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Problmatiques de la magie-sorcellerie en islam et perspectives africaines (Problematic of the Magic-witchcraft in Islam and African Perspectives) Author(s): Constant Hams Source: Cahiers d'tudes Africaines, Vol. 48, Cahier 189/190, Territoires sorciers (2008), pp. 81-99 Published by: EHESS Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40379911 . Accessed: 21/03/2014 03:02
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Constant Hams
Problmatiques de la magie-sorcellerie en islam et perspectives africaines

de sihr[magie[...] et lorsqu'ilsontentendu parler etdetalismans, ilsse sont montrs sorcellerie] ddaigneux, assimilant cela de l'ignorance (jahl) et la croyance des mensonges et des fausses ides(khurft) 51epitre des Rasa* il ikhwn as-saf' des frres de la puret] (Xesicle). [pitres
entremagie-sorcellerie et islam,dans le cas de L'analyse des rapports tre situe histodemande dansuneperspective comme ailleurs, l'Afrique ses origines ses permanences, ses vofaire anciennes, pour apparatre rique Elle doit aussi s'accompagner d'une tentative de lutions et adaptations. ce sujetdansle contexte vhicules et clarification des notions islamique est le bilan des travaux mens dans un domaine elle doitse demander quel de partout les capacits socialesdbordent o les pratiques oprationnelles de la recherche. du corpus magique islamique Constitution se trouve de ce qui deviendra Une bonnepartie dj l, magieislamique ds l'islam en Arabie et incorpore, En dmarre au pointde dpart. effet, du l'incantation et ds les faits, le Coran, thrapeugestes paroles Prophte, de gurison ou (licn),le ritede propitiation, l'imprcation tique(ruqiya), la de en les divination d'ensorcellement (sihr), techniques (fa'l), croyance ont toutes et efficaces des esprits (jinn), qui pratiques croyances suprieurs de la pninsule coursdansles socits (Fahd 1987). arabique le temps, suivant des modalits elles ont travers d'entre La plupart diverses. La et culturelles ruqiya,par exemple,sous forme techniques de rcitation ritualise, depuisles annes1990 comme coranique apparat
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dans un une redcouverte du courant rformiste-islamiste, emblmatique estrude domaine o la concurrence avec des pratiques plustraditionnelles (Khedimellah 2007). ds les premires ce fonds labellis arabe, gnislamique proprement surle plan unhritage autrement estvenus'ajouter rations, plusconsquent et intellectuelle des ides, la suitede la rvolution qui s'est livresque sous l'empire abbasside aux ixe,Xeet xiesicles. propage un choc culturel Deux phnomnes se sontconjugus pouraboutir du pouvoir fin vme sans prcdent. partir de la du sicle,l'expansion iraniennes vers les terres et musulman byzantines puisindiennes1, politique de la pense branches metles intellectuels en contact avec les diffrentes comme on tend non seulement discursives rationnelles, hellnistique, astroen particulier maisaussi sotriques, l'affirmer de faonexclusive2, du domaines des deux et divinatoires magiques. L'incorporation logiques, s'est en pleineconstruction savoirhellnistique dansla pensemusulmane trs de traduction versl'arabe,effectu on le sait,parun longtravail faite, le des chrtiens souvent (nestoriens) possdant grec sujets polyglottes, par vnement Or - et c'est l le deuxime maisaussile syriaque. capital conou syriaques des textes de traduction etd'adaptation grecs l'entreprise du de la fabrication cide avec ce qui a t la chancede l'islam: les dbuts ne en Chineet Technique papieret doncdes livres(codex) manuscrits3. de en Asie centrale (sansdouteaux alentours rcupre parles musulmans papier fonctionelle s'implante en Iran-Irak o les moulins Samarcande), - barely a nentds le ixe sicle: By themiddleof theninth century if notmost sinceMuslims had first encountered century paper many, lettered as well as Christians and Jews, wereusingit forwriting Muslims, (Bloom records andcopying andtheological works letters, keeping literary 2001 : 51-52). Une remarque intellecimportante s'imposeici. Dans l'effervescence tuellequi jaillitde la rencontre et hellnistique entre les cultures islamique
1. On ne peut s'empcherde voirdans l'expansionterritoriale abbassideune (noude reconstitution de l'empired'Alexandre, horsla faadegrecque velle) tentative En toutcas, sur le plan civilisationnel, septentrionale. l'hritagede cet immense est manifeste, notamment empiregrco-oriental pource qui concerneles savoirs et les pouvoirssotriques. du Monde arabe(oct. L'exposition L'ge d'or des sciencesarabes de l'Institut 2005-mars2006) illustre cettetendance une prsentation de europo-centrique la pense musulmane partir d'une slectionde texteset d'illustrations corresde la pondant ce que l'on croittre la dfinition europennecontemporaine science.D'o un triartificiel, de la rflexion musulmane mutilant, qui a toujours jou sur tous les tableauxde la causalit. Le papyrus(gyptien) et le parchemin employs jusque-l ne permettaient qu'un de l'crit. Byzance, qui en est reste ces supports usage restrictif jusqu'au xiiesicle, offre un contre-exemple clairant de l'avantagedcisifde la diffusion de l'crit sur papier.J.Bloom (2001 : 49) crit: It is no surprise thatscarce were quickly replaced by paper, Egyptianpapyrusand expensive parchment whichcould be producedin virtually unlimited quantities anywhere.
