Joaqun E.

Meabe

Instituto de Teora General del Derecho (ITGD) Ctedra de Filosofa del Derecho Facultad de Derecho UNNE Tucumn 644 CP 3400 - Corrientes Argentina jmeabegigaredcom@gmail.com

Materiales y notas para la Historia de la Teora del Derecho Natural del Ms Fuerte en la Ilada de Homero
Los atributos de Apolo y la opinin de W. Otto Ilada ! 8-16
Los atributos de Apolo revisten especial inters para el estudio del derecho y la justicia del ms fuerte en la pica homrica. En esa direccin vamos a examinar aqu una de sus modalidades en los versos 8-16 del primer canto de la Ilada y la confrontaremos con la interpretacin de Walter F. Otto para determinar el alcance que esa misma modalidad tiene en la hermenutica de uno de los mayores expertos en el tema. Dos son los antecedentes que vamos a utilizar aqu como plataforma de anlisis. De una parte tenemos el texto de los versos 8-16 del canto A de la Ilada relativos al asunto que describe la cuestin de este modo: Ciertamente, cul de los dioses, les lanz a trabar esta disputa? / El hijo de Leto y Zeus.

Pues , irritado contra el gran jefe,/ mand una peste maligna sobre el contingente, que pereca / porque, al sacerdote Crises, haba deshonrado / el Atrida. El atrida. Aquel, pues, lleg a las veloces naves de los aqueos / a que se liberara a su hija, transportando incontables rescates, / y teniendo en sus manos las nfulas del flechador Apolo / sobre el ureo cetro, y suplicando a todos los aqueos / y en primer lugar a los dos Atridas, ordenadores del contingente. El texto griego de los mismos versos 12-16 que, son los nicos que aqu vamos a analizar es el siguiente : UJDg*0Hq ( D 82g 2@ H B <"H UP"4<. / 8LF`:g<`H Jg 2b("JD" nXDT< Jz BgDg\F4z B@4<". / FJX::"JzPT< < PXDF< 60$`8@L z!B`88T<@H. / PDbFX < F6ZBJDs 6" 8\FFgJ@ BV<J"H z!P"4@bH. / z!JDg*" * :V84FJ" *bTs 6@F:ZJ@Dg 8"<. Por su parte la posicin Walter F. Otto que aqu vamos a examinar procede ante todo de su obra Teofana (cf.: Otto, 1978: 117-121) donde sostiene que en su autoridad fundan los Estados sus instituciones legales, es l quien indica el camino a los colonos emigrantes, es el patrono de la jente joven que entra en la adolescencia, el conductor de la edad viril, el dirigente de los ejercicios fsicos del hombre noble. El muchacho, al convertirse hombre le consagra su larga cabellera. Apolo es el seor de los gimnasios y palestras. As, en la fundacin de una ciudad, Pndaro le ruega que la pueble de hombres recios y capaces (Pit, I,40). Ya en Homero leemos que por la gracia de Apolo lleg Telmaco a ser un joven tan viril (Od., XIX,12). El conocimiento de lo justo y verdadero incluye tambin la comprensin de lo oculto y lo futuro. Apolo es el gran profeta de quien todos los clebres videntes, sibilas y dems recibieron su don. Su orculo ms prestigioso era el de Delfos, pero haba otros, no menos orgullosos de la presencia del dios. La msica de la lira ser mi placer y el arco curvado, y a los hombres anunciar de Zeus la sentencia certera: con estas palabras vio la luz, segn el Himno Homrico, el dios recin nacido. Pero la msica no es tan solo una de las numerosas perfecciones de Apolo. es su mismo espritu, que las une a todas y en que todas arraigan. Si otros dioses encuentran su placer en la msica, en l toda su naturaleza parece ser musical. En el banquete de los dioses, l toca la lira acompaado del canto de las Musas, con las cuales siempre est vinculado (Il., I,603 y ss.). A l y a las Musas les deben su arte los cantores, De las Musas y de Apolo, el de las flechas de largo vuelo, vienen todos los cantores

