ao que
o planeta se habituou nos ltimos dois sculos. A desmaterializao,
a desintermediao ou reintermediao e as prticas colaborativas
promovem uma ruptura e um hack, uma ssura enorme, na inds-
tria da cultura. Da porqu compartilhar msicas virou argumento
para uma guerra ciberntica. Por esse raciocnio, o digital acelera
absurdamente o processo de transformao da sociedade.
Qual a importncia das redes de compartilhamento? Estamos
diante de um novo olhar transversal para buscar conhecimentos?
Compartilhar talvez seja a palavra mais importante disso tudo
que estamos vivendo. muito bonita a emergncia de um tipo de
tecnologia baseada na ideia solidria de troca entre pares, na pers-
pectiva de que juntos fazemos melhor. Isso opera uma mudana no
interior do mundo ocidental ao mexer com valores muito slidos,
que fundam o pensamento liberal (o econmico e o poltico), como
acreditar que o ser humano essencialmente autointeressado. Essa
ideia fortssima de que eu, para fazer o bem para os outros, preciso
primeiro garantir o meu. A regulao adviria naturalmente do cho-
que dos vrios interesses individuais contrapostos. Essa uma ideia
que deu errado e levou o planeta a um colapso.
De alguma maneira, gosto de pensar que a criao da internet
veio para pr m, de uma vez por todas, nessa hiperindividualiza-
o que os povos do ocidente inventaram e impuseram ao mundo.
Sem dvida, o movimento software livre, a ideia de cdigo aberto,
de partilhar rpido e sempre, d outro sentido para nossa prtica
e ela hoje inuencia no s a engenharia de software mas toda
nossa cultura.
A partir de sua frase: sabemos que as ideias sobre este nosso mundo
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I};
acelerado ainda no decantaram, pergunto se o Brasil ter ousadia
para compreender os desaos da cultura digital?
uma questo bastante complexa. Lembro de conversas com
o professor Laymert Garcia dos Santos, autor do importante livro
Politizar as novas tecnologias, no qual ele professava a urgncia de
convencermos o pas de que preciso pular no trem da histria e
realizar o desao de construir uma sociedade produtora de tecno-
logias adequadas ao nosso contexto.
Houve um momento, durante o governo Lula, a partir daquilo
que Gilberto Gil colocou na pauta poltica nacional, por meio de seus
discursos, que parecia que seramos capazes de encarar com a gran-
diosidade necessria esse desao. Mas isso foi derrotado por um olhar
neodesenvolvimentista que enxerga cultura e natureza, no mximo,
como ativos para o crescimento do PIB. Ou seja, a aposta em uma
economia criativa baseada na produo de propriedade intelectual e
na explorao dizimadora da biodiversidade. Essa a nossa catstrofe.
Por outro lado, temos no Brasil uma vigorosa comunidade de
compartilhamento associada ao software livre, os movimentos de
cultura livre vm ganhando cada vez mais fora, h apoio de gen-
te poderosa para essas causas, ento possvel que venhamos a
compreender e a realizar nossa misso histrica. Hoje, me parece,
o cenrio no to positivo. Seria preciso uma mobilizao muito
mais forte para produzirmos os deslocamentos necessrios. E tudo
muda to rpido...
Gilberto Gil, ainda Ministro da Cultura disse: trabalho para que
governos no sejam necessrios um dia. Esta liberdade transgres-
sora o que se v na essncia da internet. Qual a importncia, por
exemplo, da cultura hacker?
Primeiro, preciso entender o que a cultura hacker. No o
que lemos nos jornais. Por isso, preciso clarear o que um hacker
e por que a tica desse agente que molda o nosso tempo.
A ONDA ROSA-CHOQUE
I}8
O termo hacker se refere, inicialmente, aos experts em progra-
mao e em seguranas de sistemas computacionais, mas hoje se
refere a todos aqueles que compartilham uma tica baseada na
liberdade do conhecimento e do compartilhamento dos cdigos.
Crackers so os invasores que buscam saquear senhas de acesso
e distribuir vrus para cometer crimes. Muitos dos crackers nem
sequer so programadores. Hackers so aqueles que reorganizam
o interior da tecnologia, portanto, a cultura.
A importncia dessa cultura para o que vemos hoje absolutamen-
te fundamental. A Internet foi criada por hackers, o Google foi criado
por hackers, o Facebook foi criado por hackers, os movimentos sociais
contemporneos, desde Seattle, no m dos anos 1990, so formados
por muitos hackers. Os Anonymous fundem o ativismo tradicional e o
hacktivismo criando uma nova e poderosa fora global, que pretende
disputar mentes e coraes em todo o planeta. Ou seja, no h como
entender o nosso tempo sem entender a cultura hacker.
Na Casa da Cultura Digital, espao que ajudei a construir em
So Paulo, articulamos o Garoa Hacker Clube, que o primeiro
Hackerspace do Brasil, um clube onde se brinca com tecnologias
e tambm a comunidade Transparncia Hacker, que mais recente-
mente comprou o nibus Hacker, um nibus modicado para ser
um laboratrio mvel e percorrer o pas difundido a tica hacker.
Hacker o que somos.
Gil, no seu segundo ano de governo, bombardeado pelos meios
de comunicao de massa por conta do projeto de regulao do
setor audiovisual, fez uma aula inaugural na USP onde se assumiu
como um ministro-hacker. esse ministro, msico tropicalista, que
vai retomar a utopia do m do estado, que, anal, o horizonte de
toda losoa poltica realmente transgressora e libertria.
Transgresso e liberdade ganham novo vigor com a difuso da
tica hacker.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I}p
E o remix na criao?
A recombinao outro elemento central da cultura contem-
pornea. Toda cultura resultado da recombinao. A arte , por
essncia, recombinatria. A cincia tambm.
Com a digitalizao essa condio recombinante cou mais
explcita, mais evidente, principalmente porque comeamos a tra-
balhar os fragmentos, os arquivos digitais, na composio dos nossos
discursos, e os meios tcnicos trouxeram muitas facilidades para
se fazer isso. Apenas com um computador e uma boa conexo de
Internet eu posso inventar um mundo. Isso muito bacana, porque
amplia e muito as nossas potncias criativas.
O que remix? Saque e ddiva. Troca. Tudo junto e misturado.
O que meu seu e nosso. Enm, s no gosta disso o pessoal
que vive de produzir direitos de propriedade intelectual, as grandes
corporaes e uma meia dzia de artistas que caram ricos de forma
obscena. Para a evoluo humana um grande ganho.
Num exerccio de futurologia livre, com tantas possibilidades tec-
nolgicas, at onde voc acha que vamos chegar?
No fao a menor ideia. Mas muitas coisas que achamos que so
futurologia, na verdade, j ocorrem. Logo mais, com a mudana da
tecnologia de acesso a Internet, a mudana no protocolo IP, pode-
remos ter todas as mquinas conectadas rede, sua cafeteira e sua
geladeira, o porto da sua casa, estaro conectados; as cidades inte-
ligentes esto sendo desenhadas, a inteligncia articial, embora no
seja exatamente o que a co cientca projetou (robs bonitinhos
que faam o trabalho domstico), uma realidade, o Craig Venter e a
Google esto sequenciando nossos genes sabe-se l para o que fazer
com eles (transformar o ser humano em um conjunto de informaes
compartilhveis?), enm, nem o cu mais estabelece um limite...
O que eu gostaria de ver, no entanto, a humanidade se voltar
para pensar politicamente e de forma crtica quais tecnologias
A ONDA ROSA-CHOQUE
Io
queremos e quais no. Gostaria de ver o poder dos laboratrios
ser controlado pelo comum, pelas maiorias, que hoje no opinam
nem inuenciam nas decises relevantes que esto sendo, a maior
parte delas, tomadas por corporaes transnacionais. Gostaria
de ver nossa capacidade de inveno e elaborao destinada ao
desenvolvimento de tecnologias limpas, renovveis, que zessem
do planeta um lugar habitvel e agradvel. Tecnologia no neu-
tra. uma escolha poltica e foi para evidenciar isso que criamos
o Festival #CulturaDigitalBr.
REDES, OCUPAES, REVOLUES:
O CAMINHO DA LIBERDADE A RUA
Lembro-me de uma frase de Naomi Klein, uma das grandes
cabeas da nossa gerao, em que ela dizia que graas net, as
mobilizaes do movimento antiglobalizao ou altermundista de
desdobravam com pouca burocracia e hierarquia mnima. Dez
anos atrs tnhamos no governo dos Estados Unidos o Bush Filho
proclamando guerras em nome da liberdade. Ns, jovens ativistas,
por nosso lado, gritvamos bem alto o nome da liberdade, para que
ela no sumisse de nossas bocas e fosse apropriada, por m, por
aqueles que gostam de sangue.
