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esde o incio do sculo XX, in meras teorias desenvolvidas em diferentes reas do conheci mento cientfico tm-se apoiado, direta

ou indiretamente, em pressupostos - epistemolgicos, tericos e mesmo empricos - pertinentes perspectiva sistmica. A adoo do paradigma sistmico, porm, tem gerado um amplo debate e muita con trovrsia entre pesquisadores.

Na moderna histria da abordagem cientfico-sistmica, principalmente du rante o sculo recm-passado, a noo de sistema apresentou diferentes enfo ques epistemolgicos que, de certa forma, foram desenvolvidos com o objetivo de acompanhar a complexidade crescente, identificada no mundo emprico atravs de descobertas cientficas, tanto nas cha madas cincias duras como nas cincias sociais. Nesta coletnea, os autores procuram apresentar as potencialidades analticas atinentes ao novo pensamento sistmico e a sua possibilidade de dilogo com a teoria do discurso. Ambas as perspectivas teri cas inscrevem-se numa matriz complexa ps-fundacionista e tm em Niklas Luhmann e Ernesto Laclau seus dois principais expoentes nesta contemporaneidade. Se tomadas as trajetrias intelectuais de Laclau e Luhmann, num primeiro mo mento, pode parecer difcil estabelecer estritas comparaes entre ambos. Entre tanto, verifica-se que, apesar das distintas trajetrias desses autores, possvel que a teoria do discurso e a teoria dos siste mas sociais dialoguem entre si, uma vez que apresentam pontos de convergncia extremamente profcuos que neste traba lho sero revelados.

ERNESTO LACLAU E NIKLAS LUHMANN


PS-FUNDACIONISMO, ABORDAGEM SISTMICA E AS ORGANIZAES SOCIAIS

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Lo Peixoto Rodrigues Daniel de Mendona


( o r g a n iz a d o r e s )

Emesto Laclau e Niklas Luhmann


PS-FUNDACIONISMO, ABORDAGEM SISTMICA E AS ORGANIZAES SOCIAIS

BDIPUCRS

Porto Alegre, 2006

EDIPUCRS 1 edio: 2006 Capa: Sam ir Machado Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lcmos Reviso: dos organizadores Reviso tcnica: Liziane Zanotto Staevie Editorao e com posio: Suliani Editografia im presso e acabamento: G rfica EPECE

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

E71 Em esto Laclau e N iklas Luhmann : ps-fundacionism o, abordagem sistm ica e as organizaes sociais / Lo Peixoto Rodrigues, Daniel de Mendona (organizadores.) - Porto Alegre : EDIPUCRS, 2006. 172 p. ISBN 85-7430-590-1 1. Luhmann, N iklas - Critica e Interpretao. 2. Laclau, Em esto - Crtica e Interpretao. 3. O rganizaes Sociais. 4. Cincias Sociais. I. Rodrigues, Lo Peixoto. II. M endona, Daniel de. CDD 301.04

Ficha Catalogrfica elaborada pelo Setor de Processam ento Tcnico da BC-PUCRS

Proibida a reproduo total ou parcial desta obra sem autorizao expressa da Editora.

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SUMRIO

I n tr o d u o

Lo P eixoto Rodrigues e D aniel de M en don a ............................................... 7 1 Olhar alm do fundamento Eduardo L u ft ............................................................................................................ 15 A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas: uma reviso epistem olgica crtica Lo Peixoto R o d rig u es ..........................................................................................35 O construtivismo sistm ico nas cincias humanas e sociais M arcelo A rnold C athalifaud e Fernando R obles S a lg a d o ........................ 68 Laclau e Luhmann: um dilogo possvel D aniel de M endona e Lo Peixoto R odrigu es ............................................. 87 Poltica e subjetividade no pensamento de Ernesto Laclau M irta G iacaglia .....................................................................................................100 Sem objetivo? Movimentos sociais vistos como sistema social Emil A lbert S o b o ttk a ........................................................................................... 115 Estado e Direito como sistemas autopoiticos: uma abordagem da teoria de sistemas de Niklas Luhmann R odrigo Ghiringhelli de A zeved o .................................................................... 129 A condensao do imaginrio popular oposicionista num significante vazio: as diretas j D an iel de M en d on a ........................................................................................... 146

Conhea os autores....................................................................................................... 170

Introduo
Lo Peixoto Rodrigues e Daniel de Mendona

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Desde o incio do sculo XX, inmeras teorias desenvolvidas em diferen tes reas do conhecimento cientfico tm-se apoiado direta ou indiretamente em pressupostos - epistem olgicos, tericos e mesmo empricos - pertinentes perspectiva sistmica. A adoo do paradigma sistmico, porm, tem gerado um amplo debate e muita controvrsia entre os pesquisadores. Na moderna histria da abordagem cientfico-sistmica, principalmente durante o sculo recm-passado, a noo de sistema apresentou diferentes en foques epistem olgicos que, de certa forma, foram desenvolvidos com o obje tivo de acompanhar a complexidade crescente, identificada no mundo em p rico atravs de descobertas cientficas, tanto nas chamadas cincias duras como nas cincias sociais. Uma outra dificuldade que chama a ateno quanto adoo de um qua dro de referncia sistmico para as pesquisas cientficas, desta vez, mais vin culado teorizao em cincias sociais, o fato de que tanto a noo de sis tema como a noo de estrutura - como conceito, mtodo, e fundamentao epistem olgica - foram utilizadas de forma equivalente em diferentes esfor os tericos interdisciplinares. A (suposta?) comensurabilidade de tais con ceitos no parece ter dependido desta ou daquela disciplina; fora aplicada de maneira transdisciplinar e, muitas vezes, equivocadamente. Fato que a ca pacidade de tais conceitos em dar came a esqueletos tericos (ou vice-versa) fez com que as noes de sistema e de estrutura tenham sido utilizadas como sinnimos sem qualquer reflexo mais ampla. A utilizao sinnima de estrutura e sistema, de forma to sim plificada e direta, realizada por algumas disciplinas do conhecim ento cientfico, dentre elas as cincias sociais, no persistiu alm da dcada de 1970. A partir de en to, a noo de sistema - que j vinha se tomando mais refinada desde o surgimento da ciberntica e do concomitante aparecimento da noo de autoorganizao - apresentou-se mais complexa, incorporando incrementos epis tem olgicos, muitas vezes aparentemente paradoxais, como as noes de sis tema aberto, de sistemas auto-referidos e de sistemas autopoiticos, oriundas

Introduo

tanto da Ciberntica com o da Biologia, alm de vrias outras disciplinas co adjuvantes, numa intrincada cooperao interdisciplinar. O estruturalismo, aps sua crise com o movimento que se esforava para aglutinar determ inados interesses tericos, sobretudo nas cincias huma nas, pulverizou-se em diferentes direes tericas e epistem olgicas, produ zindo enfoques analticos muito distintos uns dos outros. Aqueles que, mesmo pertencendo a disciplinas de diferentes domnios, mas que adotaram elem en tos de uma mesma matriz estrutural tais com o Barthes, Foucault, Lacan, Deleuze, Derrida - inclusive aqueles mais detidos teoria social, com o Pierre Bourdieu, Anthony Giddens, Jeffrey Alexander e outros - migraram para di m enses tericas de matizes to distintas, que acabaram ficando acolhidos num grande guarda-chuva denominado, genericamente, de ps-estruturalismo, embora muitos no se reconheam nem com o estruturalistas, nem com o ps-estruturalistas. Em contraposio, a noo de sistema, principalmente se considerarmos o que passou a ser chamado de N ovo Pensamento Sistm ico, tem dem ons trado ter percorrido, transdisciplinarmente, um caminho inverso quele per corrido pelo conceito de estrutura. A histria do pensamento sistm ico, no decorrer do sculo X X , principalmente a partir da sua segunda metade - nos anos 60, com a Teoria Geral dos Sistemas, de Ludwig von Bertalanffy e, nos anos 70, com a noo de autopoisis de Maturana e Varela - tem atestado um deslocam ento epistem olgico e terico em direo a uma crescente con vergncia. Essa convergncia terico-conceitual se traduz na admisso de que sistemas so entidades- auto-referidas e que se distinguem do entorno em que se encontram acopladas, possibilitando teorizar a diferena. O paradigma sistm ico, atravs da incorporao dos giros epistem olgicos apresentados pelo desenvolvimento do conceito de sistema, no mbito de diferentes disciplinas, possibilitou renovadas abordagens sistmicas con temporneas que passaram a ser paulatinamente adotadas por muitas discipli nas do conhecimento cientfico tais com o Cincias Sociais, Psicologia, Peda gogia, Biologia, Qumica, Fsica, Economia, dentre outras. Como avisa o prprio ttulo deste livro, a maioria dos trabalhos busca di alogar com as teorias de Niklas Luhmann e de Ernesto Laclau. Estes dois au tores, de renome internacional, de forma muito criativa, buscam no apenas apresentar teorias bem estruturadas para responder a inquietaes contem po rneas no campo das cincias sociais, mas tambm oferecem ricas ferramen tas epistem olgicas e m etodolgicas para o enfrentamento de uma com plexi dade sempre crescente nas sociedades contemporneas. Niklas Luhmann, considerado por alguns com o um dos socilogos ale mes mais criativos desde M ax Weber, em suas inmeras obras, foa_a_noo de_sislexna_comp_unidade.disctla, isto , circunscrita a seus limites e,_portanto, uma unidade auto-referida, com o estratgia epistm ico-m etodolgica para

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reduzir a com plexidade do sistema mundo. Luhmann adota com o ponto de partida, principalmente em suas ltimas obras, a necessidade de superao de enfoques epistem olgicos tradicionais das cincias sociais (a linearidade do positivism o clssico, o marxismo e o neomarxismo), evocando a possibilida de de que seja delineada uma teoria que d conta de explicar a atual com ple xidade dos fenmenos sociais. E neste sentido que a introduo de conceitos tais com o os de autoreferncia, autopoisis, acoplamento estrutural, circularidade operativa, etc. vinculados'Teoni^sistm ica interdisciplinar, so utilizados com o poderosos instrumentos de anlise dos sistemas sociais, gerando a possibilidade de um enfoque no-determinista - contraditando muitos de seus crticos - , mas apre sentando possibilidades de se colocarem no mbito de uma epistem ologia construtivista dada interao entre observador, sistema e entorno. Outro as pecto importante na obra de Luhmann, e freqentemente mal interpretado, o de que embora a sua teoria tenha pretenses total izantes, generalizantes - maneira das grandes teorias sociolgicas, com o as de Marx e Parsons, acerca dos sistemas sociais - ela abre espao para a construo de possibilidades ex perimentais; ela permite ao investigador ir para a empiria de forma que este tenha - diferentemente das teorias tradicionais - de assumir o seu papel de observador, principalmente na identificao (fenom nica) dos sistemas ou, ainda, na identificao da auto-referncia de cada um deles. O pesquisador, na teoria sistmica autopoitica, parte integrante do conhecimento que da advm. Ernesto Laclau, terico argentino h dcadas radicado no Reino Unido, ingressou no crculo de debates ps-estruturalistas a partir da publicao, em companhia de Chantal M ouffe, em 1985, da j clssica H egem ony a n d S ocialist Strategy: tow ards a radical dem ocratic politics. A partir deste trabalho, Laclau rompe definitivamente com seu projeto anterior - presente em P oltica e Ideologia na Teoria M arxista - de criar bases para um marxismo cientfico, inspirado, sobretudo, em Louis Althusser. Em H egem ony, Laclau elabora uma teoria poltica inovadora que articula categorias da tradio marxista com ou tras oriundas dos pensamentos de Foucault, Derrida, Lacan, dentre outros. O prqjeto_te_rio de Laclau parte da noo central de discurso, articulan do esta categoria com um com plexo arranjo de conceitos tais como; prtica articulatria, momentos, elementos, exterior constitutivo,, antagonismo, he gemonia e significantes vazios, para citarmos os mais importantes. A lm dis so, apresenta com o caractersticas peculiares das formaes discursivas, e conseqentemente das organizaes poltico-sociais, a contingncia e a precariedade. A contingncia, por um lado, refuta o potencial explicativo da reali dade social que detm, no marxismo, a clssica noo do determinismo eco nmico em ltima instncia. Por outro lado, a utilizao do conceito de con tingncia pela Teoria do Discurso, por uma questo de opo epistem olgica

Introduo

de Laclau, infere tambm a negao de um outro estatuto do marxismo: aque le que afirma ser um privilgio da classe operria a liderana da sociedade em direo sua prpria emancipao. Assim, ambas as categorias marxistas so fortemente abaladas pela noo de contingncia, tendo em vista que s as condies polticas e sociais reais e contingentes podem apontar qual o gru po poltico capaz de ser o ponto nodal mobilizador de outros grupos, forman do-se, assim, uma situao de hegemonia. J a noo de precariedade aponta para a inexorvel finitude de toda e qualquer constituio hegem nica, uma vez que a hegemonia de determinado grupo poltico est sempre tendente a perder su fora, tendo em vista que uma das essncias da poltica reside justamente rri considerar que toda vitria poltica sempre uma vitria par cial e finita. Se considerarmos as trajetrias intelectuais de Ernesto Laclau e Niklas Luhmann, num primeiro momento, at porque estes autores nunca dialogaram entre si, toma-se efetivamente muito difcil estabelecermos possveis compa raes entre ambos. O primeiro tem sua origem fundada no marxismo, princi palmente althusseriano e gramsciniano, e que, num certo momento, mesmo empregando ainda muitas categorias de origem marxista, abandonou o cem e desta proposta terica, filiando-se ao ps-estruturalismo, com o o prprio au tor em muitos momentos afirma, utilizando-se, a partir da, um cabedal con ceituai oriundo das cincias sociais, da lingstica, da psicanlise, etc. Luh mann, por outro lado, tem sua origem intelectual, pode-se dizer, numa corren te terica muito distinta da de Laclau, seja do ponto de vista epistem olgico, seja do ponto de vista poltico: o autor de Sistem as Sociais construiu seu arcabouo terico na lgica prpria da Teoria Sistmica, primeiramente com Parsons, mas aps, com o desenvolvimento do prprio conceito de Sistema, filiou-se epistem ologicam ente s noes mais contemporneas deste debate, mormente a partir das revolucionrias contribuies de Maturana e Varela. Entretanto, a partir de intensos debates travados entre os organizadores deste volume, verificou-se que, apesar de trajetrias tericas to distintas, a Teoria do Discurso e a Teoria dos Sistemas Sociais podem dialogar entre si, uma vez que apresentam pontos de convergncia extremamente profcuos. N o captulo Laclau e Luhmann: um dilogo p ossvel, buscamos estabelecer al guns desses pontos de convergncia entre tais projetos tericos. Assim , a presente obra tem por objetivo colocar disposio do pblico uma coletnea de contribuies de autores nacionais e estrangeiros, familiari zados com a trajetria do pensamento sistm ico e discursivo e com o trabalho de tericos que utilizam concepes sistmicas e discursivas para pensar a re alidade. N este sentido, este livro busca reunir as seguintes caractersticas: (a) discutir a utilizao jlc . uma_matriz sistm ico-com plexa para a produo de conhecimento flosfico-cientfico; (b) problematizar a questo da fundameni, dim enses estas, vinculadas a uma matriz

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epistem olgica linear (no-com plexa), pretendendo ressaltar as possibilidades do paradigma sistm ico contemporneo para dar conta da atual complexidade do conhecimento e das manifestaes sociais; (c) verificar as potencialidades tericas da noo de Discurso, assim com o o seu prprio potencial heurstico; (d) estabelecer um dilogo"entre as perspectivas discursiva e sistmica com o pertencentes tradio terica ps-estnituralista; (e) partir, atravs da seleo dos diferentes textos, de uma abordagem terico-conceitual em direo uti lizao das perspectivas terico-sistmicas e discursivas para a anlise de di ferentes organizaes sociais tais como: Estado, sistema jurdico, campanha das diretas j, poltica e sujeito, hegemonia, m ovimentos sociais, partidos polticos, etc. N esse sentido, num texto eminentemente filosfico que busca no apenas problematizar questes sobre o fundamento, mas tambm encaminhar algu mas possibilidades para o avano dos debates desta (sempre atual) questo fi losfica, Eduardo Luft, em Olhar Alm do Fundamento, partindo dos m ode los fundacionalistas em epistem ologia prope a universalizao do criticismo (em oposio ao ceticism o) com o alternativa aos m odelos fundacionalistas. Sua proposta de universalizao do criticismo, entretanto, vincula-se ao con texto da elaborao de uma epistem ologia circular e autodeterminante. Luft utiliza-se de trs m odelos filosficos com o referncia central para a universa lizao do criticismo: o falibilism o popperiano, a dialtica hegeliana plenificada na Cincia da Lgica e a hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer. Para ele, um exame atento da dialtica hegeliana convida superao da abordagem linear ainda presente no falibilismo popperiano em direo a uma epistem ologia circular. Por sua vez, a hermenutica gadameriana oferece uma alternativa eficaz ao impasse que termina por minar a proposta hegeliana e sua exigncia de conciliar o inconcilivel: a criticidade da dialtica e a pre tenso de um saber absoluto. Propondo a superao do idealismo hermenuti co, o artigo de Luft prope seis notas para uma filosofia da natureza capaz de reunificar a razo cindida entre a verdade (razo terica) e o bem (razo pr tica). Lo Peixoto Rodrigues, um dos organizadores deste livro, em seu artigo A (Des)estruturao das Estruturas e a (Re)estruturao dos Sistemas: uma reviso epistem olgica crtica tem a preocupao central, a partir de uma consistente reviso bibliogrfica, de diferenciar as noes de estrutura e de sistema, no raramente utilizados com o sinnimos, para ento, caracterizar no interior do debate sistm ico, principalmente durante o sculo X X , as diferen tes acepes epistem olgicas da noo de sistema. O texto tambm busca re fletir sobre a utilizao da noo de sistema, com o princpio epistm icoterico que, nas ltimas trs dcadas do sculo passado, convergiu para um maior consenso (entre os pesquisadores) quanto a sua capacidade, com o sis temas auto-referentes, de dar conta de problemas de ordem mais complexa,

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advindos da realidade atual. Por fim, Rodrigues destaca as potencialidades do pensamento sistm ico, principalmente nos seus aspectos epistem olgicos, de senvolvidos principalmente a partir dos estudos cibem eticistas e, posterior mente, com a revolucionria noo de autopoisis, com o responsvel pelo de senvolvimento de uma teoria geral dos sistemas sociais, por Niklas Luhmann, em que, diferentemente dos esforos ps-estruturalistas, tem por objetivo dar conta da com plexidade dos fenmenos sociais. N o instigante artigo de Marcelo Arnold Cathalifaud e Fernando Robles Salgado, os autores esto preocupados em abordar os principais problemas vinculados atividade cientfica nas sociedades contemporneas e com o estes problemas renovaram o interesse pelas reflexes epistem olgicas. Para isto, Arnold e Robles destacam as contribuies e conquistas do construtivismo, argumentando que o construtivismo, ao contrrio de suas principais crticas, no abandona suas pretenses cientficas no mbito do que relativo, frgil, apontando que sua tarefa consiste em registrar distines, identificando os n veis emergentes, e sempre dinmicos, da com plexidade que se reduz atravs dos conhecimentos. Em O Construtivismo Sistm ico nas Cincias Humanas e Sociais seus autores vo alm dos debates meramente construtivistas; eles se valem do paradigma sistm ico-autopoitico, mais particularmente, de sis temas sociais autopoiticos, para descreverem com o o construtivismo propor ciona respostas consistentes para indicar de onde emergem os conhecimentos da realidade social. Em verdade, Arnold e Robles, buscam colocar em desta que as principais caractersticas de um programa sistmico-construtivista. O artigo Laclau e Luhmann: um dilogo p ossvel, dos autores Daniel de Mendona e Lo Peixoto Rodrigues, organizadores desta obra, foi apre sentado, primeiramente, no Seminrio Internacional de Cincia Poltica - Po ltica desde el Sur, em 2001, em Porto Alegre. O artigo, bem com o muito des ta obra, foi fruto de uma intensa interlocuo entre os dois autores que po ca, com o ainda o fazem, dedicavam suas pesquisas (respectivamente) sobre Ernesto Laclau e Niklas Luhmann. N os debates que se travaram entre os dois autores, eram flagrantes as congruncias tericas percebidas a partir da pers pectiva do ento chamado novo pensamento sistm ico, sobretudo discutido na Teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann e muitos elem entos da es trutura conceituai da Teoria do Discurso de Ernesto Laclau. A partir de uma sistematizao mais pormenorizada de tais congruncias, os autores procura ram, atravs da demarcao do campo da discusso acerca do pensamento sis tm ico contemporneo, colocar os "giros" epistem olgicos de uma tradio fundacionalista para o chamado ps-fundacionalismo. Assim , M endona e Rodrigues apontaram possveis relaes, e mesmo comensurabilidades con ceituais, de alguns conceitos-chave no mbito da Teoria do Discurso de Er nesto Laclau e da Teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann.

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O captulo Poltica e subjetividade no pensamento de Ernesto Laclau,. da professora Mirta Giacaglia, apresenta e discute as categorias-chave da T e oria do Discurso de Laclau. A autora articula, a partir da noo central de dis curso, a constituio dos com plexos, contingentes e precrios arranjos hege mnicos, dando especial nfase discusso da im possibilidade de emancipa o, visando desconstru-la com o esta comumente pensada nos marcos de perspectivas tericas fundacionalistas. O futuro certamente indetermina do, afirma Laclau. Contudo, tal indeterminao, longe de ser ameaadora, a chave para a proposio de novos projetos polticos, permitindo-se, assim, a constituio de aes polticas inovadoras e criativas. O professor Emil Albert Sobottka no captulo Sem objetivo? M ovim en tos sociais vistos com o sistema social apresenta uma instigante discusso acerca das potencialidades da Teoria dos Sistemas Sociais de Luhmann para a anlise dos movimentos sociais. Analisa, ao longo do trabalho, o papel do D i reito e dos m ovimentos sociais com o antdotos ameaa de desintegrao do Sistema Social, buscando, sobretudo, municiar o leitor do material terico disponvel, no contexto de uma proposta terica que se pretende universal, para a anlise dos movimentos sociais. Estado e Direito com o sistemas autopoiticos: uma abordagem da teoria de sistemas de Niklas Luhmann o tema abordado pelo professor Rodrigo Ghiringhelli de A zevedo. O autor parte da apresentao das categorias mais gerais da Teoria dos Sistemas Sociais com o autopoisis, com plexidade, con tingncia e evoluo, para, ento, discutir mais pormenorizadamente o fun cionamento do Estado e do Sistema Jurdico de acordo com esta perspectiva terica. Por fim, Daniel de Mendona em A condensao do imaginrio popular oposicionista num significante vazio: as diretas j, utiliza as categorias anal ticas da Teoria do Discurso de Ernesto Laclau para analisar um dos episdios finais do regime autoritrio brasileiro: -a campanha popular das diretas j que teve palco entre janeiro e abril de 1985. Inicia seu trabalho apresentando a noo de significante vazio, passando por uma reconstituio histrica dos principais fatos e movimentos que emergiram no final da dcada de 1970 no Brasil que constituram o que o autor nomeou de imaginrio popular oposi cionista, sentimento anti-regime autoritrio responsvel pelo sucesso da campanha das diretas j. Ao final do trabalho, M endona caracteriza o m o vimento das diretas com o um significante vazio democrtico. Aquilo que fundamenta a teoria, que propicia a sua construo, que serve de substrato para que ela seja armada, servindo de esqueleto no qual a teoria vai se fazer carne e se articular de forma harmoniosa com ele, o que deve ser compreendido com o objeto da Epistemologia. Em outros termos, a Epistem ologia preocupa-se com o bom (ou mau) uso da Heurstica (conjunto de normas, regras, mtodos e m odelos lgicos) que orienta a produo do co-

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nhecimento cientfico. As diferentes teorias concorrentes no campo cientfico para a representao abstrata de uma determinada realidade, portanto, po deriam ser comparadas a imagens, a desenhos que retratam, expressam essa realidade; imagens, essas, que se fossem m odelos tericos tridimensionais, poderiam ser estudadas pela Esttica, com o a cincia da arte e do belo. No seu sentido mais refinado, a Epistemologia confunde-se, metaforicamente, com a Esttica. A Epistemologia, compreendida numa perspectiva filosfica coerentista, pode ser vista com o uma disciplina que se preocupa, com o a harmonia do conjunto de pressupostos, com a coerncia interna da articulao lgicoinstrumental de termos e conceitos, em detrimento de um slido e irrefutvel fundamento. Sendo assim, a teoria toma-se o desenho, a expresso modelar qualitativa de uma realidade coletiva, com o objetivo de compreend-la e ex plic-la (por vezes somente contempl-la). A Epistemologia tem por finalida de falar sobre a esttica desse desenho, dessa representao. Esta obra, pois, est voltada para uma reflexo terico-epistem olgica sistmica, cuja preocupao, neste particular, est mais voltada para a coern cia dos argumentos que propriamente para o fundamento de uma verdade totalizante-, no que se refere aos diferentes enfoques da sociedade e de suas or ganizaes sociais. A lente (ou a arquitetura) que, de certo modo, proposta pelo conjunto dos autores para o conhecimento das mltiplas formas de com o se organiza a sociedade aquela que no permite o reducionismo a um fun damento. Essa no-reduo a uma fundamentao ltima, o ps-fundacio nismo - ttulo propositalm ente provocativo - em verdade, busca chamar a ateno para a necessidade de que as organizaes sociais sejam conhecidas a partir de uma perspectiva de maior complexidade. Acreditamos que a Sist mica - em seus aspectos epistem olgicos, tericos, e m etodolgicos - possa contribuir efetivamente para isto. Outono de 2006.

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Eduardo Luft

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O autor investiga posies filosficas de destaque em epistem ologia que poderiam ser agrupadas sob o ttulo de criticism o, em oposio ao dogm atism o e ao ceticism o . E xpe os m ritos e os lim ites do racionalism o cri tico inaugurado por K. Popper: apesar de revolucionar o m odo com o conce bemos o conhecimento, Popper no levou s ltimas conseqncias pressu postos centrais de sua prpria epistemologia; o privilgio dado s sentenas de base no contexto da justificao crtica do conhecimento mantm sua pers pectiva refm de postulados positivistas. A constatao, aceita pelo prprio Popper, de que as sentenas de base (ou protocolares) esto sempre condicio nadas por pressupostos tericos conduz ao natural a uma compreenso da es trutura circular do sistema de nossas convices tericas. O que poderamos denominar o carter autrquico da linguagem terica toma inevitvel o dilo go com o idealismo (intersubjetivo). H egel sabia disso, e prope uma episte mologia circular assentada na tese da possibilidade de uma autofundamentao absoluta do conhecimento. Todavia, os impasses na proposta hegeliana exigiro um dilogo ainda mais franco com posies idealistas, particular mente com o idealismo intersubjetivo que caracteriza a hermenutica filosfi ca. O presente trabalho termina com um breve esboo de uma possvel supe rao do idealismo intersubjetivo no contexto de uma nova metafsica.

O p ro b lem a da fu n d am en ta o do co n h ecim en to
Segundo Plato, conhecimento opinio verdadeira - acompanhada de razo (Theai., 202c). Quem pretende possuir conhecimento de algo deve cumprir plo m enos trs exigncias: (a) emitir uma opinio; (b) a opinio emitida deve ser verdadeira; (c) a opinio verdadeira deve estar fundada em

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razes. Por outro lado, quem v questionada a sua pretenso de possuir um conhecimento legtimo sob a acusao de no cumprir com alguma das exi gncias elencadas tem todo direito de perguntar o que entendemos por opi nio, verdade e razo. Plato compreende a opinio com o a deciso de um indivduo pr ou contra certo ponto de vista, aps a realizao de um dilogo interior contra pondo posies antagnicas. Opinar eminentemente uma atividade discursi va (Theai., 190a). Podemos concluir que o lugar privilegiado onde se d a verdade o discurso. Mas o que vem a ser verdade? D efinim os verdade com o a propriedade de uma sentena decidida afirmativamente, ou seja, con siderada instncia do sistema geral de nossas convices tericas. Ao inverso, falsidade a propriedade de uma sentena decidida negativamente e, por tanto, excluida do mesmo sistema. Ora, nossas convices tericas so con vices acerca do que ou existe. O problema da verdade conduz ao grande enigma da epistemologia: com o se d a relao entre sentena e fato, entre linguagem e realidade? Dando continuidade s exigncias platnicas, afirmamos que a deciso positiva ou negativa de uma sentena precisa estar ancorada em razes, em argumentos, ou seja, ela no pode ser arbitrria, ao m enos se e enquanto pre tendemos obter conhecimento. Podemos determinar a verdade de uma senten a apelando a outras sentenas, fornecendo argumentos. Temos, ento, os trs elem entos exigidos: a opinio, a verdade e as razes. Mas de fato possumos conhecim ento? Se a verdade de uma sentena (digam os, p ) foi obtida, por exem plo, mediante uma deduo lgica supondo-se com o verdadeiras dadas premissas (digamos, q e se q, ento p), um interlocutor descontente com a nossa estratgia poderia indagar se as premissas so verdadeiras. A possvel falsidade das premissas determinaria a possvel, embora no necessria, falsi dade da concluso. Ou seja, precisaramos responder ao adversrio mediante a oferta de novas razes. Mas novas perguntas conduziriam a novas razes, em um regressus a d infinitum. N o intuito de estancar o processo aparentemente infindo da busca de ra zes, podemos cair na tentao da fundamentao ltima: se a verdade de cada uma das sentenas mencionadas sempre condicionada, buscamos a sentena ou sentenas fundantes e incondicionadamente verdadeiras capazes de garantir a verdade de todas as demais sentenas de nosso sistema de convices. A pro cura por um fundamento ltimo norteou toda a epistemologia clssica (Albert: 1991, p. 24 segs.). Podemos buscar o fundamento ltimo em sentenas parti culares - as assim chamadas P rotokollstze no Crculo de Viena, as sentenas protocolares, sentenas observacionais que compem os registros dos cientistas durante suas pesquisas empricas. O nico fundam ento ltimo de meu reconhe cimento de uma sentena como verdadeira encontra-se naquelas experincias

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simples que podem ser consideradas como o passo definitivo para a comparao entre sentena e fato disse M. Schlick (1986, p. 228). Os empiristas dogmticos procuraro encontrar nas sentenas protocolares fundamentos seguros do conhecimento, tomando-se refns de pelo menos duas dificuldades. Primeiramente, deve-se salientar que o passo definitivo pa ra o encontro da verdade , segundo Schlick, a comparao entre sentena e fato. O autor entende verdade com o a propriedade de uma sentena en quanto corresponde a um fato.1 Ao defender o realismo direto, a relao dire ta e no problematizvel entre sujeito cognoscente e objeto conhecido, S c hlick precisar indicar quais as condies epistmicas para a aferio da rela o entre sentena e fato. Tal aferio s pode ser realizada do exterior da lin guagem, pois os eventos constatados do interior da linguagem so fenm enos, ocorrncias lingisticamente mediadas. Todavia, podem os transcender a lin guagem? Como enfatiza O. Neurath, sentenas somente podem ser compara das com sentenas, e no com a realidade, com coisas (1981, p. 618). O sistema da linguagem epistemicamente autrquico: no h um dentro ou fo ra da linguagem, um dentro ou fora da razo enquanto discurso, do ponto de vista terico. Em segundo lugar, mesmo se supusssem os possvel a realiza o do pojeto de Schlick, determinando a verdade das sentenas protocolares mediante o apelo direto aos fatos, como poderamos transferir a sua verdade pa ra as sentenas universais pressupostas por todo e qualquer saber que se preten da cincia, ou seja, com o possvel a induo (Popper, 1994, p. 3 segs.)? Diante do impasse, poderamos propor o caminho inverso: se as senten as protocolares no garantem um conhecimento seguro, procuramos o fun damento nas sentenas no-protocolares ou universais. Podem os encontrar um exem plo dessa abordagem racionalista na filosofia de Plato: o fundamen to ltimo no reside na identidade entre uma sentena protocolar e um fato emprico, mas instaurado por um conhecimento direto de princpios eviden tes por si m esm os.2 M esm o postulando a evidncia com o critrio de justifica o, a epistem ologia platnica no deixa de incorporar a noo de correspon dncia no contexto da definio de verdade. O discurso falso [...] diz de ti como se fosse distinto o que idntico, e com o no sendo o que de fato [...] ( Soph ., 263d). O discurso falso est ancorado em uma confuso entre as formas supremas m esmo e outro, se r e no-ser. falamos do se r com o se fosse

1 Temos aqui pressuposta a clssica noo de verdade como adaequniio rei et intellectus, se gundo a expresso de Toms de Aquino (J. Mittelstrass, Enz., v . 4, p. 584). 2 Para D. Ross, Plato recorre a uma forma de [...] apreenso direta: a apreenso do primeiro princpio no hipottico, que no se pode deduzir de nenhum outro, pois superior a todos os demais (1993, p. 87). Do mesmo modo, Manfredo A. de Oliveira afirma que, para os gregos, o pensamento concebido como uma espcie de viso, ou seja, a viso intelectual, a contemplao do ser verdadeiro. O olho do esprito era capaz de captar a ordem objetiva, a verdadeira ordem das coisas, e essa ordem percebida era, por sua vez, a medida, a norma de retido da linguagem" (1996, p. 19).
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no-ser, e do m esmo com o se fosse outro. Ao inverso, o discurso verdadeiro respeita a dialtica das formas, a sua conexo lgica adequada. D esse modo, a relao de correspondncia no se d entre o discurso e a realidade emprica, com o ocorria na abordagem empirista de Schlick, mas entre o discurso e a re alidade no-emprica das formas.3 Portanto, tambm os defensores da pers pectiva platnica tero o nus de provar com o podemos ter garantia da corre lao precisa entre a dialtica das formas e a dialtica do discurso: com o po demos extrapolar cognitivamente a esfera do discurso e tematizar as formas nelas mesmas, e no apenas refletidas na linguagem. O apelo evidncia com o critrio de justificao marcar poca na H is tria da Filosofia, sendo seguido por Aristteles (Anal. Seg. 100b) e aprofun dado na noo de intuio intelectual no Idealismo Alemo, cm Fichte (cf. W L -1797, p. 528) e Schelling (cf. FD Syst., p. 112). Tendo conhecim ento imediato dos princpios poderamos, partindo deles, estabelecer dedutivamen te e com segurana a verdade das demais sentenas do sistema terico. D evese enfatizar, contudo, que a perspectiva racionalista mencionada no oferece propriamente uma alternativa para a soluo dos problemas detectados dentro dos marcos da definio platnica de conhecimento inicialmente sugerida. O que ocorre uma verdadeira subverso da proposta inicial. Se conhecimento opinio verdadeira acompanhada de razes, somente uma prova baseada em m ediaes ou argumentos poderia ter legitimidade. Apelar, ao fim, a um tipo de acesso imediato a princpios defender o no-conhecimento com o fundamento ltimo de todo conhecimento possvel. Kierkegaard tem razo ao encontrar na pura crena, na deciso arbitrria o fundamento ltimo da pers pectiva fundacionalista em Epistemologia. Como dir o filsofo dinamarqus, toda cincia deve ter um com eo e, se e enquanto as demais sentenas do sis tema terico somente conquistam a sua verdade mediante relao com o co m eo lgico (com os princpios), ento o com eo s pode ser realizado se a reflexo for interrompida, e a reflexo s pode ser interrompida por [...] uma deciso (Nachschr., 13, p. 106). Destacada das devidas m ediaes, tal deci so s pode ser arbitrria. No h conhecimento sem aferio intersubjetiva, e o que aferimos intersubjetivamente no uma sentena isolada, nem entendi da com o com eo nem com o resultado da pesquisa racional. Aferimos inter subjetivamente um resultado ou um princpio apenas enquanto inserido com o instncia do processo de m ediaes cognitivas: nem o com eo nem o resulta do podem ser compreendidos seno luz do caminho; conhecer conhecer o mtodo. Abstrair do mtodo em prol do encontro de um fundamento incondicionado substituir o conhecimento pela f cega.

Como dizem W. Kneale e M. Kneale: Plato parece manter que uma frase verdadeira se o arranjo das suas partes reflete ou corresponde relao entre as formas (1991, p. 22).
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D ificu ld ad es do criticism o no con texto d e um a e p istem o lo g ia linear


Por outro lado, Plato era tambm o filsofo do dilogo, o herdeiro de uma tradio capaz de abordar o problema do conhecimento no por m eio de uma teoria da fundamentao ltima, cujas dificuldades acabaram de ser mencionadas, mas atravs de uma abordagem crtica. O conhecimento no deve estar ancorado em certezas inabalveis, mas na atividade dubitativa ca paz de evitar o erro: filsofo no o sbio mas quem est em busca da sabe doria. A criticidade o elemento norteador no apenas do mtodo dialgico de Plato mas de uma antiga tradio dialtica, cujas origens remontam a Zeno de Elia e suas tentativas de provar indiretamente, mediante reduo ao absurdo, a tese parmendea da existncia exclusiva do Uno (cf. Enz., v .3, p .5 16) e cujo pice podem os encontrar no lenchos socrtico, a refutao de pontos de vista falsos mediante diagnstico de incompatibilidade entre afir maes opostas ( Soph ., 230 c-d). A postura de quem duvida contrria ao comportamento dogmtico, seja de origem empirista ou racionalista: justa mente porque desconfiam os da capacidade humana de atingir verdades inaba lveis, no podem os permitir o estancamento do dilogo, permanecendo sem pre dispostos a novos riscos. A s afirmaes mais slidas podem perder a fir meza. Comeam os a mirar alm do fundamento. Essa vigorosa tradio encontrou guarida na Filosofia da Cincia de Karl Popper. A perspectiva popperiana visa abalar as tentativas tradicionais de fundar o conhecimento em pressupostos certos e indubitveis. A cincia dife rencia-se da pseudocincia no por fornecer certeza mas por sua abertura a possveis refutaes. Quanto maior o contedo emprico de uma teoria, quan to mais ela tem a dizer acerca da realidade emprica, tanto maior a sua vulne rabilidade refutao, e tanto mais determinado o seu carter cientfico: as leis da natureza, as sentenas cientficas universalssimas, dizem [...] tanto mais quanto mais elas probem (Popper, 1994, p. 15). O falsificacionism o popperiano permite ainda explicar a relao entre as sentenas protocolares e as sentenas universalssimas que sustentam a cincia. A induo no pode realizar a esperada ponte, pois no som os capazes de estabelecer com rigor lgico a transferncia da verdade das sentenas singulares s sentenas uni versais. Mas podem os estabelecer a falsidade de sentenas universais a partir da deteco da falsidade de alguma sentena singular que, embora deduzida daquelas, no foi corroborada empiricamente. A cincia est ligada experi ncia negativamente, e no positivamente, com o pensava a tradio empirista. Todavia, a universalizao do criticismo no isenta de dificuldades. Crtica atividade de julgar, de diferenciar o verdadeiro do falso. Quem criti ca deve partir de algum lugar, tem de carregar consigo alguns pressupostos, pois a crtica pela crtica, ancorada em um suposto vazio, antes um tipo de ceticism o arbitrrio, uma forma velada de dogmatismo (Luft, 2001, p. 23). A o
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depender de uma justificaco de seus prprios pressupostos, a atividade crti ca no terminaria refm, indiretamente, dos mesm os problemas apontados na perspectiva fundacionalista? Enfim, o criticismo pode aplicar-se a si mesmo sem cair refm do Trilema de Mnchhausen, sem que a justificao de suas prprias pressuposies termine em circularidade, regresso ao infinito ou dogmatismo (Albert, 1991, p. 13 segs.)? Entre os pressupostos do falibilism o popperiano h um muito singelo mas de grandes conseqncias: a criticidade inerente atividade cientfica es t sustentada no apelo base emprica: Somente denominamos uma teoria de falsificada se podemos reconhecer as sentenas de base [sentenas protocola res, na terminologia positivista] que a contradizem (Popper, 1994, p. 54). Sendo assim, qualquer teoria s assume a condio de cientfica se estiver an corada em sentenas protocolares. De onde advm a seguinte questo: qual a razo do privilgio das sentenas protocolares? Entre o imenso rol de senten as inerentes ao sistema terico, h sentenas protocolares e no-protocolares; h sentenas universalssimas cuja funo no apenas funcionar com o premissas em argumentos dedutivos mas tambm orientar o estabelecimento e escolha de sentenas protocolares, com o o prprio Popper admite: [...] ob servao sempre obsen>ao luz de teorias [...] (1994, p. 31n). Se esse o caso, ento por que teramos de confiar nas sentenas protocolares com o instncias de legitimao do carter cientfico de certas teorias? Por que no confiar em sentenas no-protocolares com o elemento determinante para o estabelecimento da crtica? Por que no escolher o dilogo intersubjetivo ou o apelo a m odelos tericos alternativos com o o mtodo mais adequado para a falsificao de certas idias? O que motiva Popper a privilegiar as sentenas observacionais? Segundo Popper, o reconhecimento das sentenas de base com o pressu postos do criticismo depende de decises que, observadas logicamente, so determinaes arbitrrias [wiUkrliche F estsetzu ngen]. Mas o carter arbi trrio das decises no toma justamente o criticismo refm do dogmatismo? A s sentenas de base no so, assim, decididas sem qualquer justificativa? Popper est consciente da dificuldade, e oferece pelo menos duas solues. Primeiramente, Popper enfatiza que as sentenas de base esto ancoradas nas prprias sentenas universais (as nossas observaes so orientadas por teori as) que, por sua vez, sero julgadas criticamente mediante o apelo s senten as de base: A determinao [F estsetzung] das sentenas de base ocorre por ocasio de uma aplicao da teoria e uma parte desta aplicao, atravs da qual ns p ro v a m o s a teoria; assim com o a aplicao em geral, tam bm a [aquela] determinao uma ao metodicamente guiada por consideraes tericas (Popper, 1994, p. 70). Levando-se tal perspectiva s ltimas conse qncias, seria inevitvel a adoo de uma epistem ologia circular: as senten as de base esto ancoradas em sentenas universais, que, por sua vez, anco

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ram-se nas sentenas de base, ou seja, o sistema de nossas convices suporta a si mesmo. Veremos que o maior dos problemas a ser enfrentado por uma perspectiva desse tipo a m circularidade. E, mais decisivo para Popper, uma epistem ologia circular aproximaria o falibilismo da posio idealista. Um dos intuitos fundamentais do falibilism o popperiano justam ente evitar tal conseqncia. No devem os subestimar a importncia do confronto com o convencionalism o para a construo da filosofia popperiana. Os convencionalistas consideram a cincia, dir Popper, no [...] uma imagem da natureza, mas uma pura construo conceituai; no so as propriedades do mundo que determinam a construo, mas esta determina as propriedades de um mundo conceituai produzido, artificial [...] (1994, p. 48). D evem os des tacar este ponto: o que diferencia o falibismo do convencionalism o , segun do Popper, o interesse pelo encontro da verdade: Podemos, seguindo o con vencionalismo, dizer: o destaque dado teoria desse m odo privilegiada de pende da ao prtica. Mas tal ao prtica para ns aplicao da teoria e determinao [F estsctzu n g] das sentenas de base em conjunto com essa aplicao (com o motivo do encontro da verdade), enquanto para o conven cionalismo esto em jogo m otivos estticos [por exemplo: uma teoria deci dida com o mais adequada do que outra por sua sim plicidade] (1994, p. 74). Popper mantm a teoria da verdade com o correspondncia, com o suporte da tese de que uma teoria melhor corroborada estaria mais prxima da verdade do que sua rival. Se uma nova teoria t l capaz de resolver os m esm os pro blemas j passveis de resoluo por uma teoria tO anteriormente aceita e, alm disso, permite a realizao de novas previses e, portanto, fornece res posta a novos problemas cognitivos desconhecidos do ponto de vista de tO, resistindo a novas provas empricas, ento t l est mais prxima verdade do que tO (cf. 1994, p. 428 segs.). Ora, a tese da aproximao da verdade, aliada ao privilgio das sentenas de base, s faz sentido sob a pressuposio de alguma forma de realismo in gnuo (embora Popper pretenda o contrrio), ou seja, a tese de que as senten as de base - e no as sentenas universais - fornecem o acesso realidade externa, correspondendo com fatos: [...] uma teoria verdadeira se ela con corda com os fatos; ela est mais prxima da verdade do que uma teoria con corrente quando concorda melhor com os fatos (ou concorda com mais fa tos) (1994, p. 433). Mas com o se d a relao entre sentenas e fatos, ou mesmo se ela possvel, permanece uma incgnita.4 O criticismo popperiano,
4 J em Logik der Forschung Popper estabelece que a dualidade sentena/observao e o ape lo a um sujeito observador (metafisicamente considerado) so a condio para o cumprimen to da exigncia material para o estabelecimento de uma sentena de base: Alm destas exi gncias formais que devem ser cumpridas por todas as sentenas singulares Existe x, tal que..., precisamos expor as sentenas de base tambm a uma exigncia material: os aconte cimentos por elas afirmados como ocorrendo cm um lugar k so acontecimentos observ veis; sentenas de base precisam ser passveis de averiguao intersubjetiva mediante ob
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ao ancorar-se em uma epistem ologia linear - as sentenas universais suporta das por sentenas protocolares, e estas ancoradas por uma concepo de rea lismo ingnuo tom a-se refm do dogmatismo (entendido aqui no com o uma abordagem centrada na idia de um conhecimento certo e indubitvel, mas com o uma filosofia ancorada em suposies arbitrariamente estabeleci das).

O p ro b lem a do co m eo tra n sm u d ad o no enigm a do fim : a fal n cia do criticism o em Hegel


Uma proposta de criticismo que conduziria ao extremo oposto dos resul tados alcanados por Popper - se de todo m odo passvel de realizao - po demos encontrar na Cincia da Lgica de Hegel. O filsofo dialtico concor da com Popper ao menos em um ponto: se a concepo centrada na tese de que todo saber deve iniciar de um princpio inquestionvel toma a cincia re fm da f cega, ento devem os questionar justamente a exigncia de dotar o conhecimento de princpios considerados por si mesm os evidentes, ou seja, considerados im ediatam ente certos. "Womit muss d er Anfang der IVissenschaft gem ach t w e rd en ? intitula-se o captulo sem nmero que inaugura a Doutrina do Ser, na Cincia da Lgica. Com o que deve ser feito o com eo da cincia? Quem argumenta deve partir de alguma posio, deve carregar consigo algum pressuposto. O problema do com eo incontomvel: se toda argumentao tem o seu ponto de partida, com o justific-lo? Tambm a Cincia da Lgica de H egel tem um ponto de partida, a cate goria ser. A funo da L gica constituir um sistema das categorias, de terminaes universais do pensamento que so tambm determinaes univer sais do ser. Seria ser o fundamento do sistema das categorias? Mas a cate goria ser considerada assim, isoladamente, no pode ser fundamento, pois o fundamento de um sistema de convices deve possuir uma determinao, ou mesmo a mais nobre das determinaes, e ser , nela mesma, indetermina da. Uma categoria possui determinao semntica quando posso diferenciar o seu sentido do significado de outras categorias, inserindo-a em um dado cam po semntico. D o mesmo m odo, poderamos dizer: uma sentena somente pode ser determinada inserindo-a em um sistema de convices. Determina
servao. Como elas so sentenas singulares, esta exigncia naturalmente s pode referir-se queles sujeitos que averguam, [sujeitos] que se encontram em uma correspondente pro ximidade espao-temporal [...] (Popper, 1994, p. 68). O caminho para a metafsica dos trs mundos est aberto. Para o Popper de Objective Knowlecige, o mundo dos estados mentais o elemento mediador entre o mundo das teorias e o mundo dos estados fsicos. Dito de outro modo: a esfera dos atos observacionais realiza a mediao entre a esfera das sentenas e a realidade fsica extramental (1989, p. 154). Mas nessas alturas a filosofia popperiana j est distante demais da abordagem falibilista inicial para ainda poder sequer ser considerada uma forma de criticismo.
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o uma propriedade relacionalmente instaurada. Se e enquanto considera mos ser de modo isolado, o seu sentido se desfaz: queremos dizer algo mas no dizem os nada. O com eo revelou-se problema e no soluo. Realizamos a crtica da categoria ser enquanto concebida com o com eo absoluto. Para Hegel, a transio pela atividade crtica a primeira condio para legitimar qualquer pressuposto. E certo que todo conhecimento parte de pressupostos. O prprio Hegel, por exem plo, pressupe certas categorias descobertas pela tradio de pesquisa qual ele pertence, com o ser, devir, substncia, sujeito. Mas, ao test-las criticamente no decorrer da investigao, o filsofo no as deixa com o estavam. Trata-se, na L gica , no da construo de categorias a partir de um postulado tomado com o certo e evidente nele mesmo, mas da re construo crtica de seu sentido com o intuito de instaurar um sistema categorial coerente, livre de contradies. Hegel pretende realizar [...] a trans formao daquilo que encontrado ou tomado por certo com o um fato ou como uma afirmao da cincia ou com o filosofia ingnua, em uma recons truo na forma de necessidade racional ou na forma a priori" (Hartmann, 1976, p. 103). A criticidade a primeira caracterstica da cincia. Evit-la significa tomar a cincia refm de uma pressuposio cega, com o bem viu Kierkegaard. Sendo assim, a cincia no pode estar orientada pela idia de um com eo evidente nele mesmo. Mas a cincia estaria orientada para onde? Para lugar algum? Se a evidncia do com eo no pode ser o fundamento que buscamos, como podem os legitimar as nossas convices? A resposta de Hegel: o siste ma de nossas convices deve ser legitimado por ele m esm o, deve ser autojustificado criticamente. Tudo o que podemos realizar constituir um sistema das categorias e investigar a sua coerncia intema. A s diversas m ediaes que realizamos no decorrer do processo de elaborao do sistema so mutuamente consistentes? A resposta positiva questo deve ser suficiente para apaziguar as nossas dvidas, ao menos de modo provisrio. Retomando ao problema de Popper: se a determinao de certas sentenas com o verdadeiras (por exem plo, as sentenas de base) depende do apelo a outras sentenas (por exem plo, as sentenas universais que com pem uma dada teoria), ento no tem os ou tro recurso seno admitir o carter autofundante e circular do sistema de nos sas convices - convices so suportadas por convices. M as a estrutura circular da epistem ologia hegeliana no foi elaborada apenas para enfrentar o problema do com eo. Ela deve responder a uma outra indagao crucial. Podem os supor que a resistncia do sistema das categorias aos testes crticos sirva para apaziguar provisoriamente as nossas dvidas. Mas justamente a constante reatualizao crtica do sistema no possibilita a sua reconfigurao? A descoberta de novas categorias, de novas relaes categoriais, no exigiria a reproblematizao das nossas convices, talvez for

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ando-nos a conceber de m odo diverso o sistema das categorias? No revela ramos, desse modo, o carter condicionado de todo e qualquer sistema de convices? H egel poderia ter concebido o processo de autojustificao com o processo de autoproblematizao inacabado: nem o com eo nem o fim deve riam ser privilegiados, e sim o sistema com o um todo no seu processo de autoconstituio e autoproblematizao. Mas no o fez. Ocorre que o processo de autoconstituio, se e enquanto permanece processo, s pode ser compreendido com o o movimento de reestabilizao contnua de nossas convices, sempre de novo postas em risco e sempre no vamente reintegradas, embora possivelm ente no sem alteraes. O fato de que o sistema de convices possa ser alterado toma o saber por definio saber condicionado, mesmo que autocondicionado. Hegel busca o saber ab soluto ou incondicionado. A sua posio no envolve a perda do domnio pleno sobre o com eo, no envolve a autonomia parcial e, portanto, a relativizao do com eo, mas a sua recuperao integral na imanncia do sistema de categorias construdo pela Cincia da Lgica. O crculo da Idia , para H e gel, o movimento de reposio definitiva e imanente Lgica de tudo o que ao incio era pressuposto com o externo ao sistema das categorias. Trata-se da lgica da pressuposio e da reposio, o movimento que parte da imediao do incio, transita pelas instncias mediadoras, e termina em uma nova imediaticidade, diferente da primeira porque mediada e plenificada.5 Analisem os mais a fundo a concepo hegeliana tematizando o seguinte exem plo. Se algum me pe s mos um livro desconhecido, com o intuito de que eu venha a conhecer o seu contedo, a minha relao primeira com o ob jeto no comporta problemas. Sei que se trata de um livro. Mas o esforo de compreenso do que me estranho, o seu contedo informativo, traz consigo o incio de um processo de dvida. O que me era banal surge agora com o problema. M ediao pressupe, diz Hegel, o trabalho da negao, da dvida. O processo ser bem realizado se, ao final, eu puder de fato reconstruir inter namente o contedo do livro, domin-lo. A s informaes contidas no livro fo ram interiorizadas. Claro que poderamos supor que esse processo no tem fim, restando no livro um resduo ainda no compreendido ou novas possibi lidades de interpretao. Todavia, se e enquanto pretendemos a instaurao de um saber absoluto, resduos no so bem-vistos: a posio hegeliana de que o com eo aparece com o problema, mas o fim, o resultado, pode plenificar o processo cognitivo de tal m odo que no restem resduos. O saber pro blem tico do com eo elevado a saber incondicionado. O saber plenificado a meta do m odelo cognitivo hegeliano: o fim o fundamento do sistema das categorias e, em um m ovimento circular autofundante, libera o com eo de sua problematicidade constituindo-o com o o nico com eo possvel: O ltimo, o
5 Sobre a lgica da pressuposio e da posio em Hegel, cf. D. Henrich,1975, p. 117 segs. Cf. tb. E. Luft, 2001, p. 171 segs.
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fundamento, pois aquele a partir do qual o primeiro surge [...] (WL, 5, p. 70). O com eo problemtico, meramente pressuposto, agora posto e prova do integralmente no interior da L gica , absolutizando-se mediante a plenifcao do fim: O essencial para a cincia no tanto que o incio seja imedia to, mas que a sua totalidade seja um crculo voltado sobre si mesmo, no qual o primeiro tambm o ltimo e o ltimo o primeiro (WL, 5, p.70). D esse modo, Hegel pretende ter resolvido ao mesmo tempo o problema da suposta arbitrariedade do incio - pois agora o incio absoluto no surge com o mera mente imediato, mas com o o resultado do prprio movimento lgico de cons tituio do sistema de categorias com o totalidade acabada e as dificuldades em tom o da fundamentao ltima da cincia. N esse sentido, H egel toma o caminho exatamente inverso de Popper, terminando por privilegiar no as sentenas de base (ou protocolares, segundo os positivistas), mas as senten as (ou categorias) universalssimas que constituiriam a p rio ri o saber verda deiro acerca das estruturas ontolgicas ltimas constituidoras de toda a reali dade.6 Argumentamos em outra ocasio que a perspectiva hegeliana autocontraditria, pois supe a eliminao de uma das dimenses da prpria dialtica, a sua face crtica (Luft, 2001). A crtica de um sistema de convices somente vivel se possvel - embora no necessria - a sua m odificao futura: o que se supe com o verdade e, portanto, se considera com o instncia do siste ma atual pode ser compreendido com o falso em nova circunstncia, seja por que novas construes tericas tenham sido propostas, seja porque novas sen tenas protocolares estejam agora nossa disposio. Em um sistema plenificado todas as sentenas aparecem com o (supostamente) verdadeiras, e a con traposio a ele no mais possvel. A Idia Absoluta, o princpio ltimo do sistema hegeliano, precisaria realizar ambos os momentos, contendo em si tanto o processo crtico quanto a exigncia de uma plenificao do sistema das categorias, o que im possvel. A realizao da Idia sua autodissoluo. Isso no significa que H egel tenha realizado efetivamente o que preten dia - pois um saber absoluto , diante de tudo o que conhecem os sobre o pr prio conhecimento humano, invivel - , mas significa que, se o empreendi mento pudesse ser realizado, ele teria de ser inconsistente. Hegel, portanto, no realiza propriamente um m odelo alternativo ao fndacionalismo. N o sistema hegeliano o fundamento absoluto o fim desde sempre predeterminado pelo processo, o que levar, na Cincia da Lgica, ao impasse mencionado e, na Filosofia da Histria, a uma concepo de progres

S podemos concordar com V. Hste, quando afirma enfaticamente: [...] que Hegel (com Fichte c Schelling) o mais radical apriorista da Histria da Filosofia, isto , do ponto de vista filolgico, evidente [...] (1988, p. 80, n. 50).
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so sem retrocessos possveis na marcha do esprito pelo mundo.7 Em Hegel o problema do com eo transmudado no enigma do fim.