y citaredos (Hesodo: Teog.,94). Febo Apolo toca la lira para los dioses, yendo y viniendo, alto y hermoso , y un brillo le envuelve del fulgor de los pies movidos y del delicioso ropaje, as describe el Himno Homrico al Apolo Ptico y su entrada en el Olimpo donde todos los dioses sucumben a la embriaguez de la msica. La msica de Apolo es la voz viva del universo recreado por Zeus. Los amigos de los sublimes pensamientos de Zeus la escuchan con embeleso, mientras que a todos los seres desmedidos y deformes les suena extraa y repugnante. Es este el hermoso comienzo de la Ptica primera de Pndaro. Por su msica, Apolo ha llegado a ser el primero y ms noble educador de los seres humanos, tal como lo expresa claramente Platn (Leyes, 653). La lira ser mi placer y el arco exclama el dios recin nacido en el Himno Homrico. Qu significa el hecho de que el atributo ms famoso de Apolo, adems de la lira sea el arco? Quien tira al arco en la guerra debe su destreza a Apolo, y le evoca antes de disparar la flecha; muchos aprietos le denotan como el poderoso de las flechas. En el comienzo de la Ilada, como castigo por los agravios que ha sufrido su sacerdote , manda funestas flechas al campamento de los griegos, matando por montones a hombres y animales. Pero tambin despide flechas suaves que sumen al herido en el sueo de la muerte de repente y sin dolor, de lo cual ya hablamos anteriormente. El arco es smbolo de lejana. No habra entre l y la lira algn misterioso parentesco ? Si, por cierto. La afinidad no se limita a la forma exterior, por la cual ambos instrumentos se han convertido para Herclito en smbolo de la unidad de lo divergente. Las cuerdas de ambos estn hechas de tripas de animales. y tanto para estirar la cuerda del arco como para tair las cuerdas de la lira , se usa muchas veces la misma palabra (psallien). el arco mismo suena. Vibr el arco y fuertemente son la cuerda leemos en la Ilada (IV,125) con referencia al tiro de Pndaro. De sonido grave llama Pndaro (Istm.,IV, 34ss.) a la cuerda de Heracles arquero. Cuando Ulises, segn cuenta la Odisea (XXI, 410ss.), luego de las infructuosas tentativas de los Pretendientes, hubo armado el enorme arco, igual que un maestro de la lira y del canto tiende la cuerda con la clavija , prob la cuerda con el dedo y esta reson como el canto de una alondra. La etnologa conoce el arco de la msica. Tal vez nos ensear el futuro que el arco y los instrumentos de cuerda tienen un mismo origen. De todos modos sabemos que en pocas antiguas, tambin el arco se utilizaba para producir tonos musicales. Plutarco (Demetr.,10) dice de los escitas que en sus festines solan hacer msica con las cuerdas de sus arcos. Lo mismo hacan, segn Firdusi, los antiguos persas cuando salan a batallar. Lo ms significativo es, empero, que el griego

mismo senta una afinidad esencial entre el tiro de arco y el taido de la lira. Ambos mandan un proyectil hacia la meta , uno la certera flecha , la otra la cancin lograda. Pndaro ve en el cantor autntico un tirador , cuya cancin es una flecha que no yerra en el blanco. A Pytho, objeto de su canto , hace volar la dulce flecha (Olimp. IX, 11). Ea , corazn - canta - dirige la flecha al blanco. A quin heriremos con flechas gloriosas de amable intencin (Olimp., II, 58). Cuando el griego, como tantas veces sucede, ve el reconocimiento de lo acertado en la imagen de un certero flechazo, comprendemos, sin ms, la comparacin. Nosotros mismos llamamos certero todo lo convincente. Pero nos causa extraeza comparar la msica y el canto con el arte de acertar al blanco. Y, sin embargo, esa metfora, pone de relieve, precisamente, la esencia de la msica apolnea. La cancin del ms lcido de los dioses no se elevar como un sueo del alma extasiada, sino que vuela en lnea recta hacia su meta claramente percibida. Es un conocimiento divino , lo que suea la msica de Apolo. En todo ve la Forma y acierto en ella. Lo catico tiene que adoptar forma, lo turbulento someterse a la regularidad del comps, lo discrepante unirse en la armona. As esa msica es la gran educadora, origen y smbolo de todo orden en el mundo y en la vida humana. Apolo msico es el mismo que el fundador de los rdenes, el mismo que el conocedor de lo justo, lo necesario y lo venidero. As todava Hrdelin, lamentando la desaparicin del orculo dlfico, puede exclamar en Pan y vino: We, wo leuchten sin denn, die frernhintreffenden Sprche/ Delphin schlummert und, wo tnt das grosse Geschick [Dnde, pues, donde relucen los fallos certeros de lejano alcance ? / Delfos dormita y dnde resuena el gran arte ?]. El Apolo que aqu nos interesa es el que aparece en las obras de Homero y, sobre todo, el que interviene en Ilada con el arco como el flechador Apolo (60$`8@Lz!B`88T<@H), acerca del cual anota Autenrieth un uso asociado a ejicere, cast foth, dejicere, hurd down from, excutere e manibus alicuius, fundere, let fall, emitere, utter y excdere o hew out ( vid.: Autenrieth, pag.102; y asimismo: LSJ: 506). Ya hemos sealado en relacin a los problemas de significacin contextual en otro trabajo (cf.: Meabe, 2000) que en el caso de 60$`8@L cabe agregar que el significado literal es: que dispara certeramente (PE, pag. 159).$`8@H significa, por su parte, accin de lanzar, aunque tambin significa red, redada, trampa y lazo. Aqu solo se intenta examinar el substrato de la plataforma semntica para una mejor inteligencia del epteto 60$`8@L. Por otra parte tambin es interesante el