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et qui se traduit souvent il n'y a tonnants, par une floraison d'ouvrages d'tablir une sparation pas lieu, si l'on suitle pointde vue musulman, un hritage mentale entre ou scientihellnistique qui seraitrationnel etunautre du sceaude l'illusion obscur, irrationnel, qui serait fique frapp ou de la crdulit. n'a voulu L'interprtation ethnocentrique europenne comme du passgrec, retenir du passmusulman, d'ailleurs que les aspects au canonde la pensescientifique, voirescientiste, de qui correspondent industrielle ettechnique. de la rvolution Or dansla pensemusull'Europe d'hieret d'aujourd'hui, un postulat ou de mane, rgne qui faitde l'univers o chaquelment, uneunit la ralit englobante4 quelleque soitsa dfitrouve sa place.La dngation nition ou sa qualification, de l'existence de obscures ou occultes, sousprtexte d'incohrence ou d'irrationaforces litou d'imaginaire n'existe une d'autres, pas. Le lexiqueen fournit, parmi : alors tablissent une attestation significative que les langues europennes et astrologie, le vocabulaire entre astronomie arabeet musulman distinction n'en propose de toutes globalisante pas (Caiozzo 2003 : 61). L'intgration entrane certes des tensions, de la connaissance voiredes les dimensions maisjamais de remise en cause de l'existence condamnations religieuses, Il comme la serait d'ailleurs intressant de ces ralits , magie-sorcellerie. musulmane en relation avec celle cetteattitude de mettre pistmologique o l'islamisation a pntr en Afrique africaines au moment despopulations la question des rapports entre et o a pu se poser, par exemple, magieet missionnaire chrtienne a tent d'imPlustard, la colonisation islamisation. fait contraire affectait d'un une tout Africains aux conception qui poser le du rel concern la et tout et moral social ngatif pan par magie signe la sorcellerie. ces poques, le Xesicle Si l'on en juge d'aprsles ouvrages rdigs des effets de la pntration des marquesans doutele pointculminant dansla pense idesmagiques principalement astrologiques, hellnistiques, Les rfrences musulmane. anciens, qui y sontfaitesaux auteurs grecs, et autres sonttrs nombreuses sabens ; titre nabatens, indiens, persans, Aristote5 on peutciter (ve s. av. J.-C), pourles disciplines emblmatique s. av. J.-C),le matre de l'astroClaudePtolme de base de la pense, (11e d'uvres s. ap. J.-C),pourla mdecine. Galien(11e Beaucoup logieantique, des auteurs clbres alors fictivement attribues et ontaussit rdiges Le inconnus. le fait d'auteurs sont toujours principe aujourd'hui que d'autres lment est o tout ces uvres estceluid'un univers de base qui structure les uns aux lments se unesried'autres reli toute autres, qui rpondent
les irradie et tend sa logique toutes divine de l'unicit 4. Le dogme (le tawhd) la physique. D'o l'erreur, : de la politique de la pensemusulmane sphres de la pensed'Ibn de ceux qui ontestim que le rationalisme par exemple, une attitude l'avaitconduit Khaldn anti-religieuse (Hams1999: 172-175). d'Aristote, incarne : la logiqueformelle les piges 5. Evitons par le syllogisme, et dveloppe n'a jamaist aussiprise astrologique que dansla cosmologie des Ikhwn as-saf'(voirnotesuivante).
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des cosmologies des correspondances selon une thorie caractristique les les mtaux, les plantes, les plantes, Les toilesdu zodiaque, antiques. le corps et les nombres, les chiffres les calendriers, les couleurs, minraux, etla destisont d'lments sortes de sries humain ettoutes interdpendants du musulmans leurest lie ; les auteurs ne des peupleset des individus et pra la foisthoriques unelongue litanie Xesicledroulent d'analyses fait dontl'homme au seinde l'univers de la causalit tiquessurl'exercice mlent ces ouvragespassionnants6 partie.C'est pourquoi intgralement avec de l'univers et du fonctionnement thorie de la structure explicative de recettes de l'laboration la description rpondant talismaniques prosaque ces critres thoriques. Le butdu les ides,ouvrons Pourfixer al-hakm, l'ouvrageGhyat 4 de la Le du (xe sicle). chapitre partie, premire pseudo-Majrt sage, le rapport entre universel tablir s'attache dontle passageest extrait, . Sontenvisages de talismans et la miseau point astrales les conjonctions dans leur situes elles-mmes les 28 mansions lunaires, plus prcisment et zodiacal. contexte stellaire
Mansion ash-Sharatn [nomde deuxtoilesde la cornedu Blier].Elle s'tend Les 12 51' 26" de la mmeconstellation. le dbut du Blieret la position entre on peut dans cettemansion, que lorsquela lune se trouve gensde l'Inde disent de facilitation. un voyageet avalerdes mdications [favorablement] entreprendre son untalisman et confectionne-lui cette pourscuriser rgleau voyageur Applique relation la dtriorer un talisman cette mansion Confectionne durant pour voyage. aussi Confectionne et inimiti. deuxamis,par rupture entre deuxpouxou entre ce moment-l un talisman pourl'vasiond'un esclaveou poursa conservation, entre associs du contrat ce qui estdsir, et galement suivant pourla dgradation 1933: nfaste car c'est un moment plac sous le signedu feu (Pseudo-Majrt 14-15)7.
Si l'on hors du champ de la prescription se situe islamique. L'intgralit l'on et du contenu des talismans, entredans le dtailde la confection n'ontaucun constate et les matriaux misen uvre que la logiquemagique tirdu chapitre avec l'islam.Du mmeouvrage, voiciun exemple rapport suivant.
