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REBELIES DA SENZALA

Clovis Moura
A QUESTO SOCIAL NO BRASIL 6

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A interpretao histrica do Brasil, refletindo as marcas do processo de formao da nossa sociedade cujo trao maior tem sido a excluso da massa do povo da cena scio-poltica -, caracterizou-se por ser uma interpretao branca. A dominao de classe entrecruzou-se com dados tnicos-raciais e o resultado conhecido: o negro s saiu do poro da histria quando se "branqueou" ou seja, quando perdeu a sua identidade. Recentemente, alguns desavisados, reagindo naturalmente historiografia oficial branca, comearam a propor uma histria negra. Como se a pura negao equivalesse a uma superao. .. Para os que recusam a mistificao oficial e se negam ao simplismo de crer que a verdade est no avesso, Rebelies da Senzala obra de consulta obrigatria. Clvis Moura procurou - e em larga medida com um sucesso pioneiro, pois a primeira edio deste livro de 1959 compreender o problema negro na formao brasileira a partir da concreta interveno prtico-social do escravo ao longo da colnia e do imprio, at o compromisso abolicionista. Armado de um conhecimento historiogrfico pondervel (obtido atravs de investigaes originais) e enquadrando os eventos pertinentes ao escravo na moldura macroscpica do sistema social emergente no Brasil, Clvis Moura oferece ao leitor tanto uma brilhante descrio das condies das lutas negras no interior da nossa sociedade escravocrata quanto uma convincente explicao do seu papel nas lutas sociais brasileiras at finais do sculo XIX. Na escala em que foi capaz de aportar elementos para esclarecer "a participao do escravo como fora dinmica, como contribuinte ativo no processo histrico" da formao da sociedade brasileira, Clvis Moura elaborou uma obra de leitura compulsria para todos aqueles que, com Mrio de Andrade, acreditam que a histria no exemplo lio.

Rebelies da Senzala

Sumrio

Capa de: Yvonne Saru

Caractersticas gerais Os escravos nos movimentos polticos Quilombos e guerrilhas Insurreies baianas Durante o domnio holands O Quilombo dos Palmares Revoltas em So Paulo O Quilombo do Jabaquara O escravo negro e o serto ?

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LECH LIVRARIA EDITORA CINCIAS HUMANAS LTDA. Rua 7 de Abril, 264 - Subsolo B - Sala 5 - CEP 01044 - So Paulo - SP. Impresso no Brasil Printed in Brazil

Ttica de luta dos escravos Concluses Bibliografia

As minhas origens, Francisco de Assis Moura e Elvira Moura, lembrana de filho. minha continuidade, braya, lembrana de pai.

"Um negro um negro. Apenas dentro de determinadas condies ele se torna um escravo". K. Marx "Os escravos, em geral, no sabem ler; no precisam, porm, soletrar a palavra liberdade para sentir a dureza da sua condio". Joaquim Nabuco

Duas Palavras Necessrias

Esta terceira edio de "Rebelies da Senzala" sai com o mesmo texto da segunda. Depois de reflexo sobre a necessidade ou no de ampli-lo de acordo com novas fontes que possumos, resolvemos que o trabalho, como foi feito, no deve ser mais alterado. Isto no quer dizer que o consideremos perfeito, mas da nossa parte no desejamos mais modific-lo. O livro surgiu levantando a temtica e a problemtica dos conflitos entre senhores e escravos num momento em que os setores mais categorizados da nossa historiografia afirmavam o contrrio. Surgiu solitrio e pioneiro numa poca em que, por exemplo o prprio Fernando Henrique Cardoso, apesar da sua contribuio anlise do sistema escravista no Brasil, afirmava que os escravos foram "testemunhos mudos de uma histria para a qual no existem seno como uma espcie de instrumento passivo". Este discurso que leva a se encarar o escravo como coisa reflete-se, por extenso, em muitos historiadores, socilogos, antroplogos e economistas que estudaram o nosso escravismo colonial. O escravo praticamente no existia. Era como se fosse uma abstrao que funcionava de acordo com aqueles mecanismos que asseguravam a normalidade da estrutura. Em face do aparecimento de "Rebelies da Senzala" o assunto foi reposicionado e a discusso sobre o tema/problema adquiriu nova dimenso. Vrios trabalhos e pesquisas surgiram procurando ver o negro escravo no apenas como objeto histrico mas, tambm, como seu agente coletivo. As discusses aumentaram em face de outro componente da realidade: a conscientizao progressiva da comunidade negra, especialmente nas grandes cidades e que iniciou a questionar o problema da histria oficial do Brasil especialmente no que diz respeito ao papel do negro escravo no apenas na construo da riqueza comum, mas como contestador da construo desse tipo de riqueza, da qual ele foi sistemtica e totalmente excludo. O mrito do nosso trabalho poder ser centrado apenas neste aspecto: haver despertado no apenas a Inteligncia, mas a comunidade negra para o debate de um assunto/problema que era considerado tabu pelos historiadores e socilogos acadmicos, especialmente em consequncia da herana da obra de Gilberto Freyre que apontava o Brasil como o paraso da democracia racial, fruto e decorrncia da benignidade inicial do nosso escravismo patriarcal, e, depois, das relaes inter-tnicas democrticas sur11

gidas aps o 13 de maio. Esta viso deformada levava a que se repetissem chaves, muitos deles usados ainda hoje no sentido de se escamoteai o contedo altamente violento das relaes entre senhores e escravos. Na esteira do aparecimento de "Rebelies da Senzala" outros trabalhos surgiram objetivando desmitificar o problema. Podemos citar, neste sentido, os trabalhos de Dcio Freitas, Jos Alpio Goulart, Ariosvaldo de Figueiredo, Suely Robles Reis de Queiroz, Martniano J. da Silva, Lus Luna e alguns outros. Desta forma, a reposio do problema contribuiu para um novo enfoque no qual a passividade do escravo pode ser vista como um mito criado pelas classes dominantes para justificar os seus critrios de represso. O problema continua em discusso e esta reedio vem novamente dialogar com os leitores no sentido de tentar restabelecer a verdade dos fatos.

Introduo

Finalmente, depois de alguns anos, estamos entregando ao pblico a segunda edio de "Rebelies da Senzala". Aparecido em 1959, somente agora terminamos a sua reviso, que foi substancial, para reapresent-lo. No apenas foi revisto, mas consideravelmente enriquecido, conforme havamos prometido. Livro escrito na juventude, tinha uma srie de deficincias, muitas das quais nos esforamos em corrigir. O assunto, por outro lado, era difcil porque poucos foram os historiadores que procuraram estud-lo de forma sistemtica. Pelo contrrio. Quando iniciamos as nossas pesquisas, em 1948 o livro saiu bem depois, pois ficou engavetado vrios anos por falta de editor encontramos pela frente uma srie de barreiras histricas que nos dificultavam enormemente o trabalho. Uma delas, talvez a mais arraigada e difundida mesmo entre historiadores empenhados em conhecer a nossa verdade histrica, e socilogos era a de que os escravos negros, por uma srie de razes psicolgicas, no lutaram contra a escravido. O processo de acomodao foi promovido, por esses estudiosos, categoria de fator central da dinmica social no Brasil. Ao invs de procurarem os arquivos, repetem esteretipos muito cmodos, frutos algumas vezes da nossa inrcia mental e outras vezes produtos deliberados daqueles deformadores profissionais da nossa histria. As fontes histricas, alm do mais, no se apresentam facilmente ao pesquisador de assunto como o que abordamos, fato que explica muitos equvocos bem intencionados. preciso que haja um como acostumar-se penumbra que existe para podermos ver melhor. Foi o que tentamos fazer: estudar as formas extralegais de que se revestiram as contradies entre senhores e escravos. Essas contradies eram as que, na poca, mais influam na formao e caracterizao da sociedade brasileira. Os universos de comportamento, quer da classe senhorial, quer dos escravos, de uma forma ou de outra, isto , positiva ou negativamente, refletiam esta dicotomia. E mais ainda: as reaes, os mecanismos de defesa, tanto de um lado como de outro, estavam vinculados, atravs de diversas gradaes de subordinao e ligao, existncia do trabalho escravo no Brasil. Contradio que durou at a Abolio. O processo social que desembocou no abolicionismo no estava cortado ou extinto, no entanto, com esse acontecimento. Pelo contrrio. A prpria Abolio, como foi feita, significou mais um compromisso que uma soluo. Os problemas no solvidos

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com o 13 de Maio deixaram aderncias e canalizaram foras negativas que at hoje continuam influindo na. nossa histria social. Nosso trabalho no tem em mira estudar as lutas dos escravos do ponto de vista de simpatia ou piedade para com os oprimidos, vistos atravs de uma tica paternalista ou filantrpica. Procurar, pelo contrrio, fazer uma anlise mais profunda e, na medida do possvel, cientfica do processo histrico que as gerou. Fugimos, portanto, das deformaes romnticas, procurando restaurar a verdade histrica, desfigurada por inmeros estudiosos. Algumas vezes deliberadamente desfigurada. O escravo, como classe social, constitua um dos plos da contradio mais importante do Brasil durante a vigncia do regime servil. Toda a nossa estrutura econmica, todos os elementos condicionantes da nossa formao tinham de inserir nos seus poros, diversos problemas que advinham disto. Senhores e escravos constituam a dicotomia bsica brasileira, como j dissemos. Outras que surgiam e que em determinados momentos apareciam como fundamentais superfcie, eram apenas reflexas ou se constituam em contradies suplementares. O escravo, afirmaram inmeros socilogos, contaminava a sociedade da poca. Mas, no era isto o que acontecia. O escravo era o esqueleto que sustentava os msculos e a carne da sociedade escravista, porque era o produtor da riqueza geral, atravs do seu trabalho. Gandavo tinha razo quando dizia que os moradores das Capitanias "a primeira coisa que pretendem adquirir, so os escravos para nelas fazerem suas fazendas e se uma pessoa chega na terra a alcanar dois pares, ou meia dzia deles (ainda que outra coisa no tenha de seu) logo tem remdio para poder honradamente sustentar sua famlia porque um lhe pesca e outro lhe caa, os outros lhe cultivam e grangeiam suas roas e desta maneira no fazem os homens nem despesa em mantimentos com seus escravos, nem com suas pessoas. Pois daqui se pode inferir quanto mais sero acrescentadas as fazendas daqueles que tiverem duzentos, trezentos escravos, como h muitos moradores na terra que no tm menos desta quantia, e da para cima".^ Mas, as relaes escravistas tambm produziam movimentos de reao que se vinculavam dinmica de uma sociedade de capilaridade social quase inexistente, como costumam ser as sociedades de castas. Os diversos escales, os variados degraus de reao contra o status do escravo defluam em uma constelao de desajustes na economia escravista. Do ponto de vista do prprio escravo essas reaes iam desde os suicdios, fugas individuais ou coletivas, at formao de quilombos, s guerrilhas, s insurreies citadinas e a sua participao em movimentos organizados por outras classes e camadas sociais. O escravo, desta forma, solapava nas suas bases as relaes escravistas, criando uma galxia de desajustes desconhecida pelos dirigentes polticos da poca. verdade que o escravo, ao se rebelar contra a ordem que o subjuga, no possui elementos cognitivos capazes de faz-lo um homem autoconsciente. Sua posio de membro de uma classe colocada como entrave ao desenvolvimento das foras produtivas, incapaz de dominar tcnicas mais avanadas do que as rudimentares do seu labor

rotineiro, jungido a um regime de trabalho que o insulava do processo dinmico de modificaes e aperfeioamentos tcnicos, no podia ter elementos ideolgicos capazes de transform-lo na classe que, atravs de suas lutas, conseguiria o poder do Estado. A alienao que o envolvia deixava-o como o peru no crculo de carvo. Tal papel estava destinado a outra classe social. Isto se verificou quer na escravido no seu sentido clssico, do mundo antigo, quer na escravido ressuscitada pela expanso das naes mercantis, na era moderna. Com exceo da experincia de contedo controvertido do Haiti, nenhum movimento de escravos conseguiu estabelecer Estado prprio. O papel dessas lutas foi sempre outro: solapar as bases materiais e consequentemente as relaes de trabalho existentes entre senhor e escravo. Diz Otvio lanni: "Apesar de toda sua atividade 'divergente', manifesta em fugas, revoltas individuais ou grupais, atos 'delinquentes' etc., no possvel afirmar-se que ele tivesse desenvolvido uma ao social qual se possa atribuir tal significao poltica. A sua atuao no era diretamente abolicionista, nem deve ser encarada interpretativamente como tal, pois os fins que a orientavam no foram caracterizados pela necessidade de destruio do regime. Ela era definida pela necessidade individual de evadir-se da situao escrava, onde a sobrevivncia reduzia-se aos mnimos fsicos e no pela exigncia coletiva de abolir o regime. (.. .) Exatamente porque no foi nem podia ser formulado nem estruturado como um movimento coletivo, da casta dos escravos, o comportamento individual "desajustado" do cativo no teve o carter revolucionrio que necessariamente impregnava a ao dos abolicionistas brancos, isto , livres. Para que assumisse tal significado, seria preciso que o comportamento da coletividade cativa fosse organizado em funo de uma elaborao consciente da condio escrava: seria necessrio que se atribusse casta dos cativos a possibilidade de apreender, ainda que fragmentariamente, a situao alienada em que se encontrava. E isto consistia na prpria negao da natureza da condio escrava, que traz em si, porque de sua essncia a impossibilidade de consciencializao da total alienao da pessoa, do mancpio, do instrumentum-vocale. O prprio cativo, pois, estava impossibilitado de romper o crculo fechado em que se encontrava. (.. .) Por conseguinte, ainda que fornecendo ingredientes polticos para-o movimento, apesar de que todas as formas assumidas pelas tenses sociais, expressas no comportamento de escravo, propiciaram o substrato social para a ao dos abolicionistas, inegvel que a atuao daquele no teve nem pode adquirir imediatamente carter poltico. Nota-se, contudo, que no teve, mas assumiu configurao poltica. Por intermdio de homens livres que organizam ou lideram o abolicionismo, o comportamento do cativo acaba adquirindo uma significao poltica notvel."(2) Poltica no no sentido da conscientizao por parte do sujeito do fato histrico, neste caso o escravo, mas no sentido de ser ele o elemento material, a massa humana capaz de impulsionar, embora sem autoconscincia, o processo histrico-social no que diz respeito sua contradio fundamental, o que foi aproveitado instintivamente,

(1) Gandavo, Pedro de Magalhes: - "Histria da Provncia de Santa Cruz" e "Tratado da Terra do Brasil", S. Paulo, 1964, p. 34-35.
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(2) lanni, Otvio: - "As Metamorfoses do Escravo", So Paulo, 1962, p. 243-45.


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talvez, pelos abolicionistas. A documentao fatual que iremos apresentar em seguida s tem sentido ramo elemento comprobatrio de um processas. Fora disto, perder-nosemos em detalhes sem viso diacrnica, ficaremos emaranhados em detalhes e questinculas sem maior importncia. O fato que, de qualquer maneira, os elementos de realidade de um sociedade de castas s podem ser compreendidos se atentarmos na sua dinmica dicotmica, no seu processo bipolar de transformao. Na formao da sociedade brasileira foi o escravo o elemento que durante grande tempo conseguiu estabilizar nos tpicos uma economia latifundiria e colonial, baseada na exportao de gneros para o mercado mundial. Mas, ao mesmo tempo, foi o quilombola, o negro fugido nas suas variadas formas de comportamento, isto , o escravo que se negava, que se transformou em uma das foras que dinamizaram a passagem de uma forma de trabalho para a outra, ou, em outras palavras, a passagem da escravido para o trabalho livre. O escravo visto na perspectiva de um devir. Carlos M. Roma que estudou os movimentos sociais na Amrica Latina durante o sculo XIX, colocava em primeiro plano no Brasil, "as rebelies tpicas dos escravos negros"/3^ Como podemos ver, o processo contraditrio da abolio do trabalho escravo no Brasil, muitas vezes estudado como sendo fruto da magnanimidade da Princesa Isabel, do Parlamento, do Exrcito ou de modificaes racionais no pensamento das elites, tem razes muito mais profundas. Cabe ao historiador descobri-las. Analis-las criteriosamente, voltado apenas para a verdade histrica. Fora deste plano cairemos na histria apologtica de homens ou ideias, sem maior dimenso para a cincia histrica. Nosso trabalho procura estudar a participao do escravo como fora dinmica, como contribuinte ativo no processo histrico. A outra parte, do escravo como elemento dcil, masoquista, conservador do regime, termo passivo do processo social j foi por demais estudada. H mesmo uma verdadeira indstria em tal sentido. Por tudo isto, procuramos ver o escravo, no presente livro, como negao de um sistema que, para afirmar-se em sua amplitude, tinha de estabelecer toda uma mecnica de sujeio. Neste sentido procuramos trazer elementos novos, alguns no muito novos mas desprezados, para melhor se compreender a essncia do processo que teve incio com o estabelecimento da escravido e desaguou na Abolio. Esta segunda edio sai acrescida de inmeros captulos especialmente no que diz respeito s lutas dos escravos em So Paulo. Destacamos, igualmente, a participao dos elementos cativos durante a ocupao holandesa. Entre a primeira edio do nosso trabalho e o aparecimento desta segunda, muitos trabalhos valiosos apareceram e foram por ns largamente aproveitados. Todos eles nos ajudaram. O plano da obra, por isto, foi ligeiramente modificado. Inserimos alguns captulos da primeira edio no segundo volume a fim de dar-lhe maior unidade. O mtodo interpretativo, porm, continua o mesmo, como os leitores podero ver no decorrer da sua leitura.
(3) Roma, Carlos M. - "Os Movimentos Sociais na Amrica Latina durante o Sculo XIX" - In "Revista de Histria", Ano VIII, n9 30, abril de 1948, p. 87 ss.
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Levamos em considerao, tambm, para melhor compreenso do assunto, a influncia das organizaes tribais africanas e o processo de destribalizao que ocorreu no Brasil. Quando os africanos vinham, na qualidade de cativos, conservavam, ainda, a sua hierarquia, os diversos elementos de sua organizao e os padres de valores correspondentes. Tanto assim, que muitos dos que tinham ttulos de mando conservavam aqui esses atributos. De um lado, a destribalizao violentava o mundo mental do africano, abrindo a perspectiva de analisar a sua situao, no do ponto de vista das estruturas tradicionais africanas nas quais ele se inseria, mas inserido j no conjunto de uma sociedade estratificada que o colocava coercitivamente com um status definido e inferior. O seu universo psquico e o seu comportamento social tinham de sofrer, portanto, com tal fato. J no eram mais homens que procuravam a sua evoluo dentro de compartimentos de normas estabelecidas pelas tribos respectivas. O seu comportamento tradicional era substitudo por outro. O fato foi visto pelas autoridades ao tempo. O Conde dos Arcos, por exemplo, ao defender os batuques dos negros, pondera que esses batuques serviam para que os escravos conservassem as diferenas que os desuniam, pois seria perigoso que eles se esquecessem delas "ante a desgraa comum".'4' O Marqus de Aguiar da mesma opinio do Conde.^ Tal fato foi visto igualmente pelos estudiosos modernos que abordavam os diversos caminhos da formao das naes africanas no seu processo de independncia. Stonequist mostrou como uma das preocupaes das autoridades

(4) Compreendendo muito bem o fenmeno, o Conde dos Arcos escrevia: "batuques olhados pelo Governo so uma coisa e olhados pelos Particulares da Bahia so outra. Estes olham para os batuques como para um Acto offensivo dos Direitos dominicaes huns porque querem empregar seus Escravos em servio til no Domingo tambm, e outros porque os querem ter naqueles dias ociosos sua porta, para assim fazer parada de sua riqueza. O Governo, porm olha para os batuques como para um ato que obriga os Negros, insensvel e machinalmente de oito em oito dias, a renovar as ideas de averso recproca que lhes eram naturaes desde que nasceram, e que todavia se vo apagando pouco a pouco com a desgraa commum; ideas que podem considerar-se como o Garante mais poderoso da segurana das Grandes cidades do Brasil, pois que se uma vez differentes Naes da frica se esqueceram totalmente da raiva com que a natureza as desuniu, e ento os de Agoms vierem a ser irmos com os Nags, os Gges, com os Ausss, os Tapas com os Sentys, e assim os demais; grandssimo e inevitvel perigo desde ento assombrar e desolar o Brasil. E quem haver que duvide que a desgraa tem o poder de fraternizar os desgraados?". (Citado por Nina Rodrigues: "Os Africanos no Brasil", S. Paulo, 1945, p. 253/4). (5) MS da Biblioteca Nacional, II - 33,2429. - A mesma poltica verificou-se em outras partes do Brasil. Quando uma autoridade excessivamente zelosa proibia tais batuques era sempre chamada realidade pelos superiores como aconteceu com o Governador de Santos que os proibira, em 1818. O Governador Interino da Capitania de So Paulo inteirava de que "no h dezacertado o permittir-se aos mizeraveis pretos o seu divertimento nos subrbios dessa Villa, naquelles dias prprios para isso suavizando assim o captiveiro fazendo-os observar pelas rondas necessrias para que no hajo desordens, e h isto mesmo o que se pratica nesta Cidade" (Ofcio do Governador Interino da Capitania de So Paulo D. Mateus de Abreu Pereira ao Governador de Santos", in Documentos Interessantes para a Histria dos Costumes de So Paulo, vol. 88, 1963, p. 18).
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coloniais era manter essas organizaes tribais, pois a destribalizao corresponde sempre a normas de conduta no controladas. Diz o conhecido socilogo: "a destribalizao rompe as ideias tradicionais e introduz algumas do Ocidente; a explorao agua o desassossego resultante que se torna descontentamento; a educao missionria prov lderes e inconscientemente fornece muito da ideologia e padres de expresso porque as revoltas africanas so muitas vezes um misto de fanatismo religioso e sentimento antieuropeu (. . .) Surgem profetas e operadores de milagres que atiram os nativos em novos movimentos e organizaes hostis hegemonia europeia. Em consequncia, os governos coloniais tm procurado mais e mais evitar a desorganizao tribal e controlar os esforos missionrios".*6* No Brasil embora o fenmeno se tenha verificado, conforme j acentuamos, e merece ser levado em considerao na anlise que empreendemos, devemos, contudo, acentuar certas ponderaes suplementares a fim de destacarmos alguns dados especficos. O processo de destribalizao ao sofrer o impacto do sistema escravocrata no foi uniforme. Podemos dizer que para os componentes de certas tribos a destribalizao serviu para uni-los "ante a desgraa comum". Elementos de outras tribos, porm, conservaram os seus traos tribais deixando-se destribalizar em bem menor escala e, ao mesmo tempo, usaram esses vnculos tribais como ideologia organizadora de levantes, como o caso dos ausss cujas revoltas, por isto mesmo, so estudadas, enganosamente, por alguns historiadores, como revoltas religiosas. O processo de destribalizao no foi uniforme e os seus efeitos variaram muito/7^ A hierarquia tribal funcionou em certas revoltas de escravos no Brasil numa constelao nova. Mas o caso que estamos citando o dos ausss no invalida o fato de que, no fundamental, a destribalizao era perigosa para as autoridades. Procuravam, por isto, como vimos nos exemplos do Conde dos Arcos e do Marqus de Aguiar, estimular frices intertribais para que no fosse criada uma conscincia da nova situao em que estavam engastados; pelo contrrio: procuravam manter as formas tribais de comportamento. As reminiscncias dos traos tribais em alguns casos conservavam e serviam para que os escravos se organizassem visando a minorar sua situao. Podemos citar, no particular, a hierarquia conservada nos "cantos", nos batuques, nas festas religiosas, nas irmandades e confrarias, nos prprios quilombos. Eram filamentos que se interpunham entre a organizao tribal e a situao de escravos na sociedade brasileira. Houve inclusive uma organizao como o Ogboni que sobreviveu no Brasil e influiu em lutas que os escravos travaram contra o instituto que os oprimia. At hoje podemos verificar, em algumas organizaes recreativas, elementos sobreviventes da organizao tribal africana. A prpria organizao poltica da Repblica dos Palmares foi um reflexo das muitas existentes no continente negro.
(6) Stonequist, Everett V. - "O Homem Marginal", S. Paulo, 1948, p. 87. (7) O fenmeno a que estamos aludindo foi estudado em relao aos indgenas por Florestan Fernandes: "O Tupi e a reao tribal Conquista", m "Mudanas Sociais no Brasil", S. Paulo, 1960, pp. 287-97 e "Organizao Social dos Tupinambs", S. Paulo (2? ed.), 1963, passim.
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Nosso trabalho padece de todos os defeitos de um trabalho arteso. Isto explicvel em pas como o nosso em que a historiografia cientfica inicia os seus primeiros passos. As prprias condies sob as quais trabalham nossos historiadores propiciam este clima aleatrio que caracteriza a maioria dos estudos e da atividade dos historiadores brasileiros debruados sobre assuntos secundrios mas aos quais esto ligados por diversas formas de interesse: at por interesses genealgicos. .. Das centenas de cartas que escrevemos a historiadores ou pessoas ligadas aos problemas estudados neste livro, solicitando dados, informaes ou fontes, recebemos resposta de menos de dez. Isto uma pena, porque Histria cincia de equipe, de colaborao, de intercmbio de opinies. Mas a culpa no dos homens que estudam Histria: da situao global em que nos encontramos, todos ns inseridos no mesmo processo, co-partcipes de um universo de comportamento que no nos foi dado escolher, mas foi imposto por causas diversas. Isto no quer dizer que nos eximimos dos erros ou insuficincias cometidos por ns. No. Se no fomos suficientemente providos dos dados que solicitamos no nos cabe criticar a quem, como ns, deve trabalhar enfrentando as mesmas dificuldades. Dificuldades que aumentam ao invs de diminurem para todos quantos desejam fazer Histria verdadeira e no mero amontoado apologtico de datas e atos. Toda cincia tem dificuldades. Especialmente as Cincias Sociais. Da o nosso empenho em trabalhar tentando fazer o melhor e, ao mesmo tempo, agradecendo queles que nos ajudaram com o seu estmulo ou a sua cooperao. Agradecemos especialmente ao professor Jos Honrio Rodrigues pela indicao de fontes indispensveis ampliao do presente trabalho; ao senhor Waldir da Cunha por haver copiado com eficincia e probidade, documentos, manuscritos e trechos de obras de difcil acesso para ns, existentes na Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro; ao Luiz Henrique pelas indicaes suplementares de fontes e fornecimento de publicaes do Arquivo Pblico da Bahia, do qual Diretor; ao professor Vivaldo Costa Lima por vrias ponderaes vlidas e aceitas como, por exemplo, a influncia das organizaes tribais nos movimentos de revoltados escravos brasileiros; ao escritor L. Borges pelas informaes de fontes sobre a participao dos homens de cor na revolta de 1817; ao escritor Nelson Werneck Sodr, pelo empenho de ver terminada esta segunda edio; sociloga Slvia Maria Schor pelas opinies e sugestes, e, finalmente, ao Clvis Meira pela reviso das originais e das provas.

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Caractersticas Gerais

A escravido no Brasil surgiu de dois fenmenos distintos, mas convergentes. De um lado, foi a continuao do desenvolvimento interno da sociedade colonial nos moldes em que se vinha realizando a sua evoluo nas primeiras dcadas que, de simples aglomerado de feitorias atomizadas no vasto territrio, transformou-se em donatrias com sistema de estratificao social fechado em estrutura praticamente feudal. A aparente anomalia de instituies feudais trazerem o ressurgimento da escravido no mundo poder ser explicada por uma srie de fatores que particularizam essa apario, conforme veremos mais tarde. Do outro lado, foi consequncia dos interesses das naes colonizadoras em fase de expanso comercial e mercantil. Portugal participar desse processo expansivo desempenhando o papel de intermedirio dos maia fortes pases europeus, depois de um perodo em que teve atuao relevante como nao martima, na poca das grandes descobertas. Foi, assim, cortado o processo de desenvolvimento tribal dos grupos indgenas que nos habitavam, com o aparecimento dos primeiros colonos, e solapada em suas razes a estrutura econmica em que os ndios baseavam suas instituies, seus costumes, finalmente a sua cultura, no sentido sociolgico da palavra. A nao colonizadora, no caso especfico, Portugal, que atravs de elementos de dominao ocupava a terra e subjugava os seus primitivos habitantes, garroteava o desenvolvimento autnomo dessas culturas atravs de um tampo compressor contra o qual no era possvel os nativos lutarem com o instrumental de que dispunham. A expanso mercantil de Portugual, que no caso presente desempenhou o papel de nao dominadora, j era fruto e resultado de todo um processo anterior de subverso econmica, verificado no Velho Continente, atravs de uma srie de acontecimentos conhecidos e retratados, com maior ou menor profundidade, por todos quantos se ocuparam da economia dessa poca.1
(1) Sobre a conjuntura econmico-social de Portugal e as causas da sua expanso geogrfico-colonizadora bem como o significado das modificaes que ali se processaram, veja-se o lcido ensaio de Antnio Srgio Sobre a Revoluo de 1383-85, "Ensaios", tomo VI, Lisboa, 1946, p. 155 SB.
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Os primeiros colonizadores portugueses, ao entrarem em contacto com os indgenas, iniciaram o sistema de escambo, dando as populaes nativas o seu trabalho na derrubada e conduo do pau-brasil as primeiras atividades lusas no Brasil foram meramente extrativas seus produtos naturais etc-, em troca de miangas, espelhos, pentes, fazendas, animais nativos, utenslios, demarcando a fase que Calgeras com propriedade chamou de "ciclo do intercmbioi". (1~A) Esse sistema exigia do ndio o seu trabalho e nada lhe dava em troca. Degradava-o social e culturalmente. Cristalizando posteriormente tal processo de degradao econmica, social e cultural, os Jesutas subordinaram os ndios a uma semi-servido disfarada que no correspondia ao que a servido tem de especfico, mas ao mesmo tempo no era o trabalho livre ou a escravido na sua pureza conceptual. Contriburam ainda os homens da S. J. para o abastardamento cultural do ndio, destruindo os seus padres de valores. Esses padres eram fruto de experincia adquirida atravs de longo processo de adaptao ao meio, processo que criava a cosmoviso emprica necessria para que eles solucionassem os problemas surgidos na comunidade. Os jesutas substituram esses padres por outros, aquilatados e impostos segundo esteretipos e julgamentos morais que eram inteiramente estranhos aos indgenas.' B Esta defasagem levou a que a populao indgena se fosse marginalizando progressivamente do processo produtivo. Do ponto de vista meramente econmico, foi substitudo o conceito de propriedade das diversas tribos, que era comunal-primitivo (2) , por outro, (l-A) Calgeras, P. "A Poltica Monetria no Brasi:", m "Revista do Livro" n' 9, Rio, mare de 1958, p. 185. Cf. Alexandre, Marchant: "Do Escambo Escravido", S. Paulo. 1943. Alis, os primeiros cronistas que se referem s relaes iniciais entre colonos e ndios salientam que a escravido no era praticada inicialmente pelos colonos, motivo pelo qual os indgenas cooperavam a fim de que se extrasse o pau-brasil. (1-B) Escreve com muito acerto Gilberto Freyre que "o que se salvou dos indgenas no Brasil foi a despeito da influncia jesutica; pelo goso dos padres no teria subsistido conquista portuguesa seno aquela parte mole e vaga de cultura amerndia por eles inteligentemente adaptada teologia de Roma e moral europeia. Nem podia ser outra a sua orientao de bons e severos soldados da Igreja; tocados mais que quaisquer outros da vocao catequista e imperialista. O imperialismo eco. nmico da Europa burguesa antecipou.se no religioso dos padres da S. J.; no ardor europeizante dos grandes missionrios catlicos dos sculos XVI e XVII ( . . . ) Com a segregao dos indgenas em grandes aldeias parece-nos terem os jesutas desan. volvido uma das influncias letais mais profundas. Era todo o ritmo da vida social que se alterava nos ndios. Os povos acostumados & vida dispersa e nmade sempre se degradam quando forados grande oconcentrao e sedentariedade absoluta" (Casa Graniie & Senzala", Rio, 1943, I vol., pp. 214-215). (2) A existncia (ou no) de um comunismo agrrio primitivo problema que vem sendo discutido apaixonadamente. Enquanto a corrente antievolucionista sus. lenta a inexistncia dessa fase, historiadores e etnlogos que se filiam s diversas correntes evolucionlstas apresentam razoes que justificam a tese da existncia desse perodo. Etnlogos como Lowie (Histria de Ia Etnologia, Mxico, 1946) alm de no analisarem na sua complexidade o problema, ficam presos a esquemas ditados em maior ou menor escala per preconceitos polticos Cf. op. cit. p. 72 es) quando analisam a escola morganista. ! tambm o que fazem outros antroplogos so24