isomorfismo locucionario de $`8@H con $@8"\ (ojeada, vistazo, mirada ) y con $@8"@H (violento). Si la relacin lxica es correcta, el contexto del epteto comprende no solo el disparo certero sino tambin el vistazo atento sobre la vctima, donde la violencia del dios cae como una red o un lazo que se transforma en una trampa que aprisiona y castiga a los que sufren sus nfulas. (Vid, asimismo, LSJ, pag. 321). El mismo trabajo (cf.: Meabe, 2000) anotamos la opinin de Giorgio Colli (cf.: La nacista della filosofa, Miln , Adelphi Edizione, 1975) que considera a Apolo flechador como el representante de la accin hostil y de la violencia deferida. Colli profundiz este punto de vista en una posterior obra titulada La Sapienza Greca (Milan, Adelphi Edizione, 1977) donde sostiene que las caractersticas del dios y su eventual acuerdo con Dioniso no representa un proceso sucesivo sino ms bien una concatenacin de sus respectivas naturalezas y una lenta atenuacin en la que cada uno intercambia atributos y contradicciones y que alcanza, en el caso de Apolo, un singular perfil en el testimonio del Fedro (244a-c) que vincula al dios con la mana y la adivinacin. Por cierto y ms all de toda la importancia y novedad que se registra en los actuales estudios sobre Apolo, tan bien representados por Nilsson, Murray, Jaeger, Guthrie, Kerenyi, Dodds, Adkins, Colli y otros eminentes eruditos y expertos (cf.: Bleeker-Widengren, 1969, vol I.), en los estudios e investigaciones en torno al derecho y la justicia del ms fuerte en la pica homrica la mejor gua respecto del punto que estamos examinando parece estar en la obra de Walter F. Otto (cf.: Otto,1961). Adems su abordaje contribuye como ninguno a ejecutar el deslinde que permite captar la fenomenal impronta del dios y los rasgos especficos que diferencian sus atributos en orden a la dominacin normativa de aquella sociedad en la que se registra la primera elaboracin de un discurso justificatorio de la ley y la justicia del ms fuerte que luego adquirir rango terico en estrecha conexin con esos mismos orgenes formando, as, una peculiar tradicin que abarca el ms amplio horizonte de su objeto en toda la historia de Occidente. En primer lugar Apolo es para Otto el fundamento de la autoridad y el que indica el camino a los colonos, el conductor de la edad viril y el detentador de lo justo y lo verdadero as como de lo oculto o lo futuro y, cabe agregar, el genuino detentador de FJX::". Ahora bien FJX::" (nfulas) vid.