Talisman un et les femmes. entre les hommes Fabrique pourla bonneentente talisman et sec,au avec l'imaged'unefemme surun mtal froid esclave(jriyya), moment de l'ascendant de Mercure dansla Vierge[suivent des dtails techniques Fais-toiaiderpar les artisans un autretalisman et confectionne astrologiques]. l'image d'un homme, se trouve dans la Viergeou dans les lorsqueMercure 6. Citons seulement Les pitres desfrres de la puret '), (Rasa'il ikhwn as-saf norme collectif dont la 51epitre, nontraduite, d'unvolume ouvrage quivalent un ouvrage, estconsacre la magie. Le butdu sage (Ghyat spcifiquement d'un auteur andalou traduit en castillan al-hakm) puisen latinau MoyenAge sous le titre de Picatrix unetraduction (voiren bibliographie franaise). 7. Traduction de tousles textes arabesde l'article. personnelle
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Gmeaux [...]. Fais s'treindre les deux images et pose les mains d'une image sur le dos de son amie, tour de rle. Accomplis tout cela l'heure de Mercureen faisantattention aux ascendantsdes Gmeaux et de la Vierge ; attacheles images avec un lien de mme nature [= froidet sec] et enterre-les sur la route la plus de la cit et en consquence les hommeset les femmes vivront en harmofrquente nie. Tu peux fairela mmeopration le talisman en enfouissant pourdeux personnes (ibid. : 34). l'endroitqu'elles frquentent
PROTECTION FAITE PARTIR D'UNE TABLETTE CORANIQUE, D'UN PILON, D'UN COUPLE DE JUMEAUX ET DE TISSU
Sud-Bnin, Aja-Fon,
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recette est la foismagique La logiquede cette (actions parsimilitude des lments, et astrologique et contigut) configurations (correspondances aux procds astrales),mais mme le discoursastrologique emprunte est Le mtal de similitude Gmeaux). grav (Vierge, linguistique magiques aucune allusion Aucune de lui-mme un support trace, typique l'Antiquit. ni mmereligieuse. une rfrence islamique du monde On pourrait astro-magiques penserque ces proccupations trsloin se dveloppent ou Bassorah, musulman du Xesicle, Cordoue et au africain inattendu nouslivre la surprise Or un auteur de l'Afrique. diten Orient S'il n'estgureconnuque parson nomd'auteur paradoxe. - c'est-al-Fuln al-Katsinw et en Inde,Muhammad (ou Kashnw) une reconstituer il de le Peul est de Katsina, direl'originaire possible du Bornou de sa Lettr actuel),n (Nord-Nigeria peul biographie. partie aux il se forme de Katsina8, versla findu xvnesicle,dans la priphrie Bind Muhammad matres dont de deux savoirsislamiques peuls auprs aux sciencessotriques 1985). Parti (Brenner pour qui l'initiele premier en coursde route, la Mekke le plerinage (La Mecque),il s'arrte pour occultes et en gomancie en sciences et se perfectionne tudier, (al-Jabart en 1728,qu'il est effectu 1880: I, 159). C'est la suitedu plerinage, de quelqu'unde son entourage amen,sur sollicitation moyen pressante un ouvrage oriental 1992: 8), rdiger (al-Fuln qui d'astrologie magique : La perleenfile et qu'il intitule au Caireet Bombay seraditplustard cach) du secret et la quintessence cach,allusion ( Le secret apparente travail du ad-Dn ar-Rz Fakhr au travail (1149-1209), d'astrologie persan de l'ouvrage de l'dition maisjamaisencore dit ce jour.Le titre clbre et les astres les talismans la magie-sorcellerie, , ajout ajoute: concernant bien la deuxime aux diteurs maisqui correspond d vraisemblablement du titre d'ar-Rz. * partie nonseuledansle domaine considrable L'ouvrageest d'une rudition celui des aussi dans mais du ment savoiret des techniques astrologiques dans un de la nature, concordances entre tousles ordres lexique consignes des auteurs arabes.Les rfrences faire anciens, plirles dictionnaires Parmi ces rffoisonnent. arabesnabatens, indiens, persans, coptes grecs, nous dont but du Le etnonla moindre, rences, sage figure significativement de cettenorme de parler. La tonalit venons astro-magique encyclopdie de l'instar si on traduit) reste, (704 pagesen arabe,le doubleou le triple mais on y dcouvre, et paenne ses rfrences, foncirement hellnistique : quelquesrecettes (pasislamique d'inspiration parci parl, unenouveaut auxjinns)extraites d'un ouvrage recours ash-shmil, qui sagescoraniques, nousest inconnu. littraires et de ses connaissances africain9 de cet auteur La dcouverte la recherche considrables extra-africaines islamologique plonge sotriques
8. 9. Du village de Dan Ranko, si Ton suit Hunwick (1995 : 37). est rpanduen Un autrede ses ouvrages sur la magie, sous formemanuscrite, Afriquede l'Ouest mais non analys (Hams 1997 : 240-272).
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: elle doit faireaveu de son et le dsarroi dans l'tonnement africaniste aux xvne-xvme totaleau sujetde l'existence, sicles,d'un haut ignorance islamises en languearabe,dans les rgions niveaude culture sotrique, la question du de l'Ouest.Dcouverte de l'Afrique autre, qui pose, entre des sciences occultes en Afrique et de l'enseignement statut de la pratique alorsque les connaisislamise rien10, puisquenousn'en savonspresque et l'enseignement des sciences surle statut sances, poquecomparable, classiquessontredondantes. islamiques recle et du succsoriental de l'ouvrage de la composition L'histoire il dans son a l'auteur Comme un paradoxe. introduction, hsit l'explique rdiger son travail et n'a consenti trslongtemps qu'aprsdes pressions ? Parceque locaux.Pourquoi de la part de ses interlocuteurs considrables et astroune culture ceux-ci ontdcouvert magique possdait qu'al-Fuln du Secret cach sa connaissance due notamment approfondie logique, connaissance culture et d'al-Rzet du But du sage de l'auteur andalou, ne possdait et moyen-oriental plus! Son gyptien que le publicarabique, minemment instructive. surces sujetsest par ailleurs rdiger hsitation Il nous rvleen effet pourLa Mecque,des qu'avantmmeson dpart en Orient s'il se rendait amistrscherslui avaient conseill, (al-bildalde ne les lieux saints dans et (al-haramayn), mashriqiyya) particulirement dansle domaine des gensde ces payssa comptence personne dvoiler commela gomancie, ou assimiles, des sciencessotriques parceque consiest gnralement celuiqui exercecette dansces rgions, pratique, et de dsordres de malheurs un fauteur de scandales, drcomme flagrants jaliyya) (al-Fuln1992: 7). (fitan intolElle tmoigne de l'tatd'esprit n'estpas anodine. L'information d'Ibn 'Abd rformiste o la campagne au moment en Arabie rant qui rgne en 1728,annedu pleride l'ampleur va prendre al-Wahhb ; ce dernier, de La dansla rgion a 25 ans et se trouve probablement naged'al-Fuln, de ce courant a, visiblement, dj d'opinion ngative Mecque.La renomme encore travers attitude de l'Ouest.Une autre transparat gagnl'Afrique ouverfaites les recommandations qui s'en explique parses amis al-Fuln constate me : [Je tement et sans mnagement mfiais] que parceque je et spcialement les gensde ces paysn'aiment dansleurmajorit, personne soudanaise nous, (min d'origine qui est,comme s'agitde quelqu'un lorsqu'il intrts sonten jeu et o leurs affaires dans des sauf jinsinas-sdniyn), sincre ni d'estime vritable dansces cas, il ne s'agitni d'amour ; de sorte ils leurs et atteint voulaient ce ont obtenu objectifs, qu'ils que lorsqu'ils (ibid.). si vousne les aviezjamaisrencontrs comme tomber vouslaissent le si l'on ne dcouvre on peutse demander Finalement, pas, travers ont caractris contradictoires mentaux les ingrdients cas d'al-Fuln, qui
des sciencesoccultess'oppose surplusieurs 10. L'enseignement points l'enseigneclos. Il n'y et se faitdans un endroit nocturne mentclassique : il est individuel, a aucune tude ou observation disponiblesur le sujet.