ciais e etnlogos sem, no entanto, verem com que elasticidade essa fase comunalprimltiva deve ser encarada. Assim, fazendo uma anlise dos livros "Trate d Sociologle Primitive" (Paris, 1935), de Robert Lowie; L'Economie Primitive (Paris, ]93T), de Richard Thurnwald e "Etat Social ds peuptes sauvages" (Paris, 1930, de Paul Deschamps, L. Xavier Teles afirma, depois de implicitamente negar o com unis. mo primitivo que as "sociedades rticas (Esquimaus, Korlks, Tchuktches) obedecem a dois princpios: l partilha altrustica dos produtos alimentares; 2 necessidade de um emprego efetivo dos meios existentes de produo econmica" ( . . . "Os elementos individualistas, ainda que esbatidos, semidlluidos, no deixam de existir. Razoes supersticiosas tornam incontestveis certos direitos individuais" (... H. povoa caadores que reconhecem direitos no comunais e hereditrios, sobre certas fra. Ses do territrio tribal. Thurnwald ensina que a propriedade Imvel abrange todo o territrio de onde a horda, o cl ou a aldeia tiram os meios de vida e subsistncia, recusando-se em geral os povos primitivos a aceitar a pretenso de um indivduo de possuir pessoalmente, uma parcela do territrio comum". (CF. "A Propriedade en. tre os povos Primitivos", * "Sociologia", vol. I, p. 61 SB.) Em outro tocai Thurnwald, cujo pensamento o socilogo brasileiro tentou resumir, afirma que "a constituio da propriedade privada mvel repousa numa estrutura social decorrente de certas constelaes e desenvolvimento descrito no quarto volume desta obra. Somente a quebra dos laos clanicos, autonomia das famlias e a multiplicao de famlias senhoriais com escravos e criadagem, abriram caminho para a Introduo da propriedade privada de terras, ou rebanhos entoe aquelas familias" (Cf. "Origem, Formao e Transformao do Direito", in "Sociologia", Vol. IH, n 3, agosto de 1941). V-se portanto que no h nenhuma rigidez da parte de Thurnwald contra a existncia do comunismo primitivo. Partindo de posies metodolgicas no de um etno. logo que procura sua documentao entre os chamados "primitivos" mas das posiOes de historiador que tem o seu equipamento de conhecimento voltado par pocas mais recuadas, procurando auxilio na arqueologia e na paleontologia, o professor V. Gordon Childe aceita a hiptese de uma fase comunal-primitiva. (Cf. "Lo que Sucedi en Ia Historia", Buenos Aires, s/d) tcnica que vem servindo tambm aos soviticos entre os quais muitos, atravs de um esquematismo injustificvel deixam o assunto mais no mbito da Economia Poltica. Alis, Gilberto Freyre d-nos notcias de pesquisas realizadas pelos "Antropologistas da Academia de Cincias da URSS, a um doa quais, o professor Kaganow, deve.se notvel estudo histrico sobre os trabalhos de antropologia na Rssia ps-revolucionria". "Nem todos continua Gilberto Freyre acreditam ter sido o comunismo, de modo absoluto, aquela "primeira fase de desenvolvimento social" a que estaramos prximos a voltar "sob forma mais alta"; o professor P. Kushn/er, por exemplo, no v evidncia da afto do principio de distribuio comunista de alimento entre as comunidades da Austrlia (Cf. "Soccjogia", VoL I, Rio, 1645, p. 208). ! que os autores soviticos, como j afirmamos, deixaram o problema mais ligado Economia Poltica do que a Etnologia. O professor Mauro Olmeda, num alentado e importantssimo trabalho sobre as sociedades prcapitalistas, sustenta a existncia desse comunismo primitivo, baseado em observaes locais'e em dados da pr-histria (Cf. "Sociedades Pr-capitalista: I Introduocin a Ias Sociedades Precapitalistas", Mxico, s/d., pp. 197, 203, 268, 269, 271). Etnlogos franceses realizaram tambm debates interessantes sobre o tema. Maxime Rodinson apresentou trabalho onde mostra que mesmo aqueles autores que pem cm dvida o sentido universal desse comunismo, como R. Thurnwald e A. Goldenwelser no deixam de admitir de certa forma a validez do conceito de modo relativo. O primeiro, citado pelo autor do trabalho, afirma que "Ia thorie qui regarde l communisme primitif comme ayant precede Ia proprit primitive de 1'histoire ultrieure doit par consquent tre rejete, au moins sous s forme rigoureuse (drastic). Elle contient cepemdant um germe de vrlt dans cette mesure: dans Ia sodet occidentale moderne, Ia proprit Individuelle a, comme nous savons, acquis une significaton et un role dpassant de beaucoup llmportance de cette institution chez ls primitifs". Goldenweiser por seu lado, escreve que "Ls conceptions qui soat Ia base ds droits de proprit sont de mme ordre. Ds objets purement personnels, tels que l'habillement, l Kayak, l tetineau, ls armes de chasse, etc, sont proprit, et tous ceux qul ont trafique avec ls Esquimoux savent comme cette rgle est strictement dbserve; il scrait inconcevable, par exemple, mme ls parents, de vendre l'un quelconque ds jouets ds enfants sans s'assurer pralabiement de Ia permission
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no qual a propriedade privada existia, mas no para os produtores, exatamente aqueles que eram os habitantes da terra e que tinham o seu conceito de propriedade comunal vinculado distribuio da produo entre os prprios produtores, de acordo com diversas normas tribais que no cabem ser analisadas aqui. Nos aldeamentos os padres da S. J. tentaram criar um coletivismo que no tinha nenhuma conexo de continuidade com o que existira nas diversas tribos, mas se baseava na autoridade dos padres da Companhia que se arvoraram no apenas em manipuladores teolgicos, mas em autoridades que distribuam a produo e regalavam o consumo. Antes disto, com o aparecimento das Capitanias Hereditrias tentou-se a explorao da terra atravs do colono reinol exportando-se para o Brasil os braos necessrios ao trabalho. Paralelamente verdade processavam-se tentativas violentas de escravizao do ndio: na sua maioria improdutivas pois o ndio apresado mostrou-se mau trabalhador dentro dos quadros de relaes de trabalho a que o queria submeter o colonizador. Ainda no bastavam essas relaes contudo, para que se caracterizasse a sociedade existente como escravista. Faltava ao labor escravo preponderncia no bojo das relaes de trabalho, j que o jornaleiro, o reinol pobre, o colono, eram, no fundamental, aqueles que constituam o que de mais estvel se possua na colnia, pois o colonizador, at o momento, "arranhava a costa como caranguejo", na expresso feliz de um cronista da poca. A escravido indgena tinha uma desvantagem: pelo prprio material humano que a compunha, vindo de um estgio cultural muito mais primitivo do que o existente para as tarefas a que o predispunham, era uma pea subsidiria, que desempenhava do ponto de vista econmico um trabalho complementar e no qualificado. A faina do primeiro ciclo da colonizao desempenhada pelos ndios era, incontestavelmente, a mais dura e rudimentar.
ds jeunes posseurs. Ce qui eat en usage au bnfice de plusieurs familles, ls grandes maisons oommunes, ls pierres riges pour Ia chasse au saumen et ls ehasse au caribou, etc, appartiennent Ia communaut globalment. En prncipe, Ia situation est celleci: Ia possession personelle est oondltione par 1'usage, rel de Ia proprit; un homme qui ne se sert ps de s trappe & renard doit permettre un autre individu de Ia. placer; au Groeland, un homme qui possdat dja une tente et un. oumiak ne pouvalt ps encore en recevoir, par hritage, car 11 tait entendu que personne ne pouvait relamer et utiliser plus d'un exemp'iire de pareils objets". Finalmente Maxime Rodinson exprime a sua prpria opinio. Para ele "en par^ lant de communisme primitif, nous ne nions nullement Ia complexlt ds appropria. tions chez cette catgorie de peuples, comme nous en accusent ls ethnographes bourgeois. Nous dlsons seulement qu'il n'y a ps proprit prive ds moyens de produc. tions ou de Ia terre en rgle gnrale et droit quasi.absolu d'user et d'abuser, en dehors de tout autre considration que l droit bourgeois classique a mis en relief." (Rodinson, M. L'etude ds socits "primitives" a Ia lumiere de 1'ouvrage d'Engels", in "La pense", n. 66, 1956, pp. 7, ss. O certo que, mesmo colocando-se em dvida o valor universal desta categoria, no caso particular dos ndios brasileiros, sua economia estava enquadrada dentro de coordenadas que a colocam entre os povos que no conheciam a propriedade privada dos meios de produo nem um direito que, estratificado garantisse esse tipo de propriedade.
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sistema de controle sobre essas populaes subjugadas era, portanto, dos mais rgidos. Mas, os setores que se desenvolviam como elementos dinmicos (a agricultura, a minerao posteriormente) exigiam material humano mais adaptvel, mais predisposto do ponto de vista cultural ao seu desempenho. E o colono, por este motivo e por outros talvez mais poderosos como veremos depois, teve de recorrer a um brao muito mais caro o africano para possibilitar o posterior desenvolvimento da sociedade colonial. 2-B Somente, de fato, com o desenvolvimento dos primeiros ncleos de plantao de cana-de-acar o colono verificar a necessidade de aplicar a escravido no apenas como soluo domstica (nos moldes em que vinha sendo feita em Portugal), mas como soluo para todo regime de trabalho que brotava e posteriormente se estratificaria na Colnia. Mas, somada a essa necessidade, para se compreender a substituio do indgena pelo negro na escravido brasileira, no podemos deixar de analisar um dos aspectos mais importantes, seno o fundamental: a transformao do trfico de simples atividade de pirataria em atividade mercantil, com o emprego de grandes somas de dinheiro na aquisio de veleiros, equipagens, portos e contratao d.e material humano para o comrcio de carne humana. Tal transformao exigiu e determinou que o preador de ndios fosse esmagado pelo traficante que vinha com
2B) Dizer que o ndio foi mau trabalhador dentro dos quadros da escravido no Implica absolutamente nenhum Julgamento que o incapacite para o trabalho por questes biolgicas, inatas. O que h no problema, alis j muito debatido entre ns, um fato de ordem psicolgica que por sua vez foi decorrncia de um fato econmico e cultural. Sob as condies de trabalho que o colonizador imps ao ndio foi que ele se manifestou mau trabalhador. A prova do que afirmamos que, enquanto vigorou o sistema de escambo nas relaes entre colonos e ndios, estes se mostraram trabalhadores eficientes. Alexander Marchant, no seu trabalho sobre as relaOes ecoinmicas entre Indica e portugueses de 1500 a 1580 expe fatos importantes. Afirma o professor norte-americano que, segundo Tevet e Lery "para ganhar alguma bugiganga ou enfeite os prprios ndios cortavam a madeira e transportavam-na aos navios, a uma distancia, s vezes, de trs ou quatro lguas". Em seguida afirma: "como no havia cavalos ou outros animais de trao ou carga cabia ao homem fazer o trabalho. No fora a ajuda dos ndios, portanto, e aqueles estranhos no pas no conseguiriam carregar um simples navio por ano. Em troca de camisas, chapus, facas e outros artigos, e com ferramentas de metal que os franceses lhes davam, os ndios cortavam, serravam, falquejavam e toravam o pau.brasil. (Cf. Alexander Marchant: "Do Escambo Escravido", S. Paulo, 1943, p. 54-55). O outro lado da questo querer.se apresentar o ndio como biologicamente inadequado escravido. So dois plos do mesmo esteretipo... O que acontece, no particular, que os indgenas, ainda na fase comunal-primitiva como j tivemos oportunidade de comentar no puderam se adaptar escravido, principalmente quando aplicada de modo quase exclusivo agricultura sedentria, dentro de latifndios pertencentes a senhores estranhos ao processo de trabalho. A base da economia das tribos indgenas era recoletora. Todo o equipamento psicolgico dos ndios, portanto, foi atingido quando o tentaram escravizar. Da a sua reao, coisa que no aconteceu com o negro que, oriundo de culturas j em estgio superior, conhecendo a agricultura e a escravido, pde alcanar nvel tcnico exigido pelo colonizador para os trabalhos agrcolas. No que, tambm, na vai nenhuma inferioridade do negro de ordem ibiolgioa, mas, pelo contrrio, maior evoluo social. A prova, no entanto, de que o negro tambm no foi elemento dcil ou adaptvel escravido, veremos no decorrer deste trabalho.
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todo um equipamento de domnio econmico pacientemente estruturado e penetrava nas cartilagens da economia da poca com uma srie de atividades correlatas altamente compensadoras. O trfico de escravos, como Sombart j demonstrou, contribuiu enormemente para a acumulao capitalista. No momento, o que convm destacar que essas causas internas foram superadas por uma bem mais importante: os traficantes estavam economicamente em condies de dominar o mercado escravo brasileiro. Aqui fincou p o comrcio negreiro amparado por toda uma literatura protetora dos ndios; por toda uma campanha humanitarista de defesa das populaes indgenas. Essa campanha surgia exatamente como corolrio ideolgico dessa mudana de situao que j era previsvel no em decorrncia das apstrofes do Padre Bartholomeu de Ls Casas, mas porque a organizao superior dos traficantes no podia permitir que se vendesse mercadoria muito mais barata o ndio nas reas sob seu domnio. As grandes empresas de navegao que posteriormente se sucederam ou tiveram vida simultnea ao trfico no seu esplendor, que vai do sculo XVII aos primeiros quarenta anos do XIX, tm como elemento de colaborao o traficante. O capital comercial invertido nessas empresas, as vastas reas sob seu domnio, os grandes interesses nelas comprometidos e, sobretudo, a sua organizao internacional, exigiam que qualquer concorrente ao ento rendoso comrcio fosse dele alijado. I2 ' C) As grandes companhias navegadoras, das quais as empresas de traficantes de escravos so das mais importantes, com sede nas metrpoles, as grandes plantaes nas reas colonizadas e o monoplio comercial so o trip no qual se apoiam a economia e a poltica das metrpoles da poca. Esses trs elementos constituem uma unidade contraditria que s poder ser compreendida se analisarmos objetivamente o estgio de desenvolvimento dessa fase da Histria.
(2.C) "Uma segunda grande razo que tem sido geralmente esquevrida, foi a presso dos grupos interessados no trfico de africanos no sentido de imporem-se ao B:asil (como s demais colnias tropicais) os escravos negros, fonte de polpudos lucros. O trfico de africanos, ensina-nos Marx, desenvolveu-se na fase histrica da acumulao primitiva que precedeu ao surto do capitalismo industrial (scs. Xvn a XVIII), como uma empresa tipicamente comercial, um fator a mais daquela acumulao. Tratava.se de uma empresa de certo modo autnoma que, se estava condicionada pelo seu mercado, em grande parte tambm o condicionava. O mercado era a agricultura dos gneros tropicais, que se desenvolveu a partir do sculo XVI como parte integrante do sistema colonial da fase do capitalismo manufatureiro, vale dizer como um outro fator da acumulao primitiva. Toda uma srie de motivos, ligados ao nvel de desenvolvimento das foras produtivas, s condies geogrficas, a certas condies ideolgicas, etc. (motivos que no ser possvel analisar aqui) ocasionaram essa ligao histrica entre a agricultura dos gneros tropicais e o trfico de africanos, e o fato que onde vicejou a primeira verificou-se a penetrao comercial do segundo; coisa fcil de comprovar-se no caso brasileiro: com exceo do surto minerador (h a razoes particulares), o afluxo dos escravos negros correspondeu no Brasil geogrfica e historicamente s vicissitudes da agricultura dos gneros tropicais (o acar, o algodo, o caf). Foram portanto esses interesses mer. cantis externos, ligados agricultura colonial e ao trafico de africanos, uma outra grande razo da predominncia da escravido negra no Brasil" (Tancredo Alves: "Sobre Escravos, ndios e Negros no Brasil", in "Para Todos", Rio de Janeiro n' 17, julho, 1952, p. 29).
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Inicialmente os ingleses, depois os portugueses e brasileiros entraram no comrcio negreiro e dele usufruam lucros incalculveis. Muitos deles influam poderosamente nas decises do governo, tendo em algumas ocasies subornado autoridades e figures da poltica e da Justia. A figura do traficante em determinado momento era todo-poderosa. No adiantavam denncias como a de Martim Francisco (em 1837), o qual mostrou que somente uma dessas embarcaes, acossada por ventos contrrios, lanava ao mar 250 africanos para no sentir falta de gneros. Navios dos Estados Unidos tambm eram usados no trfico negreiro. Como diz Jos Honrio Rodrigues: "Os traficantes daqui ou da costa africana foram sempre homens ricos e poderosos, capazes de improvisar novos meios de burlar a vigilncia inglesa e de inventar recursos legais como esse da compra de navios americanos, ou ilegais, j que o trfico foi um dos maiores negcios do Brasil, durante os primeiros cinquenta anos do sculo dezenove". (2-D) medida que o entrelaamento das economias nacionais criava a necessidade de um mercado universal; que novas rotas martimas eram abertas por essas naes (impulsionadas pelas suas burguesias comerciais) ; que as populaes dos diversos pontos geogrficos da terra estabeleciam relaes at ento inditas na histria da humanidade e que, por outro lado e em consequncia desse fenmeno, um punhado de pases altamente desenvolvidos na Europa tomava a liderana desse comrcio e por ele lutava encarniadamente, seu reflexo se far sentir na Colnia ela prpria uma consequncia desse processo de expanso atravs da procura cada vez maior dos gneros destinados a suprir um mercado que se ampliava em propores insuspeitas. Assim, "em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem novas necessidades que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais longnquas e dos climas mais diversos. Em lugar do antigo isolamento das naes que se bastam a si prprias, desenvolve-se o trfico universal, uma interdependncia de naes". <3 < O apelo escravido africana que j se realizara com xito na Europa desde tempos imemoriais ser uma soluo lgica a que recorrer o colono a fim de conseguir estabelecer nos trpicos uma sociedade para a qual o material humano autctone era de pouca rentabilidade (embora mais barato) e o brao europeu que para aqui vinha no podia ser arrolado no status de trabalhador que interessava ao colono: o de escravo. Em So Vicente, segundo alguns historiadores, no ano de 1549, o primeiro stock de africanos era desembarcado. Para isso D. Joo III concedera autorizao a fim de que cada colono pudesse importar at 120 escravos para as suas plantaes, fato que provocou protestos por
(2-D) Rodrigues, Jos Honrio: "Brasil e frica: outro horizonte": Rio, 1964, 2 vol. l vol., p. 181. (3) Marx, K. e Engels, F.: "Manifesto Comunista", Rio s/d., p. 25.

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acharem alguns ser nmero insuficiente. A data exata da entrada dos primeiros escravos negros no est, porm, aceita pacificamente e no nos interessa de modo direto averiguar minudncias que nenhum significado essencial tm no conjunto do processo social que analisamos. Sabemos que da em diante, em face do desenvolvimento da Colnia e, conseqiientemente, das grandes levas que chegavam no bojo dos navios negreiros, o nmero de escravos importados crescer at pouco antes de 1850 quando, atravs da Lei Eusbio de Queirs, entrar em colapso o trfico que logo depois se extinguira. < 4) Q estabelecimento da escravido sistemtica veio subverter em suas bases o regime de trabalho at ento dominante na sociedade brasileira. Essa transformao s processar em todas as formas de manifestaes da vida social. Demograficamente aumentou em ritmo acelerado e ininterrupto a populao da Colnia; do ponto de vista sociolgico cindiu a sociedade colonial em duas classes fundamentais e antagnicas: uma constituda pelos senhores de escravos, ligados economicamente, em face do monoplio comercial metrpole, outra constituda pela massa escrava, inteiramente despojada de bens materiais, que formava a maioria da populao do Brasil Colnia e era quem produzia toda a riqueza social que circulava nos seus poros. A subverso do processo de formao inicial dos primeiros ncleos colonizadores, produzida pela introduo em escala sistemtica do trabalho escravo, veio isolar quase totalmente as populaes indgenas do trabalho agrcola. Especialmente onde se condensava a atividade produtiva naquela poca: os engenhos de acar. Isto porque a estrutura sciai dos indgenas se encontrava ainda, como j afirmamos, em um estgio comunal-primitivo. Viviam quase exclusivamente da caa e da pesca, com uma economia recoletora. Na Amrica, somente na regio andina e no Mxico os nativos se ergueram em culturas ponderveis e dificilmente se adaptavam ao trabalho agrcola nas grandes plantaes, lutando desde o primeiro momento contra as tentivas de submisso. Ser por isso que somente nas fainas mais ajustadas ao seu modo de vida que o seu trabalho se aproveitar. Na expanso da pecuria, principalmente nas zonas do centro-norte e centro-leste, o elemento humano indgena ser aproveitado e at hoje prepondera atravs de cruzamentos com outros grupos tnicos, estabelecendo nessas zonas um tipo antropolgico relativamente uniforme. O escravo negro no teve papel saliente nesse tipo de atividade. Pelo contrrio: quando penetrava nessas zonas era como perturbador, como quilombola. agricultura j estavam acostumadas, no entanto, as populaes africanas, inclusive com o instituto da
(4) Em 1829, Walsh dava como entrados no Brasil, somente pelo porto do Rio de Janeiro, 52.600 escravos, nmero que decresce, em 1842, em consequncia de maior represso ao trafico, para 17.435, de acordo com clculos feitos por Pereira Pinto, baseado em dados do "Foreign Office" e citados por Osrio Duque Estrada, no seu livro "Da Regncia Queda de Rosas", no captulo dedicado a "Trfico, Colonizaem 1851 para 3.287 escravos contrabandeados. Ainda sobre o trfico, Panid Calgeras, dispondo de documentos do Itamaratl, fornece-nos dados interessantes no livro "A Abolio" (Rio, 1918). Este total cresceria, para 60.000 em 1848 e cairia, ao. Finanas", p. 321 ss.
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escravido, existente em inmeras tribos. 5 Alm disto o domnio por parte de grandes grupos africanos de uma tcnica agrcola relativamente adiantada, o conhecimento da fundio de metais, o seu uso, e outros hbitos trazidos da frica, davam aos elementos negros possibilidades de maior rentabilidade no trabalho de que aos indgenas. 5~A As antigas feitorias, os primitivos ncleos colonizadores esparsos no litoral, foram substitudos com a presena do escravo negro pelos engenhos, pelos latifndios agrrios e surgiu em seu lugar, j estratificada e com os seus contornos gerais definidos, uma sociedade cheia de contradies internas. Essas contradies chegaro tona da sociedade atravs dos movimentos que agitaro todo o perodo colonial, entrando pelo primeiro e segundo reinados. As levas sucessivas de escravos que entravam pelos diversos portos eram, de um lado, o elemento fundamental da expanso econmica da Colnia, criando a renda global que era canalizada para fora e, de outro, a argamassa principal da expanso demogrfica verificada ento. Para avaliarmos o crescimento demogrfico verificado com o desembarque ininterrupto de escravos, basta dizer que, no ano de 1583, as estimativas davam Colnia uma populao de cerca de 57.000 habitantes. Deste total, 25.000 eram brancos, 18.000 ndios e 14.000 negros. Segundo clculos de Santa Apolnja, em 1798, para uma populao de 3.250.000 habitantes havia um total .de 1.582.000 escravos dos quais 221.000 eram pardos e 1.361.000 negros, sem contarmos os negros libertos que ascendiam a 406.000. Para o binio de 1817-1818 as estimativas de Veloso davam, para um total de 3.817.000 habitantes, a cifra de 1.930.000 escravos dos quais 202.000 eram pardos e 1.361.000 negros. Havia tambm uma populao de negros e pardos livres que chegavam a 585.000. H quem estime em 50.000 o nmero de negros importados anualmente. Foi quando o escravo africano passou a ser chamado "ps e mos dos senhores" e Angola "nervo das fbricas d.o Brasil". O historiador Afonso de E. Taunay teve oportunidade de estudar o assunto, analisando criticamente as principais fontes dos historiadores que se ocupam do trfico. Rocha Pombo estima em quinze milhes o montan(5) No prprio Quilombo de Palmares, para manter as bases de unia economia que se assentava quase exclusivamente na agricultura, os ex-escravos tiveram df estabelecer a escravido interna na repblica. Os negros feitos prisioneiros fora eram transformados em escravos que trabalhavam para aqueles que voluntariamente haviam fugido para o quilombo. Particuliinzaremos os aspectos mais importantes do fato no capitulo sobre o assunto. Em multas tribos africanas o instituto da escravido j era conhecido e algumas levas enviadas para o Brasil eram constitudas de negros que, na prpria frica, eram escravos. (5-A) "Houvessem chegado ao Brasil imigrantes com alguma experincia manufatureira, e o mais possvel que as iniciativas surgissem no momento adequado, desenvolvendo-se uma capacidade de organizao e tcnica que a Colnia no chegou a conhecer. Exemplo claro disso o ocorrida com o metalurgia do ferro. Sendo grande a procura desse metal numa regio onde os animais ferrados existiam por dezenas de milhares para citar o caso de um s artigo e sendo to abundantes o minrio de ferro e o carvo vegetal, o desenvolvimento que teve a siderurgia foi o possibilitado pelos conhecimentos tcnicos dos escravos africanos" (Celso Furtado: "Formao Econmica do Brasil", Rio, 1959, p. 99).
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te de negros entrados pelos diversos portos durante a escravido, nmero que Taunay acha exageradssimo. Renato Mendona cifra-o em quatro milhes oitocentos e trinta mil. Outros nmeros so ainda arrolados pelo conhecido historiador paulista.6 No sculo XVIII que segundo Calgeras foi o de maior importao negreira, a mdia chegou a 55.000 entradas anualmente.7 Essa imensa massa escrava que ir impulsionar a nossa economia e esmagar quase inteiramente o trabalho livre que existia antes do seu aparecimento em diversas faixas da economia brasileira. O trabalho manual passa, por isto, a ser considerado infamante. Somente praticvel por escravos- A economia brasileira ir assentar as suas bases na grande agricultura monocultora, no trabalho escravo produzindo para os senhores de escravos, 8terras e engenhos, sob o monoplio poltico e comercial da Metrpole. Portugal canalizar para si o resultado de quase toda a renda atravs da exportao. Nossa produo era completamente desvinculada do mercado interno: existia como parte do mercado mundial e somente circulava fora de nossas fronteiras, afora o setor de subsistncia. Aqui era imobilizada nas fontes de produo ou nos portos para embarque. O seu valor de uso ficava alm das fronteiras. Por isto mesmo o seu dinamismo s existia na medida em que essa produo era solicitada pelos mercados europeus. Outros gneros ou produtos que os no destinados exportao para a Metrpole tm o seu plantio ou fabrico proibidos, atravs de alvars e avisos. A plantao de tabaco ser impedida. Atividades como as de ourives e outras, eram perseguidas e os seus praticantes punidos. Estava, assim, constituda e estabilizada momentaneamente nossa sociedade em moldes destinados exclusivamente a produzir gneros exportveis no nosso caso particular o acar apoiada socialmente nos donos de terras, os grandes latifundirios agrrios. "
(6) Taunay. A. de "Subsdios para a Histria do Trfico Africano no Brasil", S. Paulo, 1941, pp. 245 ss. (7) As estatsticas se que podemos chamar o que dispomos sobre o assunto de estatsticas .referentes ao nmero de escravos entrados so todas discutveis . A de Calgeras que citamos acima extrada do livro "Formao Histrica do Brasil" muito contestada. H inmeras outras, todas, porm, em maior ou menor nmero sujeitas a crticas. Existe um trabalho de Artur Ramos com detalhes sobre o assunto para o qual remetemos o leitor: "Introduo Antropologia Brasileira", l vol.. Rio, 1943. Sobre o trfico a. bibliografia extensa, mas no muito exata e, para o carter do nosso trabalho, uma ideia aproximada das suas propores suficiente para a interpretao dos fatos subsequentes. (8) Para constatar o carter colonial de nossa economia na poca: Cf: "Cul tura e Opulncia do Brasil", Andr Joo Antonil, Bahia. 1950. (9) J. Norberto de Souza e Silva escreve, referindo.se a Minas Gerais, mas pintando um quadro que podemos generalizar Colnia no seu conjunto, que "os povos da rica indstria da capitania viviam no maior descontentamento possvel pela proteo que se dava indstria manufatureira da me-ptria em detrimento do pas. Para verificar e animar os estabeoimentos do reino e da sada fcil s suas imperfeitas manufaturas era necessrio aniquilar as fbricas brasileiras. O sopro, que era vivificante e animador no Reino, torna-se mortfero na Colnia. No viu
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Dando moldura geral ao quadro do tempo quando estavam as grandes naes colonjzadoras no seu fastgio, travava-se no mundo renhida luta entre elas, que marchavam na senda do desenvolvimento capitalista, por vias comerciais e martimas, fontes de matrias-primas e novos mercados. Portugal decadente tinha de contentar-se com as regies que ele prprio descobrisse, j que no podia disputar a partilha com pases como Inglaterra, Holanda e Frana. Isto no quer dizer que os pases citados no se interessassem pelas novas terras descobertas. Tambm participaram desses acontecimentos, apenas com caractersticas diferentes. Essas naes dominavam os nativos de reas geogrficas recmdescobertas, exterminando-os sem d ou piedade, arrancando-lhes as riquezas, explorando-lhes o trabalho quando se deixavam dominar ou retirando parte de sua prpria populao para sei- vendida como mercadoria no mercado mundial, como escrava. A Holanda era, ento, como assinalara Marx, a Repblica burguesa tpica da Europa e competia com a Inglaterra na posse daquelas rotas e colnias. A Inglaterra, por seu turno, aps encarniada refrega, saiu vitoriosa, tornando-se senhora absoluta dos mares, a dominadora do trfico negreiro. Pela Ata de Navegao de 1651 impunha que as mercadorias procedentes da sia, frica e Amrica s fossem transportadas por navios britnicos, assestando um golpe mortal na Holanda, sua principal competidora. Um diplomata exclamaria: " meu dever dizer-vos que agora estamos tanto ns como o mar em poder da Inglaterra". 9~A O trfico de escravos africanos foi um dos motivos mais importantes no aguamento das contradies entre essas naes. A burguesia comercial auferia lucros elevadssimos do comrcio de carne humana. Como disse Marx: os comerciantes ingleses transformaram a frica no "lugar onde eram caados os homens negros". No comeo do sculo XVIII a Inglaterra assegurou o monoplio do trfico negreiro para a Espanha e suas colnias da Amrica do Sul.10
o governador D. Antnio d!e Noronha sem. espanto e admirao o aumento oojiside. rvel das fbricas mineiras e a diversidade doa gneros de suas manufaturas a ponto de se lhe afigurar que em pouco tempo ficariam os habitantes da capitania inteiramente Independentes das fbricas do Reino ( . . . ) Proibindo-as, foi o seu expediente adotado pelo governo da Matrpole que no s o sancionou como estendeu a proibio a todas as capitanias do Brasil. Completou o facho dos esbirros incendia, rios por conta do governo a obra de destruio os teares desapareceram!" (J. N. Souza e Silva: "Histria da Conjurao Mineira", I? vol., R. de Janeiro, p. 63). O que o autor narra no uma atitude espordica mas a sistemtica da poltica da Metrpole em relao ao Brasil. (9-A) "J em 1621 uma ordenana real havia proibido Virgnia exportar os seus produtos para o estrangeiro, sem os ter previamente desembarcado na Inglaterra, mas aquela ordenana, fica quase letra morta, graas ao trfico dos holande. ss que levavam para o seu pas uma parte do tabaco de Virgnia e, no retorno, a forneciam de mercadorias europeias. Bem mais importante e geral o Ato de navegao de 1651, estabelecendo em substncia: l" que as mercadorias provenientes da sia, frica ou Amrica no poderiam ser transportadas para a Inglaterra seno por navios pertencente a ingleses e cuja equipagem fosse na maioria tambm inglesa; 2': as mercadorias provenientes da Europa no poderiam ser transportadas para a Inglaterra ou suas dependncias seno por navios ingleses ou pertencentes ao pais produtor" (Henri See: "As Origens do Capitalismo Moderno", Rio, 1959, p. 136-37). (10) Efimov; A. e Freiberg, N.: "Histria da poca do Capitalismo Industrial", Rio, 1945, I vol., p. 10

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Em 1776 tinha quinhentos mil escravos em suas colnias da Amrica do Norte. Em 1792 existiam mais de 132 embarcaes para essa mesma finalidade. O trfico negreiro viria contribuir em escala pondervel para a acumulao primitiva do capital que serviu de alicerce sociedade atual. Obtida a supremacia do trfico de escravos, a Inglaterra dele se beneficiar enormemente durante dilatado perodo. O Porto de Liverpool nasceu de um entreposto de escravos. A frica tornou-se em consequncia uni campo de pilhagens e grande parte do seu devassamento geogrfico est subordinado aos interesses dos traficantes de escravos. Desde muito cedo, por isto, o Continente Negro foi vtima das naes em fase de expanso capitalista. As populaes africanas passaram a ser mercadoria de exportao j que o mercado africano no existia de um lado e, ao mesmo tempo, abriam-se reas novas de explorao que solicitavam, no trabalho das plantaes, mo-de-obra barata, de vez que os exploradores locais do trabalho, embora aparentemente fossem topp-poderosos nas colnias, tinham de produzir mercadorias a preo nfimo para suprir as solicitaes das metrpoles. Para isto, necessitavam da mo-de-obra escrava. Como as principais naes haviam transformado o trfico em empresa comercial supridora da mo-de-obra, os produtores das colnias tinham de estar subordinados, direta on indiretamente, ao supridor de escravos. As naes mais importantes digladiavam-se no cenrio internacional. A Frana havia precedido a Inglaterra na poltica de subordinao da frica. Pelo clebre Tratado de Utrecht a Inglaterra obtinha, por trinta anos (1913-1743) o contrato dos asentos e por ele se comprometia a introduzir na Amrica Espanhola 4.800 escravos. O soberano da Espanha recebeu, como recompensa, da "Companhia Inglesa de Guin", a quantia de 200.000 coroas pela transao. Muito antes deste fato, porm, (em 1662), era fundada a "Company of Royal Adventures of England", destinada a explorar o comrcio negreiro. O incremento pilhagem foi de tal monta que um historiador chegou a avaliar em mais de vinte mil almas o nmero de escravos arrancados anualmente da frica. Cresciam astronomicamente as propores do comrcio negreiro com a poltica de Carlos II." Essa poltica de pilhagem por parte da Inglaterra, cedo entrar em choque com as outras naes que igualmente desejavam a posse dos mercados negreiros. A Frana entrar em antagonismo aberto com os ingleses e j muito antes iniciar um processo de dominao dos portos africanos objetivando a proporcionar os escravos necessrios ao seu comrcio. O arrendamento do asiento ser concedido "Companhia de Guin" que se comprometer a fornecer quatro mil e oitocentas "pedi) Cf. Artur Ramos: "As Culturas Negras no Novo Mundo" R. de Janeiro, 1937, p. 81 BB. '

as" "2) anualmente, durante dez anos (1702-1712). J muito antes, porm, inmeras outras companhias haviam sido fundadas com o fim de explorar o comrcio negreiro. Em 1625 a "Compagnie de lies de 1'Amrique" abarrotava os portos antilhanos de escravos. Lus XIV ofereceu um prmio de dez libras por cabea de negro desembarcado nas ilhas da Frana, mais uma gratificao especial s tripulaes dos navios negreiros. Em 1679 a "Companhia de frica ou do Senegal" conseguir o monoplio do trfico. Pelo tratado firmado com o governo francs, comprometeu-se a desembarcar nos portos das Antilhas francesas 15.000 escravos em oito meses, alm de fornecer o nmero solicitado pelo monarca para as suas galeras. Como diz Rodolfo Ghioldi "a acumulao primitiva do capitalismo ez ressurgir a escravido na Amrica depois de sculos extinta a escravido antiga". u O problema apontado por Ghioldi de modo genrico pode ser compreendido em termos de anlise objetiva somente atravs de um apanhado histrico, mostrando-se as diferenas entre o surgimento da escravido clssica, decorrncia da decadncia da sociedade gentlica antiga e o aparecimento da escravido moderna que surgiu como um elemento constitutivo inicial do capitalismo. A segunda escravido surgiu quando, em determinado momento histrico, os setores detentores do poder econmico aplicavam os seus excedentes, as suas reservas monetrias, numa empresa comercial que se expandia atravs do domnio de uma rea frica na qual buscava a mercadoria para venda; e da explorao de outras reas Brasil, Antilhas, pases outros da Am(12) Sobre o conceito de "pea" escreve Maurcio Goulart: "Em mincias, porm, o que era pea de ndias f O .negro sadio, aparentando 30 a 35 anos, de 7 quartas de altura, at ai esto todos de acordo. De 7 quartas de vara, 1,75 mts., estatura regular de negro adulto, escreve Joo Lcio de Azevedo, nas "Spocas de Portugal Econmico". De 7 quartas, valendo a quarta cerca, de 26 tc., diz Scelle, na Traite. Clculo idntico ao de Rinchon para o qual, igualmente, a medida padro seria de 1,82 mts. Corresponde porm a vara, medida antiga de comprimento a 5 palmos craveiros ou, em linguagem mais familiar a 110 cm. Taunay pergunta acho que com razo onde Joo Lcio foi buscar a sua vara de l metro da qual sete quartas somavam 1,75? Onde a encontraram, os outros, de 104 cms. * Por outro lado, no entanto, se atribumos quarta 27,5 cm. teramos desde logo 1,925 m como sendo a estatura regular do negro adulto, o que um despropsito. Mas, de qualquer forma, aceito um ou outro padro, o mais alto, ou o mais baixo, evidente que a maioria dos negros no podia satisfazer s exigncias requeri. das para a pea da ndia. O mais comum, ao contrrio, era serem necessrios um e melo, ou dois pretos, para satisfazer a pea. Contrariando, por exemplo, com o assentista Marin, em 1693, a, Companhia de Cachau e Cabo Verde, ela prpria, da a pouoo, concessionria do contrato, obriga-se a fornecer anualmente 4 mil negros de diversas categorias, de maneira a completar 2 500 peas da ndia. Previso de mais de 60% de pretos que de peas. No ramerrao do trfico adotara-se uma escala prtica de alores: 2 negros, dos 35 aos 40 anos, valiam l pea, como as crianas entre 4 e 8 anos, 3 moleces, de 6 a 18 anos, 2 peas. As crianas de peito, levadas pelas mes, no entravam no cmputo. Com o tempo, de tal modo se comercializa esta indstria assassina, a expresso de Joo Lcio de Azevedo a conta das importaes passou a ser feita no mais por peas da ndia, mas por tonelfldas". (Maurcio Goulart: "A Escravido Africana no Brasil", S. Paulo, 1950 (2 ed), pp. 102-103. (13) Ghioldi, R. "Gilberto Freyre, um passo atrs no Pensamento Brasileiro", "m "Para Todos", n 11 (segunda fase).
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rica do Sul que consumiam a mercadoria que elas levavam: o escravo. Isto , a escravido moderna surgiu no momento em que o escravo no era mais um homem alienado dentro da sua prpria estrutura local, mas se alienava por foras exteriores, por um conjunto exgeno de circunstncias. Em outras palavras, a escravido era explorada pelas metrpoles sem que, nos seus sistemas de estratificao social locais se verificasse esse tipo de trabalho. O que se verificou foi exatamente o contrrio: a existncia da escravido nas colnias proporcionou o desenvolvimento do capitalismo industrial nas metrpoles. Podemos dizer, portanto, que, como cimento dos alicerces da sociedade capitalista, a escravido durante um perodo de tempo relativamente longo, foi um dos seus elementos mais importantes. Com a revoluo burguesa da Inglaterra (1642-1653) a economia britnica sofreu uma evoluo no sentido de ver substitudas as relaes pr-capitalistas que ainda subsistiam em determinados setores, especialmente no setor fundirio, por outras que representavam a estratificao do capitalismo industrial. Inicialmente teve necessidade do trfico de escravos para que o capitalismo se consolidasse. Mas, a continuao prolongada da escravido, quando o capitalismo industrial j se havia consolidado em toda a sua plenitude, cedo se transformou em entrave ao desenvolvimento da economia inglesa. A frica no era apenas uma regio onde se preava o negro. Era para a "altiva Albion" um mercado em potencial para as suas manufaturas. Lana-se, ento, a Inglaterra depois de ter sido a campe do trfico durante anos na campanha por todos conhecida de extinguir o trfico negreiro e a escravido. Os pases que continuam realizando essa espcie de comrcio sofrero imediatamente e de maneira frontal as consequncias da mudana de atitude da Inglaterra frente ao problema da escravido. Afirma, por isto, um scholar brasileiro: "O todo-poderoso Gladstone ameaava o Brasil ao cumprimento dos tratados a ponta de espada e pela guerra at o extermnio." E pode-se acreditar que isto significaria alguma coisa mais que simples figura de retrica. . . O governo brasileiro, vendo a ineficcia dos seus platnicos protestos, apoiados embora nos mais "slidos princpios dos direitos das gentes", como eruditamente proclamava nas suas notas a chancelaria do Imprio, mas que no traziam a sano dos canhes e das baionetas, teve afinal de ceder. A lei promulgada em 4 de setembro de 1850 seguida de outras providncias e da enrgica atitude do Ministro Eusbio de Queirs, estancou por completo, em menos de d.ois anos, o trfico africano. Efetuaram-se depois de 1852 apenas dois desembarques, sendo contudo apreendidos os negros contrabandeados. Estavam plenamente satisfeitas, as exigncias da Inglaterra... "~A
(13-A) Prado Jnior, Caio "Evoluo Poltica do Brasil e Outros Ensaios", So Paulo, 1957, p. 85.
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Objetivando executar essa poltica ditada pelos seus interesses econmicos, a Inglaterra tomar atitudes que muitas vezes parecero contraditrias mas que, no seu contedo mais profundo, refletem o desejo de desenvolver suas indstrias, seu comrcio, finalmente defender aquilo que exprime o capitalismo o lucro. No caso especfico da escravido podemos citar o exemplo da posio assumida pela diplomacia inglesa frente ao regime servil em nosso pas e nos Estados Unidos. Enquanto combatia o trfico e a escravido no Brasil, a Inglaterra apoiava os Confederados na guerra civil norte-americana. A Inglaterra necessitava do algodo produzido no Sul dos Estados Unidos para alimentar a sua indstria txtil, uma vez que, com a aplicao do algodo nesse setor em substituio l, os industriais ingleses tiveram de depender dos mercados produtores do "ouro branco". Mais de quatro milhes de pessoas viviam, direta ou indiretamente, dessa indstria. Os Estados Unidos tinham o monoplio do algodo, fato que j provocara uma luta sub-reptcia entre as duas naes. Em 1850 a Inglaterra tentou comprar algodo de fontes asiticas, sem xito. Exatamente no ano em que conseguia com a Lei Eusbio de Queirs a extino do trfico no Brasil... Na guerra civil estadunidense o bloqueio por parte das foras da Unio dos portos dos Confederados ameaava seriamente o abastecimento das fbricas inglesas. A crise j se fazia sentir nas Ilhas Britnicas e algumas fbricas da regio de Lancashire passaram a trabalhar apenas trs dias na semana. Nessa conjuntura os ingleses tinham de apoiar os escravistas do Sul.u A extino total e efetiva do trfico no Brasil verificada a partir de 1850 com a Lei Eusbio de Queirs alm das consequncias econmicas que veremos mais adiante contribuiu para um afluxo demogrfico, desta vez despovoando as Provncias do Norte em face da necessidade de braos para a lavoura cafeeira, como antes embora por outros motivos e em condies diversas - idntico movimento se tenha verificado para o centro da Colnia. As Provncias do Norte, decadentes, foram sendo despovoadas parcialmente do brao escravo e viram-se na contingncia d.e substitu-los pelo trabalho livre. As fazendas de caf de So Paulo e do Estado do Rio escancaravam as bocas vidas de material humano. Tavares Bastos analisava no seu tempo a questo: mostrava que o comrcio interior de escravos seguia a direo Norte-Sul e, de janeiro de 1850 a abril de 1862 durante os doze anos, portanto, que se seguiram extino do trfico havia alcanado a cifra de 37.408. Analisando a questo destacava o fato de "j estarem em Pernambuco, no Rio Grande do Norte e Paraba, os homens livres admitidos por salrio ao trabalho dos prprios engenhos e plantaes de acar. <15)
(14) Marx, K. e Eng*ls, F.: "La Guerra Civil em los Estados Unidos",

(15)' "Tavares Bastos, A. C. "Cartas do Solitrio", S. Paulo, 1938, p. 460.