B oa c ircu larid a d e na h erm en u tica filo s fica


Analisem os novamente o resultado da universalizao do criticismo. Se toda crtica inicia de pressupostos, ento a auto-aplicao do criticismo pres supe a possibilidade de reviso desses mesm os pressupostos. Logo, o conhe cimento absoluto ou incondicionado e ao mesmo tempo crtico impossvel, o que vim os na abordagem do finalismo hegeliano. O que no significa a ade so ao ceticismo: a dvida generalizada, aplicada de uma vez a toda e qual quer sentena, inviabiliza qualquer apelo a pressupostos, o que desemboca em uma posio dubitativa arbitrria ou dogmtica. Mas pelo menos duas ques tes permanecem sem resposta. Se sentenas somente podem estar ancoradas em outras sentenas e o sistema de nossas convices autofundante, ento com o evitar a m circularidade? E, por outro lado, sendo a linguagem um sis tema autrquico, estamos inevitavelmente refns do idealismo, seja idealismo subjetivo (tudo o que temos so apenas nossas prprias palavras (se isso for de todo m odo possvel)) ou intersubjetivo (tudo o que temos so as palavras compartilhadas em uma comunidade de falantes)? U m debate com a hermenutica filosfica de H.-G. Gadamer fornecer argumentos para responder primeira das questes e deixar explcitos pro blemas s passveis de resoluo mediante a superao do idealismo inerente prpria hermenutica. Para a hermenutica filosfica conhecer compreen der. A compreenso se d na linguagem. N asce da a primeira tese de Gada mer: a linguagem autrquica. No podemos buscar em qualquer fator alheio linguagem os elementos necessrios para efetivar o conhecimento. Se a rea lizao da compreenso verdadeira dependesse da afirmao de uma relao de correspondncia entre linguagem e algum elemento a ela extem o, o encon tro da verdade seria im possvel. A compreenso correta no resulta da com parao entre sentena e fato, e sim do estabelecimento da coerncia entre o todo e as partes na imanncia da linguagem: O acordo de todas as singulari dades com o todo o critrio para a correta com preenso. A ausncia do acordo significa o fracasso da compreenso (1990, p. 296). Como compreender, nesse contexto, a dialtica do todo e das partes? Ca da indivduo que participa dos dilogos em uma comunidade a p a rte em questo. J o todo deve ser considerado a totalidade de sentido enraizada na histria da prpria comunidade (quando a histria de mais de uma comunida de est em jogo pode ocorrer a fu so de horizontes, o alargamento de hori
7 Enquanto a Providncia de Vico, mais falvel, obrigada de quando em quando a voltar ao incio para pr-se prova de novo, o esprito universal hegeliano procede infalivelmente por seu caminho, seguro de si, sem necessidade de olhar para trs (Bobbio, 1991, p. 172).
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zontes restritos em uma totalidade mais abrangente). Temos uma situao singular: a totalidade de sentido funda-se na fala dos indivduos, pois resulta do dilogo concreto a prpria constituio do sentido partilhado; mas tambm ao inverso, pois cada indivduo entra em dilogo pressupondo uma totalidade de sentido previamente dada. Dir Gadamer: A antecipao de sentido, na qual o todo afirmado, vem a ser explicitamente compreendida na medida em que as partes, que se determinam a partir do todo, determinam, por sua vez, o prprio todo (W M , p. 296). A autarquia da linguagem conduz circularida de da compreenso. A dialtica fundante/fundado solapa as premissas do fundacionalismo clssico, com o alis j havia ocorrido com Hegel. Todavia, Gadamer radica liza o processo de superao do pensamento tradicional, recusando a noo hegeliana do saber absoluto e inaugurando uma perspectiva s agora franca mente antifundacionalista. Papel decisivo nesse contexto desempenha a tese da finitude imanente da compreenso. A compreenso resulta de um processo - a dialtica entre o todo e as partes - banhado no tempo histrico. N isso re side a novidade introduzida por Gadamer, seguindo as pegadas de M. Heidegger em Sein im d Zeit, no movimento circular j aventado por H egel.8 D evem os destacar sobretudo a concepo no-linear do tempo histrico introduzida por Gadamer. A compreenso no se d orientada pela noo de um fim ltimo do dilogo, nem no sentido de um esgotamento (a im possibili dade de continuidade de qualquer dilogo) nem no sentido de um acabamento (o encontro de um acordo definitivo entre os que dialogam). Pressupor uma tal noo de fim seria introduzir, na outra ponta da cadeia do discurso, a idia de um incio absoluto da compreenso. D esse modo, teramos de pressupor, ao incio e ao fim, um momento onde no haveria mais nada a compreender. Introduziramos a noo insustentvel de um com eo e um fim absolutos da atividade de compreenso, o que , do ponto de vista de quem j desde sem pre est inserido na atividade de compreenso, uma impossibilidade. Gada mer quer justamente superar o saber incondicionado proposto por H egel, ou seja, o m odelo segundo o qual a problematicidade do com eo pode ser re solvida na plenificao do fim: [...] a hermenutica no pode conhecer qualquer p roblem a do com eo, com o a lgica hegeliana conhece o problema do com eo da cincia. O problema do com eo, seja posto onde for, na ver dade um problema do fim. [...] Sob a pressuposio do saber infinito, a pres suposio da dialtica especulativa, isso pode conduzir ao seguinte problema, por princpio insolvel: com o que devem os comear (Gadamer, 1990, p. 476). A finitude gadameriana est sustentada na prpria estrutura do m ovimen to circular da compreenso: nenhum acordo, estabelecido por esta ou aquela
Para a explicitao dos vinculos do pensamento gadamcriano com a tradio dialtica platnico-hegeliana, cf. C.L.S. de Almeida (2000).
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comunidade neste ou naquele momento histrico, pode ser entendido com o definitivo. D esse m odo o crculo da compreenso abre-se a sempre novas possibilidades de realizao da coerncia, e o sabido pe-se novamente em risco. Ser finito significa estar na imanncia de um processo dialgico inaca bado, inesgotvel - significa estar orientado no para a idia de um acaba mento do dilogo, mas para o prprio movimento do compreender e para a sempre renovada tarefa da coerncia. A hermenutica deixa de estar orientada pela noo de um fim, e, solapando os fundamentos da dialtica hegeliana, pode mirar alm do fundamento em geral. D esse modo superamos a objeo de m circularidade. Comumente en tendemos por circular o argumento que tem por concluso uma sentena j contida entre as premissas. O argumento pressupe de incio o que deveria ser provado pelo prprio argumento. A m circularidade causada pela iterao ou repetio do mesmo. No se trata de uma falha lgica, pois um argumento tautolgico do tipo Se p, ento p; p; ento, p , muito pelo contrrio, uma verdade lgica. O argumento iterativo rejeitado por razes pragmticas e no-lgicas: ele no capaz de realizar o objetivo primordial de um dilogo frutfero no contexto da busca do conhecimento, ou seja, ele no fom ece no vas informaes. M esm o no contexto da atividade crtica, o que esperamos de nosso adversrio a abertura a possveis m odificaes de suas convices e no a mera reiterao de sentenas que j sabemos por ele aceitas. A o estabe lecer o m ovimento circular da compreenso com o um m ovimento aberto a possiveis m odificaes, porque condicionado por suposies nodogmatizadas, Gadamer transforma a m circularidade da iterao eterna do lgico na dialtica hegeliana em uma boa circularidade, embora o m odelo coerencialista transmitido por H egel permanea vivo na hermenutica filosfica.

Im p asses do idealism o in tersu b jetivo


Mas no oferecem os ainda a resposta segunda questo anteriormente tematizada: tudo o que temos so palavras? Tendo em vista a tese geral da au tarquia da linguagem e o clebre lema gadameriano - "Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache" (1990, p. 478) - , podem os afirmar que a herme nutica filosfica somente reconhece a presena de um mundo mediado lingisticamente. A ontologia gadameriana ontologia subjetivista, com o o a teoria kantiana dos fenmenos. Mas, ao contrrio desta, a hermenutica pde superar de vez o idealismo subjetivo em um idealismo intersubjetivo: diferen temente dos fenmenos da conscincia, ncleo especulativo das m etafsicas modernas, o mundo da linguagem desde sempre um ambiente compartilha do por uma comunidade de indivduos. O problema do idealismo em suas va riadas vertentes e, especificamente, da posio gadameriana, diz respeito ao no-esclarecim ento de uma questo crucial: por que h em geral um mundo

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de objetos, ou, dito de outra forma, por que nos movemos no mundo fazendo uso da linguagem terica? Traduzindo-a linguagem do idealismo fichteano, poderamos expressar a questo da seguinte forma: por que h em geral natureza? A natureza compreendida por Fichte com o um subsistema no todo da subjetividade, um dos modos de configurao do prprio eu universal. Mas por que a subjetivi dade se autodiferencia em um eu conhecido - o eu-objeto - e um eu conhece dor - o eu-sujeito? Qual a gnese em mim mesmo dessa sensao de estar di ante de uma esfera de objetos que no fazem parte da minha prpria subjeti vidade, m esm o se sustentarmos a idia de que tal sensao seja, ao fim, ilus ria? Ainda assim reside a sensao: qual a sua provenincia? Fichte poderia argir que a gnese de todas as nossas representaes o princpio da autoconscincia. Todo o ato de conhecer um movimento em direo ao autoconhecimento, e para que a autoconscincia possa se realizar imprescindvel a mediao de uma conscincia de objetos. Logo, a conscincia de objetos tem de ser produzida - sendo com ela produzida toda sensao de uma esfera de objetos posta diante de ns - para a realizao plena da autoconscincia (e, ao final, para Fichte, um movimento na direo da auto-realizao do eu co mo sujeito livre). Como ela no pode ser pressuposta anteriormente ativida de do prprio eu, a conscincia de objetos deve ser produzida pelo eu com o condio para a realizao da autoconscincia. Ocorre que a situao exa tamente inversa: por ser a autoconscincia im possvel sem o acompanhamen to da conscincia de objetos, um idealismo centrado na noo de autocons cincia no pode responder pergunta pela gnese da conscincia de objetos, antes a pressupe com o dada. N o hora para analisarmos a fundo o idealismo fichteano, mas um pro blema equivalente podem os encontrar na hermenutica filosfica. D ois con ceitos so decisivos para o estabelecimento da noo de objetividade em Gadamer, Welt e Sache. O mundo gadameriano mundo de sentido. M esm o o que consideramos o mundo de objetos apenas uma das dim enses de uma realidade constituda lingisticamente. Podemos dizer que a linguagem assu me em Gadamer o papel que o eu desempenhava no idealismo fichteano. O importante que, por ser constitudo lingisticamente, o mundo no aparece ao homem com o uma totalidade fixa e imutvel, mas com o o processo cir cular da dialtica do todo e da parte, com o vim os anteriormente, uma realida de passvel de assumir novas configuraes, embora as mudanas no sejam jamais arbitrrias. N isso o mundo humano (Welt) se distingue do m eio am biente (Um welt) dos animais: Animais podem abandonar o seu m eio ambien te e vagar por toda a terra sem, desse modo, destacar-se de sua relao com o meio am biente. A o contrrio, para os homens a elevao sobre o mundo elevao p a ra o mundo e no significa um abandono do m eio ambiente mas o

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estabelecimento de uma nova posio frente a ele, um comportamento livre, distanciado, cuja realizao sempre lingstica (Gadamer, 1990, p. 448). A abertura do mundo a novas configuraes possveis, ncleo da liberda de humana, possibilita o distanciamento que, por sua vez, permite a realiza o do discurso terico, objetificante: Da relao da linguagem ao mundo segue a sua objetividade [Sachlichkeit : a sua propriedade de referir-se a co i sas], O que vem linguagem so estados de coisa. Uma coisa que se compor ta desse ou daquele modo - nisso reside o reconhecimento da alteridade inde pendente, que pressupe a distncia de quem fala com relao coisa (Ga damer, 1990, p. 449). Embora a configurao do mundo possa ser alterada, a nossa relao com o mundo no arbitrria, pois o interesse pela coisa m es ma limita o campo de interpretaes possveis: [...] no interior dessa multi plicidade do opinvel, ou seja, daquilo que o leitor considera com sentido e, portanto, pode esperar, nem tudo possvel [...]. A tarefa herm enutica p r o cede ela mesma de uma indagao objetiva [sachliche F ragestellung ], e desde sempre co-determinada por essa tomada de posio (Gadamer, 1990, p. 273). O interesse pela coisa mesma revela-se, de um lado, com o o reconhe cimento de configuraes de sentido j estabelecidas - o sentido de um texto que se deve interpretar - , de outro com o a exigncia do acordo (a coerncia entre o todo e as partes) na interpretao. Todavia, uma ontologia centrada em uma filosofia da linguagem no p o de dar conta da pergunta: por que temos ou devem os ter o interesse pela coisa mesma? Se a linguagem tem por caracterstica decisiva a possibilidade de inaugurar novas interpretaes, o seu carter criativo, imaginativo, por que precisaramos restringir e limitar as pretenses da imaginao preocupando-se com a coisa ela mesma, com a tarefa da objetividade? Podem os diferenciar o discurso terico por seu carter heternomo, o interesse pela coisa mesma (nas palavras de Gadamer): uma sentena no apenas mostra a si mesma mas revela algo outro; ou mais: a sentena mostra algo outro e se oculta. O inte resse de quem prope algo com o H um livro sua frente, no chamar ateno do ouvinte para a prpria sentena, mas para o livro sua frente. Mas nem todo o discurso se realiza desse modo. H linguagens que podem perfei tamente se bastar na funo de mera exposio ou auto-exposio: um poema pode apenas mostrar-se a si mesmo, e mostrar-se de mltiplas formas dispen sando certas exigncias cruciais ao discurso terico com o a manuteno do carter unvoco dos conceitos utilizados na argumentao, com o o prprio Gadamer salienta: A afirmao potica especulativa no por figurar uma realidade j existente, no por reproduzir o aspecto da espcie na ordem da essncia, mas por apresentar o novo aspecto de um novo mundo no m eio imaginrio da inveno potica (1990, p. 475). Uma ontologia centrada na autarquia ltima da linguagem no pode res ponder a esta dvida crucial, pois no podemos explicar a gnese da lingua

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gem terica a partir de linguagens diversas, com o a linguagem potica, e no podemos explicar a sua gnese a partir dela mesma, pois todo discurso terico se realiza desde sempre sob a gide do interesse pela coisa mesma e, especifi camente no contexto da filosofia gadameriana, sob a gide da pressuposio do mundo com o totalidade de sentido. Como bem viu Gadamer, no apenas o mundo mundo enquanto vem linguagem - a linguagem tem sua existn cia prpria apenas enquanto apresenta nela mesma o mundo (1990, p. 447). H um dficit de refiexividade na hermenutica filosfica porque, a partir do recurso nico e exclusivo prpria linguagem com o fundo ontolgico de toda concepo de mundo, im possvel explicar os pressupostos mais bsicos da prpria linguagem enquanto discurso terico.

P en sam en to e ser
O dficit de refiexividade detectado na hermenutica filosfica chama a ateno a um outro problema crucial: as teorias da verdade centradas inte gralmente na idia da coerncia na imanncia do sistema da linguagem (teri ca) no so capazes de dar conta de elementos importantes da noo clssica de verdade com o correspondncia. Se no podemos falar de uma relao en tre sentena e qualquer evento extralingstico, no podem os tampouco aban donar a funo de apresentao prpria ao discurso terico, e o m odelo coerencial intralingstico incapaz de dar conta do problema. Tudo o que se exige no m odelo coerencialista mencionado avaliar a coerncia entre as sen tenas que com pem um sistema de convices, mas nada se diz sobre a fun o do sistema de convices com o um todo enquanto discurso terico. Po demos pensar em um sistema de afirmaes baseado no m esm o m odelo coe rencialista, supondo-se cada uma das suas sentenas coerentes entre si, e, con tudo, com funo eminentemente esttica: o seu intuito somente expor-se a si mesmo. D evem os, portanto, recuperar o dilogo com Popper no sentido de res guardar o elemento produtivo do m odelo correspondencialista sem cair em seus mencionados erros. Isso possvel se considerarmos o sistema da lin guagem terica no com o sistema em ltima instncia autrquico, mas com o subsistema de sistemas mais abrangentes que, ao fim, devem ser tratados no contexto de uma teoria geral da inteligibilidade, uma teoria da razo objetiva que pervade e dota de sentido a totalidade do que , e faz do universo um cosmos, um mundo ordenado. preciso superar o idealismo hermenutico em uma nova m etafsica concebida com o cosm ologia crtica,9 uma abordagem apenas implcita no esboo a ser realizado nas notas que seguem.

Quer dizer, uma verdadeira cosmologia, uma teoria do universo como um todo e, portanto, uma teoria que envolva tambm a tcmatizao do prprio sujeito cognoscente.
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1. A primeira questo que surge : a construo de uma nova metafsica no exigiria o im possvel, ou seja, o acesso cognitivo do filsofo a uma posi o exterior ao sistema da linguagem? A pergunta tem dois aspectos que pre cisam ser diferenciados. Ela pode se desdobrar na seguinte questo: se a lin guagem essencial ao conhecimento humano, poderamos conhecer algo sem o uso da linguagem? Ou nesta outra: podemos falar de algo que no seja lin guagem? A resposta negativa primeira questo no implica uma resposta igual segunda. No podem os explicar a gnese e a funo da linguagem te rica sem a pressuposio da vigncia ontolgica de eventos no-lingsticos, mas no precisamos o apelo a qualquer conhecimento no-lingstico para explicitar tais pressupostos: a linguagem tm vigncia epistmica universalssima, sendo inteiramente autrquica do ponto de vista terico, tendo contudo vigncia ontolgica restrita - apenas um dos sistemas no sistema do universo. 2. Tendo em vista o modelo coerencialista at aqui esboado e a necessi dade de preservao da funo de apresentao das concepes tradicionais acerca do que vem a ser verdade, podemos rever a definio de conheci mento estabelecida por Plato, propondo a seguinte definio alternativa: Conhecimento (terico) opinio coerente em um sistema de sentenas de cidido afirmativamente aps reatualizao crtica. As sentenas tm funo de apresentao e a deciso do sistema significa seu fechamento provisrio, a sua aceitao com o convico terica norteadora das presentes e futuras aes prticas at o momento em que novas convices venham a exigir a sua alterao. A deciso do sistema de sentenas tem um impacto sobre as nossas aes no ambiente que, embora somente possa ser tematizado teoricamente na imanncia da linguagem, extrapola os limites de nosso mundo lingstica e intersubjetivamente mediado. O que est em jogo, daqui para frente, no ape nas a coerncia ou no de nossa viso de mundo, mas a compatibilidade ou no entre nossas convices tericas e nossas condutas socialm ente incorpo radas e, por ltimo, a estabilidade ou no de nossas condutas levando-se em conta sua insero no meio ambiente mais amplo. O discurso terico s pode ser adequadamente compreendido quando percebemos a necessidade de sua extenso em um discurso prtico acompanhado por aes efetivas (um ponto salientado sobretudo por Fichte, embora em outros termos, condizentes com seu sistema de idealismo subjetivo). 3. A tematizao terica de todo o com plexo movimento que se estabele ce entre os trs nveis de coerncia - intraterico, entre o sistema de sentenas e as condutas, e entre estas e o ambiente - toda realizada na imanncia do sistema da linguagem, pois, com o j dissem os anteriormente, a linguagem um sistema epistemicamente autrquico. Mas a sua realizao efetiva se d tambm em mbitos mais abrangentes do m eio ambiente, sendo o sistema da linguagem apenas um dos subsistemas no todo do universo (objetivo): o m o vimento para a coerncia um processo intrnseco no apenas ao sistema da

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linguagem, mas a todos os eventos no universo que se apresentam com o sis temas ou instncias de sistem as.10 Coerncia vem do latim "cohaerentia , significando unio, ligao, proporo das partes com o todo. Por sua vez, o conceito sistema tem a sua origem no grego: system a consta da jun o do advrbio syn - todos juntos, juntamente - com o verbo hstem colocar. Sistem a significa, portanto, colocar junto, dar unidade. Co mo vemos, os termos coerncia e sistema tm, em sua origem etim olgica, significados muito prximos. Um sistema cognitivo ou sistema terico (sistema de linguagem terica) o conjunto de relaes que unifica sentenas em um todo. Um sistema prtico (sistema tico) o conjunto de relaes que unifica as condutas de vrios indivduos em suas relaes mtuas e com o ambiente, as normas por todos pressupostas e suas convices tericas. 4. Estas relaes unificadoras e estveis so justamente a manifestao da coerncia inerente ao sistema. Se e quando estas relaes forem perturba das, a unidade do sistema estar em risco. Tudo o que permanece, permanece em um sistema, e a perturbao das relaes que constituem um dado sistema implica a sua instabilidade e tendncia dissoluo. Poderamos dizer que no h propriamente coerncia mas a coerncia est sendo constantemente reatualizada no interior de cada sistema estvel. 5. D e tudo o que foi dito se segue que no podem os saber de fato se o presente esboo, e m esm o a possvel teoria abrangente que se possa dele de rivar, verdadeiro. D o ponto de vista epistm ico, nos m ovem os praticamente s cegas. E, ainda assim, nos movemos.

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A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas: uma reviso epistemolgica crtica
Lo Peixoto Rodrigues

------------ ------------Intro d u o
M esm o a noo de sistema tendo despontado - e de certa forma se de senvolvido - dentro das cincias em geral antes da noo de estrutura, foi o termo estrutura (e seus derivativos) que ganhou uma coesa adeso, nas Ci ncias Sociais, alm da lingstica, com o movimento, no final da primeira metade e incio da segunda do sculo passado. A s noes de estrutura e de sistema tm sido utilizadas, muitas vezes, principalmente at o incio dos anos 70 recm-passados, de forma sinnima. N o raramente, a noo de sistema utilizada nos textos estruturalistas para reforar, complementar e at m esm o explicar o prprio conceito de estrutura. Piaget, por exem plo, em O estruturalismo (1979), no item das definies, argumenta: Em uma primeira aproxi mao, uma estrutura um sistem a de transformaes que comporta leis en quanto sistem as..." (grifos nossos) (p. 8). Bastide (1971), em sua Introduo, que visa mostrar as diferentes acepes do termo estrutura diz: A noo de estrutura poderia, ento, ser assim definida: Sistema integrado, de m odo que a mudana produzida num elemento provoca uma mudana nos outros ele mentos [...] Mas esse sistema (o que distingue da organizao) est latente nos objetos (grifos nossos) (p. 9). D o mesmo m odo, o termo estrutura tam bm tem sido, muitas vezes, utilizado para o entendimento da noo ou do conceito de sistema; isso vai depender da poca, da disciplina e do tipo enfo que - estrutural ou sistm ico - adotado no texto. Capra (1990), ao se referir sobre as caractersticas de um sistema, assevera: U m outro aspecto importan te dos sistemas a sua natureza intrinsecamente dinmica. Suas formas no so estruturas rgidas, mas manifestaes flexveis, embora estveis de pro cessos subjacentes (grifos nossos) (p. 261).
A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas 35

Se a definio de estrutura constitui numa tarefa complicada de ser exe cutada, mesmo durante o perodo em que este termo esteve em franca evidncia, a definio de sistema oferece dificuldades ainda maiores. A utilizao do ter mo, como uma noo-chave para as explicaes cientficas, parece ser to anti go quanto a prpria cincia: na Fsica, poder-se-ia falar em sistema solar, mode lo de sistema atmico, sistema de foras; na Biologia, o termo representava uma coleo, um conjunto articulado de componentes: sistema classificatrio dos se res vivos (filogenia/taxiologia), sistema respiratrio; o mesmo ocorreu na Socio logia, em que sistema social passou a ser freqentemente utilizado para denotar conjuntos articulados ou transformveis, (mutveis), tais como grupos sociais, instituies diversas, incluindo o prprio Estado, etc. Morin (1987) afirma que todos os objetos-chave da Fsica, da Biologia, da Sociologia, da Astronomia; tomos, molculas, clulas, organismos, sociedades, astros e galxias consti tuem sistemas (p. 96). D e fato, numa primeira anlise, parece que a noo de sistema traduz qualquer coleo, cujas partes se articulam em um todo ncloesttico. Sua trajetria, porm, e os revezes epistemolgicos que sofreu em dife rentes contextos, no se apresentam assim to simples. Estrutura e sistema, com o conceitos, mtodos, e fundamentaes episte m olgicas tm apresentado muitas semelhanas durante os seus usos e aplica es em diferentes esforos tericos, de forma interdisciplinar. A comensurabilidade de tais conceitos no parece depender desta ou daquela disciplina: transdisciplinar. A s suas capacidades em dar carne a esqueletos tericos (vi ce-versa) tambm no respeitam - pelo menos no tm respeitado - as fron teiras da diviso disciplinar do conhecimento cientfico. Sistema e estrutura chegaram a ser utilizados, sem qualquer constrangimento ou crtica, com o si nnimos. Saussure, por exemplo, embora nunca tivesse falado em estrutura, mas, sim, em sistema, desencadeou um movimento denominado de estruturalismo, inclusive nas Cincias Sociais. Piaget (1979) utilizava o conceito de sistema com o complemento do conceito de estrutura e vice-versa; se o objeti vo fosse o de dar mais mobilidade estrutura, se falava em sistema, cujo con ceito, por sua prpria origem clssica, com o veremos, parecia apresentar maior sinergia entre os seus elementos, quando comparados s estruturas. De forma anloga, quando se desejava dar maior esttica a qualquer organizao, falava-se em estrutura, cujos componentes transmitiam a idia de perenidade, constncia, maior coagulao, coalescncia. Este estado de comensurabilidade conceituai, de forma to simplificada e direta, realizada por algumas disciplinas do conhecimento cientfico, durou at a dcada de 70. A partir de ento, a idia de sistema que j vinha se tor nando mais refinada desde o surgimento da ciberntica e do concom itante aparecimento da nao de auto-organizao - apresentou-se mais complexa, incorporando incrementos epistem olgicos, muitas vezes aparentemente pa radoxais, com o as noes de sistema aberto e de sistemas auto-referidos,

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Lo Peixoto Rodrigues

oriundos tanto da Biologia com o dos estudos cibem eticistas numa intrincada cooperao interdisciplinar. Este artigo, portanto, est estruturado em dois momentos muito distintos. No primeiro, trata-se de um esforo revisional dos conceitos de estrutura. Nossa abordagem est estruturada sempre a partir de uma perspectiva epistem olgica, sobre o termo estrutura e seus derivativos (estruturalismo e psestruturalismo). Advertimos, porm, que o tema amplo, com muitas contro vrsias e, assim sendo, no pretendemos ter, nem de longe, esgotado um estu do sobre estrutura, estruturalismo e ps-estruturalismo. N o segundo momento, buscamos igualmente realizar uma reviso crtica do conceito de sistema desenvolvido, principalmente, durante o sculo XX, no mbito da Cincia. Buscamos apresentar as diferentes acepes do concei to, cujas caractersticas inovadoras desenvolvidas a partir dos estudos ciberneticistas e, posteriormente, com a revolucionria noo de autopoisis, pro piciaram o desenvolvim ento de uma teoria sistmica: a Sistemtica. O objetivo de tal reviso o de oferecer ao leitor uma introduo aos principais aspectos do debate que tem sido travado, durante o sculo X X , so bre o termo estrutura e, sobretudo, sobre o termo sistema (origens, congrun cias, discrepncias, m odificaes sofridas ao longo do tempo, expectativas quanto fertilidade explicativa e transformaes de enfoques epistem olgi cos). M uitos tericos contemporneos, centralmente vinculados s cincias humanas, no acompanharam a evoluo epistem olgica interdisciplinar da teoria sistmica. neste sentido que este artigo pretende contribuir, oferecendo-lhes um mapa, para posterior aprofundamento do conceito. Conclumos o artigo, na forma de um terceiro m omento, buscando carac terizar o ps-estruturalismo com o uma corrente de pensamento polissm ica que se caracteriza, por vezes, mais num anti estruturalismo que propriamen te num p s. Sobretudo, destacamos a total fragmentao do conceito de es trutura no ps-estruturalismo, ressaltando que o termo ps-estruturalismo constitui-se num rtulo que abarca os mais diversos esforos contemporneos de reflexo terica. Em contraposio, buscamos demonstrar que o conceito de sistema, diferentemente do conceito de estrutura, converge para um maior consenso no que se refere aos incrementos epistem olgicos importantes tais com o a idia de clausura operacional, auto-referncia, auto-organizao e au topoisis, renovando o flego da reflexo terica nas cincias e, em parti cular, nas cincias sociais.

O te rm o estrutura: m to d o ou nova ab o rd ag em ep is te m o l g ic a nas cin cias sociais


O uso do termo estrutura, pouco freqente na segunda metade do sculo XIX, embora constante do prefcio C rtica da econom ia p o ltica , de Marx, publicado em 1859, foi de fato consagrado com o formalizao terica, no
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mbito da Sociologia, com Durkheim, em As regras do mtodo sociolgico, de 1895. Conforme Bastide1 (1971), num primeiro momento foi Spencer quem empregou o termo, abrindo o caminho que vai da B iologia Sociologia, com a construo analgica entre um organismo biolgico e um organismo social. M esm o salientando as diferenas existentes entre um e outro domnio, Spencer no deixa de tomar da B iologia a expresso Estrutura Social m es mo estando ela comprometida com o pensamento organicista. Esta a trilha que vai nos levar a Durkheim e, mais tarde, a Radcliffe-Brown quanto utili zao do termo. Para Lvi-Strauss (1971, p. 165), porm, no h filiao di reta desde Spencer e Morgan at as investigaes estruturais contemporneas. D esde 1830, at a poca atual, a palavra estrutura conhece uma difuso ex traordinria, mas tem sido mais redescoberta que transmitida; e acrescenta:
A s pesquisas estru tu rais e a palavra e strutura aparecem quase ao m esm o tem po, m as no nos m esm os autores. S pencer (cerca d e '1860-1865) seria o pai e sq u eci do do term o estrutura, afirm a G urvitch nos C ahiers Intem ationaux de S ociologie . R adcliffe-B row n tam bm diz o m esm o; entre os precursores cita M ontesquieu, S pencer e D urkheim : rem onta, portanto, m ais atrs que G urvitch (ao sistem a d e M ontesquieu). M as se na distino que S pencer faz entre a estru tu ra e a fun o no organism o social, distino esta tirada da B iologia, e ncontram os a pala vra, o objeto est ausente. Q uase sim ultaneam ente, existe o objeto, m as no a pa lavra em L ew is M organ, nos seus estudos sobre os iroqueses [...] em que ele faz um a anlise estru tu ralista em pregando ainda o term o sistem a (L vi-S trauss, 1971, p. 165).

O fato de o termo estrutura poder significar, ao mesmo tempo, um conjun to, as partes desse conjunto e as relaes dessas partes entre si, explica o porqu da fcil adoo do termo tanto por anatomistas (do grego ana = separao, corte e tomo = parte) como pelos gramticos. Na lingstica, o uso do termo estrutura, segundo Fages (1969), apareceu no primeiro congresso dos fillogos eslavos, em Praga, em 1929, num manifesto annimo, cujos trs principais inspiradores foram os lingistas russos Jakobson, Karcevsky e Trubetzkoy. Durante a breve histria do estruturalismo, o termo estrutura desencade ou muitos debates, concordncias e discordncias em tom o de seu significa do. Para Saint-Semin (1998), que recupera o significado latino do termo es trutura, a partir da raiz struo, construir, que se forma a structura, estrutura, e o strues, acmulo. Estructura, em latim, tem o sentido primeiro de arquitetu ra, de construo arquitetnica; sendo esse significado estendido, posterior mente, gramtica e retrica no sentido de construo de textos e de senti dos, atravs do uso da palavra.
1 Bastide (1971) foi o organizador da publicao Os Usos e fruto de um Colquio realizado entre 10 e 12 de janeiro de mente, como se refere o Coordenador, do esclarecimento, tambm de uma sntese do termo estrutura (Bastide, 1971,
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Sentidos do Termo "Estrutura", 1959, em Paris, para tratar justa do enquadramento, e se possvel p. 2).

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Estrutura sempre tem sugerido a idia contrria de caos; tem remetido percepo de referncia, de organizao, de ordem, de forma. A forma um primeiro estado de ordem geomtrica e, neste sentido, toda a extenso de matria (em termos da Fsica), seja ela de que substncia for, se no se revelar totalmente amorfa, apresentar uma primeira estrutura arquitetnica. Pouillon (1967, p. 3), em Uma tentativa de definio, artigo esse publicado na revista Les Temps M oden ies,' numa edio dedicada aos problemas do estruturalismo, afirma:
E strutura , antes dc m ais, a m aneira com o o edifcio est construdo, depois, por extenso, o m odo com o as partes de um todo q u alq u er [...] so disp o sta s entre si. O dicio n rio de L alande acrescenta a idia da solidariedade d o s elem entos, m as ela j est c ontida na definio precedente: o edifcio d esm oronar-se-ia, o discurso no teria sentido se as partes de um todo no fossem solidrias. A estru tu ra , p ortanto, aquilo que nos revela a anlise in te m a de um a totalidade: ele m entos, relaes entre elem entos e o arranjo, o sistem a dessas m esm as relaes.

Merquior (1991) reconhece a primazia etim olgica do sentido arquitet nico do termo estrutura, mas aponta, tambm, a importncia do seu sentido orgnico, destacando que nessa acepo importante a idia de vinculao entre componentes, com o nos corpos e em outras formas vivas. Lembra, ain da, o seu sentido matemtico, em que o uso do termo estrutura significa um conjunto de relaes abstratas definidas de m odo formal e subentende um modelo vlido para vrios contedos diferentes, sendo estes ditos isomrficos exatamente porque compartilham da mesma estrutura (Merquior, 1991, p. 19). A partir dessas definies, o conceito, tem apresentado a noo de orga nizao entre seus elem entos e, decorrente disso, uma possibilidade hierr quica entre esses elementos; ou seja, aqueles elem entos que podem se revelar como essenciais e aqueles que no comprometem o cerne estrutural. Isso tambm nos revela o carter positivo da concepo estrutural; positivism o, esse, que est na prpria origem do m ovimento estruturalista, com o a antro pologia de Lvi-Strauss. A o mencionar essa positividade, Piaget (1979, p. 8) faz referncia ao ideal de inteligibilidade intrnseca fundada no postulado de que uma estrutura se basta a si prpria e no requer, para ser apreendida, o recurso a todas as espcies de elem entos estranhos sua natureza; Piaget (1979, p. 10) chega mesmo a falar em leis: Uma estrutura , por certo for mada de elem entos, mas estes esto subordinados s leis que caracterizam o sistema [estrutural] com o tal. Outro aspecto marcante que denota o funda mento positivo da concepo estrutural nas teses de Lvi-Strauss a busca por caractersticas gerais em diferentes estruturas, visando possibilidade de
2 Trata-se do nmero 246, publicado em novembro de 1966 (Paris), e foi integralmente tradu zido para o portugus, pela Zahar (Rio de Janeiro) em 1968. Nossa citao, entretanto, refere-se ao mesmo artigo publicado em uma antologia de textos tericos sobre o estruturalismo, ver Coelho, E. P. 1967.
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generalizaes - mesmo que muitas vezes precrias - atravs da identificao de regularidades (leis) inerentes a diferentes estruturas; e isto ele ir buscar realizar atravs da lingstica, com o cincia positiva, aplicada s Cincias So ciais. Em A ntropologia estrutural de 1970, ele diz:
N o c o njunto das C incias Sociais ao qual pcrtcncc indiscutivelm ente, a lingsti ca ocupa, entretanto, um lugar excepcional: ela no c um a cincia social com o as outras, m as a que, de h m uito, realizou os m aiores progressos: a nica sem d vida, que pode reiv in d icar o nom e de cincia e que chegou, ao m esm o tem po, a form ular um m todo positivo e a con h ecer a natureza dos fatos subm etidos sua anlise (L vi-S trauss, 1970, p. 47).

Da estru tu ra ao estru tu ralism o


Foi o lingista dinamarqus Louis Hjelmslev quem reivindicou o empre go do termo estruturalism o, derivando-o da j conhecida palavra estrutura, com o fundamento epistem olgico e mtodo de abordagem cientfica. Segun do D osse (1993), em H istria do estruturalism o, Hjelmslev fundou, em 1939, a revista A cta Lingstica, em que constava um primeiro artigo referindo-se lingstica estrutural. A partir de ento, o termo passou a ser utilizado, cada vez mais, na academia, lugar em que seus significados se proliferaram. Esse polissemantismo, no raramente, gerava a necessidade de a academia buscar entre seus pares uma univocidade para o termo. Lefebvre (1967, p. 81, grifo do autor), ao se referir sobre o conceito diz: Vrios colquios e numerosos seminrios no conseguiram conferir ao conceito estrutura um sentido preci so. N o entanto, a palavra tom ou-se de uso corrente. No h nenhum artigo, nenhuma exposio, que tocando de perto ou de longe as Cincias Humanas, no o contenha vrias vezes. Como bem salienta Saint-Semin (1998, p. 89), h um descompasso de mais de dois milnios entre a palavra estruturalismo, surgida na dcada de 20 e 30, e o vocbulo estrutura que existe desde a Antigidade. Para ele, o termo estruturalismo passa a ser utilizado, com o um neologism o, justamente quando nas dcadas de 20 e 30, a noo de estrutura, existente com o sries independentes em outras reas do conhecimento cientfico, entram em conta to umas com as outras.3 Saint-Semin (1998, p. 89), menciona ainda que: desses encontros muito contingentes, iria emergir a esperana, ou a iluso,
3 Gostaramos de advertir que o estudo das estruturas, denominado de estruturalismo a partir do sculo XX, foi desenvolvido em diferentes disciplinas do conhecimento cientfico (Ma temtica, Fsica, Biologia, Psicologia Economia, Lingstica, Filosofia, etc), de certa forma seu amplo desenvolvimento tem a ver com a crise do mecanicismo newtoniano no final do sculo XIX e incio do XX. Neste trabalho, entretanto, nos ocupamos de alguns aspectos re ferentes ao estruturalismo nas Cincias Sociais. Sobre uma abordagem estruturalista inter disciplinar ver principalmente: Bastide (1971); Bertalanffy (1975); Piaget (1979); Dosse (1993); Mari (1995); Saint-Semin (1998).
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de uma teoria geral da descrio, classificao e explicao das estruturas, qual se daria o nome de estruturalismo. Com relao ao estatuto do estruturalismo no escopo de uma taxionornia epistem olgica parece, com exceo da lingstica moderna, em geral, que mesmo os seus apoiadores e defensores mais argutos no sabem bem co mo classific-lo. Piaget (1979, p. 111) argumenta que: [...] se a histria do estruturalismo cientfico j longa, a lio, a se tirar da, que ele no pode ria se tratar de uma doutrina ou de uma filosofia [...] mas essencialmente de um mtodo, com tudo que este termo implica. Giddens (1999, p. 282), na es teira de Piaget, lembra-nos de que: Foucault, Lacan, Althusser e Derrida di vergem radicalmente tanto entre si quanto das idias capitais de Saussure e de Lvi-Strauss [no havendo, assim], a homogeneidade necessria para se falar de uma tradio filosfica [...]. J Merquior (1991, p. 13, grifo do autor), neste mesmo sentido, comenta que o estruturalismo, apesar da semelhana entre as teorias dos seus fundadores, no na verdade um m ovimento unifi cado, muito menos uma escola. E, mais exatamente, um estilo de pensam ento no lado humanstico do conhecimento. Barthes (1967, p. 19-20, grifo do au tor), um dos mais importantes estruturalistas afirma que o: [estruturalismo] no uma escola nem mesmo um movimento [...] porque a maior parte dos autores [...] no se sentem ligados entre si por uma solidariedade de doutrina ou de combate. [...] o estruturalismo essencialmente uma atividade O fato de o estruturalismo no ser considerado, com o apontamos, nem fi losofia, nem doutrina, nem escola, tampouco movimento, cabe questionar, en to: qual a finalidade do sufixo ism o raiz estrutura? Parece que a resposta est na prpria origem do termo. E consenso o fato de que o termo estrutura lismo e outros conceitos, forjados pela teoria lingstica, foram, a partir de en to, apropriados por diferentes disciplinas, dando ao termo estrutura um sufi xo conotativo de escola. N este sentido, Broekman (1979, p. 10) argumenta: A atividade estruturalista se apia na idia de que os mencionados conceitos [lngua, palavra, significante, significado, cdigo] e outros anlogos que tm sido tomados da lingstica, no apenas servem aos problemas lingsticos, mas tam bm a questes filosficas, literrias, sociais e epistemolgicas [...] D eleuze (1982, p. 271-272, grifo do autor), nesta mesma linha, argumentativa v a legitimidade do emprego dessa sufixao dada a diversidade de domnios e de tericos que utilizam o termo; diz ele: Cada um encontra problemas, mtodos, solues que tm relaes de analogia, como que participando de um ar livre do tempo, de um esprito do tempo, mas que se mede com as descobertas e criaes singulares de cada um desses dom nios. As palavras em - ismos, neste sentido, so perfeitamente fundadas. O movimento estruturalista ganhou adeso a partir da Segunda Grande Guerra, atingindo o seu apogeu entre as dcadas de 50 e 60, do sculo recm-

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passado. Foi Claude Lvi-Strauss quem, influenciado por Roman Jakobson, de maneira muito surpreendente, transps o fundamento epistem olgico da perspectiva estrutural, desenvolvida no seio da lingstica m odema, para o es tudo da Antropologia. A necessidade de superar as explicaes funcionalistas dadas aos estudos sobre o incesto (M alinowski), por um lado, e, as m etodolo gias excessivam ente descritivas e empiristas (Radcliffe-Brown), por outro la do, fizeram com que Lvi-Strauss, em As estruturas elem entares cio p a ren tes co (1982) e, em A ntropologia Estrutural (1970), afirmasse que a estrutura no era o ncleo do objeto, mas, sim, o sistema de relaes latentes no ob jeto; ou seja, segundo as suas palavras:
N o estudo dos problem as de parentesco [...] o socilogo sc v num a situao form alm ente sem elhante do lingista fonlogo: com o os fonem as, os term os de p arentesco so elem entos de significao; com o eles s adquirem esta sig n ifica o sob co n d i es de se integrarem em sistem as; os sistem as de p aren tesco (L vi-S trauss, 1970, p. 51).

D essa forma, para Lvi-Strauss, o mesmo sistema de relaes poderia ser transposto para o conhecimento de outros objetos distintos em outras reas do conhecimento, possibilitando a unificao de disciplinas afins. Com isto, as Cincias Sociais, diferentemente do que tem sido afirmado a respeito do con ceito de estrutura, tm adotado uma perspectiva - mais que m etodolgica epistem olgica para os seus estudos. Com a adoo do estruturalismo foi bus cado, ao mesmo tempo, um maior estatuto de cientificidade para as cincias humanas, no que diz respeito possibilidade de generalizao dos fenmenos sociais e escapar das explicaes funcionalistas que ficavam circunscritas a fenmenos particulares. O nascimento e a incorporao do paradigma4 estruturalista, com o possi bilidade epistm ico-m etodolgica para investigao no mbito das Cincias Sociais, tm a mesma data do nascimento da antropologia estruturalista, com o trabalho de Lvi-Strauss, As Estruturas elem entares do parentesco (1982). M esmo tendo Lvi-Strauss filiado-se a uma orientao durkheimiana, sua de rivao d-se pelo fato de que a perspectiva estrutural em Durkheim privile giava um escopo terico historicista em detrimento de qualquer pesquisa et nogrfica. A partir de sua interao intelectual com Roman Jakobson, em N o va York, Lvi-Strauss, entra em contato com os trabalhos fonolgicos que buscavam conhecer alm dos simples fenmenos lingsticos conscientes; ou seja, pretendiam apreend-los em suas relaes intemas, estruturais. Com a utilizao do estruturalismo lingstico no mbito dos fenmenos das Cin cias Sociais, Lvi-Strauss, v a possibilidade de uma revoluo nesta discipli na; diz ele: A Fonologia no pode deixar de desempenhar, perante as Cin

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Seria, no sentido kuhniano, exagerado o uso do termo para expressar o estruturalismo?


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cias Sociais, o mesmo papel renovador que a fsica nuclear, por exem plo, de sempenhou no conjunto das cincias exatas (1970, p. 49). Acrescenta, ainda:
E o ilustre m estre da fonologia, N. T rubetzkoy5, quem nos fornecer a resp o sta a esta questo [...] a fonologia passa do estudo dos fenm enos lingsticos co n s cientes ao estudo de sua infra-estrutura inconsciente; ela se recusa a tratar os ter m os com o entidades independentes, tom ando ao contrrio, com o base de suas anlises as relaes entre os term os; introduz a noo de sistem a (L vi-Strauss, 1970, p. 49-50).

O carter epistm ico-m etodolgico estrutural decalcado da teoria lings tica para o estudo da Antropologia teve com o princpio a prpria inovao terica naquela disciplina realizada por Ferdinand de Saussure e apresentada, inicialmente, em seus cursos de lingstica geral, ministrados na Universidade de Genebra, entre 1906 e 1911. Saussure colocava em relevo a inovadora e fundamental distino entre langue (lngua) e p a ro le (fala). Para ele, a lngua poderia ser entendida com o uma instituio social, ao passo que a fala constitua-se em um ato de cada indivduo, cujos arranjos (atos de fala) no poderiam fugir dessa estruturao social. A lngua constitua-se, assim, em um sistema6 organizado por sinais e lingstica, com o cincia, caberia en carregar-se do estudo da lgica interna desses signos. N a perspectiva antro polgica estruturalista, o significado poderia desempenhar o papel de estrutu ra e o significante o de sentido produzido por essa (ou nessa) estrutura. O estruturalismo, porm, no floresce nas Cincias Sociais somente co mo uma possibilidade epistm ico-m etodolgica capaz de satisfazer, pelo m e nos em parte, o desejo de cientificidade das cincias humanas. Esse m ovi mento, quase que genuinamente francs, emerge tambm com o uma feroz cr tica ao existencialism o, tanto de cunho humanista com o historicista. Em ver dade, o estruturalismo um movimento de contraposio ao cogito cartesiano, numa verso contempornea, com o salientou Jos Guilherme Merquior (1991); ou seja, em sua derivao fen om en olgica de Edmund H usserl, o existencialismo partiu de uma doutrina da conscincia em que a primazia da existncia - em termos de Cincias Sociais, a primazia do sujeito - deveria triunfar sobre qualquer outra perspectiva filosfica e epistem olgica.7 Mer quior (1991, p. 15), nesta mesma linha, comenta:

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Lvi-Strauss est se referindo ao artigo de Trubetzkoy La phonologie actualle publicado em Psychologie du langage em Paris, 1933. Segundo Fages (1969, p. 20, grifo do autor) [...] Ferdinand de Saussure nunca falou em es trutura. Contentou-se com o termo sistema para designar as regras internas segundo as quais uma lngua se organiza . neste sentido que argumentamos que o estruturalismo vai alm de uma mera perspectiva metodolgica. Quando contraposto ao existencialismo - e Lvi-Strauss um grande critico de Sartre; ver O pensamento selvagem, Cap. 9: Histria e Dialtica (1989) - o estrutura lismo parece reivindicar mais um estatuto epistemolgico que propriamente metodolgico.
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O ra, os d o is prin cip ais objetivos do estruturalism o, ou de um a crtica da ideolo g ia ex istencialista, seriam ju stam e n te os tem as conjuntos do h um anism o c historicism o; o estruturalism o firm ou-se no m eio intelectual com o um antih um anism o e um anti-historicism o.

E stru tu ralism o : p recisan d o um p ou co m ais o co n ceito


dessa forma que, buscando situar a gnese daquilo que optamos cha mar por m ovimento estruturalista, destacando, de um lado, o sentido etim olgico do vocbulo estrutura e, de outro, a incorporao terica deste vocbulo pela Lingstica e posteriormente pela Antropologia de Lvi-Strauss e, logo em seguida, em outras reas, por outros destacados estruturalistas tais como: Barthes, Lacan, Althusser, Foucault (em seus primeiros escritos), etc., cabe perguntar: afinal, o que o estruturalismo? O estruturalismo, em sua perspectiva epistem olgica, rejeita ao mesmo tempo o atomismo, ou seja uma compreenso dos fenmenos a partir de uma perspectiva puramente analtica stricto sensu, e uma teoria da ao (uma filo sofia existencialista). O estruturalismo privilegia uma viso de unidade, uma perspectiva de um todo integrado, interdependente, com as caractersticas acrescidas por Piaget (1979) de auto-regulao e transformao. Na perspec tiva lingstica, alguma coisa seria o significante, algo perceptvel, visvel, audvel; o significado seria parte desta coisa escondida, imperceptvel (pelo m enos primeira vista) e o signo, o todo formado pelo significante e pelo significado. Portanto, o estruturalismo percebe a realidade com o composta por estruturas (todo interconectado) que se apresentam no mundo em forma de signos ou, ainda, sm bolos.8 Para os estruturalistas (a maioria deles) co nhecer a realidade seria conhecer os signos, as estruturas; ou seja, as suas inter-relaes e articulaes entre significado (leis estruturais) e significante (as manifestaes perceptveis e possivelm ente aparentes) da estrutura.9 Deleuze (1982), num artigo de 1967, buscando responder pergunta: o que o estruturalismo, argumenta que a pergunta deveria ser outra; qual seja: em que se p o d e reconhecer o estruturalism o(?). N esse artigo, ele parece ir mais alm na explicao estruturalista, argumentando que com razo que o estrutu ralismo tenha nascido na lingstica no apenas saussuriana, mas tambm nas escolas de M oscou e de Praga e que o estruturalismo adentra outras disciplinas do conhecimento cientfico porque estrutura linguagem-, nas suas palavras:

Conforme Fages (1969, p. 189-190) Smbolo o signo no qual as relaes entre significantes e significados encerram uma certa analogia. Signo no qual o significado ultrapassa o sig nificante, donde o uso freqente do termo para caracterizar a atividade literria . Para Lacan - estruturalista porque concebia o inconsciente como uma linguagem estruturada - , o significado constitua-se em algo hermeticamente fechado, impossvel de ser acessado de forma denotativa, ou seja, pela linguagem objetiva.
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N a verdade s h estrutura naquilo que linguagem , nem que seja um a lingua gem esotrica ou m esm o no-verbal. S h estrutura no inconsciente na m edida em que o inconsciente fala e linguagem . S h estrutura nos corpos na m edida em que se ju lg a q u e os corpos falam com um a linguagem que a dos sintom as. As p rprias coisas s tem estrutura na m edida em que m antem um discurso silen cioso, que a linguagem dos signos. E nto a questo Q ue e stru tu ra lism o ? transform a-se cm: cm que se reconhecem aqueles que cham am os de estruturalistas? (D elcuzc, 1982, p. 272).