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aux Afriocculte l'attitude du rgime des Sacdvis--vis du pouvoir prt cains: fascination et rpression ? shi'isme de la fin dufoisonnant partir duxne sicleetsurtout fatimide11, danstous des pensesse dessine l'hellnisation uneraction sunnite contre d'islamisamaisirrversible lent On voitdslorsunprocessus les domaines. sanspouvoir de la magie. ets'instiller dansl'univers tions'installer Notons, la pense menecontre de l'offensive en direplus,que le personnage-cl al-Ghazl comme en magie, enphilosophie (m. 1111). s'appelle hellnistique, sans disparatre en pierre ou en mtaux Les ancienssupports gravs, la de plus en plus la place au papieret l'criture. cdent totalement, s'associe celle de la languearabe du papieret de l'criture suprmatie claire (Corans26vl95, etc.): les incantations contenant ou talismans sont ou incomprhensibles, en languetrangre des motsou des formules et l'on est concerne condamns parcet interdit L'Afrique religieusement. de sunna[tradition danFodioqualifie que 'Uthmn apprend, parexemple, bases surle Coranou des formules le recours prophylactique lgitime] surdes matutilises pas crites qu'ellesne soient parle Prophte, pourvu ou symbole aucunmottranger et qu'elles ne contiennent riauximpurs (Zappa 2007 : 69). Dans la pratique, il en va souvent obscur cependant, de Yahya rcente mauritanienne comme en tmoigne autrement, l'enqute de prdes incantations propos Ould el-Bara(2007 : 200-203), magiques o le lexique de serpent, ou de gurison contreles morsures vention voisines au berbre ou auxlangues ancien (wolof, ngro-africaines emprunte savoir uneremarque bambara, que si les prcdente, peul).Ceci confirme leurefficacit formules en languetrangre sontbanniesreligieusement, ! au contraire n'estpas miseen doute, et leurcontenu Les textes maintenant remplacer les images12, tendent n'est le Coran. Celui-ci du texte puise la source islamique parexcellence, En effet, est son contenu cependant pas utilistel quel, de faonbrute. ce qui estpro un premier niveau, l'objetd'un inventaire qui diffrencie, ou d'entits ou texte etce qui estdsignation de personnages prement parole sacralises. Le recours l'actioncontraignante de ces derniers, parla vertu de leurassignation commeune constante dans la miseen crite, apparat uvre des prescriptions nombreux noms C'est le cas des trs talismaniques. de la divinit travers des manipulations l'criture, qui sontsoumis, graetnumriques Il en estde mme diverses. phiques pourle nomdu Prophte,
11. La raction sunnite anti-fatimide estplusprcoce en Tunisie, Kairouan (XXesicle). 12. Sur l'opposition texte-image, voir Hams (2004 : 152-156). Tout n'a pas t : l'image subsiste(aire irano-indienne) ou mmese explordans cettevolution non figurative et foncirement dveloppe,sous une forme gomtrique, dsigne commekhtim (sceau) ou jadwal (tableau),qui finiront par des termes par dsigner,dans la langue parle, le talismancritlui-mme.On a en consquence humaine,animale ou mme l'impressionque c'est surtout l'image figurative, vgtalequi a t progressivement expulse de la magie islamique criture.
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des quatre de tousles prode ses quatre successeurs, angesprminents, les ainsi noms en nombre illimit desjinn ou que pour coraniques phtes les de noms d'entits malfaisants, spirituelles approchantes, personnages Ibls ou Abu Lahab, l'oncle du Prophte ou commeNemrod, Pharaon, La contrainte exercesuret par les nomsdes encore les nomsde l'enfer. est d'un recours dansla talismanique massif crite. coraniques puissances tout undeuxime aussi du texte niveau, rcurrent, l'emploi, coranique magique fait lui-mme qui s'exprime parde multiples l'objetd'un travail le d'ordre Fondamentalement, numrique. graphique, linguistique, procds et . de son acception habituelle Le texte estdpouill religieuse prpar dconnecter le texte de central l'uvres'attache mcanisme coranique sens de ne lui laisser son son sensreligieux ordinaire, commun, que pour associ langagede tous les jours. Ce procdde dcontextualisation, mises d'autres slections, inversions, agglutinations, rptitions, (coupures, le en transforme Coran en scne graphiques, etc.) liturgique montages, efficace. Corantalismanique c'est cetteveinede la du papieret des manuscrits Diffusion aidant, dans l'ensemble du monde s'est islamise musulman, rpandue qui magie un comme de pouvoir tre selon au point doncen Afrique, considre, nous, Un nomsurtout, associ de ce monde musulman. de l'unit des marqueurs au coursdes faited'ajoutset de transformations une uvrecumulative, modle de magie dans la cration d'un rle un a sicles, jou catalyseur celui d'al-Bn sa diffusion et dans (m. 1225), gnralise, islamique et les Le des connaissances il est soleil dont travers l'initiateur, l'ouvrage mais wa des connaisseurs subtilits (Shamsal-ma'rif lat'ifal-'awrif) au Sa diffusion ne sontsansdoutepas les siens13. les dveloppements dont Le de recette talismaatteste. noire est bien en et systme Afrique Maghreb dansle traitement consiste son nomclbre numrique, niquequi a rendu des nomsd'Allah ou d'autres encoreun fondsastrologique, avec parfois en carrs donnes Voici, titre d'exemple, magiques. disposs linguistiques, de les donnes o coexistent de carr une recette astrologiques magique des dans le stock nouvelles et les donnes puises hellnistique l'hritage matriaux islamiques.