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O mesmo fenmeno registrava Tavares Bastos em relao lavoura do caf no Cear. Em outro local, ainda afirmava, analisando o mesmo problema o autor das "Cartas do Solitrio", que o Amazonas, "onde o ndio o trabalhador do campo, o barqueiro e o criado, apenas possui 851 escravos sobre uma populao de 39.408 almas". (16) No Cear, acrescentava, "a populao de um escravo para 14 homens livres". Em seguida apontava as Provncias do Eio Grande do Norte, Paraba e Alagoas onde o trabalho escravo j no era preponderante na agricultura. O latifndio escravista do Nordeste e do Norte entrava em decadncia e surgia em linha ascendente na economia nacional o caf. E a fazenda de caf tinha outras caractersticas que no se coadunavam com a manuteno do trabalho escravo. A extino do trfico negreiro, de um lado, criou condies propcias para que os coronis decadentes, para quem o escravo .ia era um nus mais do que fonte de receita, pudessem vend-lo s reas do caf; de outro lado, permitiu uma fase de especulao em larga escala com movimentos de capitais que eram anteriormente aplicados pelos traficantes do comrcio de carne humana e foram transferidos para outros ramos da economia nacional. Inmeras sociedades annimas foras criadas. Em 1851 funda-se o segundo Banco do Brasil. A primeira linha telegrfica inaugurada em 1852 e um ano aps, funda-se o Banco Rural Hipotecrio, que chegou a distribuir dividendos superiores aos do Banco do Brasil. Em 1854 inaugura-se a primeira linha de estrada de ferro ligando o porto de Mau estao de Fragoso (14 quilmetros). Um ano mais tarde teremos outra estrada de ferro funcionando: a que ligar o Rio de Janeiro a So Paulo. De 1850 a 1860, escreve um economista se concederam 71 privilgios industriais, para a incorporao de 14 bancos de depsitos e descontos e alguns de emisso; criaram-se 3 caixas econmicas, organizaram-se 20 companhias de navegao a vapor, 23 companhias de seguros, 4 de colonizao, 8 de estradas de ferro, 2 de rodagem, 4 de carris urbanos com trao animal, 8 de minerao, 3 de transportes e 2 de gs.17 As primeiras linhas de navegao transocenicas tambm datam dessa poca. Para a realizao de muitos desses empreendimentos e no inclumos neles os que podem ser facilmente identificveis como sendo de capitais aliengenas contribuiu o capital dos antigos traficantes que, como disse Mau ao explicar as ori(16) Tavares Bastos, A. C. "Jornal do Comrcio", n' 239, de 1865, apud Perdigo Malheiro: "A Escravido no Brasil", S. Paulo, 1944, 2 vol., pp. 356 ss. 117) Holanda, S. B.: "Razes do Brasil", R. de Janeiro, 1948, p. 190 ss. Iniimeros outros fatos importantes poderiam ser aduzidos aos mencionados por Srgio Buarque de Holanda. impulso da economia nacional poder ser verificado atravs do seguinte: "De 1850 a 1860 se concederam 71 privilgios industriais, para a incorporao de 14 bancos de depsitos e descontos e alguns de emisso; criaramse 3 -caixas econmicas, oraganiearam-se 20 companhias de navegao a vapor, 23 companhias de seguros, 4 de colonizao, 8 de estradas de ferro, 2 de rodagem, 4 de carris urbanos com trao animal, 8 de minerao, 3 de transporte e 2 de gs." (Cf. Castro Carreira: "Histria Financeira", citado por Gilberto Amado: "A Mar gem da Histria da Repblica", Rio de Janeiro, 1924, pp. 59.60).

gens do segundo Banco do Brasil, "se viram repentinamente deslocados do seu ilcito comrcio." 17-A Viria, por outro lado, a extino do trfico incrementar a imigrao de colonos europeus. Foram criadas 4 companhias de colonizao, como vimos datando mais ou menos dessa poca o estabelecimento de uma corrente migratria contnua e estvel no pasAntes disto, porm, j como sintoma de decomposio da escravido, as colnias de estrangeiros eram instaladas em alguns pontos do territrio nacional. Devemos salientar, contudo, que as primeiras tentativas de associar o trabalho escravo e o livre fracassaram. As colnias, por isto, na sua grande maioria estiolaram-se de maneira lamentvel. O fato alis era notado por viajantes que nos visitavam na poca, como Burton, que aqui esteve em 1868 e assim se expressou sobre o assunto: "todos esto prevenidos do fato que a imigrao e a escravido dificilmente podem coexistir".l8 De fato Burton tinha carradas de razo. As tentativas feitas em algumas fazendas de caf de So Paulo no lograram xito. Aumentava,
(17A) Mau escreve textualmente: "Acompanhei com vivo interesse a soluo desse grave problema; compreendi que o contrabando .no podia reerguer-se desde que a. vontade nacional estava ao lado do Ministrio que decretava a suspenso do tri. fico. Reunir os capitais que se viam repentinamente deslocados do ilcito comrcio e faz-los convergir a um centro donde pudessem ir alimentar as foras produtivas do pais, foi o pensamento que me surgiu na mente ao ter certeza de que aquele fato era Irrevogvel ( . . . ) Consegui formar uma diretoria composta dos melhores nomes da praa, como sabido, diretoria que com pequena alterao me acompanhou durante a vida curta do primitivo Banco do Brasil" (Visconde de Mau: "Autobiografia" com prefcio e anotaes de Cludio Ganns, R. de Janeiro 1942, pp. 126-27). (18) Burton, R. F.: "Viagens aos Planaltos do Brasil" (1868), S. Paulo, Tomo I, p. 432. Zaluar tambm afirma, em seu livro de viagem que, em municpio paulista encontrou um representante dos mais conhecidos da lavoura que com ele discutiu oo meios de "suprir de braos livres os trabalhos da lavooira, tornando os escravos homens morigerados". Cf.: E. Zaluar: "Peregrinao peda Provncia de S. Paulo", S. Paulo, 1945, p. 12 Tavares Bastos discutiu tambm o assunto escrevendo: "Em vez de promover reformas indicadas recentemente lembra.se um ministro de renovar a importao de coolies. Fornecer braos lavoura o pretexto com que se invoca a interveno do governo para tal fim .Condenamos, vivamente condenamos, este desvio da opinio mal esclarecida,: no essa a imigrao de que carecemos. Estril para o aumento da populao, dispendiosa, brbara como o prprio trfico de negros, ela acompanhoda de um triste cortejo de imoralidades. As colnias francesas, espanholas e inglesas tm de sobra expiado o erro de importarem ndios e chins: no nos aproveitar a sua longa experincia? A indignao do mundo persegue este novo trfico: haveremos de afront-la? Demais, se vamos emancipar o escravo cumprindo um dever de humanidade, como que operamos ao trabalhador liberto, o trabalhador asitico concorrente insupervel pela modalidade de saflrio? E quem paga as despesas dessa importao hostil ao liberto? O povo inteiro e, portanto, o prprio liberto prejudicado. Isto injusto e impoltico: injusto aumentar com ndios e chins a oferta do trabalho, abaixo do salrio ao extremo limite; taipolitico criar e dirigir contra o negro indgena, contra o nacional, concorrncia formidvel do asitico. No substituiremos a escravido pelo dissimulado trabalho servil dos chins embrutecidos ou de negros reduzidos misria. Formao da pequena propriedade, independncia Industrial do povo, independncia do sufrgio tudo isso vir somente da verdadeiro trabalho livre remunerado por seu justo valor". (A. C. Tavares Bastos: "A Provncia", Rio de Janeiro, 1937 pp. 273.74).
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por outro lado, eriomiemente, o nmero de imigrantes que para c vinham aps. a abolio, no como membros de colnias, mas como imigrantes qie tinham a sua viagem financiada, vendiam antecipadamente a sua fora de trabalho e eram engajados no processo produtivo como trabalhadores livres. De 54.990 em 1887 passou a ser 160.000 em 1889. Antes da ibolio com a extino do trfico negreiro, houve quem pensasse em importar coolies chineses para trabalhar na nossa agricultura. Alguns chegaram a vir para o Brasil, no se adaptando, porm, ao sistema de trabalho vigorante. Tefilo Otni chegou a levar muitos chineses para trabalharem na construo de estradas, mas depois de terem sido importados pelo Ministro do Interior em 1855, ficaram morrendo mngua. Tefilo Otni empregou-os naquele mister, no que foi infeliz pois "os tratavam dum modo por demais duro", conta uma testemunha de vista.18* Vejamos, agora, o ritmo em que surgiram as colnias de imigrantes: em 1812 (antes, portanto, da Independncia) fundada uma em Esprito Santo. Outra a chamada D. Leopoldina instalada, em 1817, no Sul da Bahia. Seguem-se inmeras outras; Nova Priburgo, em 1819. Forquilhas e Torres, no Rio Grande do Sul, j aps a independncia, em 1826; So Leopoldo, na mesma Provncia, em 1824. Em Santa Catarina a primeira tentativa de estabelecimento de imigrantes d-se no ano de 1827. (I8) Todas porm tinham um carter mais (18A) "Para iniciar nova era no desenvolvimento do Brasil, o Ministro do Interior, em 1855, anunciara a importao de chineses e, de fato, logo depois entraram algumas centenas de projetistas de rabicho do Celeste Imprio no Imprio de S. Cruz. Mas ningum sabia o que fazer com eles e os pobres-diabos no tardaram a verem-se numa situao premente ( . . . ) Tefilo Otni lembrou-se ento de levar o maior nmero possvel desses homens para o Mucuri, tomou a seu cargo grande nmero deles e empregou-os na construo de estrada. Mas deram.se muito mal revoltaram-se uma vez, porque os tratavam de um modo por demais duro. Que fazem esses chineses hoje perguntou o Dr. Ernesto ao portugus. E ele respondeu com toda franqueza, que s trabalhavam bem, quando os sovavam bastante; bonita conditio sine qna, non para o desenvolvimento da Empresa Mucuri. Prosseguimos a viagem e, depois de uma hora, deparamos longa fila de chineses, guiados por um feitor munido de .um cacete, que. depois do descanso do melo-dla, iam continuar o trabalho iniciado pelos negros ( . . . ) Podiam ser 50 a 60 chineses, na maioria moos, fortes, de menos de 30 anos e bem parecidos. Todos vestiam apenas as calas curtas chinesas e muitos quase nem estas, de maneira que mostravam bem os corpos musculosos, deixando adivinhar uma raa de homens fortes. Causava admirao a cor escura da maior parte deles, to escura que podiam tomar-se por mulatos escuros ou mesmo por negros pardo-escuros, excetuando, naturalmente, a cabea ( . . . ) Quase impossvel ver algo mais miservel do que esse acampamento dos chineses. Certo nmero de tendas estragadas pela exposio ao tempo, armadas em dois grupos, permeveis ao sol e & chuva, servindo igualmente para sos e doentes, um espetculo revoltante, repugnante, que a mais calejada desumanidade acusaria no produziu a menor impresso na fisionomia do feitor." (Robert Ave Lallemant: "Viagem pelo Norte do Brasil" (no ano de 1859), R. de Janeiro. 2 vols. 1." vol., pp. 184, 185, 186). (19) Ainda sobre a Imigrao como tentativa de substituio do trabalho escravo pela mao.de-obra livre, devemos nos referir s experincias feitas pelo Senador Vergueiro na sua Colnia de Ibicaba e s de outros fazendeiros paulistas. No particular um documento Indispensvel ao conhecimento do assunto o livro de Thomaz Davatz "Memrias de um Colono no Brasil" (Trad. de Srgio Buarque de Holanda).
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experimental do que mesmo de participao direta na produo econmica global, vindo efetivamente o imigrante entrar como injeo pondervel na vida econmica aps a abolio do trfico, na rea de produo cafeeira. As consequncias diretas na economia trazidas com a extino do desembarque de africanos no sero to profundas como primeira vista podero parecer. Houve mesmo na agricultura como no setor do comrcio e das finanas um equilbrio que no se esperava. Perdigo Malheiro mostra como o caf, j principal gnero de exportao o acar, o algodo, o fumo, a goma-elstica, a erva-mate e o cacau mantiveram-se em nvel ascendente de produo, tendo oscilado apenas a de couro e diminudo a de aguardente, por haver desaparecido um dos principais mercados consumidores do produto, que era a frica. A extino do trfico foi uma etapa na marcha da Abolio. Extinto o comrcio negreiro e esse fato todos j previam a abolio tornou-se uma simples questo de tempo e oportunidade. O movimento abolicionista passou para a ordem do dia at 1888, quando ser definitivamente derrogada a escravido entre ns. Inicia-se, com a extino do trfico, uma nova etapa na luta sustentada pelos abolicionistas em vrias frentes, tendo de enfrentar ainda um perodo de rduas labutas. A extino do trfico garroteou as foras escravocratas, cortandolhes as razes econmicas, deixando-as sem possibilidade de prolongar por muitas geraes a escravido. Isto , sem o trfico negreiro, a escravido no podia sobreviver por muito tempo, porque sem as levas de escravos que vinham substituir aqueles que morriam ou servir solicitao de novas reas de atividades, cedo haveria o encarecimento proibitivo do escravo. Fato que logo se verificaria. S. Paulo, s/d., onde as relaes de trabalho estabelecidas no chamado "sistema de parceria" so analisadas com cuidado e penetrao. A obra traz, ainda, em apndice, vrios documentos Importantes para a compreenso do problema. Alis, o livro de Davatz no somente neste particular interessante, mas tambm como depoimen. to que reflete a situao do pais na poca, a decomposio da escravido e as tentativas de coexistncia do trabalho livre e escravo. As limitaes do chamado "sistema de parceria" e suas insuficincias so tambm focalizadas num enquadramento realista e algumas vezes surpreendente. O autor, por sinal, foi mestre-escola no estabelecimento do Senador Vergueiro e liderou uma revolta de colonos contra a situao em que se encontravam, movimento que despertou grande alarma na poca. A ex pertencia foi analisada, ainda, em nmeros sucessivos da revista "O Auxiliar da Indstria Nacional". Nessa publicao escrevia entre outras coisas o Sr. Carlos Perral Gentil que "os proprietrios etc., etc., habituados a s verem empregar-se braos escravos nos trabalhos agrcolas, consideravam os brancos, cultivadores pessoais, como uma raa que apenas a cor diferenava daquela: e baseando seu raciocnio neste princpio errneo, no tinham para os colonos nem tratamento consentneo co:n os costumes europeus, nem mesmo opinio favorvel em razo do valor e considerao que em toda a parte merece o homem laborioso" (N 9, maro de 1852, p. 330). A mesma publicao insere em outros nmeros artigos focalizando o problema. H um trabalho assinado por F. L. C. Burlamaqui sobre "Trabalho Livre", onde o autor mostra a necessidade da substituio da escravido, no baseado em consideraes filantrpicas, mas base de uma anlise em que mostra a maior rentabili dade da mo-de.obra livre. (N" l, pp. 6 a.). Nos diversos nmeros do "Auxiliar da Indstria Nacional" encontram-se trabalhos abordando o problema da colonizao, fato que demonstra o interesse que o assunto vinha despertando na poca, em consequncia das prprias necessidades da agricultura.

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Desde o seu incio o movimento abolicionista trazia no seu bojo, de modo geral, duas alas: de um lado militavam aqueles que pertenciam ala moderada io movimento, chefiada por Joaquim Nabuco; do outro, estavam osmaii radicais, como Silva Jardim, Lus Gama, Antnio Bento, Raul Pompia e inmeros mais. < 19A > Lus Gama chegou mesmo a travar luta dentro do Partido Republicano Paulista em face Ia oposio da agremiao a que pertencia frente ap problema. No foi outra, alis, a posio de Silva Jardim que, em documento publicado no ano de 1889, fez vigorosa anlise da situao em que se encontrava o Partido Republicano, situao que, s vsperas da Repblica, refletia M| todo um processo anterior de manobras oportunistas e acornodatciaa. < A primeira ala dos abolicionistas tinha como mtodo de reivindicao no a. organiiac dos escravos, mas o trabalho de mostrar s classes dominantes do Imprio os prejuzos morais da escravido. Diziam que somente com a persuaso, atravs do choque de ideias e da racionalizao da opinio pblica, era possvel fazer triunfar o abolicionismo. Esta camada, ou melhor, esta ala era a que incorporava no seu bojo os elementos legais da campanha, aqueles que pugnavam por uma simples modificao jurdica, sem atentarem na vinculao social profunda do movimento. Joaquim Nabuco, que liderou a corrente moderada, afirma em um dos seus livros mais conhecidos e onde conta a histria do movimento: "A propaganda abolicionista, com efeito, no se dirige aos escravos. Seria uma cobardia, inepta e criminosa, e alm disso, um suicdio poltico para o partido abolicionista, incitar insurreio ou ao crime homens sem defesa e que a Lei de Linch, ou a justia pblica imediatamente haveria de esmagar". Mais adiante esclarece as razes de sua atitude : "Suicdio poltico porque a nao inteira vendo uma classe, e essa a mais influente e poderosa do Estado, exposta vingana brbara e selvagem de uma populao mantida at hoje ao nvel dos animais cujas paixes, quebrando o freio do medo, no conheceriam limites no modo de satisfazer-se, pensaria que a necessidade urgente era salvar a sociedade a todo custo por um exemplo tremendo e este seria o sinal de morte do abolicionismo". |MA) Isto , Nabuco desejava, no processo das lutas pela abolio, excluir o escravo, exatamente aquele que representava um dos plos da contra(19A) A diviso que fazemos do movimento abolicionista em duas alas fundamentais no significa que desconheamos ou no levemos em conta as vrias gradaOes ideolgicas de que se revestiu, ou queiramos impermeabiliz-las de quaisquer inter-relaes. Por questes metodolgicas, simplificamos o processo, sem, no entanto, nos esquecermos de que essa diviso significa apenas um corte distancia de um problema histrico muito mais complexo. Como, no entanto, neste captulo, desejamos apenas fazer um apanhado sinttico dos acontecimentos que vo do incio da escravido abolio, terminando com um resumo da evoluo ideolgica do abolicionismo, achamos'que a diviso se justifica porque, de qualquer maneira, eram as alas que, desbastadas as arestas dos detalhes, imprimiam dinamismo s ideias que e formavam contra o trabalho servil. (20) Cf. Vinhas de Queirs, M. : "Uma Garganta e Alguns Nqueis" R de Janeiro, 1947. (20A) Nabuco, J.: "O Abolicionismo", R. de Janeiro S. Paulo, 1938, p. 26.
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dio fundamental da sociedade brasileira da poca. Toda a sua atitude confirmar este pensamento expresso em 1883. A outra ala abolicionista que poderemos chamar de radical dirigia por sua vez as vistas e atividades cotidianas mais para os prprios escravos do que para os entreveres jurdicos, organizando-os para que lutassem com as prprias foras contra o cativeiro. Lus Gama ser o mais notvel dos seus lderes. Sendo ex-escravo e tendo experimentado essa situao, tornou-se o porta-voz de centenas de escravos que, de vrias formas, atravs das fugas, da compra de alforria etc. no se conformavam com o status a que estavam submetidos. Embora no querendo diminuir o papel de Joaquim Nabuco certamente uma das figuras mais ativas e respeitveis do movimento desejamos dizer, no entanto, que enquanto ele tomava posio tmida e de uma prudncia que hoje a Histria no justifica, combatendo a "vingana brbara e selvagem" dos escravos, Lus Gama tomava posio diametralmente oposta. Dizia, em pleno tribunal que o acusava de acoitar negros fugidos, que o escravo ofendido no seu direito, que assassinava o seu senhor, praticava um ato de legtima defesa. <2" Posio que reflete de maneira lapidar a forma de ao de duas alas do abolicionismo. Silva Jardim foi outro poltico atacado pelas suas posies "muito radicais". O conhecido tribuno visitava, em companhia de outros abolicionistas, os quilombos que existiam na periferia de Santos, o que afirma Maurcio Vinhas de Queirs, um dos seus bigrafos. (22) Contra a ideia abolicionista, porm, levanta-se a opinio conservadora que expressa os interesses dos grandes fazendeiros latifundirios do Nordeste e donos de fazendas de caf em So Paulo postados nos seus pontos de vista de classe. Qualquer tentativa de reforma, mesmo de uma timidez que hoje nos faz rir, era recebida no Parlamento com violentos ataques da maioria escravista. Inmeros projetos no foram objeto de discusso. A Lei do Ventre Livre (1871) encontrou no Parlamento a oposio mais cerrada. O Gabinete Rio Branco era acusado de "Governo comunista, governo de morticnio e de roubo". Segundo Rui Barbosa, certo deputado dissera ento que o Gabinete Rio Branco havia desfraldado as velas por "um oceano onde voga tambm, o navio pirata denominado "A Internacional".. . ( 2 3 ) Mesmo depois da Abolio, os con21) Cena que Sud Menucci d 'como desenrolada no Jri da cidade de Araraquara. Cf. "O Precursor do Abolicionismo no Brasil", R. de Janeiro, 1938 e "Retrato do Poeta Lus Gama", Clvis Moura, tn "Fundamentos", n 41, 1956, p. 7 ss. Raul Pompia escrevia, tambm, em artigo de jornal: "A humanidade s tem a felicitar-se, quando um pensamento de revolta passa pelo crebro oprimido dos rebanhos operrios das fazendas. A ideia da insurreio indica que a natureza humana ainda vive. Tudas as violncias em prol da liberdade violentamente acabrunhada devem ser saudadas como vinditas santas. A maior tristeza dos abolicionistas que estas violncias no sejam frequentes e a conflagrao no seja geral". Enias Galvo, Alberto Torres, Raimundo Correia e Augusto de Lima declararam.se de acordo com os termos do artigo do romancista de "O Ateneu". (22) Vinhas de Queirs, M.: cp. cit., p. 108. (23) Pereira, A.: "Interpretaes", R. de Janeiro, 1944, nota a pgina 201. Ainda segundo Astrojildo Pereira no voto de Sousa Carneiro ao projeto de 15 de Julho l-se que o mesmo no passava de "pretexto para a agitao, revoluo e
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versas Provncias. Em 1883 funda-se a "Confederao Abolicionista" que dirigir o movimento em todo o territrio nacional. M No Cear houve greve histrica dos jangadeiros contra o embarque de escravos, liderada pelo prtico-mor de Fortaleza, Francisco Jos do Nascimento, cognominado "O Drago do Mar". Francisco Jos do Nascimento foi trazido depois para o Rio de Janeiro onde provocou incidente entre elementos escravistas e antiescravistas do Exrcito. Por outro lado, o incremento das atividad.es industriais nas ltimas dcadas que precedem Abolio iria formar uma classe operria que, embora pequena, tomou imediatamente posio contra o escravismo.27 Os tipgrafos de Fortaleza negaram-se a executar qualquer impresso que defendesse a escravido. A Imperial Associao Tipogrfica Fluminense, ao ter conhecimento de que entre os seus associados havia um escravo, designou uma comisso para libert-lo. E Lus Gania, no Centro Operrio Italiano, em So Paulo, pronunciou muitas conferncias abolicionistas. Inmeras outras manifestaes operrias contra o escravismo podem ser citadas. Antnio Bento, ao organizar a ordem dos "Caifazes", destinada a dar fuga aos escravos, conseguiu criar uma verdadeira rede, ligando-se aos ferrovirios de So Paulo. "No havia trem de passageiro afirma um historiador no qual um negro fujo no encontrasse .meios de esconder-se, como no28havia estao onde diretamente algum o no recebesse e orientasse". Numa situao como a que apresentamos, o trabalho escravo estava em decomposio; os escravos na sua maioria j estavam convencidos de sua situao de explorados e, em maior ou menor grau, desobedeciam s ordens dos seus senhores formando quistos que no era mais circunscritos aos quilombos mas se manifestavam dentro das prprias senzalas. Mesmo dentro do baixo nvel de produtividade mdio, a faina dos escravos no tinha mais aquela rentabilidade dos primeiros tempos, j pela
(26) Compunha sua comisso os segirntes abolicioniflas: Joo Clapp, Andr Rebouas, Bittencourt Sampaio, Joo Paulo Gomes de Matos, Jlio de Lemos, Alberto Vtor, Tenente do Exrcito Manuel Joaquim Ferreira, Eduardo Nogueira, Dr. Pau Brasil, Jos dos Santos Oliveira, Jarbas S. das Chagas e Domingos Gomes dos San. tos. O Conselho Deliberativo era formado por Aristides Lobo, Frederico Jnior, Joo Augusto do Pinho Batista, Evaristo Rodrigues da Costa, Lus Pires, Joo Ferreira Serpa Jnior, Procpio Russel, Dr. Leonel Jaguaribe, Adolfo Ebstein Jnior, Capito Emiliano Rosa de Sena, Abel Trindade, Tenente do Exrcito Nabuco de Arajo, Jos de Arimata e Silva, Lus Rodrigues da Silva, Eugnio Bittencourt, Antnio S. Brasil, Jos Maria da Costa, J. Campos Porto, Jos Maria Barreiro, Jos do Patrocnio, Dr. Jos dos Santos e Miguel Dias. (27) Sobre as primeiras manifestaes da classe operria ver: Astrojildo Pereira: "Lutas Operrias que Antecederam a Fundao do Partido Comunista do Brasil" in "Problemas", n 39, maro-abril de 1952 Everaldo Dias "Lutas Operrias no Estado de S. Paulo" in "Revista Brasillense" e "Histria das Lutas Sociais no Brasil" (S. Paulo, 1962) H. Linhares: "As Greves Operarias no Brasil Durante o Primeiro Quartel do Sculo XX", in "Estudos Sociais", junho-agosto, 1958 Vamlreh Chacon: "Histria das Ideias Socialistas no Brasil", Rio, 1965 Jover Telles: "O Movimento Sindical no Brasil", Rio, 1962. (28) Maria dos Santos, J.: "Os Republicanos Paulistas e a Abolio", S. Paulo 1942, p. 179.
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tomada de conscincia dos mesmos da sua situao de oprimidos, o que os levava a posio de revolta e oposio aos senhores, j por questes econmicas que escapavam ao seu controle e conhecimento, bem como dos senhores de engenho e fazendas. Assim, famlias inteiras, ante a desagregao das relaes institucionais que garantiam os graus de hierarquia no campo, no mais podendo estabelecer aquele sistema de barragem social que era inerente sociedade escravista e sem o qual as relaes senhor-escravo entravam em processo de deteriorao, retiramse para as cidades, vo compor o setor populacional urbano, com receio das fugas, das revoltas e de outras formas de reao do elemento escravo. Um autor insuspeito no particular, como Oliveira Viana, pinta desta maneira o quadro da poca que antecede ao abolicionismo: "Os escravos se levantavam, e passavam a desconhecer a autoridade dos senhores. Desertavam das senzalas; partiam em massa; cerca de dez mil desceram as encostas de Cubato para o asilo de Santos. Outros fizeram-se conspiradores em conjuraes perigosas. Outros, rebelando-se, assassinavam os senhores". Era portanto o fim de um sistema de trabalho que no mais correspondia s exigncias do dinamismo da sociedade brasileira. O trabalho escravo cai ainda mais de rendimento. E note-se: a sua mdia de rentabilidade j era uma das'mais baixas do mundo em consequncia do desinteresse pelo produto do seu trabalho e da rudimentaridade dos meios de produo empregados, j que o escravo era, para os produtores da poca, um animal de carga como outro qualquer. A lavoura arruna-se, especialmente no Leste e Nordeste onde a escravaria j era um peso morto em uma economia no apenas em decadncia, mas em franco processo de decomposio. Os escravos fluminenses incendiavam canaviais e fugiam. Nestas circunstncias, o povo j bastante trabalhado pelas ideias abolicionistas acoitava os escravos contra perseguies de senhores e autoridades; as leis contra esses atos, por seu turno, no eram aplicadas. Juizes recusavam-se a aplicar a pena de aoite no fim do perodo em que perdurou essa forma de castigo. Autoridades negavam-se muitas vezes, a receber nas cadeias escravos fugitivos, tendo o Clube Militar, que no momento contava com elementos democrticos na sua diretoria, respondido ao Trono em 25 de outubro de 1887 salientando a repugnncia de grande nmero de seus associados em servir de capito-do-mato. Dentro desse conjunto de razes havia outras tambm importantes impulsionando a marcha do abolicionismo: era, como j dissemos, a pouca rentabilidade do trabalho escravo frente ao isalariato. Em alguns ramos da produo nacional o trabalho servil j havia sido abolido parcial ou inteiramente. Especialmente na indstria txtil recm-nascida. E outra: o escravo quase no consumia. A burguesia nascente e os industriais ingleses que dominavam o mercado interno brasileiro, cada um por motivos diferentes, ou melhor, antagnicos, tinham interesse, naquela poca, em ampliar esse mercado para que fosse proporcionada a absoro dos seus produtos. A economia baseada na escravido no acenava com essa perspectiva. Por outro lado, em consequncia da decadncia do Nordeste, debatia-se a agricultura daquela rea at ento
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a mais importante do pas em profunda crise, agravada com a extino do trfico, crise que era prpfligada por Perdigo Malheiro, na Cmara, quando afirmava: "as dvidas ficavam e com elas os terrenos hipotecadas aos especuladores que compravam os africanos aos traficantes para revend-los aos lavradores. Assim a nossa propriedade territorial ia passando das mos dos agricultores para os especuladores e traficantes". Por outro lado a mdia de vida do escravo era muito exgua: sete anos segundo Simonsen e dez segundo documentos da poca. M-A Tudo contribua, como vemos, para que o trabalho escravo fosse, na fase em que se encontrava a economia do pas, um sistema obsoleto para a poca. Como agravante da crise que j tinha as suas causas intrnsecas, fatores internacionais entravam em jogo e contribuam para que a produo do acar entrasse em decadncia: o trabalho escravo, rotineiro, de fraco rendimento e tcnica rudimentar, no estava em condies de produzir esse artigo em nvel de preo e qualidade que pudessem competir com o Hava, Antilhas, etc., que o produziam por mtodos mais racionais, usando o trabalho livre em suas plantaes. Alm disso, a produo do acar de beterraba, que entrava na balana comercial da Europa, influa ainda mais para a decadncia de nossa produo aucareira. caf, que j era nosso principal produto de exportao, passar a ser o eixo em torno do qual girar a economia nacional.M A escravido decompunha-se. Entraves externos e internos levariam o trabalho escravo ao impasse cuja soluo foi a Abolio. Nos anos que precederam ao 13 de Maio, o nmero de escravos e sua proporo dentro do conjunto da populao do pas diminura consideravelmente. Vejamos:

Devemos ponderar, porm, que entre os livres havia milhares de pessoas que viviam praticamente em condies de escravos. Os libertos no eram outra coisa seno escravos disfarados. -* Mesmo assim no se pode negar a queda vertical da populao escrava no conjunto da sociedade brasileira. Nas cinco principais Provncias do pas, em 1882, (So Paulo, Minas Gerais, Bahia, Pernambuco, Cear e Rio de Janeiro) segundo depoimento de Joaquim de Godoy, citado por Jovelino M de Camargo Jr. era essa a populao:
(29.A) O Africano livre, entregue ao servio de particulares ou de estabeleci. mentos pblicos, no passa de um verdadeiro escravo; os que desfrutam seus servios no caem na asneira de facilitar-lhe a emancipao, e, como es ravo que de fato
s Segue-se, portanto, que estes infelizes devem resignar-se com a falha da lei ou esperar que o acaso lhes depare um protetor desinteressado e que, revestido da mais Sr.' Fn^fsTo mor^^ * ***" ' "*"' "*, ""*. provas
escrivo d S af ricanos a certido demonstrativa de que passado de tem 'o 3 Requerer ao governo imperial por intermdio da secretaria da justia. O ministro da justia manda ouvir o juiz de rfos. - O juiz de rfos informa e faz volver a petio ao ministro. O ministro manda ouvir o chefe de polcia. O chefe de polcia manda ouvir o curador geral. CUrad r geral d a sua informa -.o e faz voltar petio no chefe de poMa 8') O chefe de polcia manda ouvir o administrador da casa de correo; da ustiT administrador da casa de 'Correo informa e faz voltar secretaria
a

o Ia ^ 2) 3') ' 5') 6')

Anos

Populao 5.520.000 8 . 429 . 672 13.278.616

Populao escrava 2.500.000 1.510.000 723.419

% da populao escrava sobre o total

(ies

11 >

10) O chefe de policia informa e faz voltar secretaria da justia. h ~ A secretaria faz uma resnha de todas as informaes para o ministro

1850 1852 1887

31 15 5

26.A) Simonsen, Roberto C. "Histria Econmica do Brasil", S. Paulo, 1937, tomo I, p. 202. (29) Comentando a decadncia da produo aucareira, Lus Amaral escreve: "Os engenhos centrais s podiam visar os mercados externos, visto como os internos se contentavam comr a produo dos cangues e, sobretudo, iam se arranjando com a rapadura, que cada regio agrcola produz para o prprio consumo, s se apelando para o acar no tempero dos remdios; mas, sendo exigentes os mercados externos e no sendo da melhor qualidade nossa produo, comeou a crescer no exterior a indstria de sucedneos, e a cair nossa exportao paralelamente ao aumento da produo." (Lus Amaral: "Histria Geral da Agricultura Brasileira". 2 tomo, SPaulo, 1940, p. 79).
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12') O ministro despacha afinal, mandando passar a carta de liberdade. Este afinal quer dizer: 13) Volta a petio ao juiz de rfos. 14) E expede-se um aviso ao chefe de polcia. 15) O juiz de rfos remete a petio ao escrivo e faz passar a carta que este demora em seu poder at que a parte v pagar os emolumentos. 16') Remete-se a carta ao chefe de polcia. 17) o chefe de polcia oficia ao administrador da casa de correo mandando vir o africano. nStr a d r manda nirlnfL^ h hd^ ,. -. e <*<*e de polcia desi!>ntl o termo ou mumclpio em que 'de residir.
da C rte flcia a da mn ~"H Chefe l* ?'Ca Provn a que pertence o termo A~designado, e remete-lhe o africano acompanhado de a, carta. h fe de P 1ICa da ta fV T f ? Provncia oficia, remetendo o infeliz e a sua carta . autoridade policial do lugar para onde o chefe de polcia da corte aprouve designar o degredo do homem livre e nOo condenado por crime alyum. E depois de todo o trabalho, de despesas feitas com procuradores ou veculos para que a petio no ficasse sepultada no mar magnum de nossas reparties o msero a/rvxcno Rynseyue ser banido d lugar em qtue residiu -oor dez quinze e vinte anos, em que adquiriu razes, <.m que comeou a preparar o seu futuro, os 'seus iiitcresses!" (Artigo do Dirio do Rio de Janeiro 1863)

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Trabalhadores livres Trabalhadores escravos Desocupados

l. 433.170 656.540 2.822.583 ".

CAUSAS PRINCIPAIS QUE DETERMINARAM A ABOLIO DO TRABALHO ESCRAVO NO BRASIL

Os desocupados eram ex-escravos marginalizados que depois iriam ingressar na faixa dos servos que aumentariam progressivamente no Brasil. A qualificao do trabalhador s podia ser feita medida que ele ingressasse naquela nova classe que surgia: a classe operria. Na capital baiana, pouco depois de extinta a escravido, existia a "Unio Fabril" que englobava seis fbricas de tecidos com um total de 805 operrios trabalhando em 358 teares. Era toda uma conjuntura econmico-poltica delicada e complexa que se apresentava ante os olhos da Regente: uma economia em decomposio e uma opinio pblica que, na sua quase totalidade, condenava o sistema de trabalho que predominava ainda na agricultura. Certamente, sentindo-se forada ante o imprio das circunstncias um ano antes mandara espingardear os escravos fugidos deveria ter raciocinado como, tempos depois, frente ao problema da revoluo que se aproximava, exprimiu-se um poltico brasileiro, exclamando: "Faamos a abolio antes que os escravos a faam..." Era o medo da "vingana brbara e selvagem", de Nabuco, tomando forma jurdica: a Lei urea...

Causas Externas

COMSOS Internas

1) Presso poltica e militar da Inglaterra; 2) Formao de um mercado produtor de acar em outras reas, especialmente as Antilhas; 3) Aparecimento de um sucedneo do acar de cana e sua aceitao no mercado europeu; 4) Poltica migratria ofensiva dos pases europeus em face dos seus excedentes populacionais; 5) Interesse das naes capitalistas, especialmente a Inglaterra, de criarem um mercado consumidor interno africano, fato que motivou, anteriormente, a extino do trfico de escravos no Brasil; 6) Necessidade, por parte dos manufatureiros ingleses de ampliar o mercado consumidor brasileiro.

1) Abolio do trfico de escravos africanos com a Lei Eusbio de Queirs; 2) Queda da produo e crise estrutural da rea aucareira nordestina e consequente decadncia do trabalho escravo; 3) Aparecimento das primeiras indstrias de transformao que exigiam mo-de-obra livre; 4) Mnima rentabilidade do trabalho escravo em comparao com o livre; 5) Surto do caf, cuja unidade produtora a fazenda no se adaptava ao trabalho escravo e se desenvolvia com uma dinmica interna capaz de absorver a mo-de-obra livre, inclusive a importada; 6) Chegada de imigrantes estrangeiros para os trabalhos agrcolas ; 7) Campanha abolicionista com a participao da intelectualidade e da classe mdia; 8) Lutas dos prprios escravos.