D eleuze determina alguns critrios para o reconhecimento do estrutura lismo. Em seu primeiro critrio, o sim blico, ele argumenta que todos ns es tamos acostumados com duas categorias de percepo e de entendimento: o real e o im aginrio e que todo o nosso pensamento movimenta-se, dialeticamente, nessas duas dimenses. O real, de certa maneira, contrape-se ao ima ginrio, mas que, em certos movimentos criadores, tais com o o romantismo, simbolismo, surrealismo, etc., transcendentemente, o real e o imaginrio se interpenetram, se mesclam, se unem. M esm o assim, continua existindo a opo sio e a complementaridade entre o real e o imaginrio. Para ele, portanto, o primeiro critrio do estruturalismo justamente a descoberta e o reconheci mento de uma terceira ordem , de uma terceira possibilidade diferente tanto do real com o do imaginrio', o reino do sim blico. O sim blico, na perspectiva de D eleuze (1982), no seria nem o real nem o imaginrio. Ele argumenta que o lingista descobre um elemento que se co loca alm da palavra em realidade e em suas partes sonoras; alm das ima gens e dos conceitos associados s palavras; argumenta que o lingista estru turalista identificou um componente de natureza completamente diferente: o objeto estrutural. Em suas palavras:
[...] em Lacan, e tam bm em outros estruturalistas, o sim blico com o elem ento da estrutura est no princpio de um a gnese: a estrutura se encarna nas realidades e nas im agens segundo sries determ inveis; m ais ainda, ela se constitui encarnandose, m as no deriva delas, sendo m ais profundas que elas, subsolo para todos os so los do real com o para todos os cus da im aginao (D eleuze, 1982, p. 274).

Acrescenta:
O ra o estruturalism o agressivo: q u ando d en u n cia o d esconhecim ento geral d e s ta ltim a categ o ria sim blica, para alm do im aginrio e do real. O ra ele interpretativo: q u a n d o renova nossa interpretao das obras a p artir d esta categoria, e preten d e d esc o b rir um pon to original onde se faz a linguagem , elaboram -se as obras, unem -se as idias e as aes. R om antism o, sim bolism o, m as tam bm freudism o, m arxism o, to m am -se, assim , o objeto de reinterpretaes pro fu n d as (D e leuze, 1982, p. 275).

Para esse autor mais fcil apontar aquilo que o sim blico no do que propriamente no que vem a se constituir. O sim blico no redutvel ordem

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do real ou ordem do imaginrio; no apresenta forma sensvel, ou pode ser reduzido a uma figura da imaginao; tampouco corresponde a uma essncia, uma vez que em si mesmo, com o produto de uma combinao de elementos contingentes, no apresenta forma, significao, representao, contedo, rea lidade emprica ou um m odelo funcional hipottico.

A s d iferen tes acep es do co n ceito de sistem a e resp ectivo s en fo q u es ep istem o l g ico s nos co n textos d e seus des en vo lvim en to s
Se o conceito de sistema apresenta uma histria repleta de meandros e afluentes durante o desenvolvimento da cincia moderna, no menos sinuoso tem sido ele na histria da filosofia moderna. Inegavelmente, falar em cincia moderna e em filosofia moderna falar em lados distintos de uma mesma moeda, sobretudo quando nos aproximamos do campo epistem olgico. D es cartes desenvolveu, embora no completamente, uma idia de sistema. O sis tema cartesiano fundamentou-se na prpria certeza do sujeito que conhece a si mesmo e que se expressa no surn cogitans. Uma vez que o princpio que no admite nenhum outro fundamento anterior o sou pensante: a idia de sistema est posta na radicalizao mxima da idia de fundamento. Em Kant, na D ialtica transcendental a idia de sistema constitua-se em um todo de conhecimento ordenado segundo princpios e cuja arquitetura era definida com o a arte de construir sistemas (Ferrater, 1967, p. 687). Em Kant, a prpria razo humana, com o dimenso arquitetnica, pode ser vista com o um sistema a p rio ri que encerra em si a idia de ordem. A idia de or dem est contida em Kant, para quem o conceito determina a p rio ri no s o contedo, mas tambm as posies recprocas das partes, de m odo que se po de obter uma unidade organizada (articulatio) e no um mero agregado ( co a cervatio), possvel, inclusive, obter-se uma ordem que se desenvolve de dentro para fora (per intus susceptionem ) e no somente mediantes sucessivas agregaes (per oppositionem ). Assim, da mesma forma que em Descartes, a autoconscincia se apresenta com o um ponto axial do sistema, uma vez que se trata sempre de se pr o sistem a de sab er ante o sa b er com o sistem a. Em Hegel, temos uma distino radical da idia de sistema; uma vez que para es se pensador somente o total (totalidade) verdadeiro, sendo o parcial o m o mento falso da verdade, a verdade passa a se constituir apenas na articulao de cada momento com o todo; e o todo mesmo quem expressaria o sistema dessas articulaes. E por isso que, a partir de Hegel, foi possvel falar, com pleno sentido, em sistema de filosofia (Ferrater, 1967; Krings, 1979). Segundo Krings (1979) a palavra grega a oir||ia deriva da palavra
(TuvioxT](ii que significa a com posio, o estar composto. Em sua primeira

significao, so possveis duas interpretaes, quais sejam: (a) qualquer


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combinao de quaisquer elementos, desde um simples amontoado at a co nexo entre as partes; e, (b) a ao de incluir cada elemento particular em uma determinada ordem de um todo qualquer, cujo local dessa incluso j es teja predeterminado. N o raramente defrontamo-nos com a ausncia da defi nio do conceito de sistema utilizado em diferentes disciplinas. Tambm os mltiplos usos do termo no se referem mesma idia, mesma significao, ao mesmo conceito. Krings (1979) acusa que:
[...] no reina qualquer unidade na teoria da cincia que reflete sobre eles [os siste mas], em conseqncia pode-se duvidar se em geral, alm dessas diferenas, pos svel indicar-se algo com um que justifique o nom e de sistem a em todos os casos [...] C ham a a ateno, porm , que, apesar da m ultiplicidade das diferenas estabele cidas no conceito de sistem a, apesar do esboo e anlise de sistem as e do trabalho com eles, o prprio conceito que est com o base no subm etido reflexo.

Observao semelhante, em momento distinto, fez Morin (1987) ao afir mar que o termo sistema uma espcie de palavra-envelope uma vez que parece aderir totalmente matria que o constitui. Aponta a Sociologia com o a cincia que usa e abusa do termo, mas que nunca o elucida adequadamen te: explica a sociedade com o sistema sem saber explicar o que um sistema (Morin, 1987, p. 98). Argumenta, ainda, que von Bertalanffy, durante os anos 50, elaborou uma Teoria Geral dos Sistemas, mas que embora essa teoria - da qual falaremos mais adiante - tenha apresentado aspectos radicalmente ino vadores omitiu aprofundar o seu prprio fundamento e refletir sobre o concei to de sistema. A ssim o trabalho preliminar est ainda por ser feito: interrogar a idia de sistema (Morin, 1987, p. 98). A idia de m ovimento, de processo associada noo de sistema uma acepo contempornea do termo. Foi o bilogo Bertalanffy (1975, 1987, 1992) quem, na dcada de 30, enfatizou o carter p ro cessu a l do pensamento sistmico. N o entanto, a noo sistmica com o movimento ordenado, ritma do, pro cessu al, parece sempre ter estado latente na inteno do uso deste ter mo. N o foi por acaso que a perspectiva sistemtica ou o(s) pensamento(s) sistm ico(s), nas cincias, iniciou pelas Cincias Naturais - sistemtica (classificao) vegetal e animal, sistema newtoniano, sistema orgnico, etc. O termo, em sua origem grega, traz em si a idia de ordem, de colocar em or dem, de classificar: natureza subjaz uma ordem, j afirmavam os positivis tas. N este caso, a noo de sistema parece comportar uma conotao idntica do termo grego physis, no apenas em seu sentido simplificado de natureza, mas na plenitude e importncia com que os pr-socrticos o utilizavam; ou se ja, com o fonte originria das coisas; ou ainda, aquilo a partir do qual se desenvolve e pelo qual se renova constantemente o seu desenvolvim ento. Sobre o termo ph ysis, Bom heim (1989, p. 12, grifo nosso) acrescenta: A pa lavra physis indica aquilo que por si brota, se abre, emerge, o desabrochar que surge de si pr p rio neste desdobramento, pondo-se no manifesto. TrataA (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas 47

se, pois, de um conceito que nada tem de sttico, que se caracteriza por uma dinamicidade profunda, gentica. Tambm no foi por acaso que a noo de movimento, de processo, sali entada no termo sistema, por Bertalanffy, tenha sido, posteriormente, incorpo rada e mais amplamente desenvolvida pelos cibemeticistas, a partir da dcada de 40. Foi com von Bertalanffy que o termo sistema passou a ser objeto de maior reflexo e a apresentar diferentes classificaes (aberto, fechado, autoorganizado, autopoitico, etc.). Podemos mesmo falar em uma teoria sistmi ca, a partir da dcada de 30. Foi a anteviso de uma Epistemologia Complexa proposta por von Bertalanffy, que, nas primeiras dcadas do sculo XX, so constatadas e apresentadas as lacunas mecanicistas da B iologia vigente. Posteriormente, os cibemeticistas, incorporando essa perspectiva de com ple xidade, conseguiram construir os fundamentos de uma teoria da informao e da mensagem. Poderamos afirmar que o chamado N ovo pensamento sist m ico, desenvolvido a partir dos anos 70, com o conceito de autopoisis, construdo por Maturana e Varela (1979), teve as suas razes primrias no conceito de sistema aberto e na Teoria geral dos sistem as, cujo idealizador principal fora von Bertalanffy (1975).

D esd o b ram en to s ep istem o l g ico s do con ceito de sistem a: da fsica biologia o rg an sm ica
Um dos pontos de partida para a discusso do conceito de sistema, a par tir de uma perspectiva cientfica, pode ser a noo implcita no conceito de entropia, formulada pela Fsica, em meados do sculo XIX. Para tanto, im portante que compreendamos o significado da Segunda Lei da Termodinmi ca clssica, esboada pelo matemtico francs Sadi Camot, em 1824 e, poste riormente, aprimorada pelo fsico e matemtico alemo, R udolf Clausius, em 1850, formulador do conceito de entropia. Para no entrarmos numa defini o matemtica desse conceito, da forma com o foi proposta por seus idealizadores, por no ser necessria para o nosso propsito, apresentamos o co mentrio realizado por Capra (1996, p. 153):
C lausius definiu a en tropia gerada num processo trm ico com o a energia d issip a da div id id a p ela tem peratura na qual o processo ocorre. D e acordo com a seg u n da lei, essa en tro p ia se m antm aum entando m edida que o processo trm ico continua; a energia d issip ad a nunca pode ser recuperada; e esse sentido em d ire o a um a e n tro p ia sem pre crescente define a flecha do tem po.

Isso significa dizer que todo sistem a fsic o isolado ou fech a d o (m quinas trmicas, com o denominou Carnot) tender espontaneamente a dissi par calor de forma sempre crescente. Esta dissipao de energia (calor) do sistema passou a se r associada com desordem do sistem a. A quantidade de

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desordem; ou seja, da dissipao de energia foi denominada entropia. Portanto, a entropia (desordem) de um sistema fsico, teoricamente fechado, sempre seria progressiva e, com esta progresso, haveria uma relao de proporcionalidade com o grau de desordem do sistema. Esta desordem, inexorvel a qualquer sis tema (por isto, lei), definiria tambm uma chamada flecha (imaginria) de tem po apontada sempre para um mesmo sentido. Isto significaria dizer que o siste ma aumentaria a sua desordem em funo de um tempo que passa. A noo temporal descrita em termos de flecha do tempo; indicaria a irreversibilidade de todo o processo entrpico sistm ico. Em termos macros cpicos o conceito de entropia poderia ser estendido ao universo que, conce bido com o um sistema, tenderia a um irreversvel processo de desordem con tnua ou, com o m encionou Capra (1997, p. 54), toda a mquina do mundo est deixando de funcionar, e finalmente acabar parando. Entretanto, a idia de desordem de um sistema, central para o entendimento do significado de entropia, colocava-se na contram o da teoria evolucionista clssica e com seus ulteriores desdobram entos. A questo se colocava da seguinte forma: como poderia um mundo tender a uma contnua desorganizao de forma ir reversvel, enquanto os seres vivos (sistemas vivos) tendiam a uma evoluo, ou seja, a um aumento de com plexidade lgica e, conseqentemente, de ordem? Von Bertalanffy (1975) comenta que mesmo antes da dcada de 20 j reivindicava por uma B iologia organsmica10 em detrimento da concepo mecanicista vigente. Percebia os organismos com o totalidades ou sistemas e advogava que o principal objetivo das Cincias B iolgicas deveria ser a des coberta dos princpios da organizao dos seres vivos em seus diversos n veis, no apenas na dimenso fsico-qumica dos fenmenos vitais. A percep o de organismo com o sistema," entretanto, colidia com a viso de sistema proposta pela termodinmica; a frmula encontrada por Bertalanffy, para a resoluo deste paradoxo terico, foi a de propor que os organismos vivos fossem considerados sistem as a bertos12 e, portanto, que no poderiam ser descritos nos termos da termodinmica clssica. Nas suas palavras:
C om preendem os im ediatam ente porm que pode haver sistem as em e q u ilb rio no organism o, m as que o organism o e nquanto tal no pode ser co n sid erad o um sis tem a em e q uilbrio. O o rg a n ism o no um sistem a fe c h a d o , m a s aberto [grifos

10 No sentido empregado por Bertalanffy (1975), constitui-se num neologismo, inclusive man tido no portugus. O termo constante em dicionrios de Biologia e de Filosofia organicismo, cujo sentido em que est sendo utilizado tanto por Bertalanffy, como por ns, o da doutrina biolgica que rejeita a explicao dos fenmenos biolgicos meramente mecanicis ta. Entretanto no adere ao vitalismo; ou seja, a admisso de um principio vital ; uma fora que no pode ser reduzida aos processos fisico-qumicos dos organismos. 1 1 A formalizao matemtica da concepo sistmica, em Bertalanffy, pode ser vista em: Ber talanffy (1975, p. 82-122). 1 2 A formalizao fsico-qumica dos processos sistmicos abertos, em Bertalanffy, pode ser vista em: Bertalanffy (1975, p. 166-189).
A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas 49

nossos]. D izem os que um sistem a fechado se nenhum m aterial entra nele ou sai dele. E cham ado d e a b e rto se h im portao e exportao de m atria (B erta lanffy. 1975, p. 167).

A noo de abertura do sistema resolveria, teoricamente, a contradio en tre a viso sistmica da Termodinmica, aceita como lei e provada matematica mente, e a viso dos organismos vivos como sistemas. Porm, na viso de Ber talanffy, tais organismos manter-se-iam, sistematicamente, trocando matria e energia com o meio ambiente, mantendo-se como um sistema quase em equil brio, o que no causaria problemas com a idia de evoluo. A intuio de Bertalanffy, quanto percepo sistmica dos organismos vivos foi muito valio sa. Porm, a noo de organismos vivos como sistemas abertos , trouxe (e tem trazido) muita confuso para importantes avanos epistemolgicos, no mbito do pensamento sistmico que estavam sendo gerados no interior de outras cin cias. Ludwig von Bertalanffy, publicou a sua obra mais conhecida, a Teoria g e ral dos sistemas, em 1968. Ela era composta, segundo o seu prprio prefcio, por diferentes captulos escritos e publicados em momentos distintos que com preendem as dcadas de 40 a 60. Em 1943, data oficial do nascimento da Ci berntica, como veremos, o problema do fechamento ou da abertura do sis tema ficou resolvido com o importante conceito de retroalim entao. Em se guida retomaremos a esse conceito, para explicar, de forma pormenorizada, porque a idia de um sistema aberto imprpria. A teoria Geral dos Sistemas, proposta por Bertalanffy, constitui-se, no nos so entender, de uma viso precoce da necessidade de uma epistemologia da complexidade atualmente to propalada por Morin (1984, 1987, 1999, 2000). Entretanto, apresenta um fio condutor que parte da contestao do mecanicismo e do vitalismo biolgico em defesa da abordagem organsmica, em que advoga em favor de uma perspectiva sistmica para a anlise dos organismos vivos. O prprio Bertalanffy (1987, p. 33) reconhece que os seus textos escritos, na d cada de 20, constituem-se no grmen do que mais tarde seria conhecido como teoria geral dos sistemas. Se a concepo de uma teoria geral dos sistemas tem incio nos primeiros estudos organsmicos, a teoria dos sistemas abertos de Ber talanffy no prosperou. O caminho na anlise sistmica parece ter tomado um outro rumo com a Ciberntica, que incorporou elementos da Fisiologia. Berta lanffy, com o ele mesmo menciona, passou a se preocupar, de fato, com uma te oria geral dos sistemas, que envolvesse todos os sistemas, pertencentes a dife rentes disciplinas (teoria dos conjuntos, teoria das redes, ciberntica, teoria dos autmatos, teoria dos jogos, etc.). Nas suas palavras:
U m passo nessa direo foi a cham ada teoria dos sistem as abertos e dos estados es tveis, que essencialm ente um a extenso d a fsico-qum ica, d a cintica e d a ter m odinm ica convencionais. A conteceu, porm que no pude deter-m e no cam inho que havia tom ado e assim fui conduzido a um a generalizao ainda m ais am pla, a que dei o nom e de T eoria Geral dos Sistem as. Esta idia rem onta h m uito tem po

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atrs. A presentci-a pela prim eira vez em 1937 no Sem inrio de Filosofia de C harles M orris na U niversidade de C hicago (Bertalanffy, 1975, p. 127).

Bertalanffy (1975) afirma que a teoria dos sistemas, num sentido amplo, deve ter um carter de cincia e que os motivos que postulam a necessidade de uma teoria geral dos sistemas podem ser resumidos nos seguintes itens: (a) cons truir uma direo contrria ao reducionismo, e generalizar os conceitos cientfi cos; (b) superar a noo clssica de sistema e introduzir, dada a necessidade do aumento de complexidade do conhecimento, novas categorias analticas no contempladas, tais com o organizao, autoconservao, direo e teleologia; (c) superar a perspectiva linear da cincia clssica e introduzir uma perspectiva complexa; nesse caso, considerando sempre um nmero crescente de variveis implicadas no fenmeno; (d) possibilitar a construo de novos modelos concei tuais nas cincias biolgicas, sociolgicas e psicolgicas, e preterir, assim, os modelos hegemnicos (principalmente o mecanicismo) propostos pela Fsica; (e) contemplar modelos isomrficos em diferentes cincias, e ampliar o campo interdisciplinar da pesquisa e do conhecimento cientfico. A perspectiva sistmica, na teoria dos sistemas de Bertalanffy, sem que tivesse incorporado a viso desenvolvida pela Ciberntica, ficou, ento, assim colocada: se por um lado a termodinmica concebia os sistemas fisicoqumicos, com o sistemas que no podiam permanecer fechados, pois tendiam dissipao contnua, por outro lado, Bertalanffy (1975) trouxe o conceito de sistemas abertos, para enfocar os organismos vivos (sistemas vivos), uma vez que estes trocavam matria/energia com o meio e tendiam a manter, por al gum tempo, um determinado estado de ordem; com o ele m esm o denominou, constituam-se em sistemas quase-estveis.

A cib ern tica e a necessria noo de sistem a para o seu d es en vo lvim en to


A partir do final da Segunda Guerra Mundial, Norbert W iener desenvol via suas pesquisas ligadas Teoria da Mensagem. Dentro do campo terico do estudo da m ensagem encontravam-se temas tais como: a transmisso da mensagem, o estudo da linguagem e imbricaes tericas entre m ensagem e transmisso da m ensagem com o forma de controle para o desenvolvim ento de mquinas e diferentes tipos de autmatos. Tais reflexes estavam intimamente ligadas aos estudos do sistema nervoso e da Psicologia, e consideravam os re centes desenvolvim entos no campo da probabilstica, com os trabalhos de Willard Gibbs (Wiener, 1984). Era necessrio, pois, a criao de um nome para essa nova cincia, que, no obstante ao seu carter interdisciplinar, tinha como preocupao com um o desafio de descobrir os m ecanism os neurais sub jacentes aos fenmenos mentais e express-los em linguagem matemtica ex plcita, para a compreenso de com o se estabelecia o controle com unicacioA (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas 51

nal. A palavra ciberntica tem sua origem no grego: kubernetes, que significa timoneiro; ou seja, aquele que tem o timo; aquele que pilota, que controla. Norbert Wiener, filsofo e matemtico, formulador do termo, definiu a Ci berntica com o a cincia do controle e da comunicao no animal e na m quina; nas suas palavras:
A t recentem ente, no havia palavra especfica para desig n ar este com plexo de idias, e, para ab arcar todo o cam po com um nico term o, vi-m e forado a criar um a. Da C iberntica, que derivei da palavra grega K ubernetes' ou p ilo to a m esm a p alavra q u e ev entualm ente derivam os nossa palavra g o v e rn a d o r. D es cobri casualm ente, m ais tarde, que a palavra j havia sido usada por A m pre com referncia cincia p o ltica, e que fora inserida cm outro contexto, por um c ie n tista polons; am bos os usos d atavam dos prim rdios do sculo X IX (W ciner, 1984, p. 15).13

Em outras palavras, e, para utilizar o sentido etimolgico do termo criado por Weiner, poderamos dizer que quando uma embarcao naturalmente tira da do seu curso, pelo movimento das guas, o timoneiro o corrige, realimentando a embarcao com a informao da rota correta. A neurofisiologia, com o auxlio da matemtica, buscava compreender os movimentos humanos nestes termos; isto , num movimento com o brao, o crebro e o sistema nervoso tro cam informao (realimentadas) quanto trajetria que segue o brao. O siste ma nervoso tem de informar o crebro, para esse corrigir, (re)informando o sis tema nervoso, sobre as distores da rota, considerando aquela mais racional, apresentada pelo movimento do brao para alcanar um objeto qualquer. A Ci berntica tem sob seus ps o solo frtil da Guerra, problema semelhante foi enfrentado para encontrar soluo na defesa antiarea, necessitando o desenvol vimento de uma teoria probabilstica da predio. Por isso, o objetivo da Ciber ntica era o de conhecer, atravs de uma generalizao de modelo matemtico, como os sistemas (animais e mquinas) conseguiam estabelecer certo nvel de informao e retroalimentao dessa informao (auto-informao), de forma a obterem a manuteno de sua homeostase (equilbrio) - meta do sistema - , colocando-se fora do processo entrpico natural de dissipao, conforme defen dia a Termodinmica. A o se referir s pretenses da Ciberntica, Dupuy (1996, p. 44) afirma que o seu projeto terico, ideolgico e tcnico moldou a nossa poca com o nenhum outro; acrescenta:
E la, sem o rdem e sem preo cu p ao de exaustividade, introduz a conceitu ao e o form alism o l gico-m atem tico nas cincias do crebro e d o sistem a nervoso; concebeu a organizao das m quinas de processam ento de inform ao e lanou os 1 3 Silva (1974), resgatando o uso clssico do termo, afirma que: [...] Norbert Wiener exumou e lanou em circulao [o termo ciberntica] com roupagem nova. A palavra ciberntica [foi] usada por Plato, cerca de 26 sculos antes, e, mais tarde, em 1843, por Andr Ampre, o famoso fsico francs [...] Plato empregou-a no sentido de a cincia utilizada pelo timo neiro para pilotar o navio.
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fundam entos da inteligncia artificial; produziu a m etacincia dos sistem as a qual deixou sua m arca no conjunto das cincias hum anas e sociais, d a terapia fam iliar, antropologia cultural; inspirou fortem ente inovaes conceituais na econom ia, na pesquisa operacional, na teoria da deciso da escolha racional, na teoria dos jogos, na Sociologia, nas cincias do poltico c cm m uitas outras disciplinas.

Embora, von Bertalanffy (1975) aponte que a idia de uma teoria geral dos sistemas tenha sido, pela primeira vez, introduzida por ele antes mesmo do sur gimento da Ciberntica e da Engenharia dos sistemas, incluindo campos afins, foi a Ciberntica que de fato deu uma resposta definitiva para o problema da abertura e do fechamento do sistema, levantado anteriormente. A Cibernti ca teve sua data de nascimento em 1943, conforme nos relata Latil (1959, p. 8), sua certido de nascimento foi um artigo publicado em 1943, sem que a pala vra Ciberntica nele figurasse, em Phylosophy o f Science, por Rosenbluetli, W i ener e Bigelow, sob o ttulo: Behaviour, purpose and teleology. Jean-Pierre Dupuy (1996), um dos principais pesquisadores da histria da Ciberntica, ao se referir sobre o nascimento dessa disciplina, aponta o surgimento de dois artigos no ano de 1943, com o os precursores da nova cincia; diz ele: Estabelecer uma origem sempre arbitrrio, mas neste caso, menos do que em outros. Neste ano [de 1943] fasto para a cincia da mente, eram publicados, independentemente, dois artigos cujos autores, trs no caso do primeiro, dois no outro caso, constitu iro o ncleo duro do movimento ciberntico. O segundo artigo, a que se refere Dupuy, intitulava-se A logical calculus o f the ideas immanent in nervous activity, publicado em 1943, por Warren McCulloch e Walter Pitts, neurocientista e matemtico respectivamente. A primeira Conferncia de M acy14 aconteceu em maro de 1946 e o seu ttulo era F eedback mechanisms and circular cau sai system s in b iological and so cia l system s ; a segunda, aconteceu em outubro do m esm o ano, com o ttulo Teleological mechanisms an d circular cau sai system s. Foi a partir des tas reunies que o termo feedback, tambm proposto por Norbert Wiener, consolidou-se na cincia Ciberntica. Esta concepo de retroalimentao, que eqivale ao prprio termo ciberntica, ambos propostos por Norbert W i ener, trouxe luz a noo de circularidade alimentativa; ou seja, um m e canismo que faz retroagir um efeito sobre uma de suas causas e permite, as sim, a esse efeito, atingir um fim determinado (Latil, 1959, p. 6); ou, mais detalhadamente, com o define Capra: um lao de realimentao um arranjo circular de elem entos ligados por vnculos causais, no qual uma causa inicial se propaga ao redor das articulaes do lao, de m odo que cada elem ento te

1 4 Constituram-se em dez reunies organizadas pela fundao filantrpica Josiah Macy Jr., de 1946 a 1953, em Nova York (nove delas) e a ltima em New Jersey, cuja pretenso de seus idealizadores - matemticos, lgicos, engenheiros, neurofisilogos psiclogos, antroplogos, economistas - era a de fundar a cincia geral do funcionamento da mente. Este grupo fecha do foi chamado de Ciberntica.
A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas 53

nha um efeito sobre o seguinte, at que o ltimo realimenta o efeito sobre o primeiro elem ento do ciclo (Capra, 1996, p. 59). Os revolucionrios conceitos de f e e d b a c k e a u to - o r g a n iz a o , confundem -se com o prprio nascimento da Ciberntica, pois foi no artigo publicado por Rosenblueth, W iener e B igelow , B e h a v io u r , p u r p o s e a n d te le o lo g y , de 1943, mencionado anteriormente, que est presente uma das primeiras abor dagens acerca de sistemas-feedback (realimentao ou retroalimentao).1 5 Esse artigo no trazia apenas a noo de causalidade circular, mas tambm apresentava a realimentao com o um mecanismo essencial para os processos de hom eostase16 e auto-regulao. Dupuy (1996), revela que W iener e B ige low apresentaram a Rosenblueth a possibilidade da construo de uma analo gia, entre os processos de retroalimentao existentes nos m ovimentos volun trios de um sujeito, e o conceito de defesa antiarea e que as reflexes dos trs amigos levaram ao artigo de 1943 (Dupuy, 1996, p. 4 6 ).1 7 A noo de f e e d b a c k c o n tr o l contm em si a idia de estabilidade, equi lbrio; de circularidade operacional e de manuteno sistmica. Essa idia de estabilidade de um sistema conduz fundamental noo de p a d r o ; padro de comportamento ou de um tipo de organizao de um determinado sistema. O fato de um padro qualquer ser mantido numa unidade sistmica nos leva, conseqentemente, idia de (auto)manuteno. No por acaso que tanto a noo de feedback e de auto-organizao vieram tona no mesmo momento, no mesmo ano e oriundas do mesmo caldo intelectual. Feedback, retroalimentao ou servomecanismo, termos utilizados na li teratura Ciberntica, podem ser descritos, genericamente, com o um s is te m a qualquer (uma mquina mecnica, eletrnica, ou um organismo vivo) em que a alimentao do sistema, um input, constitua-se em parte da resposta do sis

1 5 Esta noo, segundo Idatte (1972, p. 11-12), fora posta em evidncia na Biologia, desde 1867, por dois fisiologistas franceses de origem russa, os irmos Scyon, numa comunicao Academia de Cincias apresentada por Claude Bemard. No ano seguinte, agora no plano da mecnica, o clebre fsico Maxwell publicava uma nota sobre os sistemas de retomo [...] J antes disso, em 1810, Watt munira a mquina a vapor com o seu famoso regulador. 16 Embora o termo homeostase tivesse sido desenvolvido por Cannon (1939) uma dcada antes, em seu livro The wisdom o f the body, a noo de retroalimentao no estava presente na descrio de seus diversos processos bioqumicos. Homeostase, nos termos definidos por Cannon, traz a idia de uma adaptao tendo em vista a sua finalidade (uma dimenso teleolgica). Posteriormente, redefinido de diferentes formas, mas sempre apresentando as no es de adaptao, equilbrio, reequilbrio. Weiner (1984, p. 94) elabora e amplia a defini o, afirmando que o processo pelo qual ns, seres vivos, resistimos ao fluxo geral de cor rupo e desintegrao [...] em que a vida uma ilha, aqui e agora, num mundo agonizante. Para um exame mais profundo sobre o conceito ver Ashby (1960, p. 58-70), que amplia e discute o conceito proposto por Cannon. 17 Dupuy (1996, p. 46-47) adverte, entretanto, que o exame detalhado do artigo mencionado, surpreende pelo acanhamento da terminologia, que resulta do fato de que as categorias de informao, de comunicao e de organizao ainda no haviam sido esclarecidas. O feed back descrito como um retomo de energia do output sobre o input
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tema. Em outras palavras, um output ou uma resposta, ser convertido pelo prprio sistema numa nova alimentao, ou um novo input18. Posteriormente o conceito de feedback foi melhor precisado por Norbert Wiener, em seu li vro T h e h w n a n u s e o f h u m a n b e in g s de 1948.19 N esse trabalho, aps apresen tar alguns exem plos de m ecanismos (mquinas com o elevador e apontador de artilharia), W iener (1984, p. 24, grifo do au tor)20 define a retroalimentao como sendo:
[...] o controle dc m quinas com base no seu desem penho efetivo em vez de no seu desem p en h o esperado c conhecido com o realim en ta o (feedback) e e nvol ve m em bros sensrios que so acionados por m em bros m otores e desem penham a funo de d e tecto res ou m onitores; isto , de elem entos que indicam um d e sem penho. A funo desses m ecanism os o de c o n tro lar a ten d n cia m ecnica para a desorganizao; em outras palavras, de p ro d u z ir um a inverso tem porria e local da direo norm al da entropia.

O outro artigo considerado tambm precursor da Ciberntica, A l o g ic a l


c a lc u lu s o f th e id e a s i m m a n e n t in n e r v o u s a c tiv ity , publicado em 1943, por

Warren M cCulloch e Walter Pitts, pode ser considerado o responsvel direto pelo surgimento, posterior, da noo de a u t o - o r g a n i z a o . A concepo de auto-organizao delineada nesse artigo busca construir m odelos matemticos que conseguissem traduzir a lgica matemtica existente nas redes neurais. O mencionado artigo demonstra que a lgica de qualquer processo fisiolgico, por mais com plexo que possa ser, incluindo a viso e o comportamento com o processo fisiolgico, pode ser demonstrada atravs de uma rede neural for mal. Tal fato colidia com uma conhecida lei da fisiologia que afirmava que a complexidade do sistema nervoso humano no poderia ser descrita em termos Mecnicos. Singh (1972, p. 168) afirma que a teoria de M cCulloch-Pitts termina com isto, e prova que tudo que pode ser escrito ou dito com palavras de m odo exaustivo e sem ambigidade ipso facto realizvel numa rede neu ral infinita. Ainda sobre o artigo de Warren M cCulloch e Walter Pitts, Capra (1997, p. 78) explica que:
O s autores m ostravam que a lgica de q u a lq u e r processo fisiolgico, d e q u a lq u e r co m portam ento, p o d e ser transform ada em regras para a construo de um a rede [...] os autores intro d u ziram neu r n io s idealizados, rep resen tan d o -o s p o r elem en tos co m u tad o res b in rio s [ligado e desligado] e m odelaram o sistem a nervoso com o redes com plexas desses elem entos com utadores binrios.

Sobre esse m esm o artigo e a subjacente noo de auto-organizao que remete, Dupuy (1996, p. 59), ressalta a existncia de uma equivalncia entre uma mquina lgica que pode ser considerada em sua estrutura e em seu
1 8 Para um modelo terico-matemtico simplificado ver Epstein (1986, p. 34-38); 19 Utilizamos a edio brasileira (1984), que foi reeditada em 1954. 20 Recomendamos, tambm a leitura do Captulo 111, Os milagres do 'feedback"', Latil, 1959.
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comportamento uma idealizao da anatomia e da fisiologia do crebro e a de uma mquina de Turing.21 da que decorre a nascente cognitivista que busca dar uma efetiva resposta para a questo do crebro (estrutura) e mente funo. Dupuy (1996, p. 59) argumenta que assim que o ciberntico julga resolver o velho problema da alma e do corpo, ou em seus prprios termos, do e m b o d i m e n t o f m in d . O crebro e a mente so um e outro uma mquina, e a mesma mquina, portanto um s. Evidentemente que essa concepo de auto-organizao teve posteriores desdobramentos - mencionaremos alguns deles - interdisciplinares, em diferentes dcadas da segunda metade do sculo XX. Estes dois conceitos, feedback e auto-organizao, todavia, iro revolu cionar os estudos tericos que daro origem no apenas Ciberntica, mas Teoria da M ensagem (negentropia22) e Teoria da Informao. Tais noes ou conceitos n o p o d e r o s e r c o m p r e e n d id o s d e f o r m a d is t a n c ia d a d o c o n c e ito d e s is te m a ; em outras palavras, as concepes de feed back e de auto-organizao trazem sempre de forma implcita, a idia de sis tema. A o considerarmos assim, e levando em considerao os principais as pectos epistem olgicos da discusso sobre as noes de sistemas realizadas at ento, temos que: essa nova forma de conceber um sistema (feedback ou auto-organizado) admite a tr o c a d e m a t r ia e d e e n e r g ia apontada por Berta lanffy, porm, c o n c e b e o s is te m a d e f o r m a f e c h a d a e m te r m o s d e o p e r a c io n a lid a d e . O avano terico, em termos sistm icos, desenvolvido pela Cibernti ca, com os conceitos de feedback e auto-organizao que o f e c h a m e n t o d o s i s t e m a , no se trata do e s ta n c a m e n to d e q u a l q u e r tip o d e tr o c a c o m o m e io (incorporao de matria/energia), mas um f e c h a m e n t o o p e r a c io n a l (informacional) em te r m o s d a d in m ic a d e s e u s c o m p o n e n te s . A noo de auto-organizao fez com que a prpria compreenso do conceito de sistema avanasse. Se antes, sistemas podiam representar qual quer combinao entre elementos, desde um simples amontoamento at a co nexo entre as partes, indicando uma ordem, a idia de auto-organizao pas
21 Em termos simplificados, constitui-se numa mquina que a partir dc informaes lgicas simples, pode devolver informaes lgicas complexas. Como diz Singh (1972, p. 203) a idia bsica nas mquinas de Turing c a negao daquilo que parece, primeira vista, plau svel. [...] se um autmato possui a habilidade de construir outro, deve haver uma diminui o da complexidade [...], porm a complexidade no caso de Turing, pode ser aumentada e produzir outro autmato mais complexo que o progenitor". Para um estudo mais detalhado ver Singh (1972, cap. 13) e Dupuy (1996, p. 28-38). 22 Negentropia um termo cunhado pela Teoria da Mensagem e se ope ao termo entropia. Se a entropia uma medida de desordem do sistema, a negentropia uma medida de ordem do sistema. Nas palavras de Weiner (1984, p. 21): as mensagens so, por si mesmas, uma for ma de configurao e organizao. E possvel, realmente, encarar conjuntos de mensagens como se fossem dotados de entropia, semelhana de conjuntos de estados do mundo exte rior. Assim como a entropia uma medida de desorganizao, a informao conduzida por grupos de mensagens uma medida de organizao. Na verdade, possvel interpretar a in formao conduzida por uma mensagem como sendo, essencialmente, o negativo de sua en tropia e o logaritmo negativo de sua probabilidade.
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sou a implicar, obrigatoriamente na idia de uma u n id a d e s is t m ic a . A autoorganizao pressupe uma unidade definida em termos de suas fronteiras com o ambiente em que est inserida e tambm faz com que esta unidade no possa ser vista em termos no-sistmicos. Em outras palavras, ao se pensar em auto-organizao som os levados a pensar em termos de u n id a d e d i s c r e ta ; quem se auto-organiza no pode ser um amontoado - ou mesmo uma estrutu ra - que agrega elem entos e x te r n o s ; o prefixo a u to , m esmo indicando p o r s i s , remete a uma percepo de interioridade, i n fe r io r id a d e d e a lg u m p r o c e s s o e x is te n te e p r o v e n ie n te d e c o m p o n e n te s s e m p r e p r e - e x is te n te s . Ora, se temos a idia de unidade, agregada a ela a idia de movimento e de organizao como processo interno, temos a idia de sistema. N as palavras de Flickinger e Neuser (1994, p. 21, grifo do autor):
A teoria de A uto-O rganizao exige, portanto, um a concepo alterada de seus m todos devido concepo alterada de seu objeto de con hecim ento: o objeto, dinm ico, c onstitui-se apenas por seu ser o rganizado e corre o risco de ser p e r turbado; o que, de fato, acontece. Sendo assim , o objeto [sistem a] tem que ser c onsiderado na sua totalidade, no sendo suficiente a m era anlise dos co m p o nentes; m uito pelo contrrio, a organizao do objeto to m a -se elem ento perm a nente de investigao cientfica. As exigncias referentes ao m todo ultrapassam , pois, aquelas do Ilum inism o que possibilitam , por sua vez, o procedim ento a n al tico. T ransform aes no objeto e na natu reza deveriam ser c ontem pladas com o sendo tra n si es d in m ica s de sistem a s dinm icos.

Da au to -o rg a n iza o e au to -refern cia noo de sistem a au to p o itico


Da noo de auto-organizao idia de auto-referncia chegou-se ao conceito de autopoisis.23 Ele foi desenvolvido no incio da dcada de 70, pelos b ilogos chilenos Maturana e Varela (1995a, 1997). Maturana douto rou-se na Universidade de Harvard, nos anos de 1958 e 1959 e, posteriormen te, tendo trabalhado no Instituto de Tecnologia de Massachusetts (M IT), esse bilogo teve contato direto com os estudos da Ciberntica e com os principais pesquisadores da poca. Conta Maturana e Varela (1995a, 1997), seu exaluno e posteriormente colega, que o antecedente direto da gestao do con ceito de autopoisis foi um texto escrito por Maturana, em meados de 1969, originalmente intitulado N e u r o p h y s io lo g y o f c o g n itio n . N este trabalho e, pos-

23 A palavra autopoisis tem sua origem do grego: auto (por si s) + poiesis (produo). Este termo foi proposto por Humberto Maturana e Francisco Varela. A histria de sua concepo, como conceito e como neologismo, encontra-se contada pelos prprios autores em Maturana e Varela (1979, 1995, 1997). Os autores conservaram, em espanhol, os dois termos gregos: autopoisis; em ingls, da mesma forma: autopoisis ; em portugus, encontramos grafadas de duas formas: autopoiese e autopoisis , optamos pela segunda.
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tenormente, quando participou de uma reunio internacional, da Wenner Green Foundation, a convite de Heins von Foerster - ocasio em que, segun do Varela, pela primeira vez, Maturana expressa claramente suas idias - Maturana referia-se concepo autopoitica, palavra ainda no existente, utili zando-se do termo auto-referido, auto-referente para designar no apenas os seres vivos, mas, tambm, para se referir ao sistema nervoso, com o um siste ma fech a d o auto-referenciado. A o relatar a histria de com o chegaram ao conceito de autopoisis, Ma turana, em um prefcio individual, faz referncia a V on Bertalanffy e a sua noo de organismos vivos com o sistemas abertos. D iz ele: eu, no entanto, pensava que o principal ou central para compreender os seres vivos era levar em conta sua condio de entes separados, autnomos, que existiam como unidades independentes (Maturana, 1997, p. 11). Por outro lado, quando se reportava ao perodo em que esteve no MIT, acrescentou: [...] o discurso bi olgico dessa poca era um discurso funcional, propositivo, e se falava dos fenmenos biolgicos com o se eles ficassem de fato revelados ao se falar da funo que se lhes atribua (Maturana e Varela, 1995a, p. 13). Esses argu mentos so especialmente importantes porque o conceito de autopoisis, de senvolvido mais tarde, constituir-se- paradigmtico no apenas na Biologia, mas para todo um novo enfoque sistm ico, com uma renovada dimenso epistem olgica em sua abordagem; qual seja: Maturana e Varela passaram a afir mar que os sistemas vivos so sistemas operacionalm ente fech a d o s e entida des auto-referidas. Vejamos porque os sistemas voltaram a ser vistos como sistemas fechados embora, dessa vez, de forma muito diferente da concepo de fechamento, implcita nos sistemas apresentados pela Termodinmica. A tentativa de superao da perspectiva positivista-funcionalista na B io logia levou Maturana e Varela a buscarem a dinmica operacional, nofuncional, que leva o ser vivo a ser um ente auto-referido. Na tentativa de buscar compreender com o o A D N 24 participava da sntese de protenas, uma vez que, curiosamente, as protenas tambm participavam da sntese de A D N (naquela poca ainda no eram conhecidos os retrovrus), constataram que: [os organismos vivos] eram unidades discretas que existiam com o tais na contnua realizao e na conservao dessa dinmica produtiva, que os defi nia e os constitua em sua autonomia (Maturana e Varela, 1979, p. 14). A partir desta constatao acrescentam, na passagem a seguir - um tanto longa, mas indispensvel - um dos trechos de sua obra que melhor define a autoreferncia, conceito este, antecessor direto do conceito de autopoisis: Neste momento tambm me dei conta de que no o fluxo de energia como flu xo de matria ou energia, tampouco qualquer componente particular como com
24 ADN: cido Desoxirribonuclico, macromolculas orgnicas que fazem parte fundamental da estrutura de um gene, mas que tambm se encontram presentes em determinados organides celulares que se auto-reproduzem, como as mitocndrias.
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ponente com propriedades especiais que de fato fazem e definem os seres vivos como tal. Um se r vivo ocorre e consiste na d inm ica d e realizao d e um a rede
de tra n sfo rm a es e de p ro d u e s m oleculares, ta l que to d a s as m o l cu la s p r o du zid a s e tra n sfo rm a d a s no o p era r desta rede fo rm a m p a rte da re d e , de modo

que, com as suas interaes: a) geram a rede de produes e de transformaes que as produziu ou as transformou; b) do origem s fr o n te ir a s (bordersj e ex
tenso d a rede com o p a rte d e seu o p era r com o rede, de m odo que esta fic a d i na m ica m en te fe c h a d a sobre si m esm a, fo r m a n d o um ente m o le cu la r discreto que surge sep a ra d o do m eio m olecu la r que o contm p o r seu p r p rio o p era r m o le cu lar; c) configuram um fluxo de molculas que, ao incorporar-se na dinmica da

rede, so partes ou componentes dela, c ao deixar de participar da dinmica da rede deixam de ser componentes e passam a ser parte do meio (Maturana e Vare la, 1995a, p. 14-15, grifo nosso). Esta passagem representa um importante avano na concepo de siste ma. Repercutiu diretamente em diferentes reas e disciplinas do conhecim en to cientfico; nas cincias humanas, por exem plo, sustentou e consolidou ten dncias tericas acerca dos estudos cognitivos tanto na Psicologia com o na Pedagogia; na Sociologia tom ou-se um conceito-chave para o entendimento da teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann. A partir da percepo de organismo vivo com o sistema aberto, proposta por Bertalanffy - fato, este, que se constituiu num avano terico com relao aos sistemas fechados, propostos pela Termodinmica a auto-referncia de um organismo vivo dava-se a partir de sua prpria circularidade informacional (ou fechamento operacional) independentemente do fato desse organismo (ou sistema) trocar matria/energia com o meio. A troca de matria/energia a qual se referia Bertalanffy na sua noo de sistema aberto, na perspectiva sis tmica de Maturana e Varela, alimentava o sistema em termos meramente energticos. Isto no significa uma alim entao inform acional e qualquer mudana na circularidade (portanto fechamento) operativa no agir, na rotina dos componentes internos do sistema. Caso no houvesse esta circularidade referenciada em si mesma, o fluxo de matria e energia advinda do m eio am biente, portanto externo ao sistema, transformaria o sistema em ambiente; corromperia suas estruturas operacionais que o caracterizam com o unidade discreta. Contrariamente, a matria/energia oriunda do ambiente externo ao sistema vai adequar-se operacionalidade informacional do mesmo, tendo to-somente a funo de supri-lo energeticamente. Maturana e Varela (1979), explicam que sistemas autopoiticos so sis temas fechados que se auto-referenciam. Tal fechamento, com o j m enciona mos, no significa um total isolamento com o meio ambiente, mas sim, um fe chamento operacional recursivo. A auto-referncia, neste caso, no inovador conceito de autopoisis, no significa simplesmente a noo de feedback - es ta foi a grande contribuio do conceito trazido pela Teoria de Santiago. Na idia de feedback existe uma informao circular que nasce e morre num

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m esm o ponto sempre do mesmo modo, ou seja, ao considerarmos o conheci do exem plo do termostato, com o um feed b a ck sistem , temos que: um dado ambiente aquece, a cpsula do termostato dilata com o calor, controlando o fluxo de gs, o gs diminui, diminuindo a chama, a cpsula esfria e se contrai, ativando, assim, o aumento de fluxo de gs. N este caso, o termostato um f e edback sistem , mas no um sistema autopoitico. A autopoisis requer produ o, transformao, adaptao do sistem a em relao s transform aes do seu meio (entorno). M esmo sendo a sua operacionalidade fechada com o uma rede (ou anis) de interao sobre si prpria, ela plstica no sentido de que as suas interaes se auto-produzem recursivamente caso haja m odificaes no ambiente em que o sistema est acoplado,25 com o forma de manuteno do prprio sistema (adaptao). A autopoisis requer sempre uma interpretao sem ntica do sistem a em relao s alteraes do meio am biente, no sentido de o sistema auto-organizar-se semanticamente - e isto bem caracteriza a auto poisis. Esta a diferena de uma mera circularidade informacional repetitiva. A noo de autopoisis consiste, assim, que um dado sistema s pode determinar-se (constituir-se e modificar-se) lanando mo apenas de suas p r p ria s estruturas. Porm, ao mesmo tempo, no se pode negar que esta espcie de autonom ia operativa pressupe uma cooperao, uma acomodao ao en torno, ao ambiente em que est acoplado. A vida no pode existir em qual quer contexto fisico-qumico; assim, de acordo com Maturana e Varela, o meio mantm uma relao com a autopoisis do sistema. N o podem os pen sar, porm, que o meio ambiente ou entorno que tem a capacidade de repro duzir o sistema; na concepo de autopoisis o sistema s pode ser produzido a partir de suas prprias estruturas (ou pr-estruturas, sempre recursivas). O entorno, porm suscita irritaes no sistema, perturbando-o de maneira tal que pode disparar significativas alteraes - semnticas com relao quali dade da irritao externa - nas caractersticas do sistema. Essa perspectiva assemelha-se muito aos conceitos piagetianos de assimilao/acomodao. Conceitualmente, podemos dizer ento que um sistema autopoitico: (a) um sistema porque seus componentes manifestam-se de m odo processual; (b) um sistema fechado porque existe uma circularidade necessria e sufi ciente de seus componentes, para que toda e qualquer operacionalizao com vistas manuteno do prprio sistema se realize; alm disso que, (c) seu li mite, (a sua fronteira), ou ainda, as suas bordas diferenciam-se do meio ambiente (entorno) em que est acoplado, anichado; e que, (d) um sistema autopoitico porque produz e reproduz a si prprio de forma semntica, ou seja, mesmo sendo um sistema operacionalmente fechado, responde s trans

25 Este conceito foi introduzido por Humberto Maturana e tem a misso de indicar como pos svel que sistemas autopoiticos, operativamente fechados, possam manter-se dentro de um entorno (meio ambiente) que, por um lado precondio da autopoisis do sistema e, por outro lado, no intervm nesta autopoisis.
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formaes do m eio ambiente em que est acoplado, a partir de seus prprios componentes operacionais, com vistas a sua permanncia com o sistema. Quando consideradas as caractersticas do sistema autopoitico colocase, de imediato, uma importante questo de cunho epistem olgico com rela o no apenas ao pensamento sistmico tradicional, mas tambm com rela o s perspectivas funcionalistas, estruturalistas e estrutural-funcionalistas; qual seja: o fim do dogma teleolgico. A idia de funo, por exem plo, traz implcita a noo de um telos. Na epistem ologia positivista-funcionalista al guma coisa sempre est em funo de outra coisa; isto , o termo funo sem pre traz consigo a idia de finalidade. M esmo estudos da Ciberntica e, inclu sive antes, com o desenvolvim ento do conceito de hom eostase, por trs da idia de realimentao estava implcita a idia de finalidade. Essa finalidade entretanto no era vista com o uma autofinalidade ou uma no-finalidade. N es ta perspectiva, a dimenso teleolgica toma-se uma dimenso da cognio do observador; ou seja, quem percebe nexos lgicos finalistas aquele que ob serva o sistema. Uma finalidade (telos) no est explcita ou intrnseca aos processos sistm icos auto-referenciados. Isto significa que a auto-referncia tambm uma auto-referncia teleolgica; o sistema justifica a sua razo de ser na prpria razo de s-lo. O desdobramento ou giro dessa perspectiva epistemolgica coloca em relevo a discusso de uma fundamentao ontol gica do conhecimento (ps-fiindacionalismo). Para Maturana e Varela (1979, 1995, 1997), ao contrrio do que pensavam alguns dos cibem eticistas, a v i da, o ser vivo, no apresenta qualquer sentido fora de si mesmo. Ser no im plica, de um ponto de vista biolgico autopoitico, ser p a ra ou ter a funo de com o a B iologia mecanicista-funcionalista costumava descrever. N as pa lavras de seus formuladores: [...] finalidade ou objetivo no so aspectos da organizao de qualquer mqui na26 (alo ou autopoitica). Tais noes ficam no mbito do comentrio de nossas aes, quer dizer, pertence ao domnio das descries [do observador] e, quando so aplicadas a uma mquina ou qualquer sistema exterior a ns, expressa que estamos considerando-as dentro de um contexto mais amplo. Em geral, o obser vador d algum uso mquina [...] (Maturana e Varela, 1997, p. 78). O conceito de autopoisis, do mesmo modo que o de auto-organizao s aplicvel, tendo-se por base a noo de sistema. N o faz sentido o uso do termo autopoisis de forma isolada, uma vez que a autopoisis s pode ser manifesta numa unidade sistm ica discreta. U m sistema autopoitico, portan to, um sistema cujos elem entos que o com pem formam laos que se retroalimentam, produ zin do a si p rprios e s p o r si sendo p ro d u zid o s ; isso carac

26 Ao se referir a sistemas, tanto artificiais como vivos, os Cibemeticistas utilizavam a expres so mquinas . abundante na literatura ciberntica, sistmica e biolgica dos anos 40-60 o uso da palavra mquina para designar tambm os seres vivos, como mquinas orgnicas.
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teriza o que primeiramente Maturana e Varela chamaram de sistem as autoreferidos. ilustrativo salientarmos, ainda, essa importante passagem de Ma turana e Varela (1995a, p. 15; 1997, p. 15) sobre o seu inovador conceito: a esta rede de produo de componentes, que resulta fechada sobre si mesma, porque os com ponentes que produz a constituem ao gerar as prprias dinmi cas de produes que a produziu e ao determinar a sua extenso com o um en te circunscrito O N ovo Pensamento Sistm ico, com o passou a ser chamado a partir de ento, por algumas correntes sistmicas em diferentes disciplinas explica a dimenso processual, interativa, dinmica e fluda de todos os sistemas vivos. A autopoisis, alm de ser um conceito jovem dentro da prpria teoria biol gica, encerra em seu significado uma perspectiva epistem olgica muito singu lar quando comparado com a tradio do pensamento sistm ico, gerando, as sim, algumas dificuldades de compreenso. N o raramente esse avano epistem olgico, para o entendimento de uma teoria sistmica, devido a sua pr pria origem - as cincias naturais - , refutado a p rio ri por diferentes cientis tas principalmente das humanidades que, de certa forma, ainda no se liber taram da luta contra as amarras positivistas conceptivas das Cincias Sociais.