Celui qui dresse un carr de 4 x 4 et qui y inscritdes rapportsnumriquesle trois degrs lundi, alors que la lune est en conjonctionavec la plante Jupiter, dans le Taureau et ce l'heure de la lune, celui qui l'crit (kataba), aprs avoir de la (sourate) fait des ablutionspuis une prirede deux rak'a puis la rcitation dans le dtail d'une questionqui n'est pas entirement 13. Sans entrer rgle, on de cetteuvre,parmiceux et plus anciensmanuscrits constate que les premiers entre108 et 143 folios(recto la BNF, par exemple,totalisent qui sontprsents de pages), alors que les manuscrits verso,soit le double en nombre plus rcents, au entre348 et 483 folios. La diffrence, du XVIe sicle, comportent partir est galementapprciable. niveau des contenus,
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Ftiha puis encorela Ftiha et ensuite la sourate s'il l'crit(le carr) al-lkhls, surunepeaunonsouille ets'il le porte enamulette alorsAllahaugmen(hamalahu) les sa destine terasa comprhension, sa mmoire, sa "sagesse"et embellira parmi porter un S'il le donne dansle monde ('alw) et infrieur (sufl). gens, suprieur il au drapeau de l'arme, celui-ci S'il le suspend prisonnier, s'chappera rapidement. Celui qui la feravaincre ses ennemis mcrants et ceux qui leurfont allgeance. d'Allahtrs Haut.Voici le porte en amulette sonadversaire, vaincra parla volont (al-Bn1962: iv, 526). sa configuration
Commeon pourra le constater, dansles recettes inspires parla suite, du Shaykh la plusconnue d'al-Bn et figurant, dans l'uvre parexemple, les coordonnes astrologiques Mal'aynn(m. 1910, SaharaOccidental)14, du calendrier musulman cderont la aux coordonnes petit petit place antiLa les les raction et heures (les mois, jours islamique remarquables). l'astrode s'est en effet efforce condamner religieusement hellnistique entre autre, logie,ce qui a t accompli, par Ibn Khaldn(m. 1406) et constitu de condamner le soubassement ensuite, par la pistmologique uvre 1505). (m. as-Suyt logique(mantiq), par l'Egyptien accomplie d'une magiefortement Devantla transformation marque historique ses dbuts unequestion de pensehellnistiques, importante pardes cadres Ainsi qu'on l'a africaine. se pose, notamment en regard de la situation de terrain la recherche de donnes (enqutes signal, manquetotalement de l'enseiet les contenus directes, crits)surles modalits tmoignages l'on peuts'indes sciences C'est pourquoi gnement islamiques sotriques. des en Afrique, sur la persistance ou la disparition terroger aujourd'hui, aux moments de connaissances et de leurapplication astrologiques pratique la confection des talismans ou lorsd'autres sotriques. oprations Les notionsde magie-sorcellerie en islam Le lexiquede base de l'ide d'uneaction se trouve dans magique consign le Coran, ds les premires rvlations La Mecque(Hams2007).Il s'agit d'une racinearabe qui engendre les termes la notion en sihr,dsignant et mashr l'action.Dans (le sujet)qui subit question, puis shir(l'acteur) la presque totalit des cas, l'usage de ces termes se situedansun contexte o le prophte dlivrant ses premiers verbalement Muhammad, messages est de accus le d'tre un shir ydoncun sorcier coraniques, pratiquer sihr, ou magicien. En utilisant l'accusation en sensinverse, les Mekkois diront aussi que Muhammad est mashr, et la tradition en ensorcel, islamique fournira des rcits circonstancis. Horsde ce champ un verset d'accusation, : isol,plus richeen informations (Corans2vlO2)fournit - un mythe du sihr : ce n'est Salomon mais ce sontdeux d'origine pas Hrt et l'ont aux Mrt, ; anges, qui enseign hommes, Babylone
14. Mal'aynn, Na'at al-bidy wa tawsf dral-fikr, s.d.,s.l. an-nihyt,
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- unexemple du sihr: les gensapprennent d'action des capacits prcis la zizanieentre l'homme d'eux [des deuxanges]ce qu'il faut poursemer et son pouse ; - une condamnation du sihr,donttoute l'attitude musulmane postrieure : Celui qui achtecela, pas de place pourlui dans l'auseraimprgne del. musulmane Qu'est-cealorsque le sihr? Nulle partdans la littrature ou simplement des mmesuccinct il n'a t tabliun inventaire, indicatif, relever du sihr. s'en tenir des des rituels, actions, paroles qui pourraient de du Coranainsiqu'aux rcits s2vlO2et autres du verset aux indications il estpossible une du Prophte, surl'ensorcellement la tradition d'envisager unesorcellerie instrumende sihr: d'unepart, de la notion double acception la notion un sort au moyen tale(jeter correspondant d'objetsspcifiques), une utilisant des d'Evans-Pritchard de sorcery (1972), d'autre part, magie, Cettenotion est ou talismans mdiations diverses, parexemple. astrologie YIndexislamicus, la en anglaisparmagieet,parexemple, rendue souvent la rubrique anglaisesur l'islam,retient plus vastebase bibliographique cela que, trstt, On peutajouter celle de witchcraft. magiemaisignore uneexpression devenue musulmane a utilis la littrature du sihr, propos de rupture ou dviaen parlant coutumire, qui metl'accentsurses effets des choses ( kharqal-'adt). tiondu courshabituel en le plus sensibledans l'analysede la magie-sorcellerie Le progrs Il cauau xivesicle,par Ibn Khaldn. a t accompli, milieumusulman dite (la entre sihrou sorcellerie nette la distinction tionne15 proprement tilasmt ou talismans. mise en uvre de et la d'Evans-Pritchard) witchcraft avec unesprit d'unesprit il diraqu'il s'agitd'une union De la premire besoin de le sorcier n'a rh bi-rh ittihd ), que personne pouragir, ( sans aucun spirituelle (psychique), purement qu'il exerceune influence et que son activit relve extrieur ou recours de mdiation instrument Le de inne naturelle d'une disposition prescripteur talis(jibilla). intermdiaires des recourant mans,en revanche, spirituels n'agitqu'en d'unesprit dans la runion consiste et sonaction nombres, lettres) (astres, ( ittihd le un donpoury parvenir, rhbi-jism un corps ) et s'il faut s'avrent et l'exercice travail indispensables.