Autenrieth, pag. 288 y LSJ, pag. 1.638. Pero, asimismo, FJX::" significa diadema, corona, cinta y venda; y para Autenrieth el sentido de FJX::" como nfulas viene dado por la posicin de Crises como suplicante. Dice Autenrieth (en la versin de Keep): wich Chryses (A 14) takes off, because he comes as suppliant; the cut on the next page shows the band in two positionsas extended at full lenght, and as wrapped around the head : in the second representation the ends should hang fown by the sides of the head below the ears, A 28. Si esta sujecin es correcta y si el carcter demarcativo de Apolo que nos propone Otto es apropiado y se ajusta a la figura registrada en la pica homrica lo que resulta de esa perspectiva en orden a la inteligencia y la funcionalidad de la ley es la posicin vicaria del suplicante y la irrecusable autoridad del dios cuya supremaca deviene normativa para el conjunto de los sometidos a su autoridad. En segundo trmino la equivalencia o reciprocidad entre el arco y la lira acerca de lo cual insiste Otto (cf. Otto, 1961) proviene de las cuerdas que ambos comparten, cuerdas que envuelven con la msica y que impulsan el certero castigo de sus flechas. Esta funcin central de la cuerda subyace a ambos atributos por su funcin o RV88T que significa tirar por sacudidas, hacer vibrar, pulsar, hacer sonar y tambin cantar o entonar. A su vez el arco se enuncia no solo como J`>@< (Il. !, 45) sino tambin como $4`H (Il. !, 49) que se asocia a $\0 (jnico $\") que significa fuerza y violencia (cf. Autenrieth, 68 y 365). La cuerdas entonces, si nos atenemos a la interpretacin de Otto nos permite inferir algo que este autor seguramente hubiera rechazado pero que es la necesaria consecuencia del isomorfismo que el mismo postula y que para el derecho del ms fuerte constituye un presupuesto que hunde sus races en Homero: la reciprocidad de la sujecin que viene impuesta y que es a su vez deferida por la distancia que separa al detentador de la autoridad del sometido y que en Apolo se expresa con la idea del dios que hiere de lejos (cf.: Otto, 1961). La caracterizacin de los atributos de Apolo no permite un juicio definitivo y los eruditos han sostenido en los dos ltimos siglos una intensa polmica. No obstante algunas interpretaciones, como la de Walter Otto ofrece una singular perspectiva que permite comprender mejor la funcin de la ley en la pica homrica y su relacin con el derecho y la justicia del ms fuerte. Por cierto, solo una parte de ese inmenso campo es el que aborda la presente comunicacin en el marco de nuestras investigaciones sobre el tema.

Breves referencias bibliogrficas

a.- Lxicos

Para la terminologa homrica la fuente principal de referencias es George Autenrieth: An Homeric Dictionary, [Traducido del alemn al ingls con adiciones por Robert P. Keep, Londres, ed. MacMillan, 111963 (11877). Tambin: el LSJ y el DELG de Pierre Chatranine: 1) Pierre Chantraine: Dictionnarie tymologique de la Langue Grecque. Histoire des mots. Paris, Editions Klincksieck, 4ts. en 3 vls. vol. 1-2:1968; vol.2:1974; y vol. 3: 1977; 2) Liddell-Scott-Jones 1966: A Greek English Lexicon Londres, Oxford at the Clarendon Press, reimpresin de 1966 de la 9 edicin de 1940; 3) Sebastian Yarza: Diccionario Griego-Espaol, Barcelona, ed. Ramn Sopena SA; 4) Pavon-Echauri: Diccionario Griego Espaol, Barcelona, Publicaciones y ediciones Spes, 1955.

b.- Textos homricos

1 Los textos homricos se citan aqu por la edicin de la OCT: Homeri: Opera. Oxford, Oxford University Press, 1965, 5 vls, que recoge, en los volmenes I y II, el texto de la Ilada, colacionado por David B. Monro y Thomas W. Allen, en III y IV el de la Odisea y en el V el texto de los Himnos Homricos colacionados por el mismo Allen