C o n sid era e s finais


Conceitos tais com o funo, estrutura, sistema, em verdade so conceitos-teoria, uma vez que carregam consigo mais que a mera denotao de um objeto. Tais conceitos possibilitam, de imediato, um grande nmero de analo gias, em que o conhecimento de um determinado domnio passa a fazer senti do ao explicar um outro domnio at ento desconhecido; isto , existe um transporte de sentido de um domnio a outro, concomitantemente ao transpor te do conceito. Tais conceitos foram utilizados ao longo dos tempos, de forma interdisciplinar, para a explicao de diversos fenmenos e isso fez com que se tom assem repletos de contedo, polissm icos. A o longo dos usos, estes conceitos, tomaram-se verdadeiros repositrios de significados, acmulo es se, que tem lhes conferido essa fantstica plasticidade. Se lhes quisermos dar um fundamento, estrutura e sistema podem bem fundamentar uma determina da teoria; se lhes quisermos dar um neofundamento ou m esm o um psfundamento a plasticidade de tais conceitos parece bem desempenhar esse papel, pois tanto as estruturas com o os sistemas podem aderir a um desloca mento terico-conceitual para alm da idia de fundamentao. A partir de uma perspectiva epistem olgica, o movimento estruturalista tambm pode ser visto com o a tentativa de uma nova fundamentao no momento de sua adoo por disciplinas e tericos distintos. Se o fundamento, por um lado, estava constitudo no su jeito dos diferentes existencialism os, cujo axioma fundador passaria pelo cogitans cartesiano, por outro lado, esse

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sujeito espraiava-se, na primeira metade do sculo XX, num humanismo em que o fundamento estava em toda parte e em parte alguma. A noo de estru tura, desenvolvida na lingstica, ofereceu s Cincias Sociais a possibilidade de uma superao epistem olgica em relao fragmentada fundamentao proposta pelo humanismo. neste sentido que tanto o conceito de estrutura como o de sistema tm-se colocado com o uma tentativa de superao das ex plicaes atomistas para a sociedade, demonstrando que o fenmeno social no constitudo de colees de objetos ou sujeitos que se aglomeram ao acaso. Em verdade, tanto a noo de estrutura com o a de sistema, com o j vimos, so conceitos que em sua origem etim olgica comportam a idia de um todo agregado, articulado ou no. As perspectivas mais tradicionais tanto do conceito de estrutura com o de sistema foram abaladas no pela sua incapacidade de fundamentao cientfi ca, mas pelo abalo que a prpria noo de fundamento (no sentido de verdade nica) sofreu (mais declaradamente) desde o incio do sculo X X . A histria epistemolgica das Cincias Sociais, em particular da Sociologia, desde sua fundao iluminista com a filosofia positiva e a fsica social de Augusto Comte, tem sido uma histria cravejada de esforos tericos para a determi nao do seu objeto, por um lado, e, para a emancipao desse objeto da tute la das Cincias Naturais (Fsica e a B iologia), por outro lado. O cerne do ar gumento apresentado por diferentes correntes sociolgicas era o de que o ob jeto da Sociologia no se constitua em um objeto esttico, mas em socieda des humanas, cujo agir de homens concretos dava fluidez, dinmica, impermanncia e subjetividade s realidades sociais. Isso sempre se constituiu num dilema Sociologia: com o pretender ser uma Cincia sem ter verdades pere nes, universalizantes e cujo objeto no se transfigure no tempo e no espao. Os paradigmas cientficos da Fsica (as leis da mecnica clssica) e da B io lo gia evolucionista (sistemtica filognica) foram to marcante na histria conceptiva da S ociologia que deflagraram uma contundente relao de amor e dio com as Cincias Naturais. Talvez o mais bizarro em tal relao seja o fato de que mesmo quando as Cincias Naturais j no mais acredita vam piamente na noo de verdade, de determinao e de leis imutveis, a Sociologia continuava o seu dilogo - m onlogo (?) - com um progenitor que j no era o m esm o, uma vez que a noo de com plexidade e de indeterminao j havia sido adotada tanto pela Fsica com o pela Biologia. O irnico, en tretanto, constatar que a Sociologia, do pondo de vista epistem olgico, mesmo antes de Weber, mas principalmente com ele, j tinha bem fundamen tado a noo de com plexidade cientfica sociolgica, to em moda, no ape nas nas Cincias Sociais, mas principalmente nas hard sciences, nesta contemporaneidade. Foi somente a partir da segunda metade do sculo X X , aps a dcada de 60, com a reorientao de uma epistem ologia de tendncia analtica para uma

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tendncia histrico-social, que a Sociologia parece ter conseguido finalmente psicanalisar o seu desejo (frustrado) de fundamentao. A histria do empre go de conceitos tais com o estrutura e sistema se confundem com a prpria histria das Cincias Sociais e de toda essa relao de afirmao e negao na busca de um fundamento que, se no ltimo, pelo menos distinto daquele em pregado pelas Cincias Naturais. Merquior (1991) comenta: enquanto os paleoestruturalismos (com a teoria antropolgica de Radcliffe-Brown e a te oria sociolgica de Parsons) fizeram uso constante das analogias biolgicas, o estruturalismo francs optou por uma abordagem totalmente diversa: esfor ou-se muito para adaptar o estruturalismo lingstico s Cincias S ociais (p. 226). A crise do estruturalismo com o um movimento francs que buscava uma nova fundamentao para o entendimento dos fenmenos sociais no significou, porm, no abandono do termo estrutura. A ssim com o o termo sis tema, que ao longo de sua histria vem sofrendo mutaes e vem se resignificando, o conceito estruturalismo sobrevive - talvez infrtil do ponto de vista de um fundamento - no ps-estruturalismo. Se o fundamento deslizou, com ele o sistema e a estrutura tambm desli zaram. O estruturalismo passou a assumir uma roupagem ps-estruturalista e o sistema, ao contrrio, preferiu manter-se um pouco mais conservador; no adotou prefixos gregos ou latinos tais com o neo ou ps. Para diferenciarse do sistema fechado da Termodinmica, e do sistema aberto, de Bertalanffy; preferiu ser chamado simplesmente de novo: o N ovo Pensamento Sistm i co. Como o estruturalismo teve a sua origem na lingstica, o novo para digma estrutural francs do sculo XX tinha, finalmente, conseguido livrar a teoria sociolgica - isso fica muito claro em Lvi-Strauss - das m arcas epistm icas das Cincias Naturais. M esm o o estruturalismo tendo entrado em fa lncia, com direito a data de concordata, maio de 1968, o que viria depois, embora pudesse ser melhor encarado com o um antiestruturalism o, principal mente considerando o pensamento de Foucault, D eleuze, Derrida e Lyotard, posto que a desconstruo pode ser vista mais com o uma desestruturao, o ps-estruturalismo tambm estaria liberto das marcas cientificistas naturais iluministas. Contrariamente, a idia de sistema continuou contaminada quando no pela Fsica, pela Biologia: o conceito de sistema aberto prove niente da B iologia e o conceito de sistema autopoitico tambm, ambos de senvolvidos pelos bilogos von Bertalanffy, e Maturana e Varela, respecti vamente. Chamar as teorias desenvolvidas a partir da crise estruturalista de eo-sistm icas ou ps-sistm icas, o que em muitos casos seria mais coerente, significaria perpetuar a figura positiva (opressora?) paterna (castradora?) na Sociologia, cincia esta, que parece, por vezes, envergonhar-se da sua ori gem

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R efern cias
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A (des)estruturao das estruturas e a (re)estruturao dos sistemas

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O construtivismo sistmico nas cincias humanas e sociais*


Marcelo A m old Cathalifaud Fernando Robles Salgado

------------ -----------Tudo surge no observador como conseqncias que se desprendem ao haver co locado uma distino (Luhmann, 1999, p. 28).

Introd uo
Esta apresentao explora os aspectos epistem olgicos subjacentes s com unicaes especializadas das cincias humanas e sociais. Descreveremos com o o construtivismo proporciona respostas consistentes para indicar de on de emergem nossos conhecimentos da realidade social, concentrando-nos nos princpios construtivistas de uma teoria da sociedade atribuda ao paradigma dos sistemas sociais autopoiticos (Luhmann, 1991; 1998). Como captulo das teorias do conhecimento, a epistem ologia inclui tanto aqueles mecanismos poderosos com o os quotidianos que so construtores de realidade. Suas discusses envolvem contribuies da antropologia cultural, da sociologia do conhecimento, da neurofisiologia, da filosofia analtica e da psicologia cognitiva. Recentemente, devido centralidade de sua matria, em tom o dela reuniram-se novas (re)organizaes do pensamento cientfico: as cincias cognitivas, as teorias de sistemas, as filosofias da linguagem, as tecno logias baseadas na inteligncia artificial e os princpios do novo management. Os debates sobre a epistem ologia ocorrem em todas as reas nas quais a produo e circulao do conhecimento so centrais. Mas, embora a episte-

Por suas inestimveis crticas, comentrios e sugestes, agradecemos sinceramente a Adrin Scribano. A responsabilidade por erros e imperfeies exclusiva dos autores.
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mologia seja um tema que est na moda, alm de assinalar que sua matria consiste em estudar os fundamentos e mtodos do conhecimento da realidade, sua definio no unvoca. Segundo as convenes sociais, a epistem ologia consiste em uma ativi dade especializada na compreenso e explicao dos processos de observao envolvidos na produo de conhecimentos acerca da realidade - e essa uma das garantias para o estabelecimento de sua legitimidade. Sua qualidade con siste em concentrar-se em com o se conhece e em temas diretamente rela cionados, com o verdade e a objetividade - com o podem os distinguir o co nhecimento verdadeiro (ou adequado) do falso (ou inadequado)? Em suma, os processos do conhecer, que com petem epistem ologia, en tram em jo go quando se aplicam distines, independentemente de sua desig nao em nmeros, crenas, valores, normas ou preos. O que antecede v lido para todo observador, seja uma pessoa ou um determinado sistema so cial. Dentro dessa ampla caracterizao, com o afirmou o antroplogo Bateson (1993), aqueles que pretendem no ter relao alguma com a epistem ologia devem superar seu otimismo, pois todos os conhecimentos, sejam cientficos ou comuns, encontram-se amarrados a observaes e dependem delas para produzir-se.1 Admitindo, com o idia fundamental, que a realidade emerge a partir de operaes de observao, as explicaes epistem olgicas fazem uma nova proposta sobre a atividade cognoscitiva e convidam a uma reflexo crtica so bre seus fundamentos. Suas pressuposies tambm incluem aspectos ticos, pois responsabilizam os observadores das realidades que modelam, reprodu zem ou nas quais intervm. Certamente, quando a epistem ologia se associa s premissas construtivistas, e estas ao paradigma sistm ico, surgem riscos, pois sem poder retom ar a sua ignorncia, a referncia realidade j no ser igual.2

Em q ue co n s is te a ep istem o lo g ia co n stru tivista?


O ponto de partida do construtivismo consiste em determinar as estrutu ras e operaes que permitem produzir conhecimentos e seus questionamen tos centrais so: o que observar? e qual a m atria do conhecim ento? D es locando suas preocupaes da natureza dos objetos para as possibilidades de

1 Neste sentido todas as epistemologias so equivalentes. 2 Poderamos lembrar do filme The Matrix, onde Neo - o protagonista - optou por viver numa das realidades e teve sucesso, mas, no caso do nunca bem ponderado Quixote - que viveu louco e morreu certo - , sua excentricidade no lhe trouxe rendimento algum, a no ser sua posteridade. Talvez Mr. Truman (The Truman Show), quem por acaso descobre ter vivido num mundo "falso ", tampouco tenha tido melhor sorte.
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seus observadores, o construtivismo aborda a auto-implicao dos conheci mentos da realidade com as distines que os tomam visveis. A s afirmaes e declaraes construtivistas colocam em questo a noo clssica de objetividade quando sustentam que todo conhecimento surge de experincias de observao e que, portanto, seus registros no podem ser concebidos com o reprodues da realidade e sim com o resultados de tais ex perincias. Como teria afirmado Kant: somente conhecem os das coisas aquilo que ns mesm os colocam os nelas. A postura construtivista assume a auto-referncia inerente a todas as in dicaes, descries e explicaes da realidade que so trazidas para a com u nicao, inclusive a prpria. Isso implica que o construtivismo se auto-inclui com o tema de observao - construtivism o do construtivism o. Com base na sua viso, nenhum conhecimento pode sustentar-se tendo com o comprovao correspondncias com algo externo , visto que todo conhecimento resultado das operaes de um sistema que observa. Desta forma, o construtivismo des taca que, em toda ao cognoscitiva, a observao estabelece o objeto, pois este ltimo passa a ser uma conseqncia das operaes que o distinguem. Assim , todos os conhecimentos so relativos a aplicaes de distines que no tm correlaes externas. Especificamente: os espaos, as imagens, as texturas e os odores so configurados de acordo com as disponibilidades dos sistemas nervosos dos seres vivos; do mesmo m odo que os critrios que deli mitam a verdade, a beleza, a legalidade, as ideologias sociais ou os preos se organizam por distines processadas comunicativamente a partir das deter minaes dos sistemas sociais dos quais fazem parte - neste caso: a cincia, a arte, a justia, a poltica e a economia. Para os construtivistas, as observaes, as distines que as orientam e, em geral, os componentes com os quais se constri o conhecimento da reali dade, so determinados na estrutura de um observador. Em conseqncia, to da observao refere-se a si mesma em cada uma de suas operaes e em to das as descries que origina. A s descries comprometem-se com suas selees - com o na narrativa de sonhos - e expressam mais os processos aplicados para levar a cabo sua misso do que propriamente aquele que foi descrito. Nenhum sistema pode conhecer alm de suas disponibilidades, assim com o no se pode observar e comunicar sobre o social desde fora do social, ou seja, desde fora da comuni cao. N o mbito social, a matria do real trata das conseqncias de suces ses recursivas e auto-sustentadas de observaes comunicadas atravs da linguagem, ou seja, das cadeias de aplicaes de distines e seus resultados. A auto-referncia no impedimento para a produo de conhecimentos, pelo contrrio. Para Luhmann (1991), paradoxal que a clausura do observa dor condicione a que sua abertura em relao ao entorno somente possa fixarse a partir de seus esquemas diferenciadores internos. Para isso, formas com o

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sujeito/objeto ou sistema/entorno so recursos que um mesmo observador de limita - seleciona e o faz de acordo com as suas possibilidades estruturais. Como os observadores somente podem constituir a unidade do observado mediante distines que remetem a suas prprias determinaes, estes no dispem de mecanismos que lhes permitam distinguir algo alheio quilo que permitem seus mecanismos de observao. Portanto, o contexto e os limites da realidade do conhecimento encontram-se no observador. Estas afirmaes no so alheias a reflexes pr-sistmicas das cincias sociais e humanas, de vemos lembrar que noes com o marcos sociais do conhecimento ou cosmovises so bastante difundidas, embora pouco compreendidas! Mas os conhecimentos no indicam somente, tambm operam com o dis tines, com o marcas para diferenas que tomam a se aplicar. Assim , o co nhecimento da realidade vai sendo constitudo pelas p eg a d a s que vo ficando das distines que os observadores aplicam. A cultura depositria das m es mas. A realidade to inesgotvel com o as distines que lhe so estendidas, assim as construes do conhecimento - seus artefatos - so contingentes, pois possvel experimentar tudo de outro m odo.3 Mas, embora todo conhe cimento seja resultado de observaes, uma vez realizadas suas indicaes, estas se reforam num invlucro lingstico que permite que sejam experi mentadas com o propriedades do ambiente. Este deslocamento tem suas fun es. A s descries do mundo, da realidade, quando fixadas na comunicao, permitem falar de coisas, embora estas somente sejam geradas no ato da fala (Maturana, 1990). Quem percebe, somente percebe os produtos de suas operaes, no os meios atravs dos quais o faz - no vem os nossos olhos nem os condiciona mentos ideolgicos que nos guiam, mas os dos outros\ A s condicionalidades do conhecimento so invisveis para observadores pr-reflexivos. Somente um observador no plano de segunda ordem pode indicar com o os conheci mentos so artefatos que dependem dos m eios - estruturas e operaes - uti lizados em sua configurao. Como paradigma ps-nominalista e ps-realista, o construtivismo tira proveito de sua prpria auto-observao, encontra-se em crescente expanso e suas explicaes dirigem-se tanto a construes pessoais com o sociais da realidade. Especificamente, para as cincias humanas e sociais, o construti3 De certa maneira, o Metlogo de Bateson (1993) que trata da questo: "Por que as coisas se desorganizam? " serve para experimentar estas idias: as arrumaes no so possibilida des naturais, no refletem nenhuma organizao antes de sua observao como tal. Um escri trio pode parecer catico para qualquer pessoa que no seja aquela que habitualmente o ocupa. Ainda mais, qualquer tentativa de organiz-lo, que parta de algum que no o usurio, significar a introduo de um fator desconhecido, ou seja, desorganizao. Visto de outro modo, existem "infinitas bagunas " c, somente uma "arrumao Ento: sobre que bases opera a ordem que surge do conhecimento?
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vism o tratado com o outro ponto de partida para as teorias sociais que ten tam explicar o surgimento da cultura e das ordens sociais (Corcuff, 1998; Berger e Luckmann, 1968), faz parte das estratgias para uma mudana pes soal precipitada terapeuticamente (Neimeyer, 1996),4 um dos aspectos que acompanham as reformas pedaggicas (Piaget, 1970)5 ou aplicado com o um instrumento para o desenvolvimento de organizaes. Mas suas posturas, em bora ofeream caminhos atraentes, provocam muitas dvidas e oferecem pou cas certezas. Em sintese, suas idias so altamente improvveis de serem acei-

0 q u e favo receu o su rg im en to da ep istem o lo g ia co n stru tivista?


O perspectivismo facilitou a entrada s propostas construtivistas (Am old e Rodrguez, 1990a). Enfatizando as limitaes para abordar questes simples e com plexas, pelas vias do procedimento cientifico tradicional, a postura perspectivista destacou as dificuldades para falar do todo a partir das partes ou destas sobre si mesmas. Seus argumentos, ao destacar posies para ob servadores inquestionveis aceleraram as perdas dos privilgios da cincia na comunicao da sociedade - pois, se os acontecimentos so recebidos atravs de experincias: o que tem de diferente as experincias dos cientistas? N este caminho, com o destaca Giddens (1994), que j no se aceita universalmente a idia de que todo conhecimento deva fazer aluso a uma realidade apreensvel pelos sentidos e que a aplicao da m etodologia e a estrutura da mecnica clssica seja o caminho para todas as disciplinas.6 Em sua avalanche, os construtivistas tm prazer em afirmar que, embora atrado inicialmente pelos postulados neopositivistas, Popper (1902-1996), indicou a im possibilidade de provar empiricamente as teorias cientificas, de clarando que as nicas proposies verdadeiras so as que no nos permitem verific-las - critrio de falseabilidade. Com essa demarcao, a procura da verdade objetiva - que est alm da cincia - permanece com o critrio regu lador da atividade cientfica mas, com o meta, inatingvel.
4 Em programas teraputicos nos quais as mudanas pessoais pressupem mudanas nas es truturas de conhecimento, ou seja, nos processos que do origem aos construtos pessoais. Seus seguidores afirmam que os pacientes procuram as terapias porque sua realidade, da maneira como eles prprios a construram, toma-se invivel e sua tarefa como terapeutas, nesta modalidade, consiste em agir como facilitadores para a reconstruo ou recomposio de tais realidades. Onde se assume que os processos de aprendizagem no se explicam com a metfora da transmisso de conhecimentos, mas com processos ativos de construo de conhecimentos. Da periferia, juntamente com Dano Rodrguez, h mais de dez anos afirmamos a mesma coisa (1990b). Por isso, aqueles que parecem estar falando de novidades so os que susten tam que nada aconteceu nas cincias sociais depois dos alicerces lanados por Durkheim, Marx e Weber.
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Os construtivistas tampouco deixam de mencionar os estudos de Kuhn (1971). Este, observando os condicionamentos histricos e comunitrios da cincia, demonstrou que nem a razo (racionalidade) nem as sensaes (empirismo), sustentam os artefatos da cincia. Conforme suas evidncias, os co nhecimentos cientficos baseiam-se em consideraes formadas com a f das comunidades cientficas que acreditam nelas - e na confiana que essa f inspira na sociedade! Se suas provas forem aceitas, o desenvolvimento do conhecimento cientfico j no poderia mais ser considerado com o uma abor dagem sustentada e disciplinada para desvendar a realidade. Nas disciplinas humanas e sociais as formas construtivistas tm-se nutri do, sob amparo da hermenutica, da fenomenologia, da etnometodologia (Robles, 1999), da psicologia piagetiana e, em geral, das m etodologias quali tativas. Todas estas abordagens e procedimentos fazem uma reflexo intensa acerca dos processos de observao, at o ponto que suas aplicaes ficam fora da normalidade cientfica do universo mecnico e causai predominante no paradigma positivista. Mas os argumentos epistem olgicos construtivistas mais fortes, aqueles que nos interessam, tm com o apoio a ciberntica de segunda ordem , as teo rias neurocognitivas e, muito especialmente, a lgica desenvolvida por Spencer-Brown (1979).7 Entre as contribuies mais relevantes encontram-se as pesquisas dos bilogos chilenos M aturana e Varela, que constataram que o sistema nervoso observa somente os estados mutantes do organismo do qual faz parte e para cuja explicao contribuiu a teoria da autopoisis (1984; 1995) e as de von F oerster (1985), que, redescobrindo Johannes Mller (sc. XIX) - um dos pioneiros da neurofisiologia - , retoma o princpio da codificao indiferenciada, explicando que as clulas nervosas codificam so mente a intensidade dos estmulos e que, por isso, todas as diferenas que um organismo cognoscente obtm, ou seja, seu mundo perceptivo, provm exclu sivamente de suas operaes internas.8 Para o relativismo cultural, as formulaes que hoje denominamos cons trutivistas, so as normais para outras tradies. Sem ir mais longe, o budismo afirma que os seres humanos, por sua prpria condio, esto obrigados a v i ver em um mundo cuja realidade no podem confirmar sem sua ativa presen

Foi o ciberntico Heinz von Foerster que introduziu este lgico britnico no foco dos teri cos de sistemas. Com o reconhecimento de Bertrand Russel, George Spencer-Brown desen volveu em breves demonstraes os princpios que assumem a tautologia e o paradoxo como seus componentes explicativos (vide Rodriguez e Amold, 1991). 8 De fato, so processos de codificao de sinais eletroqumicos que originam nossos mundos perceptivos. Isto significa que as percepes esto muito alm da estimulao sensorial (ou vimos que esto nos chamando e no sons!). Por isso, entre outras funes, as organizaes perceptivas apresentam constncias, ainda que os estmulos estejam sempre variando. Em outro sentido, no possvel prever percepes, conhecendo somente as caractersticas do estmulo.
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a, do que deduzem que, talvez por isso, o real no seja nada alm de uma mera iluso. Da a afirmao: esperem tudo de vocs mesmos (Carriere, 1995, p. 26). Entender a novidade e os alcances do construtivismo leva tambm a ex plorar suas interaes com o sistema da sociedade e o da cincia. Embora von Glaserfeld (1995), cite Protgoras com o precursor do construtivismo - lem brando que esse sbio grego afirmava que o homem a medida de todas as coisas - e outros propagadores procurem seus antecedentes entre as correntes filosficas idealistas, o construtivismo somente pde estruturar-se plenamente com o uma nova corrente quando suas premissas ressoaram diante de mudan as na complexidade da sociedade. Talvez, da combinao entre mudanas sociais e cientficas tom e-se plausvel que uma autodescrio da sociedade contempornea - que destaca a perda de razes vinculantes ou o difuso estilo social e cultural rotulado por Lyotard com o ps-m odem idade (1986) - tenha cumprido a funo de favorecer a divulgao das opes epistem olgicas construtivistas.9 Vinculadas s mudanas na cincia, desde a modernidade registram-se incrementos na com plexidade da sociedade que se acumulam com o perdas de confiana nas explicaes gerais que levam consigo suas autoridades: a cin cia, a poltica e a Igreja. N este sentido, o caso que a autodescrio da socie dade contempornea no se deixa reduzir por m onlogos baseados em teorias totalizadoras. Como documenta Manuel Castells (2000), ondas e cabos transportando zeros, alguns servindo de base para as com unicaes que transcendem pases e territrios com uma velocidade nunca antes imaginada, aceleram a globali zao enquanto produzem profundas alteraes em nossas disposies sobre o tempo e o espao. A acentuao das diferenas culturais no um fenme no alheio globalizao, fenmeno mais relacionai que hegem nico - contra tudo o que se pensa! Como o singular d passagem para o plural, inclusive com o opo valorativa, por isso, respeitemos ou no as diferenas, aceitamos cada vez mais a responsabilidade de decidir em que acreditar.10 Assim , as no vas experincias contemporneas estimulam uma melhor compreenso da di versidade.

Embora errem suas interpretaes mais comuns, pois o que para alguns simplesmente a perda de toda razo, somente efeito de processos de diferenciao social. A nica coisa que acontece uma fragmentao de razes e, portanto, de epistemologias. Antes bastava-nos um par delas, agora temos dzias! 10 Tudo isto projeta a individualidade a um status social onde a noo de pessoa surge como uma de suas conseqncias mais evidentes e com todas as complicaes que isso acarreta, por exemplo, sua dessubjetivao e transformao em ente jurdico, ou poltico, ou eco nmico, dependendo do caso.
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O c o n stru tivis m o um a ep istem o lo g ia anticientfica?


A divulgao do construtivismo no est isenta das tergiversaes e sim plificaes que degradam seus rendimentos. Este risco inevitvel quando se discutem seus argumentos vinculando-os com os estilos culturais da new age ou integrando-os em debates em tomo da oposio entre idealismo e materialismo; subjetivismo e objetivismo ou solipsism o e empirismo. Assim, embora o construtivismo mostre uma radical oposio aos postulados clssicos da pesquisa naturalista que prope um mundo cuja existncia e efeitos podem calcular-se com o independentes a sua observao, distancia-se claramente das tendncias cticas ou niilistas, com o j observara Feyerabend (1974). Schmidt (1987) esclareceu que o construtivismo no prope um solip sismo ontolgico, simplesmente no afirma os conhecimentos na realidade" mas sim em experincias de realidade" . Por essa mesma razo, as preocu paes mais difundidas de seus expoentes consistem em propor critrios para a aceitabilidade e validao das explicaes cientficas sob um novo formato (Luhmann, Maturana, Bateson, von Foerster e Piaget, entre outros). A nica coisa irrenuncivel para os construtivistas afirmar que nenhum observador pode realizar operaes fora dos limites traados pelos condicio namentos estruturais que demarcam suas operaes de observao, e que quando se relaciona conhecimento com realidade somente se pode argumen tar que todo o observvel um ganho especfico de um observador, incluindo o seu observar o observar - refletir. Portanto, embora se pressuponha uma complexidade - ou realidade - externa disponvel, esta seria incognoscvel. Luhmann (1991) esclarece este argumento afirmando que embora no existam constituies absolutamente endgenas e o entorno - mesmo que construdo faz-se notar por seus rudos, este no pode informar aos seus observadores. Segue-se a isso a demonstrao de Maturana e Varela (1984) sobre a ausncia de m ecanismos para distinguir entre o que ele denomina iluses e percepes. Os construtivistas assumem a cientificidade e permanecem com o pesqui sadores empricos. Seus pesquisadores procuram gerar conhecimentos emp ricos aceitveis para as comunidades cientficas e tentam explicar os m eca nismos mediante os quais as experincias da realidade so construdas e com partilhadas. Os argumentos construtivistas no so ps-cientficos, so sustentados por pesquisas, comunicados em congressos, em revistas especializadas e em livros com inmeros experimentos. Na verdade, o que mais poderia surgir de estudos sobre as coordenaes neuronais includas na percepo visual de rs, pombas e salamandras, da coleta de dados com galvanmetros ou de estudos acerca das operaes de sistemas sociais parciais, organizaes formais, m o vimentos sociais, grupos e interaes. Para os construtivistas, a cincia con serva sua primazia funcional na produo de conhecimentos e apiam seu ca

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rter de observatrio privilegiado - embora no encontre pontos externos que lhe permitam confirmar suas observaes. A s afirmaes construtivistas que surgem da pesquisa emprica projetamse a partir das seguintes condies: em primeiro lugar, reconhecem a natureza ativa e dinmica do conhecer - cujos artefatos (descries/percepes/ex plicaes) emergem a partir das diferenas aplicadas por seus observadores; e, em segundo lugar, assumem que esses artefatos - que operam no domnio da descrio - no so idnticos s operaes que buscam dar conta, esto em um plano incomensuravelmente diferente.

Em q ue co n sis te a realid ade para os co n stru tivistas?


O construtivismo entende a observao, no espao da sociedade, como uma meta observao, e suas matrias - artefatos - consistem em notcias de diferenas e no-territrios. Diferentemente das pressuposies sobre o co nhecimento que considera possvel uma observao no mediada da realida de, o construtivismo assume a construo da realidade com o uma produo problemtica que emerge de operaes internas da cincia ou de seus equiva lentes funcionais. Para o construtivismo, os conhecimentos da realidade so descries que resultam de operaes de observao. Isto quer dizer, com o afirmamos ante riormente, que nunca vo coincidir com as operaes que buscam dar conta. Assim, o conhecimento do mundo com o resultado de experincias de obser vao depende das distines que so aplicadas." Como nas estruturas de um observador especifica-se sua experincia, no podem estranhar as convergncias entre sistemas que compartilham suas de terminaes. Conectando com as mesmas pautas (paralelismos cognitivos) so obtidos os (mesmos) resultados previstos. Do mesmo modo, so determi naes das operaes de observao as que tomam provvel a estabilidade sobre a mudana no conhecimento da realidade, por isso a objetividade fica relativizada ao contexto de sua (pr)determinao, ou seja, s operaes que a tomam visvel. O efeito conservador das observaes explica-se porque seus artefatos constituem-se a partir de indicaes geradas por distines que, justamente, ao comunicar-se constituem premissas para sua reemergncia. Embora so mente algumas observaes sejam confirmatrias e a maioria seja desviadora - a m udana a nica coisa p ro v v e l - a estabilidade fica presa na descri

1 1 Mas, quais seriam as caractersticas distintivas das diferenas ? No so materiais, no po dem ser localizadas, no podem ser situadas no tempo, no so quantidades, carecem de di menso, no energia, pois a energia est ali antes da chegada da informao ou que uma resposta seja ativada, e para os rgos sensoriais uma diferena um sinal digital. Em con cluso: uma diferena uma idia nas mos de um observador (Bateson, 1993).
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o. Assim , os registros atuam com o construes que existem sem motivo. Tudo indica que existe algo - mesmo que seja o destino do incognoscvel. Is to se explica porque toda indicao acarreta efeitos ontolgicos. Somente um observador especializado, e a partir de uma posio epistem olgica de segun da ordem, perguntar-se-: o que h p o r trs dessa conform ao(?), devol vendo-lhes sua contingncia. Das operaes de observao do sistema cientfico emerge um domnio distintivo de realidade: a realidade do conhecimento cientfico na sociedade. Isso no pode nos surpreender, no h nada de novo sob o sol. Lembremos que a atividade cientfica, embora orientada para o desconhecido, o faz sob o marco de um sistema fechado de alternativas. Os conhecimentos da cincia so construdos sobre a base de suas distines tericas e hipteses, as quais, por sua vez, estruturam-se em seus paradigmas. Assim, tipos e estilos de pes quisa ficam, de uma ou outra maneira, auto-refletidos em suas prprias des cobertas.1 2 Ento, o que faz a pesquisa cientfica? Como diria Bateson, s vezes m e lhora suas hipteses e outras vezes refuta essas mesmas hipteses, mas provlas outra questo (1993, p. 371). Por isso, suas descries e explicaes en tram na comunicao social numa arena dinmica e nunca podem ser garanti das com o observaes verdadeiras " ou fin a is , som ente sua reiterao, atravs da recursividade, marcar sua viabilidade. A viabilidade do conhecimento da realidade tem relao com o sucesso de operaes que prosseguem diante de uma complexidade estruturada e par cialmente no controlada, mesmo quando autoconstruda. Como afirma von Glaserfeld (1995), as construes de realidade sempre esto medindo sua potncia segundo sua utilidade para a sobrevivncia de seus sustentadores e, por isso, uma vez constitudas no se bastam a si m es mas.1 3 Por isso a viabilidade, mais do que a certeza, que (auto)confirma os resultados de operaes de observao, ela deixa junto o que pode permane cer junto e estabelece o que pode ser estabelecido. Tudo uma questo de congruncias entre aes e conhecimentos - afirmada a partir de uma obser vao externa. Para os construtivistas, somente no domnio descritivo podem ser feitos clculos sobre os conhecimentos e somente ali so colocadas prova suas consistncias ou se autocorrigem. Pensem os nos preconceitos, fobias, suspei tas ou fantasias que podem chegar a colapsar a varivel crtica de seu obser vador: sua organizao.
1 2 No se pode esperar de quem se perguntar sobre o ambiente e a participao cidad, que preste informaes sobre outros eventos em suas respostas. 13 Isto pode implicar que um observador desaparea sem se dar conta de seu erro epistemolgico. Por outro lado, premissas erradas podem funcionar bem, assim nossos "erros " epistemo lgicos podem reforar-se e autovalidar-se (lembre-se Mr. Gardiner de Kosinski, notavel mente interpretada no cinema por Peter Sellers).
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N o plano das interaes entre diferentes observadores, seus acoplamen tos no podem ser atribudos a contedos comuns ou a realidades nticas e sim presena de formas e m eios que, por um lado, facilitam suas conectivi dades e, por outro, os mantm adaptados. Para tomar provveis estes encon tros e suas funes, ao longo da evoluo desenvolveu-se uma cultura que, segundo Luhmann (1992), um tipo de pr-seleo que, atravs de distines do tipo pertinente-impertinente, correto-incorreto, apropriado-inapropriado, sustenta estruturas de expectativas que facilitam algumas com unicaes em detrimento de outras. A sistematicidade da cultura verifica-se diante das per turbaes que atentam contra os construtos comuns, com o aquele que marca o vis que denominamos loucura, nossos erros ao preencher formulrios ou ao captar as intenes de uma pergunta.1 4 O conhecimento obtm sua viabilidade das observaes que os observa dores fazem de seus artefatos e no da verdade que estas contm. O que ante cede tem outras conseqncias: que ao avaliar os conhecimentos, sejam eles descries ou explicaes, inevitavelmente, deve-se colocar a ateno na sua legitimao. N o campo da cincia, os propsitos de toda pesquisa ficam cir cunscritos a encontrar explicaes melhores ou mais teis, as que se definiro em relao com outros observadores: em primeiro lugar, a comunidade cient fica, logo seus prprios observados, os agentes de deciso ou os m eios de comunicao. Por isso, com o todas as atribuies que se estendem aos conhe cimentos ficam delimitadas por observadores e no por critrios externos aos m esmos, sua racionalidade sempre ser performativa ou instrumental.1 5

C o m o o co n stru tivis m o en ten d e a si prprio?


Do ponto de vista de seu auto-reconhecimento, a epistem ologia construtivista pode ser descrita com o uma espcie de processador cognoscitivo inte grado sociedade, ao sistema social da cincia, s operaes de conhecer e aos conhecimentos e diferenas que estes geram. A s explicaes construtivistas harmonizam-se com a com plexidade al canada pelas sociedades contemporneas e se acoplam aos mecanismos ge rais da diferenciao funcional (tal com o estes so descritos por outros obser vadores especializados com base em outras selees e com outras intenes). A s com unicaes construtivistas refletem um tipo estrutural de sociedade onde se admite, com o experincias cotidianas, a coexistncia de tipos e nveis variados de objetividades/racionalidade, cada uma com suas respectivas clau suras - domnios institucionalizados - as quais, em seu conjunto, constituem o sistema da sociedade. Assim , nos sistemas sociais com plexos, junto com o
14 Como j foi dito: que algum tente preencher um formulrio de apresentao de projetos sem prestar ateno nas suas instrues! 15 Por isso as consideraes ao destinatrio da pesquisa social (Amold, 1999b).
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domnio dos conhecimentos garantidos pelas comunidades de cientistas so ciais, o poder, a f, o dinheiro, o prestgio e as em oes desempenham impor tantes papis nos processos constitutivos do conhecimento cotidiano.1 6 O primeiro exerccio para conhecer o construtivismo consiste em desparadoxar 17 sua auto-referncia; isso alcanado traando limites para delim i tar-se o fluxo contnuo e interconectado ao qual pertence. D e sada, pressupe tanto a diferenciao das cincias com o as que suas comunidades incorporem, sistemtica ou intuitivamente, as hipteses acerca da autopoisis, sobre o fun cionamento do sistema nervoso e os processos de auto-organizao. Estas idias so dispostas junto ao relativismo histrico, s disciplinas da comuni cao, s teorias de sistemas e aos enfoques culturais e psicocognitivos. O debate que gira em tom o das idias construtivistas no produz apenas novas alternativas para a tarefa cientfica,1 8 permite tambm o desenvolvi mento de suas diferentes abordagens e nfases. Para reconhecer esse estado de situao, tipificaremos as variedades com as quais o programa construtivista se oferece entre dois eixos. O primeiro diferencia posturas sociais e biolgicas; o segundo, suas pressuposies com respeito realidade, entre formas duras e brandas. A s variedades resultantes so indicadas no qua dro seguinte: D uras
C o n s t r u t iv is m o OPERATIVO

B randas
FENOMENLOGOS/PEDAGOGOS

Sociais

Teoria de sistemas sociais (Luhmann)


CONSTRUTIVISMO RADICAL

Socioconstm tivism o (Schtz, Berger e Luckmann) Construtivismo pedaggico (Ausubel et al.)


PSICOCONSTRUTIVISMO

B iolgicas

Teoria dos sistemas autopoiticos (Maturana). Construtivismo radical (von Foerster; Bateson)

Epistemologia gentica (Piaget) Enao (Varela)

Como o construtivismo no oferece uma apresentao m onoltica, sob o seu rtulo podem ser reconhecidas variaes que integram tradies de dife rentes disciplinas, inclusive com diferenas radicais, por exem plo, as teorias

16 Seus conflitos, s vezes, esto mais relacionados, como destacam os estudos foucaultianos, com as estruturas de dominao onde circulam, mas tambm, num nvel mais bsico, com os estados de nimo. 17 Conceito de Luhmann, em alemo "Entparadoxienmg" 1 8 ...E muitos, muitos cticos diante dos resultados dessa forma de operar!
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interacionistas sim blicas parecem concepes neo-positivistas do lado das idias de Bateson. A partir das posies brandas, a realidade representada com o um es tado extrnseco ao observador, do qual possvel tirar concluses e a partir dali so explicadas as convergncias cognitivas de diferentes observadores. U m tipo de princpio das possibilidades limitadas une os construtivistas com os fenom enlogos - do estilo Shtz - que apostam nos entendimentos intersubjetivos. Da mesma forma, mas a partir da biologia, Francisco Varela (1990; 1993), aplicando o conceito de enao (enaccin), explica com o a operatividade dos sistemas observadores surge em processos subjetivos e ob jetivos de co-determinao circular, onde sua perdurao conseqncia de auto-regulaes entre ao e conhecimento disponibilizado a partir do entor no. A epistem ologia gentica de corte piagetiano (1970), na perspectiva da aprendizagem, tambm foi aplicada na mesma direo, empregando os con ceitos de assimilao e de acom odao.19 Os pedagogos, por sua vez, acredi tam que a experincia toma o conhecimento convergente. D e certa forma, es tas variaes tm com o atrativo no romper com as ontologias - embora as questionem. Tanto o construtivism o radical com o o operativo - duros - no se aproximam de explicaes ou argumentos realistas, embora tampouco os ne guem, pois isso j seria uma declarao de realidade: no existe a realidade!. Para estes construtivistas no h observaes (dados, leis da natureza, objetos externos) que possam ser postulados independentemente dos observadores. Para eles, mesmo quando um observador somente tem conhecimento atravs de suas operaes de observao e, portanto, no pode ter um contato em termos informativos com o mundo extem o, tampouco pode afirmar que este no seja com o .20 Os conceitos centrais destas posturas depreendem-se do conceito de autopoisis e constituem-se, conseqentemente, em clausura ope racional, auto-informao e determinismo estrutural. A s diferenas entre elas centram-se na com posio basal da autopoisis: para Maturana esta reside no metabolismo celular e sua extenso para o sis tema nervoso e, para Luhmann, a autopoisis prpria das operaes comu nicativas da sociedade. Na comunicao da sociedade, os argumentos do construtivismo so tra tados com o artefatos que explicam a produo de uma realidade que nesse sentido: sem pre sociall Por isso, embora a epistem ologia construtivista se projete a partir da neurobiologia ou a partir de processos da conscincia, seu
19 A assimilao confere significados aos fatos e transformadora destes atravs desta incorpo rao, mas, por sua vez, o objeto exigir modificaes no esquema assimilador (ver noo de realidade objetiva em Piaget) Este fenmeno tem relao com o fato de que todo observador comporta-se como um siste ma fechado e determinado estruturalmente e, como tal, somente pode observar o que pode, e somente issol
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efeito somente ocorre na sociedade. A lm do mais, as mesmas hipteses cons trutivistas, sustentadas por estudos da bioqumica da vida, so sociais p o is somente assim tom am os conhecim ento delas\. Concordamos com Luhmann (1999b) que nas cincias humanas e sociais estas distines so imprescindveis para desembaraar as discusses pois, por exem plo, quando se faz a distino entre os conhecimentos comuns e os cientficos ningum argumentaria a partir das diferenas entre tipos de cons cincia ou qualidade de neurnios. Pelo contrrio, faz-se aluso a diferencia es validadas na evoluo do sistema social da cincia na sociedade.

Q ual o tip o de o b s ervao prop em os co n stru tivistas s cin cias h u m an as e sociais?


O construtivismo no abandona suas pretenses cientficas no mar do re lativo, frgil ou dissipativo. Pelo contrrio, sua tarefa consiste em registrar distines identificando os nveis emergentes, e sempre dinmicos, da com plexidade que se reduz atravs dos conhecimentos. As pesquisas construtivistas informam sobre os m ecanismos que geram os conhecimentos que circulam na sociedade. Seus objetos de pesquisa no se reduzem ao registro de lascas, tamanhos de prdios, taxas de criminalidade, quantidade de abortos, hbitos de consumo, preferncias eleitorais ou pro gramaes de televiso, tratam das distines que do origem a essas realida des.21 R econhecem as com plicaes do social, onde tanto os observados co mo os observadores tm algo a dizer com respeito a suas distines. Suas operaes de observao so observaes de observaes e seu mtodo deno mina-se observao de segunda ordem (Am old, 1997). A proposta construtivista diante da observao de observaes - distin guir distines - eqivale a uma observao especializada das cincias huma nas e sociais. A distino da observao de segunda ordem a de no tratar com objetos, mas com observadores que aplicam distines e seguem seu percurso. Por exem plo, distinguir seus incios para depois descrever com o, atravs de processos recursivos, as realidades so consolidadas - com o ocorre quando se acompanham as tramas das novelas. As observaes de segunda ordem indicam e descrevem os mecanismos construtores e reprodutores de realidade, com os quais os observadores confi

2 1 Neste ponto, reencontramos os problemas inerentes a observaes de sistemas observadores que auto-observam suas operaes, como pode ser amplamente exemplificado com a tematizao dos lalibs ou com as disputas com respeito aos atentados de setembro em Nova York. Todas estas observaes incrementam a complexidade da sociedade. Fazendo referncia a este tema, von Foerster (1985), argumentou que nossas cincias brandas devem encarregarse dos problemas, enquanto que as cincias duras baseiam seu sucesso em dedicar-se aos problemas brandos, n3o sujeitos a contingncias e triviais.
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guram seus conhecim entos22. Seus procedimentos permitem pesquisar as di versas formas atravs das quais pessoas, grupos, comunidades, organizaes e outras formas de sistemas sociais organizam, validam experincias, tomandoas contedos de suas com unicaes e de que posio o fazem.23 Os construtivistas consideram que a realidade compartilhada, no que se refere ao que est estabelecido, surge da capacidade que todo observador tem para observar os esquemas de diferenas aplicados por outros observadores. Em outras palavras: "aprender " de outros. Tambm destacam com o os novos conhecimentos - ou vises de mundo - surgem quando se experimentam dife renas com novas diferenas. Em parte, estas idias no so muito novas. H muito tempo, os antrop logos culturais percebiam que as complementaridades cognoscitivas produ zem e reproduzem as ordens sociais (Am old, 1987).24 Hoje compreendemos melhor essas idias, trata-se de processos cibernticos que operam com o re formulaes e encaixes entre experincias e operaes cognitivas, cuja ex panso recursiva - sempre possvel fazer diferenas entre diferenas - tem limites pragmticos. A estabilizao das distines tem a ver com sua reitera o em outro momento do tempo."3 Uma conseqncia do que antecede o fenmeno do autocumprimento das distines e dos mundos de conhecimento que revelam. Na observao de primeira ordem o observador vive em um nicho, seu mundo fenom nico e experincias tomam formas de ontologias, onde aquilo que percebe somente pode ser o que , j que no reflete sobre a distino que o toma possvel; a segunda ordem abre o conhecimento contingncia estabelecendo-se assim uma alterao no fechamento recursivo de toda ob servao. Seu aporte reside na possibilidade de ver o que outros no vem e a

22 Nada foge desta abordagem desde indicar as formas de ver o desenvolvimento e a moderni zao at discutir acerca das bases de confiana que operam em nossa sociedade (nme ros e no quantidades). 23 Esse olhar estimula nosso interesse em conhecer as diversas formas atravs das quais pessoas (projetos de vida), grupos (cultura mineira; viso dos jovens), comvnidades (autopercepo das classes mdias), organizaes (critrios de focalizao dos servios pblicos) e outras formas de sistemas sociais produzem seus conhecimentos (como so vistos hoje os meca nismos de articulao politica). 24 Essa perspectiva terica, inaugurada pelos antroplogos Ward Goodenough e Floyd Lounsbury (1962, Universidade de Yale), enfatiza a identificao e descrio dos meios - cultu ralmente disponveis - que esto disposio dos membros de um sistema social para cate gorizar suas experincias, enquanto que a Antropologia simblica coloca sua ateno na sig nificao de tais categorias (Amold, 1987). 25 E sugestivo como atravs da produo e reproduo de leis, crenas, conhecimentos, do cumentos, declaraes, receitas, conselhos, comentrios e esteretipos, a cultura, montada em seu veculo lingstico, modela determinadas formas de reconhecimento. Estas, em sua aplicao so reintroduzidas na sociedade e ao faz-lo, do incio a um plano operativo de objetividade que, em alguns casos, num franco hiperetnocentrismo, concebido como o ni co possvel.
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novidade consiste em que o observador de primeira ordem, enquanto discri mina seus objetos no pode observar com o pode observar, ou seja, no reco nhece que seu conhecimento provocado por sua prpria participao. O surpreendente na abordagem de segunda ordem que ao indicar as dis tines usadas por um observador, registra-se o que para ele inobservvel (Luhmann, 1999a). Na linguagem sociolgica diramos que a matria infor mativa da observao construtivista so as funes latentes, aquelas no reco nhecidas por aqueles que as sustentam e executam e que, portanto, no podem comunic-las. Estas referncias no so desconhecidas por outras tradies tericas. Por exem plo, a teoria crtica, a psicanlise ou a sociologia do conhe cimento discutiram bastante sobre o latente - embora sintam-se tentados a trabalhar com avaliaes do tipo verdade/erro, subjetivo/objetivo ou funcional/disfuncional. Mas a perspectiva construtivista, que no tem com o tarefa descobrir erros, afasta-se das hipteses que interpretam os condicionamentos inobservveis do observador com o deformaes do conhecimento - fa lsa conscincia. Pelo contrrio, os construtivistas destacam que a im possibilidade de distinguir uma distino, durante sua aplicao, o fundamento bsico do conhecimento e se este for classificado com o latncia ser somente a partir de uma construo em outro nvel de observao (Luhmann, 1999b) para o qual valem outras distines - de segunda ou de terceira ordem - e para os quais rege a mesma condio de inobservncia. Para Luhmann (1999b), o construtivismo uma oportunidade para recu perar epistem ologicam ente as distines latentes demonstrando a utilidade de observar as formas usadas por um observador quando aplica algo que, no momento de sua utilizao, no observvel e com o, desta maneira, gera seu conhecimento. Isto permite observar o que est por trs disso, distinguir a dis tino. Certamente, o observador de segunda ordem, concentrado em observar aquilo que para outro inobservvel, carece de outra possibilidade que no seja a de usar suas prprias distines. Ele dispe tambm de seu ponto cego, sua prpria observao continua ligada a um instrumento que, no momento de sua utilizao, aplicada sem questionamentos. Se um observador distingue sua distino e a aplica autologicam ente, suas operaes tomam -se paradoxais - vejo o que vejo com o que vejo para desparadoxar-se obriga-se a introduzir assimetrias do tipo antes/depois, de replicar distines com o a de sistema e ambiente (dentro/fora) ou, com o ocor re nos sistemas sociais parciais, mediante as codificaes binrias. Por exem plo, a cincia distingue naquilo que observa o que verdadeiro do que no verdadeiro, a justia distingue o que legal do que ilegal, e a religio, o que farsa do que milagre. Como podem os ver, a observao de segunda ordem insere-se muito bem na diferenciao de uma sociedade onde existem mltiplas p osies de obser

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vao que levam a dispor de muitas observaes sem poder indicar nenhuma com o a melhor ou a mais completa (Luhmann, 1995). Esta indicao tem o seguinte sentido: a possibilidade de que um obsen>ador p o ssa observar outro sistem a obser\ador, ou seja, a possibilidade de fazer observao de segunda ordem est na prpria sociedade. Somente nela so encontradas as distines que possibilitam as observaes do que latente, com o por exemplo: siste ma/ambiente, sujeito/objeto, consciente/inconsciente, ou at a prpria mani festo/latente.26 O construtivismo refora a idia de que no ponto de partida de toda ob servao, inclusive na observao de uma observao, encontra-se uma dife rena: aquela que faz a diferena. Desde as distines que diferenciam e con ferem valor de conhecimento at as configuraes que os observadores fazem ao construir seus mundos. N este campo, as observaes de segunda ordem constituem-se em focos estratgicos para a pesquisa social. Suas snteses, ou seja, a teoria da sociedade que provier delas caber a uma de suas autodescries, esperamos sejam as melhores. Luhmann (1993) sugere que uma teoria que assumir as consideraes ex postas, poder chegar a ser uma teoria da sociedade ancorada no sistema par cial da cincia, mas dever satisfazer-se com proporcionar apenas uma teoria da sociedade. Encontrar a si prpria em um mundo constitudo de maneira p olicontextu al e quanto mais suas comunidades assumirem sua prpria contextualizao, tero a sensao de um doloroso sacrifcio diante da sua certe za de que existem outros pontos de partida para a observao do social.27 Para concluir, lembremos que nossa inteno foi a de indicar as caracte rsticas do programa epistem olgico sistm ico e construtivista, pois uma vez conhecido o seu contedo, cabe, agora, agir conseqentemente. N o tarefa fcil, mas ali se encontram alguns dos desafios que esperam encontrar soluo neste novo sculo. J observamos avanos, por exem plo, na pesquisa-ao, na avaliao iluminadora, nos estudos qualitativos da opinio pblica, nas estra tgias derivadas do etnodesenvolvim ento, na educao popular, na comunica o alternativa e no planejamento estratgico organizacional. Em todos estes casos o olhar auto-referencial aplicado, inclusive sem ser reconhecido como tal. Essa outra prova da potncia e naturalidade prtica contempornea da anunciada renovao a qual fizem os referncia.

26 Faz-se referncia noo de autopoisis. 27 Nesse sentido pode-se compreender melhor a anunciada morte da sociologia indicada pelo socilogo chileno J. J. Brunner.
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Laclau e Luhmann: um dilogo possvel


Daniel de Mendona Lo Peixoto Rodrigues

------- ------In tro d u o


A ssim com o o termo estrutura, que no incio da segunda metade do s culo passado suscitou uma multiplicidade de significados em diferentes reas do conhecimento cientfico, ocasionando inclusive um Colquio interdiscipli nar em Paris1 para discutir o seu sentido, o termo sistema tem apresentado uma vasta possibilidade de significados e entendimentos entre os seus interlo cutores. Em outro trabalho, realizamos o resgate de alguns aspectos tericohistricos do pensamento sistm ico,2 que sofreu diferentes e radicais acep es, desde seu marco referencial iluminista, com o desenvolvim ento da S e gunda Lei da Termodinmica. O chamado novo pensamento sistm ico teve origem, pois, na abordagem desenvolvida pelos cibem eticistas, na dcada de 40, que desenvolveram, num primeiro momento, o importante conceito de retroalimentao ou feedback, que revolucionaria mais tarde a informtica. Num segundo momento, outro importante conceito, tambm desenvolvido pe la Ciberntica, foi o de auto-organizao, posteriormente incorporado pela Biologia da Cognio, com a Teoria de Santiago, proposta por Humberto M a turana e Francisco Varela, na dcada de 70, com o desenvolvim ento do con ceito de autopoisis.