O movimento foi rua, nos dias de ao global, que tiveram como
epicentro as manifestaes de Seattle (N30), Praga (S26) e Gnova
(A21), e no Frum Social Mundial, cujas trs primeiras e antolgicas
edies ocorreram em Porto Alegre, Brasil.
Como escreveu Klein, em sua obra-prima No Logo, o livro que con-
ta a histria dessa balbrdia global, esse movimento j estava moldado
pela Internet sua imagem, com uma dinmica de troca de infor-
maes constante, frouxamente estruturada e s vezes compulsiva.
No de hoje, portanto, que a Internet mais que um instru-
mento para a organizao poltica. Poderia, inclusive, dizer que,
criada pelo improvvel arranjo descrito por Manuel Castells (big
science + militares + contracultura) a rede surgiu como um podero-
so instrumento poltico, capaz de articular e desarticular todas as
dimenses da vida.
A ONDA ROSA-CHOQUE
Iz
No caso do movimento altermundista, foi por meio do site cola-
borativo do Centro de Mdia Independente (CMI), lanado no m da
dcada de 1990, que a cena se forjou. Aquele <www.indymedia.org>
era o ponto de encontro e de registro da histria. E quem geria a in-
fraestrutura, as mquinas e detinha a propriedade das informaes,
eram os ativistas, e no uma grande corporao criada para extrair
de ns o bem mais valioso que hoje detemos: informao.
I
No Festival CulturaDigital.Br, que ocorreu no Rio, eu, Ivana
Bentes, Srgio Amadeu da Silveira, Cludio Prado e Pablo Capil,
do Circuito Fora do Eixo, chamamos uma arena uma roda de
conversa embaixo dos pilotis do MAM com o mesmo mote deste
artigo: redes, ocupaes, revolues. Tinha gente do OcupaRio, que
tomou a principal praa da capital uminense, a Cinelndia, e se
desfez depois que a realidade desigual das ruas brasileiras se imps;
um camarada do movimento dos moradores de rua; o pessoal do
Democracia Real J!, da Espanha; da organizao das Marchas da
Liberdade, no Brasil; do OcupaSalvador; tinha gente que foi muito
atuante na poca do altermundismo e tambm estiveram conosco
os tropicalistas Gilberto Gil e Jorge Mautner, que ocupam ruas e
mentes desde os 1960, entre vrias outras pessoas.
Eu, sem dvida, festejo e celebro o abrao afetuoso que as novas
geraes fazem a essas novas possibilidades, o abrao maravilhoso
que a gente d no computador, no ciberespao, no mundo digital.
Mas ca claro, ca claro, e deve car cada vez mais claro que isso
no passa de mais uma ferramenta, de mais um instrumento, de
mais uma oportunidade para que a gente continue enfrentando
as grandes diculdades e os grandes problemas postos pelo rio da
histria, disse Gil, aquele dia, fazendo uma espcie de resumo do
que foi o nosso encontro das redes de cultura digital: no resta outro
caminho seno lutar.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I
Nossas redes nos deram a potncia de tomar as ruas. O ano de
2011 mostrou isso. Foi uma poca bem agitada da perspectiva da
rearticulao do movimento libertrio global. Comeou em janeiro,
em duas localidades: (1) no Egito, na Praa Tahir, onde jovens foram
as ruas, depois de se articularem por meio de sites de redes sociais
e depuseram Hosni Mubarak; (2) e na Tunsia, onde a rede cumpriu
papel determinante na articulao das manifestaes contra o ditador
Zine Al-Abidine Ben Ali, que caiu. Era a Primavera rabe, cujos ventos
sopraram e rezeram a rota dos mouros em seu encontro com a
Europa. Em 15 de maio, a Espanha levantou, com o movimento 15M
(15 de Maio), que reuniu milhares de pessoas e produziu um enorme
acampamento na praa Porta do Sol, em Madri e em outras cidades.
No Brasil, o ponto alto foram as Marchas da Liberdade, que
mostraram a cara de uma nova gerao de ativistas. A marcha de So
Paulo teve incio aps a proibio e represso Marcha da Maconha,
no incio de junho. Vrios movimentos se reuniram e chamaram
uma nova marcha para a semana seguinte, que novamente foi
proibida. Desta feita, no entanto, cerca de 5 mil pessoas marcharam
pacicamente. Na Turquia, as manifestaes contra as tentativas de
censura na rede ganharam as ruas no ms de agosto e demonstraram
que os jovens no pretendem deixar que essa infraestrutura
potencialmente emancipadora seja desarticulada pelos governantes.
A exploso nal cou por conta do Ocupa Wall Street, que
comeou em 17 de setembro, quando ativistas tomaram as ruas
do centro nanceiro global. Em vrias cidades dos Estados Unidos
e de vrios outros pases movimentos semelhantes tiveram incio.
O Ocupa WallStreet nos lembra que somos 99% das pessoas
do planeta que querem uma outra vida, no subordinada aos
interesses de um capitalismo genocida, e que o 1% que governa
os mercados deveria nos ouvir.
Em 15 de outubro foi feito um chamado de ao global. Isso
me faz pensar que a histria cclica, e que ainda estamos nos
A ONDA ROSA-CHOQUE
I}
primrdios dela. Houve vrios outros momentos em que as novas
tecnologias desempenharam papel central em processo polticos,
como no caso do Ir, em 2009, ou mesmo da mobilizao espanhola
aps os atentados de 11 de maro de 2004, quando a populao, por
meio de tecnologias mveis, convocou uma manifestao contra
o primeiro-ministro que havia mentido sobre a razo da exploso
no metr a culpa era da guerra do Iraque para a qual Jos Maria
Aznar tinha enviado tropas e no uma ao de radicais do ETA. A
partir de 2011, no entanto, com a sequncia virtuosa de protestos,
manifestaes, ocupaes e revolues orquestradas em rede,
nos colocamos diante de um dado novo, que devemos celebrar: a
acelerao dessa (des)organizao, que devolveu a esperana s ruas.
Em sua ida ao Ocupa Wall Street, Naomi Klein disse que duas
caractersticas diferenciam o movimento atual daquele iniciado
na virada do sculo: (1) as manifestaes no so espordicas. So
ocupaes. Dez anos atrs, montavam-se protestos nos momentos
em que os lderes da globalizao se reuniam e, como num passe
de mgica, as cpulas e as manifestaes se dissolviam. Agora, as
ruas esto cheias de pessoas que no pretendem ir embora, at
conseguirem o que foram nelas buscar; (2) o carter pacco das
ocupaes. H dez anos, o movimento tolerava protestos violentos,
os quais, em geral, eram articulados pelos Black bloc, uma ttica de
protesto radical que resultava em destruir smbolos do capitalismo,
como lojas do McDonalds e de grifes. Esses atos faziam com que,
na imprensa mundial, toda a articulao fosse vista como violenta,
o que no era o caso. Nos movimentos em rede atuais, impera a
poltica da afetividade, o olhar ao outro e a ideia de que precisamos
reinventar as prticas de sociabilidade por inteiro.
Por aqui, seguimos organizando redes para que tenhamos
uma sociedade efetivamente democrtica. E j aprendemos que o
caminho da liberdade a rua.
A CULTURA MUITO MAIS QUE DIGITAL
1
O que cultura digital? Que conceitos esto embutidos nessa nova
e ampla concepo?
Denir o que pertence cultura digital um grande desao porque
existe um debate em torno desse conceito. Cultura digital tambm
cultura colaborativa, cultura de redes, cibercultura... H vrios termos,
diferentes autores, diversos agentes pensando essa temtica. Gosto
de usar cultura digital porque essa expresso se difundiu bastante nos
ltimos anos e consegue agregar algo que comea a se tornar mais
claro para as pessoas, ainda que seja de difcil compreenso.
Para tentar explicar, fao a recuperao histrica de uma cultura
que emerge a partir de dois elementos centrais. Um, o desenvolvimen-
to da microinformtica, na passagem dos anos 1960 para 1970, quando
o computador deixa de ser um equipamento cientco, de calcular
dados, e se torna em um objeto utilizado pelas pessoas em geral.
Outro momento fundamental o surgimento da Internet. E
a temos trs etapas. As primeiras conexes, em 1960, com o uso
acadmico da rede. A difuso gradativa dos ambientes, ainda no
grcos, nos anos 1980. E por m outra revoluo, que o surgimento
da Web, no incio dos anos 1990, com a multimdia.
