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CUARTO NCLEO TEOLGICO: LA SANTSIMA TRINIDAD

1. Qu es lo primero que nos puede decir sobre la Santsima Trinidad? Sin duda, que es un MISTERIO, es un profundo MISTERIO, sin duda el MS GRANDE DE LOS MISTERIOS. 2. Qu es un Misterio?Si vamos al Diccionario vemos que se define como algo muy difcil de entender, algo extrao e inexplicable de comprender o descubrir por lo oculto que est. El Misterio es algo que no es que no tenga explicacin, sino que la misma escapa totalmente a la comprensin de la mente humana. Eso no anula la realidad que se esconde tras el misterio, sino que simplemente la mente humana no lo puede explicar. A diario convivimos con muchos misterios: el levantarse, el vivir el da, el caminar en nuestra existencia terrena en una Planeta que permanentemente se mueve alrededor del Sol y de s misma, el no encontrar un sentido a todo lo que existe y sin embargo seguir viviendo, etc, 3. Qu tipo de Misterio es el de la Trinidad?Y, es el MISTERIO DE LOS MISTERIOS, ya que es el misterio que explica todos los misterios. Es el misterio escondido desde toda la eternidad. Es el misterio que explica el origen y fin de todo lo que existe. Es el misterio que me explica a m, a vos y a todos. El Catecismo de la Iglesia Catlica nos dice al respecto:

.Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo" (Mt28,19). Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y en el Espritu: Fidesomniumchristianorum in Trinitateconsistit ("La fe de todos los cristianos se cimenta en la Santsima Trinidad"). (Catecismo de la Iglesia Catlica N 232)

.Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo y no en "los nombres" de stos, pues no hay ms que un solo Dios, el Padre

todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 233)

.El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida


cristiana.Es el misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de fe". "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela a los hombres, los aparta del pecado y los reconcilia y une consigo".(Catecismo de la Iglesia Catlica N 234)

.Los Padres de la Iglesia distinguen entre la Theologia y la Oikonomia, designando


con el primer trmino el misterio de la vida ntima del Dios-Trinidad, con el segundo todas las obras de Dios por las que se revela y comunica su vida. Por la Oikonomia nos es revelada la Theologia; pero inversamente, es la Theologia, la que esclarece toda la Oikonomia. Las obras de Dios revelan quin es en s mismo; e inversamente, el misterio de su Ser ntimo ilumina la inteligencia de todas sus obras. As sucede, analgicamente, entre las personas humanas. La persona se muestra en su obrar y a medida que conocemos mejor a una persona, mejor comprendemos su obrar.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 236)

.La Trinidad es un misterio de fe en sentido estricto, uno de los misterios


escondidos en Dios, "que no pueden ser conocidos si no son revelados desde lo alto" (Concilio Vaticano I: DS 3015). Dios, ciertamente, ha dejado huellas de su ser trinitario en su obra de Creacin y en su Revelacin a lo largo del Antiguo Testamento. Pero la intimidad de su Ser como Trinidad Santa constituye un misterio inaccesible a la sola razn e incluso a la fe de Israel antes de la Encarnacin del Hijo de Dios y el envo del Espritu Santo. (Catecismo de la Iglesia Catlica N 237) 4. Por eso es que deba ser revelado? Suena bastante razonable, si Dios existe y explica el misterio de todo lo que existe, es razonable que ese Dios se diera a conocer, es decir, se revelara, dejara correr el velo para mostrarse tal cual es, lo cual excede totalmente la comprensin de la razn y sta nunca lo hubiera podido descubrir. Sobre todo, teniendo en cuenta que el hombre es imagen de Dios, poniendo la mayora de los telogos esta imagen en la capacidad que tiene el hombre de conocer y amar al Dios trinitario que lo cre. Si Dios cre al hombre con la capacidad de conocerlo y amarlo, cmo no se le iba a revelar, no le iba a decir quin es su hacedor?