1 O colquio Colquio sobre o Termo Estrutura foi patrocinado pela UNESCO, de 10 a 12 janeiro de 1959. Sobre as discusses ver Bastide (1971). 2 Em Rodrigues (2000) discutimos as concepes sistmicas tradicionais, abordando alguns aspectos histricos sistmicos da Fsica, Biologia e Ciberntica (Warren McCulloch, Von Bertalanffy, Maturana e Varela), bem como na Sociologia (Talcott Parsons, Karl Deutsch, David Easton), buscando ressaltar a diferena entre essa tradio e o Novo Pensamento Sis tmico.
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A partir da dcada de 80, de forma transdisciplinar, diferentes teorias passaram a utilizar similares conceitos, tais como: autopoisis, autoorganizao, auto-referncia, clausura operacional e sistema fechado para en frentar a sempre crescente com plexidade terica, ps-iluminista, a que a cin cia tem-se confrontado. D o ponto de vista epistem olgico, os avanos do pensamento sistm ico, para alguns tericos, so considerados com o psfundacionalistas, uma v ez que realizam uma forte crtica ao conhecimento Iluminista - e conseqente noo de verdade - epistem ologia analtica e fundacionalista e metafsica tradicional. Stheli, neste sentido, argumenta: A Teoria dos Sistemas [...] constitui-se num complexo escopo tericoepistemolgico o qual prope que a sociedade, ou melhor, que os fenm enos so ciais, sejam pensados a partir de uma perspectiva ps-fundacionalista que, ao contrrio do tratamento iluminista dado aos paradoxos no sentido de resolv-los rapidamente [...] a auto-referncia gera paradoxos e compele o observador a de senvolver meios especficos de desparadoxao (Stheli, 1996, p. 257).3 Partindo da perspectiva do N ovo Pensamento Sistm ico, o objetivo ge ral deste captulo o de trazer tona possveis relaes que possibilitam um estudo comparativo de alguns conceitos-chave no mbito da Teoria do Dis curso de Ernesto Laclau (1985) e da Teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann (1998). U m aspecto fundamental que norteia a nossa anlise com parativa que ambos os autores, no desenvolvim ento de suas teorias, esto inscritos numa perspectiva sistmica,4 cujas caractersticas gerais so: (a) sis tema fechado: porque existe uma circularidade necessria e suficiente entre seus elementos para que toda e qualquer operacionalizao com vista manu teno do prprio sistema se realize a partir dos seus prprios componentes; (b) diferenciao sistema-entomo: porque o sistema apresenta limites (fron teiras ou bordas) que o diferencia do m eio ambiente (entorno) em que est in serido, acoplado; (c) sistema auto-referente (autopoitico): porque produz e reproduz a si prprio de forma semntica, o que significa afirmar que respon de s transformaes do meio ambiente em que est acoplado, a partir de seus prprios componentes operacionais, com vista a sua manuteno; (d) vincu lam-se a uma teoria da diferena.

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Todas as citaes em lngua estrangeira foram traduzidas livremente pelos autores exclusi vamente para este trabalho. Na verdade, a perspectiva epistemolgica que norteia este captulo a da Nova Teoria dos Sistemas Sociais, sendo que, a partir desta, propomos um exerccio entre as Teorias de La clau e Luhmann. Desta forma, estamos plenamente cientes que tanto as nomenclaturas como propriamente os sentidos das categorias utilizadas por estes autores possuem, em muitos momentos, importantes discrepncias, tendo em vista que tais autores chegaram ao desen volvimento de suas teorias partindo de caminhos diversos. Apesar disso, nos trabalhos que temos desenvolvido individualmente sobre cada um destes autores, verificamos muitas con gruncias entre diversas categorias e, por isso, uma rica possibilidade de dilogo entre os mesmos.
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Um olhar analtico-comparativo entre a Teoria do Discurso e a Teoria dos Sistemas Sociais j vem sendo realizado. Urs Staheli (1996) apontou al gumas congruncias e discrepncias entre as propostas tericas de Ernesto Laclau e Niklas Luhmann quando comparou a funo da unidade, no dis curso (Laclau) e no sistema (Luhmann), representada respectivamente pelo significante vazio e pelo cdigo.5 A exem plo das comparaes que j tm sido realizadas, neste trabalho, estabeleceremos algumas relaes entre alguns conceitos tericos de Ernesto Laclau e Niklas Luhmann. Compararemos as categorias sistema/entorno, de Luhmann, com discurso/campo discursivo, de Laclau. Enfocaremos, ainda, pontos convergentes em relao s noes de teleologia, contingncia e senti do, tratadas por ambas abordagens tericas.

S istem a e au to -refern cia


A teoria sistmica de Luhmann prope-se a romper com a tradio epis temolgica fundacionalista6 em que as teorias sociolgicas tm-se funda mentado desde o seu nascimento, no seio da Filosofia Positiva, e cujos de senvolvimentos posteriores, com poucas excees, passaram a oscilar entre perspectivas epistem olgicas acionistas e estruturalistas. Para Luhmann, as teorias, incluindo a sistmica, que se utilizam dessa tradio epistem olgi ca, no conseguem dar conta de uma complexidade terico-cientfica sempre crescente. E neste sentido que novo pensamento sistm ico, voltado para possibilitar a anlise do social, prope-se a delinear uma teoria geral para os sistemas sociais, cujo enfoque primordial o enfrentamento da com plexidade epistmica, caracterstica do real. A teoria social dos sistemas autoreferenciados tem por objetivo romper com o pensamento sistm ico, com o funcionalismo e com o estrutural-funcionalimo clssicos. Luhmann, ao se re ferir nova abordagem sistmica, tem defendido a perspectiva de que toda a teoria sistmica deva constituir-se na observao da diferena entre siste ma/teoria sistmica e entorno. Para ele, a noo de sistema obriga-nos a per ceb-los, com o estando estruturalmente orientados sempre em relao ao que lhes circunda, ou seja, em relao ao seu m eio ambiente (entorno). N este sen tido, os sistemas iro se constituir, estruturalmente, sempre em relao ao seu entorno; sem o qual, no poderiam existir. Segundo esse autor, sistemas sem pre so constitudos e mantidos mediante a criao e a conservao da dife rena com o entorno, e utilizam seus limites para regular tais diferenas. Sem

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Sobre tais conceitos, especficos das teorias de Laclau e de Luhmann, ver: Laclau (1996) e Luhmann (1991 e 1985). Referimo-nos a uma epistemologia de cunho analtico, inscrita em uma tradio fundacionalista, cujo conceito de verdade sustentado por uma perspectiva linear dos fenmenos, em contraposio a uma abordagem complexa.
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diferena com relao ao entom o no haveria auto-referncia j que a dife rena a premissa para a funo de todas as operaes auto-referenciadas (Luhmann, 1998, p. 40). A categoria sistema tambm no estranha terminologia de Ernesto Laclau. Foi, alis, um termo freqentemente utilizado pelo autor em seu livro Em ancipacin y diferencia (1996), com o sinnimo de sistema discursivo. N esse ponto, podem os estabelecer a primeira concordncia entre o sistema discursivo descrito por Laclau em relao ao modelo sistm ico proposto por Luhmann. Enquanto verificamos que, para Luhmann, um sistema tem por ca racterstica essencial operar no interior de seus limites, estabelecendo, dessa forma, uma diferena radical entre sistema e entomo, na perspectiva da teoria do discurso de Laclau, esse corte diferencial ocorre de forma similar entre o sistema discursivo e o que est alm de seus limites, ou seja, o que no est discursivamente articulado. Segundo a teoria do discurso, a produo de sen tido ocorre internamente, frise-se, nos limites do sistema discursivo, a partir da articulao de seus prprios elementos: a possibilidade do sistema equi valente possibilidade de seus lim ites. Laclau ainda acrescenta:
U m a co nsiderao inicial e puram ente form al pode ajudar a esclarecer o ponto. Sabem os, a partir de S aussure, que a lngua um sistem a de diferenas; que as id entidades lingsticas - os valores - so p uram ente relacionais; e que, por con seqncia, a totalid ad e d a lngua est im plicada em cada ato individual dc signi ficao. Pois bem , nesse caso est claro que essa to talidade um requerim ento essencial da significao - se as d iferenas no constitussem um sistem a, ne nhum ato de significao seria possvel. O problem a , con tu d o , que se a po ssib i lidade m esm a da significao o sistem a, a p o ssibilidad e do sistem a equivalen te p o ssibilidade de seus lim ites (L aclau, 1996, p. 71).

Stheli (1996) concorda com a possibilidade de percepo do inte rior/exterior nas perspectivas sistm icas de Laclau e de Luhmann, quando afirma que ambas propostas tericas - tidas por teorias da diferena - no partem de uma ltima garantia de unidade, mas de diferenas constitutivas. Dentre essas diferenas constitutivas est, na Teoria dos Sistemas Sociais, a diferenciao entre sistema/entorno, enquanto que, na Teoria do Discurso, tem-se com o diferena constitutiva a relao entre o discurso e o campo da discursividade.7 Afirmamos que a produo de sentido ocorre no interior de um sistema discursivo. Dizer isso, nos leva imediatamente a estabelecer duas concluses iniciais: a primeira que a prtica articulatria estabelecida entre momentos8

No estamos esquecendo que o exterior discursivo est tambm constitudo por discursos an tagnicos que so, segundo Laclau, ao mesmo tempo, condio de possibilidade e de impos sibilidade de uma formao discursiva. Na designao de Laclau Mouffe(1985), momentos so posies diferenciais articuladas no discurso.
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de um sistema discursivo auto-referente, uma vez que ela se realiza no inte rior de seus prprios limites e a partir de suas prprias estruturas; a segunda concluso que a pressuposio da existncia de limites num sistema discur sivo significa a prpria im possibilidade que o exterior tem de produzir senti do nesse sistema discursivo auto-referente. Conforme Stheli, siste mas/discursos no dispem de nenhum nvel extra-sistmico com o fundamen to ltimo [...] e, dessa forma, podem fundamentar-se apenas a si prprios (1996, p. 261). Dessa forma, se em Luhmann, o exterior do sistema o entorno (meio am biente), para Laclau, o exterior do sistema discursivo est formado, tanto por outros discursos como pelos significantes flutuantes (elementos9) todos esses extra-sistmicos (extradiscursivos). Se, para Luhmann, a relao entre sistema e entorno ocorre no mbito de um sistema-mundo, na terminologia de Ernesto Laclau, a relao entre sistema discursivo e o que est alm dele ocorre num es pao o qual podemos denominar de campo da discursividade.1 0

T e le o lo g ia e co n tin g n cia
Como havamos m encionado, na abordagem sistmico-auto-referenciada proposta por Luhmann (1998b), o sistema obrigatoriamente diferencia-se do meio em que est acoplado. Essa diferenciao leva em conta exclusivamente os processos internos do sistema que se retroalimentam, se auto-organizam e se autoproduzem (autopoisis)1 1 configurando, assim, o chamado fechamen to operacional que independe de uma relao de input e output (trocas) ou mesmo de qualquer tipo de nexos funcionais com o m eio ambiente. Quando consideradas as caractersticas desse tipo de sistema, colocada, de imediato, uma importante questo de cunho epistem olgico com relao no apenas ao pensamento sistm ico tradicional, mas tambm em relao s perspectivas
9 Na terminologia de Laclau (1985), elemento qualquer diferena que no est discursivamente articulada. 1 0 Conforme Maingueneau, o campo discursivo no uma estrutura estratgica, mas um jogo de equilbrios instveis entre diversas foras [...]. Um campo no homogneo: h sempre dominantes e dominados, posicionamentos centrais e perifricos (2000, p. 19). 1 1 Do grego, auto = por si s, poesis = produo. Maturana e Varela (1979), criadores deste conceito, explicam que sistemas autopoiticos so sistemas fechados que se autoreferenciam. A auto-referncia, neste caso, no significa simplesmente feedback. Na idia de feedback existe uma informao circular que nasce e morre num mesmo ponto, sempre do mesmo modo; ou seja, ao considerarmos o conhecido exemplo do termostato (Ashby, 1970) como um feedback system, temos que: um dado ambiente aquece, a cpsula do ter mostato expande, controla o fluxo de gs, o gs diminui, a cpsula esfria e contrai, ativando tambm com a contrao o fluxo de gs para mais. Neste caso, o termostato um feedback system, mas no um sistema autopoitico. A autopoisis requer produo, transformao, adaptao do sistema em relao s transformaes do seu meio (entorno). A autopoisis re quer sempre uma interpretao semntica do sistema em relao ao meio ambiente. Isto dife re de uma mera circularidade informacional repetitiva.
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funcionalistas, estruturalistas e estrutural-funcionalistas; qual seja: o fim do dogma teleolgico. A idia de funo, por exem plo, traz implcita a noo de um telos. Na epistem ologia positivista-funcionalista alguma coisa sempre est em funo de outra coisa; isto , o termo funo sempre traz consigo a idia de finalidade. Luhmann argumenta que: o conceito de auto-referncia designa a unidade constitutiva do sistema consigo mesmo: unidade de ele mentos, de processos, de sistema. Consigo m esm o quer dizer independente de ngulo de observao de outros... (Luhmann, 1998, p. 55). Nesta perspec tiva, a dimenso teleolgica tom a-se uma dimenso da cognio do observa dor; ou seja, quem percebe nexos lgicos finalistas aquele que observa o sistema. Uma finalidade (telos) no est explcita ou intrnseca aos proces sos sistm icos auto-referenciados. Isto significa que a auto-referncia tam bm uma auto-referncia teleolgica; o sistema justifica a sua razo de ser na prpria razo de s -lo .12 O desdobramento ou giro dessa perspectiva epistem olgica coloca em relevo a discusso de uma fundamentao ontolgi ca do conhecimento (ps-fundacionalismo). A noo de sistema discursivo de Laclau igualmente incompatvel com qualquer teleologia ou escatologia, tendo em vista seu carter sempre precrio e contingente. Precrio, pois toda a produo de sentido, construda por um sistema discursivo, est sempre tendente a ser alterada na relao com outros sistemas discursivos. Contingente, uma vez que no h (necessariamente) a necessidade ou previsibilidade da produo de sentidos por um sistema dis cursivo. A contingncia - algo no necessrio obrigatoriamente, mas tampou co im possvel - uma propriedade dos sistemas autopoiticos e est relacio nada com a multiplicidade de possibilidades de produo de sentidos por um sistema discursivo. Em termos polticos, no h possibilidade de se precisar qual o projeto poltico que pode tomar-se um discurso hegem nico a priori, ao contrrio da previsibilidade teleolgica da tradio marxista que via no proletariado o inexorvel papel de liderana na superao do capitalismo. Pa ra Laclau, a noo de contingncia impede inclusive a previso de qualquer tipo de projeto emancipatrio. Dessa maneira, um sistema discursivo resulta de uma prtica articulatria que no possui um plano de constituio a p rio ri , com o podem os perceber nesta passagem: Poderia argumentar-se que [...] a unidade discursiva a unidade teleolgica de um projeto, mas isto no assim. O mundo objetivo est estruturado em seqn12 pertinente salientarmos que Maturana, et al. comearam seus estudos, que deram origem ao conceito de autopoisis, com os processos cognitivos da cor. Tais estudos fizeram-nos conceber a autopoisis no prprio sistema nervoso, em que a imagem e a percepo da cor dependiam de um processo auto-organizativo do sistema nervoso. Para Maturana, et. al. o processo de cognio dado exclusivamente no sistema nervoso, que um sistema fechado autopoitico. Para um maior aprofundamento ver: Biology and cognition (1970); De mqui nas y seres vivos (1995) A rvore do conhecimento (1995); Ontologia da realidade (1997); Da biologia psicologia (1998).
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cias relacionais as quais no necessariamente possuem um sentido finalstico e que, em muitos casos, na realidade, no requerem qualquer sentido. E suficiente que certas regularidades estabeleam posies diferenciais para estarmos aptos a falar numa formao discursiva (Laclau e Mouffe, 1985, p. 109). Como vim os acima, Laclau argumenta que so suficientes certas regula ridades para que possam os falar de uma formao discursiva. Isso porque, apesar da busca que um sistema discursivo incessantemente faz em direo a uma fixao ltima de seus sentidos, tal busca sempre ser em vo tendo em vista s constantes suturas que esta formao discursiva sofrer na sua relao com o campo da discursividade. Contudo, com o estamos diante de uma teoria das diferenas, esta fixao, mesmo de forma parcial requerida, uma vez que se esta no existisse, no haveria o porqu de se falar mesmo na idia de sistema, a qual pressupe, a partir do estabelecimento de seus limites, aquilo que interno e, portanto, constituinte deste, e aquilo que lhe externo e, por tanto, estranho a este. N esse sentido, os limites do sistema discursivo se do a partir do estabe lecimento de seus sentidos que, com o afirmamos, so sempre parciais. Esta fixao parcial dada por um ponto discursivo privilegiado chamado de pon to nodal13, o qual articula os diferentes momentos constituintes de uma for mao discursiva e, por conseqncia, acaba por os diferenciar, bem o discur so como um todo, de outras formaes discursivas, de elementos e de discur sos antagnicos dispersos no campo da discursividade.

S en tid o
Para Luhmann, tanto a sociedade com o o indivduo devem ser vistos co mo sistemas. A sociedade constitui-se num sistema social e o(s) indivduo(s) em sistema(s) p squ ico(s).14 Os sistemas, em Luhmann, so incom unicveis diretamente. Para um sistema auto-referenciado, tudo o que no for ele m es mo m eio ambiente, inclusive os demais sistemas, imaginando-se um sistema-mundo. Tudo o que o m eio ambiente faz irritar o sistema que pode res ponder auto-organizando-se e, neste caso, estaramos frente a uma comunica o indireta, ou uma autocomunicao. E neste sentido que Luhmann (1988) se refere improbabilidade da comunicao e tambm a que se d o espa o, no-determinista com o afirmam alguns, mas justamente construtivista da
1 3 Laclau e Mouffe (1985) atribuem psicanlise de Lacan a origem da categoria ponto no dal na teoria do discurso, quando incorporam do psicanalista francs a noo de points de capiton que so significantes privilegiados que fixam sentidos numa cadeia significante. 1 4 Maturana (1970), ao estudar o sistema nervoso, constatou que a cognio, o processo de per cepo, o conhecimento davam-se de maneira sistmica e operativamente fechada. Para ele, o sistema nervoso um sistema autopoitico. No entraremos nessa questo freqente nos atuais debates epistemolgicos - sobre este assunto ver: Maturana e Varela (1970), (1979); Maturana (1997).
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sociologia luhmanniana. N um sistema psquico, isto , em cada indivduo, es sa comunicao indireta caracterizar-se-ia pelo que chamamos de entendi mento, pela construo de entendimento, uma vez que todo entendimento sempre um auto-entendimento, uma autocognio. Sendo assim, se a cons cincia ou sistema psquico, com o denomina Luhmann, constitui-se numa unidade discreta (uma unidade singular), ou seja, numa unidade sistmica autoreferente, ento entre diferentes sistemas de conscincia constroem diferentes sentidos acerca do entorno, acerca do mundo. Tais sentidos podem coincidir, se aproximar, serem inclusive percebidos com o idnticos, mas foram constru dos sempre a partir das estruturas internas de cada sistema auto-referente, ou seja, de cada sistema psquico que elabora, filtra, utiliza ou refuta as comuni caes (irritaes) que provm a partir do entorno. Para Luhmann (1998, p. 79), todo o entorno (ambiente de um sistema) se faz na perspectiva de senti do, sendo que os limites do entorno so limites de sentido; por conseguinte, remetem-se ao mesmo tempo para fora e para dentro. O sentido em geral, e os limites de sentido em particular organizam o nexo insupervel entre sistema e entorno mediante a forma especial de sentido. A partir dessa perspectiva, tanto Niklas Luhmann com o Ernesto Laclau estabelecem importantes argu mentos para uma teoria da diferena. Decorre, ento, que para Luhmann, a socializao sem pre uma autosocializao", uma vez que im possvel, na perspectiva sistmico-autoreferente, a transferncia de sentido de um sistema a outro. Como todo siste ma autopoitico no contempla uma teleologia, a conscincia realiza e vive a socializao em si mesma. A conseqncia disso que os sistemas, assim com o as conscincias individuais, no dependem de qualquer tipo de consen so moral (bem, mal, certo, errado). A auto-socializao seria um produto da reflexividade do sistema/entorno, atravs da seletivid a d e contingente de sen tido, prprio da auto-referncia. Em outras palavras, as conscincias indivi duais e a(s) sociedade(s) so sistemas auto-referentes, o que implica que todo e qualquer entendimento acerca do mundo um produto dessa autoreferncia. Logo, o(s) entendimento(s) ser(o) a(s) construo(es) possvel(is) que um sistema psquico ou social pode(m ) realizar. Evidentemente que essa auto-organizao, ou essa autoconstruo de sentido ir refletir, de alguma maneira, o tipo, a qualidade do contedo (dos elem entos) que se fa zem presente nesse entorno e que, portanto, vo delimitar o gradiente possvel de sentido.Luhmann afirma: O sentido comporta sempre focalizar a ateno sobre uma possibilidade entre ou tras muitas [...] O sentido, portanto mantm-se rodeado por possibilidades. Sua estrutura ser [a estrutura] da diferena entre atualidade e potencialidade. O sen tido, em definitivo, a conexo entre o atual e o possvel; no nem um nem ou tro (Luhmann, 1998b, p. 28).

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O sentido, para Luhmann, pressupe sistemas auto-referentes, dinmicos, que utilizam a conscincia (no caso dos sistemas psquicos) e a comunicao (no caso de sistemas sociais) com o meio para as suas operaes. Portanto, no so unidades estveis. Estes sistemas, em suas dinmicas autoreferenciadas, relacionam -se com eventos que surgem e desaparecem com a mesma velocidade no sistema-mundo. Dessa forma, o sentido est baseado na instabilidade dos elementos, na dinmica - de difcil apreenso - desses sistemas; ou com o observou Luhmann (1998b, p. 29) na instabilidade da atua lidade, ou seja, na im possibilidade de termos acesso a certezas estveis. Para Luhmann, porm, o que se pode fazer relacionar os problemas inversos da certeza instvel e da incerteza estvel. Esta relao pode mostrar-se com o sentido e evoluir com a variao e seleo cultural dos sentidos exitosos. Os processos sistm icos auto-referenciados s podem operar mediante o sentido, ou seja, o sentido parte intrnseca deste tipo de unidade sistmica, uma vez que a negao do sentido (o no-sentido) tambm sentido. Isto faz com que a relao entre sistema e entorno seja uma relao operante m edi ante sentido(s). E desta forma que o sentido constitui o sistem a social, no havendo, assim, a possibilidade de inexistncia de sentido. Para Luhmann, o sentido se constitui na forma do mundo com o qual se transcende a diferena entre sistema e entorno (1998, p. 79); ou seja, a desparadoxao; em outro lugar Luhmann ainda acrescenta: [...] o mundo do sentido representa a seletividade imposta e se caracteriza por uma determinabilidade indeterminada [possibilidade], Como no podemos transcender o sentido, posto que no podemos abandonar o mundo do sentido de uma forma provida de sentido, e dado que toda a negao de sentido pressupe sentido, no nos resta outra opo se no aceitar e processar continuamente uma seletividade [atualidade] que inevitvel. Minha concluso, portanto, pode ser expressa dizendo que o sentido uma representao da complexidade. Tomando a realidade do mundo como expresso de complexidade, em contraposio a uma epistemologia regular, linear, positiva, com o acreditava a cincia do sculo XIX, Luhmann percebe a(s) produo(es) de sentido(s) no apenas com uma imagem ou um modelo usado pelos sistemas psquicos ou so ciais, mas com o uma vigorosa forma de afrontar a complexidade epistmica do sistema-mundo. Em outras palavras, a partir da inevitabilidade sistmica autopoitica de produzir sentido (sempre na relao sistema/entorno) que os siste mas, sob condio inevitvel de uma seletividade forosa (Luhmann, 1998b), produzem a possibilidade de reduo da complexidade do sistema-mundo ge rando uma possibilidade heurstica para a sua compreenso. A produo de sentido para Ernesto Laclau, analogicamente perspecti va de Luhmann, ocorre no interior do sistema discursivo, a qual defendemos aqui ser, a totalidade estrutural-relacional e auto-referenciada, resultado das prticas articulatrias. A prtica articulatria entre momentos diferentes, por
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sua vez, constituda por pontos nodais, que so, no interior da articulao, com o j vim os, pontos discursivos privilegiados, uma vez que so capazes de realizar o prprio sentido do sistema discursivo, evitando assim o infinito des lizamento de significantes, no sentido de Lacan (1966). A prtica articulatria que constitui e organiza relaes sociais consiste, nas palavras de Laclau:
N a co n stru o de p o n to s n odais que fixam parcialm ente sentidos; o carter par cial d e ssa fixao procede d a abertura do social, resultante, p o r sua vez, de um co n stan te tran sb o rd am en to de todo discurso p ela infinitude do cam po da discursividade (L aclau e M ouffe, 1985, 1 13).

Para Laclau e M ouffe (1985), portanto, toda e qualquer produo de sen tido ocorre obrigatoriamente a partir da articulao de momentos no interior de um sistema discursivo. Isso quer dizer que a prtica articulatria uma prtica auto-referenciada, porque todos os momentos da construo discursi va so internos ao prprio discurso. O que est alm dos limites do sistema discursivo, por bvio, no pode produzir qualquer sentido nesse sistema. O que est alm dos limites do discurso, na designao de Laclau e Mouffe, com o j vim os, elem ento, ou seja, uma diferena que no est discursivamente articulada, ou os demais discursos que esto em relao de antagonis mo. A auto-organizao da prtica da articulao e o seu resultado - o discur so - envolve o seguinte m ovimento com o demonstra Laclau:
N o contexto d essa d iscusso, ns cham arem os articulao q u alq u er p rtica que estabelea um a relao entre elem entos tal q u e suas id entidades sejam m odifica das com o um resultado d a prtica articulatria. A to talid ad e estru tu rad a resultan te d a prtica articu lat ria ns cham arem os discurso. A s po si es diferenciais, na m edida em que elas apaream articuladas num d iscurso, ns cham arem os m o m entos. P o r contraste, cham arem os elem ento q u alq u er d iferen a q u e no est discursivam ente articu lad a (L aclau e M ouffe, 1985, p. 105).

Conseqentemente, a articulao uma prtica que se estabelece entre elem entos que, num primeiro momento, no esto articulados entre si. Pode mos dizer, portanto, que no momento anterior articulao, esses elementos esto imersos numa lgica complexa, ou seja, esto dispersos de forma alea tria no campo da discursividade. A prtica articulatria agrega esses elemen tos transformando-os em momentos diferenciais. Portanto, um elemento ao ingressar na articulao, em relao a essa, deixa seu status de elem ento e as sume a condio de momento diferencial: passa, portanto, a fazer parte da auto-referncia sistmica. A articulao entre esses momentos diferenciais resul ta inexoravelmente na m odificao de suas identidades: numa alterao se mntica de seus contedos particulares anteriores ao ingresso na prtica arti culatria (autopoisis). O resultado dessa prtica articulatria auto-referente o discurso. Insistimos na auto-referencialidade de um sistema discursivo nos m esm os termos expressos pelo Sistema Social de Luhmann. Auto-referncia

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deve ser aqui entendida exatamente com o autopoisis, cujo conceito, de sutil entendimento, abaixo demonstrado por Luhmann:
O conceito dc a u to p o isis traz consigo, n ecessariam ente o dificu lto so e freqen tem ente m al interpretado conceito dc sistem a operativam ente fechado [...] evi den te que no pode significar isolam ento causai, nem autarquia, nem solipsism o cognitivo, com o os seus contraditores freqentem ente tem suposto. Este conceito c, antes, um a conseqncia forosa do fato trivial (conceitualm ente tautolgico) de que nenhum sistem a pode operar fora dos seus lim ites (L uhm ann, 1998, p. 55).

Considerando o conceito de autopoisis, resta-nos claro que o tipo de sis tema expresso pela perspectiva terica de Laclau , com o na perspectiva de Luhmann, autopoitico, ou auto-referente, uma vez que toda produo de sen tido ocorre necessariamente no interior do sistema discursivo. Dizer isso, nu ma perspectiva luhmanniana, significa afirmar que o sistema discursivo de Ernesto Laclau operativamente fechado. A sutileza do entendimento da no o de autopoisis, ou auto-referncia est em compreender que um sistema, quando conceituado com o fechado, refere-se to-somente a sua operacionalidade na produo de sentido. Com demonstrou Luhmann, no se est aqui fa lando de um sistema no-relacional, completamente isolado de um contexto. Pelo contrrio, o sistema est sempre acoplado a um entorno, com o qual mantm relao a partir da categoria de irritao , capaz, portanto, de ser constantemente ressignificado. Para Laclau, a impossibilidade de uma literalidade ltima, ou da produ o de um sentido finalstico por um sistema discursivo se d justamente por que o sistema encontra-se em relao de antagonismo15 com os demais dis cursos dispersos no campo da discursividade. N esse particular, a relao an tagnica deve ser aqui entendida em seu sentido mais estrito. Antagonismo a impossibilidade, segundo Laclau (1993), da constituio da objetividade. Isso quer dizer que, em funo do sistema discursivo estar disposto numa l gica relacionai e antagnica com outros discursos, seus contedos particulares esto sempre alterando seus sentidos. Esse constante alterar de sentido pro vocado pela relao antagnica, impede a objetividade sistmico-discursiva, ou seja, seu sentido finalstico ou objetivo im possvel. E importante termos presente de que no se trata de uma incoerncia, apesar de ser certamente um paradoxo - mesmo considerando as categorias de irritao, em Luhmann, e antagonismo, em Laclau - dizer que a produo de sentido num sistema opera-se internamente em seus limites. A auto1 5 Neste particular, desenvolvemos em outro momento a categoria da dupla impossibilidade da constituio discursiva ltima no interior da Teoria do Discurso, a qual coloca o antago nismo como uma das possibilidades da impossibilidade da constituio de sentidos finalsticas de uma formao discursiva. A outra impossibilidade reside justamente na incessante in corporao e/ou perda de sentidos que um discurso pode articular no momento do funciona mento auto-referente dc suas estruturas (Mendona, 2003).
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referncia , com o m esm o apontou Luhmann, bvia, tendo em vista que, se assim no fosse, no poderamos em absoluto conceber a idia de sistema, pois, sem a auto-referncia, o sistema no constituiria sua identidade - e sua conseqente diferena - em relao aos outros sistemas.

C o n sid era e s fin ais


A s Cincias Sociais, talvez pela sua prpria histria para constituir-se com o cincia no seio das chamadas Cincias naturais iluministas, tm sido a rea do conhecimento que mais busca, discute e experimenta metodologias na construo do conhecimento cientfico. A o contrrio do que o douto ima ginrio do mundo cientfico muitas vezes cr, o cientista social tem por oficio uma contnua reflexo sobre os fundamentos epistem olgicos e m etodolgi cos de sua prtica cientfica, dada instabilidade e a tica que tem de enfren tar e lidar, respectivamente, no seu cotidiano com o seu objeto. Da mesma forma que o mecanicism o, o funcionalismo, o estruturalismo, o historicismo tm posto luzes em muitas reflexes, na busca de construes de m odelos cientficos explicativos da realidade com o dimenso fenomnica, o pensamento sistm ico auto-referente, tem-se apresentado, no mbito inter disciplinar transpondo os preconceitos da clssica partilha metodolgica iluminista entre cincias exatas e naturais e cincias das humanidades com o uma possibilidade epistm ico-m etodolgica profcua para a chamada reduo da com plexidade do mundo contemporneo. O captulo que ora conclum os, mesmo tendo sido fruto de uma longa interlocuo entre os seus autores, no tem qualquer outra pretenso seno a de abrir o debate, na nossa esfera acadmica, no apenas no que se refere ferti lidade da Teoria Geral do Discurso de Em esto Laclau e da Teoria Geral dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann, mas principalmente sobre as possibili dades de suas aplicaes nas diferentes esferas organizacionais. Buscamos, ao longo deste trabalho, estabelecer algumas similaridades possveis entre pressupostos das Teorias do Discurso e dos Sistemas Sociais, tendo sempre presente o fato de que estamos lidando com duas perspectivas tericas diferentes, mas que, com o observadores de segunda ordem, com o di ria Luhmann, percebem os a existncia da possibilidade de comensurabilidade conceituai entre ambas. Portanto, as correlaes conceituais que realizamos entre as duas teorias sociais, expostas neste trabalho, se constituem num pe queno exerccio terico frente riqueza da totalidade da obra de Laclau e de Luhmann. M uitos outros esforos, neste sentido, podem, e devem ocorrer, principalmente se levarmos em conta a necessidade que tem uma sociedade com o a nossa - referimo-nos Amrica Latina - de pensar a sua heterogeneidade e, por conseguinte, uma epistem ologia de maior complexidade.

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Daniel de Mendona e Lo Peixoto Rodrigues

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Mirta A. Giacaglia

------------ -----------Atravessamos uma poca histrica na qual as concepes politicas domi nantes nos ltimos sculos encontram-se saturadas e no aparecem alternati vas claras diante das im posies do assim chamado pensam ento nico. Diante desta nebulosidade do politico, a reflexo sobre a poltica e o sujeito torna-se um tema crucial para fugir da inquietao que sentimos diante do fato de que os Estados, e isto tom a-se mais dramtico em pases vulnerveis com o os nossos, limitam-se a administrar inadequadamente fluxos de capitais transnacionais, com as terrveis conseqncias sociais a isso associadas. Se como afirma Slavoj Zizek, a grande novidade da atual era ps-poltica a despolitizao radical da esfera econm ica, surge com o tarefa inevitvel a necessidade de uma repolitizao da econom ia.1 Mas cabe ento perguntar: possvel es quecer a poltica? A retirada ou eclipse da poltica no tambm o efeito de uma deciso que em si mesma poltica? O que nos obriga, ao m esm o tempo, a questionar-nos acerca de com o pensar a poltica e se existem hoje condies para a constituio de um sujeito poltico capaz de articular um novo horizon te emancipatrio. Estas perguntas tomam-se questes-chave para recuperar o momento de instituio do poltico e projetar o futuro. N o campo do pensamento ps-marxista, Em esto Laclau o principal re presentante da corrente de idias denominada Teoria do Discurso2 que envol ve diversas disciplinas (poltica, filosofia, lingstica e psicanlise) e tradi es tericas. A mesma constitui uma configurao conceituai crtica da ra cionalidade ocidental e sua metafsica da presena, que se estrutura em tomo da crtica de todo essencialism o, o carter incompleto e contingente do social,
1 2 Slavoj Zizek, The iicklish subject, Its the Political Economy, Stupid, Verso, London, 1999, p. 353. Tambm designada Anlise poltica de discurso.
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a elaborao de uma concepo de discurso na qual se acentua o carter flu tuante do signo, a idia de sobredeterminao e o carter constitutivo da ar gumentao e a proposta de uma democracia radical. Retomando diferentes tradies do marxismo e articulando-as com a hermenutica ps-heideggeriana, o ps-estruturalismo, a psicanlise lacaniana e a filosofia da lingua gem do segundo Wittgenstein, esta corrente fornece-nos pistas para imaginar possveis trilhas que permitam encontrar algumas respostas para os questio namentos que formulamos acerca de por que existe acontecimento e no mera repetio, a relao entre situao e acontecimento, estrutura e inexplicabilidade. Em seu projeto de repensar o socialism o e reformular um programa po ltico para a esquerda, dentro das novas condies surgidas a partir do final do sculo X X , Laclau pensa a ps-m odem idade com o um processo de ero so e desintegrao de categorias tais com o fundamento, n ovo, identida de, vanguarda, etc. no pode ser, portanto, a simples rejeio da moderni dade, e sim uma nova modulao de seus temas e categorias, uma maior proli ferao dos jogos de linguagem em que possvel embarcar a partir dela/ que traa um novo horizonte possvel do conjunto de nossa experincia cultu ral, filosfica e poltica.

D iscu rso
Para refletir sobre os temas que nos preocupam, a partir da proposta de Emesto Laclau, analisaremos, em primeiro lugar, seu conceito de discurso,4 cuja compreenso consideramos chave, j que seu pensamento articula-se em tomo dessa noo. A concepo do espao social com o discurso parte da idia de que toda configurao social uma configurao significativa. Tomando um exem plo inspirado em Wittgenstein, Laclau desenvolve sua concepo de discurso. Na construo de um muro, diz ele, o ato de pedir um tijolo lingstico, o ato de coloc-lo na parede extralingstico. Mas esta distino no esgota a reali dade de ambos atos. A s duas aes compartilham uma operao total que a construo da parede. Como caracterizamos essa totalidade que inclui, com o momentos par ciais, elem entos lingsticos e no-lingsticos? Esta totalidade o que cha mamos de discurso. Por discurso no entendemos, ento, uma combinao de fala e escrita, mas, pelo contrrio, a fala e a escrita so apenas componentes internos das totalidades discursivas. Por exem plo, se dou um pontap num ob jeto esfrico na rua ou se dou um pontap numa bola durante um jogo de fu
3 4 Emesto Laclau, Poltica y los limites de la modemidad en VVAA, Debates Polticos Con temporneos, Plaza y Valds, Mxico, 1998, p. 56-57. Emesto Laclau, Nuevas rejlexiones sobre In revolucin de nuestro tiempo, Nueva Vision, Bs. As., 1993, p. 114.
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tebol, a ao fsica a mesma, mas sua significao diferente. O objeto uma bola de futebol somente na medida em que se estabelece um sistema de relaes com outros objetos, e estas relaes no esto dadas pela mera refe rncia material dos objetos, mas so, pelo contrrio, socialmente construdas. este conjunto sistemtico de relaes que chamamos de discurso. O carter discursivo de um objeto no pressupe colocar em questo sua existncia. U m objeto somente tal na medida em que est integrado a um sistema de regras socialmente construdas, e isto no significa que ele deixa de existir com o objeto fsico. A existncia dos objetos independente de sua articulao discursiva. D evem os, ento, diferenciar o existente (o objeto aqui e agora) da realidade (o que se fala desse objeto). Ou seja, uma pedra existe independentemente de todo sistema de relaes sociais, mas ser um projtil ou um objeto de contemplao esttica, etc. somente dentro de uma configu rao discursiva especfica. Um diamante no mercado ou no fundo de uma mina o mesmo objeto fsico, mas somente uma mercadoria dentro de um sistema determinado de relaes sociais. Do que antecede podem os concluir, ento, que a realidade uma construo social enquanto construda ao signific-la. Por esta mesma razo, na discursividade que se constitui a posio do sujeito com o agente e no o agente social quem a origem do discurso. A partir de Wittgenstein a separao entre significado e uso (semntica e pragmtica) tom a-se nebulosa. O significado de uma palavra totalmente de pendente de seu contexto. Toda identidade ou objeto discursivo constitui-se no contexto de uma ao. Toda ao no-lingstica tambm tem um signifi cado. A distino entre elem entos lingsticos e no-lingsticos no se so brepe distino entre significativo e no-significativo, mas a primeira uma distino secundria que ocorre no interior das totalidades significativas. Os fatos naturais so tambm fatos discursivos devido a que a prpria na tureza o resultado de uma construo histrico-social. No h nenhum fato cujo sentido possa ser lido de maneira transparente, do m esm o m odo que no h nenhum fato que possa provar de modo definitivo uma teoria, j que no existe garantia de que esse fato no possa ser explicado de um m odo mais adequado (ou seja, determinado em seu sentido) por uma teoria posterior e mais abrangente. A idia de que o ser dos objetos construdo discursivamente no devir, pressupe afirmar uma ontologia historicista, antiessencialista e psfundacionalista.

H eg em o n ia
Outro conceito central para Laclau a categoria de hegemonia, j que a expanso da lgica implcita no conceito de hegemonia oferece novas ferra mentas tericas para pensar as atuais lutas sociais na sua especificidade e es

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boar um projeto poltico que articule socialism o e democracia no campo do ps-marxismo. Diante do racionalismo do marxismo clssico e sua concepo de desenvolvimento necessrio da histria de acordo com leis, a categoria de hegemonia prope o tema da contingncia dentro da histria, constituindo desta maneira uma contribuio fundamental para refletir sobre nossa complexa realidade. Ao longo da histria do pensamento poltico do sculo XX, o conceito de hegemonia surge com o resposta para uma crise que questiona as categorias tradicionais do marxismo para explicar a contingncia. A reformulao do marxismo em tom o de uma teoria da hegemonia requer, por um lado, deter minar quais so os posicionam entos de cuja articulao depende uma trans formao histrica ou a constituio de uma nova hegemonia e, por outro, en tender tais articulaes com o formas histricas concretas e sobredeterminadas, e no com o etapas predeterminadas ou relaes necessrias resultado do desdobramento de leis da histria. A anlise da sociedade em tom o da idia de hegemonia exige a articulao contingente dos elem entos e a produo de subjetividades a partir dessas relaes articulatrias, superando assim a idia essencialista de sujeitos pr-constitudos. A noo de hegemonia vem ocupar o espao terico aberto pela crise profunda que sofre o pensamento marxista a partir da Primeira Guerra Mun dial, diante da impossibilidade que enfrenta de construir um projeto poltico em termos de lutas e alianas de classe, com o conseqncia da abertura de uma etapa histrica na qual a proliferao de novas contradies exige outra concepo de sujeito e a necessidade de entender as lutas sociais com o prti cas articulatrias. N este contexto de crise, marcado pela experincia da frag mentao e da indeterminao das relaes entre diferentes lutas e posies de sujeito, a noo de hegem onia constitui a tentativa de proporcionar uma resposta diante da quebra da categoria de necessidade propondo o tema da contingncia dentro da histria. Antonio Gramsci (1891-1937), dirigente comunista prisioneiro nos cr ceres do fascismo, reflete sobre a derrota de uma revoluo e os caminhos que possam conduzir vitria de outra. Sua obra, enquanto pensamento sobre o Estado e a sociedade civil, visando sua transformao radical , dentro do campo do marxismo, essencialmente poltica. Na categoria de bloco histri co, Gramsci tentou encontrar uma explicao terica que permitisse sair do beco sem sada no qual se encontrava o marxismo ocidental nas primeiras d cadas do sculo XX. A teoria gramsciana sustenta-se na participao pessoal de seu autor nos conflitos polticos da poca, e em um estudo m inucioso da histria europia. Gramsci transforma a categoria de hegemonia em um conceito totalmente novo dentro do discurso marxista (j que vai alm da mera aliana de classes) visando teorizar sobre as estruturas polticas do poder capitalista que no ha

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viam existido na Rssia czarista. A partir das anlises de Maquiavel sobre o prncipe, a violncia e a traio, Gramsci reformulou o conceito de hegem o nia para refletir sobre a com plexidade e a especificidade da dominao da burguesia na Europa ocidental, que tomavam invivel a repetio da Revolu o de Outubro nos pases capitalistas mais desenvolvidos do resto do conti nente. Como afirma Perry Anderson,5 este sistema hegem nico de poder definia-se pelo grau de consenso que obtinha das massas populares que dominava e pela conseguinte reduo na quantidade de coero necessria para reprimilas. Seus m ecanism os de controle para garantir esse consenso residiam em uma rede ramificada de instituies culturais (escolas, Igreja, partidos, asso ciaes, etc.), que manipulavam as massas exploradas atravs de um conjunto de ideologias transmitidas pelos intelectuais, gerando uma subordinao pas siva. A dominao burguesa fortalecia-se tambm pela adeso de classes se cundrias aliadas, formando um compacto bloco social sob a direo poltica da classe dominante: a flexvel e dinmica hegemonia exercida pelo capital sobre o trabalho no ocidente, mediante esta estrutura consensual estratificada foi, para o movimento socialista, uma barreira muito mais difcil de transpor que aquela encontrada na Rssia (Anderson, 1987, p. 100). Esta ordem pol tica podia conter e suportar as crises econm icas do tipo que os marxistas an teriores haviam considerado com o a alavanca fundamental da revoluo sob o capitalismo. N o permitia um ataque frontal do proletariado, de acordo com o modelo russo. Para enfrent-lo, seria necessria uma longa e difcil guerra de p osies.6 Gramsci define a hegem onia com o direo poltica, intelectual e moral. N esta definio cabe distinguir dois aspectos: (1) o mais propriamente polti co, que consiste na capacidade que uma classe dominante tem de articular os interesses de outros grupos com os seus, tom ando-se assim o elem ento central de uma vontade coletiva, e (2) o de direo intelectual e moral, que indica as condies ideolgicas que devem ser cumpridas para que a constituio dessa vontade coletiva seja possvel. A novidade na concepo gramsciana de he gem onia o papel que ele outorga ideologia. Esta no para ele um sistema de idias nem se identifica com a falsa conscincia dos atores sociais, mas constitui um todo orgnico e relacionai encarnado em aparatos e instituies, um cimento orgnico que unifica, em tom o de certos princpios articulatrios bsicos, um bloco histrico e prticas produtoras de subjetividades no pro cesso de transformao social. Para Gramsci, os homens tomam conscincia de si e de suas tarefas no contexto de uma determinada concepo do mundo,

Este pensador ingls tem estudado o surgimento e desenvolvimento desta categoria em suas obras C onsideraciones sobre el marxismo Occidental, Siglo XXI, Mxico, 1987 e Las anti nomias d e Gramsci, Mxico, Era, 1979. Perry Anderson, C onsideraciones sobre e l marxismo Occidental, Siglo XXI, Mxico, 1987, p. 100.
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e toda possibilidade de transformar a sociedade passa necessariamente pela modificao desta concepo do mundo. A partir do conceito de bloco histrico e de ideologia com o cimento or gnico que o unifica, introduz uma nova categoria totalizadora que supera a distino base/superestrutura. Produz assim um deslocamento (ao romper com a concepo reducionista da ideologia e superando, ao mesmo tempo, o reducionismo da classe que identifica o sujeito revolucionrio com a classe operria) j que os sujeitos polticos no so classes, no sentido estrito do termo, e sim vontades coletivas com plexas que so o resultado da articula o poltico-ideolgica de foras histricas dispersas e fragmentadas. Fica clara aqui a importncia do aspecto cultural. Todo ato histrico levado a cabo pelo homem coletivo, o que pressupe alcanar uma unidade cultural-social atravs da qual uma multiplicidade de vontades dispersas, com ob jetivos heterogneos, se unem em tom o de um fim que tem por base a mesma concepo do mundo. A hegemonia, entendida no sentido gramsciano com o articulao, amplia o campo da contingncia histrica no mbito das relaes sociais, j que os diferentes elem entos ou tarefas sociais perdem a cone xo essencial que os caracterizava na concepo etapista, e seu sentido vai depender agora de articulaes desprovidas da garantia outorgada pelas leis da histria, carecendo assim de toda identidade margem de sua relao com a fora que os hegemoniza. Ernesto Laclau, juntamente com Chantal M ouffe, retoma criticamente a construo gramsciana em seu livro H egem onia e estratgia socialista indi cando os limites da mesma, pois baseia-se numa concepo que no conse gue superar plenamente o dualismo do marxismo clssico. Porque, para Gramsci, inclusive se os diversos elem entos sociais tm uma identidade ape nas relacionai, obtida atravs da ao de prticas articulatrias, tem que haver sempre um princpio unificador em toda formao hegem nica, e este deve ser referido a uma classe fundamental. Com isso vem os que existem dois princpios da ordem social (a unicidade do princpio unificador e seu carter necessrio de classe) que no so o resultado contingente da luta hegemnica, mas sim o marco estrutural necessrio dentro do qual acontece toda luta he gemnica. Ou seja, que a hegemonia da classe no inteiramente prtica e re sultante da luta, mas tem, em sua ltima instncia, um fundamento ontolgico. A infraestrutura no confere classe operria sua vitria, mas esta depende de sua capacidade de liderana hegemnica; mas a uma falha na hegemonia operria somente pode responder uma reconstituio da hegem onia burguesa. A luta poltica continua sendo, finalmente, um jogo sem valor algum entre as classes. este o ltimo ncleo essencialista que continua presente no pensa mento de Gramsci.7 Mas, com o tambm afirmam Laclau e M ouffe, a partir
7 Ernesto Laclau y Chantal Mouffe, Hegemonia y estralegia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Siglo XXI, Madrid, 1987, p. 80.
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da teoria gramsciana da hegemonia, a poltica concebida com o articulao e aceita-se a com plexidade social com o condio da luta poltica, compatvel com uma pluralidade de sujeitos histricos. E embora a lgica da hegemonia no desdobre todos seus efeitos desconstrutivos no espao terico do mar xism o clssico, cai o reducionismo de classe na medida em que a unidade e a prpria homogeneidade dos sujeitos de classe desagrega-se em um conjunto de p osies precariamente integradas. Como dissem os, hegemonia define-se com o a conquista de uma liderana moral, intelectual e poltica, atravs da expanso de um discurso que fixa um significado parcial em tom o de pontos nodais. Envolve mais do que um con senso passivo de aes legtimas: envolve a expanso de um determinado dis curso de normas, valores, pontos de vista e percepes atravs de redescries persuasivas do mundo. A lgica da hegemonia constitui uma lgica da articulao e da contingncia. A articulao deve ser entendida com o uma prtica que estabelece um ti po de relaes entre elem entos que faz com que a identidade dos mesm os se modifique com o resultado da prtica articulatria. A articulao de elementos dentro de um discurso hegem nico ocorre na conflituosa rea do poder e da contingncia, e incluir sempre momentos de fora e de represso. D eve-se a isto que a no-fixao seja a condio de toda identidade social. Na medida em que no existe um vnculo necessrio entre a tarefa e a classe que a hegemoniza, a identidade dos agentes sociais tem um carter puramente relacionai enquanto construda a partir de sua articulao no interior de uma formao hegem nica. E com o todo sistem a de relaes instvel e no-fixo, toda identidade tom a-se precria, provisria e parcial. Em conseqncia, no h relao necessria entre socialism o e as posies dos agentes sociais nas rela es de produo. Desta perspectiva, a introduo do conceito de sobredeterminao chave para entender a lgica especfica das relaes sociais.8 A sociedade no deve ser entendida, ento, com o um espao suturado.9 Toda estrutura discursiva o resultado de uma prtica articulatria que orga

O conceito de sobredeterminao foi introduzido no mbito das cincias sociais e da filoso fia por Althusser que toma da psicanlise a idia de multiplicidade de determinaes. Para o filsofo francs, este conceito faz aluso multiplicidade de determinaes, determinao recproca, fuso de contradies e determinao em ltima instncia. Laclau e Mouffe reto mam o conceito, mas criticam o essencialismo althusseriano e radicalizam a categoria de so bredeterminao a partir do estabelecimento de novas articulaes entre psicanlise e hege monia, reformulando-a a partir da critica da noo de identidade plena. A categoria de sutura proveniente da psicanlise lacaniana, a qual designa a relao do su jeito com a cadeia de seu discurso, que denomina no apenas uma estrutura de falta, mas tambm a disponibilidade do sujeito a certo fechamento. Laclau c Mouffe estendem o con ceito de sutura para o campo da poltica, destacando este duplo movimento. As prticas he gemnicas so suturadoras na medida em que seu campo de ao est determinado pela abertura do social, pelo carter finalmente no-fixo de todo significante. Esta falta originria justamente o que as prticas hegemnicas tentam preencher.
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niza e constitui as relaes sociais. Os antagonismos sociais e o deslocamento impedem o fechamento de toda estrutura. As prticas articulatrias hegem nicas definem sua identidade por oposio a prticas articulatrias antagni cas. O antagonismo descobre os limites de toda objetividade, pois que nunca est plenamente constituda. A sociedade no se apresenta, em conseqncia, como uma ordem objetiva e harmoniosa, mas com o um conjunto de foras divergentes em conflito, impedindo a formao de identidades plenas. A constituio e a manuteno de uma identidade dependem, ento, do resulta do de uma luta que no garantida por nenhuma lei a p rio r i nem necessria da histria. Partindo desta perspectiva, a categoria de hegemonia constitui um valioso e fundamental ponto de partida dentro do discurso contemporneo pa ra pensar o poltico, j que significa a articulao contingente de elementos em tom o das lutas dos agentes sociais concretos dentro de configuraes so ciais especficas. N este contexto, o poder no deve ser concebido com o uma relao exter na que acontece entre duas identidades pr-constitudas, mas com o constituidor das prprias identidades. Enquanto toda ordem expresso de uma he gemonia, de um m odelo especfico de relao de poder, a prtica poltica no pode ser considerada com o uma simples representao de interesses de iden tidades fixas e sim com o constituinte destas mesmas identidades num terreno precrio e sempre vulnervel. Se aceitarmos que as relaes de poder so constitutivas do social, a questo principal para uma poltica democrtica no seria a eliminao do poder, mas a maneira de constituir formas de poder mais com patveis com os valores democrticos. O importante na teoria da hegemonia ver que toda universalidade nunca uma universalidade com um contedo prprio; ela tem sempre um contedo particular que se universaliza e com ea a representar a totalidade das deman das particulares equivalentes. Trata-se de pensar uma forma de produo do universal a partir do particular e no um universal que tenha um contedo a priori. Partindo dessa concepo, tudo o que universal no mais que uma particularidade que a partir de uma operao hegem nica ocupa o lugar de universal. A preocupao de Laclau concentra-se em repensar o poltico para avan ar na instituio de uma democracia radical e plural. Nesta direo, a pro blemtica gramsciana da hegemonia, acarreta uma transformao profunda da teoria marxista ao privilegiar o momento poltico na estratgia emancipadora e permitir, assim, sair do reducionismo economicista. A concepo de hege monia pressupe, por outro lado, a superao da concepo estreita da p ol tica com o atividade localizada somente na sociedade poltica e que sempre pode ser mais ou m enos assimilada com uma atividade de dominao [...] a poltica no simplesmente luta pelo poder no interior de instituies deter

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minadas ou luta para destruir essas instituies, ela tambm luta pela trans formao da relao da sociedade com suas instituies.10 A categoria de hegem onia constitui uma ferramenta-chave para pensar a poltica, j que permite ir alm da definio da poltica com o relao amigoinimigo e instaurar a distino am igo-adversrio. Isto significa que dentro da comunidade poltica possvel significar o opositor no com o um inimigo que preciso desarticular, mas sim com o um adversrio cuja existncia le gtima e com quem possvel argumentar, pois embora suas idias sejam combatidas no lhe negado o direito a defend-las. A categoria de inimigo no desaparece, mas deve ser aplicada queles que no se inscrevem dentro da ordem democrtica.1 1 A tarefa de instituir uma nova ordem social pressu pe propor o tema da democracia em termos novos e mais com plexos e assu mir a urgncia de construir novas hegemonias. A partir da teoria gramsciana da hegemonia, Laclau concebe a politica com o articulao dentro do com plexo tecido social compatvel com uma plu ralidade de sujeitos. A sociedade deve ser entendida com o uma estrutura dis cursiva deslocada, atravessada por antagonismos que descobrem os limites de toda objetividade. Enquanto o vazio ou falha estrutural condio da ao poltica, a hegemonia, conceituada com o prtica articulatria contingente de elem entos em tom o das lutas dos agentes sociais concretos dentro de configu raes sociais especficas, define o campo onde se constituem as relaes po lticas.