n'est pas l'inventeur ce que Ton pourrait contrairement 15. Ibn Khaldn, penser, de la lecture de ces distinctions ; il les reprend qu'il a faitedu Ghyat approfondie propos intitul al-hakm(Le but du sage) o l'auteurcritdans un chapitre de la ralitdu sihr : Son but [celui du sihr] est la liaison d'un espritavec un esprit(rh bi-rh)alors que le but du talismanest la liaison d'un espritet d'un corps (rh bi-jism)et celui de l'alchimie d'un corps avec un corps (jism bi-jism) (Pseudo-Majrt1933 : I, 2). L'pitre 51 des Rasil ikhwnas-saf' (vol. 4, 309), de son ct, et pareille poque, proclame: Les incantations, venant de la psych(nafs) et spirituelle, subtile etc. ontune influence conjurations la psychanimale et celle des tresvivants. du parlant(ntiq) qui influence
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les statuts Au-del s'attache comparer de ces dfinitions, IbnKhaldn et des saints avec ceux des prophtes du sorcier et du faiseur de talismans de changer le coursdes choses qui eux aussi sontdotsdu pouvoir de faonsimilaire, (Hams 1993: 204-208).Dans ce cadre,il diffrencie, des prouesses des prophtes, les pouvoirs miraculeux (karamt) (mu'jizt) lui faire direque le prophte En guisede synthse, des saints. on pourrait tant entendu de talismans, estau sorcier ce que le saint estau faiseur que, est attach aux prophtes le Bien (al-khayr) et socialement, religieusement de talismans. etauxfaiseurs aux sorciers et aux saints, etle Mal (ash-sharr) n'a t aussi proche Nulle partailleurs, la pensemusulmane semble-t-il, il aurait Mais pourqu'elle soitcomplte, d'une visiondualiste du monde. soit relle talismans de falluque la symtrie prophte-saint/sorcier-faiseur Khaldn au plandes pouvoirs or elle ne l'est ; que souligne pas,puisqu'Ibn mme les mu'jizt(miracles) sontplus forts que le sihr,dans la mesure En chez les prophtes. o l'assistance divine(madadilh) est en uvre si le sorcier se demander on l'ide de reoit, poursuivant symtrie, pourrait fait bienmende sonct,l'appuide Satanou du Diable? Si Ibn Khaldn l'uvrechez le sorcier, il ne l'impute tiond'une forcedmoniaque du Mal un la serait nommment personnification jamais quelqu'unqui en stans est ce sont des de niveaudivin.Plutt question qu'il que Satan, entre et la confusion islamet encore, dansle Coranmme, jinns shaytn Il n'y a pas jusqu' Ibls, de ces tres. le ct satanique (stans)edulcore vritable du Satanchristiano-europen, qui ne doive quivalent coranique et dont arabe du diabolos son existence une adaptation grec linguistique la socit le rle est plus que marginalement dans la et thologie prsent musulmanes. au sihrn'estpas On aura d'ailleurs notque l'initiation des humains le fait d'unSatanmaisbiende deuxanges; les enfers sont eux-mmes grs un de l'affirmation de Nul doute l encore le caractre massif par ange... que l'unicit divinea terrass de concurrence. toute vellit thologique C'est justement surles suspicions de concurrence (shirk) qu'Ibn Khaldnse fonde maisaussi la sharVa condamne le sorcier pourexpliquer que le faiseur de talismans fait aux etc.Nannombres, qui appel l'astrologie, il faitaussi porter moins surle plande la morale son analyse socialeet si le sorcier, de ce pointde vue, est l'homme causes, le des mauvaises estplusnuanc, voirecontradictoire16, jugement pourl'usagedes talismans dontil admet sontsouvent socialement que les objectifs bnfiques. La condamnation, ou sociale,de la sorcellerie a historiquereligieuse mententran, chez les juristes la question fort musulmans, gravede la
16. Ibn Khaldnest foncirement et sa pense fonctionne dans le cadre de religieux ce postulat et loi sociale ne peuvent islamiquede base selon lequel loi religieuse treque concordantes. D'o la difficult proposdes prescripteurs de talismans, surle plan bienfaisants surle plan social mais associationistes potentiellement religieux.