5. De qu manera es revelado el Misterio de la Bienaventurada Trinidad? El Catecismo de la Iglesia Catlica nos hace ver dos aspectos importantes de esta revelacin: cmo el Padre es revelado por el Hijo y cmo el Padre y el Hijo son revelados por el Espritu. Respecto de cmo el Padre es revelado por el Hijo nos dice:

.La invocacin de Dios como Padre es conocida en muchas religiones. La


divinidad es con frecuencia considerada como padre de los dioses y de los hombres. En Israel, Dios es llamado Padre en cuanto Creador del mundo (Cf. Dt 32,6; Ml 2,10). Pues an ms, es Padre en razn de la Alianza y del don de la Ley a Israel, su "primognito" (Ex 4,22). Es llamado tambin Padre del rey de Israel (cf. 2 S 7,14). Es muy especialmente "el Padre de los pobres", del hurfano y de la viuda, que estn bajo su proteccin amorosa (cf. Sal 68,6).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 238)

.Al designar a Dios con el nombre de Padre, el lenguaje de la fe indica


principalmente dos aspectos: que Dios es origen primero de todo y autoridad trascendente y que es al mismo tiempo bondad y solicitud amorosa para todos sus hijos. Esta ternura paternal de Dios puede ser expresada tambin mediante la imagen de la maternidad (cf. Is 66,13; Sal 131,2) que indica ms expresivamente la inmanencia de Dios, la intimidad entre Dios y su criatura. El lenguaje de la fe se sirve as de la experiencia humana de los padres que son en cierta manera los primeros representantes de Dios para el hombre. Pero esta experiencia dice tambin que los padres humanos son falibles y que pueden desfigurar la imagen de la paternidad y de la maternidad. Conviene recordar, entonces, que Dios transciende la distincin humana de los sexos. No es hombre ni mujer, es Dios. Transciende tambin la paternidad y la maternidad humanas (cf. Sal 27,10), aunque sea su origen y medida (cf. Ef 3,14; Is 49,15): Nadie es padre como lo es Dios.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 239)

.Jess ha revelado que Dios es Padre en un sentido nuevo: no lo es slo en


cuanto Creador; l es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, que recprocamente slo es Hijo en relacin a su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 240)

.Por eso los Apstoles confiesan a Jess como "el Verbo que en el principio estaba
junto a Dios y que era Dios" (Jn 1,1), como "la imagen del Dios invisible" (Col 1,15),

como "el resplandor de su gloria y la impronta de su esencia" Hb 1,3).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 241)

. Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao


325 en el primer Concilio Ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre (Smbolo Niceno: DS 125), es decir, un solo Dios con l. El segundo Concilio Ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no creado, consubstancial al Padre" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 242) Respecto de cmo el Padre y el Hijo son revelados por el Espritu, nos dice:

. Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el


Espritu Santo. Este, que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Smbolo Niceno-Constantinopolitano: DS 150), estar ahora junto a los discpulos y en ellos (cf. Jn 14,17), para ensearles (cf. Jn 14,16) y conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo es revelado as como otra persona divina con relacin a Jess y al Padre.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 243)

. El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es


enviado a los Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras la glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 244)

. La fe apostlica relativa al Espritu fue proclamada por el segundo Concilio


Ecumnico en el ao 381 en Constantinopla: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad" (Concilio de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en conexin con el del Hijo: "El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza [...] por eso, no se dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: "Con el

Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria" (DS 150). (Catecismo de la Iglesia Catlica N 245)

. La tradicin latina del Credo confiesa que el Espritu "procede del Padre y del
Hijo (Filioque)". El Concilio de Florencia, en el ao 1438, explicita: "El Espritu Santo [...] tiene su esencia y su ser a la vez del Padre y del Hijo y procede eternamente tanto del Uno como del Otro como de un solo Principio y por una sola espiracin [...]. Y porque todo lo que pertenece al Padre, el Padre lo dio a su Hijo nico al engendrarlo a excepcin de su ser de Padre, esta procesin misma del Espritu Santo a partir del Hijo, ste la tiene eternamente de su Padre que lo engendr eternamente" (DS 1300-1301).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 246)

. La afirmacin del Filioque no figuraba en el smbolo confesado el ao 381 en


Constantinopla. Pero sobre la base de una antigua tradicin latina y alejandrina, el Papa san Len la haba ya confesado dogmticamente el ao 447 (cf. Quamlaudabilitier: DS 284) antes incluso que Roma conociese y recibiese el ao 451, en el concilio de Calcedonia, el smbolo del 381. El uso de esta frmula en el Credo fue poco a poco admitido en la liturgia latina (entre los siglos VIII y XI). La introduccin del Filioque en el Smbolo Niceno-Constantinopolitano por la liturgia latina constituye, todava hoy, un motivo de no convergencia con las Iglesias ortodoxas.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 247)