P oltica, su jeito e em an cip ao


A s relaes sociais, caracterizadas por sua contingncia e historicidade, so sempre relaes de poder. Enquanto o poder condio de possibilidade e impossibilidade do social, transformar a sociedade, inclusive a partir do projeto de uma democracia radical, no significa a eliminao do poder, mas sim a construo de um novo poder. Em relao a estas questes, as noes de sedimentao e reativao trabalhadas por Laclau, constituem uma contri buio interessante para refletir acerca da primazia do poltico em relao ao social, e estabelecer diferenas entre o poltico e a poltica. Para este autor, a distino entre o poltico e o social ocorre em tom o do carter sedimentado das relaes sociais e do momento institucional constitu tivo das mesmas. Usa, para isso, a distino proposta por Husserl entre os conceitos de sedimentao e reativao, mas desenvolvendo-os seguindo uma

10 Chantal Mouffe, Hegemonia, poltica e ideologia, em Julio Labastida (coordenador), La clau, E., Arico, J., de Ipola, E., Mouffe, Ch., Paramio, L., e outros, Hegemonia e alternativas polticas na Amrica Latina (Seminrio de Morelia 1980), Siglo XXI, Mxico, 1985. p. 137. 1 1 Chantal Mouffe, El retorno de lo poltico, Paids, Barcelona, 1999, p. 16.
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direo diferente. H, para Laclau, uma primazia do poltico com respeito ao social que decorre do fato de que as relaes sociais so relaes de poder. O momento de instituio originria do social coloca de manifesto sua contin gncia radical, pois que tal instituio possvel a partir da represso de ou tras alternativas antagnicas que foram descartadas com o resultado de um ato de poder. Tomando a idia de Husserl de que na medida em que um ato de instituio foi bem -sucedido, tende a haver um esquecimento de suas origens, Laclau sustenta que o sistema de possibilidades alternativas tende a esvair-se e as pegadas da contingncia originria tendem a apagarem-se. D este modo, o institudo tende a assumir a forma de uma mera presena objetiva.12 O m o mento da reativao no consiste no retomo funo originria mas somente no reconhecimento, atravs do surgimento de novos antagonismos, do carter contingente de toda objetividade. Este processo de dessedimentao coloca a descoberto os atos originrios de instituio e a historicidade de suas ori gens, enquanto as formas naturalizadas revelam-se com o contingentes. Para Laclau, as formas objetivas sedimentadas constituem o campo do social, en quanto que o momento antagnico no qual se toma visvel a inefabilidade das alternativas e seu fechamento atravs de relaes de poder o que configura o campo do poltico. A distino entre o social e o poltico constitutiva das relaes sociais. Seria im possvel existir uma sociedade na qual o poltico tivesse sido elim i nado, pois ela ficaria reduzida a um mbito fechado de prticas repetitivas. Um ato de instituio pura, total e permanente, tambm im possvel, j que, por um lado, toda instituio poltica ocorre no marco de um conjunto de pr ticas sedimentadas e, por outro, somente poderia ser o resultado de uma von tade onipotente, com o que apagaria a natureza contingente do institudo e, portanto, seu carter poltico. A poltica institui uma certa ordem e pe fim ao conflito que ameaa o social, mas toda ordem no mais do que o resultado de uma articulao hegem nica e, portanto, sempre provisria e parcial. A sociedade com o positividade plena im possvel e a permanncia do poltico como fora instituidora mostra os limites de toda instituio. Nenhuma ordem pode fechar o jogo irredutvel entre o movimento instituidor e o cenrio insti tudo. A partir desta anlise, podem os estabelecer diferenas entre a poltica e o poltico, expondo a necessidade do retorno do poltico. A poltica, entendida como espao de atividades, prticas e procedimentos que se desenvolvem no tecido institucional do sistema poltico, eqivale ao carter sedimentado das relaes sociais. O poltico, ao contrrio, designa o momento institucional constitutivo das mesmas. A poltica e o poltico constituem dois registros que se interpenetram e contaminam mutuamente, enquanto que a ordem da polti
1 2 Ernesto Laclau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo .Nueva Vision, Bs. As., 1993, p. 51.
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ca no pe fim ao conflito; somente regula seu modo de existncia dentro do espao institucional do Estado. O poltico um movimento instvel que no se define por marcos institucionais, ele ultrapassa o espao institucional da poltica. O conflito a condio do poltico e a poltica nada mais do que a tencativa de domesticar esse conflito. O carter instituidor do poltico permite dessedimentar o estabelecido, desnaturalizar as instituies, reativando o momento constitutivo que suturou o conflito, permitindo o surgimento de no vas hegem onias. Para Laclau, h acontecimento na medida em que uma diferena do inte rior do sistema abandona seu carter particular e assume a representao des se objeto im possvel que a sociedade. Se, por um lado, toda situao apare ce socavada por uma falta radical; essa falta ser compensada por certo signi ficante que se constitui no significante da plenitude. Hegemonia, enquanto de fine a verdadeira rea na qual se constituem as relaes polticas, no signifi ca a articulao de identidades preexistentes fixas: significa que as identida des se constituem no mesmo processo de articulao entre particularidade e universalidade. Se a sociedade configura-se com o um espao tico-poltico, e isto pres supe a contingncia das articulaes, com o pensar o sujeito nesta luta para alcanar a hegemonia? Laclau coloca em questo tanto a idia de subjetivida de com o efeito passivo das estruturas, com o a de autodeterminao da subje tividade. O vazio estrutural condio do surgimento do sujeito e da ao po ltica, que produz o fechamento provisrio da estrutura, uma vez que o fe chamento sempre im possvel, j que aquela constituda a partir da existn cia de uma exterioridade que, ao mesmo tempo em que a ameaa a condio que a toma possvel. O sujeito define-se, ento, com o subverso da objetivi dade pela contingncia. N este sentido, todo sujeito (falta no interior da estru tura) , por definio, poltico e somente se constitui nas bordas deslocadas daquela, j que sua identidade toma forma com o parte do efeito de transfor mao produzido pelo processo de articulao hegemnica. Enquanto o poltico restitui o lugar do acontecimento no devir histrico, permite-nos reproblematizar a questo do lao social e da representao. Para Laclau, estamos diante da desintegrao dessa dimenso de globalidade que era inerente aos discursos emancipatrios modernos. N o foram contedos especficos desses projetos os que entraram em crise, mas a idia de que o conjunto dessas reivindicaes constitusse um todo unificado que alcanaria seu triunfo em um nico ato fundacional levado a cabo por um agente privile giado da mudana histrica. O que est em questo no este ou aquele ator universal, mas a prpria categoria de ator universal, de revoluo global e as pretenses fundacionalis tas dos discursos emancipatrios. J no temos de justificar nossas lutas dian te do tribunal da histria. A contingncia e a parcialidade de nossas demandas

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permite o avano, a expanso e a diversificao das lutas emancipatrias con cretas, nas quais o prprio significado das reivindicaes construdo discursivamente atravs dessa luta e a partir de prticas democrticas plurais: justamente este declnio dos grandes mitos da emancipao, da universalidade e da racionalidade, o que est tomando as sociedades mais livres: sociedades nas quais os seres humanos vem a si mesmos com o construtores e agentes da mudana de seu prprio mundo e percebem, portanto, que no esto ligados a nenhuma instituio ou forma de vida pela necessidade objetiva da hist ria.1 3 Diante das exposies que inserem todo evento histrico numa continui dade essencial, Laclau afirma a noo de acontecimento com o parte de uma histria descontnua que produz uma exceo no social sedimentado e faz su por que existam cortes radicais. Entre situao e acontecimento ocorre uma relao de contaminao, ou seja, a situao aparece cruzada por lgicas que prenunciam o acontecimento. Para este pensador, a universalidade do aconte cimento a universalidade de um significante vazio. O sujeito consubstan ciai com um ato contingente de deciso, o processo de subjetivao deve ser entendido com o o gesto de identificar a universalidade vazia com algum con tedo particular que a hegemoniza. Entre os temas cruciais de hoje, em relao ao problema da poltica, des taca-se o problema da representao. Uma das diferenas bsicas entre as democracias modernas e as antigas, reside no fato de que nas com plexas so ciedades contemporneas as formas diretas j no so possveis, por isso as democracias modernas so necessariamente representativas. Em conseqn cia, a ressignificao do conceito de democracia hoje, requer uma reflexo tambm sobre a idia de representao. Nesta direo, as propostas de Ernes to Laclau permitem abrir novas perspectivas de anlise em relao a essa ca tegoria.14 Este pensador sustenta que a representao o processo pelo qual o representante substitui e, ao mesmo tempo, encarna o representado. Para que se apresentem as condies de uma perfeita representao, a vontade do representado deve estar plenamente constituda, e o papel do representante deve esgotar-se nessa funo de intermediao. Mas nem do lado do repre sentante nem do lado do representado ocorrem as condies de uma perfeita representao, com o conseqncia da prpria lgica inerente a esse processo, j que pertence essncia da representao o fato de que o representante te nha de contribuir para a identidade do representado e no possvel, por ou tro lado, uma transmisso completa e transparente da vontade do representa do. H uma opacidade no processo de representao, que ao m esm o tempo

1 3 Emesto Laclau, Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo, Nueva Visin, Bs. As., 1993, p. 226. 1 4 Emesto Laclau, Poder y representacin, em Emancipacin y diferencia. Ariel, Argentina, 1996.
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sua condio de possibilidade e de impossibilidade. Para Laclau, o fato de no poder haver uma relao de representao pura ou perfeita, no faz supor que o conceito de representao deva ser abandonado. O problema consiste, ento, em que a representao o nome com que se designa um jogo inef vel a partir do deslocamento entre relaes de equivalncia e diferena, cujas operaes no constituem um mecanismo racionalmente unvoco, j que exis te uma impossibilidade estrutural de representar a totalidade do espao social com o sistema sem excluses; e por isso que toda relao social se constitui com o relao hegem nica. Enquanto a representao constitutiva do social, a democracia radical constitui-se nessa tenso, j que em sociedades com ple xas ningum pode instituir-se com o representante do interesse geral. Essa in vocao , ento, o resultado de uma construo hegemnica a partir da qual um particular encarna um universal, mas sempre haver uma defasagem, uma distoro entre o particular e a articulao hegemnica. Em conseqncia, se no podem os fugir do processo de representao, deve-se tender construo de alternativas democrticas que multipliquem os pontos a partir e em torno dos quais opera a representao. Por esta razo, o argumento de Claude Lefort, que expressa que com a chegada da democracia, o lugar do poder tomase vazio, deveria ser suplementado, afirma Laclau, com a afirmao de que a democracia requer a constante e ativa produo desse vazio. Se a representa o constitutiva de toda relao hegemnica, a eliminao da representao a iluso que acompanha a noo de emancipao total. Para Laclau, longe de experimentarmos hoje um processo de despolitizao e de uniformizao, assistimos a uma politizao das relaes sociais muito mais profunda do que em qualquer momento anterior. Repensar uma alternativa radical democrtica para o sculo XXI requer inmeras interven es discursivas, que vo da poltica (no sentido corrente do termo) econo mia, e da esttica filosofia [...]. E este princpio de democratizao , desde logo, compatvel com uma ampla variedade de acordos sociais concretos que dependem de circunstncias, problemas e tradies. na multiplicao de es paos pblicos, e de seus grupos de referncia, alm daqueles aceitos pelo li beralismo clssico, que se encontra a base para a construo de uma alternati va democrtica radicalizada. E no h nada de utpico na proposio desta al ternativa, tendo em vista a crescente fragmentao dos setores sociais e a pro liferao de novas identidades e antagonismos nas sociedades em que vive m os. 15 A natureza plural e fragmentada das sociedades contemporneas abre um terreno de inefabilidade que permite estabelecer uma pluralidade de lgi cas equivalenciais que tomam possvel a construo de novas esferas a partir de uma poltica democrtica hegemnica.

15 Emesto Laclau, Nuevas rejlexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo. Nueva Vision, Bs. AS., 1993, p. 15.
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A crise de representao que as sociedades atuais vivenciam d lugar a novas subjetividades e ao surgimento de novos movimentos sociais proveni entes daqueles que no se sentem representados pelas instituies existentes, o que permite expandir as lutas democrticas numa pluralidade de direes e estabelecer uma multiplicidade de lgicas equivalenciais que tomam possvel a construo de novas esferas a partir de uma poltica democrtica hegem ni ca. N este contexto, devem os reconhecer, tambm, o impacto deslocador e li bertador da politizao ps-moderna de novos espaos, e a proliferao de demandas democrticas que ampliam o campo das lutas emancipatrias: fe minismo, hom ossexualism o, ecologia, minorias tnicas, religiosas, etc. e o surgimento dos movimentos antiglobalizao, dos Sem-Terra, do EZLN, dos piqueteiros, etc. N as condies do mundo globalizado contemporneo, o sur gimento e a proliferao de antagonismos produzem uma srie de exploses sociais que vo convergindo para a constituio de agentes cuja identidade passa pela interiorizao crescente de uma multiplicao de deslocamentos que permitem recuperar o impulso instituidor do poltico. Para Laclau, tratase de refletir acerca da impossibilidade do esquecimento do poltico e de sus tentar a necessidade de um retomo, reativao ou reinveno que permita o surgimento de uma multiplicidade de lutas emancipatrias pelo reconheci mento. Cabe, ento, questionar-se sobre a possibilidade da construo de uma verdadeira democracia radical e plural. Nesta direo, consideramos que a proposta de Chiapas ilumina o debate ao inaugurar uma nova forma de pensar e de fazer poltica, um esforo para reinventar a poltica de emancipao, a partir da idia de que seu objetivo no a tomada do poder do Estado, nem de ser vanguarda nem partido politico, mas reconhecer-se com o uma vontade annima e coletiva que no representa ningum. Acreditamos que a pergunta central que hoje nos com ove com o pode mos constituir-nos em sujeitos capazes de reformular projetos polticos eman cipatrios que rompam com o consenso estabelecido na era do capitalismo global. A partir deste horizonte no possvel esquecer a poltica porque seu esquecimento seria a negao do sujeito, o fim da histria. Como afirma Er nesto Laclau: o futuro certamente indeterminado e no est garantido; mas por isso m esm o tampouco est perdido. A atual expanso das lutas democr ticas na arena internacional d lugar para um otimismo cauteloso. 1 6

1 6 Emesto Laclau, op.cit. p 98.


Poltica e subjetividade no pensamento de Ernesto Laclau 113

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Sem objetivo? Movimentos sociais vistos como sistema social


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M ovim ento s sociais: um fen m en o da M o d ernidade


Nas definies mais comuns de movimentos sociais pode-se destacar certo conjunto de constantes: a de que se trate de um ator coletivo, com certo grau de integrao (identidade) e que persegue objetivos relacionados n)udana_SQCial. Via de regra asleorias tm, por conseguinte, com o pano de fundo pressupostos relacionados capacidadejiumana de avaliar a realidade, unir-se a outros semelhantes, elaborar alternativas e busoar transform-las em ao. D ois breves exem plos mostram como estes aspectos aparecem nas definies de movimentos sociais. Uma definio clssica a de Raschke, que sintetizou em meados dos anos 1980 o estado da arte das teorias europias e estadunidenses. Para ele, movimento social um ator coletivo mobilizador que, com certa continuidade, base de "elevada integrao simblica, com pouca especificidade de papis, mediante formas variadas de organizao e ao, persegue o objetivo de provocar, evitar ou reverter mudana_ social profunda (1988, p. 77). Outro exem plo bastante representativo da teoria atual no plano internacional norte-atlntico a proposta de McAdam et al. (1996) de sintetizar as principais correntes tericas sobre movimentos sociais em tom o de trs conceitos: vo litica l opportunities , mobilizins_structures e cu ltu ra l/ra m ia g s. N os trs conceitos, e em especial na relao entre eles, os autores destacam a vontade dojigente para aproyeitar as oportunidades polticas possveis dentro de certos marcos referenciais culturais para mobilizar pessoas em tom o de objetivos comuns.

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Essa determinao humana de tomar as rdeas de seu destino nas prprias mos relativamente recente e originou-se concomitantemente com a Modernidade; mais que isto: um trao essencial dela. A resposta deTCant questo o que o esclarecim ento (Kant, 1988) traz cristalinamente esta maneira de se posicionar no mundo. Para ele, quem no for capaz de guiar-se por seu prprio entendimento, dependendo da orientao de outrem, aceita tutela alheia por falta de deciso e de coragem para ser autnomo e permanece, assim, preso a pocas passadas. Esta determinao perpassa as correntes da teoria poltica do contratualismo democracia e ao individualismo m etodolgico assim como as teorias sociais modernas, e adquire importncia central em movimentos que explicitamente colocam para si o objetivo de provocar mudana social, com o os movimentos revolucionrios e a grande maioria dos movimentos sociais. Dieter Rucht leva s conseqncias esta relao entre a poca e a determinao humana de tomar-se autnomo ao afirmar que movimentos sociais so impensveis sem a Modernidade; a Modernidade impensvel sem m ovimentos sociais (1994, p. 77-78). Possivelm ente a segunda parte de sua tese encontre aceitao mais restrita; a primeira, contudo, pode ser amplamente secundada pelos cientistas sociais da rea. M esmo Luhmann, em sua obra Sistem as sociais (1994, p. 546-547), apontou explicitamente para a especificidade da funo dos m ovimentos sociais na Modernidade como sendo os nicos que se descrevem com o tais; movimentos existentes antes desta poca poderiam ser considerados tambm em certa medida movimentos sociais,1 mas diferem profundamente dos modernos exatamente pela ausncia desta capacidade. Para uma anlise dos m ovimentos sociais no marco ou no mnimo com recurso a categorias da teoria dos sistemas de Luhmann que so por definio sistemas autopoiticos, operativamente fechados e auto-referentes, a autonomia dos atores sociais e o propsito explcito de influenciar o curso de processos sociais levantam a questo sobre a possibilidade de compatibilizar os postulados da teoria com caractersticas emancipatrias tidas com o to centrais nos e pelos movimentos sociais. A quase total ausncia de anlises de movimentos sociais na tica da teoria luhmanniana dos sistemas certamente um testemunho da dificuldade. Mas o que legitimaria que um grupo assuma para si a tarefa de transformar a sociedade em sentido determinado a despeito ou, com o via de regra acontece, contra a vontade dos demais? N o sendo a prpria fora para impor sua determinao, a legitimao s ser reivindicada em estreita vinculao com o objetivo do movimento. Ou melhor: no com o objetivo em si, mas com a qualificao deste com o sendo justo, natural ou necessrio.
1 Luhmann destaca mais a reflexividade que a autonomia dos movimentos sociais modernos.
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Comum -lhes o recurso a uma legitimao externa para seus objetivos e a transferncia desta para a existncia e ao do movimento. A reside uma segunda questo para a anlise de m ovimentos sociais no marco da teoria dos sistemas. M ovimentos sociais via de regra agem em tomo do limite da legalidade - inclusive freqentemente alm dela, com o forma de romper situaes limitantes dadas. Tal transposio de limites no adereo ocasional, mas parte central da estratgia de atuao de m ovimentos sociais que os diferencia de outras formas coletivas de presso com o os lbis. A deficincia de legalidade a inerente aos m ovimentos buscam compensar com uma oferta de sentido que os coloque com o representantes legtimos da causa por eles defendida. Mas a teoria dos sistemas de Luhmann rejeita categoricamente legitim aoes externas. Como, ento, analisar os movimentos sociais na tica desta teoria sem violent-los nesta caracterstica e, ao mesmo tempo, sem precisar aceitar seu modo operacional enquanto tal? Embora ainda pouco difundido entre ns, h entre os impulsionadores da teoria dos sistemas proposies para estas duas questes. D elas nos ocuparemos abaixo, logo aps uma leitura da teoria dos sistemas orientada pelo objeto do presente estudo.

T eo ria sistm ica p s -fu n d a cio n al de Luhm ann


A teoria dos sistemas de Luhmann atingiu um grau elevado de complexidade e maturidade e de maneira alguma seria p ossvel sintetiz-la aqui. N o obstante, para os propsitos da discusso sobre os m ovimentos sociais convm destacar alguns de seus aspectos centrais relevantes para o caso. Luhmann distingue claramente entre os sistemas vivos em geral, sistemas psquicos e sistemas sociais. A o primeiro tipo so associados os seres vivos com o plantas e animais; ao segundo as pessoas; ao terceiro, as relaes sociais. Em sua teoria este autor se ocupa basicamente de sistemas sociais. Surpreendente para quem est acostumado a pensar em categorias de tradies humanistas a separao categrica entre sistemas psquicos e sociais: os primeiros no so parte, mas to-somente ambiente para os segundos. Em sua concepo geral, a teoria dos sistemas de Luhmann se insere na tradio evolucionista que caracterizou a Sociologia desde seus incios. Os sistemas sociais so vistos com o estando em permanente mudana; o constante aumento de com plexidade e seu correlato, a diferenciao2 seriam a
2 Sobre as teorias sociolgicas da diferenciao, cf. Schimank (1996); o cap. 4 trata especificamente de Luhmann. Willke (cf. Willke et al., 2000) defende que na concepo de sociedade de Luhmann decisivo no a diferenciao, mas a diferena (observao do observador). Esta leitura parece questionvel, porquanto o surgimento de novos sistemas,
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expresso desta mudana. N o Jon go prazo, a diferenciao p o de ser descrita co mo evoluo, e depende da conjugao de m ecanismos de variao, seleo e estabilizao. N o interior deste processo, a diferenciao resulta em novos sistemas especializados. Os sistemas sociais formam-se, assim, no contexto de aumento de com plexidade e sua rdu ^via^ clifefenciao a partir das estratgias de soluo de problemas do sistema original; eles contribuem pra estabilizar expectativas ou ento para superar de forma especializada problemas que se tomam agudos. Com sua perspectiva evolucionista, a teoria dos sistemas coloca em xeque dois postulados que perpassam, em graus variados, a imensa maioria das teorias sociolgicas clssicas e contemporneas, apegadas ao humanismo. Ela n e g a a pnssihilidade de postularem -se objetivos de mudana social (utopias, planejamento) e de fundamentao de teoria sociolgica sobre o binom io sujeito-objeto. A evoluo no programvel nem previsvel, nem tem a pessoa humana com o impulsionadora ou com o referncia;3 ela depende da contingncia presente em cada operao do sistema observado pelo prprio sistema. U m postulado bsico o da auto-referncia, segundo o qual os sistemas constituem seus elementos constituintes e processam suas operaes elementares unicamente a partir de si prprios, voltados para si m esm os e em clara distino face ao..seu ambiente. Essa distino permite a unidade? dos sistemas que, aa_constiturem seus prprios elem entos, suas estruturas, so tambm autopoiticos. Os sistemas so definidos com o sendo fechados e constitudos basicamente da distino sistema-ambiente. No h possibilidade de interferncia deles no ambiente nem do ambiente neles. Sua relao com o ambiente ocorre atravs daquilo que Luhmann, seguindo Maturana, denomina acoplamento estrutural; embora determinados sistemas s sejam possveis em determinados ambientes, a comunicao sistema-ambiente se d to-somente atravs de irritaes ou estmulos, cuja recepo e eventual processamento dependem exclusivamente do sistema. Caracterstico do ambient dos sistemas -sua com plexidade; tanto na origem com o na continuidade dos sistemas coloca-se a necessidade de reduzir esta com plexidade. O sistema seleciona permanentemente os elem entos entre os quais estabelece relaes e aqueles que ignora. N em tudo o que acontece no ambiente encontra ressonncia nas estruturas processuais do sistema.

central para a garantia de possibilidade da prpria reproduo funcional, est visceralmente ligado reduo de complexidade via diferenciao. Luhmann raramente faz referncia ao ser humano (Mensch), preferindo justamente referir-se a pessoa (Person), que remete ao desempenho em ato ao invs da ontologia.
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Por outro lado, na teoria sistmica os sistemas e suas estruturas diferem muito daquilo que classicamente se tem visto com o estruturas na Sociologia: as estruturas so efmeras e necessitam ser permanentemente reproduzidas, adaptadas, renovadas. O sistema precisa reproduzi-las constantemente sob pena de deixar ele mesmo de existir. E esta necessidade intrnseca e vital do sistema que o toma extremamente sensvel ao seu ambiente e s possibilidades de conectividade com ele, levando-o a desenvolver mecanismos de observao altamente sensveis. D ois destes mecanismos de observao - o direito e os movimentos sociais - so alocados funcionalmente por Luhmann no contexto do conflito em sistemas sociais. .

M o vim e n to s so ciais e direito co m o sistem a im u n o l g ico


Em seu clssico Sistem as sociais: esboo de uma teoria geral, publicado originalmente em 1984, Luhmann (1994) dedica o nono captulo questo das contradies e conflitos, para colocar, de forma algo surpreendente, o direito e os m ovimentos sociais com o antdotos da desintegrao do sistema social, fazendo as vezes de sistema im unolgico. Sua argumentao que contradies podem se tomar conflitos que podem/deveriam ser encauados pelo direito ou por m ovimentos sociais. Luhmann v o surgimento de contradies com o algo extremamente corriqueiro em e m esm o inerente aos sistemas sociais e a sua observao. Por fazerem parte de um sistema, determinadas operaes intra-sistmicas ganham em determinao; quando esta determinao se toma indeterminada, quando o sistema retira destas operaes o ganho em determinao adquirido com a participao no sistema, ento surge uma contradio. A participao no sistema social implica em comunicao de sentido, e todo sentido pode apontar em inmeras direes, inclusive em sentido contrrio ou inconsistente, fazendo com que toda experincia de sentido tenha j em si o contraditrio. Todo sentido experimentado traz em si de maneira latente contradies; ele passvel de ser retirado do horizonte aberto de sentidos e sintetizado em uma contradio; todo sentido pode ser constitudo em contradio. A questo, para Luhmann, com o e por que isto acontece (cf. 1994, p. 494-95). Os sistemas sociais, na definio de Luhmann, existem com o sistemas de comunicao. N eles as contradies esto ligadas lgica de seleo controlada de sentido e sua comunicao. N o qualquer sentido, mas sim a negao. O sistema social constitui as contradies vlidas para ele com recurso a esta unidade da comunicao. Sua sntese toma visvel a impossibilidade de convivncia [...]. A contradio surge mediante sua

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com unicao (id., p. 498). Por conseguinte, as contradies no so externas nem agresso vinda do exterior; elas so um momento da auto-referncia dos sistemas sociais que articulam as contingncias em direo impossibilidade de convivncia, que trazem em seu bojo a necessidade da adaptao ou da diferenciao. Contradies rompem estruturas e impulsionam com isso a reproduo autopoitica, mas deixam em aberto qual das muitas possibilidades ser efetivamente atualizada. E isto que possibilita ver as contradies com o promotoras da mobilidade dos sistemas; com a impossibilidade de determinao a p rio ri do resultado preserva-se a autoreproduo.4 Para Luhmann, reside a o potencial das contradies com o sinais de alarme, para fomentar o desenvolvimento de um sistema im unolgico. D e um sistema im unolgico no se exige que corrija desvios ou restabelea uma suposta normalidade anterior; ele deve cumprir suas funes seletivamente de forma compativel com condies variveis, pois o sistema social no imunizado contra mudanas e sim atravs delas, inclusive incorporando aprendizagem. A aprendizagem do sistema social no cognitiva mas discriminadora: importa saber se algo pertence ou no ao sistema e como reagir face a isto, sem necessidade de analisar o contradito. Contradies surgem a toda hora nos sistemas sociais. Como os sistemas sociais so constitudos de comunicao, as contradies se tomam processveis apenas com o comunicao; quando comunicadas, tomam-se conflitos. N as palavras de Luhmann: um conflito a autonomizao operativa de uma contradio mediante a comunicao. Logo, um conflito est dado somente quando expectativas so comunicadas e a no-aceitao da comunicao retrocomunicada (1994, p. 530). Embora contradies e mesmo conflitos surjam corriqueiramente,5 sua relevncia eles adquirem apenas na medida em que demonstrem conectividade para relaes sociais fora da interao em que se originaram. Uma vez instalados, conflitos tomam-se sistemas parasitrios: eles no se diferenciam formando um novo sistema fechado, mas seguem existindo dentro do hospedeiro. Com um agravante: eles no tendem a uma simbiose, mas absoro do sistema hospedeiro a ponto de sugar-lhe todos os recursos. M ovimentos sociais e direito atuam precisamente aqui com o partes constituintes do sistema im unolgico, selecionando os conflitos significativos, de alta conectividade.
4 Sem dvida esta reflexo de Luhmann quando levada imediatamente s possveis conseqncias, escancara possibilidades para ver a contradio como mecanismo por excelncia para a conservao do sistema. Movimentos sociais e direito, definidos neste captulo como constituintes do sistema imunolgico, seriam ento os principais responsveis pela preservao do status quo. Conflitos so formaes quotidianas, surgem em todo lugar e geralmente so bagatelas rapidamente superadas (Luhmann, 1994, p. 534).
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O direito, nesta perspectiva, constitudo com o antecipao de possveis conflitos. Da grande quantidade de possibilidades quotidianas de contradio em tom o de expectativas so selecionadas aquelas que devero provar sua eficcia; a elas associada a normatividade das expectativas submetendo-as s excludentes alternativas de direito e no-direito, legal e ilegal. A ssim forma-se no sistema social todo um conjunto de antecipaes de conflito que via de regra atendero s situaes mais inusitadas que possam surgir. S muito excepcionalm ente o conflito surgir no nvel da interao. Em suma: o direito no se destina a evitar conflitos; comparado com a represso de conflitos em sociedades em que predomina a interao ele at leva a um aumento das chances de conflito. Ele somente busca evitar a resoluo violenta de conflitos disponibilizando formas adequadas de comunicao para cada conflito (1994, p. 511). Diferente do direito, que opera mediante estruturas oficiais, os movimentos sociais so uma forma de selecionar conflitos relevantes que mais independente das estruturas, mais a d hoc e mais difcil de reconhecer. Luhmann introduz a possibilidade do surgimento dos movimentos remetendo a uma seqncia corriqueira de trs passos dentro dos sistemas sociais: (a) afrouxamento dos laos sociais, tomando-se menos tipificados a p rio r i e mais decorrentes de escolhas; (b) as contribuies individuais so mais especificadas uma vez que o status adquirido e os feitos pressupem qualidades individuais; e (c) por parte da sociedade com plexa h crescente produo de e reao a efeitos para os quais no h disponveis estruturas que os encaucem , e que agregados podem tomar-se autocumulativos. Ento o movimento com ea movimentar-se a si prprio e desenvolve autopoieticamente sistemas auto-referentes de um tipo su i gen eris que, com grande predisposio para a contradio e o conflito, podem assumir funes no sistema im unolgico da sociedade (Luhmann, 1994, p. 548). D e certa maneira Luhmann, poca em que formulou esta parte de sua teoria dos sistemas, no estava de todo satisfeito com a conceituao dos movimentos sociais. Mas via neles a soluo para a necessidade inerente ao sistema social, de extrair e consolidar em unidade autnoma aquilo que o sistema im unolgico selecionou com o conflito relevante. Uma vez consolidada a unidade, a ela agregam-se outras aes e o m ovimento pode se desenvolver. O acionamento de qualquer um destes componentes do sistema imunolgico levar o sistema social a mudanas em sua auto-reproduo. O sentido destas mudanas - se ser uma melhor adaptao ao seu ambiente ou no - um resultado contingente; ele no est dado de antemo. Luhmann insiste que no caso dos m ovimentos sociais nem mesmo o objetivo original pode indicar o rumo da mudana.

Sem objetivo? Movimentos sociais vistos como sistema social

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O lugar dado por Luhmann aos m ovimentos sociais no esboo de sua teoria geral num primeiro olhar surpreende em dois sentidos: pela naturalidade com que v seu surgimento e pela funo predominantemente reativa que conota a associao com o sistema im unolgico. Movimentos sociais tm predominantemente sido vistos nas Cincias Sociais como expresso de vontade de atores face ao desafio da mudana social, reunindo, por conseguinte, vontade para a ao com objetivos de transformao.6 Por outro lado, no se pode menosprezar que neste ponto Luhmann no estava tratando dos movimentos sociais e sim das contradies e dos conflitos e seu lugar nos sistemas sociais. Assim , faz sentido insistir na pergunta: como Luhmann viu os movimentos sociais?

Protesto: co m o a teo ria dos sistem as v os m o vim en to s sociais


Luhmann, no sem alguma razo, conhecido e admirado nas cincias jurdicas mais do que em qualquer outro campo do conhecimento, inclusive na sociologia. D esde o incio de sua atuao acadmica, coincidente com a publicao de Legitim ao p elo procedim ento em 1968, at praticamente o final dela, com a publicao de O direito da so cied a d e em 1993, ele tem escrito obras abrangentes enfocando o Direito. Embora a economia, a cincia e at m esm o a arte, a religio e o amor na sociedade modema tivessem recebido dele ateno especfica expressa na forma de livros, a repercusso nas reas respectivas foi bem menor que entre os juristas. Em vo, porm, procurar-se- em sua obra uma crtica abrangente e sistemtica da sociedade modema ou um tratamento sistemtico dos m ovimentos que radicalmente a criticam - permitindo a impresso de serem estes temas negligenciados. Tal pergunta reveste-se de importncia crucial quando confrontada com a aspirao explcita do autor de apresentar com sua teoria dos sistemas uma teoria sociolgica universal, isto , uma teoria que tem a pretenso de poder abarcar todas as temticas e todas as esferas desta disciplina. Uma atenuante desta impresso foi a publicao do livro Protest: System theorie und soziale Bewegungen (Protesto: teoria dos sistemas e movimentos sociais), organizado por Kai-Uwe Hellmann (cf. Luhmann, 1997). N ele so reunidos mais de uma dezena de textos - artigos e entrevistas - de Luhmann sobre aquilo que ele usualmente denominou protesto, publicados entre 1985 e 1995.

Mesmo que, como enfatiza a definio clssica de Raschke, o objetivo pode ser evitar ou reverter mudana social (cf. Raschke, 1988, p. 77).
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J no agitado ano de 1968 Luhmann havia concedido aos m ovimentos estudantis que eles estariam com razo ao chocarem-se com o status quo. Porque se voltam para problemas prementes no sistema social, atesta a estes movimentos a funo de romper periodicamente com o dogmatismo e a rigidez estruturada para abrir caminho para a adaptao do sistema, mantendo-o em m ovimento.7 Mas esta funo tida com o um efeito secundrio de movimentos em si considerados com o errantes. Quando uma dcada e meia depois Luhmann publica Sistem as sociais, obra com que inicia sua fase madura ao passar a trabalhar com o conceito de sistemas operativamente fechados, auto-referentes e autopoiticos, ele volta questo dos m ovimentos sociais, dando-lhes um lugar de destaque na arquitetura da teoria. Ao lado do Direito, os movimentos sociais tm seu locus no contexto do tratamento das contradies e dos conflitos, e so vistos com o constituintes do sistema im unolgico da sociedade (cf. Luhmann, 1994, cap. 9). O prprio sistema social, em sua auto-referncia, quem os identifica com o movimentos sociais, reforando com isso sua prpria identificao e autoreferncia. Quando a esta auto-referncia associado um objetivo ou programa, isto amplia o potencial e o espectro de seletividade do sistema; pela orientao ao objetivo inerente ao programa ser determinado o que se conecta ou no ao sistema. Mas os m ovimentos sociais, diferentemente do Direito, so considerados um procedimento moderno para selecionar e tratar as contradies e os conflitos relevantes da sociedade (ibid., p. 549) e tidos com o os principais impulsionadores das mudanas nas estruturas operativas dos sistemas. Isto se deve ao fato de que neste tipo de sistema a atribuio de valores ao cdigo binrio tem seus critrios estabelecidos por um programa voltado especificamente ao cumprimento daquilo que considerado funo do sistema, independentemente das atuais estruturas - o programa dos movimentos sociais.8 Com isso compensa-se nos sistemas a operao
7 Uma questo a ser ainda melhor pesquisada em que medida a concepo luhmanniana da dinmica interna do sistema que leva a mudanas em sua estrutura operacional tem parentesco com o estruturalismo gentico. En un sistema autopoitico diferenciado con base en un cdigo binrio, el cdigo dirige las operaciones que reproducen la unidad dei sistema: regula la produccin de diferencias y con ello la elaboracin de informacin por parte dei sistema. Las operaciones proceden siempre ciegamente y en su nivel no existe ninguna forma de control dei sistema sobre su proceder: el cdigo, en efecto, no aporta directivas para la accin, sino que se limita a orientar las operaciones asegurando que se relacionen con las subsecuentes. La autorregulacin y el autocontrol dei sistema se desarrollan en cambio en el mbito de los programas, que dirige la observacin de las operaciones por parte dei sistema mismo, con base en distinciones distintas de aquella a la que tales operaciones se orienta. Los programas fijan las condiciones que deben darse para que una determinada operacin pueda acontecer: por ejemplo, establecen que la atribucin dei valor positivo dei cdigo es correcta solo en circunstancias especificas. [...] Los programas son los que dan cabida al excluido tercer elemento, al que es
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rigidamente baseada em um cdigo binrio, permitindo a insero de objetivos externos ao sistema e pela via comunicativa que o sistema est apto a processar. A esta valorizao terica dos m ovimentos sociais seguiram-se os j referidos textos ocasionais de Luhmann. N eles o autor aprofunda a questo da auto-observao da sociedade e sua observao pelos movimentos sociais. Segundo ele, toda autodescrio contingente, aberta a alternativas; mas a sociedade m odem a diferenciada no tem a possibilidade de valer-se de observao a partir de um ponto de vista externo nem consegue, a partir de um ponto de vista privilegiado de observao, representar a unidade da sociedade na sociedade. Precisamente a os m ovimentos sociais lhe oferecem a observao que com o se fo sse externa: assume um olhar distanciado sem distanciar-se e, a despeito de toda diversidade, tm na crtica diferenciao funcional sua inteno radical. Com isso os movimentos adquirem status terico de equivalente dos observadores externos sem serem externos, sem atropelar a auto-referncia. Em um de seus ltimos escritos (Luhmann, 1998, v. 2), Luhmann coloca ao lado dos movimentos sociais ainda outros observadores, com o os m eios de comunicao social e, em certa medida, a prpria opinio pblica. Ao fazerem a auto-observao e descrio da sociedade, eles exercem a autologia do sistema social. N o obstante este lugar de destaque no aspecto funcional, Luhmann no parece ter nutrido maiores simpatias pelos m ovimentos sociais. Ocasionalmente volta a referir-se a eles com uma qualificao que ficou patente a partir de uma publicao de 1986, onde afirma que os movimentos alternativos no apresentam alternativas (A lternaive ohne A lternative, cf. 1997, p. 75 seg.) - repetindo o niilism o de 1968, onde os estudantes teriam toda razo para voltarem-se contra o status quo, mas continuavam sendo considerados errantes (cf. Hellmann, 1997). A impresso que se tem que Luhmann tinha as categorias tericas para um enquadramento muito mais profcuo dos movimentos sociais em sua teoria, chegando inclusive a tangenci-lo, mas falhou ao no levar as possibilidades s conseqncias. Uma razo fundamental para esta falha foi sem dvida seu limitado horizonte de referncia no conhecimento do espectro dos movimentos sociais: pelo m enos nos ltimos anos, paradigma para m ovimentos sociais para ele foi sobretudo o movimento ecolgico e, em grau bem menor, os m ovimentos pacifistas, contra o uso da energia atmica, e

extraflo a la composicin entre los valores dei cdigo, al interior dei sistema que se orienta hacia ste, y de esta manera mitiga la unilateralidad dei cdigo. Aun orientndose unicamente con su cdigo, el sistema considera en el mbito de los programas algunos critrios que rigen en otros mbitos sociales. (Corsi et al., 1996, p. 132).
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feminista - todos vistos com o reativos. Luhmann praticamente no se refere aos movimentos sociais propositivos ou de pano de fundo cultural. Seguidores da proposta terica de Luhmann deram continuidade questo dos m ovimentos sociais; de uma destas propostas nos ocuparemos a seguir.9

M o vim en to s sociais: sistem a social baseado na m o b ilizao


A s deficincias tericas da teoria dos sistemas com relao aos movimentos sociais foram tomadas por Heinrich Ahlem eyer (1995) com o desafio para sua tese de livre-docncia. A questo que ele colocou com o central e se props a aprofundar foi se os m ovimentos sociais apresentam o necessrio fechamento auto-referente e, em sendo o caso, com o ele se d operacionalmente. M ovimentos sociais via de regra so vistos com o muito fluidos, fortemente dependentes de fatores conjunturais e explicitamente voltados para influncias sobre ocorrncias fora deles prprios; parecem, portanto, muito distantes de sistemas sociais fechados nos termos da teoria de Luhmann. Por outro lado, possvel inferir da introduo a seu livro que Ahlemeyer, um militante de longa data em m ovimentos, no se sente confortvel com o estatuto terico conferido aos m ovim entos sociais por Luhmann. Para recoloc-los em termos bem novos e demonstrar a possibilidade de analisar movimentos sociais nos termos da teoria dos sistemas sem renunciar ao que caracterstico de ambos, este autor redeclina as categorias centrais da teoria. Auto-referncia e autopoise so centrais para a concepo de sistemas sociais com o operativamente fechados. Auto-referncia implica que uma diferenciao s pode ocorrer a partir de dentro, que na constituio de seus elementos o sistema s pode recorrer a si prprio. Por isso ser necessrio mostrar com o nos movimentos sociais efetivamente acontece este fechamento operativo, que correlato da auto-referncia. D e forma similar acontece com a autopoiese: ser necessrio mostrar como o sistema dispe de formas autnomas para sua produo e reproduo. Isto no implica na necessidade de repetir determinada ao, mas em produo a partir do produzido (Luhmann, 1994, p. 233) e a continuidade

Uma proposta digna de nota por sua consistncia e abrangncia, apresentada como tese de doutorado e que obteve parecer favorvel do prprio Luhmann, foi feita por Hellmann (1996). Ela aprofunda a funo dos movimentos sociais como sinalizadores precoces de risco no sistema social. O autor, no entanto, no inova muito no aspecto terico, preferindo ater-se e, freqentemente, expandir teses e indicaes j feitas por Luhmann.
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da operao do sistema - assegurando que o sistema no se extingue com a presente operao. A tese de Ahlem eyer que os m ovimentos sociais so um tipo de sistema social em que o fechamento operacional se d mediante comunicaes voltadas para a m obilizao ou simplesmente pela m obilizao (ibid., p. 73) e que eles cumprem, com o sistema social, todos os requisitos tericos. Por isso ele redefine m obilizao com o sendo uma forma especfica de comunicao, diferindo radicalmente da definio mais usual da mobilizao presente nas teorias sobre m ovimentos sociais que enfatizam a mobilizao com ativao de recursos. Luhmann havia definido a comunicao nos sistemas sociais em geral com o uma sntese de trs selees, com o a unidade entre informao, comunicado e compreenso. A estas Ahlemeyer acrescenta uma quarta seleo, que no mais parte da comunicao, mas conexa a ela: o aceite ou a recusa da oferta de reduo de sentido. Para ele, esta quarta seleo que pode provocar a continuidade da comunicao e assegurar a conectividade. A especificidade da m obilizao com o forma de comunicao que a sugesto de sentido vem acompanhada de uma nova sugesto de seleo: a expectativa de ego de que alter atue de maneira determinada face ao sentido sugerido. A sugesto de ao, segundo Ahlemeyer, no s d continuidade, mas qualifica a comunicao. Segundo o autor, pouco importa se esta sugesto explcita ou implcita, nem deixa de ser m obilizao se a seleo de alter for a recusa da sugesto de ao (ibid., p. 93). A ssim , este autor pode defender com o tese central que a sugesto de ao que acompanha a sugesto de sentido to central para a operao de m obilizao, que ela simultaneamente amplia e coordena as selees comunicativas (Ahlemeyer, 1995, p. 89). H uma presuno na sugesto de ao sobre a conectividade que ultrapassa em muito a sugesto de sentido comunicada, sem negar a autonomia da seleo. N a teoria de Luhmann est muito claro que sistemas sociais no so estruturas perenes; eles duram enquanto durarem suas operaes. Pode-se ento perguntar: se uma sugesto de ao de uma m obilizao for recusada por alter, no cessa a a comunicao e, portanto, o sistema movimento social? Segundo Ahlem eyer no, pois a sugesto de ao da mobilizao, diferente da sugesto contida em relaes assimtricas com o o poder, vem acompanhada de um autocomprometimento. A sugesto : vem, junte-se a mim/ns e faa tal coisa. Por conseguinte, m obilizao por definio uma comunicao de sentido e de sugesto de ao simtrica, autocomprometida; sem autocomprometimento com a sugesto de ao, independentemente de sua aceitao ou no, ela deixa de ser m obilizao.

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A ssim fica assegurada na mobilizao a reproduo autopoitica: o prprio m obilizador mobilizado d continuidade operao do sistema. Nas palavras de Ahlemeyer:
A operao elem entar da m obilizao envolve pois as duas coisas sim ultaneam ente: a tentativa de transm itir um a sugesto de sentido e de ao de alter para ego [sic] c o autocom prom etim ento de alter. C om isso, d a p erspectiva de alter, ela funciona tanto com o m ecanism o auto-referente de g a ran tia da operao elem entar com o tam bm com o m ecanism o hetero rreferen te da am pliao do procedim ento elem entar (Ibid., p. 97).

D e forma similar, a auto-referncia se d na m obilizao pelo fato de a sugesto de ao indicar para o prprio movimento; a ao sugerida aquela que j est presente no movimento. Como a m obilizao desaparece com sua efetivao, o sistema depende permanentemente de que novos eventos mobilizadores sejam realizados; isto coloca os movimentos sociais diante do permanente desafio de reproduzirem m obilizao formando um processo mobilizador. A m obilizao no hierrquica nem gradual, mas binria e recursiva. Por causa desta auto-referncia, segundo o autor, a m obilizao s seria possvel em movimentos sociais. A ssim fecha-se o crculo referencial do movimento face ao seu ambiente. Com esse reposicionamento de conceitos fundamentais da teoria dos sistemas no contexto dos m ovimentos sociais, Ahlem eyer pode formular uma nova definio de m ovimentos sociais:
A ssim , o m ovim ento social no outra coisa seno a re p ro d u o e conexo de eventos de m obilizao nos quais ele p rprio se supe e se sugere com o cam po de ao. C om essa rem essa auto-referente a sua p r p ria u nidade, ela tra a um a delim itao (de sentido) frente a seu am biente e c o nquista, com isto, a po ssib ilid ad e de form ar com plexidade p r p ria (Ibid., p. 99).

C o d ifican d o a o b servao
Partimos da postulao de que com o teoria sociolgica pretensamente universal, a teoria dos sistemas de Luhmann deveria ser capaz de servir de instrumento terico tambm para a anlise de m ovimentos sociais, sem desprezar as questes da determinao humana por tomar as rdeas de seu destino nas prprias mos e a permanente busca por legitimidade em um programa que no esteja delimitado pelo rgido esquema da legalidade, que lhe so to caractersticas. A tematizao dos movimentos sociais pelo prprio Luhmann foi recorrente em escritos sobretudo ocasionais. Algumas decises sobre a arquitetura de sua teoria, com o a de relacionar os m ovimentos sociais com o sinalizadores precoces de conflitos, foram interessantes, a despeito do juzo

Sem objetivo? Movimentos sociais vistos como sistema social

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negativo do autor sobre os m ovimentos com o sendo errantes. Quer parecer, no entanto, que a mais instigante das possibilidades para analisar este fenmeno <*m Luhmann deu-se em sua concepo de programa e na funo a ele atribudo: com ela seria possvel analisar os movimentos sociais numa pt.spectiva relativamente imanente sem recorrer a legitimao/fundamen tao externa. Mas ela permaneceu inconseqente. Por outro lado, a proposta de Ahlemeyer permite ver a relao movimentos sociais-teoria dos sistemas num novo patamar. Lstima que consistncia e abrangncia desta proposta ainda no tenham sido suficientes para motivar pesquisas em maior nmero, com o que a teoria poderia verific ir-se enquanto explicativa. H, pois, ainda trechos de caminho a percorrer.

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Ethik

und

Estado e Direito como sistemas autopoiticos: uma abordagem da Teoria de Sistemas de Niklas Luhmann
Rodrigo Ghiringhelli de A zevedo

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In tro d u o
D esde o final dos anos 60, com a publicao da obra Legitim ation durch Verfahren,1 at sua morte, em 1998, Niklas Luhmann (1927-1998) foi res ponsvel por uma construo terica original, que acabou por influenciar de maneira decisiva os estudos sociojurdicos neste final de sculo. Formulando sua proposta terica no curso de quase quarenta anos de vida acadmica dedi cada teoria sociolgica, desde os seminrios de Talcott Parsons no incio dos anos 60 (onde foi colega daquele que viria a ser seu maior opositor, na defesa da tradio emancipatria da Teoria Crtica, Jrgen Habermas) Luh mann acabou por formular uma ampla, generalizante e singular teoria da soci edade, no interior da qual pretendeu dar conta da com plexidade e da contin gncia com que nos deparamos na poca contempornea. Incorporando a herana das correntes funcionalistas e evolucionistas da sociologia moderna, reinterpretadas em um quadro conceituai interdisciplinar (ciberntica, biologia) e voltado para a construo de um novo paradigma ci entfico, a perspectiva terica de Luhmann, a par do sucesso obtido pelo alto potencial descritivo do funcionamento do sistema jurdico, bem com o de ou tros subsistemas sociais, foi tambm alvo de pesadas crticas, chegando a ser caracterizada com o n eocon servadora.' Tendo em conta a advertncia haber-

1 2

No Brasil, Legitimao pelo procedimento, UnB, 1980. Cf. Habermas, J. (1998). Para Habermas, o faeto de Luhmann esgotar o contedo reflexivo destas duas tradies opostas [filosofia do sujeito e funcionalismo sistmico] e conjugar mo
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Estado e Direito como sistemas autopoiticos: uma abordagem da Teoria de Sistemas de Niklas...

masiana de que o ganho obtido por Luhmann em termos de conceitualizao, imaginao terica e capacidade de elaborao paga um preo excessivam en te alto, ao eliminar o mundo da vida com o resduo indigesto, atravs da dis sociao entre sistemas pessoais e sistemas e subsistemas sociais que formam mundos circundantes uns para os outros, a nossa pretenso no presente traba lho no a de explorar as limitaes metatericas da perspectiva luhmanniana, e sim a de apresentar, de forma sistemtica, os principais conceitos e cate gorias com as quais procura descrever o funcionamento do Estado e do siste ma jurdico. Pretendemos, com isso, apreender a lgica interna da construo concei tuai da nova teoria de sistemas sociais, especificamente no que diz respeito caracterizao dos subsistemas poltico e jurdico nas sociedades contempo rneas. Para tanto, partimos de uma anlise dos conceitos mais abrangentes da teoria sistmica, com o a noo de sistemas sociais autopoiticos, operacio nalmente fechados e auto-referenciados. Em seguida, so analisados os sub sistemas poltico e jurdico, tomando com o referncia as obras do Luhmann maduro, posteriores a 1984, em que se vislumbram os pontos de contato en tre a teoria de Luhmann e a chamada corrente ps-m odem a do pensamento sociojurdico, particularmente em relao autonomia do Direito frente a ou tras dim enses da prtica social, capacidade autonormativa do quotidiano, ao pluralismo jurdico e ao carter local do saber jurdico.

O sistem a social au to p o itico - co m p lexid ad e, co n tin g n cia e evo lu o


Tendo na obra de Parsons o seu ponto de referncia inicial, Luhmann prope a inverso da ordem lgica dos conceitos de estrutura e funo. Para Luhmann, o problema fundamental para a anlise sociolgica no deve ser, com o em Parsons, o de determinar as condies necessrias para a existncia e permanncia de determinadas estruturas, e sim determinar as condies atravs das quais podem ser realizadas algumas das funes essenciais para a estruturao de um sistema social (Treves, 1988, p. 214). Essa diferena na abordagem da relao entre estrutura e funo vai implicar em deixar de lado

tivos mentais de Kant e Nietzsche num jogo de linguagem ciberntico caracteriza o nvel em que ele instala a teoria sistmica da sociedade. Luhmann transfere as mesmas propriedades, que Foucault tinha atribudo com a ajuda de um conceito de poder histrico-transcendental s formaes discursivas, para sistemas que operam de modo auto-referencial e que elabo ram o sentido. Uma vez que, ao mesmo tempo que abandona o conceito de razo, tambm abandona a inteno da crtica razo, ele pode orientar para o descritivo todas as afirma es que Foucault ainda formulava de modo denunciador. Neste sentido, Luhmann conduz ao extremo a afirmao neoconservadora da modernidade social, por conseguinte tambm a um nvel da reflexo onde tudo o que os defensores da ps-modemidade poderiam alegar, j foi ponderado anteriormente sem acusao e de modo mais diferenciado (p. 324-325).
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a preocupao parsoniana com a obteno do consenso normativo com o fun damento da legitimidade de uma ordem social, passando a referir-se ao pro blema da governabilidade, reduzindo a legitimidade a um mero problema funcional:
o ap erfeioam ento dos m ecanism os de p rocedim ento institucionalizados do subsistem a adm inistrativo, que assim liberta o sistem a social geral (o processo de d eciso) dos c onstrangim entos do m ercado p o ltico (o subsistem a d o s partidos e das suas leis dc c oncorrncia), con ferin d o -lh e m aior autonom ia e capacidade seletiva (P issarra in L uhm ann, 1992, p. 17).