As causas acima no foram enumeradas de acordo com o seu grau de importncia, pois elas tiveram maior ou menor influncia de acordo com os elementos circunstanciais de tempo e espao. Temos de v-las, portanto, como um conjunto dinmico que se interpenetrava, muitas vezes gerando conflitos agudos, outras vezes impulsionando movimento "legais" dentro dos quadros institucionais vigentes.
(30) Camargo Jr. J. M.: "A Abolio c suas Causas", tu "Estudos Afro-Brasileiros", R. de Janeiro, 1935, p.169.
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Escravos nos Movimentos Polticos

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A participao dos escravos nos movimentos polticos que ocorreram durante a Colnia e o Imprio foi decorrncia lgica da situao em que se encontravam. Na base da pirmide social, a classe escrava constitua a fora produtiva mais importante. Se, demograficamente, pesava de maneira esmagadora, tinha, no entanto, contra si, a alienao em que se encontrava, alienao que no caso particular do escravo tem caractersticas especficas que devem ser analisadas. Em primeiro lugar, dentro do conjunto da sociedade, no era a classe que estava ligada aos meios de produo mais avanados. Pelo contrrio. Era fator de atraso do prprio processo de desenvolvimento desses meios. Por outro lado, ele no apenas produzia mercadorias dentro de um sistema que dificultava o desenvolvimento das foras produtivas, mas se constitua, tambm, em mercadoria, em objeto de troca. Era, portanto, fora produtiva no seu sentido global, dentro da sociedade escravista, mas, ao mesmo tempo, do ponto de vista do senhor de escravos, simples meio de produo; equiparado aos animais de trao que eram utilizados no funcionamento dos engenhos e em outros setores de atividade econmica. <>> No por acaso era considerado simples coisa, pois, dentro do regime escravista, no passava, efetivamente, de um instrumento. No vendia a sua fora de trabalho, mas era considerado pelo senhor de escravos um simples instrumento de trabalho, de vez que o direito de propriedade se estendia prpria pessoa .do escravo. Transitava como mercadoria, j que "a compra e venda dos escravos , tambm, quanto sua forma, compra e venda de mercadorias". < 2 >
(1) "O escravo no vendia a sua fora de trabalho ao possuidor de escravos, assim como o boi no vende o produto do seu trabalho ao campons. O escravo vendido, com sua fora de trabalho de uma vez para sempre a seu proprietrio ! uma mercadoria que pode passar das mos de um proprietrio para as de outro. Ele mesmo uma mercadoria, mas sua fora de trabalho no sua mercadoria." (Mane, K.: "Trabalho Assalariado e Capital", Rio 1954 p. 22) "A fora de trabalho se confunde com a pessoa do escravo no transcurso de toda sua existncia futura. N&O se pode assim computar nela, pelo menos com rigor suficiente, o esforo despendido na produo das diferentes mercadorias, cada uma de per i. (Prado Jr. Calo: "Esboo dos Fundamentos da Teoria Econmica", S. Paulo, 1957, p. 41). (2) Marx, K. "El Capital", tomo 2 p. 41.
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Sem falarmos na situao material em que viviam e a que estavam submetidos atravs de diversos mtodos de coero social, temos de atentar para compreendermos a sua participao em movimentos que surgiram conduzidos por elementos das outras classes sociais nas restries polticas totais a que estavam sujeitos. A economia escravista, montada no Brasil desde os primrdios da colonizao, considerou, corno no podia deixar de ser, o escravo um simples objeto. Havia, nas Ordenaes Manoelinas, um ttulo regulando "De como se podem rejeitar Escravos ou Bestas por Doena ou Manqueira". Dizia Perdigo Malheiro no seu insubstituvel trabalho sobre a escravido no Brasil, que "nem lei alguma contemplava o escravo no nmero de cidades ainda quando nascidos no Imprio, para qualquer efeito em relao vida social, poltica ou pblica. Apenas os libertos quando cidades brasileiros gozam de certos direitos polticos e podem exercer alguns cargos pblicos". < 3 > Na Constituinte de 1823 so sumariamente excludos do direito de voto, juntamente com os criados de servir, os jornaleiros, os caixeiros de casas comerciais, enfim juntamente com todas as pessoas que tinham rendimentos lquidos inferiores ao valor de 150 alqueires de farinha de mandioca. Rara os eleitores de segundo grau, que escolhiam os deputados e senadores, exigia-se um rendimento de 250 alqueires e, finalmente, para que o cidado fosse candidato a deputado se exigia a soma de 500 alqueires (1.000 para senadores), alm da qualidade de proprietrio, foreiro ou rendeiro por longo prazo, de bens de raiz ou fbrica de qualquer in(3) Malheiro, P. "A Escravido no Brasil", p. 17. Ainda para ilustrao de como vivia o escravo durante o regime escravista, transcrevemos este trecho de Rodrigues de Carvalho sobre o assunto: "Agora vejamos o que concretizava em lei no Brasil, deste Brasil j separado da Metrpole, portanto . sombra do "pendo auriverde". "Os juizea de Paz no podem aoitar escravo algum, sem que primeiramente o tenham devidamente processado, e sentenciado com audincia do senhor" (Aviso de 16.6.1837). "No pode o escravo dar queixa contra pessoa alguma, ainda que seja contra aquele que o quer conduzir escravidade" (Acrdo da Relao do Rio de 1-4-1879). "No pode o escravo ser considerado pessoa miservel para que em seu lugar o Promotor pblico possa agir contra quem o ofenda criminalmente" (Aviso de 2-4.1853). Suprema irriso! Sem termos que citar as disposies do Cd. Penal de 1830, prosspgue o autor que estamos citando basta para se fazer uma ideia do conceito em que era tido o escravo perante a lei, transcrever o seguinte para instruir uma condenao: "Na sentena em que for o escravo condenado a aoites, deve o juiz que a proferir, tambm conden-lo a trazer um ferro pelo tempo e maneira que for designado conforme o artigo 60 do Cd. Criminal" (Paula Souza, Cd. do Proc. Criminal). "A mancebia entre senhor e escrava no lhe minora a condio de escravo, nem os prprios filhos do senhor so libertos" (Acrdo do Trib. de Ouro Preto, "Direito", vol. 8). "Se for condenado a aoites, libertando-se n6o sofre aquele castigo mas fica preso" ("Direito" vol. 7). "Por ter morto um administrador foi o escravo de menor idade condenado morte" (Acrdo do Tribunal de Porto Alegre, em 1876, vol. 7 ) . "O escravo fugido no podej pleitear a sua liberdade, ainda mesmo com indenizao". (Aviso do Ministro da Agricultura "Direito", vol. 25. (Carvalho Rodrigues de: "Aspectos da Influncia Africana na Formao Social do Brasil", t "Novos Estudos Afro-Brasdleiros", Rio, 1937, p. 27.
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dstria. < 3A > Os escravos, como bvio e j ficou dito linhas acima, no eram considerados brasileiros; posteriormente passaram a ser brasileiros, mas no cidados, fato que levou Joaquim Nabuco, na anlise que fez do regime, a mostrar a sua ilegalidade dentro do prprio formalismo do Direito da poca. < 3B > Os mecanismos de defesa da sociedade escravista estabeleceram um sistema de peneiramento social no processo eleitoral capaz de preservaias suas bases de qualquer possvel abalo. O Estado era uma slida carapaa que atravs de elementos <3a presso mantinha o stafus quo, escudado em um conjunto de leis completamente reflexas do regime escravista. Segundo depoimento datado de 1835 documento alis que pea do processo de represso insurreio de escravos ocorrida naquele ano, em Salvador no "gozavam de direito de cidado, nem privilgio de estrangeiro". < 4 > Tal situao levou a que os elementos cativos desde muito cedo participassem como aliados e muitas vezes como elementos destacados e at decisivos nas lutas, levantamentos e tentativas de sedio que diversas camadas sociais realizaram ou organizaram, durante o nosso desenvolvimento histrico. Esses movimentos se amiudavam e aprofundavam medida que certos setores dessas camadas adquiriam relativo poder econmico. Tal diferenciao era decorrncia do desenvolvimento
(3A) Prado Jnior, C.: "Evoluo Poltica do Brasil e outros ensaios" S. Paulo, 1957, p. 53. (3B) "Se os escravos fossem cidades brasileiros, a lei particular do Brasil poderia talvez, e em tese, aplicar-se a eles; de fato no poderia, porque, pela Constituio, os cidades brasileiros no podem ser reduzidos condio de escravos. Mas os escravos no so cidades brasileiros, desde que a Constituio s proclama tais os ingnuos e os libertos. No sendo cidades brasileiros eles ou so estrangeiros ou no tm ptria, e a lei do Brasil no pode autorizar a esiravidode uns e de outros que no esto sujeitos a ela pelo Direito Internacional no que respeita liberdade pessoal. A ilegalidade da escravido assim insanvel, quer se a con. sidere no texto e nas disposies da lei quer nas foras e na competncia da mesma lei". (Nabuco, J.: "O Abolicionismo", Rio-Sao Paulo. 1938. 111). (4) Portaria do Chefe de Polcia da Cidade de Salvador, MS do Arquivo Pblico do Estado da Bahia. E mais: "O escravo ainda uma propriedade como qualquer outra, na qual o senhor dispe de um cavalo ou de um mvel". (Nabuco, J.: "O Abolicionismo", Rto-Soi Paulo, 1938, p. 39) "Assim como se d algum descanso aos bois, e aos cavalos, assim se d, e aom maior razo por suas ocupaes, aos escravos". (Antonil, Andr Joo: "Cultura e Opulncia do Brasil", Bahia. 1950, p. 39). "No Brasil costumam dizer, que para o escravo so necessrios trs PPP a saber, pau, po e pano. E posto que comecem mal, principia no castigo, que o pau; contudo prouvera a Deus, que to abundante fosse o comer, e o vestir, como muitas vezes o castigo dado por qualquer coisa pouco provada, ou levantada; e con? instrumentos de muito rigor, ainda quando os crimes so certos de que se no usanem com os brutos animais, fazendo algum senhor mais caso de um cavalo, que de meia dzia de escravos: pois o cavalo servido e tem quem lhe busque capim, tem pano para o suor, e sela, e freio dourado" (Ibid., p. 55). "O escravo era apenas um instrumento de trabalho, uma mquina; no passvel de qualquer educao intelectual e moral ( . . . ) "Eram conduzidos condio de coisa como os irracionais aos quais eram equiparados" (Malheiro, P.: "A Escravi. d5o no Brasil", t. II, So Paulo, 1944, p. 27).
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do comrcio e do surgimento de algumas indstrias de transformao, empresas que, por seu turno, tinham o seu desenvolvimento impedido pela Metrpole, durante a Colnia, e pelos setores que representavam a agricultura latifundiria-escravista, durante o Imprio. A contradio era bem clara e foi notada por muitos estudiosos do tempo: o latifndio escravista impedia o surgimento de uma burguesia que se formava como crosta, como seu elemento subsidirio e muitas vezes inicialmente complementar, mas que, paulatinamente, cristalizava interesses prprios e entrava em choque se no frontal pelo menos de flanco, com tal sistema. No bojo de tal contradio o escravo se encontrava, de um lado, como fora de trabalho decisiva das formas tradicionais de economia, mas, de outro, transformava-se progressivamente em negao dessa economia. E medida que se integrava no processo de transformao dessa forma de trabalho, integrao que muitas vezes, ou melhor, quase sempre, no tinha carter consciente, criava os elementos para que o processo de alienao passasse a se desenvolver no outro plo, na classe que, divorciada do processo de produo, era quem auferia todos os seus proventos: os senhores de. escravos. Na malograda revolta de Filipe dos Santos, em Minas Gerais, temos notcias da participao 5) no movimento de "poitugueses com os seus negros", que foram presos. < No dia 28 de junho de 1720, sete mascarados, juntamente com muitos pretos, armados, derivaram do morro onde se encontravam, invadindo e depredando diversas casas. Em seguida, intimaram o governador a no abrir novas casas de fundio. Em outro movimento, a Inconfidncia Mineira como na revolta de Filipe dos Santos o papel do escravo como reserva social do acontecimento ainda no foi suficientemente estudado e esclarecido. Que os inconfidentes, de um modo geral, eram abolicionistas, no h muitas dvidas. < 6 > Mas, at que ponto esperavam que os escravos aderissem e participassem da revolta que no est bem claro, embora fosse Minas, na poca, um dos maiores focos de quilombos do Brasil. Tiradentes, segundo Norberto de Souza Silva, chegou a possuir trs escravos nas suas malogradas tentativas de minerao. < 7 > certo que pelo menos uma escrava sabemos ter pertencido ao Alferes Inconfidente: a que foi doada por ele a D. Maria do Esprito Santo, rf menor a quem Tiradentes deixara 8grvida "com promessas esponsalcias" e de quem tivera uma filha. < >
(5) Calmem, P.: "Histria do Brasil", vol. III. Rio. 1961, p. 1019. 1020. (61 Ver o trabalho de Afonso Arinos de Melo Franco "As Ideias Polticas da Inconfidncia", in "Terra do Brasil", Rio, 1939. (7) Souza Silva, J. Norberto: "Histria da Conjurao Mineira", Rio 1948, p. 79. (8) Rev. do Inst. Hist. e Geog. de Minas Gerais, vol. III, 1959, "Requerimento de D. Antnia Maria do Ksplrito Santo pedindo devoluo da escrava Maria que lhe fora doada por Joaquim Jos da Silva Xavier (O Tiradentes)", p. 426 ss.
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Voltando nossa anlise, temos de constatar que os Autos de Devassa so o nico documento que conhecemos capaz de explicar, em certo sentido, este aspecto de um movimento j por si mesmo confuso; capaz de explicar como aqueles "duros braos ao trabalho feitos" se comportaram ao saber que na Capitania se tramava um movimento que tinha, entre outros objetivos, acabar com o instituto da escravido. Jos Alvares Maciel, filho de um capito-mor de Vila Rica, ao depor nos autos afirmou que "sendo o nmero de homens pretos e escravatura do pas muito superior aos homens brancos, toda e qualquer revoluo que aqueles pressentiam nestes, seria motivo para que eles mesmos se rebelassem". < 9 > O receio do filho do capito-mor era endossado por Alvarenga Peixoto. Outros inconfidentes viram na escravaria de Minas Gerais quele tempo organizada em quilombos em diversas zonas da Capitania, material humano e social muito importante. O Sargento Lus Vaz de Toledo propunha que os escravos participassem ativamente da luta juntamente com eles, pois "um negro com uma carta de alforria testa se deixava a morrer". Como j dissemos, em Minas Gerais, ao tempo em que os inconfidentes se reuniam para discutir o movimento, os escravos estavam em franca ebulio. Tinham-se ligado os da cidade aos quilombos do interior da Capitania. Da porque, em Sabar, segundo depoimento de Brito Malheiro, "se puseram uns pasquins que dizem que tudo o que fosse homem do Reino havia de morrer e que s ficaria algum velho clrigo e que isto foi posto em nome dos quilombolas". Em seguida afirmava que "j se ouvia das pessoas da ltima classe de gente nesta terra, como so os negros e mulatos, que est para haver um levante" e "que os nacionais desta terra o desejavam". Podemos ligar estes fatos ao detalhe dos pardos, mesmo jaqueles "mestres do ofcio", "msicos" e "afazendaclos com cscravaturas", at 1753 no poderem andar de espada cinta, somente conseguindo naquele ano permisso para tal. que a simples cor parda j constitua ameaa para os senhores de escravos. (IO) Mas na Inconfidncia Mineira, qual a posio de Tiradentes em relao no somente abolio mas tambm participao dos escravos no movimento de que ele foi incontestavelmente o lder? At que ponto vislumbrou no escravo um elemento aproveitvel vitria das ideias dos inconfidentes? possvel que tenha visto tambm, como o Sargento Lus Vaz de Toledo, nos escravos, uma reserva de grande importncia para a vitria do movimento. Mas, tudo no passa de mera suposio, como, alis, a maioria das concluses sobre a Inconfidncia Mineira, movimento mais estudado pelo seu simbolismo do que pelos fatos que apresenta ao historiador. Tanto assim que apresentado como o ponto culminante das lutas pela nossa independncia poltica, quando a chamada
(9) Melo Franco, Afonso Arinos de "Terra do Brasil", Rio, 1939, p. 78. (10) "Petio dos Homens Pardos livres da Capitania pedindo para usarem Espada Cinta" Revista do Inst. Hist. e Geog. de Minas Gerias, vol. VII, 1959. p. 425 ss.
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revolta dos alfaiates, na Bahia, tem um significado muito mais profundo no apenas do ponto de vista de organizao dos insurgentes mas, tambm, pelo seu programa, pelas suas metas a alcanar. Foi a mais avanada tentativa de quantas foram realizadas, antes de obtermos a nossa emancipao de Portugal. Por isto mesmo atacada por muitos historiadores, como o caso de Varnhagen. O autor da Histria Geral do Brasil, ao analisar a Inconfidncia Baiana, depois de cham-la "um arremedo das cenas de horror que a Frana e principalmente a bela So Domingos acabavam de presenciar", conclui que "os conspiradores que se chegaram a descobrir no subiram a quarenta: nenhum homem de talento, nem de considerao; e quase todos libertos ou escravos, pela maior parte pardos". < n > Os homens de valia,, de fato, no participavam desse movimento, que foi mais da patulia, e dos homens de poucas posses, homens que, muitas vezes, tinham o seu status social ligados sua cor. Os mulatos, os pardos que participaram da Inconfidncia Baiana foram o elemento que formou o grosso d.a insurreio. Na capilaridade quase inexistente da sociedade da poca, transpiravam para a superfcie esses movimentos, movimentos que tinham como desiderato modificar ou pelo menos atenuar as condies que eram impostas pelo estatuto colonial. Por isto, muitos dos elementos que formavam o entourage de dominao lusa que aqui se encastelou, sentiram as arestas que a defasagem existente entre a Metrpole e a Colnia criava. Ao mesmo tempo compreendiam que aqueles elementos arrolados na categoria de patulia e que, por isto mesmo, se encontravam nas camadas mais baixas, eram a estrutura humana desses movimentos. Pandi Calgeras, a seu modo, assinalou o fato quando escreveu que "nesse assalto contra o instituto servil, desempenhavam papel os eternos dios dos que nada possuem contra os que trn riqueza; a revolta dos pobres, ou do popolo minuto, contra os potentados, ou o popolo grosso, das Repblicas italianas da Renascena. E sobre os herdeiros de uma situao velha j de sculos, recaa o esprito de vindita de um santo furor, ansioso por destruir a instituio." (11 - A > Jos Venncio de Sexas, quando chegou Bahia na qualidade de provedor da Casa da Moeda, constatou "o perigo em que estiveram os habitantes ( . . . ) com uma associao sediosa de mulatos, que no podia deixar de ter perniciosas consequncias, sem embargo de ser projetada por pessoas insignificantes; porque para se fortificarem lhes bastavam os escravos domsticos inimigos irreconclives dos seus senhores, cujo julgo por mais leve que seja lhes insuportvel." Prosseguindo dizia: "Foi Deus servido descobrir por um modo bem singular a ponta desta meada, ao fim da qual julgo se tem chegado, sem que nela se ache embaraada pessoa de estado decente". ( I 2 ) De outro lado, as ideias liberais da Frana encontravam fcil guarida na Bahia, consequncia das condies da Capitania que vinha pas(11) Varnhagen: "Histria Geral do Brasi1.", tomo V. S. Paulo, p. 25-26. (11-A) Calgeras, J. P. Formao Histrica do Brasil S Paulo 1945, p. 336. (12) Anais da Biblioteca Nacional: vol. 37 p. 460-61.

sando por um longo processo d efervescncia poltica, como decorrncia da crise crnica da agricultura atrasada da regio e cedo se transformaria em arma ideolgica, manejada pelos intelectuais, c aglutinadora das camadas mais empobrecidas da populao. Mas, se exato que essas ideias se difundiram muito mais entre os letrados, o certo que, de qualquer forma, deixaram ressonncias pelo menos indiretas entre as camadas mais oprimidas, conforme se pode verificar nos Autos da Devassa, <12-A) J em 1678, nas "Cartas do Senado", remetidas para Portugal, lse que "fazemos manifesto a Vossa Alteza do miservel estado deste povo pelas muitas cargas e opresses que em tempo to cansado carregam sobre a fraqueza de seus tenussimos cabedais. I V 3 ) Em consequncia de tal situao so ainda as "Cartas do Senado" que nos informam os moradores da Bahia, algumas vezes faziam "tumultos", como ocorreu quando da nomeao de Bartolomeu Fragoso para assistente de Lus Gomes de Mata Correia. <14) A situao foi-se agravando progressivamente com o passar do tempo, at a poca da Revolta dos Alfaiates. Os membros da intelectualidade reuniam-se, segundo Aluysio Sampaio, com a finalidade de "propagar os livros dos enciclopedistas e os xitos da Revoluo Francesa". ( l r > ) A sociedade agrupou no seu seio os elementos que desejavam lutar contra a dominao portuguesa, desenvolvendo atividade clandestina no sentido de conduzir o povo a combater o estado de coisas existente. Esses intelectuais, dentre os quais vale destacar os nomes de Agostinho Gomes, Cipriano Barata, os tenentes Jos de Oliveira Borges e Hermgenes de Aguiar (que foi absolvido e morreu como Marqus de Aguiar) propagavam, nos quadros daquela sociedade literria, ideias libertrias. Mas no foi tal organizao que impulsionou o movimento. O pensamento de uma sada revolucionria para a situao surgiu exatamente de outro componente da conjurao: artesos, soldados, alfaiates, sapateiros, exescravos e escravos. A posio de Cipriano Barata, que participava da sociedade literria, foi ctica e reticente quanto possibilidade de uma soluo violenta. Ao ser procurado por Manuel Faustino dos Santos para participar do levante, afirmou que "deixasse de semelhante projeto porque a maior parte dos habitantes vivia debaixo da disciplina de um cativeiro e no tinha capacidade para tal ao; e o melhor era esperar que viessem os franceses os quais andavam nessa mesma diligncia na Europa e logo c chegavam, <">> "Francisco Mcrniz Barreto, a quem se atribui a letra do hino dos inconfidentes, tambm optava pela vinda
(12-A) "Anais do Arquivo Pblico da Bahia", vols. XXXV, XXXVI: "Autos de Devassa do Levantamento e Sedio Intentado na Bahia em 1798", Imprensa Oficial da Bahia, 1959. (13) "Cartas do Senado (1673 1683), 2' vol. Bahia s/d, p. 39. (14) Idem, Idem, p. 54. (15) Sampaio, A.: "Inconfidncia Baiana de 1798", in "Seiva", n" 4, setembro de 1951, Salvador, Bahia. (16) Anais

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dos franceses. < 1 7 ) No era outra, tambm, a posio de Hermgenes de Aguiar. 18> Se verdade que esses intelectuais desejavam acabar com o estatuto colonial ou supunham fosse possvel atenuar a situao em que se encontrava a Capitania e neste particular exerceram papel que deve ser destacado o certo, porm, que recuaram, tergiversaram, vacilaram medida que os acontecimentos se precipitavam e tomavam carter mais radical e a ele aderiram os artesos, alfaiates, sapateiros, ex-escravos e escravos. Enquanto os intelectuais teorizavam sobre um possvel papel libertador dos franceses, a ala mais popular do movimento, sem muito teorizar, apresentava uma posio programtica para a ao imediata contra o estatuto colonial. Ser por tudo isto, entre as camadas mais empobrecidas da populao de Salvador que o movimento encontrar base social e ir consolidar-se poltica e militarmente. Queriam a emancipao do Brasil do jugo portugus, um regime de igualdade para todos, onde no mais houvesse preconceito de classe ou raa e cada um fosse julgado pelo seu merecimento. < 19 > Manuel Faustino dos Santos, ao ser perguntado sobre os objetivos do levante, no teve dvidas em afirmar que "era para reduzir o continente do Brasil a um governo de igualdade, entrando nele brancos, pardos e pretos sem distino de cores, somente de capacidade de governar, saqueando os cofres pblicos e reduzindo todos a um s para (1!0) dele se pagar as tropas e assistir as necessrias despesas do Estados."
(17) Muitos historiadores, entre eles Caio Prado Jnior, exageraram a posio de Cipriano Barata na Conspirao dos Alfaiates. Afirma o conhecido historiador "ao lado destes setores populares, aparecem alguns intelectuais. Entre eles, Cipriano Barata". (Evoluo Poltica do Brasil e outros ensaios, (2a edio), S. Paulo, 1957, p. 210). Os fatos se encarregam de desmentir o que foi escrito acima. Cipriano Barata foi implicado nos acontecimentos que estamos analisando, quando o temor das autoridades via olhos e ativldades subversivas por toda parte. Mas nele no se envolveu. No mostrou, mesmo, grande simpatia pelo movimento dos artesos. Os seus depoimentos perante as autoridades e outros documentos apreendidos ds. mentem cabalmente a sua participao. Durante a Devassa, ao ser inquirido, declarou, sobre a distribuio de papis sediciosos que "em certa ocasio depois que se espalharam os papeis sediciosos e libertinos no ms de agosto ( . . . ) ele se lembra de se haver justamente indignado contra todos aqueles que estavam em semelhante artefato, isto na casa do dito Gonalo Gonalves onde tinha ido saber de uma obra que lhe encomendara, j quando se despedia dele". ( . . . ) "A opinio que costumava com facilidade formar, sobre o Estado Poltico da Europa, sem aplicao ao continente do Brasil, mal ouvidos e pior interpretados por alguns desses pardos, interessados na revoluo, que tem resultado nas imputaes que lhe tm feito". Mas, dando xeque-mate, citaremos trecho da carta de Cipriano Barata a um amigo, onde diz: "Temos escapado de grande desastre da rebelio de escravos, mulatos e negros; ainda o sangue de todo se no aqueceu, visto o perigo a que temos andado expostos''. ( . . . ) "Meu amigo, caute'a com essa canalha africana...) (Anais.. . I vol. p. 184) No apenas estes fatos, por si ss muito conclusivos desmentem a sua participao na revolta. Os votos de fidelidade "que sempre prestou e presta a sua Real Majestade", conforme declarou, so provas irrefutveis de que a sua atuao nesses eventos no ficou comprovada. Pelo contrrio. (18) Anais. (19) Anais. (20) Anais.

A mesma coisa diziam os papis que foram colocados na cidade. < 2 | > Em um dos manuscritos apreendidos pelas autoridades, l-se: " vs povo (ilegvel) sereis livres para gozares (sic) dos bens e efeitos cia liberdade ; vs Povos que viveis flagelados com o pleno poder do Inimigo coroado, esse mesmo rei que vs criastes; esse mesmo rei tirano quem se firma no trono para vos vexar, para vos roubar e para vos maltratar. "Homens, o tempo chegado Para a vossa ressurreio, sim para ressuscitareis (sic) do abismo da escravido, para levantareis (sic) a Sagrada bandeira da Liberdade." "A Liberdade consiste no estado feliz, no estado livre do abatimento ; a liberdade a doura da vida, o descanso do homem com igual paralelo de uns para outros, a Liberdade o repouso, a bem-aventurana do mundo." <22) A ao revolucionria prosseguia a sua marcha, enquanto os intelectuais na sua maioria discutiam teoria poltica ou aguardavam que a Frana viesse em socorro do Brasil. Isto, porm, no quer dizer que a componente popular dos inconfidentes baianos no procurasse penosamente estabelecer uma base terica para o movimento. Sendo quase todos da condio chamada humilde, tinham dificultades em apreender o iderio que vinha expresso numa lngua para eles desconhecida: a francesa. Por isto mesmo, sempre que possvel, diligenciavam a traduo de obras que lhes vinham do estrangeiro. Por esta razo, mantinham ligaes estreitas com a Frana, dali recebendo livros, folhetos e possivelmente apoio para o movimento. Oficiais de navios franceses que aportavam, comunicavam-se com os conspiradores. Tal movimento poltico clandestino no era desconhecido pelas autoridades da Metrpole. Em 1792 recomendavam ao governo da Colnia vigilncia severa ao navio francs L Diligent, que vinha procura do explorador desaparecido La Prouse, mas segundo pensavam as autoridades lusas tinha o objetivo real de disseminar entre ns "o esprito de liberdade que reinava na Frana." Otvio Tarqunio de Souza afirma que a mesma Carta Rgia que denunciava as intenes do L Diligent informava que a Constituio Francesa de 1791 j havia sido traduzida para o espanhol e o portugus. (23) A aludida sociedade secreta Cavaleiros da Luz que se reunia provavelmente em casa de Joo Ladislau de Figueiredo e Melo como inmeras outras, pregava as obras de Voltaire e os seus membros tinham entre os seus livros os de Mably, Reynal, Condorcet, liam Adam Smith e discutiam as ideias dos enciclopedistas. Inmeros "papis libertinos" chegavam para os conspiradores baianos como chegavam, tambm, para o Rio de Janeiro, onde, em 1794, o padre Jos de Oliveira dizia que "meio Rio de Janeiro estava perdido e
(21) Anais. (22) Anais. (23) Tarquinio de Souza, O.: "O Meio Intelectual na poca da independncia". in "Literatura", n l, Rio, setembro de 1946, p. 4 BB.
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lidertino/' (24) Os intelectuais que eram ligados s ideias liberais eram chamados "franceses." A conspirao, porm, no ganhava a amplitude exigida para vencer, pois a intelectualidade que a ela se engajara no se sentia encorajada e decidida a se apoiar nas camadas sociais mais descontentes, em consequncia da posio econmica que esses letrados ocupavam na estrutura da sociedade colonial. Vacilavam em dar base mais radical revolta. Em consequncia dessa posio expectante a Inconfidncia Baiana como que estaciona, surgindo, em seguida, as primeiras delaes acompanhadas de prises. Diante desta moldura conturbada que comeam a se projetar os seus lderes populares. Lus Gonzaga das Virgens o primeiro que se destaca com invulgar mrito. Descontente com a orientao que vinham, dando revolta, inicia um amplo movimento de agitao e difuso dos manuscritos que continham o programa inconfidente. Aluysio Sampaio informa e os manuscritos apreendidos pelas autoridades confirmam que o programa do movimento era: 1.) Independncia da Capitania; 2.) governo republicano; 3.) liberdade de comrcio e abertura de todos os portos "mormente Frana", 4.) cada soldado ter soldo de 200 ris por dia; 5.) libertao dos escravos. J haviam sido tomadas, porm, logo aps as primeiras delaes, as providncias necessrias para que a revolta fosse sufocada e os seus cabeas encarcerados. O autor dos manuscritos Lus Gonzaga das Virgens caado pela polcia, sendo preso finalmente a 24 de agosto. Isto vem precipitar os acontecimentos e obriga os inconfidentes a medidas de emergncia. < 25 >. Tentam os seus companheiros um ato desesperado a fim de arranc-lo do crcere. Fracassada a tentativa, seguem-se novas delaes. Afastam-se os intelectuais praticamente do movimento. Sua direo passa a ser exercida pelos lderes sados das camadas mais baixas e oprimidas da populao da Capitania: artesos, ex-escravos; escravos. O governo iniciou em seguida brutal represso contra os implicados na conspirao. Detm inmeros dos seus participantes ou simples suspeitos. Todos passam pela peneira fina das autoridades, como o caso de Cipriano Barata. Mas, o que nos interessa aqui no fazer uma histria da Inconfidncia Baiana, Nosso objetivo, dentro dos planos do presente trabalho, ver o grau de participao dos escravos nos eventos.
(24) Tarquinio de Souza, O.: "Libertinos do Rio de Janeiro" in "Folha da Ma. nh", S. Paulo, 19-2-52. (25) "Determinando o ajuntamento no campo do dique do Desterro, para a noite de vinte e cinco de agosto passado procurou ele declarante ao dito Jos Raimundo Barata, com quem tinha amizade por lhe ter feito obras do ofcio de alfaiate e a seus irmos e pela prtica, j expressada que com ele tivera a respeito da liberdade lhe exps o projetado levantamento com todas as circunstncias, que ele declarante sabia e as mesmas que j expressou dizendo-lhe mais que por se ter preso um dos cabeas do dito levante, que era o soldado Lus Gonzaga, se pretendia naquela noite passar revista a gente, que havia do partido, a fim de desencadear o levante que estava destinado para mais vagar. . ." (Anais, vol. I, p. 16).

Que os lderes populares do movimento contavam com os escravos como fora atuante, no h dvida. Cedo reconheceram a importncia desse elemento como aliado. Dirigiram, por isto, suas vistas para aquela classe com muito empenho. Especialmente os batalhes de pardos e pretos eram constantemente trabalhados pelos insurgentes na fase preparatria. Lucas Dantas declarou: "temos os regimentos de pardos e pretos a nosso favor", aos quais se juntariam a "escravatura dos engenhos de Ferno e Bulco". < 26) O contedo francamente abolicionista do movimento colocado com nfase nog documentos e nas declaraes dos principais implicados. A grande participao de pardos e escravos, depois indiciados, por isto mesmo, marca a sua origem popular. Joo Nascimento era pardo; Manuel Faustino dos Santos, pardo livre; Incio da Silva Pimentel, pardo livre; Lus Gama de Frana Pires, pardo escravo; Vicente Mina, negro escravo; Incio dos Santos, pardo escravo; Jos, escravo de D. Maria Francisca da Conceio; Cosme Damio, pardo escravo; Jos do Sacramento, pardo alfaiate; Jos Flix, pardo escravo; Filipe e Lus, escravos de Manuel Vilela de Carvalho; Joaquim Machado Pessanha, pardo livre; Lus Leal, escravo pardo; Incio Pires, Manuel Jos e Joo Pires, pardos escravos; Jos de Freitas Sacoto, pardo livre; Jos Roberto de Santa-Ana, pardo livre; Vicente, escravo; Fortunato da Veiga Sampaio, pardo forro; Domingos Pedro Ribeiro, pardo; o preto gege Vicente, escravo; Gonalo Gonalves de Oliveira, pardo forro; Jos Francisco de Paulo, pardo livre; Flix Martins dos Santos, pardo; tambor-mor do Regimento Auxiliar, alm de brancos como Cipriano Barata e outros. Recolhidos priso na sua quase totalidade, ali permaneceram at que, em 22 de dezembro, foi enviada carta ao Governador determinando fosse realizado julgamento dos implicados. Em novembro de 1799 terminava o julgamento com as seguintes sentenas: Lus Gonzaga das Virgens era condenado a morrer na forca e ter ps e mos decepados e expostos em praa pblica; Joo de Deus do Nascimento, Lucas Dantas, Manuel Faustino dos Santos Lira tambm foram sentenciados forca e esquartejamento, ficando os seus corpos expostos em lugares pblicos. Igual sentena foi proferida contra Romo Pinheiro, com a agravante de serem os seus parentes considerados infames. (Posteriormente a sua pena seria atenuada para degredo). O escravo Cosnie Damio foi banido para a frica. O pardo escravo Lus da Frana Pires, que conseguira fugir, foi condenado morte, dando a Justia direito de mat-lo a qualquer pessoa que o encontrasse. < 27)
(26) Anais. (27) Os "preges reais" lidos no momento em que os condenados subiram ao patbulo diziam bem do dio que era votado contra os mesmos pelo governo por. tugus. Sobre Lus Gonzaga das Virgens afirmava que "seja levado at o lugar da forca erigida para este suplcio, e que nela morra morte natural para sempre, sendo-lhe depois de morto separadas as mos, e cortada a cabea, que ficaro postadas no dito lugar da execuo, at que o tempo as consuma, no que foi condenado e na confiscao dos seus bens para o Foro". Sobre Lucas Dantas, Joo de Deus do Nascimento, e Manuel Faustina dos Santos Lira, dizia: "homens pardos f OITOS a que
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Finalmente, no dia 8 de novembro de 1799 foram executados na Praa da Piedade. Lucas Dantas e Manuel Faustino no aceitaram a extrema-uno que um padre franciscano lhes oferecera. Foram os quatro executados depois de ter sado o cortejo do Aljube, onde se encontravam os mrtires, para a Praa da Piedade. Impressionante a pouca idade desses heris: Lucas Dantas tinha 24 anos; Joo de Deus do Nascimento tinha a mesma idade; Manuel Faustino dos Santos Lira contava apenas 23 anos e Lus Gonzaga das Virgens, o mais velho de todos, 36 anos. Segundo depoimento da poca, os quatro condenados portaram-se ante o carrasco com uma altivez que chegou a irritar os seus algozes. (28) Estava com a execuo dos cabeas da sedio sufocado mais um episdio das lutas travadas pela independncia da Colnia, com o derramamento de sangue de escravos que tambm participaram dos acontecimentos, juntamente com os demais componentes das camadas populares de Salvador. De 1799, quando foram executados, a 1817, medeiam 18 anos, tempo que serviu para que, em Pernambuco, com ramificaes em outras Provncias, houvesse possibilidade de que novamente se organizasse uma revolta coin objetivo idntico aos dos inconfidentes baianos a independncia embora com as diferenas inerentes s particularidades de composio social de cada uma. Se, na Revolta dos Alfaiates, tudo no passou de projetos, na revoluo pernambucana, em 1817, a coisa muda substancialmente de figura. Em Pernambuco, os insurgentes passaram da palavra ao e tomaram o poder poltico. Tiveram de enfrentar, portanto, todas as vicissitudes que a organizao de um novo poder acarreta; tiveram de organizar um programa de governo, uma frao d.e administradores e uma fora militar que garantisse as conquistas da revoluo.
com barao e prego pelas ruas desta cidade, sejam levados Praa da Piedade por ser tambm uma das mais pblicas dela, onde na forca, que para este suplcio se levantar mais alta do que, a ordinria, morram morte natural para sempre, depois do que lhes sero separadas as cabeas e os carpos os dos primeiros feitos em quar. tos, endo conduzida a do ru Lucas Dantas ao sitio mais descoberto, e alto levantado, at que o tempo o consuma e da mesma sorte os quatro quartos ficando em distancia proporcionadas desde a casa, que foi de sua habitao at o sitio, por ser O prprio destinado para o infame e sedicioso ajuntamento da noite de 25 de Agosto do ano passado, sendo Igualmente posta a cabea do ru Joo de Deus defronte da casa, que lhe servia de morada, e os quartos nos cais de maior frequncia e comrcio desta Cidade, at que uns e outros sejam consumidos pelo tempo para ser assim patente a todos a enormdade do seu delito e a correspondente punio: e a cabea do ru Manuel Faustino por no ter habitao certa seja posta defronte da casa do primeiro ru, Lucas Dantas, onde fazia a sua maior assistncia". Finalizando afirmavam os preges que isso se daria por terem tentado 03 rus "reduzirem o continente do Brasil a um Governo democrtico, e o substiturem ao Suavssimo e Humanssimo Go. vera da dita senhora". (Documento transcrito por Afonso Rui, op. clt., p. 155). (28) Ainda para se ter uma ideia dos ltimos instantes dos condenados vide Afonso Rui, op. cit., p. 115 ss...
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A Revoluo dos Alfaiates foi, do ponto de vista do contedo poltico e definio programtica, o mais profundo acontecimento que antecedeu a Independncia. A participao do escravo tinha, por isto mesmo, um grau de coerncia que advinha da coincidncia de interesses das camadas artess que o estruturaram e a classe escrava. Se a Inconfidncia Mineira foi um movimento de letrados e surgiu d,e um descontentamento verificado em camadas que j tinham, dentro d,a estratificao da sociedade colonial, um status mdio, a Revolta dos Alfaiates, pela sua composio social, teve outro significado; organizada e desenvolvida basicamente por elementos das camadas que se encontravam asfixiadas dentro da capilaridade quase inexistente da sociedade colonial, projetou-se, por isto mesmo, como um movimento de homens de "pouca valia", como quer Varnhagen, isto , foi o transbordamento de uma sedimentao de problemas que se acumulavam no seio da sociedade colonial em detrimento dos interesses daqueles que sofriam a presso esmagadora de toda a pirmide social do Brasil, por se encontrarem exatamente na sua base. Os escravos, com a sua participao, deram revolta um contedo preciso, j que a abolio se inseria como um dos seus postulados fundamentais. Da por diante, porm, a composio das foras que se organizavam a favor da Independncia muda substancialmente. A classe senhorial possuidora de escravos entra na composio dessas foras e influi cada vez mais poderosamente, fato que determina a mudana concomitante de objetivo dos movimentos subsequentes. Joaquim Nabuco escreve: "depois veio o perodo da agitao pela Independncia. Nessa formao geral dos espritos os escravos enxergavam uma perspectiva mais favorvel de liberdade. Todos eles desejavam instintivamente a Independncia. A sua prpria cor os fazia aderir com todas as foras, ao Brasil como Ptria ( . . . ) . Da a conspirao perptua pela formao de uma ptria que fosse tambm sua. Esse elemento poderoso de desagregao foi o fator annimo da Independncia. As relaes entre os cativos, os libertos, e os homens de cor, entre estes e os representantes conhecidos do movimento, foi a cadeia de esperanas e simpatias pela qual o pensamento poltico dos ltimos infiltrou-se at as camadas sociais constitudas pelos primeiros. "Uma prova de que no esprito no s desses infelizes como tambm dos senhores, no dos inimigos da Independncia, a ideia desta estava associada com a da emancipao, o documento dirigido ao povo de Pernambuco, depois da revoluo de 1817, pelo Governo Provisrio." ( 29 ) Nabuco tinha toda razo ao pintar o quadro de tal modo. A prpria revoluo de 1817 j um sintoma da soluo compromissada para o problema da Independncia. Somente a classe que tinha base econmica slida podia dirigir o movimento que desaguaria na Independncia. Da
(29) Nabuco, J. "O Abolicionismo", Rio.So Paulo, 1938, p. 50.
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as contradies entre as camadas letradas e populares e o ncleo bsico dos senhores de escravos em todos os movimentos que se seguiram. Contradies que espelhavam exatamente a passagem do basto de comando poltico das mos das camadas populares para as dos senhores de terras e escravos. Aquilo que Joaquim Nabuco com preciso chamou de "iluso at Independncia" ir adquirindo conotaes diferentes nos movimentos seguintes. Da revoluo pernambucana de 1817 o escravo tambm participar. Embora a sua atuao seja bem menos importante do que na Inconfidncia Baiana, iremos encontr-lo, contudo, contribuindo para a instalao de uma Repblica independente dos vnculos coloniais. A revoluo de 1817 no ter, conforme a anlise que fizemos anteriormente, um sentido e um contedo to radicais como a dos alfaiates baianos. Sua composio social ser bem distinta, seu programa bem menos avanado e os seus objetivos muito mais acanhados. No particular da abolio do trabalho escravo, embora inicialmente fosse favorvel medida, logo aps a vitria precria da revoluo o Governo Provisrio apressava-se em esclarecer o assunto classe senhorial com o seguinte documento: "Patriotas Pernambucanos! A suspeita tem-se insinuado nos proprietrios rurais: eles crem que a benfica tendncia da presente liberal revoluo tem por fim a emancipao indistinta dos homens de cor escravos. O Governo lhes perdoa uma suspeita que o honra. Nutrido em sentimentos generosos no podem jamais acreditar que os homens, por mais ou menos tostados degenerassem do original tipo de igualdade; mas est igualmente convencido de que a base de toda sociedade regular a inviolabilidade de qualquer espcie de propriedade. Impelido destas duas foras opostas, deseja uma emancipao que no permita mais lavra* entre eles o cancro da escravido; mas deseja-a lenta, regular, legal. O Governo no engana ningum; o corao se lhe sangra ao ver longnqua uma poca to interessante, mas no a quer prepstera. Patriotas: vossas propriedades ainda as mais opugnantes ao ideal da justia sero sagradas: o Governo por meios de diminuir o mal, no o far cessar pela fora. Crede na palavra do Governo, ela inviolvel, ela santa.)"(so) Para salvarem a pele tentaram uma aliana com o latifndio escravista. Levantando a bandeira da inviolabilidade da propriedade privada um dos postulados tericos do liberalismo estenderam esse direito at a posse de outros seres (uma das caractersticas das sociedades escravistas) servindo, assim, defesa da propriedade dos senhores de escravos que era reconhecida no nosso pas. As ideias liberais serviram, na sua forma, neste caso particular, para defender uma formao econmico-social que na Europa elas ajudaram a esfacelar. Mesmo assim, os escravos participaram da luta. No trabalho de aliciamento foi visvel o interesse que os organizadores do movimento tiveram pelo elemento servil ou pelas camadas a ele diretamente ligadas. Antnio Henrique Rebelo, 2. tenente do Regimento da Artilharia, tinha
(30) Documento citado por Joaquim Nabuco, Op. Cit., p. 51.