. La tradicin oriental expresa en primer lugar el carcter de origen primero del


Padre por relacin al Espritu Santo. Al confesar al Espritu como "salido del Padre" (Jn 15,26), esa tradicin afirma que ste procede del Padre por el Hijo (cf. AG 2). La tradicin occidental expresa en primer lugar la comunin consubstancial entre el Padre y el Hijo diciendo que el Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque). Lo dice "de manera legtima y razonable" (Concilio de Florencia, 1439: DS 1302), porque el orden eterno de las personas divinas en su comunin consubstancial implica que el Padre sea el origen primero del Espritu en tanto que "principio sin principio" (Concilio de Florencia 1442: DS 1331), pero tambin que, en cuanto Padre del Hijo nico, sea con l "el nico principio de que procede el Espritu Santo" (Concilio de Lyon II, ao 1274: DS 850). Esta legtima complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la identidad de la fe en la realidad del mismo misterio confesado.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 248)

6. Adems de misterio, la Santsima Trinidad es un dogma? Si es as, cmo la Iglesia ha formulado la doctrina de la fe sobre este misterio?Sin duda que tambin es un dogma.En la doctrina catlica, un dogma es una verdad revelada definida por la Iglesia Catlica. La entiende como una verdad perteneciente al campo de la fe o de la moral, revelada por Dios y transmitida desde los Apstoles a travs de laEscritura o de la Tradicin, y propuesta por la Iglesia para su aceptacin por parte de los fieles. El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define dogmas, es decir, cuan propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario. La Iglesia Catlica tiene una posicin muy clara con respecto al dogma, y es que las verdades divinas siempre han existido, slo que cuando se tiene una duda, o una desviacin doctrinal, es necesario reafirmar dicha verdad por medio de un dogma. Por ejemplo: desde el inicio del cristianismo se reconoci a Jesucristo como hijo de Dios; ahora bien, cuando se dio la desviacin doctrinal de Arrio sobre la naturaleza divina de Jesucristo, fue necesario hacer un artculo de fe, que determinara y zanjara esta situacin, de manera que ya no habra dudas, sino que se determinara como una verdad; esto ocurri en el Concilio de Nicea (ao 325). Es importante sealar que ciertas reglas u orientaciones que la Iglesia Catlica dicta, por ejemplo el propio Papa en forma de encclica o los obispos locales, no devienen en obligatoriedad ni se consideran dogmas. Las revelaciones privadas tampoco constituyen dogmas. Las verdades reveladas no adquieren su carcter formal de dogmas hasta que son definidas o propuestas por la Iglesia luego del debido estudio. En tiempos recientes se ha sentido cierta hostilidad hacia la religin dogmtica, considerada como un cuerpo de verdades definidas arbitrariamente por la Iglesia; ms an cuando se suele considerar que es el Papa quien las define por su cuenta. Es por esto que la teora del dogma catlico presupone la aceptacin de la doctrina de la infalibilidad del oficio de ensear (Magisterio) de la Iglesia Catlica y del Pontfice Romano. El Dogma Trinitario se form de la siguiente manera:

. La verdad revelada de la Santsima Trinidad ha estado desde los orgenes en la


raz de la fe viva de la Iglesia, principalmente en el acto del Bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la fe bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos, como este saludo recogido en la liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Co 12,4-6; Ef 4,4-6).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 249)

. Durante los primeros siglos, la Iglesia formula ms explcitamente su fe trinitaria


tanto para profundizar su propia inteligencia de la fe como para defenderla contra los errores que la deformaban. Esta fue la obra de los Concilios antiguos, ayudados por el trabajo teolgico de los Padres de la Iglesia y sostenidos por el sentido de la fe del pueblo cristiano.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 250)

. Para la formulacin del dogma de la Trinidad, la Iglesia debi crear una


terminologa propia con ayuda de nociones de origen filosfico: "substancia", "persona" o "hipstasis", "relacin", etc. Al hacer esto, no someta la fe a una sabidura humana, sino que daba un sentido nuevo, sorprendente, a estos trminos destinados tambin a significar en adelante un Misterio inefable, "infinitamente ms all de todo lo que podemos concebir segn la medida humana" (Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios, 2).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 251)