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mort licit ou nonde la condamnation du sorcier. Sans pouvoir dvelopentre condamnation relihsitant, parexemple, indiquons que ce dbat, per, une condamnation sociale et une pnaleou entre gieuseet condamnation : qiss), a travers du mmeordre les diffrents (loi du talion rparation ou intellectuels courants ; Doutt1984: juridiques (Bousquet1949-1950 dsaccord restent On peut 336-340)et que les rponses (ikhtilf). sujettes la jurisprudence de noter malikite, que le courant qui rgente cependant AbZaydal-Qayral'islamen Afrique, svrement, ragit plutt puisqu'Ibn de la populaire : L'impie wn(xe s.) (1968 : 251), le juriste Risla,crit n'estpas admise. Sa rsipiscence C'est celuiqui, encourt la peinede mort. esten ralit un infidle. du musulman De mme sousles apparences pour dont on la le sorcier ce qui concerne (shir) n'accepte pas rsipiscence. vers a un rle non De son ct,le malikite (m. 1500) qui jou al-Maghl de l'Afrique de de conseiller auprsde souverains islamique ngligeable l'Askia Muhammad de l'Ouest (notamment Tour),moyennant lgres d'autres acteurs du la condamnation du sorcier semble tendre nuances, mis la menace du sabre tout sorcier sous : Que soient domaine galement des formules et quiconque et sorcire (talsim), prtend pardes talismans la mettre en de ou d'autres richesse, ('az'im) procds, produire magiques eux vient ou autres chosesdu mmegenre. les troupes droute Qui parmi doittre doittrelaisstranquille. rsipiscence refuse, Qui, au contraire, autre du mme dansce butou pourtout crire tu.Quiconque genre prtend ne doitpas trecru. des parolesdu Livred'Allahou des parolessaintes (Cuoq 1985: 428). Ce derOn doitle chasser Ce n'estqu'un imposteur. de vuen'estpourtant nier (1968 : qui affirme pas celuid'al-Qayrawn point contre le mauvais 321) : II n'ya pas de mal se prserver pardes charmes ni utiliser des formules de prservation chosesde ce genre il et autres des incantations ni boire desremdes ou de gurison [...] pas de mal faire du Livred'Allahet de formules pieuseset pas de mal (ruq) au moyen tirs du Coran. des talismans en amulette accrocher diffrents ni les dfinitions des donc sur ne rgne L'unanimit pouvoirs il et Mais ni leur statut occultes sur que la n'empche religieux juridique. et mire des musulmans dans la de est des sorciers juristes ligne catgorie des intervention il n'est ds lorspas surprenant frquente requise qu'une ou d'autres de talismans dans l'laboration consiste conseillers magiques les ou de sorcelsorts ou contrecarrer contre-mesures attaques prvenir pour de volontiers comme l'antidote se prsente lerie.L'islam,dansce domaine, et la mme les mmes mmesi l'antidote la sorcellerie, procds pouse aux sorciers. Le cas du Shaykh (1843Ml'aynn logiqueque ceux prts Dans illustration. un en fournit une 1910,Saharaoccidental), dj voqu, la l'invocrainte L'limination de intitul de ses ouvrages par sotriques, cation des lettres 1962),il meten placeunesriede 29 invoca(Ml'aynn de l'alphabetarabe bases sur la srie des lettres tions la divinit, d'indication sur tant suivie chacune d'un pratiques lm-alif), (augment Trs les d'utilisation. et modalits les objectifs spcifiquement, poursuivis
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contre la sorcertaines de ces invocations comme des actions sontconues estcense contenir cellerie. l'invocation base surla lettre Ainsi, lm-alif et pour la sorcellerie un secret extraordinaire as-sihr) (li-ibtl pourcontrer En lisant des talismans briser les effets l'invocation, (wafakkaat-talsim). estmiseen avant on constate lm-alif parcequ'elle se trouve que la lettre : l illha ill llh, dontles en ttede la profession de foi musulmane visible etsymbode faon dansl'invocation dbuts sont pouropposer repris obstacle la sorcellemeilleur L'islamcomme liquel'islam la sorcellerie. noire.Le clivagedes pouvoirs en Afrique rie est une imagercurrente et des jinns musulmans des jinns paensafricains entre participe ingaux Les rituels de cettereprsentation d'un islam aux pouvoirssuprieurs. de maux atteintes d'extraction de jinns chez les personnes d'exorcisme, reviensociaux divers ou de comportements dviants, jugs religieusement des sous une nent ainsi la surface d'annes, l'impulsion depuis vingtaine ou rformistes-islamistes. milieux wahhab11 Conclusionsen formede bilan il faut etnotionnel surce parcours Pourconclure souligner rapide, historique proposde l'uvred'al-Bn, avec force, commenous l'avons suggr et les ouvrages de magie-sorcellerie qui les accompagnent que les pratiques musulman etque l'on n'assiste sont communs l'ensemble du monde jamais des concernant et sociales localement des variations culturelles proqu' cdsmodliss o l'utilisation crite ou oraledu texte (talismacoranique en Afrique, doncbienen prsence, On se trouve nique)reste prpondrante. d'une magied'inspiration parle canal qui passe obligatoirement islamique rfuter une ide de de la languearabe,surtout crite. Ce constat permet dans une mise voudrait attribuer aux Africains priorit l'usage parfois qui des talismans et autresprocdssotriques. Ce prjugavait dj t : sa faon, combattu, (1981 : ch. vi) qui critdans sa thse par Thayer Certains l'accent mettent chercheurs surl'islamen Afrique subsaharienne surl'existence de pratiques de divination, sorcellerie, magie,etc.,dansle ou but de montrer l'islam est africain d'une certaine que faon"impur" un "infrieur" l'islam du Pourtant, coup compar "pur" Moyen-Orient. d'il rapidesurl'ethnographie du Nord du Moyen-Orient et de l'Afrique rvle cur mme de lments d'un islam existent au que pareils populaire du monde musulman 18.
17. Des ouvragestrsdidactiquesexpliquent les interrogatoires mener, les rituels accomplirpour dbarrasser les personnesdes attaqueset des possessionspar les jinns. Voici le titre d'un de ces ouvragestrsdiffuss, ditau Caire parl'Etat des miratsArabes Unis : Le glaive tranchant dans Vattaquefrontalecontreles sorcierssclrats (Bli 1991-1992). 18. Traduction.