grande familiaridade com os Henriques, fato que levou o Alferes Toms Pereira da Silva a inquiri-lo sobre aquele comportamento, obtendo a seguinte resposta: "Deixa estar, preciso trat-los bem para nos ajudarem algum dia a ser livres."(31) Quando o Conde dos Arcos iniciou a represso contra o movimento pernambucano, ordenou o fuzilamento sumrio de inmeros escravos que lutaram ao lado dos republicanos. Na Paraba, ao ser Amaro Gomes Coutinho enforcado por haver tomado parte na revolta, juntamente com ele subiram ao patbulo, por crime idntico, 23 escravos. < 3 1 A > Em manuscrito transcrito por Gilberto Freyre, afirma Lus do Rego Barreto em correspondncia para a Metrpole que "no foram todos os negros, nem todos os mulatos os que tomaram o partido dos rebeldes e se uniram a eles; porm dos homens destas cores aqueles que abraaram a causa dos rebeldes, a abraaram de um modo excessivo, e insultante, e fizeram lembrar com frequncia aos moradores as cenas de S. Domingos. Os homens mais abjetos desta classe, os mesmos mendigos, insultaram seus antigos benfeitores, seus senhores ou senhoras e se prometiam, como todo despojo, a posse de uma Senhora, como acontecimento infalvel: este grau de orgulho j era temvel quando o Governador Interino Rodrigo Jos Ferreira Lobo entrou nesta Capitania, e uma das medidas mais eficazes que ele tomou foi punir prontamente com aoites a todos taqueles de que se sabia fato notvel desta espcie, ou que tinham cometido algum atentado a coberto da Rebelio." (3Z) Convm notar, ainda, que a participao do escravo na revolta de 1817 era, de uma parte, espontnea, em face de razes que j apresentamos e, de outra parte, uma obrigao imposta pelos seus senhores que estavam envolvidos na luta. Por isto mesmo escreveu com razo L. Borges: "Os escravos que passaram a figurar entre as tropas, que asseguravam a vitria inicial da revoluo, eram incorporados a elas por iniciativa daqueles que dirigiam o movimento pela independncia, sendo trazidos para a luta diretamente dos engenhos onde trabalhavam". < 33 > O mesmo autor esclarece que "quando da ocupao da Fortaleza do Brum, j figuravam entre a tropa 600 escravos do Cabo." (34) Francisco de Paula Cavalcanti de Albuquerque "acudiu com todos os seus escravos armados".(35) O Padre Pedro de Souza Tenrio solicitou auxlio de Jernimo Albuquerque Maranho, que "veio com os seus escravos", < 36 >
(31) Varnhagen, F. A. "Histria Geral do Brasil. S. Paulo, 5 vol.. p. 157. p. 157. (31A) Sebastio Pagano no seu livro apologtico "O Conde dos Arcos, e a Revoluo de 1817" (S. Paulo, 1938) escreve sobre a participao dos escravos naquele movimento: "Os negros ameaando revoltar-se foram alguns deles enforcados e, s no dia 29, foram presas mais de 60 pessoas..." (32) Apud Freyre, Gilberto: "Nordeste", Rio, 1937, p. 243 ss. (33) Borges, L.: Participao dos Homens de Cor na Revoluo de 1817". In "Estudos Sociais", n. 12, abril de 1962, p. 490. (34) Idem, idem. (35) Idem, idem. (36) Idem, Idem.
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Ascendino Carneiro da Cunha depe que, em Itabaiana (Paraba), foi organizado "um exrcito de escravos e mestios indisciplinados, pessimamente armados e equipados", que levantaram "uma bandeira branca, smbolo da liberdade, e desceram em demanda da sede do governo realista".(3T) Na noite do dia 12 de maro (viam-se) negros armados, naturalmente escravos dos patriotas e no povo". Tais fatos aconteceram amiudamente no incio da revolta, ante o impulso que as foras populares imprimiram no sentido de radicaliz-la. No entanto, conforme j dissemos, a composio social do movimento no permitia mais a posio hegemnica dessas camadas. Oliveira Lima escrever que "a 8 de abril os escravos, armados no comeo da revolta, tinham restitudo as armas e retomado a canga". <38> Pelos fins de abril a revolta estava quase circunscrita a Pernambuco. A situao no era nada lisonjeira, quase desesperadora. Da, entre outras medidas, terem sido libertos mil escravos que foram postos em armas. A medida, porm, deixou em face das circunstncias em que foi tomada de ser uma atitude poltica, para converter-se ein medida militar de emergncia, pois, na mesma ocasio, decretou-se o recrutamento geral, declarando-se que 39 todo capaz era obrigado, sob pena de morte, a defender a Repblica. < > Mas a Repblica j estava perdida. Sufocada pelas tropas coloniais, so em seguida os seus lderes encarcerados ou executados.'"' Vejamos, porm, o saldo apurado atravs das listas dos implicados^ da participaco dos homens de cor nos acontecimentos de Pernambuco: 4 do Regimento dos Henriques e 4 d,os pardos; Paraba: 2 escravos, 2 do Regimento dos Henriques e 1 cabra; Cear: l membro do Regimento dos Henriques, 4 cabras; e Rio Grande do Norte: apenas um cabra. Com referncia cor, escreve ainda Lus Borges: "dezoito so livres, isto , sete do Regimento dos Henriques, quatro do Regimento dos Pardos e sete cabras e, finalmente, dois so escravos".(41) Devemos anotar, finalmente, que esses implicados so apenas os que constam da devassa mandada abrir pelas autoridades. Cremos, no entanto, com slidos argumentos, que a contribuio do escravo foi bem maior do que refletem tais documentos, pois apenas os mais importan(37) Idem, Idem. (38) Citado por L. Borges, loc. cit. (39) Pombo, R. "Histria do Brasil", I vol., Rio, 1953, p. 388. (40) "Os chefes rebeldes procuraram disfarados e em fuga evitar o castigo. O Padre Joo Ribeiro suicidou-ne. Dos rebetados Domingos Teotnio Borges e oito dos seus companheiros subiram ao patbulo. Indignado com tantas execues, ordenadas pla comisso militar, o rei fez euspend-las, e Instituiu uma alada civil para prosseguir no processo. Mas esta, ainda mais sanguinolenta, excitou a animadverso publica e o governador de ento, Lus do Rego Barreto, e o Senado da Cmara do Recife representaram ao principe-regente implorando anistia" ( . . . ) Se as origens da revoluo foram criminosas, o termo dela, a ao dos realistas foi to execrvel e hedionda que bastaria para justificar a simpatia que ainda despertam as suas vitimas". (Joio Ribeiro: "Histria do Brasil", Rio, 1900 p. 264). (41) Borges, L.: loc. clt.

tes foram responsabilizados, especialmente os que faziam parte da intelectualidade e da Maonaria. O lastro popular da revolta no podia ser envolvido na rede da Justia por ser muito mais difcil identific-lo, ou dele se ocupar, quando havia muito figuro a ser detido e julgado. Como vemos, duas foram as formas fundamentais de participao dos escravos na revoluo de 1817: a primeira como elemento que agia por ordens do seu senhor, sem conscincia, portanto, da essncia, do significado da sua participao; a segunda, como elemento consciente que se rebelava contra o status em que se encontrava e que engrossava as fileiras dos insurgentes sabendo que eles tinham como objetivo extinguir a escravido. A primeira forma de participao mostra o escravo alienado, ainda ideologicamente estruturado nos quadros institucionais que vigoravam, isto , participando sem se transformar em elemento de negao do sistema escravista, mas, pelo contrrio, atravs da sua obedincia s ordens senhoriais, dando (paradoxalmente) substncia ao regime. A outra forma de participao leva o escravo a se negar como tal ao transformar-se em quilombola e se inserir como elemento de negao da ordem escravista.

Pouco depois do malogro da revoluo de 1817 temos notcias de outro acontecimento interessantssimo que se entrosa no longo e tortuoso rosrio das lutas dos escravos contra o instituto da escravido e que demonstra, tambm, como os escravos estavam longe de entender, como era bvio, a essncia dos acontecimentos polticos. Segundo o informe que estamos acompanhando, os negros cativos organizaram-se para impor, nada mais, nada menos, que a Constituio que fora promulgada em Portugal atravs da chamada revoluo liberal daquele pas. Os escravos mineiros, dirigidos por um negro de fartas posses chamado Argoins, proclamaram a Constituio lusa em toda a zona onde atuavam: Guaraciaba, Sabar, Santa Rita etc travando combates de envergadura com os habitantes do Paraibuna e os pretos do Arraial de Santa Brbara, que se colocaram contra o movimento. Como diz Miguel Costa Filho, "o ideal constitucionalista avanara pelo interior do Brasil convencendo-se os pretos de que eram iguais aos brancos. Em Minas, todos os portugueses (abrangeria esse gentlico, alm dos reinis, os mazombos, os descendentes brancos, ou quase brancos, daqueles?) desde o Rio Canizana (Carinhanha) at a Serra da Mantiqueira eram "constitucionais". A Constituio j fora jurada na Comarca de Serro Frio". < 42 >
(42) Miguel Costa Filho, com a sua costumeira probidade intelectual, discute as fontes que amparam a existncia desse acontecimento. Levanta dvidas quanto autencidade do documento "Notcias de uma Revoluo entre Pretos no ano de 1821, em Minas Gerais" que apenas cpia de um "dirio" nmero 2* do Dia. i*) Extraordinrio da Europa., de 19 de agosto de 1821, do qual no h exemplar no Arquivo Pblico Mineiro, segundo pesquisa do citado historiador. Diz Miguel Costa Pilha: "Devemos, todavia, dizer que no rejeitamos in Kmvne a autenticidade do
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O ardor e entusiasmo desses negros inmeros deles escravos chegaram quase ao fanatismo. Algum tempo depois de ter Argoins iniciado o aliciamento dos adeptos desse movimento, contava nas suas fileiras cerca de quinze mil negros e escravos da regio de Ouro Preto. A eles haviam aderido dois regimentos de Cavalaria Auxiliar da Comarca de Serro Frio. Iniciaram, ento, ataques continuados aos negros da regio que no haviam aderido ao movimento constitucionalista, matando-os sem compaixo. Criaram uma bandeira, usavam distintivos nas ruas e muitos deles festejavam antecipadamente a liberdade. Uma dag proclamaes dos seus chefes diz: "Em Portugal proclamou-se a Constituio que nos iguala aos brancos: esta mesma Constituio jurou-se aqui no Brasil. Morte ou Constituio decretamos contra pretos e brancos: morte aos que nos oprimiram, pretos miserveis! No campo da honra derramai a ltima gota de sangue pela Constituio que fizeram os nossos irmos de Portugal." (43) Voltando a falar do documento que serve de base ao que estamos escrevendo, Miguel Costa Filho diz que "insiste o documento em pint-la (a situao de Minas Gerais) em cores severas, asseverando que os pretos haviam jurado exterminar e matar os inimigos da Constituio. Cita alguns lugares em que se usavam seus trajes: Caet, Pitangui, Queluz (Lafaiete) e Baependi; conta que em Paracatu mil negros, com os mais habitantes, fizeram festas pblicas e que em Campanha se praticaram horrores e houve mortes, tendo aparecido "espritos revolucionrios que se apoderaram dos negros". ("> Como se pode constatar sem muito esforo ou exibio de inteligncia, havia muita confuso, muita contradio e muitas limitaes na mente desses escravos e dos seus lderes, fato que, aliado prpria dinmica da sociedade escravista, facilitou sua dissoluo. Depois de alguns combates, muitos deles, ao que se diz, de alguma importncia e violncia como os de Diamantina e Mariana foram-se separando, dispersando-se na regio at quando veio a Independncia, fato que os levou a se julgarem livres. E o movimento, sem maiores consequncias, extingue-se. < 45 > Entra, assim, o Brasil, em plena embocadura da sua independncia poltica, com os escravos em efervescncia, reserva social e muitas vezes
documento em que se teria baseado a notcia divulgada pelo Dirio Extraordinrio da Europa, i possvel que tenha sido lanada em parte do territrio mineiro, entre os escravos e os negros e mestios libertos de inferior condio por esse misterioso Argoins ou Arguim (...- De qualquer forma, parece-nos que o assunto comporta maiores indagaes, uma pesquisa documental mais demorada acaso no desejada pelos escritores que colocam os seus preconceitos de classe e as suas ideias retrogradas acima da verdade histrica". (Costa Filho, M.: "Um Enigma Histrico". m "Estudos Sociais", n 19, fevereiro de 1964, p. 312 ss). (43) Citado por Joo Dornas Filho: "A Escravido no Brasil". Rio, 1939, p. 121. (44) Costa Filho, M., loc. cit. (45) Dornas Filho, J.: op. cit., p. 122.
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militar dos movimentos que eclodiram para dar substantivao ao nosso desligamento da Metrpole. Conforme estamos vendo, no rastilho de lutas que se sucedem, o escravo urna constante. Tal posio nascia do fato de vislumbrar, com maior ou menor clareza, conforme Nabuco to bem acentuou, no desligamento do Brasil da Metrpole a oportunidade de conseguir a extino do estatuto da escravido e, concomitantemente, a sua liberdade, fato que o iria integrar no conjunto da sociedade civil brasileira como homem livre; oportunidade, em outros termos, de anular, dentro -da estratificao social existente, o status de escravo. Na medida, portanto, em que supe estar a independncia indissoluvelmente vinculada abolio do trabalho servil, um engajado nesse movimento. Os escravos continuam vendo uma "iluso de liberdade" no processo de lutas que desembocaria na Independncia. Da a sua participao ser uma constante. Ao se aproximar a data da nossa Independncia, movimentos desordenados como o de Argoins, em Minas Gerais, so sintomas que bem demonstram como o chamado elemento servil j aspirava e transpirava politicamente, embora dentro das limitaes estruturais que a sua situao econmico-social estabelecia. Proclamada a Independncia poltica do Brasil, em 7 de setembro, cumpria consolid-la e garanti-la militarmente, j que as tropas lusas, aquarteladas na Bahia, no estavam dispostas a depor as suas armas. A batalha que se iria travar, portanto, entre lusos de um lado e brasileiros de outro, era decisiva porque no representava simplesmente um duelo militar, mas configurava a soluo de todo o movimento poltico que se havia iniciado e desenvolvido ainda no seio da Colnia e agora entrava em choque direto com a Metrpole. Havia um significado poltico muito mais vasto do que um duelo de foras no seu sentido estritamente militar. Na Bahia o ambiente era tumultuoso desde 1821, com a constitucionalizao de Portugal. Diversos incidentes surgiram. nesta conjuntura delicada que chega a Independncia. Era governador das armas o General Madeira de Melo que no aceitando a proclamao da Independncia e rejeitando as solicitaes de sua rendio inicia as operaes militares na Provncia. Se de um lado os lusos lanam na refrega os seus contingentes militares ali aquartelados, a populao baiana apela para os filhos da Provncia. Ainda, neste captulo os escravos tiveram papel ativo. Era a ltima vez que entravam na composio de forcas sociais que desejavam a independncia e mais uma vez, conseguido o objetivo daqueles setores que se empenhavam dentro dos quadros institucionais do latifndio escravista, ficavam marginalizados aps a vitria. Devemos salientar, agora, para melhor compreenso, quais as foras escravas que participaram dessas lutas e o seu comportamento global em face dos acontecimentos polticos e militares que se desenrolavam. Quais as formas de que se revestiu tal participao? O elemento escravo durante as lutas armadas teve quatro formas bsicas de comportamento: 1) aproveitou-se da confuso reinante e fugiu para as
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matas, debandando dos seus senhores; 2) aderiu ao movimento libertador para conseguir a sua alforria; 3) lutou por simples obedincia aos seus senhores e 4) participou ao lado das foras portuguesas. Quanto primeira forma de reao, os documentos da poca mostram como as autoridades no se descuidaram e traaram as normas necessrias para reprimi-la. O Governo Provisrio que se instalara, querendo "acautelar", "como do seu dever, os graves prejuzos que resultaro, tanto a particulares como geralmente a toda a Provncia, da disperso dos escravos que andam vagando fora da companhia dos seus senhores pelas povoaes, lugares e matas do Recncavo e alguns retidos em poder estranho, ordena o seguinte: 1) Que toda e qualquer pessoa que tiver em seu poder algum escravo que por legtimo ttulo lhe no pertena, o entregue a seu verdadeiro senhor; e ignorando quem ele seja, v logo recolher cadeia mais vizinha, entregando-o ao Juiz respectivo; isto no prazo de 15 dias depois da publicao deste, abaixo das penas estabelecidas contra os receptores de escravos alheios. 2) Que todos os Juizes e Capites-mores faam a mais exata indagao para descobrirem tais escravos e faz-los prender. Recolhidos que sejam cadeia, daro conta pela Secretaria deste Governo, remetendo uma lista circunstanciada, na qual se declare os nomes, nao e sinais dos sobreditos escravos e a quem pertencem, sendo que eles o contassem; outrossim declarem os vencimentos que tiveram os Capites-de-mato ou quem os for prender, os quais devero se regular pela distncia em que foram presos com relao morada dos referidos Capites-de-mato, na conformidade do seu regimento; e o dia em que forem recolhidos cadeia a fim de saber-se o quanto tem despendido o carcereiro em comedorias, o que tudo se faz pblico pela folha que chegue notcia de seus donos. 3) Que todos os proprietrios de Engenhos e Fazendas indaguem se nas suas terras se acolhem alguns destes escravos e os faro prender e remeter cadeia vizinha; e no os podendo prender, por se recolherem s matas, dem logo parte aos Capites-mores e Juizes, declarando o lugar onde lhes conste que existem". < 46 > Quanto adeso dos escravos ao movimento para conquistar a sua alforria, os fatos e documentos demonstram que foi relativamente grande. Escravos formaram massa compacta ao lado do exrcito libertador, tendo destacado papel militar. < 47 > Alis, quando os cativos lutavam com tal objetivo, no escolhiam de que lado deviam ficar. Os portugueses tambm no se descuidaram em aliciar escravos para as suas hostes com promessas de alforria. Em resposta proclamao de Labatut, que convida os soldados da cidade a desertarem em troca de um "lote de terra e uma sesmaria", os lusos conseguiram levantar 200 escravos africanos que atacaram os nacionais (46) Apud Brs do Amaral: "Histria da Independncia da Bahia".
(47)

cm Mata Escura e Saboeiro, causando danos s tropas nativas. Depois da luta, que no foi de pouca monta, os escravos foram vencidos, tendo Labatut mandado fuzilar "cerca de 50, sendo os outros aoitados". <"' Ao tempo em que punia to severamente os que se colocaram a servio dos adversrios, pensou em "formar batalhes de escravos libertos, como aconteceu na antiga Roma".<4S> O Conselho Interino do Governo, acatando as ponderaes de Labatut, que era a de "se proceder a uma prestao voluntria de escravos que mais parecero para formar corpos de primeira linha" determinou que os proprietrios fossem ouvidos e convocados "os mencionados Proprietrios, pessoas do Clero, empregados pblicos e mais homens bons" para deliberarem sobre o assunto, sendo a deciso favorvel solicitao de Labatut. O certo que os Henriques j estavam, a esta altura dos acontecimentos, combatendo ao lado dos nacionais, sob o comando do Major Manuel Gonalves da Silva, que tinha sob as suas ordens 1100 homens. Labatut, por outro lado, que to severamente punira os escravos que se encontravam do lado adversrio, propunha a formao de um corpo de primeira linha de cativos "visto que estes indivduos se tornam soldados conseguindo a liberdade como me conveno experimentalmente com a conduta dos libertos do Imperador, que disciplinei e instru." (so) O Batalho dos Libertos adquiriu, mesmo, durante as operaes, um cartel de herosmo pondervel, em consequncia do seu procedimento nas inmeras vezes que foi chamado a atuar. Com a vitria dos libertadores, vejamos como entraram na capital baiana as tropas nacionais e como formaram as que eram constitudas de escravos e de elementos a eles afins. Na vanguarda ia um corpo de exploradores sob as ordens do Coronel Antero Jos Ferreira de Brito, seguindo-o o Coronel Lima e Silva, comandante-chefe e seu estado-maior, um batalho do Imperador, o batalho de Pernambuco, as tropas baianas e logo em seguida o batalho dos pretos, comandado por Manuel Gonalves da Silva, tendo ficado na retaguarda parte deste grupo, de guarda no acampamento. < 51 > Conforme estamos vendo de forma muito sumria, no episdio militar que redundou na consolidao definitiva da nossa independncia poltica, o escravo dele participou, dando o seu labor e o seu sangue ao procurar abrir e alargar as trilhas da nossa formao como nao. Aps o fracasso da revoluo pernambucana de 1817, ainda em Pernambuco iremos encontrar os escravos em novo levante juntamente com outros elementos e camadas da populao, fato que se verificou no ano de 1823.
(48) (49) (50) (51) Idem, Idem. Idem, idem. Idem.idem. Idem, idem.
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Idem, tdem.

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Se na revoluo de 1817 a participao dos escravos foi parcial, no levante a que nos estamos reportando agora foi decisiva, fundamentalNele quase que s tomaram parte escravos e ex-escravos. Seu lder foi Pedro da Silva Pedroso, que declarava sua preferncia pela gente de cor: ele prprio era mulato. Convm notar que esse famoso Capito Pedroso vinha das lutas de 1817, nas quais tivera atuao destacada e violenta. Pertencente 3.a Companhia do Regimento de Artilharia, amotinou-se naquele movimento. Do seu ato resultou matarem o Brigadeiro Antnio Joaquim e o seu ajudante-de-ordens Alexandre Toms. Foi o mesmo que tentou de espada desembainhada matar Jos Lus de Mendona quando esse elemento procurou, no mesmo movimento, um acordo contemporizado!-, "conservando na fortaleza o estandarte real, como convite negociao."(02) Quando do esmagamento da revolta de 1817, foi o mesmo Pedroso quem acompanhou com mais dois mil soldados o Padre Joo Ribeiro na sua retirada para o norte. Aps a Constituio de Portugal, Pedroso toma posio radical e dias depois da Independncia depe a Junta Provisria presidida por Gervsio ^ Pires Ferreira. "Aos 18 de setembro (1822); apresentou-se ante a Cmara do Recife o comandante da fora armada, Capito Pedro da Silva Pedroso, depois de haver feito pegar em armas os corpos da guarnio e mandar alguns oficiais aos membros da Junta intimar que se demitissem, o que eles fizeram: e declarou que a fora armada e o povo ali reunidos depunham a Junta, por ter esta, no ofcio que dirigiu ao Prncipe-Regente, tratado de facciosos os autores do pronunciamento de 1. de julho, isto , o mesmo povo do Recife e a tropa, e acrescentou que requeriam a eleio de um governo temporrio de cinco membros, para proceder eleio de uma nova junta." (53) Sua exigncia foi aceita. Foram eleitos: presidente, Francisco de Paula Gomes dos Santos; secretrio, Jos Mariano de Albuquerque; membros, o padre Incio e Filipe Nri Ferreira." (54) Pedroso, que alm da participao na revoluo de 1817 e no movimento que estamos relatando, ainda tomar parte na Confederao do Equador, de 1824, foi o lder incontestvel desses fatos. Em consequncia do levante, o comrcio fechou as portas como medida de cautela e durante vrios dias a cidade foi praticamente dominada pelos insurretos. Enquanto durou a ocupao, os escravos e pardos que se haviam engajado revolta, cantavam nas ruas do Recife: Marinheiros e caiados todos devem se acabar porque s pardos e pretos no pas ho de habitar. Pois s pretos e mulatos no pas ho de habitar.
(52) Calmon, P. "Histria do Brasil", R. de Janeiro 1959, TOO 4 p 1431 (53) Op. ait. ' ' ' (54) Op. cit.

A esse movimento insurrecional aderiu a quase totalidade das foras da l.a e 2.a linhas e as companhias Monta Brechas e Intrpidos, compostas de mestios e negros e sobre as quais Pedroso exercia grande influncia, que j vinha capitalizada dos movimentos anteriores, quando ele se transformou num verdadeiro condutor das camadas mais radicais. Seu proselitismo, que j se havia manifestado nitidamente em 1817, continuou em 1823, para desembocai', finalmente, em 1824, na Confederao do Equador. Durante a fase na qual o movimento se considerou virtualmente vitirioso, as ruas da capital pernambucana estiveram cheias de "grupos ruidosos da nfima gentalha de cor e seminua/' Pedroso, alis, parece que gostava dessa "gentalha", sendo ela, um dos seus alicerces polticos e caldo de cultura do seu prestgio. Ao referir-se a ele, Pedro Calmon escreve que "a patulia (pretos, mulatos, dizem os papis) seguia os mata-marinheiros com o Coronel Pedro da Silva Pedroso-" <"> Alarmados com tal situao, que se apresentava inesperadamente, e tendo em vista os acontecimentos anteriores que conturbaram a Provncia, pondo em perigo a ordem tradicional, os senhores de engenho logo se organizaram para liquidar aquele movimento que punha em perigo a estabilidade do regime. No Engenho do Cabo formou-se um verdadeiro exrcito recrutado pelos donos dos engenhos e fazendas de Pernambuco que, comandado por Pais de Barros, seguiu para esmagar a revolta. Segundo Alfredo Carvalho, estavam "armados de grossos bacamartes de boca-de-sino, pesadas granadeiras reinas, compridas lazarinas de fuzil, monstruosas pistolas de coldres, chuos de todos os formatos, ferrugentos espades de gala, faces de rabo-de-galo, recurvos como cimitarras". (58) Essas tropas, aliadas s que a elas se juntaram, conseguiram esmagar, com relativa facilidade, a "revolta de Pedroso". Em 1824 participar o escravo, embora de forma mais diluda. Assim, tambm, na Repblica de Sabino Vieira, instalada na Bahia em 1837. Os escravos negros dela participaram ativamente, formando um corpo de tropa constitudo de cativos: o Batalho dos "Leais Ptria" que operou sob o comando do Major Santa Eufrsia. <"> Como vemos,
(55) Calmon, P.: op. cit. (56) Citado por Gilberto Freyre: "Regio e Tradio", Rio. 1941, p. 189. (57) Vide sobre o assunto "O Batalho dos Libertos", de fidison Carneiro, >i "Antologia do Negro Brasileiro", Porto Alegre, 1950, p. 137 ss. Interessante o trabalho do escritor Aidano do Couto Ferraz no qual apresenta a composio social das foras libertadoras na Bahia: "no foram apenas os senhores de engenho, co. merciantes e letrados que estiveram frente das aes de massas o da luta armada que culminou com a derrota e expulso dos 'colonizadores portugueses do nosso solo, mas fundamentalmente os homens do povo, as pessoas das camadas pobres da populao, pequenos proprietrios de terras, lavradores de roas, ferreiros, calafates, pescadores, empregados da indstria de cal, empregados nas "armaes" de baleia, escravos dos "contratos" e escravos empregados nas plantaes de fumo e acar, que eram destemidos combatentes ou eram utilizados na tarefa de transportar tropas a remo para abordagens silenciosas da noite. O Batalho Henrique
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at depois da Independncia o escravo participava de outros movimentos que ainda lhe ofereciam aquela "iluso de liberdade" que o 7 de Setembro no lhe deu. Enquanto no Nordeste movimentos como a Confederao do Equador apareciam como sintomas insofismveis da disposio emancipacionista de diversas camadas da populao, o que decorria de uma srie de fatores que, na sua essncia, afirmava a formao da nossa conscincia nacional, no Sul a efervescncia no era menor aps a Independncia. Certos problemas polticos que eram fruto do desenvolvimento desigual das economias regionais, traduziam a conscientizao das contradies emergentes na sociedade brasileira que se diversificava economicamente, criando novas e mais complexas formas de diviso do trabalho e de acumulao de riquezas. Houve, por este motivo, uma interligao sub-reptcia mas constante entre as camadas rebeldes das diversas regies, interligao que refletia a coincidncia de interesses desses elementos novos que apareciam mas se encontravam geograficamente separados. Exemplo disto o contacto havido entre os homens que fizeram a Confederao do Equador, no Nordeste, e os que dirigiam a Revoluo Farroupilha no Sul. O fato muito visvel e explicvel. Bento Gonalves esteve preso em Salvador durante algum tempo, conseguindo fugir em consequncia da cooperao de oficiais e elementos ligados aos sediciosos locais. Para o Rio Grande do Sul, por seu turno seguiu o Padre Jos Antnio Caldas, que foi um dos organizadores da Confederao do Equador em Alagoas; seguiram da Bahia o Coronel Rocha- o Professor Joo Rios Ferreira Firmino Teles, todos eles elementos ativos durante o tempo que durou a Repblica de Piratini. (57-A) Era, por conseguinte, a conseientizao de vastas reas e camadas sociais que se configuravam nesses movimentos. No tendo surgido a Abolio em 1822, como esperavam, os escravos no perderam a esperana. Continuaram, como j vimos, se engajando nos movimentos subsequentes. Na Revoluo Farroupilha eles se sentiro vontade porque, afora a insurreio dos alfaiates, na Bahia, nenhum outro movimento foi to enftica e ostensivamente antiescravista como o chefiado por Bento Gonalves. A participao do escravo tinha um carter racional, lgico. No havia a contradio existente nos demais acontecimentos quando eles participavam das lutas por ordem dos seus senhores, conforme j vimos. Alm do mais, como no pesava muito fortemente na economia da regio conflagrada, o escravo se transformou em soldado rapidamente, adaptando as suas tcnicas de combate
Dias compunha.se de mil e cem crioulos. Nas cidades do Recncavo e nas ilhas no era menor o contingente de homens de cor, filhos leais de nosso povo que ansiavam pela emancipao e o direito de viver". (O Guerrilheiro da Independncia," t "Voz Operria", Rio). (57A) "Quinze dias apenas esteve Bento Gonalves preso no Forte do Mar. Desde a sua chegada entrou em confabulaes com os republicanos da capital. No combinou com eles apenas o plano da sua fuga, mas ainda o da sublevao baiana. Tinha o prisioneiro a praa de armas por menagem. Conversava com oficiais e v. lia-se diariamente da permisso de tomar banho de mar" (Collor, L.: Garibldi e a Guerra dos Farrapos, Porto Alegre, 1958, p. 105).
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aprendidas no Continente Negro s lutas da campanha. As prprias autoridades farroupilhas se encarregavam de emancip-lo. De fato, o Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran no receberam um contingente demogrfico africano considervel, embora, o seu coeficiente fosse bem maior do que muitos supem. O tipo da economia pastoril prescindia do escravo africano. Os trabalhos agrcolas, especialmente o da erva-mate, tambm no eram de molde a exigir uma concentrao de braos escravos como a que a economia dos engenhos ou da minerao impunha. Alm disto, devemos salientar que, nas regies fronteirias, havia sempre o perigo de o escravo fugir para outros pases. Houve mesmo alguns atritos de carter internacional em consequncia desses fatos. <58> Da no terem as camadas dirigentes da regio conflagrada interesse em manter o estatuto da escravido, to acirradamente como aconteceu no Nordeste, onde era o esteio em que se escorava toda a economia regional. O Rio Grande do Sul tinha a seguinte populao negra: 1814 1.439 1822 22.000 1835 100.000 O total da populao da Provncia era o seguinte: 1814 79.137 1822 106.196 5 1835 360.000 < >
(58) "As Provncias do Amazonas, Par, Mato Grosso, Rio Grande do Sul, S. Catarina e Paran, limitadas pelos circunvizinhos (Guianas Inglesa e Holandesa, Venezuela, Nova Granada, Peru, Bolvia, Paraguai, Repblica Argentina e Uru. guai), em nenhum dos quais se permite a escravido, so Justamente por isso, p. rigos permanentes para a tranquilidade interna e para a defesa do Estado. Na ltima guerra com o governo de Montevideo, e na atual com o Paraguai, os chefes das foras inimigas traziam sempre a misso de sublevar os escravos do Rio Grande: o ningum ignora que este recurso, posto que brbaro, se fosse eficaz, causar-nos.ia grandes desastres. A escravido nas Provncias fronteiras , pois, na realidade, gravssimo elemento de fraqueza militar. "Alm disso em tempo de paz, a fuga de escravos para os territrios vizinhos e outros fatos promovem conflitos e amarguram algumas de nossas questes internacionais. Ainda h pouco, noticia-se do norte a fuga de escravos do Alto Amazonas para o territrio do Peru, e uma consi. dervel evaso do Par para a Guiana Francesa. As discusses que provoca a extradio de escravos evadidos da fronteira do Rio Grande do Sul, as questes que tm originado, a srie de reclamaes do governo oriental contra o brasileiro, renovadas ainda recentemente em 1864, a dificuldade de se cumprirem tratados de extradio, o constrangimento que a sua execuo produz, e os abusos dos rio-grandenses que nas suas estncias do Estado Oriental querem conservar a escravido ainda que dissimulada sob a forma de contratos de engajamento com prazos enor. ms (10, 15 e 20 anos); tudo isso jonspira para abolir a. escravido na grande Provncia fronteira do Sul" (Bastos, Tavares: "A Provncia", So Paulo, 1937, p. 243/244). (59) Sobre a composio demogrfica do Rio Grande do Sul e o seu coefi. ciente negro relcaionado com outras regies. Dante de Laytano nos apresenta os seguintes dados esclarecedores: "A percentagem dos brancos na nossa populao de 10,37% somente ultrapassada por Santa Catarina que tem 84,79% quando existem Estados, como o de Alagoas, com 31,08 apenas. A populao de caboclos , entre ns, de 5,35%, ultrapassada por Santa Catarina com 3,25% e Distrito Federal com 3,23%, chegando mais alta percentagem no Amazonas, 48,38%, no Par, 39,94% e no Cear., 37,12%".