. La Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces tambin por


"esencia" o por "naturaleza") para designar el ser divino en su unidad; el trmino "persona" o "hipstasis" para designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su distincin real entre s; el trmino "relacin" para designar el hecho de que su distincin reside en la referencia de cada uno a los otros.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 252) El dogma de la Santsima Trinidad consiste en que:

. La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres


personas: "la Trinidad consubstancial" (Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten la nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir, un solo Dios por naturaleza" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS 804).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 253)

. Las Personas divinas son realmente distintas entre s. "Dios es nico pero no
solitario" (FidesDamasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente nombres que designan modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: "El que es el Hijo no es el Padre, y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s

por sus relaciones de origen: "El Padre es quien engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Concilio de Letrn IV, ao 1215: DS 804). La Unidad divina es Trina.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 254)

. Las Personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las
Personas entre s, porque no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: "En los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres Personas considerando las relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Concilio de Toledo XI, ao 675: DS 528). En efecto, "en Dios todo es uno, excepto lo que comporta relaciones opuestas" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo; el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre, todo en el Hijo" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1331). (Catecismo de la Iglesia Catlica N 255)

. A los catecmenos de Constantinopla, san Gregorio Nacianceno, llamado


tambin "el Telogo", confa este resumen de la fe trinitaria:Ante todo, guardadme este buen depsito, por el cual vivo y combato, con el cual quiero morir, que me hace soportar todos los males y despreciar todos los placeres: quiero decir la profesin de fe en el Padre y el Hijo y el Espritu Santo. Os la confo hoy. Por ella os introducir dentro de poco en el agua y os sacar de ella. Os la doy como compaera y patrona de toda vuestra vida. Os doy una sola Divinidad y Poder, que existe Una en los Tres, y contiene los Tres de una manera distinta. Divinidad sin distincin de substancia o de naturaleza, sin grado superior que eleve o grado inferior que abaje [...] Es la infinita connaturalidad de tres infinitos. Cada uno, considerado en s mismo, es Dios todo entero[...] Dios los Tres considerados en conjunto [...] No he comenzado a pensar en la Unidad cuando ya la Trinidad me baa con su esplendor. No he comenzado a pensar en la Trinidad cuando ya la unidad me posee de nuevo...(Orationes, 40,41: PG 36,417).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 256) 7. Cmo obra la Santsima Trinidad? El Catecismo de la Iglesia Catlica llama a este obrar las obras divinas y las misiones trinitarias, y lo explica de la siguiente manera:

. O lux beata Trinitas et principalisUnitas! ("Oh Trinidad, luz bienaventurada y


unidad esencial!") (LH, himno de vsperas "O lux beata Trinitas"). Dios es eterna beatitud, vida inmortal, luz sin ocaso. Dios es amor: Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios quiere

comunicar libremente la gloria de su vida bienaventurada. Tal es el "designio benevolente" (Ef 1,9) que concibi antes de la creacin del mundo en su Hijo amado, "predestinndonos a la adopcin filial en l" (Ef 1,4-5), es decir, "a reproducir la imagen de su Hijo" (Rm 8,29) gracias al "Espritu de adopcin filial" (Rm 8,15). Este designio es una "gracia dada antes de todos los siglos" (2 Tm 1,9-10), nacido inmediatamente del amor trinitario. Se despliega en la obra de la creacin, en toda la historia de la salvacin despus de la cada, en las misiones del Hijo y del Espritu, cuya prolongacin es la misin de la Iglesia (cf. AG29).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 257)

. Toda la economa divina es la obra comn de las tres Personas divinas. Porque la
Trinidad, del mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin (cf. Concilio de Constantinopla II, ao 553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres principios de las criaturas, sino un solo principio" (Concilio de Florencia, ao 1442: DS 1331). Sin embargo, cada Persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "Uno es Dios [...] y Padre de quien proceden todas las cosas, Uno el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y Uno el Espritu Santo en quien son todas las cosas (Concilio de Constantinopla II: DS 421). Son, sobre todo, las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las propiedades de las personas divinas.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 258)

. Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la


propiedad de las Personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el Espritu lo mueve (cf. Rm 8,14).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 259)