c.- Bibliografa secundaria

1. Luis Gil, et al .1963: Introduccin a Homero, Madrid, ed. Guadarrama, 1963.

2. Pierre Grimal: Diccionario de Mitologa Griega y Romana. Barcelona, ed. Paids, 1993. 3. Werner Jaeger: Paideia, Mxico, FCE, trad. cast. de J. Xirau y W. Roces, 7 reimp. de la 2 ed., 1985. 4. J. S. Lasso de la Vega: Hombres y dioses en los poemas homricos. Incluido en: Introduccin a Homero, pags. 237-315, citada en 4. 5. Joaqun E. Meabe: El Derecho y la Justicia del Ms Fuerte. Corrientes, Instituto de Teora General del Derecho, 1994. 6. Gilbert Murray: The Rise of the Greek Epic. Londres, Oxford Universitiy Press, 1964, [3reimp.de 4ed.revis.de 1934]. 7. Bruno Snell: Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des europischen Denkens bei den Griechen, Hamburgo, Claasen Verlag, 1963. La primera edicin tambin consultada es de 1946. 8. Carlos A. Disandro: La poesa physica de Homero, La Plata, ediciones Hostera Volante, 1982. 9. George Jellinek: System der subjektiven ffentlichen rechte. Darmstadt, Wissenschafttliche Buchgesellschaft, 1905, 1964 [reproduce la de 1905] (1892). 10. Walter F. Otto: Los dioses de Grecia, (trad. cast. De R. Berge y A. Murgia Zuriarrain), Bs. As., Eudeba, 1973 11. Walter F. Otto: Teofana (trad. cast. de J. J. Thomas), Bs. As., ed. Eudeba, 1978. 12. Giorgio Colli: La nacista della filosofa. Miln, Adelphi Edizione, 1975. 13. R. Mondolfo: La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua. Bs. As., ed. Imn, 195. 14. Jean Dabin: El Derecho subjetivo, Madrid, ed. Revista de Derecho Privado, 1955. 15. Loudovic Beauchet: Historie du Droit Priv de la Rpublique Athnienne, Amsterdam, ed. Rodopi, 1969, 4 vls. (Reimpresin inalterada de la edicin original: Pars, ed. Libraire Maresc Ain, 1897). 16. Vicente Garca de Diego: Diccionario etimolgico espaol e hispnico, ed. S.A.E.T.A. s/f [ 1954 ?]. 17. W. K. C. Guthrie: The Greeks and their Gods, Boston, ed. Bacon Press, 1966. 18. Rudolf Dekkers: El derecho privado de los pueblos, Madrid, trad. cast. de Francisco J. Osset, ed. Revista de Derecho Privado, 1957

19. Vctor Ehrenberg: Die Rechtsidee im frhen Griechentum, Darmstad, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1966 (reimpresin de la edicin original de 1921). 20. Conrado Eggers Lan: Introduccin histrica al estudio de Platn, Bs. As., Eudeba, 1974. 21. Robert Alexi: Teora de los Derechos Fundamentales, trad. cast. de Ernesto Garzn Valdez, Madrid, CEC, 1997 22. Joaqun E. Meabe: Personalidad, nfulas y suplicas en la disputa entre Agamenn y Crises. Ilada ! 12-16. Materiales para la historia de la teora del derecho natural del ms fuerte. Corrientes, Comunicacin cientfica ITGD, octubre de 2000. Se cita Meabe 2000a. 23. Joaqun E. Meabe: Impulso, clera y prerrogativa en el canto primero de la Ilada. Materiales para la historia de la teora del derecho natural del ms fuerte. Corrientes, Comunicacin cientfica ITGD, octubre de 2000. Se cita Meabe 2000b: 24. Joaqun E. Meabe: La unanimidad de los aqueos y el mandato de Agamenn. Ilada ! 22-32. Materiales para la historia de la teora del derecho natural del ms fuerte. Corrientes, Comunicacin cientfica ITGD, octubre de 2000. Se cita: Meabe2000c. 25. Joaqun E. Meabe: El Mandato de Agamenn. Ilada A 26-32. Materiales para la historia de la teora del derecho natural del ms fuerte. Corrientes, Comunicacin cientfica ITGD, marzo de 2001. Se cita Meabe 2001a. 26. Joaqun E. Meabe: Estructura interna y elementos desagregados de la prerrogativa de Agamenn. Ilada A 26-32. Materiales para la historia de la teora del derecho natural del ms fuerte. Corrientes, Comunicacin cientfica ITGD, marzo de 2001. Se cita Meabe 2001b.