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Como muito bem diz Dante de Laytano, as estatsticas revelam que a revoluo de(60) 35 encontrou a Provncia com 1/3 de escravos no total da populao". E acrescenta o mesmo autor: ". . .es Farrapos encontraram nos negros, no o soldado mercenrio e passivo, mas um aliado, numa campanha armada pela libertao de seu estado pelas bolsas avaras de Portugal." (61) O escravo negro, portanto, participa neste quadro como aliado livre, criando zonas de frico militar em diversos pontos e reas de combate. Desde o comeo, isto , desde a tomada de Porto Alegre que o escravo negro est presente, comandado por Bento Gonalves. Uma testemunha afirmar que "de diversas insurreies de Escravatura agentes fizeram armar e reunir em diversos pontos da Provncia e na cidade de Pelotas onde ainda conservam, para mais de trezentos a, quatrocentos escravo* armados contra a causa da Legalidade. . . < c : ) O prprio Bento Gonalves tinha um ex-escravo que o acompanhava, tendo prestado bons servios causa republicana. (fi;!) Outros depoimentos ainda mostram que o escravo foi um aliado dos mais importantes da Repblica de Piratini. Ainda segundo Dante de Laytano "foram eles elementos de colaborao, entraram com os primeiros insurretos, estiveram a par dos segredos e das senhas revolucionrias e ( tomaram parte na primeira avalancha que se jogou contra o Imprio." -" O Major Joo Manuel de Lima assumiu o comando da l.a legio de escravos que entrou na cidade de Pelotas. E, convenhamos, os escravos tinham
A proporcionalidade quanto ao negro, a seguinte: Rio Grande do Sul, 8,68%, Paraba 7,08% e Cear 8,65% ( . . . ) As estatsticas revelam que a revoluo de 35 encontrou a Provncia com 1/3 de escravos negros no total da popuBao" (Laytano, Dante de "Histria da Repblica Rio-Grandense", P. Alegre, 1936, p. 147). (60) Laytano, D. de Op. cit., p. 147. (61) Op. cit. (62) Op. cit. (63) Diz ainda Dante de Laytano ". . .um Antnio Joaquim da Silva por alcunha "Menino Diabo" porque este no s andava hostilizando como comandando os lanches guarnecidos e armados de escravatura..." depunha o funcionrio da tesouraria geral Pedro Azevedo e Souza no Juzo de Paz. Os escravos retomaram prossegue Dante de Laytano nessa armada de espe. lana, que era como bem se poderia chamar a espcie de esquadra revolucionria, suas qualidades de energia e bravura. O prprio Gariibldi no pode esconder o seu entusiasmo diante da vontade frrea do negro que parecia conduzir os navios de guerra para uma vltiria certa." (Op. cit., p. 150). (64) "Contava-se que depois de interrompida a fuga de Laje, recebera Bento Gonalves aviso de que as autoridades militares iam ordenar uma busca em sua pessoa e bagagem, e que todo o dinheiro encontrado seria entregue em depsito ao comandante da fortaleza, a fim de dificultar-lhe novas tentativas de evaso. Acompanhava-o desde a Cisplatina um escravo fugido, o Congo. Temendo ficar privado dos recursos que trazia consigo, resolveu fosse o negro cidade lev-los custdia de pessoa de sua confiana. Respondeu o preto que profervel lhe parecia guardasse ele prprio a soma. No gostou o amo da resposta, e com alguma irritao reiterou, peremptrio, a ordem. Congo no ousou insistir, e foi cidade. De volta, afirmou que fizera a entrega de acordo com as instrues do senhor. "A busca, entretanto, no se efetuava. E um belo dia foi o prisioneiro surpreendido com a ordem de embarcar imediatamente num brigue de guerra pronto a
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razes de sobra para combater ao lado dos Farrapos. O sentimento antiescravista dos seus lderes, como j assinalamos, justificava plenamente esse engajamento. Bento Gonalves e Domingos de Almeida, ministro da Justia e Interior da jovem Repblica, assinavam, a 11 de maio de 1839, documento no qual afirmavam: "o Presidente da Repblica para reivindicar Direitos inalienveis da humanidade, no conseguindo que o livre rio-grandense de qualquer cor que os acidentes da Natureza os tenham distinguido, sofra impune e no vingado o indigno, brbaro, aviltante e afrontoso tratamento que lhe prepara o infame Governo Imperial, em represlia, a que lhe provocado, Decreta: Artigo nico: Desde o momento em que houver sido aoitado um homem-de-cor a soldo da Repblica pelas autoridades do Governo do Brasil, o General Comandante-Chefe do Exrcito, ou Comandante das diversas divises do mesmo, tirar a sorte aos Oficiais de qualquer grau que sejam das tropas Imperiais nossos prisioneiros e far passar pelas armas aquele que a mesma sorte designar." lo:il Compare-se este documento com o lanado pelo governo revolucionrio de 1817. A diferena flagrante e o saldo todo a favor dos farroupilhas. E havia mais: a jovem Repblica comprava centenas de escravos aos seus senhores, todas as vezes que eles assim o exigiam, para que pudessem combater como soldados livres nas fileiras dos Farrapos. No foi apenas como lanceiro, soldado de infantaria ou nas cargas de cavalaria que o negro se destacou pela importncia do papel, mas na Marinha tambm. Lanches armados, tripulados por ex-escravos faziam parte da pequena frota farroupilha. Em vrias oportunidades tiveram de provar a sua bravura, conforme testemunho de outros participantes dessas refregas. Rafael e Procpio, negros, participaram juntamente com Garibaldi, do combate que as tropas farroupilhas mantiveram em Camaqu contra Frederico Moringue. Muito da resistncia que foi oferecida quele chefe legalista deve-se disposio dos escravos que estavam ao seu lado. O prprio Garibaldi, que to ativa e corajosamente participou ao lado das tropas de Bento Gonalves, criando mesmo uma aurola d,e heri de dois mundos, nas suas memrias, declarou: "Quisera um lugar para escrever, gravar cm bronze os nomes destes valentes companheiros, que em
sair para a Bahia, sendo-lhe ao mesmo tempo comunicado que no podia levar consigo o escravo. Desesperava-se Bento Gonalves cena a impossibilidade de mandar buscar o dinheiro, quando dele se aproxima o "Conguinho" e lhe segreda, desapertando o cinto: O dinheiro est aqui!" (Collor, Lindolfo: "Garibaldi e a Guerra dos Farrapos", Porto Alegre, 1958, p. 105). (65) Laytano, Dante de, op. cit.
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nmero de quatorze se me reuniram, combatendo durante cinco horas cinquenta inimigos".(66) O abolicionismo dos chefes da Repblica de Piratini no arrefeceu mesmo nos momentos mais crticos. Depois de reconhecidamente derrotados, no abdicaram das suas posies antiescravistas. Nas condies de rendio no abandonaram sua prpria sorte aqueles que, sendo escravos, lutaram ao seu lado. (67) Na Paraba, em 1874, quando foi adotado no pas o novo sistema de medidas (mtrico decimal), o povo da cidade de Campina Grande saiu s ruas para protestar, supondo tratar-se de novos e mais elevados impostos. Aos descontentes, juntar-se- uma parcela de escravos daquela cidade que, comandados por um negro chamado Manuel do Carmo, assumiu praticamente a direo do levante. O escravo Manuel do Carmo e seus companheiros marcharam para o Stio Timbaba em busca do presidente do Conselho Municipal, Bento Gomes Pereira. Cercada a casa, aparece a figura do presidente da Cmara, visivelmente nervoso e temeroso, sendo, na ocasio, interpelado pelos escravos que exigiam "o livro de fundo da emancipao onde estavam pintados os escravos novos". O movimento j tinha assumido propores inteiramente novas e dramticas; os escravos haviam aproveitado o descontentamento dos habitantes da cidade para exigirem a sua liberdade. Gomes Pereira, maliciosamente, entregou um livro aos escravos sediciosos que no sabiam ler, afirmando ser o do "fundo". Ludibriados dessa maneira, retiraram-se e levaram consigo, como refns, todos os que se encontravam no stio. Quando chegaram em Campina Grande, de regresso, so procurados pelo Padre Calixto Correia Nbrega, vigrio local, que tenta dissuadi-los do seu intento. J haviam os escravos, a essa altura, compreendido o logro de que foram vtimas. Sem uma orientao clara, apesar das contnuas levas de escravos que vinham de todos os pontos engrossar as fileiras de Manuel do Carmo, os escravos resolveram internar-se nas matas prximas. Por outro lado, marchava para Campina Grande um forte contingente chefiado por Belarmino Ferreira da Silva. Compreendendo a sua inferioridade numrica e a desvantagem ttica de permanecerem na cidade, embrenharam-se nas matas transformando-se em quilombolas. Com a sada dos escravos de Campina Grande, o movimento do "Quebra-Quilos", como ficou sendo conhecido, logo seria abafado e os seus principais dirigentes aprisionados. (C8)
(66) Garibaldi: "Mi Lucha por Ia Libertad" B. Aires, 1944, p. 36. (67) A posio antiescravista dos Farrapos foi mantida at o fim. Quan. do foi discutido o Tratado de Paz com o Imprio, estando j, portanto, os farroupilhas derrotados pois era o documento de sua rendio, impuseram uma clusula, a quarta, que tinha a seguinte redao: "So livres e como tais reconhecidos os cativos que serviram na Revoluo". Como vemos, os escravos que se engajaram no movimento de Bento Gonalves, mesmo com a sua derrota, conseguiram a Uberdade por que lutaram de armas nas m&os. (68) Jurema, A. "Insurreies Negras no Brasil", 1935, p. 13.
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Conforme estamos vendo, no foram lutas espordicas c o quadro que acabamos de apresentar est longe de ser completo quer na sua extenso, quer na sua profundidade mas uma sequncia decorrente da prpria estrutura econmico-social da Colnia e do Imprio, o que vale dizer, decorrncia da estratificao quase impermevel de uma sociedade escravista. Alm das lutas em que o escravo regro participou, juntamente com as demais camadas e classes da sociedade, h as revoltas de escravos nas quais ele lutou isolado, por objetivos prprios. o que veremos adiante.

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Quilombos e Guerrilhas

O quilombo foi, incontestavelmente, a unidade bsica de resistncia do escravo. Pequeno ou grande, estvel ou de vida precria, em qualquer regio em que existia a escravido, l se encontrava ele como elemento de desgaste do regime servil. O fenmeno no era atomizado, circunscrito a determinada rea geogrfica, como a dizer que somente em. determinados locais, por circunstncias mesolgicas favorveis, ele podia afirmar-se. No. O quilombo aparecia onde quer que a escravido surgisse. No era simples manifestao tpica. Muitas vezes surpreende pela capacidade de organizao, pela resistncia que oferece; destrudo parcialmente dezenas de vezes e novamente aparecendo, em outros locais, plantando a sua roa, constituindo suas casas, reorganizando a sua vida social e estabelecendo novos sistemas de defesa. O quilombo no foi, portanto, apenas um fenmeno espordico. Constitua-sc em fato normal dentro t!a sociedade escravista. Era reao organizada de combate a uma forma de trabalho contra a qual se voltava o prprio sujeito que a sustentava, < " > Em Minas Gerais, Mato Grosso, Gois, Pernambuco, Alagoas, Sergipe, Maranho, onde quer que o trabalho escravo se estratificava, ali estava o quilombo, o mocambo de negros fugidos, oferecendo resistncia. Lutando. Desgastando as foras produtivas, quer pela ao militar, quer pelo rapto de escravos, fato que constitua, do ponto de vista econmico, uma subtrao ao conjunto das foras produtivas dos senhores de engenho. Sua organizao interna tinha como elemento importante as instituies tribais que os negros traziam da frica e que aqui deixavam de ser meros elementos suprstites medida que o escravo se rebelava, tornando-se elementos de negao do sistema escravista. A hierarquia que se estabelecia nos quilombos exprimia um novo sistema de valores criado pelos rebeldes, isto , significava que a dicotomia senhorcscravo deixava de existir para se estabelecer outra que funcionava dentro dos padres de controle dos prprios elementos do quilombo.
(1) As autoridades entendiam por quilombo "toda habitao de negros f u gidos que passem de cinco, em parte desprovida, ainda que nfto tenham ranchos levantados nem se achem piles neles" (Resposta do Rei de Portugal a consulta do Conselho Ultramarino, datada de 2 de dezembro de 1740).
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Como dissemos, era portanto o quilombo uma instituio natural na sociedade escravista. As fugas sucessivas que decorriam da prpria situao do escravo, exigiam que se organizassem ncleos capazes de receber o elemento rebelde que necessitava, como natural, de conviver com semelhantes para sobreviver. Elemento complementar do quilombo, muitas vezes independente de sua estrutura, foi a guerrilha, que proliferou em diversos locais nos quais os quilombos apareciam. Menos numerosa, a guerrilha tinha outros objetivos: o quilombo aglutinava os elementos que fugiam e procurava dar-lhes uma estrutura organizativa estvel e permanente. Da funcionai- aquela hierarquia de valores tribais a que nos referimos, alm dos seus traos de cultura que funcionavam no desenvolvimento da agricultura local, na fabricao de armas, ria forma de governo. A guerrilha era extremamente mvel. Por isto mesmo pouco numerosa. Atacava as estradas, roubando mantimentos e objetos que os quilombos no produziam. Eram seus componentes tambm sentinelas avanadas dos quilombos, refregando com as tropas legais, os capitesdo-mato e os moradores das vizinhanas. Edison Carneiro, estudando as formas de luta dos escravos, caracteriza-as da seguinte maneira: a) a revolta organizada, pela tomada do poder, que encontrou a sua expresso nos levantes dos negros males (muulmanos), na Bahia, entre 1807 e 1835; b) a insurreio armada, especialmente no caso de Manuel Balaio (1839) no Maranho; c) a fuga para o mato, de que resultaram os quilombos, to bem exemplificados no de Palmares. (2 > De fato, estas trs formas fundamentais de luta caracterizaram, de um modo geral, os movimentos dos escravos contra o instituto da escravido. Devemo-nos lembrar, porm, para que no fique o panorama incompleto, de duas outras formas de resistncia usatdas pelos escravos: 1) as guerrilhas, como j foi dito acima e 2) a participao como vimos no captulo anterior do escravo em movimentos que, embora no sendo seus, adquiriro novo contedo com a sua participao. (2A) No presente captulo estudaremos especialmente os quilombos e as guerrilhas(2) Carneiro, dison O Quilombo dos Palmares, So Paulo, 1947, p. 13. (2-A) Algumas vezes o quilombola terminava transformando-se em bandolei. ro. E o caso do clebre Lucas da Feira, na Bahia. "Lucas era um negro crioulo escravo. Em 1828, ele fugiu do seu senhor e organizou com a ajuda de alguns outros escravos fugitivos, chamados Flaviano, Nicolau, Bernardino, Janurio, Jos e Joaquim, um bando que desde esse tempo at 1848, infestou as grandes estradas que conduziam 'cidade de Feira de Santana, ento simples vila. Durante vinte anos estes bandidos cometeram crimes de toda espcie. Mantinham a pacifica populao da vila presa de tal terror que, quando em 1844, o ban. dido Nicolau foi morto pelos policiais que o perseguiam e sua cabea trazida cidade, se celebrou o acontecimento com verdadeiras festas pblicas, que foram renovadas e duraram trs dias, quando Lucas foi aprisionado." ( . . , . ) mesmo sem instduo fez-se chefe do bando. No agiu absolutamente como os negros escravos que se suicidavam: ele tomou a ofensiva. ( . . . ) Interrogado muito habilmente neste sentido, tomou todo cuidado em no comprometer seus cmplices. Negou todos os fatos que pudessem denunci-los. Premido ao extremo acabou por declarar que no denunciaria jamais seus amigos, sabia, que seus dias estavam contados, mas jamais
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Inclumos a luta dos escravos do Preto Cosmo neste captulo por motivos bvios: se aparentemente ela se assemelha a uma insurreio pela tomada do poder, e em determinados momentos afigura-se com tonalidades nitidamente voltadas para este fim, foi, no entanto, no seio de um quilombo que fermentou inicialmente, pelo menos no aspecto que nos interessa mais diretamente. Alm do mais, foi apenas o coroamento de todo um longo processo de lutas dos quilombolas maranhenses, como veremos adiante. Como, por questes metodolgicas, separamos este ncleo mais radical do conjunto de forcas polticas que desencadearam oficialmente o movimento, achamos que a nfase que damos ao aspecto justifica a sua incluso neste captulo: saram dos quilombos para as guerrilhas. Podero pensar que a participao de Manuel Balaio e do Preto Cosmo em aliana com os betn-te-vis obrigar-nos-ia a apresentar esses fatos enquadrados nas linhas do captulo "Participao dos Escravos nos Movimentos Polticos". Quem estuda, porm, detidamente, as foras sociais que desencadearam o movimento, v facilmente que os escravos sempre tiveram objetivos independentes dos polticos bem-lc-ri-s e por eles sempre foram alijados de posies mais importantes, no se podendo portanto falar em uma aliana entre essas duas foras. Quando a luta chegou sua derradeira fase, com a derrota das foras rebeldes, essa diferenciao poder ser mais facilmente verificada com a participao dos elementos bem-te-vi-s na caa aos remanescentes dos homens do Preto Cosme e do Balaio. Essa ala, porm, continuou a luta at ser definitivamente esmagada, depois que esses polticos capitularam e passaram a agir como aliados do inimigo de ontem. O processo de luta dos escravos no Maranho, bom insistir, continuar aps o esmagamento da Balaiada como j existia antes da sua ecloso. O mesmo podemos afirmar em relao aos "Papa-Mis" de Alagoas, tambm estudados no presente captulo. Os quilombos proliferaram inicialmente como forma fundamental de resistncia. Em todas as partes da Colnia ele surgia logo surgisse o sistema escravista e o seu modo de estratificao. Enchiam as matas e punham em polvorosa os senhores do terras c vidas humanas. Por isto mesmo, no decorrer da escravido, vemos tumultos constantes e lutas de quilombolas se sucederem, conformo j acentuamos: ataques s fazendas, mortes de feitores e capites-do-mato, lutas de guerrilhas. Escreve Afonso Arinos de Melo Franco, rcferindo-so aos escravos do Rio de Janeiro: "Atacam os seus prprios senhores. Assim, em Rio Bonito, o fazendeiro Jos Martins da Rocha Portela foi morto pelos seus negros. Tentativas de morte contra senhores tambm havia, como a que se deu com o fazendeiro Miguel Teixeira do Mendona, de Barra Mansa, ou
trairia aqueles que outrora o haviam ujudado." (Rodrigues. Nina: "As Colettviciades Anormais", Ri de Janeiro, 1939, p. 153 ss) Lucas da Feira depois de confessar todos os seus crimes foi condenado morte e enforcado na cidade de Feira de Santana (ento vila) a 25 de setembro de 1849. Ver a respeito: "Lucas, o Demnio Negro" de Sabino de Campos (Pongetti, 1957), que apesar de ter como sub. titulo, "Romance Folclrico Baiano", um documentrio valioso, contendo pesquisas inditas sobre Lucas da Feira.

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com o sinh-moco, filho (:t) do fazendeiro Jos Joaquim Machado, rio local Murundu, em Campos". Mas a revolta coletiva conforme j tivemos ocasio de salientar ser a forma caracterstica de luta entre os escravos. Os quilombolas criaro vrios focos de ao nas margens do Rio Paraba, de onde incursionaro para atacar as fazendas mais prximas. Ali juntar-se-o aos ndios que tambm lutavam contra a escravido, constituindo fora capaz de atacar inesperadamente os senhores de engenho que, alarmados e temerosos de suas atividades, vrias vezes solicitaro providncias Cmara contra tais atos. As providncias surgiro. Isso, porm, no impedir que os quilombolas continuem atacando at vilas e povoados. Em consequncia desses fatos, grupos de capitcs-de-mato percorrero o interior dando caa aos escravos fugidos. A Cmara instituir prmios para os captores dos quilombolas. Em 1669, apesar das inmeras medidas repressivas, so vistos refugiados na Serra dos rgos, onde continuam suas investidas contra os seus senhores. A audcia desses quilombolas aumenta com o passar do tempo, chegando mesmo a atacar a estrada de So Cristvo. < 4 > Os escravos paraibanos lanaram-se muito cedo luta por sua libertao. Foi, inicialmente, o quilombo, a forma adotada. Fugiam para as matas, tornando-se um perigo constante ao sossego dos senhores de terras e de engenhos daquela rea, fato que no passar despercebido ao Governo de Portugal, que enviar, logo depois de ser cientificado, instrues para que fossem impiedosamente destrudos. Muitos dos escravos vindos de Palmares com a experincia de luta adquirida naquele reduto estabelecero um agrupamento de quilombolas em CumbeF hoje usina Santa Rita. Iniciaro, logo depois de estabelecidos no local, uma srie de ataques que os deixar temidos. Investiam contra fazendas para
(3) Mello Franco, A. A. "Agitao dos Escravos do Rio de Janeiro", in "Antologia do Negro Brasileiro, Porto Alegre, 1950. Alis, em todo o Brasil as mortes ou tentativas de assassnio dos senhores pelos escravos eram muito frequentes e enchem todo o perodo escravista. Em 1831, em Pernambuco, os escravos do Engenho Genipapo levantaram-se, assassinaram o feitor e fugiram para as matas. Em correspondncia para a Corte comunicava na poca uma autoridade o "funesto acontecimento havido no dito engenho no dia 22 do ms prximo passado" (MS trans. orito por Gilberto Freyre i "Nordeste", R. de Janeiro, 1938). Pandi Calgeras, abordando o mesmo assunto, escreveu que "comeavam os escravos a ser considerados como um perigo social, pela frequncia dos assassinatos praticados em seus senhores. A 26 de fevereiro de 1834, Aureliano declarava em aviso ao Juiz de Direito da 4 comarca de S. Paulo, que no deferira a Regncia o recurso de graa de um ru escravo condenado pena ltima pois tais crimes, por sua repetio, ameaavam a ordem social "e deve a sentena dar.se pronta execuo, e que para o futuro assim se dever praticar em quaisquer rus de igual natureza, independente de subirem presena da mesma Regncia as sentenas na conformidade do citado Decreto de 11 de abril de 1829". ("Da Regncia Queda de Rosas", S. Paulo, 1933, p. 333). (4) Coaracy, Vivaldo: "Quilombolas no Rio de Janeiro", m "Antologia do Negro Brasileiro", P. Alegre, 1950.
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conseguirem vveres, armas e novos elementos que iriam engrossar o corpo dos insurretos. (5) Os fazendeiros solicitaro imediatas providencias contra os "roubos que experimentavam os moradores do Serto do Cariri, Tapu e Taipu do mocambo Cumbi". A Carta Rgia que comunica o fato diz ainda que naquele mocambo se encontravam ndios, orando em cerca de setenta o nmero de indgenas e negros ali aglomerados. As medidas repressoras sero imediatamente postas em prtica, sendo enviado Jernimo Tovar de Macedo com quarenta homens para fazer frente ao reduto de quilombolas, no que no lograram xito. Com a derrota sofrida pelas tropas enviadas, a situao se agravou para os senhores da regio, atacados constantemente pelos escravos fugidos. Novas providncias sero tomadas e, tempos depois, Joo Tavares de Castro, com um corpo de mercenrios, marchar contra o quilombo, travando combate cerrado com os seus componentes, "suprimindo muitos", aprisionando vinte e cinco, arrasando, finalmente, o reduto. Muitos anos depois, em 1851, ser dissolvido outro foco de quilombolas que constitua "srio6 perigo" e vinha resistindo tenazmente s investidas das autoridades. < > A Metrpole, ante o agravamento de situao to vexatria, tomar novas providncias contra tal estado de coisas e, em 1741, mandar que seja rigorosamente cumprido o Alvar de 7 de maro daquele ano, que estatua fosse ferrado ferro em brasa com um "F" na testa todo cativo que fugisse e fosse encontrado em quilombo e cortada uma orelha em caso de reincidncia. Esas medidas, porm, no conseguiro deter a marcha da luta dos escravos paraibanos contra o estatuto da escravido. Pelo contrrio: as cadeias pblicas se enchero de escravos rebeldes. Assassnios de feitores, de senhores de engenho, de capites-do-mato sero fatos comuns na regio paraibana durante a vigncia da escravido. Em 1865 a cadeia da Capital foi palco de uma cena que bem ilustra o grau de rebeldia desses escravos. Um negro que ali fora recolhido se rebelou contra os maus tratos a que vinha sendo submetido. Em consequncia foi condenado a receber quatro dzias de palmatoadas. Encontravam-se tambm presos na ocasio, na mesma cadeia, inmeros outros escravos. Imediatamente a solidariedade dos demais prisioneiros se fez sentir para com o que seria castigado e, na ocasio em que o condenado chamava-se Francisco era retirado da priso para sofrer o castigo, os demais atiraram-se sobre a guarda, originando-se em seguida violenta luta corporal. No conflito foram mortos os escravos "Ildefonso, condenado morte pelo jri de Sousa; Flix, condenado s gals perptuas pelo jri de Pilar; Toms, pertencente a Joaquim Moreira Lima, que se achava recolhido requisio do seu senhor; o guarda nacional Manuel do Prazeres, que fazia parte da guarda da
(5) Ver o captulo sobre Palmares no qual procuramos resumir o que foi o reduto da Serra da Barriga, baseados em alguns autores e documentos antigos e no trabaQho de Edison Carneiro, evidentemente a melhor obra aparecida at o momento sobre o assunto, trabalho clssico. (6) Vidal, Ademar: "Dois Sculos de Escravido na Paraba", m "Estudos Afro.Brasileiros", Rio, 1935.
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cadeia; e foram feridos gravemente os presos Jos, escravo pronunciado por ferimentos graves em Pedra de Fogo; Joaquim, escravo fugido e o guarda nacional Joo Francisco do Nascimento; levemente feridos os escravos Raimundo, condenado s gals pelo jri de Mamanguape; dois soldados de linha Lus Fernandes Duarte e Telsforo Pereira da Silva e 3 guardas nacionais." ( r ) Pelas consequncias podemos avaliar as propores da luta. Certas particularidades da sociedade mineira propiciavam a fuga dos escravos. Havia uma ciso profunda entre as duas partes fundamentais da sociedade uma ligada Metrpole e outra discordante da situao em que se encontrava (era tfomposta de contratadores, faiscadores, artesos, pequenos comerciantes, militares de baixa patente, etc) . Isto sem falarmos na prpria massa escrava inteiramente destituda de bens materiais e direitos polticos. Criou-se, portanto, o caldo de cultura onde fermentaram, desde o sculo XVII, sucessivas revoltas. Os quilombolas se aliavam aos contrabandistas de diamantes e sero uma preocupao constante; muito trabalho daro aos dirigentes da Capitania. Segundo um historiador dessa regio M. M. de Barros Latif em consequncia das facilidades que os escravos encontravam para a fuga na minerao, a represso se processar com mais vigilncia em Minas Gerais de que nas demais capitanias, tendo, mesmo, as cadeias, pblicas se transformado nos edifcios mais importantes das cidades, vilas c povoados mineiros; importncia que advinha da vigilncia repressiva .movida pelo governo, represso tanto mais acentuada quanto era o interesse da Metrpole em arrancar as riquezas do subsolo mineiro. Durante muito tempo viveu no distrito diamantino um legendrio negro chamado Isidoro, conhecido posteriormente por "O Mrtir", que durante anos atuou frente de 50 quilombolas, praticamente invencvel at a morte, no ano de 1809. (ft)
(7) MS transcrito por Ademar Vldal, loc. ct, p. 126. (8) Joaquim Felcio dos Santos descreve as atividades de Isidoro da seguinte forma: "Isidoro era um pardo que fora escravo de um frei Rangel, que vivia da minerao. Processado como contrabandista foi confiscado a seu senhor em benefcio da fazenda Real, e condenado a trabalhar nos servios da Extrao como gal. De carter altivo e no podendo suportar a pena, que o obrigava a trabalhar de calceta, um dia limou os ferros, conseguiu iludir a vigilncia dos guardas, fugiu do servio e atirou-ee vida de garimpeiro. Sucedeu que outros escravos, tambm condenados, imitassem seu exemplo. Reuniram.se e Isidoro constituiu.se o chefe de uma tropa de garimpeiros escravos". ( . . . ) " . . . entretinha frequentes comunicaes com pessoas importantes da Tijuco que lhe compravam os diamantes que extraa" ( . . . ) "Cmara foi o mais acrrimo perseguidor de Isidoro: ainda mais que Joo Incio. Declarou-lhe uma guerra encarniada; dissimulou patrulhas por toda parte; bateu.o em diferentes lugares; empregou os meios de seduo, de ameaas, de violncia com as pessoas que supunha proteg-lo. Isidoro, porm, sempre 'conseguiu pr se a salvo de suas perseguies, j resistindo com a fora, j por traas contaminando-lhe os planos bem combinados" ( . . . ) "Assaltado de improviso por grande nmero de pedestres da intendncia, resistiu (Isidoro) s e valorosamente
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De todos os quilombos existentes em Minas Gerais, possivelmente, embora no seja certo, o mais importante pela durao e nmero de quilombolas reunidos foi o de Campo Grande, ajuntamento que" muito trabalho deu s autoridades mineiras, antes de ser destrudo, embora outros, como o de Ambrsio, fossem apontados como mais numerosos. Em 1741 j se tinha notcias desse reduto como sendo de alta periculosidade. Partiu, em consequncia disto, para dar-lhe combate, um grupo de carijs, negros forros e mulatos sem ofcio, comandado pelo Sargentomor Joo da Silva Ferreira. Em 1746 o Governador Gomes Freire refere-se a esse quilombo como j existindo "h mais de 20 anos", o que bem demonstra a sua antiguidade na regio. O Quilombo .de Campo Grande estendia-se numa superfcie considervel, entre as capitanias de Minas Gerais c Gois, e estava localizado num espao compreendido entre rios, e certamente, pelo que depreendemos da leitura de diversos documentos e informaes de historiadores, no era apenas um quilombo, mas uma srie deles, interligados por diversos escales de interesse, tendo em vista o bem comum. A segurana dos seus moradores era, incontestavelmente, um dos aspectos mais importantes e o seu sistema organizativo interno estava vinculado, como no podia deixar de ser, segurana d.os mesmes, tendo-se em mira as contantes incurses contra ele. O interesse que os unia era, sem sombra de dvida, a defesa contra essas expedies enviadas para destm-los. Segundo informacs que temos, possuam um rei e uma rainha, embora documenots se refiram ao quilombo como sendo dirigido por uma repblica. o mesmo problema do Quilombo dos Palmares, j definivamente esclarecido com o trabalho de Edison Carneiro. Segundo Diogo de Vasconcelos, cada quilombo "tinha o seu rei com oficiais e ministros regendo-se pelo despotismo africano ( . . . ) imitao quase dos Palmares." (0) Usavam tambm um sistema defensivo parecido com o de Palmares, com paliadas protetoras. Alm de se defenderem, faziam surtidas, sendo as suas atividades predatrias to temidas que a regio se foi despovoando, pois os moradores se retiravam medida que eles investiam, com medo de novos ataques, coisa que s repetia frequentemente. Mas se os moradores da regio fugiam apavorados, elementos de outras regies estabeleciam com esses quilombolas um verdadeiro comrcio clandestino. "Tinham mesmo em povoados, e at vilas, agentes
por muito tempo at cair ferido com trs balas. Ento o prenderam, e ainda o maltrataram, espancaram, feriram como se se tratasse de um animal bravio" ( . . . ) . Isidoro, com as carnes rasgadas, e mal podendo suster-se, levado tortura. Em pblico, defronte da porta da cadeia, foi amarrado a uma escada, com os membros estirados c movimentos tolhidos. Dois pedestres comearam a aoit-lo com bacalhaus. Logo as carnes se rasgam, o sangue salpica e abrem-se feridas ainda n&o cicatrizadas". ( . . . ) "Foi recolhido prisfto". ( . . . ) "Isidoro alguns dias depois, sentindo aproximarem-se os seus ltimos momentos, declarou que queria falar com o intendente para fazer.lhe uma revelao" ( . . . ) "Quis falar, tentou erguerse; mas j era chegada a sua hora e caiu morto" ( . . . ) "Isidoro, depo!s de sua morte foi venerado como um santo. Hoje ainda se diz: "Isidoro, o mrtir." (J. Felcio dos Santos: "Memrias do Distrito Diamantino", R. de Janeiro. 1924, p. 308 ss.). (9) Vasconcelos, Diogo L. A. P. de: "Histria Mdia de Minas Gerais", B. Horizonte, 1918, p. 169.
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secretos que com eles especulavam, comprando-lhes o ouro, peles, poaia e mais coisas que podiam enviar, fornecendo-lhes em troca munio e gneros. Entre os objetos desse comrcio ilcito vinham os que pilhavam na picada de Gois, e nos mais caminhos como nos povoados e fazendas que assaltavam, sobretudo nas comarcas do Rio das Mortes e Sabar." < 1 0 1 O nmero de negros fugidos reunidos no quilombo de Campo Grande era considervel, embora no possa ser precisado com exatido. Sabemos, contudo, que naquela regio se elevava a mais de vinte mil o total de negros aquilombados. Por a podemos fazer uma deduo da potencialidade e da quantidade populacional desse reduto. Mais de seiscentos, pelo menos, foi-mavam o seu exrcito, que atacava os moradores locais. Em 1748 houve uma expedio contra esses quilombolas, comandada polo Capito Antnio Jos de Oliveira, deixando-os "escarmentos." Um ano depois o Dr. Marcos Freire de Carvalho foi enviado com poderes de vigrio "pelos sertes do Piau, Rio das Abelhas e Cabeceiras do So Francisco, para abrir novas igrejas." "No entanto, ao invs de salvador de almas, o que o Dr. Marcos desejava, na verdade, era explorar o ouro da regio. O aparato blico de que se revestiu a sua expedio deixou os quilombolas de sobreaviso. O resultado de tudo isto no foi favorvel ao Dr. Marcos. Pelo contrrio. "A comitiva do Padre Marcos narra cronista da regio dando de rasto e suspeitas, no acabava de sair da picada de Gois e entrava no Campo Grande e eis que foi assaltada. Caram-lhe os negros em cima matando-lhe 42 companheiros dos quais 19 escravos seus prprios, sendo-lhe tomada toda a bagagem, armas, munies, vveres e instrumentos que levava a minerao e de carpintaria: um despojo de guerra timo." (11) Esse ataque produziu viva revolta e imediata reao das autoridades. Como os "pequenos remdios" enviados contra o reduto rebelde no surtiam os efeitos almejados, Gomes Freire apelou para outro recurso muito mais eficiente: formou companhia de cabos "levando reguladas companhias comandante mui capaz e a que todos obedecessem-" corpo seria de trezentos homens. Aps essa deciso, providenciaram-se os recursos materiais para as diligncias. Os senados das Cmaras de Vila Rica, Mariana, S. Joo dei Rei e Vila Nova da Rainha contriburam com 2.750 oitavas de ouro. Alm das incurses macias como as que foram noticiadas e que eram realizadas por cerca de setecentos negros, os quilombolas a esta altura atacavam com pequenos destacamentos mveis de vinte e trinta negros que se aproximavam dos povoados; atacavam-nos de surpresa e praticavam "crudelssimas mortes." Com essas atividades levavam cada vez mais escravos para o reduto, o que fazia aumentar progressivamente o seu nmero. Com esta ttica chegaram a atacar um quartel, possivelmente em maio de 1755. Na sua ltima fase, o quilombo era comandado por negro conhecido como "Bateeiro." Alm dessas ligaes com elementos que comerciavam com eles, os quilombolas
(10) Op. eit., p. 167. (11) Op. cit., p. 167.

de um modo geral mantinham relaes amistosas com os garimpeiros contrabandistas de diamantes. Ambos marginalizados pela sociedade estratificada de Minas Gerais, procuravam, atravs dessa aliana, defender as suas posies. Da afirmar Aires da Mata Machado Filho; "Ao garimpeiro se aliou o quilombola, pois um e outro fora da lei, ainda que por motivos diversos, no tardou que se encontrassem solidrios, buscando a subsistncia nas mineraes furtivas." Era todo um complexo econmico, portanto, que se formava, dentro de categorias extralegais e conferia possibilidades de sobrevivncia ao quilombo. O "Bateeiro", que comandou o quilombo na sua ltima fase, como o prprio nome indica, devia ser um escravo intimamente ligado vida do garimpo. Mas, prosseguindo nas suas batidas repressivas contra os quilombos em geral e do Campo Grande em particular, temos notcias de um ofcio de 1750, no qual sabemos que Diogo Bueno "representou, que so precisas vinte canoas para a expedio ao Quilombo Grande na forma que est determinado, como se deve cuidar desta diligncia para o tempo prprio, Vmcs., vendo pouco mais ou menos o que elas podem importar para dar ordem ao Tesoureiro para que entregue ao dito Diogo Bueno o dinheiro que Vmcs. votarem para ser preciso para se fazerem ditas vinte (12) canoas, e o tesoureiro tenha livro em que se assente estas despesas." O processo repressivo continuava a sua marcha atravs da mobilizao de recursos para esse fim. Esses componentes do quilombo do Campo Grande provavelmente foram aqueles que mantiveram contatos com os organizadores da chamada revolta malograda dos escravos mineiros, que Xavier da Veiga afirma ter sido arquitetada em 1756 o que Nina Rodrigues e Diogo cie Vasconcelos pem em dvida. O "levantamento geral dos negros" que as autoridades temiam, pode estar entrosado s atividades constantes do Quilombo de Campo Grande, como afirma Miguel Costa Filho, um dos estudiosos modernos mais probos e competentes. (I3) O certo que mesmo levando em conta o alarma geral em que viviam as Cmaras o que j um sintoma da amplitude do movimento dos quilombolas no podemos aceitar como efeito de pnico infundado a circular que a Cmara de Vila Rica distribuiu s demais informando da confederao que estava sendo urdida pelos negros aquilombados. Diz a circular que "as notcias que temos de se haverem confederado os negros aquilombados com os que existem nesta e nessa Capitania para a noite de 15 do corrente darem um geral assalto em todas as povoaes, privando de vida a tudo que fossem homens brancos e mulatos, determinando morte a seu Senhor cada escravo que lhe for mais familiar. a ordem desta execranda determinao cometerem aos brancos, ao tempo em que dispersos se ocuparem em correr as Igrejas sem perdoarem qualquer pessoa que seja. no sendo mulher". A circular continuava dando detalhes do plano dizendo- "Esta notcia que, a princpio com voz vaga foi s(12) Op. cit., p. 173. (13) Costa Filho, Miguel: "Quilombos" ire "Estudos Sociais" ns. 7, 9, 10, Rio de Janeiro, 1960-61. Alis devemos destacar aqui a grande contribuio que esse estudioso trouxe com os artigos citados que so atualmente de consulta indispensvel ao conhecimento do assunto e do quai nos valemos largamente.

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mente atendida, tem chegado a manifestar indcios, que requerem toda ateno por se assinalarem escravos que se dizem prepostos para regerem as Minas, rgulos alm de patentearem em muitas prticas tendentes a tal conspirao; e ser certo que em anos diversos se tinha percebido andarem de semelhantes intentos sem que se chegasse a se experimentar seus cruis efeitos, no parece desacerto acautelar uma mina que pode com lastimoso sucesso desenganar de sua possibilidade". Concluindo, dizia o documento: " grande capacidade de Vmcs1., compete dar providncias necessrias em um to factvel acontecimento comunicando tambm aos senados mais distantes o justo receio de um golpe, que a todos ameaa, ao que ns ficamos aplicando nosso cuidado, pela obrigao, que nos corre, e servio de Sua Majestade, dando justamente conta ao limo. Sr. Governador e a Excia. Reverendssima para que naquela noite determine se no abram as igrejas por melhor evitarem (1<l os grandes concursos de negros, que todos os anos se observam-" A delao, porm, fez abortar o movimento e os escravos, ao que parece, foram punidos, depois de o governo haver tomado todas as providncias para o seu fracasso, o que se verificou. A ligao desses insurretos citadinos com os quilombolas de Campo Grande, pelo visto, no foi possvel. O que no quer dizer que eles recuassem ou amainassem suas incurses. Pelo contrrio. Continuaram, fato que (16) determinou em contrapartida providncias sucessivas das autoridades. Como, porm, essas medidas fossem infrutferas e servissem apenas para desgastar militar e politicamente as autoridades, recorreu-se, a exemplo do que se fizera em Palmares, a um bandeirante para a empreitada. O contratado desta vez foi Bartolomeu Bueno do Prado. Depois de partir da Vila do Prncipe, com um corpo d,e quatrocentos homens na sua marcha destruiu os quilombos das Serras de Marclia, da Canastra, o do Paraba, o do Andaial, os de Andai e Bambu, chegando finalmente ao famoso Quilombo de Campo Grande. Como vemos, o paulista realizou uma verdadeira "razzia" contra os negros sublevados. Finalmente, em 1759 destruiu o famoso quilombo do Campo Grande. Pedro Tacques afirma, ao referir-se a esta expedio vitoriosa de Bartolomeu Bueno do Prado, que "desempenhou tanto o conceito que se formava de seu valor e disciplina de guerra contra os ndios e pretos fugidos, que depois de organizar e atacar o quilombo voltou em poucos meses apresentando 3.900 pares de orelhas dos negros que destruiu, sem mais prmio que a honra de ser ocupado no Real Servio." ( I 5 ) No davam trguas os escravos sublevados. Outro ajuntamento que muito trabalho deu foi o Quilombo do Ambrsio. <"' Foi dos mais famosos de Minas Gerais e resistiu .durante muitos anos s investidas lanadas contra ele. O primeiro ataque que lhe foi feito (em 1746 ou 1747)
(l*) Ofcio da Cmara de Vila Rica, transcrito por Diogo de Vasconcelos Op. Cit., p. 170. (15) Tacques, P. "O Quilombo do Rio das Mortes", in "Antologia do N'egro Brasileiro", P. Alegre, 1950, p. 220. (16) -- Costa Filho, M. Loc. cit. (17) Vasconcelos, op. cit.

redundou em nada. O reduto continuou a crescer, recebendo novas levas de fugitivos. Dez anos depois, em consequncia das propores que adquirira, nova expedio punitiva foi organizada, visando extermin-lo. A esta altura "o quilombo grande: chamado Ambrsio" constitura-se em perigo permanente. Foram traados novos planos e outra expedio determinada. Os planos que as autoridades traaram, porm, parece que excederam s possibilidades da execuo da Cmara de Vila Nova da Rainha, mesmo com auxlio real. Gomes Freire agradece a remessa de 168 oitavas de ouro, mas acha insignificante a quantia enviada. Outros quilombos sero organizados durante o transcurso da escravido em Minas Gerais. Com eles as autoridades travam batalhas e escaramuas ininterruptas: o de Sapuca, que alguns acreditavam ser o mais populoso de Minas Gerais, inacessvel s tropas de capites-do mato, pois os negros que eram contratados para servir de guias ludibriavam as tropas sobre o seu verdadeiro local e sobre o qual, infelizmente, temos poucos elementos para sua reconstruo histrica. o de Paraibuna, contido por tropas, capites-do-mato e pedestres. o do Inficionado, tambm perseguido por capites-do-mato. o de Pitangui, que foi localizado por acaso e em seguida atacado e destrudo depois de sria resistncia, tendo as suas quatorze casas demolidas ou incendiadas pelos assaltantes e suas roas de milho, feijo, algodo, melancia e outras frutas destrudas. Os quilombolas, porm, no se deram por vencidos. Refugiaram-se nas matas prximas e voltaram carga atacando a fazenda do chefe assaltante com flechas, destruindo a sua roa c o seu gado. Mas, no foi somente o quilombo a forma de resistncia usada pelos escravos mineiros. Procuraram tambm insistentemente organizar sublevaes nas cidades e vilas, aliando-se nesse intento aos quilombolas das matas prximas. Vrias dessas insurreies foram registradas e notificadas pelas autoridades do tempo que, nas suas informaes Metrpole, destacavam sempre a periculosidade de que elas se revestiam. Eram revoltas que no significavam um! protesto passivo como os quilombolas, mas criavam reas conflitantes mais profundas de vez que, aproveitando-se do quilombola das matas, transformava-o em elemento ativo, dando com isto um contedo dinmico ao movimento. Os escravos citadinos, desta fornia, ao envolverem os quilombolas na sua trama, elevavam o nvel de compreenso do fugitivo, inculcando-lhe na mente a necessidade da destruir os brancos, membros da classe senhorial. Em 1720 o Governador e Capito-Geral de So Paulo e Minas dava conta de um movimento desse tipo que ameaou a regio mineira. Reportava-se a cartas de 20 de abril e 21 de junho de 1719 do Conde de Assumar onde os acontecimentos eram relatados. Relatava a "sublevao que os negros intentaram fazer fiando-se "na sua multido e na nscia con(18) Machado Filho, Aires da Mata: "O Negro e o Garimpo em Minas Gerais", R. de Janeiro, 1943, p. 54.