Nesse caldeiro da cultura digital tambm h uma cultura
precedente, que contribuiu para esse processo, que sonhou com
1 Entrevista originalmente dada para a revista A Rede, revisada pelo autor para o livro.
A ONDA ROSA-CHOQUE
I6
essas possibilidades e buscou realiz-las, a cultura dos hackers.
Mas a cultura digital que vivenciamos hoje aquela que passa a
se desenvolver a partir do momento que essas tecnologias entram
nas nossas vidas, transformando vrias dimenses do viver, como
a poltica e a sociedade.
Voc quer dizer que a cultura digital no se resume a uma moda-
lidade de arte?
Exatamente. A cultura tem vrias dimenses. Existe naquilo que
mais facilmente associamos ideia de cultura as artes reconheci-
das, a literatura, a msica, a pintura, o patrimnio edicado, entre
outras. Mas h outras formas de cultura os patrimnios imateriais,
as relaes entre as pessoas, as tecnologias e tcnicas desenvolvidas
pelos humanos. A digitalizao incide sobre tudo isso. Portanto, a
cultura digital no um setor a mais no campo cultural. No uma
linguagem nova, por exemplo... uma transversalidade.
Voc pode dar um exemplo concreto de como o fator digital trans-
forma os padres de cultura?
Com o digital, ns comeamos a sair de uma cultura basea-
da no modelo de um para muitos, que a cultura do sculo 20,
com intermedirios detentores de poderio econmico os quais
desenvolveram a grande indstria da propriedade intelectual e
os conglomerados miditicos. Isso comea a sofrer uma reverso
com o digital. Passa-se a ter uma cultura emergente, que se des-
creve de baixo para cima, de muitos para muitos, trazendo consigo
uma potncia de diversidade. A cultura digital remove os antigos
intermedirios e cria espao tanto para o surgimento de novos
intermedirios quanto para uma desintermediao, em que as
pessoas agem diretamente umas com as outras em seus processos
de culturais, polticos, econmicos, sociais. Isso um exemplo
concreto de transformao, que ainda est em curso.
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;
Tambm estimula as expresses culturais locais, de comunidades
ou grupos sociais?
No acredito que a cultura digital, em si, faa com que as expres-
ses locais se manifestem. preciso um conjunto de fatores para que
essas expresses se manifestem. Mas a rede potencializa as manifes-
taes que surgem. Por exemplo: uma comunidade quilombola, que
tem uma cultura ancestral, de carter agrrio, baseada nas relaes
comunitrias entre famlias. Essa cultura persistiu e sobreviveu
por um sculo nesse contexto. A rede permite o reconhecimento
dessa cultura pelo mundo. E a possibilidade de uma troca e antes
impossvel. Se a comunidade quilombola vai conseguir fazer essa
movimentao vai depender de um conjunto de fatores. No basta
simplesmente ter acesso rede. H o processo de apropriao tec-
nolgica, o trabalho de formao, de abertura dessas comunidades
para lidar com as ferramentas da tecnologia. Nesse caso as polticas
pblicas cumprem papel fundamental.
O acesso aos instrumentos tecnolgicos no garante o acesso
cultura digital?
Essa uma questo crtica. Hoje, a discusso est fragmentada.
De um lado, h o debate sobre infraestrutura, acesso e espao,
onde esto engenheiros, tcnicos, pessoal do setor mais clssico da
comunicao. Apartadas, do outro lado, esto a educao, a sade,
a cultura, a cincia... Dentro de um grande rtulo de contedo,
espera do que lhes vai ser dado, como meio, para produo e
difuso. como se a gente estivesse fazendo uma obra e discu-
tindo a posio do cano na parede, sem pensar qual o uso desse
cano, se para gua, quente ou fria, esgoto... Se gua potvel
ou no... Com o debate centrado na questo estrutural, as coisas
cam dissociadas.
Como o digital altera o jeito de produzir cultura?
A ONDA ROSA-CHOQUE
I8
A cultura digital de participao, colaborativa, favorece as tro-
cas horizontais, permite que as pessoas ponham a mo na massa,
produzam, distribuam o que produzem, criem redes articuladas.
Pensemos a msica, que a arte digital mais avanada, aquela
que desenvolveu um mercado mais estruturado. Como que os
artistas vo lidar com esse universo digital, que modica completa-
mente as relaes de produo, econmicas e polticas no consumo
musical? Hoje o f deixa de ser um consumidor para ser um agente
na construo da carreira do artista. Antes, havia os fs clubes, mas
agora o diferente que os fs passam a ser elementos ativos. O
Teatro Mgico, por exemplo, uma banda que jamais pagou jab,
jamais passou pelo ltro das grandes gravadoras, e consegue fazer
sucesso se articulando em rede. Na distribuio, o modelo muito
parecido. Em alguns casos, voc o seu prprio camel e faz uma
venda enorme, pode viver do seu trabalho.
Qual a posio do Brasil no mundo da cultura digital em relao a
outros pases? D para dizer que, por ter fortes caractersticas de
criatividade e colaborao, o brasileiro assimila com mais facilidade
essa concepo nova?
Do ponto de vista da organizao das redes culturais, o Brasil
uma referncia global. Pases como Espanha, Estados Unidos,
Holanda tiveram grandes investimentos em desenvolvimento tec-
nolgico e um signicativo crescimento nesse campo. Em dilogo
com agentes desses pases, percebemos que eles olham para o Brasil
como um par. E verdade que o Brasil tem uma caracterstica, do
ponto de vista da relao com os processos tecnolgicos, que se
revela em inmeras dimenses da nossa vida. Se nos remetermos
antropofagia, dentro do pensamento oswaldiano [o escritor Oswald
de Andrade, autor do Manifesto Antropfago], encontraremos o
conceito de que o que vem de fora no me estranho. Quer dizer,
eu recebo, reprocesso e devolvo recriado. Isso nada mais do que a
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea Ip
recombinao, o remix, que a essncia dessa cultura participativa,
digital. Digamos que, no Brasil, ns remixamos desde sempre. Essa
no uma cultura estranha a ns. Um exemplo prtico o mutiro;
outro, a ocupao urbana nas periferias. Arquitetos do mundo todo
prestam ateno s favelas brasileiras por conta desses ns caticos
que criam um todo uniforme, outro tipo de urbanidade.
Foram criadas polticas pblicas para apoiar essas iniciativas?
Grande parte do crescimento das redes culturais no Brasil foi
potencializado por oito anos de governo Lula, em que as polticas
foram absolutamente indutoras dessas transformaes. O do in an-
tropolgico do ento ministro da Cultura, Gilberto Gil, que consistia
em massagear as foras reais da cultura brasileira e articul-las, foi
fundamental. Embora no se tenha colocado muito dinheiro, nem
haja polticas estveis at porque isso a gente sabe que trabalho
no para um governo, mas para uma vida. O processo, no entanto,
naquele momento, foi inaugurado, foi denida uma rota que no
existia antes dessa gesto. Os Pontos de Cultura, com os kits mul-
timdia, testaram a dimenso do produzir linguagens, contedos,
sonhos, vises, fbulas associadas conectividade tecnolgica. Esse
um embrio importante de um modelo de poltica pblica que
deveria ter sido ampliada, fortalecida.
Como cam os movimentos da cultura digital depois da guinada
do novo Ministrio da Cultura (MinC), que deu as costas para as
iniciativas de cultura livre defendidas pela gesto anterior?
As pessoas acreditavam que bastava tirar o indutor do governo
e tudo ruiria porque embaixo no existia nada. O atual Ministrio
da Cultura se surpreendeu ao perceber que esse um movimento
slido, enraizado nas comunidades. Tem uma fora que criou uma
crise poltica, uma das primeiras crises que a presidente Dilma
Rousseff enfrentou. Mas, mesmo com o retrocesso no MinC, muitas
A ONDA ROSA-CHOQUE
I6o
iniciativas de cultura digital esto estruturadas para enfrentar qual-
quer situao, at porque as pessoas fazem porque amam, porque
acreditam. Essa uma caracterstica desses movimentos. E o Festival
da Cultura Digital [realizado no Rio de Janeiro em 2011 com presena
de representantes de mais de 20 pases] mostra isso.
O Ministrio da Cultura s uma parte de uma grande constela-
o de foras que hoje fomenta a cultura digital. Veja, por exemplo,
o Ministrio das Comunicaes se aproximando da cultura digital,
a partir da Secretaria de Incluso Digital. O ministro da Cincia,
Tecnologia e Inovao, Aloizio Mercadante [atualmente Ministro da
Educao], que tem interesse em fazer investimentos nesse campo.