A partir da obra S ocial System (1995), Luhmann vai consolidar o seu dis tanciamento da concepo de sistemas de Parsons, especificam ente na forma como compreende a relao entre sistema e entorno. Conforme Pissarra, a verso parsoniana da Teoria dos Sistemas, aplicada realidade social, conce beu a sociedade com o uma espcie de sistema soberano, com capacidade ili mitada de modelao do seu meio ambiente. Em Luhmann, na relao sistema-meio, o m eio ambiente do sistem a (U m w elt) no se limita funo de apoio ou base do sistema, definindo tambm os seus limites de racionalidade.
D aqui resulta, p o r conseqncia, a redefinio d a p r p ria ra cio n alid ad e sistm ica (systcm rationalitt): j no um a racionalidade hegem nica (com o W eb er e n te n dia a racio n alid ad e form al), m as antes defen siv a, um a racio n alid ad e que p re tende apenas aco lh er e neutralizar, tanto qu an to possvel, as am eaas p ro v e n ie n tes do m eio (sem n u n c a chegar a dom in-lo). N esta m edida, ela perde tam b m o seu carcter norm ativo e ideal-tpico; to m a -se c o n tin g en te e o pera com o um a es pcie d e rede p luridim ensional e p o lim rfica (P issarra in L uhm ann, 1992, p. 14).

O sistema social visto com o uma conexo de sentido de aes que se referem umas s outras e esto delimitadas frente a um m eio ambiente (entor no). N o se trata de um conjunto de seres humanos, mas sim de um conjunto de aes comunicantes - com unicaes. O ser humano constitui-se, enquanto indivduo, em parte do m eio ambiente do sistema social, fonte geradora de com plexidade.3 O excesso de expectativas geradas pelas infinitas possibilidades ofereci das pelo m eio ambiente colide com a limitada possibilidade de apreend-las e realiz-las concretamente, derivando da a com plexidade do mundo, isto , o seu excesso de possibilidades frente aos limites cognitivos do sistema. O au mento da com plexidade apresenta-se para Luhmann com o uma constante ev o lutiva absoluta, que o leva a identificar trs estgios na linha evolutiva das so ciedades: sociedades segmentrias, em que no h diferenciao em subsistemas; sociedades estratificadas, caracterizadas pela relao hierrquica entre
3 Para uma ampla apresentao de seu conceito de sociedade, vide Luhmann, O Conceito de Sociedade, in: Baeta Neves e Samios (org.), Niklas Luhmann: a nova Teoria dos Sistemas (1997).
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os subsistemas com o garantia da ordem social; e sociedades de diferenciao funcional, pelo desenvolvim ento de subsistemas operativamente autnomos, com critrios e cdigos prprios (Herrera, 1998, p. 92). A evoluo uma conseqncia da necessria adaptabilidade dos sistemas sociais, que os leva permanente tentativa de reduo da com plexidade do entomo, selecionando e traduzindo as potencialidades indefinidas em expectativas previsveis (Treves, 1988, p. 214). A auto-referncia a tomada de conscincia subjetiva da diferena do sistema em relao ao seu entomo, que garante a superioridade evolutiva dos sistemas diferenciados funcionalmente.4 A lm da com plexidade, o mundo social est tambm caracterizado pela contingncia, derivada tanto do fato de que as possibilidades selecionadas pe lo sistema podem realizar-se de um m odo distinto do previsto, com o da pos sibilidade sempre existente de alternativas funcionalmente equivalentes para lidar com uma realidade complexa. Frente com plexidade e contingncia, somente se poderia neutralizar os perigos que derivam das expectativas frus tradas mediante duas estratgias, incompatveis entre si: corrigir a expectativa frustrada de m odo a que se conforme com a nova realidade (estratgia cogni tiva), ou negar-se a aprender e manter a mesma expectativa, embora frustrada (estratgia normativa). A formulao mais acabada da teoria de Luhmann passa a adotar como central a noo de sistem as autopoiticos, inspirada pelos trabalhos dos bi logos chilenos Humberto Maturana e Francisco Varela,5 desenvolvendo-a pa ra os domnios das cincias sociais e do Direito. A teoria dos sistemas auto poiticos tenta descrever o m odo de funcionamento de todos os sistemas que reproduzem a si mesm os, ou seja,
d efinem a sua identidade p o r oposio ao e x terior (am biente) e d efin em as regras das tran sa es entre sistem a e am biente; constroem os seus pr p rio s elem entos; constroem a g ram tica do seu prprio ciclo de funcionam ento; constroem a (m e ta) g ram tica q u e com anda as transform aes d a prim eira, de ciclo para ciclo (H espanha, 1998, p. 260).

O que permite a utilizao da teoria dos sistemas autopoiticos, origin ria da biologia, para a anlise dos sistemas sociais, uma mudana do ngulo a partir do qual vista a relao entre o sistema e os seus elem entos (Guerra Filho, 1997, p. 60). Em Maturana e Varela, a unidade entre o sistema e seus elem entos vista de baixo para cima, isto , a autopoisis se d ao nvel dos elem entos, que se autoproduzem, enquanto que em Luhmann, a unidade entre elem entos do sistema no emerge de baixo, e sim ao nvel do sistema, que autoproduz seus elem entos, que portanto so elem entos apenas para o sis
4 5 Para uma critica da noo de evoluo em Luhmann, vide Habermas (1990), Histria e Evo luo (p. 163/218). Sobre a caracterizao feita por esses autores dos sistemas vivos como produtores de si mesmos, vide Maturana e Varela, De maquinas y seres vivos (1973).
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tema, que os emprega com o unidades. Assim , enquanto os sistemas vivos tm como elem entos clulas e m olculas, que produzem outras clulas e m ol culas, em um ambiente onde h outros sistemas que fazem o mesmo, e os sis temas conscientes tm com o elementos significaes e pensamentos, que pro duzem outras significaes e pensamentos, em um ambiente onde h outros sistemas que fazem o mesmo, os sistemas sociais se caracterizam por ter co mo elem entos com unicaes, que produzem outras com unicaes, que, p o rm, no existem no seu entorno, mas apenas na sociedade vista com o um sis tema comunicativo global, onde sistemas parciais, ou subsistemas funcionais, aparecem com o ambiente uns para os outros. Nas palavras de Luhmann, a sociedade o sistema abrangente de todas as com unicaes, que se reproduz autopoieticamente, na medida em que produz, na rede de conexo recursiva de com unicaes, sempre novas (e sempre outras) com unicaes (Luhmann in N eves e Samios, 1997, p. 83). Segundo Hespanha (1998), a novidade apresentada pelo m odelo autopoitico, em relao teoria de sistemas parsoniana, pode ser melhor compreen dida a partir da noo de fechamento sistm ico, no sentido de que tudo aquilo que o sistema recebe do exterior, ao ser integrado no sistema, redefinido, transformado, recriado em funo da gramtica do sistema.
A ssim , em b o ra h aja um a ab ertu ra no sistem a (que perm ite que receba elem entos em b ru to do exterior), a p r p ria existn cia de um sistem a do tad o de um a g ra m tica p r p ria im p lica o seu fe ch am en to . P o d e d ize r-se , p o rta n to , q u e a um a ab ertu ra in fra-sistm ica co rresp o n d e um fecham ento sistm ico (H espanha, 1998, p. 261).

Somente permanecem no interior do sistema social as operaes de autoobservao e autodescrio, e tudo o mais o seu entorno. Em sociedades que alcanaram o estgio de diferenciao funcional, cada subsistema social estrutura sua comunicao, visando a reduo da com plexidade do entorno, atravs de um cdigo binrio, que permite que toda apreenso da realidade ambiente possa ser processada. Assim , o sistema econm ico teria com o elo entre as diversas aes comunicantes que se realizam no mercado o cdigo dinheiro (posse ou ausncia de); o sistema da cincia teria com o cdigo ver dadeiro/falso; o sistema jurdico o cdigo legal/ilegal; o sistema poltico o cdigo governo/oposio, etc. A criao de sempre novos subsistemas seria uma decorrncia evolutiva do modo de funcionamento dos sistemas autopoiticos, que se alteram na medida em que surgem estruturas completamente no vas de maneira im previsvel (Brunkhorst, 1996, p. 692). Cada subsistema lida com as irritaes provenientes do m eio ambiente a partir do seu cdigo binrio de referncia, isto , respondendo com plexida de do entorno pela sua traduo em informaes e o seu processamento. A lm disso, os diferentes subsistemas esto acoplados estruturalmente, isto , em bora sejam sistemas fechados, mantm interdependncias regulares entre eles
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e com o m eio ambiente. Cada subsistema pode operar com diferentes aco plamentos estruturais, com o no caso do sistema jurdico, acoplado ao sistema poltico atravs das normas constitucionais e ao sistema econm ico pelas normas relativas propriedade e ao contrato (Luhmann, 1990, p. 154). As formas altamente seletivas de acoplamento estrutural, na medida em que no abrangem o ambiente total do sistema, do conta da canalizao das situaes de irritao do sistema pelo entomo, influenciando o processo histrico evo lutivo de auto-estruturao dos sistemas autopoiticos (Luhmann in N eves e Samios, 1997, p. 67-68). A partir dessa base conceituai, Luhmann vai sustentar que a diferencia o dos sistemas funcionais na sociedade moderna criou condies que se manifestam na sua prpria ordem interna, formando subsistemas funcionais autopoiticos, com plexos e dinmicos, operativamente fechados, que so o entom o uns para os outros e estabelecem relaes de forte dependncia rec proca. A unidade do sistema social global vista com o reproduo autopoitica, no interior da qual todas as distines atravs das quais essa unidade po de ser observada e descrita se apresentam ao observador por meio de um c digo binrio (sistem a/entomo, centro/periferia) (Luhmann, 1990, p. 168).

E stad o e d em o cracia em so cied ad es d ife re n ciad as fu n c io n alm en te


Em sociedades modernas com elevado grau de diferenciao funcional, o sistema poltico codifica e generaliza simbolicamente o poder, na forma de um m eio especfico de comunicao. O poder passa a ser um m eio de comu nicao social, um cdigo de sm bolos generalizado que toma possvel e dis ciplina a transmisso de prestaes seletivas de um sujeito a outro. Cada vez menos identificado com a coero violenta, consistindo na possibilidade de que dispe um ou vrios sujeitos de eleger mediante uma deciso prpria uma alternativa para outros sujeitos.6

Para o desenvolvimento do conceito de poder em Luhmann, vide Luhmann, Poder (1992). Sobre o processo de constituio do poder poltico, Luhmann salienta que no relevante somente para o subsistema poltico, modificando a sociedade como um todo: com a forma o de sistemas polticos particulares na sociedade, que podem basear-se na violncia fsica superior, alcana-se uma certa sistematizao de fins e, com estas , tambm uma dependn cia maior da deciso com respeito ao emprego do poder. No se alcana, todavia, uma monopolizao integral do poder na mo do Estado. Isto no significa apenas que se deve pre ver o exerccio do poder contra as instncias decisrias politicamente legtimas, postas sob presso social ou at ameaadas com violncia, porque se queria influenciar suas decises sobre o poder. Um outro problema, talvez maior, apresentado pelo volume do poder social que suija e permanea fora de qualquer relao com o sistema poltico - primeiramente so bretudo o poder na famlia (despotismo no sentido prprio) e o poder dos sacerdotes; ulteriormente, o poder da economia, em especial o do proprietrio, muito discutido moderna mente e, hoje em dia, o poder exercido no sistema educacional que se serve do recurso de
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N o interior do sistema poltico diferenciam-se dois subsistemas: o dos partidos (ou sistema poltico em sentido estrito) e o da administrao pblica (legislativo, executivo e judicirio). A funo do sistema poltico em sentido estrito (periferia do subsistema) a produo de legitimidade, isto , a legiti mao do exerccio do poder pela administrao pblica (centro do subsiste ma). Tal funo no exercida mediante a obteno de um consenso dos ci dados, im possvel e ilusrio, e sim atravs da sistematizao da difusa dis ponibilidade social a aceitar as decises da administrao pblica sem moti vaes particularistas. Dessa forma, atravs da efetiva participao dos in divduos em procedimentos do sistema poltico (eleies), e no com base em valores ou interesses, que o sistema poltico obtm para si a obedincia disci plinada dos cidados nas sociedades com plexas (Treves, 1988, p. 216). Na opinio de Luhmann, estaramos hoje expostos, com o nunca antes, a problemas que derivam do aumento da complexidade do entorno, tanto na re lao do sistema social com seu ambiente natural, com o do sistema poltico com seu entorno social (Luhmann, 1997, p. 147). Diante do crescente aumen to de com plexidade, h um dficit de direo das transformaes a que esto sujeitas as sociedades contemporneas, que afetam as formas de organizao da vida, o Estado, a economia, o Direito, a educao, o m eio ambiente natural e as m otivaes individuais. A mudana social que surge da relao entre sis tema e entorno escapa a uma direo e a um controle precisos. Diante dessa situao, especfica da nossa poca, Luhmann prope repensar as possibilida des da poltica, que no pode mais garantir uma regulao global da socieda de, com o era a pretenso dos modernos Estados de Bem-Estar. Esta discre pncia entre as pretenses de regulao e a realidade com plexa, im previsvel e contingente, coloca em xeque as ideologias polticas, pulverizando a confi ana poltica. Para a teoria poltica, essa situao representada pelos concei tos de ingovem abilidade, crise do Estado, fracasso do Estado (Luhmann, 1997, p. 148-149). A lgica da formao da opinio pblica, isto , a escolha poltica entre posies conservadoras/direita (manuteno do status qu) e progressis tas/esquerda (a favor da mudana) no estaria a altura dessa nova situao histrica. A questo que permanece irrespondida por essa lgica ultrapassada : at que ponto devem os aceitar e adaptar-nos s transformaes, e at que ponto existe a possibilidade de intervenes corretivas, j que no se pode pretender controlar a totalidade da mudana. Buscar nos princpios constitu cionais uma resposta a esta questo, com o tem sido a tendncia da Comuni dade Europia, seria uma empresa fadada ao fracasso, por tomar a poltica nada mais que uma prtica de adaptao tardia s conseqncias do desen volvim ento econm ico e social. Valores fundamentais com o a dignidade hu
ciso sobre atribuies de status. Todos estes fenmenos levam questo dos limites da politizao do poder (Luhmann, 1992, p. 76).
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mana, a liberdade, a igualdade, a solidariedade e a justia no ofereceriam uma orientao suficiente e efetiva para a ao poltica. N a teoria de Luhmann, toda ao poltica vista com o comunicao. A questo : se o entorno do sistema poltico, quer seja a economia, a motivao da populao, o desenvolvim ento cientfico ou o limite dos recursos mate riais, adquire uma com plexidade crescente, com o se pode aumentar a capaci dade de comunicao do sistema poltico para dar conta desse aumento de complexidade? A resposta a esta questo envolve a diferenciao interna do sistem a p o ltico e as form as de deciso vinculante apropriadas para que a po ltica possa atuar sobre a vida social. A diferenciao interna leva o sistema poltico-partidrio (periferia) a privilegiar determinadas formas de orientao para o exterior, filtradas pela opinio pblica,7 pelas possibilidades de consenso, pelo incremento da carrei ra poltica das personalidades polticas e pelo direito. As informaes que no podem satisfazer nenhuma destas condies de recepo, isto , que no pas sam por nenhum destes filtros, no tm possibilidade de encontrar ateno poltica. A questo das decises vinculantes diz respeito ao centro do sistema po ltico (administrao pblica), e tem com o limitao o fato de que para a de ciso poltica eficaz no Estado moderno somente se dispe de dois m eios de ao/comunicao: o Direito e o dinheiro. Na situao atual, ambos os meios (Direito e dinheiro) mostram sinais claros de uma utilizao excessiva (sobre carga), que aparecem com o hiperjuridificao e crise fiscal do Estado. O quadro que se apresenta, portanto, de uma sobrecarga do sistema poltico sobre si mesmo, provocada por m otivos socioestruturais que so praticamente

Sobre o conceito de opinio pblica cm Luhmann, vide Luhmann, Complexidade societal e opinio pblica , in: A improbabilidade da comunicao (1992). Segundo Luhmann, o conceito de opinio pblica refere-se ao sistema social da sociedade. No se refere ao que realmente acontece na(s) conscincia(s) das pessoas individuais, ou de muitas pessoas, ou de todas, num momento particular no tempo. Portanto, no remete para o que as pessoas reais realmente pensam, o que elas compreendem , o que atrai a sua ateno ou o que conseguem lembrar. Se este o seu significado, eqivaleria a um caos indescritvel de diferena simul tnea, e impossibilidade de qualquer coordenao, devido exclusivamente simultaneidade de experincias. [...] a opinio pblica pode ser entendida como um meio no qual so cri adas formas e logo dissolvidas atravs da comunicao continua. [...] os meios assentam numa unio fraca de elementos que esto presentes em sobreabundncia, enquanto as formas assentam numa seleco de tais elementos para uma unio forte. [...] a idia de opinio p blica pressupe que os estados conscientes so o meio que pode ser ligado a formas espec ficas de sentido. [...] Assim, s no caso do sistema social da sociedade h uma opinio p blica que existe como o meio de estabelecer unies fortes. Neste caso no h nada que garan ta a possibilidade de atingir acordos reais. Mas h uma comunicao pblica que se apoia nesta fico e assegura a sua continuidade. Por outras palavras, este tipo particular de comu nicao v a oportunidade de dar opinio pblica sempre novas formas. E encontra nesta oportunidade a lei da sua prpria autopoisis (Luhmann, 1992, p. 71-73).
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irreversveis, levando perda de confiana na atividade poltica por parte de intelectuais, jovens e amplos setores da populao. N o lugar de definir conservadores e progressistas pela posio no espec tro poltico (direita e esquerda), Luhmann prope a utilizao dos conceitos de poltica expansiva e poltica restritiva para classificar as orientaes polti cas da administrao pblica nas modernas democracias (Luhmann, 1997, p. 156). A concepo expansiva da poltica seria na verdade a atual expresso do conservadorismo, vinculada s tradies da velha Europa, que conferem poltica um papel de orientadora da sociedade, responsvel pela institucio nalizao da vida social ajustada dignidade humana, com o destinatria l tima de todos os problemas. A o contrrio, uma concepo poltica restritiva romperia com esta tradio, ao vislumbar os limites de suas possibilidades e aceitar estes limites, reconhecendo a medida exata em que econom ia, educa o, cincia, vida familiar, dependem da poltica. N o lugar das prdicas m o rais de boa vontade, se colocaria a necessidade de uma pedagogia da causali dade, a fim de no sobrecarregar continuamente as possibilidades do sistema, e realizar efetivamente aquilo que se prope opinio pblica atravs do sis tema dos partidos. Se trata, portanto, de um mtodo de reflexo sobre o senti do, as possibilidades e os limites da poltica sob condies atuais e futuras, orientado pelos problemas estruturais, pela capacidade de aprendizagem, pela capacidade de receber estmulos e pela capacidade para autocrtica, no senti do de criar uma relao reflexiva do Estado sobre si mesmo, com o sistema auto-referente e autopoitico. A conseqncia direta dessa proposta a excluso das im possibilidades ou improbabilidades extremas do conceito de democracia. N esse sentido, de mocracia no o governo do povo pelo povo, j que o pressuposto de que o povo possa governar a si mesmo teoricamente intil, por invivel e falacio so. Tambm no um princpio segundo o qual todas as decises devem ser tomadas de m odo participativo, pois isto eqivaleria a dissolver todas as deci ses em decises sobre as decises, com uma acumulao ilimitada de cargas de deciso, uma imensa teleburocratizao e uma falta de transparncia das relaes de poder em benefcio dos insiders, indivduos capazes de nadar nes ta gua turva (Luhmann, 1997, p. 162). A proposta conceber a democracia com o uma diviso diacrnica do centro do sistema poltico - o aparato administrativo - , mediante a distino entre governo e oposio. Este o cdigo binrio do sistema poltico, assim como o sistema cientfico se orienta pelo cdigo verdadeiro/falso, o sistema jurdico pelo cdigo legal/ilegal, o sistema religioso pelo cdigo imanente/transcendente. Enquanto a sociedade esteve organizada hierarquicamente, esta diviso do poder poltico era impensvel, ou era associada a experincias como a guerra civil, a desordem e a calamidade. Somente quando uma socie dade se estrutura de tal maneira que passa a no requerer mais um poder hi

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erarquicamente superior, articulando-se horizontalmente em sistemas funcio nais, e o sistema poltico passa a operar com esta lgica binria autnoma. Com isso, a poltica perde a possibilidade de representao do todo, mas alcana o seu prprio cdigo de funcionamento auto-referenciado. Precisa mente porque no governam ambos, no h nenhuma im posio de consenso, fato que produz continuamente informaes internas ao sistema, que regula o que se atribui ao governo e oposio, graas a uma pequena diferena tem poral: a possibilidade de que os partidos no governo e na oposio troquem seus postos nas eleies seguintes. Este cdigo binrio reconhecido por Luhmann com o um ganho evolucionrio altamente improvvel, e a sua falta de ambigidade constitui o motor e a meta de um sistema poltico autnomo. Para Luhmann,
Esta diferenciacin significa que el sistem a poltico no debe o perar sobre un sis tem a social altam ente com plejo, en constante m utacin a travs de la dinm ica autnom a de los sistem as funcionales, sino d entro de l. La econom ia flueta; la cin cia inventa bom bas atm icas, pldoras anticonceptivas, transform aciones qum icas de todo tipo; las fam ilias y las escuelas no producen ya los j v e n e s que d eseara el ejrcito. En sum a: son tiem pos revueltos para la p o ltica, y precisa m ente p o r ello slo puede operar com o un sistem a cerrado o, com o a m m e gusta decir, autopoitico: que d ebe codificarse y program arse hacia la contingncia. La invencin estructural resultante de ello ha recibido, por m otivos histricos accidentales, el nom bre de dem ocracia (L uhm ann, 1997, p. 164-165).

Diante deste diagnstico do funcionamento do sistema poltico e dessa conceitualizao restritiva da democracia, a questo que estaria colocada para uma cincia social prospectiva no seria a de com o formular uma nova uto pia, e sim a de com o reconhecer na realidade presente de nossos dias os pro blemas e fontes de perigo (dficits funcionais) para esta peculiar e improvvel estrutura, tendo portanto a forma poltica democrtica com o um fim em si mesmo. Para Luhmann, um dos principais dficits funcionais contemporneos decorrente do fato de que esta lgica binria acaba gerando uma autoeliminao da espontaneidade do sistema poltico (selbstdespontaneifikation). N em sequer os grupos alternativos e os partidos verdes podem escapar a esta ordem preestabelecida, a imperativos de adaptao, a este processo de perda da espontaneidade. Por causa do cdigo binrio, o sistema poltico reage sempre, em primeiro lugar, sobre si mesmo, e somente em segundo lugar so bre aquilo que pode compreender do entorno atravs da informao que autoproduz. Fica, portanto, prisioneiro do ritmo e das formas volteis da opinio pblica. A fluidez do cdigo binrio somente alcanada atravs de uma slida estrutura de partidos, que permita que as organizaes polticas possam so breviver mudana do governo para a oposio e da oposio para o gover

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no. A questo com o se valer da lgica do cdigo binrio para decidir sobre questes polticas relevantes para a manuteno do sistema social, se a lgica binria diz respeito apenas manuteno do subsistema poltico. Isto leva Luhmann a propor a existncia de uma diferenciao programtica de parti dos oposta entre si, de tipo binrio (conservador/progressista ou, com o esta j no funciona, entre polticas de Bem-Estar restritivas/expansivas, ou entre preferncias ecolgicas e preferncias econm icas). N o entanto, os partidos temem os riscos que isto implica, preferindo no dizer de forma explcita, programaticamente, aquilo que no agrada a parcelas do eleitorado, sendo es te o segundo dficit funcional apontado. O resultado que, ao invs de controvrsias programticas, assiste-se a uma reduo da disputa poltica a controvrsias morais, gerando a impresso pblica de que as posies sobre questes prticas so adotadas a partir de uma confrontao moral entre os disputantes do poder poltico-adm inistrativo. Luhmann vai propor a superao desse grave dficit funcional da ao poltica na democracia pelo desenvolvimento de uma maior amoralidade por parte do sistema poltico-partidrio, no sentido de uma renncia moraliza o do oponente poltico, pois ao se pretender que somente um dos lados bom e digno de respeito e a outra parte deve ser repudiada, se acabaria por colocar em questo as prprias regras do jogo democrtico. Em uma dem o cracia, no se pode tratar o oponente poltico com o inelegvel, que o que ocorre quando o esquema poltico se coloca em correspondncia com um es quema moral.
T an razo n ab le com o irresponsable es erigir ideales, que no pueden ser satisfechos p o r las cond icio n es actuales, y lam entarse despus de las prom iesas irrealizadas de la re volucin burguesa. En esta actitud no veo nin g u n a teoria, y m ucho m enos an u n a teo ria crtica (L uhm ann, 1997, p. 168-169).

A a u to p o is is do sistem a ju rd ico
Partindo da noo de que os sistemas e subsistemas sociais so sistemas diferenciados de produo de sentido que visam a reduo da com plexidade, Luhmann v o Direito com o aquela estrutura de um sistema social (subsiste ma) que tem a funo de generalizar as expectativas normativas de compor tamento, e com isto garantir a coeso social. E um subsistema que coordena a um nvel altamente generalizado e abstrato todos os m ecanism os de integra o e de controle social. A partir dessa definio, Luhmann vai desenvolver suas investigaes sobre as relaes entre Direito e sociedade a partir de trs problemas distintos: o do condicionamento que a sociedade exerce sobre o Direito; o do condicionamento que o Direito exerce sobre a sociedade; e o re flexivo, da relao entre o estudo do Direito e o estudo da sociedade (Treves, 1988, p. 215).
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Para Luhmann, o crescimento da com plexidade social a causa de uma transformao das estruturas jurdicas, a fim de que possam exercer sua fun o de reduo da complexidade. Essa transformao ocorre, com o mostrou Weber, atravs do processo de positivao do Direito, que desvincula o sis tema jurdico de sua tradicional vinculao com o sagrado, substitudo pela deciso obtida por procedimentos preestabelecidos. Dessa forma, a eficcia do sistema de Direito positivo depende no tanto da adequao de um conte do das normas jurdicas s exigncias concretas dos particulares, quanto da adequao dos m odos de produo dessas normas s exigncias de racionali dade e de controle que o nvel de complexidade alcanado pelo sistema social e pelo seu entomo requerem em cada momento.8 Um sistema jurdico que funcione adequadamente obtm a sua legitimidade na medida em que capaz de produzir uma prontido generalizada para a aceitao de suas decises, ainda indeterminadas quanto ao seu contedo concreto, graas a um procedi mento judicial que imuniza a deciso final contra as decepes inevitveis. Essa capacidade garantida, a partir do sculo XIX, pela separao estri ta de dois subsistemas, legislao e jurisprudncia, acoplados estruturalmente, com o periferia (legislao) e centro (juizes e tribunais) do sistema jurdico. Essa separao permite a canalizao diferencial de influncias (irritaes) externas, e a sua dissoluo levaria ao colapso do sistema jurdico e da pr pria diferenciao entre poltica e economia. Segundo Luhmann, essa diferen ciao
fornece, na sua ao con ju n ta com outras d istines, sobretudo nas d istines en tre co d ificao bin ria e program ao, igualm ente n a d iferena entre D ireito e n o-D ireito, p o r um lado, e norm as ju rd ic o -p o sitiv as, de outro lado, o pressu posto para que o p rprio sistem a ju rd ic o se possa diferen ciar do seu m undo cir cundante e para que ele possa, enquanto sistem a operativam ente fechado, repro d u z ir suas pr p rias operaes atravs d a rede de operaes p rprias (L uhm ann, 1990, p. 155).

Embora a maioria das descries tericas da distino entre legislao e jurisprudncia partam de um m odelo hierrquico, segundo o qual a legislao tem precedncia sobre a jurisprudncia, de fato essa hierarquia no subsiste, se considerarmos o processo legislativo e o processo jurisdicional com o sub sistemas autopoiticos fechados. Por um lado, esse fechamento garante que, no caso de um conflito entre a deciso do legislador e a deciso judicial, o prprio centro do sistema jurdico, isto , o tribunal, que decide se estamos ou no diante de um conflito. Por outro lado, o processo de constitucionalizao do Direito positivo, e a criao de Cortes Constitucionais, refora a circulari

Essas idias j se encontram desenvolvidas na obra Legitimation durch Verfahren, editada pela primeira vez na Alemanha em 1969, e publicada no Brasil, em 1980 pela Ed. UnB (Le gitimao pelo Procedimento).
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dade auto-referencial do sistema jurdico, com o fonte ltima das decises ju diciais. A nica coao legal realmente efetiva para o centro do sistema jur dico a obrigatoriedade da prestao jurisdicional.
O sistem a funciona com o sistem a operativo fechado, m edida em q u e ele so m ente precisa rep ro d u z ir suas p rprias operaes; m as ele , exatam ente n essa base, um sistem a aberto ao m undo circundante, m edida em que ele deve estar disp o sto a reagir a p ro p o si es (Anregungen) de q u a lq u e r espcie, con tan to que elas assum am um a form a ju rd ic a. A ssim , a p roibio d a re cu sa d a Ju stia g a ran te a ab ertu ra por interm dio do fecham ento (L uhm ann, 1990, p. 161).

N o m odelo terico de Luhmann, a legislao deixa de ser compreendida como instncia hierarquicamente superior administrao da Justia, passan do a ser reconhecida com o um rgo perifrico, que garante o acoplamento estrutural entre o sistema jurdico e o sistema poltico. Sua funo acomodar a irritao constante do sistema jurdico pelo sistema poltico, atravs de re gras genericamente vlidas, servindo na prtica da administrao da Justia apenas para excluir excessos nas decises de casos individuais. Somente o prprio centro do sistema pode ser concebido hierarquicamente, atravs das vrias instncias que ligam os juizes singulares aos tribunais. Quanto ao problema da reflexividade do Direito e da sociedade, Luh mann considera que cabe chamada dogmtica jurdica, imersa no sistema ju rdico, receber e elaborar as informaes que entram no sistema (input - le gislao nova, demandas judiciais), com uma orientao no passado, para as normas e decises j estabelecidas. A sociologia do Direito teria com o objeto o output dos sistemas normativos, isto , os efeitos que estes sistemas produ zem no m eio, com uma orientao para o futuro, aos problemas de engenharia social. Para Hespanha, a teoria de sistema autopoiticos de Luhmann, tambm chamada de construtivism o auto-referencial (Hespanha, 1998, p. 262), apli cada ao Direito, coincide ponto por ponto com o chamado ps-m odem ism o jurdico, ao reconhecer a autonomia do Direito em relao a outras dimenses e contextos da prtica social, a capacidade autonormativa do quotidiano, o pluralismo jurdico e o carter local do saber jurdico.9

Embora aqui se sustente a vinculao da Teoria Social Sistmica a uma perspectiva psmodema do direito, o prprio Luhmann no aceita essa vinculao, ao criticar o que deno mina vale-tudo ps-moderno (Neves e Samios, 1997, p. 73). No entanto, no mesmo sentido de Hespanha a opinio de Pissarra (in Luhmann, 1992), quando afirma: Mantm, assim, tambm algum significado a incluso desta teoria no quadro do que se convencionou chamar ps-modemidade (Bednarz, 1991, 423-32) - a expresso, no entanto, no pertence ao vo cabulrio do autor e mesmo objeto da sua ironia corrosiva (Luhmann, 1987, 231). A cono tao surge em virtude do interesse prestado tendncia deslegitimizante presente nas socie dades mais desenvolvidas, com a crise das metanarrativas (do Esprito ou da Humanida de), que formavam o quadro teleolgico de referncia da politica modema, e a emergncia de um critrio puramente performativo (autolegitimante), de optimizao da relao input1 41

Estado e Direito como sistemas autopoiticos: uma abordagem da Teoria de Sistemas de Niklas...

Quanto autonomia do Direito, a teoria luhmanniana justifica a resistn cia que o sistema jurdico apresenta frente s intenes ou projetos oriundos de outros universos com unicacionais (subsistemas), adotando a noo de sis tema autopoitico com o uma alternativa frente s perspectivas que dissolvem o Direito em uma lgica do social, com o nos determinismos economicistas, que consideram o Direito apenas na sua dimenso de instrumento de engenha ria social. Por outro lado, a noo de autopoisis apresenta um interessante vis ex plicativo para as resistncias dos sistemas com unicacionais do quotidiano em relao ao Direito oficial, na medida em que a causalidade inter-sistmica nunca direta, e sim mediada. Um sistema apenas pode irritar o outro, pro vocando nele reaes internas que respondem a essa irritao de acordo com a sua prpria gramtica interna. Portanto, uma poltica jurdico-legislativa de ve ser duplamente reflexiva, no sentido de avaliar as conseqncias de uma inovao jurdica sobre o seu entorno, e o resultado dessa inovao em face da estrutura e gramtica interna do sistema jurdico. Quanto idia de pluralismo jurdico, a teoria dos sistemas autopoiticos permite compreender porque no basta ao sistema de Direito oficial declarar que o Direito se aplica igualmente a todos os cidados, j que na prtica ten dem a formar-se diversos sistemas de comunicao jurdica (direito oficial, direitos populares, direitos das profisses, direitos das comunidades cultural mente diferenciadas) fechados entre si. Frente a essa pluralidade de sistemas jurdicos, que constitui a descrio fenom enolgica do Direito em sociedades com plexas, so evidentes as dificuldades de traduo das normas, institutos e conceitos de um sistema jurdico para outro. D e fato, a comunicao jurdi ca intra e inter-sistmica feita atravs de suportes infrajurdicos (com o a linguagem do senso comum), e se estes so culturalmente muito diferentes, a comunicao atravessada por ambigidades e mal-entendidos com repercus so no plano normativo.

C o n sid era e s finais


A nova teoria social sistmica de Luhmann, por sua riqueza conceituai e pela capacidade explicativa do funcionamento dos sistemas e subsistemas so ciais, tem se colocado no centro dos debates da teoria social contempornea, atraindo adeptos e adversrios em todos os quadrantes. Sem pretenso de rea lizar um julgamento, acreditamos ser possvel identificar algumas de suas vir tudes e os seus principais dficits, inerentes a qualquer tentativa de teorizao to ampla e generalizante.

output, que em poltica eqivale ao esvaziamento do processo de deciso e sua arregimentao sob controle formalizado (p. 19).
142 Rodrigo Ghiringhelli de Azevedo

A grande atrao exercida pela teoria de Luhmann est relacionada com sua capacidade de lidar com alguns dos temas-chave do debate epistem olgico contem porneo, com o as n oes de com plexidade e contingncia, sem aderir s tendncias fragmentrias e m icrossociolgicas do ps-m odem ism o francs (Lyotard, Baudrillard, M afesolli). N esse sentido, possvel conectar o pensamento de Luhmann obra weberiana, da qual possvel sustentar que se coloca com o uma continuidade direta em termos de filosofia da histria, tendo com o diferencial a incorporao do funcionalismo parsoniano. E em Weber que podem os encontrar uma filosofia da histria pautada pela contin gncia e pela indeterminao, que no o impede de identificar o processo de crescente racionalizao e burocratizao das sociedades modernas. A preocupao de W eber com a jaula de ferro da modernidade, supri mindo o espao para a ao individual e a possibilidade de emancipao hu mana, retomada por Luhmann com o uma constatao auto-evidente, j que os seres humanos no fazem parte dos sistemas e subsistemas que eles m es mos estabeleceram a partir de seus fluxos de comunicao, que passaram a funcionar com a sua prpria lgica binria, levando ao extremo o processo de racionalizao do mundo identificado por Weber. Tambm chama a ateno na obra de Luhmann a capacidade de identifi cao de alguns dos dficits funcionais das sociedades contemporneas, que permanecem irresolvidos pela lgica binria do subsistema poltico. E o caso daquilo que identifica com o uma sobrecarga do subsistema jurdico-poltico, com a hipeijuridificao da vida social e a crise fiscal do Estado. Confronta do com essa realidade complexa, o sistema poltico-administrativo vem rea gindo tardiamente, ao sabor do funcionamento auto-referenciado do subsis tema dos partidos, atravs do qual so ocupados os cargos de poder adminis trativo. N este ponto, no entanto, o prprio Luhmann acaba por denunciar os lim i tes da sua prpria teorizao, quando acredita ser possvel lidar com essa si tuao de aumento da com plexidade pela amoralizao da poltica. Ora, se a lgica binria de governo e oposio tende ao esvaziamento das diferenas programticas e a reduo do Estado a um mero gestor de conflitualidades sociais e com plexidades sistmicas, somente atravs de escolhas morais que se pode distinguir no apenas as diferentes propostas para o exerccio do po der, mas principalmente a prtica poltica das diferentes faces. Por outro lado, a obrigatoriedade de decidir sempre entre governo e oposio impede que se visualize toda a riqueza da dinmica poltica parlamentar, em que se realiza a interlocuo entre diferentes setores da sociedade, numa m ultiplici dade de interesses e opinies que inerente forma democrtica das moder nas sociedades contemporneas. A mesma limitao pode ser apontada na anlise do sistema jurdico, quando Luhmann prope ancorar a sua legitimidade na adeso a procedimen

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tos, sem considerar o contedo das decises adotadas. im possvel pensar no sistema jurdico das modernas democracias ocidentais, sem levar em conta a delegao conferida aos tribunais para dirimir todo um conjunto de questes de profunda relevncia moral para o conjunto da sociedade, traduzidas em decises judiciais universalizantes, orientadas pela legislao e pela jurispru dncia. Questes com o o direito ao aborto, os nveis de poluio ambiental, a responsabilidade por danos ao patrimnio e violncia contra a pessoa, a fun o social da propriedade, a relao de reciprocidade nos contratos formais e informais que fazem parte do quotidiano das sociedades contemporneas, o alcance dos direitos e garantias individuais, tm sempre uma relevncia do ponto de vista tico e moral que no pode ser reduzida ao cdigo legal/ilegal, com o seria a pretenso de uma teoria pura do direito de origem kelseniana. Como coloca Boaventura de Sousa Santos (2000), a teoria da autopoise do direito levanta importantes questes a respeito de problemas operacionais particulares, com o a demora e os custos da justia, a brutalidade policial, o congestionam ento dos tribunais e das prises, a discrepncia entre Direito le gislado e Direito aplicado, etc. N o entanto, para alm do limitado - mas im portante - nvel operacional, esses problemas no so jurdico-tcnicos: so problemas polticos (Santos, 2000, p. 161). Como concluso, e sem esgotar de forma alguma as questes suscitadas pela riqueza da obra luhmaniana, cumpre apenas destacar a contribuio por ela aportada em um momento de transio paradigmtica. Com a exausto do paradigma moderno, pelo colapso e transformao das energias emancipatrias em energias regulatrias, ingressamos em um perodo de transio para digmtica, no qual surgem novos riscos e inseguranas, mas tambm oportu nidades para a inovao, a criatividade e as escolhas morais. Se a teoria de Luhmann no reconhece a importncia destas ltimas, no deixa de contribuir para que as mesmas sejam tomadas, colocando a nu a lgica sistmica que re gula e coloniza o mundo da vida de 6 bilhes de seres humanos. Ela nos aler ta, no mnimo, para o seguinte dilema: quanto maior for a correspondncia entre a descrio luhmanniana dos sistemas sociais, cegos e surdos aos valo res humanos, maior a tragdia para a emancipao humana. N o h com o ne gar a centralidade desse debate no delineamento de possveis configuraes societais futuras.

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Rodrigo Ghiringhelli de Azevedo

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A condensao do imaginrio popular oposicionista num significante vazio: as diretas j


Daniel de Mendona

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Os captulos constantes nesta obra, no mbito mais geral da tradio psfundacionalista, apresentam importantes discusses de cunho tericoepistem olgico acerca da Teoria do Discurso de Emesto Laclau e da Teoria dos Sistemas Sociais de Niklas Luhmann. Sem dvida nenhuma que o exerc cio proposto neste livro, ou seja, o de estabelecer uma aproximao entre as teorias de Laclau e Luhmann constitui-se numa tarefa ao mesmo tempo ousa da e importante. D e nossa parte, em companhia de Rodrigues, j realizamos neste volume tal exerccio aproximativo entre tais perspectivas tericas. O que nos cabe agora tomar uma destas propostas tericas e testar sua aplicabilidade em anlises polticas. N esse sentido, o presente trabalho pre tende utilizar algumas noes da teoria laclauniana - primordialmente a no o de significante vazio - para analisar um acontecimento relevante da hist ria poltica brasileira. Buscaremos, assim, sob o olhar da Teoria do Discurso, explicar a emergncia e o sucesso popular que representou a Campanha das diretas j , ocorrida em 1984. Nossa hiptese geral de trabalho caracteriza as diretas com o um significante vazio - categoria analtica incorporada da tradio psicanaltica de Lacan pela teoria laclauniana - uma vez que esse movimento tom ou-se um ponto nodal de condensao de mltiplas demandas sociais democratizantes do perodo. Para a consecuo dos objetivos apresentados, o presente captulo est dividido em quatro sees principais. Na primeira seo, apontaremos alguns elementos explicativos da noo de significante vazio. N o segundo momento, apresentaremos sucintamente as condies de emergncia de um discurso democrtico no Brasil autoritrio, mais precisamente entre 1974 e 1984, pe rodo que se caracteriza como o momento de constituio do que denomina146 Oaniel de Mendona

mos de imaginrio popular oposicionista. Nas terceira e quarta sees, es tabeleceremos a relao entre o m encionado imaginrio popular oposicionis ta e a campanha poltica das diretas j , aplicando a a noo de significante vazio desenvolvida por Ernesto Laclau.

A n o o de s ig n ific a n te vazio
N o mbito da Teoria do Discurso, um significante vazio um significante sem significado. Contudo, um significante vazio um significante sem sig nificado, conforme aponta Laclau (1996), no por no fazer parte de um sis tema de significaes - o que conseqentemente o impediria de produzir qualquer sentido - mas justamente pelo fato do significante vazio representar um sistema de significaes que, devido ao seu carter polissm ico, acaba por perder qualquer possibilidade de produzir sentidos especficos. Tom em os um exem plo da constituio de uma prtica articulatria dis cursiva para buscar esclarecer o ponto. A , B e C so elem entos diferen tes que num primeiro momento (M l) no esto relacionados entre si. Num momento seguinte (M 2), surge o elem ento D , que passa a estabelecer rela es com A , B e C . Portanto, em M 2, D consegue ser o ponto nodal' entre os elem entos A , B e C, criando uma ordem, ou uma articula o, entre os trs elem entos. O resultado desta articulao o discurso, cujo sentido principal, mas no o nico, o produzido pelo ponto nodal D . D , portanto, passa a representar um sentido com um em relao aos elem entos unificados, alterando suas especificidades e ampliando seus prprios limites de significao. D constitui uma cadeia de equivalncias, na qual as dife renas entre A , B e C, perante D , desaparecem. D suporta os trs elem entos em questo, ou seja, D significa mais do que a singularidade de cada um dos elem entos articulados. D e forma simplificada, apresentamos acima a noo de prtica articulat ria, cujo resultado o discurso.2 D pode, ainda, articular mais elem entos do que os dessa limitada cadeia de equivalncias formada por A , B , C e D . D pode ser um elem ento de convergncia de tantas identidades a pon

A noo de ponto nodal oriunda da psicanlise lacaniana, a partir do conceito de points de capiton, traduzido para o portugus como pontos-de-estofo. Jol Dor (1989), explicando essa noo afirma que, para Lacan, o ponto-de-estofo , antes de qualquer coisa, a operao pela qual o significante detm o deslizamento, de outra forma indeterminado e infinito, da significao. Em outras palavras, aquilo por meio do qual o significante se associa ao sig nificado na cadeia discursiva (1989, p. 39). No clssico Hegemony and socialisl strategy, Laclau e Mouffe enunciam com preciso as noes de prtica articulatria e de discurso: chamaremos articulao qualquer prtica que estabelea uma relao entre elementos tal que suas identidades sejam modificadas como um resultado da prtica articulatria. A totalidade estruturada resultante da prtica articulatria chamaremos discurso (Laclau e Mouffe, 1985, p. 105).
A condensao do imaginrio popular oposicionista num significante vazio: as diretas j" 147

to de perder qualquer possibilidade de significao especfica e se tomar um significante sem significado, um significante vazio. Essa perda de significa o especfica o resultado do esvaziamento dos sentidos identitrios de D e essa a razo desse elemento conseguir suportar (no sentido de representa o, ou de supplm ent em Derrida) a presena dos demais elem entos inseri dos na estrutura articulatria. Conforme Laclau (1996), a funo do signifi cante vazio reside justamente em renunciar sua identidade diferencial para re presentar o espao comunitrio, ou seja, o sistema de diferenas. Cli Pinto (1999), num importante artigo que tem por objetivo apresentar as principais categorias da Teoria do Discurso de Em esto Laclau e Chantal M ouffe, destaca o sentido de significante vazio quando apresenta, no terreno do poltico, o exem plo do esvaziamento dos contedos da democracia liberal:
A dem ocracia liberal se constitui em um a cadeia de equivalncia com : liberdade de expresso; igualdade perante a lei; eleies dos g overnantes e representantes, na qual a dem ocracia liberal o term o que perm ite equivalncia. O ra, a partir das lutas d a dcad a de 60, este term o vai g anhando cada vez m ais eq uivalncias c perd en d o cada vez m ais con te d o s particulares. C om pem esta cadeia de direitos im pensveis antes d a II G uerra, tais com o: voto universal (ho m en s/m u lh e res/analfabetos), d ireito das m inorias, exp erin cia de dem ocracia participativa, direito s sociais, etc. A dem o cracia p aulatinam ente se to rn a um significante vazio (P in to , 1999, p. 85).

Na situao apresentada por Pinto, temos, num primeiro momento, a democracia liberal com o um termo que permite equivalncias entre liber dade de expresso, igualdade perante a lei e eleies dos governantes e representantes. N essa situao 1, portanto, a democracia liberal possui sentidos bem delimitados e definidos. O exem plo avana e apresenta a situa o 2. A partir da dcada de 1960, a democracia liberal passa a incorporar mais termos em sua cadeia de equivalncias a tal ponto de ela no poder mais ser significada com um mnimo de exatido. Isso ocorre porque o termo de mocracia liberal perde seu contedo especfico, uma vez que passa a ser o ponto nodal de articulao de mltiplos elementos. A democracia liberal , assim, um significante vazio, um universal, um lugar vazio.3 Apesar de um significante vazio ser um significante sem significado em funo da sua polissem ia que este articula, possvel percebermos seus limi tes.4 Estes so, paradoxalmente, condio de possibilidade e de im possibili

3 4

A expresso lugar vazio utilizada por Laclau (1996), para caracterizar a noo de Uni versal e de significante vazio. Laclau, em A morte e a ressurreio da Teoria da Ideologia (2000) demonstra com preciso os limites de qualquer formao discursiva: uma cadeia de equivalncias pode, em princi pio expandir-se indefinidamente, mas, uma vez que um conjunto de relaes centrais est es tabelecido, essa expanso limitada. Certas novas relaes seriam simplesmente incompat veis com as particularidades integrantes da cadeia (Laclau, 2000, p. 140-141).
Daniel de Mendona

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dade constituio de um sistema discursivo.5 Dito de outra forma, ao mesmo tempo em que os limites de um discurso articulado por um significante vazio impedem sua expanso significativa e ameaam sua existncia (condio de impossibilidade), estes servem tambm para afirmar a prpria existncia des sa cadeia discursiva e para unir as diferenas por ela articuladas (condio de possibilidade), tendo em vista que o limite antagnico6 idntico a todas as identidades constituidoras do discurso, gerando, pois, a unio dessas diferen as em tom o de uma luta comum: contra algo que, de uma forma ou de outra, impede a constituio de todos os elem entos dessa cadeia de equivalncias. Pinto, tomando a dem ocracia com o um significante vazio, exem plifica os limites desse regime poltico:
A noo de dem o cracia com o um processo sem pre em construo, que, p o r sua natureza, tem poten cialid ad es m uito alargadas de incorporao e incluso, ape nas com um lim ite fundam ental e constituidor: [...] a dem ocracia, para no perder a razo de existir, no pode incorporar a sua negao, isto , d iscu rso s que p re tendam legitim ar a excluso (P in to , 1999, p. 97).

V istos, portanto, a noo de significante vazio, bem com o sua condio de possibilidade e seu limite de expanso significativo dado pelo corte anta gnico, buscaremos, a partir da prxima seo, estabelecer as condies de emergncia scio-histricas que apoiam nossa hiptese de que o sucesso da campanha popular das Diretas j no Brasil em 1984 pode ser explicado a partir da lgica da constituio de um significante vazio.

A c o n stitu i o do im ag in rio p o p u la r o p o s ic io n is ta
Nesta seo, apresentaremos as condies de emergncia explicativas do significante vazio que se constituiu a campanha da diretas j nos momentos finais da transio poltica brasileira do autoritarismo para a democracia. Para tanto, revisitaremos, de forma sucinta, o tortuoso caminho da histria da tran sio poltica brasileira entre 1974 e 1984, momento ao qual defendemos ser o da constituio do imaginrio popular oposicionista ao regime autoritrio que passaremos, a partir de agora, a enfocar.

Em outro momento desenvolvemos de forma mais aprofundada a discusso acerca dos limi tes de um sistema discursivo. Na verdade, introduzimos ao debate da Teoria do Discurso o que denominamos de a dupla impossibilidade de objetivao discursiva , dada, por um la do, pelo corte antagnico e, por outro, pelas prprias caractersticas de funcionamento da prtica articulatria (Mendona, 2003). Em Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo , Laclau enfatiza o sentido que deve ser entendido a categoria de antagonismo: o ponto fundamental que o antago nismo o limite de toda a objetividade. Isto deve ser entendido em seu sentido mais literal: como afirmao de que o antagonismo no tem um sentido objetivo, de sorte que aquilo que impede a constituio da objetividade como tal (1993, p. 34).
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Em nossa anlise, o imaginrio popular oposicionista constituiu-se numa srie de demonstraes de insatisfao poltica oriundas da populao em relao ao governo autoritrio, dispersas durante o perodo de transio. Este sentimento oposicionista manifestou-se, sobretudo, de duas formas: I) pela via eleitoral e; II) a partir da emergncia dos novos movimentos soci ais no final da dcada de 1970. Vejamos cada uma dessas formas de senti mento oposicionista, iniciando pela insatisfao popular manifestada nos re sultados das eleies de 1974, 1976, 1978 e 1982.

A in satis fa o eleito ral


Pela via eleitoral, o imaginrio popular oposicionista ao regime autori trio pode ser observado a partir da vitria do M DB nas eleies legislativas de 1974. Para o governo militar e para os lderes da ARENA, vencer as elei es de 1974, de maneira lisa e contundente, representava um importante pas so institucionalizao do regime autoritrio e a segurana necessria de um avano mais seguro em direo abertura poltica. N esse sentido, alm da campanha publicitria realizada pelo governo ressaltando a importncia da populao em votar, foi liberada a utilizao do rdio e da televiso para a campanha eleitoral, bem com o foram realizados debates entre candidatos ao Senado com veiculao miditica. Tudo foi realizado para que a vitria da A R EN A fosse incontestvel, ou seja, para que a legitimidade poltica do auto ritarismo, ainda incerta,7 fosse assegurada pelo povo. N esse sentido, Maria Helena Moreira A lves expressa a importncia dessa eleio para os prceres do regime:
A c o n ju n tu ra p o ltica e econm ica indicava que tal p o ltica ob teria xito. P or um lado, a in sistn cia n a busca de legitim ao baseada no crescim ento econm ico apresentava dificuldades cada vez m aiores, com o e strangulam ento do m odelo econm ico. P o r outro, a p esada d erro ta poltica d o M D B nas eleies de 1970 para o C ongresso sugeria aos planejadores poltico s que a A R E N A p o d eria efeti v am ente o b ter im portantes vitrias nas eleies de 1974. N a realidade, poucos observ ad o res d uvidavam de que a A R E N A c o nseguiria esm agadora vit ria sobre a o posio em 1974. N a o pinio dos estrategistas g overnam entais, eleies mais livres, com acesso televiso e ao rdio e claro recuo d a coero, aum entariam a legitim idade do sucesso eleitoral do governo (A lves, 1984, p. 187).

Contrariamente s previses de analistas politicos, de membros do go verno, da A R EN A e do prprio M DB, os resultados das eleies de 1974 re

Acerca da busca de legitimidade pelo regime autoritrio no pleito de 1974, veja-se a posio de Lamounier: [...] no Brasil, comeando em 1974, o processo eleitoral foi de fato um teste de foras e de legitimidade, e no o smbolo e o coroamento de um pacto de transio j acertado noutras bases entre os atores relevantes (Lamounier, 1985, p. 127).
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presentaram o primeiro grande plebiscito8 contrrio ao regime autoritrio. O MDB, alm de vencer as eleies para o Senado,9 aumentou substancialmente sua representao, tanto na Cmara dos Deputados, com o nas assemblias le gislativas estaduais.
O M D B teve sig n ificativam ente aum entada sua representao no C ongresso N a cional. Em 1970, o partido o btivera 87 cadeiras n a C m ara dos D eputados, c o n tra 233 da A R E N A . Em 1974, c o nquistou 161 cadeiras, e a m aioria da A R E N A desceu para 203 cadeiras. N as assem blias estaduais, a o posio ganhou 45 das 70 cadeiras no E stado de So Paulo, 65 das 94 no R io d e Janeiro e com pleto controle das im portantssim as assem blias do P aran e do R io G rande d o Sul. P ara m uitos observ ad o res p o lticos, com o para m em bros d o p rprio M D B , a vi t ria da o posio surpreendia com o um a inverso das ten d n cias eleitorais. As e le i e s fo ram em g eral c o n sid e ra d a s e q u iv a le n te s a um p le b isc ito em q u e os eleitores votaram antes c ontra o governo do que na o posio (A lves, 1984, p. 189).