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fiana dos seus senhores, por lhe fiarem no s todo o gnero de armas, mas lhe encobrirem a sua insolncia e os seus delitos". (10) Refere-se o mesmo documento s cartas escritas pelos oficiais das Cmaras de Vila Rica e So Jos ao povo d.e So Joo d'el Rei, que davam conta do fato. Diziam essas cartas, com o que estava de pleno acordo o Governador, que o "bom sucesso"(20) no se consumou em face da "grande atividade do Conde Governador." Para ele, a tentativa de sublevao dos escravos, se vencedora, "certamente se acabariam as Minas e pereceriam todos os brancos que as habitam." (21 > A "malcia servil", de acordo com a linguagem pitoresca do documento, somente no vingou, portanto, pela pronta diligncia do Conde de Assumar. Mas, achamos que deve haver boa dose de exagero no relato, pois a insistncia do missivista em fazer louvaes e solicitar recompensas visvel e flagrante. Dizia mais que "pareceu ao Conselho de Vossa Majestade mande agradecer ao Conde de Assumar, Dom Pedro D'Almeida, Governador das Minas, o zelo e prudncia, com que acudiu a impedir o intento da sublevao dos negros de que d conta, devendo-se sua diligncia o no conseguirem a sua deliberao a qual seria de mui prejudiciais consequncias se tivesse efeito, pois se viram totalmente a perder as mesmas Minas, e os seus moradores sentirem aquele horrvel golpe, a que os ameaava esta fabricada conjurao". I2) Depois, como bvio, solicitamrse medidas repressoras. Pede-se que nenhum escravo ou livre possa usar arma ofensiva ou defensiva. A medida no se prendia apenas ao seu porte em lugares pblicos mas exigia que no fossem permitidas tambm nas suas habitaes. Caso a proibio fosse desrespeitada o infrator incorreria em "pena de morte natural o que entender ainda no caso que acompanhe o seu senhor, salvo em jornada e a caminho." <23> Os prprios senhores que escondessem escravos passveis de punio tambm no ficariam imunes s sanes: pagariam de multa "o transdobro do valor do escravo." (24) As medidas solicitadas, porm, iam mais longe: os negros de Minas que usavam trajes de seda "e vestidos como brancos" ficavam terminantemente proibidos de assim procederem, devendo contentar-se com "pano da terra, e s aquilo que for bastante para cobrir e livrar da inclemncia do tempo porque assim perderiam os brios e entenderiam que nasceram para escravos dos brancos." (25) O delator da conjura, Tenente-General Joo Ferreira Tavares, era elogiado pela sua pronta deciso em cientificar s autoridades o que
(19) MS da Arquivo do Conselho Ultramarino "Consultas do Rio de Janeiro." vol. de 1718 a 1720, fls. 232 In Documentos Interessantes para a Histria e Costumes de Sfio Paulo", vol. LIII, 1931, Imprensa Oficial, p. 191 ss. (20) Idem, idam. (21) Idem, idem. (22) Idem, idem. (23) Idem, Idem. (24) Idem, Idem. (25) Idem, idem.

estava ocorrendo e pela maneira como se portou durante a represso ao movimento. Quanto s sentenas capitais, deveriam ser "executadas at a morte natural, fazendo-se execuo se possvel nos lugares onde for mais conveniente para terror e exemplo, e os mais negros cabendo na forma do seu delito o castigo de gals, sejam condenados a elas e mandados para o Rio de Janeiro, para servirem naquela praa na obra de suas fortificaes amarrados de dois em dois." <26) Fervilhava, como estamos vendo, a escravatura mineira. Se a revolta de 1756 pode ser contestada, temos notcia de outra organizada em 1864, continuando o processo dessas lutas; esta j muito mais bem organizada do que a malograda de 1756. Segundo o depoimento de algumas testemunhas e pessoas implicadas, ficou mais ou menos esclarecida sua estrutura. Tinham marcado a data e esperavam para xito do movimento o apoio dos quilombolas, ou, como eles diziam, "a rapaziada sujeita das matas". O levante tinha como objetivo "a liberdade dos cativos", segundo depoimento do escravo Ado, um dos seus lderes. Objetivando isto iniciaram o aliciamento de adeptos para aquela empreitada. Nesse trabalho se destacou o escravo Ado, que foi depois condenado. A cidade do Serro foi o palco dessas articulaes. Entrosaram-se essas parcelas de escravos insubmissos com os de Diamantina, alm de fazerem repetidos contatos com os das fazendas e lavras vizinhas. O plano seria o seguinte: lanariam fogo em algumas casas e, quando os brancos estivessem distrados na tarefa de extinguir as chamas, assassinariam "todos quantos chegassem e por meio dessa insurreio obteriam a liberdade." <2) O trabalho de aliciamento e os preparativos que esses escravos certamente faziam, sem muita cautela e discrio, no momento, logo chamaram a ateno das autoridades, principalmente do delegado da cidade, Jacinto Pereira de Magalhes Castro. A delao, como aconteceu com a maioria dos levantes de escravos, no se far demorar e Vicente, cabra escravo de Francisco Cornlio Ribeiro, cientificou s autoridades o que estava acontecendo. So tomadas imediatamente as providncias de praxe nesses casos e aprisionados os principais cabeas. Com essas prises ficou-se sabendo da organizao e finalidades do levante. Haviam-se associado aos quilombolas que atuavam nas matas adjacentes para uma ao conjunta e coordenada. Estabeleceram para isto, um sistema de senhas para que ambos os lados que participavam da revolta (quilombolas e escravos da cidade) atacassem simultaneamente. A senha era dizer no dia, que: "a gente de Joo Batista Vieira estava pronta e que os de c ainda estavam toa, que a galinha estava morta e pronta e s faltava assar-se." Isto significaria segundo depoimento de um dos implicados "fugirem para o serto mas ao mesmo tempo fazer-se uma porcaria na cidade do Serro com a rapaziada." A rapa(26) Idm, idem. (27) Carvalho Neto, P. de: "Rebelio de Escravos" (Apresentao de um documento indito) m "Resenha Literria", Recife.

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ziada obviamente eram os quilombolas. Dado incio revolta seriam queimadas as casas do Tenente-Coronel Sebastio e de Jos Bento de Melo. A delao, porm, ps por terra o plano desses escravos. Aps as prises que foram muitas iniciam-se os processos contra os implicados. Um dos mais destacados organizadores da revolta, o escravo Ado, ser considerado "incurso no artigo cento e treze do Cdigo Penal", "combinado com o artigo trinta e quatro do mesmo Cdigo" e condenado s gals por vinte anos. Outro acusado, o branco Herculano de Barros, foi absolvido por falta de provas contra a sua pessoa: todas as testemunhas arroladas no processo acharam-no incapaz de meter-se "em scias de escravos" ou de "aconselhar escravos para semelhante fim." A sentena foi: "soltura a favor de Herculano de Barros, visto que contra ele no h prova" e mandado de priso contra o escravo Ado. Pelo que se infere dos manuscritos, duas eram as tendncias dos escravos no movimento. A primeira era a de, logo depois de vitoriosos ou mesmo antes, internarem-se no serto, transformando-se em quilombolas. Outra tendncia era a de continuarem na cidade e ali liquidarem completamente os seus senhores. Uma das testemunhas declara textualmente: . . . "o plano foi combinado no lugar denominado Escola, na Fazenda Sesmaria, entre Jos Cabrinha, Nuno e Demtrio e ajustaram que Jos Cabrinha viesse entender-se com Ado e do resultado mandasse avisar a Nuno na Fazenda de Magalhes (denominada Liberdade) o este depois de entender-se com Ado mandou dizer a Nuno que isto por c estava tudo pronto e muito bom que ele lhe mandasse notcias de l. Declarou mais que quando Nuno declarou que tinha ido Fazenda da Sesmaria e props a Jos Cabrinha o plano de fuga, este lhe respondeu que tinha coisa melhor, e era o plano da insurreio, e ento ele Nuno, que tinha conversado com Ado sobre a fuga, e que ele Jos Cabrinha viesse se entender com Ado que um rapaz ativo, e astucioso, sobre a insurreio pois que ele Nuno estava pronto, e que ele s arranjava uma boa poro de escravos por estas oito lguas em redor". <28) No final, presumivelmente haviam chegado a um acordo que envolvia as duas tticas tanto a de Nuno, que era a da insurreio no Serro, como a dos escravos Jos e Demtrio, que defendiam a fuga para o serto; pelo menos a leitura dos manuscritos nos induz a assim concluir. No chegaram, porm, a pr o plano em execuo, como vimos. A delao e a falta de organizao poriam por terra mais essa tentativa dos escravos mineiros contra a escravido. O desenvolvimento da agricultura no Estado do Rio e a concentrao de grande nmero de escravos trabalhando nas plantaes de acar contriburam para que a rea fluminense tivesse sido um foco dos mais importantes de revoltas. Com aprecivel ndice demogrfico de negros na sua populao, trabalhando na agricultura como escravos, fato que
(28) Idem, dem.

determinou ser at hoje um dos Estados do Brasil com maior percentagem de sangue negro (29) essa regio foi palco de inmeras revoltas, algumas muito violentas. Repetia-se nas terras fluminenses o mesmo drama de todas as reas onde o trabalho escravo se estratificava: as revoltas surgiam num verdadeiro rosrio. Quando no eram revoltas eram as simples fugas para o mato, subtraindo-se o negro do conjunto dos trabalhadores ativos. Muitas foram de envergadura e deram muito trabalho ao aparelho repressor da classe senhorial. Justamente na poca em que, na Provncia baiana, verificavam-se as revoltas dos nags (1826-1844); no ano em que os escravos maranhenses levantavam-se de armas nas mos, os escravos da Fazenda Freguesia (1838), de propriedade do Capito-mor Manuel Francisco Xavier, liderados pelo escravo Manuel Congo, assassinaram um lavrador branco, expulsaram os feitores e dirigiram-se armados para a Fazenda Maravilha, propriedade do mesmo senhor, que foi invadida e depredada. Em seguida fizeram aquilo que sempre acontecia como segunda etapa dessas revoltas: retiraram-se para as matas. Refugiaram-se nas de Santa Catarina e organizaram, um quilombo, no molde dos muitos que foram criados durante a escravido. O escravo Manuel Congo, incontestavelmente o lder do movimento, foi aclamado rei. Depois disto, iniciaram uma srie de violentos ataques s fazendas e engenhos das vizinhanas. As autoridades, porm, no estavam inativas. Organizaram a primeira expedio para dar-lhes combate. Essa tropa, composta de praas e comandada por um oficial da Guarda Nacional, foi fragorosamente derrotada e seus componentes retrocederam praticamente em debandada, completamente desmoralizados, tendo o fato repercutido na classe senhorial de forma altamente negativa. De outro lado, despertou um sentimento de euforia nos escravos, que lhes foi desfavorvel. O excesso de otimismo levou-os a no se prepararem para novas refregas mais difceis. Animados com esse feito prosseguiram nas suas atividades, atacando e depredando, fato que por em pnico os fazendeiros da regio e lev-los- a solicitarem repetida e desesperadamente providncias ao Governo Imperial. Este no se far de rogado. Os pedidos dos fazendeiros fluminenses que tinham as suas propriedades ameaadas peloa constantes ataques dos quilombolas sero imediatamente atendidos. O governo envia para a regio ameaada um destacamento de tropas regulares que, no dia 11 de dezembro de 1838, d combate ao quilombo, fazendo entre os escravos pavorosa matana. Verdadeira carnificina, pois os quilombolas no dispunham de armas capazes de enfrentar, em p de igualdade, os enviados pelo Governo. Foram trucidados sem piedade pelas tropas Imperiais. Os principais dirigentes de mais essa tentativa de re(29) Apesar da impreciso das estatsticas sobre a percentagem exata e o nmero de escravos nas diversas provncias, Artur Ramos, transcrevendo estatstica de Veloso de Oliveira, d, para o RJ de Janeiro e Corte, em 1819, poca da publicao da estatstica, um total de 146.060 escravos, quantidade que representava 23,4% da populao (Vide Arthur Ramos: "Introduo Antropologia Brasileira", R. de Janeiro, 1943, l vol., pgs. 322 BB.).

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sistncia ao regime escravo, caram prisioneiros. Caxias foi o comandante das tropas repressoras. Submetidos a julgamento sumrio e rigoroso como costumavam ser quando julgados escravos rebeldes, sofreram penas que oscilaram entre o enforcamento e o aoite pblico. O principal dos cabeas, Manuel Congo, foi condenado a morrer na forca, sendo a sentena executada no dia 6 de setembro de 1839. Outros lderes como Miguel Crioulo, Justiniano Benguela, Antnio Magro e Pedro Dias sofreram a pena de seiscentos aoites cada um. Este feito do jovem oficial, talvez tenha contribudo para que fosse escolhido pelo governo Imperial para ser enviado ao Maranho a fim de esmagar a Balaiada, especialmente os quilombolas do Negro Cosme. Durante a devassa que se processou do movimento, constatou-se que havia um embrio de estrutura orgartizativa, porm ainda muito dbil. Haviam, como os da Bahia, formado uma associao secreta e tudo leva a. crer que tivessem alguns dos seus membros ligaes com os insurretos daquele Estado, pois em outros levantes de escravos fluminenses tal ligao foi constatada. (30) Mais uma prova de que essas revoltas no eram atomizadas mas se interligavam numa rede subversiva que se espalhava por toda a rea do trabalho escravo- Da mesma forma como a Ogboni ajudou os escravos na sua luta contra o instituto que os oprimia, essa organizao secreta de Vassouras foi elemento aglutinador dos escravos fluminenses. Depois da derrota de Manuel Congo essa organizao secreta continuou. Prosseguia com o mesmo objetivo: lutar contra o cativeiro. Isto levou a que em 1847 os escravos fluminenses novamente se articulassem contra o instituto da escravido. Com a experincia da derrota sofrida, procuraram se rearticular de forma mais organizada. A estrutura era bem mais slida do que a anterior, embora ainda incapaz de derrotar os senhores de escravos. Formaram grupos de cinco indivduos que se reuniam para discutir os detalhes da revolta, a sua data, os seus objetivos, finalmente tudo aquilo que os levaria vitria, segundo a expectativa dos mesmos. O chefe chamava-se Estevo Pimenta, um pardo livre. O movimento, porm, abortou ainda no seu incio, sem sequer haver-se configurado mais nitidamente. Era para ter comeo no dia de So Joo, 24 de junho de 1847, no Municpio de Vassouras. Descoberta a conspirao foi logo sufocada pelas autoridades. Devassou-se ento a organizao dessa sociedade secreta que j foi chamada de "maonaria negra", fundada pelos escravos. Os chefes intitulavam-se "Tates Corongos" e organizavam os escravos visando a emancip-los da escravido. Assim como a Ogboni, com suas evidentes reminiscncias tribais, serviu para dar estrutura orgnica aos movimentos dos escravos baianos, os
(30) Esses escravos tinham ligaes com os de outros Estados, numa prova de que essas revoltas no eram, tpicas, mas contituiam uma verdadeira rede. Quando em So Salvador dos Campos, Provncia do Rio die Janeira, foram presos escravos sediciosos "usando tope no chapu" um deles declarou que tinham recebido ordens da Bahia. Essas ordens consistiam em se sublevarem na quarta.feira de cinzas seguinte (Padre Etienne Brazil: "Os Males Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, LXXII, II parte, 1909).
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Tates Corongos deviam ser elementos armados com atributos de mando e liderana em consequncia do swits tribal de que estavam investidos. As supervivncias tribais, agindo em um. contexto social inteiramente diferente uma sociedade estratificada mudaram a sua funo. Passaram a atuar como casulos dos quais surgiriam formas de resistncia contra a nova situao em que se encontravam. Os diversos nveis de hierarquia tribal que, dentro daquele tipo de organizao, teriam valor apenas interno, isto , para a tribo, passaram a desempenhar um papel diverso, dentro de uma nova constelao sociolgica. Esses valores hierrquicos organizavam os escravos contra a escravido. Convm, acrescentar que, do ponto de vista do senhor, esses escravos eram iguais a mquinas de trabalho. Entre eles, porm, a hierarquia tribal funcionava com um objetivo: restabelecer os valores da tribo e extinguir o estado de sujeio a que se encontravam submetidos. Queriam, portanto, fazer com que, extinta a escravido, os diversos valores sociais da tribo voltassem a ter validez. interessante notar, tambm, como os escravos se aproveitavam de datas religiosas crists para deflagrarem movimentos sediciosos. Em Minas, na Bahia, no Estado do Rio, eles no respeitavam aquelas datas mas, pelo contrrio, aproveitavam-nas para mais facilmente iniciarem os levantes. Fato que bem demonstra como aquela "iluso da catequese" de que nos falou Nina Rodrigues um fato incontestvel. Os escravos negros no foram aculturados, como pretendem certos socilogos, de forma mecnica. Pelo contrrio. A sua situao dentro da sociedade estratificada da poca, o seu status, era o que determinava o seu comportamento fundamental. A aceitao da religio da classe senhorial pelos escravos, muitas vezes apontada como o segmento psicossocial explicador da sua docilidade, , portanto, mais um esteretipo a ser desmontado e reanalisado pelos estudiosos que desejam no apenas justificar posies conservadoras mas captar o processo de desenvolvimento da sociedade brasileira na sua dinmica. Querer subordinar esse processo de transformao a processos fisiolgicos secundrios ou atravs de um culturalismo exagerado subordinar a situao global das classes na sociedade a um processo de assimilao de valores chamados espirituais mera escamoteao. Quem analisa os fatos que se sucederam durante a escravido, atravs de critrios objetivos, pode ver isto com muita facilidade. Mas, aps as revoltas a que nos referimos, no Estado do Rio de Janeiro, outras se sucedero. A exemplo do que aconteceu em So Paulo, quando a campanha abolicionista se havia manifestado como um movimento do qual participavam amplos setores da opinio pblica, como sintoma da decomposio do escravismo, os escravos fugidos, os quilombolas, receberam apoio de inmeros polticos liberais e antiescravistas. Em Campos, os escravos incendiavam os canaviais e fugiam. Em 1887 esses incndios adquiriram maior vulto do que os executados em anos anteriores. Segundo Evaristo de Morais "no decurso dos meses de janeiro, fevereiro e maro arderam canaviais em quase todo o municpio, nas
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principais fazendas e usinas." O abolicionista Carlos de Lacerda era considerado pelos senhores como responsvel pela ao dos escravos, tanto assim que tentaram assassin-lo, no conseguindo. Morreu em seu lugar Lus Fernandes da Silva, ao sair de um teatro onde se tentara realizar um ato em prol da manumisso dos escravos. Para pr cobro aos incndios que se sucediam, o Baro de Cotegipe expediu aviso ao presidente da Provncia do Rio de Janeiro ordenando que fossem dadas providncias para a punio dos incendirios. Punha, para isto, uma verba de Rs. 4:000$000, destinada a obter testemunhas e "gratificar as pessoas livres e libertar os escravos, delatores dos verdadeiros culpados." O mesmo Carlos do Lacerda, estimulava a formao do bastilhas (quilombos) da mesma forma que Antnio Bento em So Paulo, fato que determinou reao das autoridades. Da a Cmara Municipal pedir imediatas providncias contra a anarquia, insurreio c sedio praticadas pelos abolicionistas juntamente com os quilombolas. Por tudo isto solicitaram os senhores de escravos a permanncia de uma tropa do Exrcito naquela localidade a fim de resguardar os seus interesses ameaados pelos escravos instigados pelos abolicionistas. Ao chegar a Lei de 13 de maio segundo Evaristo de Morais no existia em Campos metade dos escravos que existiam em 1887. <"> No Cear, apesar do fraco ndice demogrfico de escravos negros, revoltas tambm se registraram. Temos referncias de quilombos de negros. Sobre o assunto escreve Raimundo Giro, evidentemente o estudioso que melhor abordou o tema naquele Estado: "Deixa claro a existncia desses ajuntamentos (mocambos) a carta que Jernimo de Paz, Intendente das Minas dos Cariris, dirigiu ao Tenente-General Correia de S, Governador de Pernambuco: "O Padre Antnio Corra Vaz pede uma ordem para um crioulo chamado Jos Cardigo servir de Capito-doCampo nestes lugares e eu lhe dei em nome de V. Exa. pela necessidade que julgo de que haja quem se empregue nas prises dos negros fugidos e criminosos que se acham nestes matos amocambados: me consta que para parte dos Correntes tm sado negros dos mocambos e a algumas pessoas a roubar, e preciso cuidar muito em destruir estes mocambos e outros que possam ir fazendo." (33) Tem-se tambm notcias de um levante de cativos na vila de Sobral, naquele Estado. Houve, igualmente, vrios assassnios de senhores, praticados por escravos que, muitas vezes, pagaram o seu crime na forca. O conhecido episdio da barca "Laura Segunda", ocorrido em 1839, (ano em que os quilombolas do preto Cosme empunhavam armas no Maranho contra a escravido, anotemos de passagem) caracterstico e bem demonstra como o Cear no ficou imune aos atos de rebeldia do escravo negro. Os tripulantes dessa embarcao, todos escravos, amoti(31) Morais, Evaristo de: "A Campanha Abolicionista", Rio, 1924, p. 248. (32) Girfio, Raimundo: "A Abolio no Cear", Fortaleza, 1956, p. 43.
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naram-se desejando conseguir melhor tratamento a bordo. Compunha-se a tripulao de vinte e trs pessoas assim distribudas: o lusitano Francisco Ferreira, um ajudante de cozinha e mais um contramestre; um prtico e dois marinheiros. O resto compunha-se a tripulao de vinte e trs homens era formado de escravos de Lus Ferreira da Silva, dono tambm da embarcao. O escravo Constantino fez-se o porta-voz das reivindicaes dos seus companheiros de tripulao e solicitou do contramestre melhor tratamento do que o que vinha sendo dispensado aos escravos da "Laura Segunda". Para se ter uma ideia de como eram tratados, basta dizer-se que nem gua potvel conseguiam para beber. Em consequncia do seu procedimento aquele escravo foi barbaramente espancado. Certamente tomaram-no como cabea de motim e aplicaramlhe as penas que tal ato exigia. Segundo trechos do dirio de Manuel do Nascimento, transcritos por Edmar Morei no seu livro O Drago do Mar, < 33) revoltados com o espancamento do companheiro, os demais negros "comearam a maldizer; e sempre foi de mau agouro nos ergstulos o cativo resmungar. Constantino, que era de grande resoluo, afoif ou-se a dizer na roda dos seus parceiros que em muitas outras partos j tinham acontecido desordens por motivos de falta de comer. .. "Com efeito, dava-se muita farinha e pouca carne. E tudo quanto um desgraado podia auferir do trabalho, que para terceiros produzia opparos jantares, palcios e sono largo era, exclusivamente, um pouco mais de farinha e menos de carne." "A conspirao toma corpo. Vingana a ideia ao deixarem as guas de Fortaleza. Constantino o chefe da rebelio, tramada no poro da masmorra flutuante.' No dia 10 de julho, s 9 horas, Constantino com seus companheiros se amotinam e o lder do movimento assumo o comando da embarcao. O contramestre e os demais tripulantes brancos so lanados ao mar, com exceo de um marinheiro de nome Bernardo, que se coloca ao lado dos amotinados. Encalham posteriormente o barco e desembarcam para a jornada de fuga, que empreendem imediatamente. Seguem rumo a Aracati mas, antes de chegarem cidade so cercados pela polcia, travandose combate entre as autoridades e os amotinados. So, finalmente capturados. Na refrega, Constantino fora ferido. Ao serem inquiridos confessam tudo, afirmando que nada mais fizeram (34 do que reivindicar um direito. Joo Erigido, citado por Edmar Morei, ' afirma que "presos os negros desmentiram o medo com que fugiram e confessaram, com assombrosa lealdade, o que havia feito cada um, dando seu testemunho da inocncia dos demais. O que havia na conscincia deles era a melhor noo de direito; entendiam que deviam partir ao moio todo senhor que os tolhesse-"
(33) Morei E. -- "O Drago do Mar, o Jangadeiro a Abolio", R. de Janeiro, 1949, p. 37 ss. Sobre a percentagem de escravos negros no Cear convm consultar Djacir Menezes: "O Outro Nordeste", R. de Janeiro, 1937, p. 145 ss. (34) Monel, E. Op. cit., p. 40.
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Submetidos a rigoroso julgamento a sentena no se fez esperar: Constantino e mais cinco escravos so condenados forca e executados na Praa dos Mrtires, em Fortaleza, no dia 22 de outubro, tendo Constantino se portado altivamente no momento da execuo. exemplo da barca "Laura Segunda" um dos inmeros que como vimos nas linhas precedentes encheram o perodo da escravido de lutas sangrentas. Os levantes dos escravos haitianos, que eliminaram praticamente os habitantes brancos daquele pas antilhano e causaram pnico na Europa pela extenso das suas consequncias, tiveram ressonncia no Brasil entre os escravos que lutavam pelo mesmo objetivo dos daquela ilha. Em 1824 um batalho de pardos levantava-se em armas para tomar a cidade de Recife de assalto. A ele aderem centenas de escravos dos engenhos. Seu lder Emiliano Manducuru que lanou aos pardos, pretos o ao povo em geral um manifesto originalssimo, em versos, onde reconhece a inspirao haitiana do seu movimento. Afirma: "Qual eu imito Cristvo, ftsse imortal haitiano, Eia! Imitar o seu povo, meu povo soberano! Imediatamente aps esse levante o Major Agostinho Bezerra enviou, a fim de dar combate queles escravos sublevados, um batalho que frush-ou pelas armas os intentos de Emiliano Manducuru e seus seguidores. Os versos que formam a originalssima proclamao pertencem hoje ao folclore da regio.

e povoaes, como para destruio de quilombos e mocambos de negros fugidos, os quais se tornavam temerosos nos assaltos das estradas," (1) Em todo o interior do Nordeste e na Bahia em particular os quilombos proliferavam: em Papagaio, Tucano, Rio do Peixe, Gameleira e Jacobina, segundo aquele historiador, os negros se organizaram em quilombos, sendo destrudos pelas foras de Manuel Botelho de Oliveira. < 2 > Isto sem falarmos nas insurreies citadinas que sero motivo de uma anlise especial na presente obra e que se soma a todo este conjunto de movimentos antiescravistas. Temos notcias de que em 1726 Vasco Csar de Meneses dava regimento ao Coronel Joo Peixoto Viegas para mover guerra contra o gentio. No mesmo documento mandava-o destruir os quilombos existentes entre Cachoeira, Jacobina e Rio de Contas autorizando-o a "prizion-los e extinguir o dito Mocambo, arrazando as estacadas que tiver para que no haja mais memria d^lle, fazendo toda a diligencia por descobrir e conquistar o chamado de Camisam, em que ha muitos annos se falia e porque pode haver n'estes Mocambos alguns nagros ou negras que fugissem para elles sendo boaes e no conheo a seus senhores, nem lhe saibo os nomes, com estes se praticar o que S. Magestade tem resoluto, e assy da tomada de hus como de outros negros se pagar desta a quantia que repartiro por todos os officiaes e soldados." (1> Aliados aos ndios na regio central da Bahia os quilombolas criariam srios embaraos s entradas e bandeiras do ciclo baiano. Ferno Carrilho, em 1655, auxiliado pelas Companhias de Ordenanas da Torre de Garcia d'Avila e Campos do Rio Real destruiu os mocambos de Geremoabo. Ao que parece, em todas as lutas dos "ndios brabos" contra os bandeirantes havia negros fugidos aliados aos indgenas. Os ndios Mongois ou Nogois que lutavam contra o domnio dos bandeirantes eram orientados por escravos fugidos, tendo Joo Gonalves da Costa apreendido dos mesmos, em entrada que efetuou em 1783, "um arco de guerra e de caca do gentio homem; o mesmo do gentio mancebo; o mesmo do gentio menino; doze flechas, um colar, um pandeiro de suas folganas, uma tanga de mulher, uma cinta das mesmas, uma compostura de guerreiro, um idolo, imagem do fogo ou do sol, sobre que havia ainda uma machadinha ou acha de pedra com que os ndios cortam os paus donde tiram mel e um surro contendo fragmentos de algum vaso de barro". <" O prprio von Martius, numa generalizao que tem muito de verdadeira, afirmou ser rara a tribo indgena brasileira que escapou de ter
(1) Barros, Borges de: "Bandeirantes e Sertanistas Bahianos", Bahia, 1919, p. 177. (2) . Idem idein. (3) Acioli, Incio "Memrias Histricas da Bahia" 2 vol., Salvador, 1925, p. 345. (4) Barros, Borges de: Op. cit., p. 188. Este autor, referindo-se aliana entre escravos, negros e indgenas, afirma que "os aborgines da regio central da Bahia, aliados aos negros dos mocambos que a infestavam, traaram naquela poca remota a diretriz a ser seguida pelos seus descendentes, derivados dos inmeros cruzamento das trs raas que ali se encontraram."

Conforme afirmamos anteriormente, os movimentos de rebeldia contra a escravido manifestavam-se onde quer que o trabalho servil se apresentasse. Na Bahia, em 1629, no Rio Vermelho, havia notcias da existncia de um agrupamento de escravos rebeldes, destrudo trs anos depois pelo governo. Em Itapicuru, no ano de 1636, surgir outro, tambm esmagado pelas autoridades. E continuaro aparecendo na Bahia os negros adestrados e aguerridos, com armas de fogo, atacando as "entradas", os engenhos, destruindo roas e vidas. Como veremos adiante, os quilombos de Jacupe, Jaguaripe, Maragogipe, Muritiba, Campos da Cachoeira, Orob, Tupim, Andara, Xiquexique, alm dos que se localizavam na prpria Capital, muito trabalho deram s autoridades. Nas zonas rurais ou mesmo no permetro urbano os negros se aquilombavam, transformando-se em constante perigo para as populaes. No havia trgua possvel. Borges de Barros afirma por isto que o Nordeste se transformou no centro de convergncia das vistas do governo no somente para a "represso aos ndios que assaltavam os estabelecimentos
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contatos com os africanos. Na Serra Negra os escravos fugidos se homiziaram, o que deu motivo a constantes atos repressivos do Governo. Em 1653, visando extinguir esses ncleos de rebeldia, criou-se na Bahia o cargo de capito-rnor das entradas aos mocambos. Tinha jurisdio do Rio So Francisco a Jacupe. Em 1704 ser provido de patente de Capito-mor Francisco Soares de Moura a fim de estabelecer o "sossego dos moradores circunvizinhos Serra Negra e residentes nos distritos de Vila Nova at o Canind, capital de Sergipe del-Rei" e evitar que os ditos moradores continuassem sofrendo os "roubos, desinquietaes e escndalos" que, segundo estava o governo informado, eram praticados constantemente por um quilombo composto de uns sessenta negros "providos de grande preveno de armas de fogo". (5) Eram remanescentes do Quilombo dos Palmares e certamente conseguiam essa "preveno" atravs de escravos com eles solidrios.
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Espalhavam-se na Bahia as revoltas Borges de Barros afirmou que "eram uma cantos e sem remdio. Eram como irmos do de defender o serto, de sorte (li) que no aventureiros nem descobridores."

de escravos a tal ponto que praga espalhada por todos os coligados todos em se tratanpudessem penetrar nem mais

Em 1688, Pascoal Rodrigues de Brito era promovido de patente para combater os negros fugidos e levantados "desde o Rio Real da banda da Bahia at a torre de Garcia d'vila" isto porque as autoridades sabiam da "honrada satisfao que sempre teve de seu zelo e pontualidade." < 7 J Em novembro de 1640 a Cmara de Salvador discutia o meio de terminar um mocambo na regio do Rio Real, mocambo esse que, pelas notcias que colhemos,.muito trabalho deu s autoridades. O Vice-rei D. Jorge de Mascarenhas achava que se devia enviar um batalho de negros Henriques, juntamente com um capelo que falasse a lngua dos negros a fim de reconduzi-los, prometendo-lhes que, se isto acontecesse, isto , se reconhecessem que estavam errados e se entregassem, seriam engajados nas fileiras dos Henriques. Esta proposta foi, no entanto, rejeitada pelos oficiais da Cmara. Acharam que "por nenhum modo convinha tratar desconcertos, nem dar logar aos Escravos que conciliassem sobre este negocio e o que convinha somente hera extinguilloz e conquis"As guerrilhas continua Borges de Bairos. os levantes inscpitados, os morticnios e sangueiras to comuns nas regies compreendidas ontre Conquista, Maracs, Condebas, Ilhus, cabeceiras dos rios de Contas, Jequitinhonha. Pardo. Grongogi, Canavieiras, Belmonte, Macabas, Lavras Diamantinas e toda a margem do S. Francisco, encontram as suas origens no banditismo que assolou essas regies durante o perodo citado" (Op. cit., p. 177). A aliana de ndios a negros escravos, pelo menos nessa regio baiana, foi uma constante. (5) Barros, Borges de: Op. cit., p. 217. (6) Barros, Borges de: Op. cit., p. 216. (7) Acioli, Incio: Op. cit., 2. vol., p. 289.

talloz para os que estavo domsticos no fossem para ellez e os levantados no aspirassem maiores danoz." ("> Ciosos de suas posies de classe, dentro da rgida estrutura da sociedade da poca, achavam os membros da Cmara que nenhum acordo devia ser negociado com os quilombolas. Seria abrir frinchas na rgida carapaa do aparelho de estado -escravocrata. Nas consideraes que os representantes da Cmara de Salvador fizeram posteriormente ao Vice-rei, apresentando as causas pelas quais deviam extinguir inapelvelmente os quilombolas sem com eles parlamentarem, dizem que "o mais proveitoso hera conquistar estes negroz e pelo pouco fructo que delles setem ainda que seoz donoz delles os hajam aseopoder como setem experimento." Reportam-se depois a consideraes de ordem prtica, com base na experincia adquirida, referindo-se a uma expedio anterior contra um mocambo, dirigida pelo Coronel Belchior Brando que, havendo capturado muitos dos quilombolas, restituiu-os aos seus donos. Os resultados segundo opinio dos Oficiais da Cmara foram desastrosos. Isto porque "solevaram para Suas Cazas lhetornaram afogir levando em Companhia muitos denovo". E resolvia ;i Cmara que os negros aquilombados deviam ser conquistados e os homens enviados s gals. Estabelecia ainda a Cmara, cautelosamente, que por negro de quilombo se devia entender aqueles que estavam voluntariamente no reduto e no os que eram levados forca para l. Como vemos, os quilombolas baianos, como os das demais regies do Brasil, aprisionavam aqueles que no desejavam a liberdade, levando-os para os seus redutos, colocando-os no processo de trabalho o quilombo tinha de possuir produo para sobreviver praticamente no mesmo a tatus em que se encontravam antes. Em 1709, Dias da Costa era provido da patente de Capito-mor "a fim de extinguir os mocambos, aprisionar os negros e reduzir os ndios Maracazes, Cacurus e Caboclos"; em 1700, Pedro Barbosa Leal, que explorava os sertes do Salitre, recebia um regimento para "fazer entradas nos mocambos dos negros fugidos." Fatos como estes refletem muito bem a extenso da rede de quilombos na Bahia, pois abrangem desde o litoral regio do Rio So Francisco em plena rea de serto e mostram o equvoco daqueles que supem haver o negro circulado quer como escravo, quer como quilombola apenas na faixa litornea. O mapa da Provncia estava todo respingado de manchas de quilombos. Houve mesmo o fato de quilombolas ou negros fugidos servirem de guias s levas migratrias que vinham de Minas Gerais para a Bahia e Piau. O Quilombo do Orob, em 1796, preocupava as autoridades em consequncia das repetidas queixas dos moradores da regio. No ano seguinte, um relatrio sobre as providncias que foram tomadas pelas au(8) "Termo que fez sobre os negros do Mocambo, e entradas que se lhe do por Ordem do Marquez Visse Rey Dom Jorge Mascarenhas, e assento que sobre oste negcio se tomou". Livro de Atasj do Senado da Camar de Salvador - apud Lus Viana Filho, "O Negro na Bahia", Rio, 1946, p. 153.