H vrios grupos debatendo polticas pblicas em mbito estadual
e municipal. Santa Catarina est lanando edital nessa rea. O Rio
de Janeiro acabou de lanar um edital para lan houses... Isso est
acontecendo no pas inteiro. No Amap, existe um conselho de
cultura que tem uma cadeira para cultura digital.
Esses exemplos so todos do poder pblico. O principal, no
entanto, so as formas autnomas de trabalho, em que as prprias
redes vo entendendo quais so os circuitos econmicos e comeam
a trabalhar para ter seus meios de produo em um modelo que
comea a evidenciar que o capitalismo talvez no seja necessrio.
Isso se revela no compartilhamento das estruturas de produo,
por exemplo.
Talvez, dentro em breve, a gente possa viver daquilo que se
quer viver sem precisar estabelecer sequer relaes com os donos
do mundo.
OTIMISMO: ATITUDE SUBVERSIVA
1
A clebre frase de Dcio Pignatari, na geleia geral brasileira algum
tem que exercer as funes de medula e osso foi importantssima
para alguns dos expoentes da tropiclia. Ela ressoa, por exemplo,
na msica Geleia geral, do Torquato Neto e Gilberto Gil, e depois
no texto Brasil diarreia, de Hlio Oiticica. Agora que voc est
ampliando novamente a sua atuao da rede e da sociedade civil e
entrando em uma posio institucional, de trabalhar na Secretaria
de Cultura da cidade de So Paulo, tendo que encarar a superes-
trutura, como pensa essa questo?
claro que sempre mais cmodo e mais agradvel se banhar
no tecido gosmento do que ter que enfrentar as obrigaes institu-
cionais. Lembro-me do Mrmore e a Murta: a inconstncia da alma
selvagem, ensaio em que Eduardo Viveiros de Castro recupera o ser-
mo do Padre Antonio Vieira. Naquele texto, Viveiros trata de nossa
diculdade, como sociedade, em constituir formas xas, estruturais.
Ele recupera a ideia de que os gentios recebiam os jesutas e Deus
com uma grande facilidade, mas que rapidamente esqueciam aquele
Deus dos jesutas, aquele mesmo Deus que eles tinham tanto adora-
do no dia anterior, porque j haviam mudado de ideia e de adorao.
1 Entrevista realizada por Sergio Cohn, em maio de 2013, publicada no site: <outraspalavras.
net>, em 29 de julho de 2013.
A ONDA ROSA-CHOQUE
I6z
Enquanto os europeus, talhados no mrmore, demoravam mais para
assimilar esse Deus, mas uma vez assimilado no mais deixavam de
ador-lo, os gentios, feitos de murta e encontrados na Amrica, eram
facilmente talhveis, mas rapidamente perdiam a forma. Talvez da
venha a nossa geleia geral matricial. Sempre olhamos para isso por
uma tradio losca que tentou fazer com que a gente se enqua-
drasse nos homens de mrmore, sem perceber que a nossa grande
potncia era o fato de sermos de murta. Qual a grande diculdade
que eu vejo, quando eu topo esse desao de trabalhar na Secretaria
de Cultura? trabalhar para forjar institucionalidades que lidem
com esses homens de murta, que somos ns. Como criar formas de
estimular e fortalecer as foras tropicalistas, antropofgicas, e no
querer enquadrar as nossas estruturas ou formatar instituies que
tenham que lidar com um modelo mental, com formas de agir que
so estranhas nossa natureza cultural, poltica, afetiva, isso que
nos constitui e nos diferencia? Ou o mundo se brasilica ou vira
nazista, como diz de forma fantstica Jorge Mautner. Ns podemos
olhar para o que conseguimos desenvolver ao longo desse tempo,
dessa tradio toda, e fazer com que isso se torne parte do nosso
estado, parte das instituies que regulam nossa cultura, parte das
instituies que comandam as nossas polticas. Esse um desao
que me seduz, eu acredito nessa possibilidade, pois quando criamos
na sociedade civil instituies como a Casa da Cultura Digital, ou
participamos das redes que emergiram nos ltimos anos, estamos
a criar microinstituies, ainda que efmeras, nmades, mas que
possam dar conta do nosso tempo. A questo de que maneira
podemos fazer isso dentro das grandes estruturas, e fazer de uma
maneira que permanea? possvel? Pelo menos, que criemos ins-
trumentos de fomento s dissidncias.
O que Gilberto Gil e Juca Ferreira criaram no MinC foi deter-
minante para as escolhas de toda uma gerao. No contexto do
governo Lula surge um ministro e um grupo que se prope a criar
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I6
novos espaos polticos, baseados nessa dimenso antropofgica,
voltados a reconhecer, fomentar e fortalecer essa diretriz longeva e
clandestina da nossa cultura, no tornando-a ocial, mas dizendo:
bom, isso que nos constitui, essa a nossa fora. Acho um desa-
o fascinante, vem da minha vontade de entender como que se
processam essas redes, essas dinmicas polticas, que sujeito social
esse e como que ele pode dialogar com essas outras estruturas,
sejam os movimentos mais antigos, os partidos, as instituies. Ao
m, ca a pergunta: de que maneira que podemos avanar com essa
compreenso num plano democrtico, de repente at constituir uma
nova esquerda desse caldo?
Ao mesmo tempo, o Brasil tem que lidar sempre com certo elogio
da precariedade, transformada em potncia em alguns momen-
tos, como na maravilhosa esttica da fome de Glauber Rocha,
ou utilizada como armao da nossa incapacidade de lidar com
projetos de longo prazo. Como criar polticas que no enrijeam as
regras, mas que no faam com que as experincias sejam sempre
efmeras e precrias?
Que elas sejam efmeras e precrias o tanto quanto elas precisam
para continuar sendo mananciais de renovao esttica e cultural.
Pois quer queira, quer no, Glauber lmou em um contexto e teve
algumas condies para realizar seu projeto esttico. Por mais que
fosse uma cmera na mo e uma ideia da cabea, era uma cmera
35mm que custava carssimo, era preciso obter celuloide, era preciso
ter os equipamentos para lev-los at o extremo. O cinema novo de-
semboca na Embralme. Essas estruturas, essas relaes, permitiram
gerao do cinema novo realizar seu projeto poltico e cultural. At
os milicos tiveram um papel fundamental naquele momento. No
toa que o Glauber delirante do m da vida chega a tecer elogios
aos seus algozes. At para estressar as estruturas preciso ter acesso
a elas. De repente, a partir da redemocratizao, o Brasil foi cando
A ONDA ROSA-CHOQUE
I6}
careta, e o neoliberalismo brasileira foi encaretando os processos
poltico-culturais, a cultura seria, no mximo, um bom negcio, ou
um adereo de perfumaria. A vem um ministro tropicalista no meio
do governo Lula e retoma a possibilidade de criarmos polticas que
permitam que as nossas maluquices se expressem continuamente.
Isso sensacional.
Em uma entrevista que z com o Arto Lindsay, ele comparou a
relao das produes culturais no Brasil e EUA nos anos 1970,
dizendo que aqui os equipamentos tinham que ser preservados,
porque eram escassos. E nos Estados Unidos, como os equipamen-
tos eram muito acessveis, quando um artista tinha acesso a alguma
novidade, podia ter o direito de for-la ao limite, para conhec-la,
saber at onde ela alcanava podia inclusive quebr-la. E dessa
fartura advinha parte da esttica punk.
A se cria a relao entre a infraestrutura e a esttica. desse
caldo essencial que a tica hacker surge: a possibilidade de voc
modicar o equipamento por dentro, hacke-lo, abrir essa caixa
preta e dar a ela outro signicado, outro sentido, outro uso, que faz
com que voc possa gerar inovao. Agora, at para isso preciso
ter equipamentos e a possibilidade de abri-los. Quando vamos
distribuir i-Pads nas escolas, as crianas aprendem basicamente
a car mexendo nos aplicativos e baix-los na Apple Store. Com
isso, estamos formando bons consumidores de produtos da Apple,
e no sujeitos que podem pensar novos processos tecnolgicos e
informacionais. Essa dinmica dos objetos que nos perpassam e
nos denem, se no pudermos mexer dentro deles, repensar os seus
usos, no criaremos inovao. Na esttica punk, o do it yourself, era
isso: pegavam um pedal de guitarra, juntavam uma coisa na outra,
e em vez de ter uma distoro limpinha se criava uma distoro
pesadona. Isso gera uma sonoridade, gera uma esttica, um modo
de vida e forja uma gerao. nossa obrigao chegar a esse nvel
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I6
de investimento na capacidade crtica do cidado e no manter
uma estrutura de estado que simplesmente reproduz as dinmicas
de consumo. preciso fomentar os espaos de inveno reais, e que
j esto acontecendo, a despeito dos governos e governantes. No
o estado achar que vai cri-los, mas identicar e dizer que apoia
os processos da sociedade.