O resultado negativo para a AR EN A das eleies parlamentares de 197410 suscita duas constataes. A primeira a de que o regime autoritrio no detinha a legitimidade poltica que seus prceres esperavam, apesar do crescimento econm ico - ocorrido principalmente durante o perodo do go verno M dici que ficou conhecido por milagre econm ico - que, em 1974, j demonstrava sinais evidentes de desgaste." Uma das possveis causas des sa carncia de legitimidade poltica foram os altos nveis de represso empre endidos contra a oposio durante o perodo M dici. E importante lembrar que essa represso se deu em boa parte contra estudantes, profissionais libe rais, lderes polticos democrticos, intelectuais e artistas, que so classicamente tidos com o agentes importantes na formao da opinio pblica. Por mais sucesso econm ico que pudesse obter o autoritarismo brasileiro, era muito difcil esconder da populao - principalmente das grandes cidades e dos estados mais desenvolvidos econom icamente, onde a oposio obteve, durante toda a transio, seus melhores resultados eleitorais - os momentos mais difceis da represso contra os m ovimentos oposicionistas. A s vitrias
Segundo Lamounier, o significado imediatamente intuitivo de voto plebiscitrio o de vo tao polarizada em termos da simples aprovao ou rejeio de uma proposio, ou da con fiana ou desconfiana que os detentores do poder inspiram no povo (Lamounier, 1988, p. 111 ). Na disputa no Senado, o MDB fez 14.579.372 votos contra 10.068.810 da ARENA (Alves, 1984, p. 189). 10 Para uma anlise mais detalhada da vitria poltica do MDB nas eleies de 1974 em trs es tados brasileiros (So Paulo, Minas Gerais e Rio Grande do Sul), so importantes os resulta dos dos surveys analisados respectivamente nos artigos de Bolvar Lamounier, Fbio Wanderley Reis e Hlgio Trindade (Cardoso e Lamounier, 1978). " Acerca das causas das dificuldades econmicas enfrentadas pelo regime autoritrio a partir de 1973, ver a anlise de Luiz Carlos Bresser Pereira (1978), principalmente os captulos VIII, IX, X, XII, XIV e XVI.
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da AR EN A em 1966 e 1970 no poderiam tambm justificar previamente uma vitria govem ista em 1974, haja vista que, alm dessas eleies terem sido inegavelmente viciadas em legitim idade,12 no foi realizado nenhum pleito legislativo em nveis estadual e federal no Brasil entre 1970 e 1974, pe rodo marcado pelo alto grau de represso poltica. A realidade que parecia bvia, mas que em 1974 ningum percebeu, era a de que no havia m eios de se precisar qual era o grau de legitimidade do regime autoritrio, tendo em vista que o termmetro social mais eficaz, o processo eleitoral, no fora sido realizado no pice do perodo de represso.1 3 M esmo considerando os resul tados de 1970, amplamente favorveis ARENA, no se pode, ainda assim, ter segurana do grau de legitimidade autoritria, tendo em vista que as cir cunstncias eleitorais de 1970 no podem ser minimamente comparadas com as do pleito de 1974, cujo grau de liberalismo poltico-eleitoral foram muito maiores. A segunda constatao decorrente da derrota da ARENA em 1974 a de que, uma vez instaurado o projeto de abertura, pelo presidente G eisel, e o conseqente processo de abertura, 14 esses fugiram ao controle, tanto do go verno, com o da oposio. O processo de abertura adquiriu uma dinmica prpria que foi muito alm de uma estratgia inicial concebida pelo governo. Esse argumento est em conformidade com o de Lamounier, uma vez que, se gundo este autor, eleies com petitivas podem exercer efeitos liberalizantes mesmo dentro de sistemas polticos no-com petitivos (Lamounier, 1988, p. 96). Lamounier explica ainda a importncia das eleies de 1974 para a di nmica da abertura: o mnimo que se pode dizer dessa eleio [...] , pois, que ela deu incio autonomizao da abertura com o processo poltico, transformando-a em algo bem m enos reversvel do que o inicialmente antevisto na estratgia governamental (Lamounier, 1988, p. 111). A reversibilidade do processo representaria um novo fechamento do regime, o que comprometeria em boa medida a legitimidade poltica que buscava o governo autoritrio.

1 2 Apesar da notvel diferena em relao transparncia e a lisura do pleito de 1974 em sua relao com os de 1966 e 1970, no estamos afirmando aqui que ele transcorreu dentro dos padres de uma ordem democrtica. A anlise de Carlos Estevam Martins, O balano da campanha discute a falta de representatividade, liberdade, igualdade, o baixo grau de parti cipao poltica e o pssimo nvel ideolgico que marcou o pleito e os dois partidos envolvi dos (Martins, 1978, p. 77-126). 13 Nesse ponto, desconsideramos as eleies de 1972, uma vez que essas ocorreram meramente no mbito dos municpios, excluindo-se, contudo, as capitais. 14 Luiz Wemeck Vianna diferencia projeto de abertura de processo de abertura da seguinte maneira: toma-se claro que o projeto aberturista, trama destinada a autopreservar o regime, no se confunde com o processo de abertura, cujo sentido est subordinado ao e orienta o das foras sociais e polticas. Esse processo ganhar novas energias principalmente se for consolidado um sistema de alianas em tomo da democracia, amplo o suficiente para abarcar movimentos convergentes anti-regime, mesmo de setores sociais que no tm a de mocracia como centro de sua mobilizao (Vianna, 1983, p. 166).
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Absorvido o impacto da derrota de 1974, a preocupao imediata do g o verno em relao arena eleitoral passou a ser com as eleies municipais de 1976. Conforme A lves (1984), tendo por base estudos realizados pelo Servi o Nacional de Informaes (SNI), constatou-se que o acesso ao rdio e te leviso obtido pelos partidos no perodo eleitoral, contribuiu muito para a vi tria oposicionista em 1974. Era necessrio, portanto, para uma vitria eleito ral da AR EN A, que o governo autoritrio im pedisse novamente tal acesso, tendo em vista as eleies municipais de 1976 e o pleito para o Congresso Nacional e s assemblias legislativas em 1978. A medida limitativa do aces so ao rdio e televiso foi o Decreto-Lei n 6.639/76, que ficou conhecido como a Lei Falco. O referido Decreto-Lei limitava que a apario dos candidatos durante a campanha eleitoral no rdio e na televiso ficasse restri ta divulgao do nome, do nmero e de um breve currculo, alm de uma foto, no caso da campanha de televiso. O objetivo dessa limitao era, sobre tudo, impedir a apresentao de propostas e crticas ao regime oriundas dos candidatos do M DB. M esm o com o auxlio casustico da Lei Falco, o resultado das eleies de 1976 ficou aqum do esperado pelo governo. A AR EN A obteve mais ou menos 35% do total dos votos contra cerca de 30% do M D B (A lves, 1984, p. 191). Se, por um lado, o partido govem ista venceu facilmente nas cidades si tuadas nas regies mais pobres e m enos desenvolvidas do pas, por outro la do, a vitria do M D B ocorreu principalmente em locais com os maiores ndi ces de desenvolvim ento econm ico. A oposio, portanto, conquistou a m aio ria das cmaras municipais de Porto Alegre, de So Paulo, do Rio de Janeiro, de B elo Horizonte, de Salvador, de Santos e de Campinas. Como a Lei Falco no conseguiu conter o crescimento eleitoral do M DB, principalmente nos grandes centros urbanos e, tendo em vista que a le gislao eleitoral previa para 1978 - alm da escolha de novos parlamentares ao Congresso N acional e s assemblias legislativas a eleio direta dos g o vernadores dos estados, o governo autoritrio estava na iminncia de mais uma vez ser derrotado eleitoralmente. Eram necessrias, portanto, novas m e didas restritivas ao avano do M DB. Entretanto, os dispositivos legais a se rem alterados eram constitucionais e, portanto, requeriam dois teros dos v o tos do Congresso N acional, ou seja, uma maioria qualificada que o governo no dispunha, com o vim os, desde os resultados das eleies de 1974. Assim , utilizando-se o Ato Institucional n2 5, G eisel fechou o Congresso em l e de abril de 1977, e decretou uma reforma constitucional, que ficou conhecida por pacote de abril. Tal reforma visava principalmente a pro mover alteraes na legislao eleitoral em razo das eleies de 1978 que se avizinhavam. A partir do pacote de abril a aprovao de emendas constitu cionais dependeria to-somente da votao de maioria sim ples no Congresso Nacional; os governadores dos estados e um tero dos senadores seriam elei

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tos indiretamente por colgios eleitorais estaduais, bem com o os efeitos da Lei Falco permaneceriam vigentes. O pacote de abril representou clara mente a admisso de que o regime autoritrio carecia de legitimidade politica, tendo em vista que, para manter maioria no Senado e o controle dos poderes executivos estaduais, era necessrio recorrer s eleies indiretas que, na pr tica, representava a escolha de membros do regime para a ocupao dessas cadeiras. Apesar dessas medidas casuisticas visando vitria da ARENA, o MDB obteve ainda um excelente desempenho eleitoral. Na disputa pelo Senado, por exem plo, o partido oposicionista conquistou 4,3 m ilhes de votos a mais do que a ARENA. Contudo, apesar desta importante diferena pr-oposio, o M DB conquistou apenas nove cadeiras no Senado contra 36 da ARENA. D essas 36 cadeiras conquistadas pela ARENA, 21 foram ganhas nas eleies indiretas dos colgios eleitorais aumentados nos estados (A lves, 1984, p. 200). Na Cmara dos Deputados, a ARENA elegeu 231 deputados contra 189 do M DB. O pacote de abril conseguiu, assim, conter o avano da oposio emedebista e garantir a maioria da ARENA no Congresso Nacional. J o processo eleitoral de 1982 - o primeiro desde a volta do pluripartidarismo em 1979 - representou um passo decisivo no processo de redemocratizao. O governo, prevendo mais uma derrota, editou, em novembro de 1981, outro subterfiigio eleitoral que ficou conhecido por pacote de novem bro. Esse conjunto de medidas restringia a participao dos partidos de opo si o ,15 que excluindo o PM D B , ainda eram organizaes d b eis e sem abrangncia nacional. A resposta imediata da oposio a mais uma medida legal restritiva foi a incorporao do Partido Popular ao PM DB. Com isso, o PM DB ganhou im portante reforo eleitoral para enfrentar o pleito de novembro de 1982. A in corporao do PP pelo PM DB reinstituiu, na prtica, em quase todas as dis putas estaduais, o bipartidarismo presente durante praticamente todo o regime autoritrio. Assim , a campanha eleitoral foi extremamente competitiva, com a realizao de intensos debates entre partidos e candidatos, principalmente s vagas ao Senado Federal e aos governos dos estados. A campanha foi mar cante tambm pelo grande envolvimento da sociedade civil. O resultado eleitoral foi novamente positivo para a oposio. Entretanto, o PD S, justamente em funo das medidas restritivas do pacote de novem bro, conseguiu ainda manter sua maioria no Congresso Nacional: 235 depu tados federais e 46 senadores, contra 200 deputados e 21 senadores do

1 5 Algumas medidas da reforma eleitoral anunciada pelo presidente Figueiredo em 25 de no vembro de 1981 foram: 1. proibio de coalizes para escolha de candidatos aos governos dos estados; 2. obrigatoriedade de votao num mesmo partido em todos os nveis em dispu ta (de vereador a governador); 3. impedimento da renncia de candidaturas, salvo se o parti do desistisse de concorrer na eleio.
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P M D B .16 Para os executivos estaduais, o PDS elegeu 12 governadores, contra 9 do PM DB e 1 do PDT. As eleies de 1982 representaram o ltimo grande plebiscito contrrio ao autoritarismo antes do movimento das diretas j . N o sentido da reordenao institucional do poder poltico esse pleito representou, na anlise de Lamounier, um marco verdadeiramente significativo:
A eleio de 10 g o v ern ad o res oposicio n istas e a perda pelo g overno d a m aioria ab so lu ta da C m ara d o s D eputados deu ao sistem a poltico um carter dirquico (com o sugere Juan L inz), e elevou substancialm ente o nvel do confronto no que d iz respeito p rpria sucesso presidencial (L am ounier, 1985, p. 134).

O tipo de transio operada no Brasil, pela via eleitoral, gerou, apesar dos muitos constrangimentos oposio partidria aqui relatados, uma dis tribuio de votos francamente com petitiva (Lamounier, 1985, p. 128) entre governo e oposio, a ponto de, nas eleies de 1982, o partido govem ista ni tidamente ter perdido o controle do processo de transio e a situao poltica tomar-se instvel, permitindo a emergncia de um m ovimento popular da di menso das diretas j , com o veremos a seguir. Em relao constituio do imaginrio popular oposicionista ao regime militar, entendemos ser a via eleitoral um m eio eficaz de medio de legitimidade (ou sua da falta) por par te de um grupo poltico no exerccio de um govem o. Se no fossem as m edi das eleitorais restritivas e casusticas, no seria demais afirmar que o regime autoritrio colecionaria derrotas eleitorais em escala muito mais significativa.

A con testao do regim e autoritrio pelos m ovim entos sociais


O sentimento oposicionista demonstrado eleitoralmente pela populao no foi o nico do perodo autoritrio brasileiro. N o final da dcada de 1970, emergiram no pas m ovimentos sociais que evidenciaram ainda mais o paula tino decrscim o de legitimidade poltica da situao autoritria. E importante registrarmos que a emergncia dos movimentos sociais foi possvel a partir da estratgia da distenso, empreendida inicialmente pelo govem o Em esto G eisel. Como m encionamos acima, a disposio do regime de se legitimar politicam ente perante a populao fez com que, a partir de suas prprias estruturas, iniciasse o projeto de liberalizao poltica, o que, em grande medida, encorajou a emergncia de movimentos sociais que bus cavam a observncia de suas demandas especficas por parte do Estado. Nas palavras de Przeworski: uma vez que a represso diminui, por quaisquer ra zes, a primeira reao a exploso de organizaes autnomas da sociedade
16 Os demais partidos obtiveram os seguintes resultados: PDT, 24 deputados e 1 senador; PTB, 13 deputados e 1 senador e; PT, 8 deputados e no obteve vaga no Senado (Alves, 1984, p. 286).
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civil. Organizaes estudantis, sindicatos e protopartidos se formam do dia para a noite (Przeworski, 1989, p. 27). importante ainda salientarmos que se, por um lado, a emergncia des ses movimentos se deu em conseqncia de uma maior liberalizao politica, por outro, restou claro que o acolhimento de suas demandas especficas por parte do Estado era extremamente limitado em funo da estrutura estatal au toritria que impedia a participao popular.1 7 Desta forma, entendemos que no necessrio que um movimento social reivindique diretamente o fim do regime autoritrio para que este ameace a existncia do autoritarismo. Isso porque o que era comum a todos os m ovi mentos sociais do final da dcada de 1970 era que suas demandas especficas entravam em constante choque com um regime que, conforme de Forget,1 8 via todos os brasileiros da mesma forma, ou seja, com o membros de uma idn tica nao, no reconhecendo, portanto, m ovimentos que reivindicassem de mandas especficas. O no-atendimento das demandas desses movimentos so ciais favoreceu em muito o desenvolvimento do imaginrio popular oposi cionista em relao ao regime autoritrio. Inmeros m ovim entos sociais emergiram nesse perodo. Mencionaremos, contudo, somente trs deles, par tindo das greves operrias do A BC paulista, entre os anos de 1978 e 1980, passando pelos m ovimentos populares e pelo movimento feminista. A s greves operrias da regio do A BC paulista foram lideradas por uma corrente do movimento sindical brasileiro que ficou conhecida por sindica lismo autntico ou novo sindicalismo. Os autnticos formavam um gru po de novos sindicalistas oriundos principalmente de indstrias de setores pe sados e de ponta da econom ia brasileira, com o metalrgicas, siderrgicas, re finarias de petrleo e petroqumicas. Esse grupo de sindicalistas representou uma nova viso na relao existente entre capital e trabalho em contraposio ao sindicalismo tradicional brasileiro institudo no perodo populista.19 Os
1 7 Acerca da problemtica entre Estado autoritrio e movimentos sociais concordamos com a interpretao de Przeworski: Assim, por um lado, as organizaes autnomas emergem da sociedade civil enquanto, do outro, no existem instituies s quais possam apresentar suas posies e com as quais possam negociar seus interesses. Por causa desse hiato entre a orga nizao autnoma da sociedade civil e o carter fechado das instituies estatais, o nico lu gar onde os grupos recm-organizados podem eventualmente lutar por seus valores e interes ses so as ruas (1989, p. 27-28). 18 Nesse ponto, concordamos com a anlise de Forget acerca da idia-fora que caracteriza a maioria dos discursos autoritrios: A grande maioria dos discursos autoritrios se baseia em temas de coloraes drsticas, e os proferidos no Brasil durante o regime militar no esca pam regra. [...] A defesa da nao, ou ainda da ptria ou do pas, representa o ideal mxi mo: nesse sentido no se luta por interesses individuais ou de classe, mas por uma causa co mum, cujo carter ufanista e abstrato dispensa maiores definies (1994, p. 35-36). 19 No trataremos aqui das divergncias no interior do movimento sindical brasileiro no final da dcada de 1970. Para um balano crtico das contradies do sindicalismo no perodo au toritrio, ver o artigo O Sindicalismo Brasileiro entre a Conservao e a Mudana, de Ma ria Hermnia Tavares de Almeida (Almeida, 1983).
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autnticos demandavam um m ovimento sindical totalmente desatrelado do Estado. Suas reivindicaes colidiam frontalmente com a legislao trabalhis ta da poca, que previa uma organizao sindical sob a tutela do M inistrio do Trabalho e impedia a negociao coletiva direta entre trabalhadores e em presrios. O novo sindicalism o, portanto, em contraposio legislao trabalhis ta vigente, propunha, com o uma de suas principais bandeiras de luta, o esta belecimento da negociao direta entre patres e empregados sem a intromis so do M inistrio do Trabalho. U m sindicalismo de clara inspirao liberaldemocrtica, com o definiu Almeida, cujas propostas principais eram: l 2) substituio da poltica salarial normativa e autoritariamente imposta, pela contratao livre e direta entre sindicatos e empresas, sem ingerncia das autori dades e rgos pblicos; 2) luta por uma organizao sindical livre e autnoma, liberta para sempre da tutela incmoda do Ministrio do Trabalho, e firmemente ancorada nos locais de trabalho, por meio de comits, com direito assegurado existncia; 32) direito irrestrito greve, como condio e corolrio da liberdade sindical (Almeida, 1982, p. 83). A defesa das propostas dos autnticos manifestou-se a partir das parali saes e das greves de 1978, 1979 e 1980. A s greves de 1978 foram as pri meiras depois da grande represso aos m ovimentos grevistas de 1968. N o se tor metalrgico, as greves tiveram incio com os trabalhadores de So Ber nardo do Campo e logo se espalharam por vrios m unicpios da Grande So Paulo. A s paralisaes foram curtas na maioria das empresas, sem maiores incidentes violentos e, muitas vezes, sem a interferncia sindical, a partir da organizao dos prprios trabalhadores nos locais de trabalho. Apesar de muitas paralisaes terem ocorrido por iniciativa direta dos trabalhadores, os sindicatos foram os que estabeleceram as negociaes diretas com o empresa riado, com o fica ilustrado na passagem de Keck (1988): Desta forma, apesar de no ter sido o sindicato quem fez com que os trabalhado res do turno das 7:00 da Scania cruzassem os braos junto s mquinas no dia 12 de maio de 1978, foi ele quem foi chamado para fazer a negociao, uma hora depois de iniciada a greve. Em poucos dias, os trabalhadores da Ford e de outras montadoras seguiram o exemplo da Scania. As negociaes atravs do sindicato conseguiram um aumento de 11%, quase o dobro do que a Scania oferecera a princpio (Keck, 1988, p. 398). O resultado das reivindicaes de 1978 foi considerado positivo pelo novo sindicalism o, uma v ez que as negociaes entre patres e empregados se deram sem a intervenincia dos ministrios da Justia e do Trabalho. A to lerncia, tanto por parte do governo autoritrio, com o por parte do empresa riado em relao negociao direta de 1978, parecia apontar, na viso dos sindicalistas da poca, para uma expectativa de mudana na legislao traba

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lhista vigente e, com isso, o ingresso das relaes de trabalho na pauta da transio politica, ponto que at ento, tanto govem o, com o oposio partid ria, negligenciavam o debate. J os m ovimentos de 1979 e 1980 caracterizaram-se por uma maior cen tralizao das greves por parte dos sindicatos. Representou, tambm um au mento significativo no nmero de paralisaes: 224 em 1979 contra 136 no ano anterior (Almeida, 1982, p. 94). A lm do aumento significativo no nme ro de paralisaes, essas atingiram tambm outras categorias laborais, princi palmente nas grandes cidades do centro-sul, com o rodovirios, bancrios, li xeiros, m dicos, professores, entre outros. O comportamento, tanto dos em presrios, com o do govem o, tambm se alterou. Por parte dos empresrios, ocorreu um aumento da resistncia em negociar com os trabalhadores. Um m otivo importante para o aumento dessa resistncia se deu pelo fato de que as greves de 1979 e 1980 caracterizaram-se pela paralisao de categorias intei ras, contrastando com as paralisaes localizadas de 1978. A s negociaes, portanto, alteraram suas caractersticas. Como os sindicatos estavam mais bem preparados e organizados para enfrentar as greves, eles conseguiram condensar as reivindicaes gerais de cada categoria. Isso representava um aumento substancial do poder e do papel dos sindicalistas na mesa de nego ciao com o empresariado. D o lado do govem o, voltou-se a aplicar a legis lao trabalhista vigente, que previa a interveno do Ministrio do Trabalho, e que considerava a greve com o um instrumento ilegal de manifestao dos trabalhadores. Essa interveno governamental resultou em medidas autorit rias com o a interveno de sindicatos e a destituio e priso de lderes e de diretores sindicais. Assim , a expectativa de um novo tempo nas relaes de trabalho no Bra sil vislumbrada pelo novo sindicalism o, principalmente aps os resultados positivos do m ovimento sindical em 1978, foi abandonada com as malogradas experincias grevistas de 1979 e 1980. A lm disso, o poder do movimento sindical em mobilizar protestos e greves diminuiu substancialmente no incio da dcada de 1980, tendo em vista o crescimento dos nveis de desemprego em funo da recesso econm ica do perodo (Almeida, 1982). A ssim com o o m ovimento sindical, os movimentos populares foram tam bm importantes na contestao do regime autoritrio e na constituio do imaginrio popular oposicionista. Os m ovimentos populares20 que esta mos tratando aqui so organizaes locais que reivindicam do Estado (em to dos os nveis e esferas de competncia) questes pontuais atinents s comu nidades suburbanas das grandes cidades, com o implantao de redes de gua e esgoto, fornecimento de luz eltrica, asfaltamento de ruas, construo de es
20 Para um pertinente estudo de caso acerca dos movimentos populares, ver a anlise de Scott Mainwaring sobre o Movimento de Amigos de Bairro (MAB) de Nova Iguau - RJ (Mainwaring, 1988).
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colas, etc. Subjacentes a essas demandas pontuais e difcil resposta do Esta do a todas elas, esto questes polticas mais gerais, com o a prpria oposio desses movimentos populares ao regime autoritrio. E interessante ressaltarmos que, na maioria das vezes, a constituio dos movimentos populares tem origem externa s prprias comunidades. Igreja Catlica, m dicos, professores, advogados, arquitetos, militantes de partidos de esquerda, foram atores de extrema importncia na m obilizao e na forma tao tcnica das demandas dos movimentos populares, conforme aponta Ruth Cardoso:
A lm da Igreja, grupos de pro fissio n ais oferecem assessorias tcnicas valiosas. O m ovim ento de lo team entos clandestinos, por exem plo, no ex istiria sem o apoio v o luntrio dc alguns advogados. A rquitetos, professores e m d ico s tam bm c o la bo raram com gru p o s populares, d esejo so s de dar sen tid o p o ltico ao seu saber profissional (C ard o so , 1983, p. 231).

O papel da Igreja Catlica merece, nesse contexto, destaque especial. Ralph Delia Cava (1988) enfoca com o o quarto momento21 da relao entre Igreja Catlica e sociedade brasileira no perodo autoritrio, entre 1978 e 1985, o perodo em que as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) trabalha ram efetivamente na organizao das populaes carentes para que estas ex i gissem do Estado autoritrio medidas objetivas melhoria de suas realidades locais. N o obstante, a atuao das CEBs foi alm: tendo por base a reivindi cao das demandas locais, o trabalho desenvolvido visava tambm forma o de uma conscincia popular socialista e diametralmente oposta ao regime autoritrio (Cava, 1988). D essa forma, o processo de abertura, alm das disputas entre membros da elite poltica, perpassou tambm pelas reivindicaes dos mais pobres. A s sim, os m ovimentos populares urbanos surgiram e desafiaram o autoritarismo. Suas demandas poderiam no ser diretamente o fim da ditadura, ou o res tabelecimento da democracia. Contudo, seguramente pode-se dizer que essas questes mais gerais eram o pano de fundo para uma populao que reivindi cava o que tem de vir antes de tudo: gua tratada, esgoto pluvial, asfalto, m o radia, escolas. Exigiram com veem ncia e radicalismo aes do Estado auto ritrio para que lhes fossem garantidas condies humanas dignas. Como opositores do autoritarismo foram os mais ferozes, os m enos tolerantes e os mais desesperados.

21 Os trs primeiros momentos histricos das relaes entre a Igreja Catlica e o Estado autori trio so: o primeiro, entre 1964 e 1968-69, marcado por divises ideolgicas e polticas no clero entre conservadores e progressistas, com maior influncia dos conservadores. O segundo momento, iniciado em 1968-69, teve durao at o final de 1973 e ficou marcado por um crescente movimento de oposio do clero ao regime autoritrio que estava no auge da represso poltica. O terceiro momento, entre 1973/74 a 1978, ficou conhecido pelas po sies e aes da Igreja profundamente criticas ao autoritarismo.
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A ssim com o os movimentos populares, nesse mesmo perodo, surgiram tambm vrios m ovimentos de mulheres por todo o pas. Em meados da d cada de 1970, portanto, tanto mulheres de classe mdia e nvel superior, como mulheres pobres e com pouca instruo formal, organizaram m ovimentos pa ra pressionar o governo autoritrio com reivindicaes polticas especficas de gnero. A luta das mulheres foi difundida em vrios setores da sociedade, com o na formao de inmeras entidades civis feministas, no engajamento nos partidos polticos de oposio e na participao ativa no m ovimento sin dical tambm nascente no perodo.22 O surgimento dos movimentos de mulheres desafiava o regime autorit rio, pois restava claro, pelo m enos aos grupos feministas mais intelectualiza dos, que a luta poltica em direo redcmocratizao era o primeiro cami nho que deveria ser percorrido para aps, numa sociedade mais democratiza da, reivindicarem polticas especficas de gnero. Com isso no estamos afirmando que as feministas, durante o perodo au toritrio, anularam suas demandas de gnero para apenas se incorporarem na luta mais geral pela redemocratizao. Creches, planejamento familiar, m to dos de controle de natalidade, igualdade em relao ao homem no contrato matrimonial, luta contra a violncia em casa, salrios iguais e redistribuio do trabalho dom stico (Alvarez, 1988), eram algumas demandas que o m ovi mento feminista no Brasil reivindicava ao Estado brasileiro. Ocorre que o re gim e autoritrio no reconhecia tais demandas de gnero com o legtimas. Ademais, quaisquer demandas especficas no tinham o mnimo reconheci mento institucional, com o demonstra C li Pinto: O projeto autoritrio tratou de anular diferenas e construir sujeitos-polticos nicos, ao mesmo tempo em que, por sua natureza conservadora, reforou a construo de sujeitos historicamente retrgrados. Esses sujeitos eram constru dos a partir de interpelaes conservadoras que pretendiam reforar as condies de emergncia onde tomavam lugar (Pinto, 1987, p. 169). Buscam os demonstrar at aqui que, tanto pela via eleitoral, com o a partir da em ergncia dos novos movimentos sociais, o governo militar assistiu o crescimento do imaginrio popular oposicionista e o conseqente decrs cim o de sua legitimidade poltica. E leies de 1974, 1976, 1978, movimentos sociais no final da dcada de 1970, restabelecim ento do pluripartidarismo, eleies de 1982. O caldeiro oposicionista estava esquentando. Contudo, a grande exploso de participao e nimo popular contra o regime ainda esta va por vir. A Campanha das diretas j representou o coroamento e o ponto nodal de mltiplas demandas, constituindo-se num significante vazio como demonstraremos na prxima seo.

22 Para uma anlise das relaes de gnero no seio do movimento sindical brasileiro no perodo do surgimento do novo sindicalismo, ver Brito (1986).
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A c o n d en sa o do im ag in rio p o p u la r o p o sic io n ista nas d ireta s j


A origem da Campanha das diretas j remonta maro de 1983. N os primeiros dias da legislatura, o deputado federal Dante de Oliveira (PM DB/M T) protocolou na Cmara dos Deputados um projeto de emenda constitucional que previa alteraes importantes nas regras da eleio para presidente da Repblica. Essa eleio, que constitucionalmente estava previs ta para ser indireta passaria, se aprovado o projeto, a ser realizada a partir de sufrgio universal. To logo foi protocolada, a emenda conquistou a simpatia e o apoio de entidades importantes da sociedade civil, conforme constatou Forget: A Igreja assume um papel importante aps endossar a emenda em abril de 83; o mesmo ocorre com os sindicatos, que, encabeados por Lula, realizam uma ver dadeira campanha de manifestaes pblicas ao lado de alguns membros do pa tronato. Os advogados, sempre atentos aos debates jurdicos dos ltimos anos, exercem presses sobre os grupos juntando-se a profissionais liberais, intelectu ais e mesmo artistas (Forget, 1994, p. 164). importante destacarmos que o apoio dado por diversas entidades da so ciedade civil emenda Dante de Oliveira retirou do mbito meramente legis lativo o m onoplio dessa discusso poltica, tomando a disputa pr ou contra eleies diretas para Presidncia da Repblica um tema debatido pelos mais amplos setores da sociedade brasileira. Este um elem ento extremamente importante, tendo em vista que os atos legislativos concernentes emenda passaram a ter relevncia, no meramente aos profissionais da poltica, mas tambm aos grupos e indivduos que, geralmente, esto fora da disputa polti ca e que, nesse momento pontual, buscaram influir no processo poltico, na direo do que afirma Gaxie: Negcio de profissionais, a poltica interessa (em todos os seus sentidos) primei ramente, aos profissionais e seus partidrios [...]. No que os outros sejam des providos de meios de influenciar os processos polticos. Atravs da ao dentro das organizaes profissionais, as greves, as manifestaes, as peties, levantes populares, as rebelies, as insurreies ou as revolues, os agentes habitualmen te excludos da luta pelo poder podem ser levados a influenci-los (Gaxie, 1993, p. 41). Conforme Gaxie, ordinariamente a prtica poltica interessa primeira mente aos seus profissionais, conhecedores de sua lgica de funcionamento e de seus limites. N esse sentido, independente do regime, a dimenso da polti ca comumente administrada por esses profissionais. Entretanto, existem momentos em que outros grupos sociais - ordinariamente estranhos disputa poltica quotidiana - conseguem influenciar a arena poltica. Isso porque, o espao poltico, principalmente o parlamentar, mostra-se comumente sensvel
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s presses externas. D essa forma, interessante notar que o apoio ao projeto das diretas por parte de entidades da sociedade civil organizada com o a Igreja Catlica, os sindicatos e as entidades de profissionais liberais passou objeti vamente a pressionar os parlamentares a aprovarem tal emenda em pleno au toritarismo, ou seja, durante um regime poltico que, apesar de claros sinais de liberalizao, representava inequivocamente uma ideologia poltica que vedava a participao popular nas decises pblicas. Assim , com o afirmamos acima, as primeiras presses populares prdiretas remontam a abril de 1983, atravs das manifestaes de entidades da sociedade civil organizada. O incio oficial da Campanha ocorreu, contudo, somente em janeiro de 1984. N esse perodo - entre o protocolo do projeto de emenda constitucional e o com cio realizado em Curitiba23 - registrou-se o recebimento de vrias adeses da sociedade civil ao movimento que ainda es tava por acontecer.24 Em novembro de 1983, por exem plo, a revista V eja registrou que o projeto do deputado Dante de Oliveira havia recebido o apoio de todos os dez governadores oposicionistas. Positivam ente sintom tico campanha foi o anncio da revista do apoio emenda de nove dos 13 governadores do ento partido govem ista, o PDS (Veja n2 794, 23/11/83, Uma Direta no P D S, p. 37). N a mesma matria, a revista destaca ainda que Joaquim dos Santos An drade, o Joaquinzo, presidente do Sindicato dos M etalrgicos de So Paulo, reuniu sindicalistas para levar a campanha pela direta para a porta das fbri cas (p. 37). Outras manifestaes pr-diretas ocorreram no ms de novem bro, com o o ato pblico e o abaixo-assinado de artistas, realizado nas escada rias do Teatro Municipal de So Paulo (Veja n- 795, 30/11/83, Diretas j ou em 1986, p. 36). Tanto a revista V eja, com o a Isto , divulgaram dados de pesquisas de opinio favorveis realizao de eleies diretas. A V eja divulgou a enquete realizada pelo Instituto Gallup que apontou, em junho de 1983, que 79% dos paulistas e cariocas preferiam a realizao de eleio direta Presi dncia da Repblica (Veja ns 796, 07/12/83, A direta pra no P D S, p. 42).

23 O comcio realizado em 12 de janeiro de 1984 na cidade de Curitiba/PR tido pelos organi zadores do movimento, os partidos polticos de oposio, como o evento oficial de abertura da campanha das diretas j . 24 Algumas dessas adeses so registradas pela revista Veja : Existem poucos sinais visveis da evidente simpatia popular pela eleio direta, como os adesivos plsticos colados s jane las dos veculos que circulam no Rio de Janeiro. Brasil Urgente - Diretas para Presidente, pregam esses adesivos, encomendados por um grupo de arquitetos cariocas que decidiu levar a campanha s ruas. Cerca de 6.000 j foram vendidos no ms passado, boa parte dos quais por um Comit do Rio de Janeiro por Eleies Livres e Diretas, que rene cerca de oitenta sindicatos e associaes de bairro. O comit pretende lanar um manifesto no prximo dia 21 e prepara um abaixo-assinado, a ser enviado ao Congresso, solicitando mudanas na Constituio que permitam o povo escolher o presidente ( Veja, n. 792, 09/11/83, As dire tas no preo, p. 40).
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Essa mesma pesquisa foi tambm publicada pela Isto , que adicionou ain da os dados relativos s enquetes realizadas anteriormente. Portanto, alm dos 79% registrados em junho de 1983, as enquetes do Instituto Gallup, realiza das em 1981, 1982 e em fevereiro de 1983, respectivamente, registraram o crescimento da preferncia do eleitorado paulista e carioca em relao elei o direta para presidente na ordem de 63%, 68% e 74% (Isto E ne 361, 23/11/83, Foi dada a partida). As m anifestaes de apoio emenda Dante de Oliveira cresceram ainda mais entre janeiro e abril de 1984. Vrios so os exem plos que podem ser apontados. Na edio de Veja nu 805, de 08 de fevereiro, a Confederao Nacional dos Professores do Brasil, em apoio emenda, distribuiu material as suas entidades filiadas, orientando os professores sobre com o abordar o tema da direta com os alunos (p. 28). N essa mesma matria, noticiou a revista que em B elo Horizonte, os funcionrios de sindicatos dos trabalhadores j aten dem telefonem as substituindo o tradicional al pela frase sindicato pela dire ta (p. 28). Faixas, cartazes e outros materiais com inscries com o legaliza o dos partidos comunistas, democracia nas universidades (Veja n2 808, 29/02/84, O grito dos m ineiros, p. 20), direitos da mulher, diretas j (V e ja ne 814, 11/04/84, Bola de N ev e, p.24), dentre outros, podiam facilmente ser vistos nas dezenas de com cios da Campanha. A prpria organizao do com cio realizado em So Paulo, em 25 de janeiro de 1984, contou com uma heterognea organizao:
Preo cu p an te, p a ra B raslia, era o fato de que, d u ran te m ais de um m s, a p re p ara o do com cio ju n to u em um a ind ita m aratona de reunies, em d ias e d ias de trab a lh o m in u cio so e interm invel, rep resen tan tes d e to d o s os p a rtid o s de o p o si o, das variadas en tid ad es rep resen tativ as d a sociedade civil, d irig e n tes sin d i cais filiados C U T e C O N C L A T , catlicos e pro testan tes - subitam ente unidos em to m o de um a pa la v ra de o rdem que outra vez, com o nos tem pos m ais difceis, reuniu to d o s sob o m esm o teto am plo (Isto , n. 371, 02/0 2 /8 4 , O gigante que d esp e rta , p. 17-18).

O grande nmero de entidades da sociedade civil que participaram da campanha das diretas j - sindicatos, organizaes de estudantes, grupos feministas, entidades religiosas, associaes de moradores - demonstram a importncia dessa campanha na luta contra o regime autoritrio, o nico elo que insistia na manuteno de eleies indiretas para presidente. N o se tra tava som ente de reivindicar diretas j . A idia inicial da em enda Dante de Oliveira, que gerou a campanha popular, esvaziou seu contedo especfico. Quanto mais avanavam os dias - entre janeiro e abril - mais pessoas se en gajavam nesse m ovimento, mais demandas especficas eram incorporadas: mais elem entos ingressavam nessa cadeia de equivalncias discursiva que ti nha com o ponto nodal a campanha pela volta do direito de votar no presiden te.

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N esse sentido, para muitos grupos - e esta a questo fundamental - lu tar por eleies diretas para presidente da Repblica, um expediente que mui tos pases democrticos dispensam e nem por isso deixam de ser considerados democrticos, representava muitas vezes um pretexto para demandarem suas questes pontuais, as quais no vinham tendo espao de em ergncia naquela situao autoritria. Como vim os acima, havia manifestantes que, alm das diretas, reivindicavam, dentre muitas outras questes especficas, a democra tizao nas universidades, mais direitos civis s mulheres, ou seja, questes que no possuam nenhuma ligao direta com a regra formal de votar para presidente. O que deve ser percebido nestas manifestaes para alm das diretas j que somente derrotando o regime autoritrio - o corte antagnico e amea ador das identidades constituidoras do sistema discursivo diretas j - e reinstituindo a democracia, esses movimentos viam a possibilidade de deman dar suas polticas especficas que s poderiam ser reconhecidas por um regi me poltico que admitisse a existncia de diferenas, contrariamente a um re gime autoritrio que, por definio, tende a igualar todos os cidados do Estado sob os preceitos e bases de sua revoluo. O grupo poltico contrrio s diretas j restringia-se ao govem o federal e maioria do PDS. O interesse imediato desse grupo era o de eleger o suces sor do presidente Joo Figueiredo. Acreditavam que, para isso, era necessrio que a eleio presidencial se mantivesse indireta. J o grupo pr-diretas no pode ser dimensionado com clareza, nem no que tange o nmero de identidades envolvidas, nem em relao aos seus ml tiplos objetivos condensados em tom o da idia que a todos abrigava: o direito de votar para presidente. Podem os exemplificar, mais uma vez o sentido he gem nico da campanha das diretas atravs da seguinte constatao registrada num editorial da revista V eja: Hoje o desejo de escolher o prximo presidente da Repblica a maior unanimi dade popular j registrada na Histria do Brasil, algo que se afere no apenas pe lo tamanho dos comcios, mas por toda e qualquer investigao de opinio pbli ca que se possa fazer. Nunca tantos quiseram a mesma coisa no mesmo tempo {Veja, n. 815, 18/04/1984, Carta ao Leitor, p. 21). importante, nesse ponto, estabelecermos uma diferenciao necessria entre a emenda Dante de Oliveira e a campanha das diretas j. A primeira propunha algo com sentido direto e restrito, ou seja, o restabelecim ento da eleio direta para presidente. A segunda, tendo por origem o sentido estrito da primeira, refletiu-se, na verdade, numa verdadeira polissem ia de sentidos absolutamente im possveis de serem precisados: a campanha popular pelas eleies diretas transformou-se num significante vazio, um discurso hegem nico na sociedade brasileira daquele perodo. D esenvolverem os m elhor esse ponto que crucial em nosso argumento.
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Em sentido estrito, ou seja, o mesmo da emenda Dante de Oliveira, a campanha pelas diretas j , significou um m ovimento popular - liderado pe los partidos de oposio ao regime autoritrio (PM D B, PDT, PTB e PT) pelo restabelecimento de eleies diretas Presidncia da Repblica. Entre tanto, esse objetivo primeiro insuficiente para explicar o movimento com o um todo. A campanha condensou muito mais sentidos do que simplesmente a de manda de votar para presidente. A s diretas j foi o maior m ovimento polti co de oposio ao regime autoritrio.25 Foi um discurso capaz de ampliar a d infinitum seus contedos e significar o estabelecimento de um sentido hege mnico, um significante vazio, que, no limite, deixava absolutamente claro que no era mais possvel o Brasil viver sob a gide autoritria. A campanha das diretas j teve ainda o incontestvel mrito de reunir em praa pblica,26 sob o eco de apenas um grito, m ilhes de manifestantes que, quando gritavam diretas j , bradavam tambm em prol de suas deman das identitrias: direitos das mulheres j, direitos dos trabalhadores j, liberdade irrestrita de expresso e associao j, legalizao dos partidos comunistas j, mais verbas para a educao j , reforma agrria j enfim, mltiplas demandas e grupos sociais que, sob um grito possvel de ser brada do, o grito das diretas, queriam, na verdade, muito mais do que simplesmente votar num presidente. Diretas j era uma senha para reivindicar algo mui to mais profundo e, talvez por isso, imperceptvel para muitos manifestantes: significava lutar por democracia e romper, de uma vez por todas com um re gime, que apesar de dez anos de abertura poltica, insistia ainda em manter o povo completamente marginalizado do processo poltico.

C o n s id era e s fin ais


Como vim os, a noo de significante vazio consiste na confluncia de mltiplos elem entos em um discurso, a ponto de esse discurso perder seu sen tido especfico justamente pelo excesso de sentidos articulados.

25 Na anlise de Brasilio Sallum Jr.: Antes de mais nada, a Campanha das Diretas, ligando a palavra ao, consolidou e ampliou a posio da grande maioria da populao, contrria ao regime militar e a seus mecanismos de dominao. Nesse sentido, cumpriu de forma mais in tensa funo similar desempenhada pelos processos eleitorais no processo poltico (1996, p. 99). 26 Das mais de cinco dezenas de comcios pelas diretas realizados em todo Brasil, o nmero de manifestantes de trs deles merece especial destaque. Em 25 de janeiro de 1984, em So Paulo, reuniram-se mais de 200 mil pessoas para reivindicarem eleies diretas. Em Belo Horizonte, em 24 de fevereiro, 250 mil manifestantes aglomeram-se para defender a aprova o da emenda Dante de Oliveira. Impressionante mesmo, contudo, foi a monstruosa cifra de mais de um milho de pessoas reunidas na Praa da S, no Rio de Janeiro em 10 de abril de 1984, momento que se constituiu na maior manifestao pblica da histria do Brasil.
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U m significante vazio , ainda, um discurso capaz de se impor no campo da discursividade a ponto de poder representar uma idia hegem nica. A for a de um significante vazio est na prpria possibilidade que essa categoria tem de explicar um determinado imaginrio social, com o o imaginrio das diretas j . N as palavras de Em esto Laclau:
Se as cadeias equiv alen ciais estendem um a larga variedade de d em an d as concre tas, ento a base das eq uivalncias no pode ser e ncontrada na especificidade de q u alq u er um a dessas dem andas, pois est claro que o resultado do desejo coleti vo encontrar seu p o n to an co rad o r no nvel do im aginrio social e o centro do im aginrio social o que ns cham am os de significantes vazios (L aclau, 2000, p.
2 1 0 ).

N esse sentido de imaginrio social, a campanha das diretas j consti tuiu-se num discurso com caractersticas de significante vazio. Criou inme ras expectativas para os brasileiros que, segundo as dimenses dos maiores com cios realizados em So Paulo, B elo Horizonte e Rio de Janeiro, conse guiu modificar completamente o cenrio poltico do pas, no sentido de que, pela primeira vez durante os vinte anos de regime militar, os prceres do au toritarismo viram seu poder poltico se esvaziar frente a uma at ento inima ginvel fora oposicionista realmente de carter popular. Se antes a oposio ao regime autoritrio partia da institucionalidade dos partidos de oposio e dos movimentos identitrios isolados, com a campanha das diretas j, de mandas por democracia substantiva ecoaram das vozes de m ilhes de brasi leiros que organizados em m ovimentos, identitrios ou no, queriam definiti vamente dar um basta a um regime poltico excludente. Demandar eleies diretas foi dizer no ao regime militar em geral e no ao governo Figueiredo em particular. Demandar eleies diretas tambm foi dizer sim democracia, um significante vazio por excelncia. Enfatizamos, portanto, que o grande mrito da Campanha das diretas j foi o de ter conseguido condensar o imaginrio popular oposicionista ao re gim e autoritrio que at ento estava disperso. Desta forma, pela primeira vez em vinte anos de ditadura, os brasileiros tiveram a oportunidade de se mani festar com o cidados desejosos de cidadania. Cidadania entendida de mlti plas formas - direitos sociais, equilbrio econm ico, emprego, respeito s di ferenas, dentre outras significaes - que somente encontram espaos de em ergncia num regime democrtico. Como se sabe, a campanha popular por eleies diretas no conseguiu forar suficientemente o Congresso Nacional a aprovar a emenda Dante de Oliveira. Por apenas 22 votos, os deputados oposicionistas no conseguiram aprovar o projeto de emenda constitucional. Entretanto, o que os prceres do regime autoritrio no esperavam que nem com eleies indiretas eles con seguiriam se manter mais tempo no poder poltico do Estado. Mas esse um outro captulo desta mesma histria.
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E d u a rd o L u ft, b rasileiro, D o u to r cm F ilosofia pela P o n tifcia U niversidade C atlica do R io G rande do Sul (P U C R S - B rasil), com estgio na U niversidade de H eidelberg (A lem anha). A u to r de So b re a co ern cia do m u n d o (2005), A s sem en tes da d vida (2001) c P ara um a crtica interna ao sistem a de H eg el (1995), alm de vrio s artigos em revistas cientficas. Foi co o rd en a d o r dos cursos de G raduao e P s-G raduao em F ilosofia da PU C R S , e atualm ente pro fesso r nos nveis de G raduao e P s-G raduao na m esm a U niversidade. E m il A. S o b o ttk a , b rasileiro, D o u to r em S ociologia pela U niversidade de M nster, A lem anha, p e sq u isa d o r do C N P q, p rofessor na P U C R S e pro fesso r v isitante na U niversid ade de K assel (2000-2003). D urante o d o u to rad o freqentou sem inrios de L uhm ann em B ielefeld; em 2004-2005 fez p s-d o u to rad o com C laus O ffe na U niversid ade H um boldt, em Berlim . reas de pesquisa: m ovim entos sociais, O N G s e po lticas sociais pblicas. F e rn a n d o R o b le s S a lg a d o , chileno, D o u to r em F ilosofia, com m eno em S ociologia, p ela U niversidade de M unich (A lem anha); P ro fesso r titu lar do D epartam ento de S o cio lo g ia d a U niversidade d e C oncep ci n (C hile); P rofessor no C olgio d e M xico; P ro fe sso r C o nvidado d a U niversidade C entral da V enezuela; P ro fe sso r V isitante d a F aculdade de C incias S ociais do C hile. reas tem ticas: teoria sociolgica, teo ria dos sistem as, e tnom etodologia, anlise de discurso; b io te c n o lo g ia e genom a hum ano. M a rc e lo A rn o ld C a th a lif a u d , chileno, D o u to r em S o cio lo g ia p e la U niversidade de B ielefeld (A lem anha), sob a o rientao de N iklas L uhm ann (19 8 3 -1 9 8 7 ); A ntro p lo g o Social e M estre em C incias S ociais com nfase em M odernizao Social n a U niversidade do C hile; P rofessor e C o o rd e n ad o r d o M estrado em A ntro p o lo g ia e D esenvolvim ento no D epartam ento de A n tro p o lo g ia d a F aculdade de C incias S ociais d a U niversidade do C hile e com o co n su lto r de in stituies p blicas, priv ad as n o terceiro setor. P ro fesso r C o nvidado nas U niversidades d a A rgentina, U ruguai, Peru, Paraguai, M xico, A lem anha e E spanha. A reas tem ticas: teo ria dos sistem as, E p istem ologia construtivista, O rganizaes sociais (cultura, com portam ento e d esenvolvim ento o rg anizacional); im pactos d a b io cin cia n a so cied ad e contem pornea, m o dernizao e m u d an a social.

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M i r t a A . G ia c a g lia , argentina, licenciada em F ilosofia pela U niversidade N acional d e R osrio (A rgentina). P ro fesso ra titu lar de H ist ria das Idias e de F ilosofia d a E ducao d a U niversidade de E ntre R ios; D iretora do D epartam ento d e E ducao e S ociedade d a F aculdade de C incias d a E ducao da U niversidade N acional de E ntre R ios; P ro fesso ra d a F aculdade de C incias d a E ducao (U N E R ); D ireto ra do P ro jeto d e Investigao El re to m o de la poltica: la utopia d e m o c rtica (U N E R ). reas tem ticas: teo ria d o discurso, ps-estruturalism o. R o d rig o G h irin g h e lli d e A zevedo, brasileiro, advogado, D o u to r em S ociologia pela U F R G S ; P ro fesso r nos P rogram as d e Ps-G raduao em C incias C rim inais e em C incias S ociais d a PU C R S. reas de interesse: S o cio lo g ia Jurdica, S ociologia d a A dm inistrao d a Ju stia P enal, S ociologia d a V iolncia e d a C o n flitualidade, P o lticas P b licas de S egurana e C ontrole Social.

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S o b r e o s o r g a n iz a d o r e s

o Peixoto Rodrigues Licencia do em Cincias Fisicas e Biolgicas pela Faculdade Porto-Alegrense de Cincias e Letras (FAPA); Licenciado e Bacharel em Cincias Sociais pela Uni versidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS); Mestre e Doutor em Sociologia (UFRGS). Atualmente, Professor do Pro grama de Ps-Graduao em Cincias So ciais da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS). Sua rea de interesse e pesquisa vincula-se Sociolo gia do Conhecimento e das Organizaes Sociais, Sociologia da Cincia e do Co nhecimento Cientifico, Teoria Sistmica e Epistemologia das Cincias Sociais. autor da obra Introduo Sociologia do Conhecimento, da Cincia e do Conheci mento Cientfico, publicada pela EdUPF, em 2005.

aniel de Mendona Bacharel em Cincias Jurdicas e Sociais pela Pontifcia Universidade Ca tlica do Rio Grande do Sul (PUCRS): Mestre e Doutor em Cincia Poltica pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Atualmente, Professor Ad junto do Instituto de Sociologia e Poltica da Universidade Federal de Pelotas (ISP/ UFPEL). Tem direcionado seus estudos principalmente s potencialidades anal ticas da teoria do discurso desenvolvida; sobretudo, por Ernesto Laclau e Chantal Mouffe, aplicando suas principais catego rias compreenso da histria poltica bra sileira. autor da obra Tancredo Neves: da distenso nova repblica, publicada pela EdUNISC, em 2004.

iklas Luhmann, socilogo alemo, um dos mais proeminentes e polmicos pensa dores da contemporaneidade, A leitura da obra de Luhmann um convite reflexo, crtica, dvida e perplexidade. A sua obra representa um esforo em formular uma teoria geral da sociedade, com o auxlio da teoria de sistemas, considerando seu desen volvimento cientfico mais elaborado. Luhmann buscou um aporte universal, que superasse a estreiteza da conexo entre micro e macro e alcanasse maior preciso conceituai, incorporando elementos da ciberntica, teoria da comunicao e da biologia, para superar o que chama de "velho pensamento europeu". Na sua teoria, a sociedade vista como um sistema auto-referente de comunicaes, analisada atravs de diferentes mbitos como poltica, economia, direito, religio, educao, cincia entre outros. Com essa proposta, constri um aparato terico que permite realizar observaes da profunda complexidade contempornea, com possibilidades de proporcionar novas estratgias de atuao sobre ela.

Clarissa Eckert Baeta N eves

trabalho de Ernesto Laclau nos ltimos 30 anos tem representado um dos mais profcuos e originais desenvolvimentos no campo da teoria e da filosofia poltica. Com razes no marxismo, Laclau parte para sua crtica, sem desprezar a vertente gramsciana marcadamente em suas primeiras produes na dcada de 80. Desde ento tem incorporado a psicanlise lacaniana e o desconstrutivismo de Derrida construindo um aporte terico complexo e denso sobre a natureza do politico. Atualmente retomou seu tema inicial do populismo reconstituindo, a partir de uma nova conceituao, a prpria definio do poltico. Frente s questes colocadas pela democracia contempornea tanto no hemisfrio norte, como na Amrica Latina, a contribuio de Laclau oferece uma perspectiva de anlise que no pode deixar de ser considerada por todos aqueles estudiosos do assunto.

Cu R egina Jardim P into

EDIPUCRS
M trroR A A m K ti v