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les tudes et tmoignages surl'usaged'unemagied'inspiAujourd'hui, l'Indonsie, l'Inde,au Pakistan, ration tretendus islamique peuvent aux Balkans, la Turquie, la France, etc.Pourtant, l'Asie du Sud-Est, fournir efforts de recherche restent au plusprs d'normes pourapprocher tantdu ct des praticiens d'exercice de ces pratiques, et les conditions le ct des sans histodu usagers, compter dpouillement que prescripteurs riqueet textuel qui n'en est qu' ses dbuts. de Frazer(1981) ou de En effet, un sicleaprsles uvres pionnires de la magie, la part consacre au Hubert & Mauss(1902) surl'anthropologie en retrait. reste considrablement Aucunde ces premiers musulman monde n'a pu intgrer de donnes du mondearabeou provenant anthropologues de ceux qu'on a De leurct,les deux ou troisgnrations musulman. dans rests bien silencieux surle les orientalistes sont, l'ensemble, appels Ikhwn en la citation des intriorisant as-saf'place exerpeut-tre sujet, sont noter : Hammer-Purgstall Des de cet article. exceptions cependant gue en Abel Goldziher (1977) en Belgique (1906) (1814) Vienne, Hongrie, aucun travail suivi Troisuvres mais sans et quelquesautres, d'envergure. le domaine : celle d'un finalement disciplede profondment marquent et dans V Edmond Doutt(1984), avec Magie religion Durkheim, Afrique et qu'il faudrait runir en encoreparpille du Nord ; celle, aujourd'hui du mdecin une seulepublication, TawfiqCanaan(1937 : 141palestinien of ArabieTalismans , offre 151) qui, avec The Decipherment l'analyse si souvent droutants des contenus et la plus convaincante la pluspointue de Tawfic d'uneextrme rudition criture destalismans et,enfin, l'analyse surLa divination arabe, dition) (ou Toufic)Fahd(1966 pourla premire surles pratiques faitun tourd'horizon magiques complet qui, en ralit, de l'islam. de la fondation au moment et divinatoires rcent de travaux surla question, unregain Du ctde l'Afrique, malgr alorsqu'il n'est gureaborde, en milieumusulman la magie-sorcellerie considrable et de bibliothque/archives de terrain existeun matriau qui bien ajouter leurformation n'attend qui voudraient que des chercheurs de et de la languearabe.En dehors celle de l'islamologie d'anthropologue le sujet(Bunger amricaines deuxthses que partiellement qui n'abordent et la 1972; Thayer1981), sans oublierJeanRouch (1960), La religion Islamic TalisAnsah de David Owusuon citer, (1991), magie songhay, peut in Nineteenth-Century manic Tradition Asante,et de Michael Lambek Local Discoursesof Islam. in Practice and Mayotte. (1993), Knowledge de le travail On Possession. and y ajouter plusrcent pourra Sorcery Spirit et notre Paris marabouts sur Les Liliane Kuczynski (2002) africains Texteset pratiques collectif (Hams 2007) Coran et talismans. ouvrage en sur en milieu musulman, qui porte majorit des populations magiques musulmanes. et de culture de religion africaines
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RSUM
en islam se sont constituesen trois de la magie-sorcellerie Les bases historiques les outilsmagiques usuels de protection, a fourni tapes. L'Arabiedes origines guriet lgitims son, divination, par l'institution islamique. partir qui ont t intgrs de la pense sotriquehellnistique et la domination des ixe-xe sicles, l'introduction sontvenues bouleverser les cadres gnrauxde l'intervention (grco-irano-indienne) ont rgnen matredans la conception astrologiques magique: les dterminations des pratiquestalismaniques. Rudement branl par l'offensive hellet l'laboration l'islama progressivement ragiet, dans le domaine de la magie-sorcellerie, nistique, du cadre astrologiqueet sur sur l'vacuationet la condamnation a portson effort son remplacement lement, islamiques.Conceptuel par des donnes intrinsquement condamne religieusement, restetrs la notioncoraniquede sihr(magie-sorcellerie), En et de dlimitation. peu oprante, cause d'une absence totale de dfinition revanche,l'analysedes procds magiques s'est dveloppe et des auteurscomme celles et prcisdes distinctions Ibn Khaldnont repris correspondant amplement Du ct de l'Afrique,la faitesbien plus tard, par exemple, par Evans-Pritchard. devantelle des perspecdans ces domainesresteinhibeet a certainement recherche et de terrain). tivesconsidrablesde dcouverte(donnes manuscrites Abstract in Islam and African of the Magic-witchcraft Problematic Perspectives. - The hisof sorceryin Islam were built in threestages. OriginalArabia toricalfoundations divination whichwere integthe usual magicaltoolsforprotection, healing, provided centuries Fromthe 9-10th ratedand legitimized onwards, by the Islamic institution. esotericthought of Hellenistic and domination the introduction (Greco-lrano-lndian) determinaof magic intervention: the generalframeworks have disrupted astrological tions had dominated in the conception and elaboration of talismanic practices. Islam graduallyreactedand, as faras Severelyshaken by the Hellenisticoffensive, and elimination on the condemnation witchcraft was concerned,focused itsefforts Islamicelements. and on itsreplacement framework oftheastrological by intrinsically is still little condemned religiously, Conceptually,the notion of sihr (witchcraft), and delimitation. However,the analysis active because of a total lack of definition of magical processes did develop and authorslike Ibn Khaldnhave builton and withthose developed much laterby thatcorresponded distinctions clarified greatly forexample. On the Africa side, researchin thisfieldis stillinhibiEvans-Pritchard, and the discoveryof thanksto recentfieldwork ted but has considerableprospects sources. hand-written words: Astrologie,sotrisme,islam, magie, sorcellerie,talisman/ Mots-cls/ZCey talisman. islam,magic-witchcraft, esotericism, astrology,

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Problmatiques de la magie-sorcellerie en islam et perspectives africaines

MAGIE-SORCELLERIE EN ISLAM ET PERSPECTIVES AFRICAINES

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