L no poro da Casa da Cultura Digital, um grupo de engenheiros
ligados ao software livre construiu um hackerspace. Por que a gente
no pode partir da experincia desses caras e criar laboratrios de
garagens espalhados por toda a cidade, onde crianas e aciona-
dos por tecnologia tero acesso aos excedentes do nosso consumo
digital, e aprendero a desmontar e remontar os equipamentos e
criar sobre essa base material, que uma das caractersticas mais
importantes do nosso tempo? E a partir da poder desenvolver tec-
nologias adequadas s realidades sociais especcas. Isso precisa do
Estado para se popularizar, para se tornar amplo e generalizado. Da
outra ponta, partindo das iniciativas individuais, isso j acontece,
mas numa escala menor. Se o governo estiver comprometido com
isso, possvel pegar as experincias da sociedade civil, processar e
amplicar. A o desao como adequar as instituies para serem
capazes de se relacionar de forma qualicada com esses processos,
sem matar a experincia original.
Para isso as formas de controle estatal tm que ser muito mais livres.
Muito mais. As formas regulatrias precisam ser muito mais cla-
ras. E tambm preciso pensar em institucionalidades mais exveis,
que estejam em comum acordo com o nosso tempo. O efmero, que
umas das caractersticas mais fortes da nossa poca, onde as coisas
comeam e acabam com grande facilidade, tem que ser contempla-
do. E temos as estruturas monolticas e histricas que no mudam
nunca, o que gera uma contradio profunda. Por exemplo, a obso-
lescncia tecnolgica que temos dentro do Estado. A maior parte das
A ONDA ROSA-CHOQUE
I66
pessoas operando com equipamentos de dez anos atrs. No mundo
da tecnologia, viver h dez anos como viver na pr-histria. Temos
coletivos, grupos, jovens trabalhando com ultraconexo, mundial,
global, e um Estado absolutamente apartado de tudo isso. Resolver
isso fundamental, seno no possvel acompanhar, ca obsoleto,
ca desnecessrio, e a sensao da populao de que aquilo no
funciona. E no funciona mesmo! Porque est numa situao de tal
sucateamento que no foi feito para funcionar. E a h um choque
muito pesado, que a relao entre as estruturas centralizadas e
as estruturas horizontais. E existem grandes corporaes que pro-
cessaram essa cultura para dentro delas e conseguiram estabelecer
seus diferenciais justamente ao criar simulacros de liberdade. No
fundo, sabemos, so grandes gaiolas, mas criam uma sensao de
que somos livres e podemos tudo.
Em funo da experincia da Casa da Cultura Digital, e isso foi
extensivo tambm ao Fora do Eixo, fomos denunciados por alguns
grupos da esquerda radical como raptores de capital cultural, de
fazermos o mesmo que faz a Google e outras grandes empresas.
Chega a ser engraado. Justo ns, que nunca tivemos capital, sempre
vendemos janta para pagar o almoo, trabalhando com produo
cultural, sermos comparados a gigantes da Internet global. O que ns
produzimos sempre foi aberto, livre, aproprivel, os cdigos-fonte
disponveis em sua integralidade. Muitas vezes por conta dessa con-
dio nossos projetos nem sequer puderam ter continuidade, porque
foram to assimilados e desenvolvidos pelos pares que perderam o
valor de troca. A gente queria anular a condio de mercadoria, e
de repente somos comparados com ao Google e ao Facebook, me-
gacorporaes que dominam o mercado global funcionando como
dragas de propriedade simblica, portanto de recursos da sociedade
do conhecimento. Essa crtica de um pequeno grupo, organizado e
importante, que nos coloca no mesmo lugar dessas grandes empre-
sas, levou-me seguinte reexo: Ser que se tivssemos investido
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I6;
um pouquinho mais, ns realmente estaramos em condies de
criar algo da proporo de uma Google?. No seria mau. Mas no
isso que buscamos.
Vocs foram observados por grandes empresas como sabedores
de construo de rede.
Sim. Isso ocorreu e ocorre. Na Casa da Cultura Digital, que
uma multiplicidade, houve, por exemplo, reunio com a Pepsi. Eles
levaram a diretoria inteira l. Pararam um nibus em frente da casa,
levados por uma agncia de tendncias chamada Box 1824, numa
excurso para conhecer os nossos pufes sujos, que ocupavam o es-
pao de convivncia. Os diretores queriam ver como vive e trabalha
a juventude de hoje. Eles queriam saber como associar a marca a
esse lifestyle, para ganharem mais dinheiro vendendo Pepsi Cola.
Ns no nos furtamos a esse dilogo, e isso foi uma das coisas que
fez com que os outros se perguntassem: Mas esses caras so mesmo
de esquerda? Pois a diretoria da Coca-Cola, da Pepsi vai conversar
com eles, a diretoria da Vale vai conversar e eles se expem a isso?.
Nunca foi algo totalmente naturalizado. Internamente, na lista de
discusso, sempre nos batemos sobre isso. Mas eu acredito que dessa
frico voc comea a estabelecer outros uxos de entendimento.
Ns passamos a nos entender melhor a partir daquilo, e aqueles
que tinham algum sonho de que talvez a vida corporativa pudesse
redimi-los viram que as pessoas presas dentro de um contexto
corporativo estavam em busca de uma exibilidade para os seus
negcios que ns j tnhamos. Olhvamos uns para os outros e
percebamos que faltava dinheiro no dia a dia, mas que de repente
estvamos vivendo bem. De repente, parte da nossa luta passou a
se criar condies de viver de forma exvel.
Essa posio, obviamente, gera conitos. Passamos a ter acesso
a textos em que somos tidos como arautos de uma renovao do
capital, escritos por pessoas como Bruno Cava, Giuseppe Cocco,
A ONDA ROSA-CHOQUE
I68
caras que obviamente no leram o que eu escrevi e me criticaram
sem ter lido. Em janeiro de 2012, apresentei em ingls um texto num
seminrio chamado Marxism and New Media, organizado pelo
Michael Hardt, na Universidade de Duke. O pessoal da Universidade
Nmade criticou o artigo sem nem sequer ter lido. Tudo bem, enten-
do que eles possam discordar, achar que conceitualmente eu possa
estar sendo equivocado, mas eu fui aceito para apresentar um texto
num seminrio organizado pelo Hardt, que supostamente junto com
Toni Negri o dolo-mor de todos eles, ento alguma coisa correta
devo ter feito para os caras terem aceito meu artigo e permitido que
eu apresentasse l. Tambm no fui pedir permisso para eles para
poder apresentar o artigo, talvez tenha sido isso que tenha incomo-
dado. Ao fazerem essa crtica, localizarem nosso trabalho como um
rapto, no me sinto mal. Tento compreender. Gosto do embate, de
pensar. Passei a me perguntar: bom, o que ser que tem de razo
nisso que esto apontando? Vamos l buscar na essncia.
Essa polmica cou no ar e nunca aconteceu de verdade. Seria
importante que fosse aprofundada. Eles colocam a Casa da Cultura
Digital e principalmente o Fora do Eixo como rplicas pouco trans-
parentes do que seriam as grandes corporaes, como se fossem
uma empresa ngindo que uma rede.
E que no fundo o nosso negcio seria reproduzir capital simb-
lico e capturar esse capital gerado em rede, torn-lo mais exvel e
vend-lo, seja por editais do Estado, seja para patrocnio de corpo-
raes, em projetos culturais.
Alm disso, dizem que vocs so uma rede autorreprodutiva que
nem gera capital simblico...
S deslocamos. Essa a anlise deles. E um exerccio retrico
interessantssimo. O que seria ento o resultante dessa produo
que ns trocaramos, que estaramos capturando, negociando,
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I6p
vendendo, extraindo do comum? Seria o compartilhamento, as
produes em rede. Essa captura funcionaria como se apenas um
pequeno grupo se apropriasse desses excedentes, por saber produzir
relaes cujo valor organiza a produo capitalista no mundo atual.