. El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la


unidad perfecta de la Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por la Santsima Trinidad: "Si alguno me ama dice el Seor guardar mi Palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23). Dios mo, Trinidad que adoro, aydame a olvidarme enteramente de m mismo para establecerme en ti, inmvil y apacible como si mi alma estuviera ya en la eternidad; que

nada pueda turbar mi paz, ni hacerme salir de ti, mi inmutable, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de tu Misterio. Pacifica mi alma. Haz de ella tu cielo, tu morada amada y el lugar de tu reposo. Que yo no te deje jams solo en ella, sino que yo est all enteramente, totalmente despierta en mi fe, en adoracin, entregada sin reservas a tu accin creadora (Beata Isabel de la Trinidad, Oracin)(Catecismo de la Iglesia Catlica N 260) 8. Podramos hacer un resumen del tema?

. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida


cristiana. Slo Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 261)

La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo

es "de la misma naturaleza que el Padre", es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 262)

. La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo
(cf. Jn 14,26) y por el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria". (Catecismo de la Iglesia Catlica N 263)

. "El Espritu Santo procede principalmente del Padre, y por concesin del Padre,
sin intervalo de tiempo procede de los dos como de un principio comn" (S. Agustn, De Trinitate, 15,26,47).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 264)

. Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo"
(Mt28, 19) somos llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios 9).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 265)

. "La fe catlica es sta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la


unidad, no confundiendo las Personas, ni separando las substancias; una es la persona del

Padre, otra la del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Smbolo "Quicumque": DS, 75).(Catecismo de la Iglesia Catlica N 266)

Las Personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su

obrar. Pero en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo.(Catecismo de la Iglesia Catlica N 267) 9. En qu nos ayuda estudiar este tema en camino hacia el Ideario? Hemos venido afirmando que el Ideario constituye la identidad de la Escuela Catlica, y que la esencia del Ideario, que es el Marco Doctrinal,tiene a su vez como esencia los ncleos teolgicos del mismo. Hemos seguido un camino ascendente o inductivo en la bsqueda de los mismos, desde nuestra realidad hasta llegar a lo ltimo que hace a nuestra identidad. As, hemos visto que no existe Escuela Catlica (1er. Ncleo Teolgico) sin Iglesia (2 Ncleo Teolgico), sta sin Cristo (3er. Ncleo Teolgico) y ste sin Trinidad (4to. Ncleo Teolgico). Por lo tanto hemos llegado al fundamento ltimo de nuestra identidad. Somos obra de la Trinidad, existimos porque la Trinidad nos ha creado por amor, por pura benevolencia suya, para transmitir su bondad y su vida a lo creado. Nosotros debemos hacer esto desde la educacin porque al crearnos la Trinidad nos pens, nos am, nos llam y nos envi al mundo para ello. Somos as transmisores del Plan Eterno de la Trinidad en el campo de la educacin y Ella para eso nos quiere. Somos enviados por la Trinidad a transmitir desde la educacin el misterio escondido desde todos los tiempos: Dios existe, nos ha creado por amor y quiere que participemos de su vida divina para lo cual se ha manifestado en Jesucristo y nos ha enviado su Espritu. La vida consiste en recorrer este camino hacia la Casa del Padre y una educacin evangelizadora es un medio indispensable para lograrlo.

Pbro. Lic. Augusto Jorge Baracchini

CONSIGNA DE TRABAJO EN GRUPO


Los asistentes de cada escuela se dividen en tres grupos de no ms de 10 personas cada uno. Tener en cuenta un grupo de docentes de Nivel Inicial y Primario (GRUPO A), un grupo de docentes de Nivel Secundario (GRUPO B) y un tercer grupo mixto con docentes de los distintos Niveles (GRUPO C). PREGUNTAS PARA LOS GRUPOS A Que le dira a mis alumnos de Educacin Primaria sobre Quin es Dios? Quin es la Trinidad? (No ms de una carilla de repuesta) (Hoja Color Amarillo) B Que le dira a mis alumnos de Educacin Secundaria sobre Quin es Dios? Quin es la Trinidad? (No ms de una carilla de repuesta) (Hoja Color Celeste) C Redactar un texto de no ms de una carilla que exprese con las propias palabras la identidad de la Escuela Catlica aprendida / analizada en el Marco Doctrinal del Ideario. Recordemos las 5 Jornadas compartidas. (Hoja Color Rosa)