No digo que isso no exista. Mas no posso concordar que esse seja
o foco da ao da Casa da Cultura Digital, que foi uma experincia
que eu ajudei diretamente a construir, ou mesmo do Fora do Eixo,
rede que estudo e da qual sou politicamente prximo. Alis, algo que
ca obliterado nesse processo so as diferenas entre, por exemplo,
essas duas experincias, a CCD e o Fora do Eixo. Nos demais arti-
gos deste livro eu falo bastante dos dois fenmenos. Talvez ajude a
entend-los melhor.
Para ir mais fundo nesse debate, acredito que precisamos en-
tender que topologia as redes possuem. Existe um diagrama do
Paul Baran, muito interessante, sobre modelos distintos de redes:
descentralizadas, centralizadas e distribudas. Vejo que existe uma
convivncia destes vrios tipos de redes, em uma sociedade enre-
dada. Alis, no existe nenhuma rede pura. Vivemos um mundo de
hbridos e inclusive de redes hbridas, que em momentos operam
com maior ou menor centralizao ou horizontalidade, e que ope-
ram entre si inclusive com dinmicas distintas, e ao mesmo tempo
com diferentes capacidades de incidncia e de articulao.
Que tamanho queremos ter? Que tamanhos essas redes podem
constituir e, consequentemente, dependendo do tamanho que elas
assumem, que resultados elas podem gerar? O que assusta esse
pessoal muitas vezes o tamanho que o Fora do Eixo atingiu, pois
conseguiu se constituir em todo o pas, em todos os estados, em
200 cidades, mais de duas mil pessoas. Esse grupo est vivendo em
comunidades de autoproduo, que so as casas onde as pessoas
passam a viver, em um drop in, no mais em um drop out, uma en-
trada profunda em outro modelo de vida que no fora da sociedade,
mas dentro dessa rede, de maneira extremamente orgnica e que
A ONDA ROSA-CHOQUE
I;o
est acontecendo com a experincia especca do Fora do Eixo. A
Casa da Cultura Digital diferente. Inclusive, agora, so casas. A
primeira que foi criada ainda est l, na mesma vila, com algumas
pessoas que participaram da primeira dentio, mas outro grupo j
criou uma outra casa em So Paulo, e h experincias se organizando
no Rio Grande do Sul e no Par, por exemplo.
Para aprofundar o debate, preciso alguns passos atrs, me
parece. Comear pela seguinte indagao: o que feito desse re-
curso acumulado? Quem se benecia disso? Uma empresa existe
para ser empresa, tudo que ela captura ou para gerar lucro para
seus scios, ou reinvestimento no seu prprio negcio. No caso
do Google, a produo serve para que por meio de publicidade os
cofres da empresa inchem e remunerem seus acionistas. E no caso
do Fora do Eixo? O que feito com o excedente e com os resultados
dessa circulao gerada pelos trabalhos por eles articulados? Em
parte, reinvestido integralmente no nanciamento dessa vida
alternativa que ocorre nas casas, por meio dos caixas coletivos;
outra parte fundamental devolvida por meio de infraestrutura
organizada para aes de maximizao das lutas poltico-culturais
que esto ocorrendo; uma parte disso, menor, eu diria, caria para
investimento em novos projetos, que possam fazer com que a rede
aumente seu potencial de incidncia. Se h lucro, ele reutilizado,
partilhado. E isso ocorre de forma totalmente transparente, com
planilhas abertas e publicadas on-line, onde possvel saber o que
cou para cada um dos agentes dentro desse processo. Ou seja o pro-
cesso de redistribuio dos recursos gerados, sejam eles calculados
em dinheiro corrente ou moeda social, de conhecimento comum.
Se fossem entidades que captam exclusivamente em benefcio
prprio, empresas que vivem para empreender seu prprio negcio
permanentemente, haveria duas sadas desses recursos, claramente:
uma seria a contabilizao disso como lucro, para alguns, e a outra
como investimento para gerar mais dentro do negcio, e no so
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;I
essas as duas formas de sada. H assimilao dos ganhos e trans-
formao em meios de produo prprios que possam permitir que
outros projetos sejam fomentados dentro dessa rede. H, portanto,
fragmentao desse ganho em novos projetos, de perl semelhan-
te. Eu vejo o Fora do Eixo explodindo-se permanentemente por
dentro e pipocando outras frentes. E isso ocorria tambm dentro
da Casa da Cultura Digital. Corta-se a cabea e dez novas surgem.
Esse movimento, que tem vrias outros exemplos, est fomentando
a ampliao de experincias comuns em todo territrio nacional.
Mais que tudo para nanciar um modelo de vida, um modelo que,
inclusive, passa por criar uma nova economia.
Onde est o desao? ampliar o tempo livre e o tempo destinado
s relaes, ao afeto, s trocas, diminuindo o tempo necessrio
produo, o tempo do trabalho propriamente dito. Vai-se aos poucos
anulando esse tempo do trabalho e ca um tempo que a vida sendo
vivida, aproveitando-se dessa produo que capaz de ser distribu-
da para que se viva muito bem e que se tenha tempo para usufruir
daquilo que nos constitui, que so as expresses culturais, estticas,
polticas, a vida na plis, a vida da construo da coletividade e tudo
mais. o que acho que o Gorz escreve em Adeus ao proletariado,
em 1980, dizendo que a luta dos movimentos de esquerda no de-
veria mais ser a distribuio do excedente de produo na relao
do trabalho, mas pelo tempo livre, pela reduo das jornadas, pelo
aumento do tempo livre e, consequentemente, pela sua oportuni-
dade de educao, de cultura, de lazer. Porque a distribuio feita
corretamente, a partir de outra viso de sociedade, nos garantiria
vida qualicada para todos. No sei se a CCD ou o Fora do Eixo so
exatamente isso, mas eu diria que o que ns devemos perseguir.
A outra crtica que alguns nomes seriam lanados como poderes
nessas redes, enquanto outros nomes se manteriam no anonimato.
Haveria uma catapulta poltica para alguns em detrimento de outros.
A ONDA ROSA-CHOQUE
I;z
Pode ser que isso ocorra. No caso da Casa da Cultura Digital,
ns reunimos algumas lideranas que j tinham uma trajetria
antes de sua existncia, como o caso do professor Srgio Amadeu
da Silveira, dos grandes defensores do software livre no Brasil, ou
de Cludio Prado, que articulou os projetos de polticas de cultura
digital na gesto de Gil no Ministrio da Cultura. Ao mesmo tempo,
outras lideranas foram emergindo, gente importante, que refe-
rncia desse debate no Brasil, como Daniela Silva e Pedro Markun,
do Transparncia Hacker, Lia Rangel, Andr Deak, Bianca Santana,
destaque no debate sobre recursos educacionais abertos, Gabriela
Agustini, Georgia Nicolau, Dalva Santos, a frente do Festival Cultu-
raDigital.Br, Lucas Pretti, Andressa Viana, Thiago Carrapatoso, entre
tantos outros, que pariram inicialmente o Baixo Centro. No caso do
Fora do Eixo, eles tambm foram criando inmeras lideranas, como
Pablo Capil, Felipe Altenfelder, Talles Lopes, Carol Tokuyo, Lenissa
Lenza, Bruno Torturra, isso mais recentemente, mas tem a o Daniel
Zen, o Ricardo Rodrigues, gente do Brasil inteiro. H muitas lideran-
as surgindo, gente qualicada que foi formada nessa luta. Pessoas
extremamente capazes de desenvolver projetos ultraqualicados, de
atuar com maturidade emocional, cultural, poltica. Vemos quadros
na boa tradio dos processos polticos sendo formados, gente muito
boa surgindo de dentro. Muita gente reinvestigando sua formao
e percebendo como pode viver uma vida inteiramente distinta. O
papel de liderana, dentro de processos polticos vigorosos, se forma
no pela sua capacidade de ser voc mesmo, mas pela capacidade
de localizar desejo para muito mais pessoas alm de voc. Vejo como
um ato generoso, de se colocar, muitas vezes, como o instrumento
de um processo. Erro esquecer que por trs de um nome, de um
porta-voz, h todo um processo que o constitui.
Pensei no Gilberto Gil falando do Lula. Gil faz a metfora do
cavalo de santo, aquele que vai para a linha de frente e se coloca
disposio, coloca a sua individualidade guiada por coletivos,
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;
no guiada pela sua necessidade de satisfazer o seu ego. A grande
liderana forjada dessa maneira. Lula um cavalo de santo,
incorpora-se nele o povo brasileiro. Pode parecer uma anlise com-
plicada, que apontaria para o populismo, porque ca parecendo
que um homem o povo. Mas isso toca muito fundo no nosso tipo
de sociedade, que sempre busca algum que seja o responsvel,
o representante. E precisamos lidar com isso. Mesmo agora, entre
os coletivos autonomistas, como o Passe Livre, eles elegem um
porta-voz para lidar com a sociedade tal como ela est organizada,
porque no possvel, a cada vez que se precisar negociar com
uma empresa, com a mdia ou com o Estado, que se envie uma
pessoa diferente. necessria uma continuidade na conversa.
Essa a questo: qual a relao que se quer ter com a sociedade
tal como ela ? Porque s vezes o que parte da maioria das crticas
que querem que faamos da poltica um exerccio abstrato, que
no dialogue com a realidade e o contexto social ao qual ns esta-
mos inseridos. Dentro das estruturas, h horizontalidade, tarefas,
responsabilidades partilhadas. Para fora, muitas vezes, isso no
ca claro, e o que aparece a verticalidade.
O que se anuncia quando nos propomos a pensar novas estruturas
polticas e culturais?
Essa pergunta fundamental, porque eu realmente acredito que
estamos construindo uma nova cultura poltica. Estvamos falando
um pouco antes da poltica cultural, agora entramos na dimenso da
cultura poltica. Ou seja, nas relaes de convivncia, das maneiras
como ns podemos vivenciar essa experincia terrestre e digo
isso inclusive em relao dimenso espiritual, que algo que a
gente exclui em geral das nossas reexes sobre o desao do nosso
tempo, em uma separao entre corpo, mente e esprito. Eu diria
que a mudana da cultura poltica um dos aspectos que dever-
amos observar mais atentamente, porque sem isso acabamos no
A ONDA ROSA-CHOQUE
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conseguindo promover a transformao individual to necessria
para que geremos de fato uma nova sociedade.
Pode-se fazer toda a crtica que for a mim, mas no a minha
disposio de tentar compreender a relao com o outro. Penso
muito nisso: que tipo de generosidade cada um de ns deve guardar
consigo, quanto ns devemos ser capazes de ir alm de nossas von-
tades, quanto temos que ser capazes de lidar com nossos processos
de formao, com nossas decepes, incapacidades, incoerncias,
nossas inseguranas, dentro de um contexto em que a vida em
coletividade nos exige? E o que se v muitas vezes, dentro desses
contextos de rede, o oposto do altrusmo, da generosidade, da
entrega, da anulao do ego exacerbado. Voc v gente falando em
colaborao e disputando espao permanentemente, no sendo
capaz de dividir com o outro o mnimo para que a gente possa dizer
que de fato estamos vivendo uma relao poltica de outra natureza.
Como normatizar a experincia da colaborao? O que cada
um deve e pode oferecer, e o que cada um deve e pode retirar? O
Fora do Eixo, por exemplo, por meio dos Cards, faz em parte essa
normatizao. E isso incomoda muita gente, consequentemente
por parecer que existe uma doutrina nos seus processos, e talvez at
exista mesmo. H uma centralizao interna, que parece reproduzir,
no que se refere apenas forma, o modelo de gesto das organizaes
leninistas, onde temos uma cpula e a base. Mas essa foi a forma que
encontraram para que a ao de um no dilua a fora coletiva. Essa
a experincia deles. Outras que vivi no chegaram a um acordo,
eram mais descentralizadas, pareciam mais oxigenadas e, ao m e
ao cabo, produziram insatisfao generalizada, por no proporcio-
narem um lugar comum de soluo das divergncias e dos conitos,
que a vida em coletividade fatalmente produz. Estou dizendo tudo
isso para dizer o seguinte: o que experienciamos nesses contextos so
toda a precariedade e complexidade humanas. Alguns esto estabe-
lecendo um desao poltico no macro, de constituir novas polticas
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;
culturais, sociais, ambientais, e se debruando sobre a dinmica do
micro, a cultura poltica, comportamental, das formas de relaes
e de sociabilidade que se pretendem gerar dentro desses espaos.
possvel partilhar muitas dimenses da vida. Talvez a mais
delicada que se possa partilhar a de sonhar em conjunto; partilhar
nossa capacidade de produzir linguagem em conjunto, criar em
conjunto, coisa que os coletivos artsticos vm fazendo ao longo
do ltimo sculo. No necessariamente voc precisa ir para uma
comuna de caixa coletivo, mas sim viver a criao conjuntamente,
colaborativamente, dividir esse ato humano fundamental, que o que
nos diferencia e ao mesmo tempo nos toca mais profundamente.
Essa troca talvez seja a mais profunda e extremamente fortuita.
Quando se vai para um coletivo que prope e experimenta isso, como
eu experimentei na Casa de Cultura Digital com vrios parceiros,
toca-se numa dimenso de compartilhamento e colaborao que
faz repensar as relaes, repensar como vivemos nossas vidas. Isso
muito potente.
Infelizmente, nem todo mundo, porm, sai dessas experincias
melhorado. Um monte de gente ca pelo caminho. Ou no consegue
chegar ao ponto em que os demais se encontravam, e a volta, re-
trocede. Muitos viram crticos radicais daquele processo. Ou porque
no entendeu, ou porque teve uma experincia ruim, por muitos
fatores. Tem um lado casustico nisso tudo. Muito erro. E um lado
catico, porque no um diagrama exato, bem pensado, onde cada
uma das funes pr-determinada. As variveis so dinmicas.
Tenho visto tudo isso como um grande laboratrio, e nos la-
boratrios sabemos que vamos fazer um experimento, mas no
sabemos qual ser o resultado. No mximo, temos uma hiptese.
Algo que gostaramos que ocorresse. Mas o erro est espreita. No
sabemos se o produto gerado ser nico ou poder ser reproduzido
em escala. Essas experincias me interessam. Temos de buscar as
sadas. No fundo isso, estamos laboratoriando a existncia, a vida,
A ONDA ROSA-CHOQUE
I;6
o que viemos fazer nesse plano em vrias camadas. E se expor a isso
exige de ns um tipo de preparo emocional que nem todos possuem.
Mas acho que devemos reconher que essas experincias so
importantes. No sabemos se elas vo durar. Nem se elas precisam
durar. Talvez sobrevivam, mas certamente diferentes, com outras
caractersticas. Pode ser que vejamos a sociedade se transformar de
tal forma que, por exemplo, o Fora do Eixo no precise mais existir.
Talvez a utopia venha da. Viver comunitariamente, como voc falava
outro dia a respeito das arquiteturas coletivas dentro das cidades.
De repente, daqui a vinte anos, teremos centro urbanos como o de
So Paulo, com vrios quarteires de arquiteturas coletivas, com as
juventudes e as pessoas da nossa gerao, j seremos velhinhos, ou
pr-velhinhos, ou middle age, porque as pessoas vivem at os 90
anos, convivendo. E ns estaremos ali no meio do caminho, mas
como j viemos forjados dessa experincia, tambm cairemos para
dentro dessas arquiteturas coletivas. E de repente o Centro de So
Paulo vai ser um grande caixa coletivo, por que no? A no far
mais sentido discutir o Fora do Eixo, mas sim por que a sociedade
caminhou nessa direo de ser um embrio de uma coisa que
se realizou, e teremos outros modelos para experimentar. Estou
brincando um pouco, porque outro dia estava conversando com a
Ivana Bentes sobre no conseguirmos, hoje, fabular e criar ces
positivas a respeito do que vivenciamos. E um desao comear a
refazer as ces, porque se pegamos as ces cientcas, as coisas
que foram feitas nas ltimas dcadas, muitas delas so distpicas.
O Colin Wilson, que escreveu O Outsider, fala muito sobre isso. Ele
remete ao bilogo Rupert Sheldrake, e diz: Se Sheldrake estiver
certo e os bilogos esto brigando com ele a cada passo do cami-
nho , as consequncias sero bvias e extraordinrias. Inicialmen-
te, teramos que reconhecer que nossos escritores e artistas tm
grande parte da culpa pelo estado catico da sociedade. A maior
reexes sobre redes, cultura e poltica contempornea I;;
caracterstica de um vencedor do Prmio Nobel parece ser acredi-
tar que a vida ftil e sem sentido, e dizer isso em livros e peas que
terminam com a derrota do heri. Ns empurramos esse lixo para
nossas crianas na escola e na universidade e acreditamos estar
preparando-os para encarar a vida. Se existir mesmo uma verdade
na teoria da ressonncia mrca, isso o equivalente a despejar
germes no reservatrio de gua da cidade. Ou seja, ele est falando
de um inconsciente coletivo forjado por universos distpicos e isso
estaria alimentando as novas geraes de forma absolutamente
negativa. meio mstico, mas tem algo interessante a.
De certa maneira, o Cludio Prado com o ps-rancor tambm
entra um pouco por a. Esse peso que parte da esquerda se impe.
A estratgia da vitimizao. No acho que temos de esquecer. Tem
sim de lembrar, disputar a memria, no d para passar uma rgua
no passado, mas acho que tem uma carga de negatividade que
imposta para alguns grupos e que mobiliza a juventude, mas no
nos permite ver outros caminhos, outras possibilidades de vida.
interessante pensar sobre um movimento que prega o amor, a di-
versidade, outras relaes possveis, se veste de rosa-choque... Por
que incomoda tanto? O otimismo violento.
O otimismo e a felicidade so mais violentos do que a violncia
cotidiana que j est assegurada pela grande mdia.
E a alegria a prova nos nove, no ? De alguma maneira, no
houve na poltica nada semelhante ao que foi a Semana de Arte Mo-
derna para as artes, e muito menos tivemos na nossa poltica uma
experincia na nossa poltica to radical como o neoconcretismo, o
tropicalismo, derivaes da antropofagia oswaldiana.
Esto entre o moderno e o contemporneo, esse jogo interessante.
E se nos anos 1980 o PT representou a renovao, o moderno,
tem que vir o contemporneo agora. E acho que ele vem de outro PT,
que pode nascer de dentro do prprio PT. Ou no. Tenho para mim
que no existe sada fora do acordo lulista para o Brasil nos prxi-
mos anos. Acho que o acordo que o Lula construiu trar de dentro
dele o prximo salto. Mas esse outro PT, esse Partido Tropicalista
que existe aqui ebulindo dentro dessas estruturas, que pode trazer
a poltica para o contemporneo. Isso sem recusar a experincia
acumulada, pois a resposta no vai sair de fora. E a quando eu falo
lulista, no falo necessariamente do Partido dos Trabalhadores. No
caso das polticas culturais, Lula foi muito mais longe do que o PT
foi capaz. Dentro do Lulismo cabe esse campo que se constituiu in-
corporando Gilberto Gil e Juca Ferreira em um primeiro momento e
cabe, por exemplo, o surgimento de uma nova liderana proveniente
da universidade e do pensamento crtico uspiano como Fernando
Haddad. Tenho me colocado disposio, como vrios de ns,
para fazer emergir esse contemporneo de dentro da experincia
moderna. Ela se atualiza por a.
O contemporneo trouxe nas artes visuais a insero do corpo,
assim como a contracultura para a poltica. O que ainda precisa
ser institucionalizado.
a bioluta. As lutas pela vida. Est na anlise foucaultiana so-
bre o poder: o biopoder. O Deleuze traz isso para a sociedade do
controle, o Negri reelabora e inverte o sentido do biopoder, j no
mais como um diagnstico, mas um processo ativo de disputa da
sociedade, que passa a se organizar em torno de biolutas. Esses
referenciais esto todos postos e de alguma maneira passamos por
experincias semelhantes, de estticas relacionais, de processos de
ps-produo, de dinmicas que incorporam o corpo para dentro, e
de alguma maneira tambm a espiritualidade, que traz para dentro
dessa dimenso as reexes rituais. Nesse caldeiro h um contin-
gente que no estava dado dentro da poltica tradicional. Acredito
que pode aparecer outro caminho, um novo rumo, e dele pode vir
a experincia de construir instituies e uma democracia baseada
na nossa exibilidade histrica e da nossa capacidade de deglutio
das nossas prprias experincias, referncias, no mais tentando
reproduzir modelos eurocntricos, mas sim nos colocando o desao
de inventar novos caminhos. E a talvez, sem ser arrogante, dar de
fato respostas para o mundo. Talvez o sculo que vir seja no o da
democracia americana, mas o d democracia brasileira.
SOBRE O AUTOR
Rodrigo Savazoni um cara irrequieto. Sua preguia atvica o leva
a fazer muitas coisas. ativista da cultura digital livre, pesquisador,
jornalista, professsor, gestor pblico e realizador multimdia. Foi um
dos fundadores da Casa da Cultura Digital, espao de colaborao
e experimentao que teve origem em So Paulo mas foi se multi-
plicando Brasil afora.
Atualmente, Chefe de Gabinete da Secretaria Municipal de Cul-
tura de So Paulo e integra o Grupo de Pesquisa em Cultura Digital e
Redes de Compartilhamento da Universidade Federal do ABC, pela
qual mestre em Cincias Humanas e Sociais.
Como ativista que se banhou no outromundismo do Frum
Social Mundial, participou da fundao do Intervozes - Coletivo
Brasil de Comunicao, colaborou com a Ciranda da Informao
Independente, com vrias ONGs, entre elas o Laboratrio Brasileiro
de Cultura Digital, do qual foi scio-diretor.
Como gestor pblico, trabalhou como assessor na Secretaria Geral
da Presidncia da Repblica em 2003 e chegou a ser Editor Chefe da
Agncia Brasil, ento administrada pela Radiobrs, hoje EBC. Tam-
bm foi um dos articuladores do Frum Nacional das TVs Pblicas e
participou da concepo e organizao, em parceria com o Ministrio
da Cultura, dos Fruns da Cultura Digital Brasileira de 2009 e 2010.
Entre os trabalhos que mais lhe do orgulho est a criao da
Plataforma CulturaDigital.Br, uma rede social voltada construo
A ONDA ROSA-CHOQUE
I8z
de polticas pblicas que recebeu Meno Honrosa no Prix Ars
Electronica, o maior prmio europeu de arte e tecnologia.
Como realizador multimdia, desenvolveu inmeros projetos,
como a srie documental Cinco Vezes Cultura Digital, para a qual
co-dirigiu Remixofagia - Alegorias de Uma Revoluo. Tambm foi
um dos idealizadores e construtores do projeto Produo Cultural
no Brasil. Ainda gosta, vez ou outra, de desenhar plataformas.
Como jornalista, trabalhou sempre com internet. Comeou a
carreira em 1999 no Portal do Estado. Em 2008, voltou ao lugar do
primeiro emprego para dirigir a rea de Contedos Digitais, quando
recebeu o Prmio de Reportagem Multimdia pela plataforma Vere-
ador Digital. Em 2008 tambm foi agraciado com o Prmio Vladimir
Herzog de Direitos Humanos pelo Hipervdeo coletivo Nao Pal-
mares, realizado na Agncia Brasil.
Tambm colaborou com inmeras publicaes alternativas e
independentes, como Frum, Revista do Brasil, Caros Amigos, Carta
Maior, Select, Le Monde Diplomatique, entre outras.
Em 2011, coordenou a realizao do Festival Cultura Digital.Br
(http://www.culturadigital.org.br), que ocorreu no Rio de Janeiro
reunindo experincias de cultura digital de mais de 20 pases.
Foi professor convidado em 2009 e 2010 do curso de ps-gradu-
ao de jornalismo multimdia da PUC-So Paulo. Em 2013, recebeu
convite para lecionar na Escuela Internacional de Cine y Televisin
de San Antonio de Los Baos, Cuba.
Foi um dos organizadores do livro Vozes da democracia (Im-
prensa Ocial, 2007) e co-autor, com Srgio Cohn, do livro Cultura
Digital.Br (Azougue, 2009).
Pai da Jlia e do Francisco, casado com Lia Rangel. Por isso,
se sente um homem de sorte. Adora o mundo civilizado, a noite
indisciplinada, e faz tudo que faz com a certeza de que est escre-
vendo um poema.
COLEO REDE LIVRE
A Onda Rosa-Choque debrua-se, reflexivamente, de forma
pioneira, sobre algumas aes e coletivos que estiveram na
origem das Manifestaes de Junho de 2013. O exame dos
prenncios desse movimento ilumina aspectos pouco
visveis da atual dinmica social brasilera. O vnculo entre
cultura e poltica, segundo o qual uma no prescinde e no
se compreende sem a outra, tem como base as redes digitais,
espao por excelncia de prticas dissidentes.
O ciberativismo engajado da juventude urbana, estrutura-
do de forma no-hierrquica, desenvolveu uma cultura
poltica assentada na colaborao e no compartilhamento.
A busca criativa de espaos de liberdade nas malhas da
sociedade do controle, ao colocar em xeque o modelo
representativo, ampliou a democracia. A politizao das
novas tecnologias possibilitou a incorporao de modali-
dades prprias da democracia direta, o revigoramento dos
antigos e a emergncia de novos movimentos sociais,
apontando para novas formas de fazer poltica.
RICARDO MUSSE
9 788579 201332
ISBN: 978-5879-20-133-2

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