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toridades dava conhecimento de que os escravos fugidos, pertencentes a um quilombo muito antigo, destruam e assolavam plantaes vizinhas. Depois de serem enumeradas as precaues e medidas tomadas para o bom xito da expedio que estava sendo organizada, o referido documento nos conta que o Capito-mor Severino Pereira, juntamente com outros capites-mores, marchou contra o reduto que foi destrudo em dezembro pelas forcas contra ele enviadas. No mocambo narra ainda o relatrio havia plantaes de mandioca, inhame, arroz, cana-deacar, frutas e outras culturas e "se prendero treze escravos entre pretos, pretas e crias" que' foram entregues aos seus respectivos senhores." Por esta mesma poca era destrudo o do Andara. A Cmara de Cachoeira, por seu turno, anunciava em 1705 a existncia de um ajuntamento de escravos fugidos nas matas de Jacupe. Segundo carta que foi enviada a D. Rodrigo da Costa, capito-general da Bahia, estavam praticando "insolncias e roubos-" (9) Imediatamente medidas eram tomadas pelo aparelho repressor senhorial. O mesmo D. Rodrigo da Costa ordenava aos capites e mais oficiais que capturassem esses quilombolas, enviando-os em seguida cadeia de Salvador. Alm disto, indicava aquela autoridade a necessidade de serem engajados ndios na expedio, a fim de "rastejarem" os ex-escravos. Esses ndios, conhecedores da regio, serviam para localizar os quilombolas, j que uma das caractersticas mais constantes era a mobilidade dos quilombolas ao saberem da aproximao de tropas. J em 1706 em Jaguaribe que se aquilombam os escravos, fato que determinou que o Capito-general Lus Csar de Meneses ao tomar conhecimento do mesmo, depois de informar que se havia cientificado da situao penosa em que se encontrava a populao daquela vila, mandasse que o sargento-mor partisse em demanda das matas para conquist-los. No caso de no existir sargento-mor na vila, deviam ser contratados captes-do-mato. Depois vm os quilombos de Maragogipe e Muritiba, em 1713. O de Cachoeira era um dos maiores da poca. Mais exatamente em Cachoeira conforme veremos oportunamente, em captulo especial havia uma srie deles e durante todo o transcurso da escravido aparecero de vez em quando. Em 1714 houve uma batida contra os mesmos ordenada pelo Capito-general Pedro de Vasconcelos. Segundo os oficiais da Cmara daquela vila, os moradores encontravam-se em constante sobressalto, ou melhor, "recebendo de dia e de noite irreparveis prejuzos", conforme se expressa o Capito-general D. Pedro de :Vasconcelos. Ordenava que o Coronel Bernardino Cavalcanti de Albuquerque comunicasse ao capitomor da vila que se preparasse uma expedio "sem a mnima demora e dilao" ( . . . ) e "com (10) poder bastante" pusesse cerco e prendesse os "negros, negras e crias."
(9) Carta aos oficiais da Camar da Vila de Cachoeira sobre Quilcjnbos Documentos Histricos Bib'iote^a Nacional Loc. cit. (10) Carta para o Coronel Bernardino Cavalcanti de Albuquerque sobre os mocambos de Jacupe. Documentos Histricos Biblioteca Nacional, vol. XLI. apud. "Os Quilombos Baianos", de Pedro Toms Pedreira, tn "Revista Brasileira de Geografia", ano XXIV, 1962, n" 4.

Em outras reas mais afastadas do litoral os quilombos se multiplicavam. Em Xiquexique, documento datado de 1801 d-nos notcias da existncia de dois, ao mesmo tempo que informa a formao de uma expedio para destru-los. A Provncia vivia inquieta com as atividades dos quilombolas. A classe senhorial da Bahia armava-se para enfrentar, quer no serto, quer no litoral, quer na periferia da Capital, as atividades desses escravos fugidos.

Alm das insurreies citadianas, que sero estudadas em momento prprio, ainda podemos nos referir a quilombos que existiam na periferia da cidade do Salvador. O do Cabula. O de Nossa Senhora dos Mares O chamado Quilombo do Buraco do Tatu. Pedro Toms Pedreira situa esse ltimo ajuntamento "nas cercanias da cidade do Salvador, e a cerca de duas lguas de distncia da mesma, nas margens da rodovia(11) que liga atualmente Campinas e a vila de Santo Amaro do Ipitanga". Ainda segundo este historiador o quilombo teve incio no ano de 1744. Esses quilombolas, apesar da proximidade da Capital, no se postavam em uma posio passiva. Pelo contrrio. Atacavam e roubavam os moradores da vizinhana. Para se defenderem das tropas, punham "estrepes" nas matas, maneira dos de Palmares, fato que, ainda segundo o mesmo historiador, "dificultava grandemente a aproximao de elementos estranhos e das tropas das milcias." (12) Os arredores da cidade do Salvador ficaram perigosos para todos os que entravam ou saam; tambm os proprietrios de pequenos stios viam-se constantemente atacados. O mais interessante, no entanto, que esses escravos, noite, penetravam na cidade a fim de "prover-se de plvora, chumbo e das mais bagatelas que precisavam para a sua defesa." <1S| bvio, portanto, que tinham cmplices no interior da cidade. Alis, quase sempre os quilombolas dispunham de aliados quer nas senzalas quer nos centros urbanos. Parece que as constantes incurses dos escravos ali homisiados contra os moradores irritaram as autoridades. O governo interino da Bahia ordena a sua destruio. Forma-se, ento, uma expedio de mais de duzentas pessoas, com soldados, ndios e voluntrios para destru-lo. E, de fato, conseguem reduzir a zero o que era um grande quilombo, no dia 2 de setembro de 1763. No local foram feitos prisioneiros 61 quilombolas "entre pretos e pretas, que foram recolhidos cadeia". Os chefes do reduto foram julgados posteriormente. Na sentena condenatria dos mesmos l-se: "foro por officiaes e soldados, expurgados vrios Quilombos de negros que havio nas vizinhanas desta Cidade, com grande damno dos moradores d'ella e dos seos contornos, de cujos quilombos viero prezos para
(11) Pedreira, Pedrt Toms; Loc. cit. (12) Idem, id,em. (13) Ofioio do Governo Interino da Bahia a Francisco Xavier de Mendona Furtado Arquivo de Marinha e Ultramar Lisbca, Doe. 6.449 Loc. Cit.
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a Cada, grande numero de negros e negras; e procedendo-se em devassa do cazo por este Juzo se pronunciaro os cabeas d'aquelles facinorozos e outras pessoas com as quaes mantinho communicao; e os negros que no tinho mais delicto que o de calhambolas depois de marcados com a lettra F, se mandaro entregar aos seos senhores, pagando cada um d'elles, por huma rateao, o que lhe coubesse para fazer a quantia da despeza que havia supprido a Fazenda Real com o sustento dos dictos officiaes e soldados." (14) Quanto ao destino dos cabeas nada se sabe. No foi apenas esse quilombo que existiu na periferia da Cidade do Salvador. Como dissemos, alm do acima descrito existiam o de Nossa Senhora dos Mares e o do Cabula. Em 1807 o governador e capito-general da Bahia convocou o capito-mor das entradas e assaltos de Salvador Severino da Silva Lessa e determinou fossem os dois agrupamentos de negros destrudos imediatamente. O sossego pblico estava em risco enquanto aqueles quilombos continuassem. No dia seguinte j era requerida uma tropa composta de 80 homens para o assalto aqueles dois redutos. Alm desses soldados de linha participavam da expedio punitiva "oficiais do mato e cabos de polcia." O resultado no se fez esperar. Como sempre acontecia, a superioridade de homens e armas dava a vitria s tropas legais. Depois de cercar diversas "casas e arraiais", destruiu os redutos. Parece que esses quilombolas no esperavam qualquer represso, pois, alm de no oferecerem resistncia de monta, foram aprisionados em massa, quando podiam ter-se retirado para as matas prximas. Tudo leva a crer, pela carta que o Conde da Ponte escreveu ao Ministro da Marinha de ultramar, dando conta dos eventos, que havia interesses de terceiros envolvidos, pois ali se l que esses escravos eram dirigidos por mos de "industriozos importadores" que "aliciavam os creoulos, os vadios, os supersticiozos, os roubadores, os criminosos e os adoentados e com huma liberdade absoluta, dansas, vesturios caprichozos, remdios fingidos, beno e oraoens-phantasticas e fanticas, folgavo, comio e se regalavo com a mais escandalosa offensa de todos os direitos, leis, ordens e publica quietao." (i: '> possvel que importadores, objetivando tirar de circulao escravos dos engenhos para substitu-los por outros, isto , vend-los aos proprietrios rurais, tenham, em alguns momentos, atravs de terceiros, estimulado a fuga dos ladinos, para a venda de boais. Na mesma carta aquela autoridade d conta da destruio de outro quilombos no Rio das Contas, Comarca de Ilhus, no Stio Oitizeiro. O ajuntamento j tinha inclusive roas e plantaes. Esse chamado "grande quilombo" foi destrudo, mas havia outros, na mesma regio, "de considerao", que aquela autoridade esperava arrasar. Dizia ainda o Conde
(14) L<x>. cit.

da Ponte: "nascendo destas doutrinas o convidarem-se escravos dos engenhos a se armarem Coronis e Tenentes-Coroneis com festejos, cantorias e uniformes, o que ouo contar aos prprios senhores com indiferena, e merece bem a penna de eu tomar cautelozas medidas, e com prudncia dispersal-os visto que lhe dificultozo he fazel-os recuar em num momento todo o caminho que com tanta indulgncia se lhes tolerou caminharem." (10) Um verdadeiro rosrio de quilombos se espalhava pela Provncia. Ainda em Rio de Contas existiu um local que hoje se denomina "Arraial dos Crioulos." Em Camiso, Jeremoabo, Salitre, Tucano, e em muitos outros lugares os negros se organizavam em quilombos. Isto sem nos referirmos aos pequenos ajuntamentos efmeros de dez e doze cativos fugitivos, pois seria um nunca acabar. Infelizmente no se pode fazer um clculo d,a porcentagem de mercadoria escrava que no rendia aos seus senhores por se encontrar nas matas. Tal clculo demonstraria como, durante todo o transcurso da escravido, o quilombola diminua a margem de lucros que o sistema escravo proporcionava classe senhorial. Esse desgaste, em certas regies do Brasil e em determinados momentos deve ter contribudo para a decadncia do regime servil, eufemismo sob o qual a escravido era disfarada em nosso Pas. Em outras regies do Pas a ttica de luta dos quilombos variar de acordo com certas circunstncias e condies. No Maranho, conseguiro transformar sua luta, que antes se realizava isoladamente, em uma luta em torno da qual se aglutinaro diversas camadas da populao maranhense, especialmente a grande massa componesa. Os quilombos que existiam desde h muito sairo da posio atomizada em que se encontravam para formarem uma fora de ex-escravos unificada e ativa. Tal fato se verificar em face da situao econmico-social daquela regio, que sofria, talvez como em nenhuma outra poca, uma crise generalizada decorrente dos males crnicos das nossas relaes de produo. Aps a expulso dos franceses, entrava em decadncia acelerada a economia maranhense. O sistema de aldeamentos dos jesutas mostrava-se altamente desvantajoso. Abastardava o indgena e no dinamizava economicamente a regio. O ndio, por outro lado, quase no mais pesava demograficamente, dizimado que fora quase inteiramente pela brutalidade dos colonizadores que a tudo recorreram a fim de subjug-lo. Em 1637 o flamengo Gedeon de Moris dava um total de 40.000 indgenas na Capitania do Maranho. Pouco mais de um sculo depois segundo J. F. Lisboa no ser possvel ao Governador Andr Vidal de Negreiros juntar mais de oitocentos ndios para a guerra. Houve mesmo casos
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Doe. clt.

(15) Idem, idem.


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de ndios que eram colocados boca dos canhes e feitos em postas com o tiro. A Capitania estava em decadncia franca. Pombal viu no Maranho uma fonte de rendas de inestimvel valor. Sua viso de estadista dos mais avanados para a sua poca dentro da estrutura de uma nao colonizadora, no podia deixar de perceber a fonte de rendas que a Metrpole tinha nas suas mos. Dar nessa circunstncia o monoplio do comrcio de escravos Companhia do Gro-Par e Maranho, que introduzir a moeda metlica em substituio ao escambo e troca em espcie. Ainda circulavam antes do monoplio da Companhia novelos de fios ou rolos de pano como meios de troca. A Companhia iniciar um processo sistemtico de domnio econmico completo do Maranho, emprestando capitais aos senhores de terras em dificuldades, vendendo-lhes escravos e recebendo em pagamento os produtos da lavoura, que eram em seguida drenados para Portugal. Nesta conjuntura que o escravo negro entrar como elemento mantenedor das bases da economia maranhense. Transformou-se na mercadoria mais solicitada. Somente em 1783 foram importados para o Maranho 1.602 escravos. De 1812 a 1820 entraro, em levas sucessivas, 36.356 diretamente dos diversos portos da frica, sem incluirmos no cmputo aqueles que, atravs de migraes internas, penetravam vindos atravs da Bahia at Caxias. Na base da explorao cada vez maior e mais sistemtica do trabalho escravo, as classes dominantes locais gozaro de um perodo de relativa prosperidade econmica. A exportao do algodo subir de 651 arrobas para 25.437! O movimento do porto de So Lus crescer de 3 para 10 navios, em 1769. No ano de 1788 exportar-se-, em 25 navios, a importncia de Rs. 687.748$788, ou seja: cerca de 790.000. O algodo figurar nesse bloco de exportao com 11-331 sacos, num total de 67.510 arrobas. Caio Prado Jnior dir por isto que o algodo sendo alvo tornar o Maranho negro. De fato: todo o trabalho agrcola ser mantido pelo brao do escravo africano. Neste ritmo seguir a marcha da economia maranhense at o ano de 1817, quando, em 155 navios, exportar 1.000.000, ultrapassando a exportao de Pernambuco e igualando a da Bahia, ambas no auge da exportao aucareira. Essa exportao toda no ir, porm, proporcionar ao povo no seu conjunto, condies de vida mais favorveis. Mais uma vez a essncia colonial de nossa economia se manifestar na penria da esmagadora maioria da populao e na abastana fustica da minoria que vivia da exportao dos gneros necessrios s naes das quais dependamos atravs do controle total de Portugal. Todos os gneros aqui produzidos eram canalizados para a Metrpole atravs do monoplio da Companhia do Gro-Par e Maranho. Lavrava nas camadas sociais desfavorecidas pela situao um sentimento de revolta pronunciado contra tal estado de coisas, sentimento que vir tona da sociedade pela primeira vez com a revolta de Bequimo (1684) que subiu forca porque exigia, entre outras coisas, a queda dp monoplio e a liberdade de comrcio. No Maranho, em face disto, grande era o coeficiente demogrfico negro. Veloso de Oliveira dava para 1819 um total de 200.000 habitan114

tes, dos quais 133.332 eram escravos e 66.668 livres, com uma porcentagem de 66,6% de escravos sobre a populao total. Como se v, a massa escrava preponderava sobre a populao livre. Essa escravaria se localizar na zona agrcola da Provncia, especialmente nas regies situadas s margens dos rios Mearim e Pindar. Como veremos, logo se revoltaro contra o instituto da escravido. Os quilombos surgiro, em consequncia. O primeiro quilombo foi destrudo em 1709. No oeste maranhense as rebentinas de negros continuaram. Em Maracaum os escravos descobriram ouro e negociavam com aventureiros. Outros quilombos, como o de Jaquarequara, localizado entre o Gurupi e o Sincat, sero aniquilados. O Governador Franklin Dria destruir o Quilombo de S. Benedito do Cu, cm 1867. Os ataques desses quilombolas chegaro ao conhecimento das autoridades que tomaro medidas repressoras. Em 1772 estouraram as insurreies de S. Tom, que foram terrveis. Os quilombolas, aliados aos ndios, atacaram o povoado de S. Jos e s foram derrotados depois de srias lutas. Segundo Ribeiro do Amaral "a escravaria no poucas vezes ameaava o sossego pblico, subtraindo-se parte dela ao jugo do senhorio e aquilombando-se nas matas donde, em surtidas, iam roubar as fazendas circunvizinhas, sendo necessria fora armada para captur-los." Dos quilombos, um qu-e maiores vestgios deixou, foi o do Turiau, que durou cerca de quarenta anos, sendo constantemente atacado, mas sempre se refazendo at que finalmente foi destrudo. Esse quilombo situava-se numa vasta regio que se estendia entre o Par c o Maranho. Apesar de ter sido atacado constantemente quer pelas autoridades da primeira quer da segunda Provncia, conseguiu resistir por quase meio sculo. Para que esse quilombo fosse destrudo as autoridades tiveram de criar uma delegacia de polcia com jurisdio nos municpios de Paru e Maracaum, enviar uma fora armada para o ltimo dos municpios mencionados e fundar uma colnia militar no Gurupi. Os componentes da fora militar varreram a regio dos negros aquilombados de ponta a ponta, destruindo-os completamcntc. Como nos outros quilombos, os fugitivos mantinham contato com elementos de fora, inclusive no sentido de intercambiar ouro das minas que esses quilombolas exploravam, por outros artigos. Em muitos outros locais a escravaria se revoltava. Mas, o lder incontestvel desses negros foi o preto Cosrm?. Estava condenado forca i: preso na cadeia de S. Lus. No entanto conseguiu evadir-se, embrenhar-se no serto e dirigir um quilombo. Nas cabeceiras do Rio Preto organizar um quilombo de mais de 3.000 negros sob a sua direco. Esse reduto ainda no teve o seu historiador nem sabemos se, com a falta de elementos para ser estudado presentemente, ser ainda possvel uma reconstituio cientfica de como se formou e desenvolveu internamente. Ser difcil a reconstituio da vida social e econmica naquele reduto. A prpria personalidade do lder quilombola apresentada apenas como a de um assassino vulgar, quando no de um megalmano ou paranico. Caxias refere-se a ele como "o infame Cosme" . O que podemos
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afirmar, porm, sobre as atividades do preto Cosme no seu quilombo que, sob a sua liderana, foi fundada uma escola e estabelecido um. sistema de piquetes de guerrilheiros que incursionavam s fazendas vizinhas de onde tiravam vveres e traziam novos insurretos.i"" Isto tinha de acontecer pois o nmero crescente de escravos que aderiam ao quilombo no permitia que se estabelecesse no reduto uma economia autosuficiente. Mas no era somente o preto Cosme que se rebelava contra o instituto da escravido. Em 1838 o subprefeito da vila da Manga ter por cautela uma fora de vinte e tantos homens por causa dos quilombolas do Itapicuru. Ao estourar o movimento da Balaiada, em 1838, o preto Cosme ser um dos seus chefes mais ativos, mas sem nunca ser aceito pelos polticos berw-te-^vis, nem aceitar a linha oportunista dos mesmos. Tal posio independente foi reconhecida pelo prprio Caxias, que, ao informar haver pacificado a Provncia, escreve: "Se a estes (os efetivos dos balaios) adicionarmos trs mil negros aquilombados sob a direo do infame Cosme, os quais s de rapina vivem, assolando e despovoando as fazendas, temos onze mil bandidos, que com as nossas tropas lutaram." Mesmo o chefe pacificador separou as duas foras no seu relatrio. Outro dos seus chefes tambm de cor ser o mulato Manuel Francisco, que se intitular "tenente dos pretos" e (segundo ofcio enviado denunciando o incio da revolta) " o que mais tem seduzido a gente de cor, porque essa gente muito acredita no seu semelhante." O certo que com a experincia adquirida durante o tempo em que lutavam nas matas os quilombolas do preto Cosme, juntamente com os de "Manuel Balaio", aplicaro a ttica de guerrilhas que tantos e to profundos danos causaro s tropas legais. No dia 7 de maro de 1839 as tropas das diversas colunas dos balaios faro sua juno na vila da Manga, regio j tradicionalmente conhecida como foco de quilombos. O preto Cosme chefiar trs mil escravos, iniciando a marcha, depois vitoriosa, sobre a cidade de Caxias. No dia 1. de julho daquele ano, a cidade, sitiada, cair ante o impacto das foras rebeldes. Ali instaurar uma junta governativa que tomar a si a responsabilidade de pre: parar a defesa da cidade e entender-se com as autoridades. Os quilombolas do preto Cosme cantavam nas ruas ocupadas da cidade de Caxias: O Balaio chegou! O Balaio chegou! Cad branco? No h mais branco! No h mais sinh! Aps a capitulao da ala menos radical da Balaiada, constituda de elementos vacilantes aglutinados no chamado partido Bcm^te-vi. sero os lderes como Cosme e Manuel Francisco que mesmo desorde(17) Serra, Astolfo: "A Balaiada", R. de Janeiro, p. 220.

nadamente continuaro a luta, at seu esmagamento total. Alis, o bem-te-vis se aproveitaram do movimento de massas que os lderes bali&M realizaram, para conseguirem proveito poltico imediato, obtendo posies e facilidades. Contriburam, por outro lado, para prejudicar a unio total dos camponeses sublevados com a massa escrava que pululava nas fazendas de algodo do Maranho. A luta, de qualquer forma, prosseguia. Ao chegar Caxias ao Maranho a coisa que mais lhe interessou foi esmagar os quilombolas. Em agosto de 1840 assistiu pessoalmente um ataque concentrao de escravos do preto Cosme. Outros lderes, ao verem o movimento em declnio e a perspectiva de uma anistia por parte do presidente da Provncia, passaram a combater os quilombolas, seus antigos aliados. O caudilho Poderosa, por exemplo, aceitou a condio imposta por Caxias: combater os quilombolas para conseguirem o perdo. "Aceita a condio narra um historiador Poderosa lanava-se contra os negros fugidos, nas florestas, e os reduzia mais ainda como forca organizada, e assim, jogando os balaios brancos e mestios contra os escravos negros, j ao raiar de 1841 podia anunciar em ordem do dia que a rebelio estava terminada, com a rendio, em Miritiba e Icatu, na sua presena, dos ltimos caudilhos em armas, Raimundo Gomes inclusive, com aproximadamente 3.000 homens. S o "infame Cosme" ficava restando, "vivendo de rapina e assolando fazendas", perseguido pelas foras legais e por muitos balaios que com eles j colaboravam beneficiados todos cie menos o capito quilombola pelo Decreto de anistia:" ( 1 7 - A ) Finalmente, Cosme foi derrotado e feito prisioneiro, depois de baleado na perna. Juntamente com ele foram capturados 2.400 quilombolas que estavam sob seu comando. Levado para So Lus, foi julgado e enforcado. Apesar da represso sangrenta de Caxias contra os quilombolas, as lutas dos escravos continuam. Em 1840 v-se obrigado a baixar a Lei 98, criando o Corpo de Guardas Campestres, cuja finalidade era esmagar os quilombolas. Diz a Lei no seu artigo 6.: " Cmt de guarda ou guardas que prenderem escravos fugidos recebero do senhor do escravo a gratificao de 2OOO, e quando em quilombo, dez mil ris, pagos estes prmios antes da entrega do mesmo escravo, e dividido entre osi que concorreram para a priso-" E no seu artigo 7.:... "quando o ataque dos quilombos foi feito a requerimento de interessadas, pagaro estes, vencimentos dirios dos guardas que forem empregados no mesmo ataque, se este porm for ordenado sem proceder requerimento de interessados, e nele forem apreendidos escravos, pagaro seus senhores pro-rata conforme o nmero dos que pertencerem a cada um, o vencimento dirio dos ditos guardas, no excedendo em caso algum, vinte mil ris, o que o senhor houver de pagar por cada escravo apreendido." (IS) Como se v o "Cdigo Negro" que Teixeira de Freitas se recusou a escrever, nem por isto deixou de existir, atravs de uma srie infindvel de leis como esta.
(17-A) Grson, Brasil: "Garibldi e Anita", R. de Janeiro, 1953, p. 95. (18) Documento transarito por AstcJlfo Serra no seu livro "Caxias e o seu Governo Civil na Provncia do Maranho", R. de Janeiro, 1942.
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III
Em Alagoas podemos citar o exemplo dos papa-mis. Esses negros fugidos, de lendria fama na regio onde atuaram, engrossaro substancialmente as fileiras do caudilho Vicente de Paula, um dos chefes do movimento Cabano, naquela rea. Convm destacar, para melhor esclarecer o assunto, que a participao desses quilombolas em um movimento nitidamente restaurador, modificar o seu contedo, pelo menos na sua fase derradeira, pois o leque de forcas populares se abrir enquanto aquelas foras conservadoras, ligadas economia tradicional os grandes donos de terras dele se desligaro. As causas do movimento, isto , a sua configurao poltica restauradora para sermos mais preciosos, sero levadas de roldo ante as modificaes que se processaro na sua composio de foras sociais. A participao dos quilombolas da regio e o prestgio que lhes deu Vicente de Paula so fatos que viro modificar substancialmente os objetivos da luta. que os articuladores do movimento, ao verem que o mesmo no se iria resolver rapidamente, pr? curaram entrar em entendimentos com as autoridades. O melhor historiador desses acontecimentos escreve a respeito: "Com Antnio Timteo, pequeno proprietrio e homem humilde de Panelas do Miranda, e com os ndios do Jacupe, ganhou a rebelio o apoio das massas, das camadas mais pobres da populao, que a continuaram por muitos anos, enfrentando as maiores dificuldades, ao mesmo tempo em que os homens poderosos que a tramaram, que a organizaram, ou foram presos, ou depuseram as armas. que iniciaram uma simples quartelada, uma revoluo para ser vitoriosa em poucos dias, mas a plebe, os ndios e depois os escravos, iniciada a luta, fugiram ao seu comando, ao seu controle, e se colocaram sob as ordens de chefes humildes como eles, sados da prpria plebe, como Vicente Ferreira de Paula, que melhor consultava aos seus interesses." (10) Depois dessa primeira etapa, Vicente de Paula contar apenas com os papa-mis no prosseguimento da luta. O presidente da Provncia na sua Fala de 1. de dezembro de 1833 afirmava que "homens que mais se assemelhavam a uma horda de antropfagos do que cidados, sem princpios, sem moral, e sem Religio, levados pelo nico instinto imitador das bestas ferozes, entre as quais vivem, e favorecidos da posio que habitam de matas impenetrveis (Jacupe e suas imediaes) tais so os revoltosos e so as tropas com que temos empenhado uma luta to porfiada, debalde o Governo tenha dado todas as providncias ao seu alcance para os chamar ordem." Em seguida enumerava os danos causados por esses rebeldes que praticavam, entre outros, "a dissoluo de um terreno imenso nos subrbios de Porto Calvo, a destruio de muitos engenhos, o definhamento da agricultura, a paralisao do comrcio, a
(19) Correia de Andrade, Manuel: "A Guerra dos Cabanos" R. de Janeiro, 1965, p. 49.

diminuio das rendas pblicas e o que mais , o derramamento de sangue e a perda da vida de muitos bravos defensores da Lei." < 2 0 > Manuel Correia de Andrade agrega: "Compreende-se que fossem os escravos, por medo de voltar ao cativeiro, os que se conduzissem com mais dedicao a Vicente Ferreira de Paula. Os que lutaram at o fim. Nenhuma esperana lhes trazia a paz e, temerosos da concluso da luta, passaram a fiscalizar os que queriam depor as armas. Por isto, proporo que se tornava mais difcil a situao dos rebeldes, era dos escravos que Vicente de Paula recebia as maiores provas de dedicao c fidelidade e era neles, que nada tinham a lucrar com a paz, que o chefe mais confiava. Por isto, iam-se tornando o grupo mais influente nas hostes rebeldes. Da uma revoluo, iniciada por polticos absolutistas sequiosos de poder, ir-se tornando, gradativamente, uma verdadeira luta de negros contra a escravido. Tomava, assim, pouco a pouco, a Guerra dos Cabanos, um sentido bem diverso daquele sob cujo signo se iniciara, e s no sofreu certamente tal transformao em seus objetivos porque no possuiu lderes mais esclarecidos, melhor conhecedores dos problemas das massas que conduziam." < 2 I > Dentro das prprias foras de Vicente de Paula chegou mesmo a haver certa divergncia entre a gente livre "e os escravos que compem a fora dos Saltiadores, por serem estes mais promptos em suas execues e por isso merecem maiores elogios dos seus Chefes." < 2 2 ) O Presidente Manuel de Carvalho resolveu estimular a captura desses escravos, obrigando os seus proprietrios a pagarem vinte mil ris por escravo, a quem os prendesse. Um chefe cabano, em carta apreendida pelas autoridades relatando ,as dificuldades em que se encontravam, dizia que "no ha gente para o piquete, e Sentinella, e se no fossem os negros estvamos desamparados". Muitos dos que no estavam engajados nas tropas cabanas encarregavam-se de levar cartuchos para eles. (23) Quando o Bispo D. Joo Marques da Purificao Perdigo resolveu ir parlamentar com os homens de Vicente de Paula, foram os papa-mis que permaneceram fiis ao movimento, ao lado do chefe. Em 1835 Vicente de Paula ainda conseguiu reunir uma tropa de 300 homens, na maioria negros escravos e ndios, e atacou o ponto Bocadinho. Em Japaranduba, no mesmo ano, contava apenas com cativos. Fugiu com 50 desses homens deixando o restante para se apresentar s autoridades. Pacificada a regio, a ordem era a de prender os quilombolas. Como houvesse resistncia de militares que foram destacados para essa tarefa, o Presidente Francisco de Paulo Cavalcanti de Albuquerque respondeu que "Indecorozo no he a tropa, como diz ser o Commandante-em(20) Revista do Instituto Arqueolgico e Geogrfico Alagoano, n 14, 4 vol., 2 de dezembro de 1881, citado por Carlos Pontes: "Tavares Bastos", S. Paulo, 1939. (21) Correia de Andrade, Manuel: Op. cit., p. 92. (22) Cit. por Manuel Correia de Andrade, op. cit., p. 130-31. (23) Idem, idem, p. 139
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Chefe perseguir e aprehender esses escravos, o que julga elle servio prprio de capites-de-campo. Estes capites-de-campo procuro e prendem hum ou outro negro fugido a seo Sr., que anda izolado sem cometter roubos, e assassinos, como foro os que se conseguiro em corpo, que a tranquillidade publica, como tem acontecido em os quilombos das mattas de Catuc, e conl esses que ora se formo nas de Jucupe e Panellas contra os quaes se faz mister o emprego da Fora Publica." <24) Apesar de as autoridades considerarem a regio pacificada, Vicente de Paula nem se rendeu nem parou de atacar. Depois, vendo-se irremediavelmente derrotado, recuou para o Oeste, fundando um misto de povoao e quilombo onde permaneceu at 1841, sem ter nenhuma ligao com o mundo exterior. (25) O certo que, quando naquele ano foi encontrar-se com o frade Jos Plcido de Messina, fez-se acompanhar de mais de quatrocentas pessoas. Estava terminada, finalmente, a luta dos papa-mis. Em Sergipe os escravos marcaro todo o perodo em que vigorou o regime escravista de contnuos levantes. Esses levantes de escravos sergipanos revestiram-se de caractersticas particulares: neles predominou, com grande eficincia, a ttica de guerrilhas. Desde bem cedo (muito antes da destruio do Quilombo de Palmares), Ferno Carrilho ser convidado a destroar quilombos na Capitania do Sergipe. E desde ento, no mais deixaro sossegados os proprietrios de engenhos e fazendas. As autoridades da Capitania reconhecero a audcia desses negros, no subestimando suas foras. Pelo contrrio: estaro em constante vigilncia atravs de sucessivas medidas, quase todas inteis porque os quilombolas prosseguiam a luta em outro local e com formas diversas de comportamento. No relatrio apresentado pelo Chefe de Polcia Manuel Spnola Jnior, publicado no "Jornal de Sergipe", em 1873, l-se que reunidos em grupos nos termos de Laranjeiras, Divina Pastora, Rosrio, Capela e Japaratuba, os quilombos so "uma constante ameaa .segurana individual e da propriedade." "Desde que entrei em exerccio nesta repartio continua o relatrio chegando ao meu conhecimento os fatos praticados por tais escravos, e a maneira aterradora por quo assaltavam os lugares mencionados, tenho me empenhado seriamente para que sejam eles capturados, procurando tranquilizar os proprietrios daqueles municpios circunvizinhos." < 20) Os quilombolas sergipanos homiziavam-se com muita frequncia em alguns engenhos onde obtinham facilmente ligaes com os escravos que l se encontravam. As senzalas eram ponto de encontro entre os escravos fugidos e os dos engenhos e fazendas que com eles estavam soli(24) Do>.-. citado por Manuel Correia de Andrade, op. c i t . , p. 185. (25) Op. cit., p. 190 ss. (26) "Jornal de Sergipe", Aracaju, 19 de maro de 1873.

drios. Conseguiam desses aliados informaes e vveres, estabelecondo-sc um. verdadeiro servio de ligao entre os primeiros e os ltimos. O Chefe de Polcia no estava alheio a esses fatos e verberar constantemente contra os mesmos. No relatrio citado dir claramente o grau de desgaste a que chegaram as foras do governo. Porque usando a ttica de guerrilhas esses quilombolas jamais se empenharo em batalhas de envergadura. Atrairo habilmente as tropas para o recesso das matas e l, com movimentos rpidos, as iro submetendo a um desgaste de energias, munies e homens, desesperador. Como elemento auxiliar dessa ttica funcionava o sistema de ligao com os escravos das senzalas dos engenhos e fazendas, muito eficaz e que os auxiliar muito na luta. < 27 > Ser esse sistema de guerrilhas certamente o mais indicado para as condies da poca, a regio e os objetivos da luta e o que maiores frutos produzir. Muitas vezes o governo organizar expedies de envergadura, principalmente nos fins do sculo XIX, contando esmagar definitivamente os escravos sublevados. Sempre regressaro, contudo, sem conseguirem o objetivo que desejam alcanar. No dia 8 de fevereiro de 1872 uma grande expedio partir para dar combate a um grupo que agia ativamente em Rosrio. Sob o comando do prprio Chefe de Polcia e obedecendo a um plano discutido no mais completo sigilo com o prprio Presidente da Provncia, marchou a tropa ao encontro dos quilombolas. Oitenta praas da Guarda Nacional reforavam a tropa e mais destacamentos de outras localidades .Tinham estabelecido no plano, de antemo discutido, que uma parte daria batida nas matas dos engenhos onde supunham se encontrassem os escravos fugidos, ficando o grosso da tropa na retaguarda da mata. Os quilombolas, ao serem atacados, se veriam compelidos a fugir e ficariam ento, sob dois fogos; seriam facilmente cercados e liquidados. Orientado por este plano foi enviado o Alferes Joo Batista da Rocha para dar uma batida nos engenhos de Capim-Au, Vrzea Grande e Jurema. Na batida ento realizada descobriu aquela autoridade repressora, dez ranchos abandonados, primitivas residncias dos quilombolas, que foram destrudos. Os escravos haviam batido em (28) retirada para mais longe. "Avisados a tempo diz um jornal da poca apenas perderam grande "poro de sebo de gado, cordas, alimentos etc. A amizade e a proteo que quase todos os escravos dos engenhos votam aos quilombolas so srios obstculos: do no s aviso como guarida no caso de qualquer emergncia, mesmo dentro das senzalas", afirmava o mesmo rgo. < 29 > O Chefe de Polcia cercou as senzalas do Engenho Capim-Au, na esperana de que os quilombolas que lhe escaparam estivessem ali homiziados em aliana com os escravos daquele engenho: nada, porm, foi
(27) Cf. Sampaio, Aluysio: "Apontamentos sobre a Histria de Sergipe" tn "Fundamentos", n' 36, 1954, p. 67 ss. (28) Jornal de Aracaju, maro de 1972 (29) Diz textualmente a notcia do jornal: "Infelizmente, os resultados no
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encontrado. Apenas quatro cativos tidos como suspeitos de cumplicidade foram presos e fizeram "importantes declaraes." No domingo seguinte rumaram sessenta e duas praas, sob o comando do Capito Joo Estves de Freitas, para Divina Pastora, acompanhados pelo Chefe de Polcia, alm de contarem com a colaborao do delegado daquela localidade e do Major Flix Zeferino Cardoso. Cercaram em seguida as senzalas dos engenhos Limeira, Piedade e Quidong. Os proprietrios daqueles engenhos que segundo afirmativa do "Jornal de Aracaju" viviam "aterrados e com razo", exultaram com o aparecimento dessa fora e dessas autoridades. Os escravos rebeldes, porm, no ofereceram combate. Retiraram-se para as matas, tendo a tropa recuado para a vila de Rosrio. Apenas duas prises foram efetuadas nessa diligncia, da qual tanto esperavam as autoridades. Destacaram-se na misso, ainda segundo depoimento do jornal, o "Alferes Rocha na arriscada misso em que se acha e devemos louvar o auxlio prestado pelos particulares como bem o Tenente-Coronel Joo Gonalves de Siqueira Maciel, pela prontido com que dispe a fora da Guarda Nacional da Vila de Rosrio". <30) No dia 16 nova investida ser feita contra os quilombolas nas margens do Engenho Floresta, com auxlio do seu proprietrio. Homens a cavalo e a p reforaram a tropa regular. Os escravos do engenho, no entanto, avisaram em tempo os quilombolas que fugiram "deixando vestgios da precipitao com que o fizeram." No dia 23 de maro do mesmo ano ser realizada uma batida nas matas do Engenho Batinga, onde havia um quilombo de onze escravos. A expedio, como as anteriores, fracassou, diz o "Jornal de Aracaju" de 3 de abril "por inrcia de algumas praas, seno pusilanimidade". Conseguiram apenas prender uma escrava e tomar quatro cavalos com mais duas armas de fogo e muitos "objetos de alojamento/' As batidas continuavam ininterruptamente. Os stios Baracho e Fao, entre a vila de Rosrio e o P do Banco, sero cercados sem resultado; a mesma coisa acontecer no Engenho Floresta.
correspondem ainda aos esforos empregados, por isso que era diversas diligncias procedidas depois que estou em exerccio, nas quais se tem distinguido o tenente c!o corpo de polLia Joo Batista da Rocha auxiliado tielas autoridades policiais encarregadas de promov-las, no se pde passar alm das seguintes capturas: 8 em Rosrio-, 4 em Divina Pastora e 2 em Laranjeiras. Para isso no pouco concorrem alguns proprietrios dos referidos municpios, os quais por um desleixo criminoso no s deixam que esses escravos se acoutem em suas terras, como tambm no impedem que se relacionem com os que possuem nos seus engenhos, o que de grande proveito queles que no podem ser apreendidos sem grande dificuldade" ("Jornal de Sergipe" 19 de maro de 1873). <30) Idem, idem.
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Em agosto de 1872, com a aproximao do inverno, os escravos fugidos se acercaro dos povoados para conseguirem "a proleo dos parceiros dos engenhos." Aproveitando essa particularidade a proximidade dos quilombolas as autoridades reforaro o combate. Na vila de Japaratuba realizaram uma diligncia que fracassou pelo auxlio que os quilombolas conseguiram receber dos escravos dos engenhos. Foram avisados, deixaram os seus ranchos e refugiaram-se nas prprias senzalas, onde foram escondidos pelos escravos que ali se encontravam. K de se destacar o fato de serem apreendidos entre os quilombolas inmeros animais de montaria, o que explica a espantosa mobilidade que possuam. No viviam, porm, esses escravos, cm simples passividade de fujes. Pelo contrrio: tinham um esprito ofensivo surpreendente, atacando estradas, assassinando capites-do-mato, feitores etc, recolhendose em seguida para o recesso das matas que to bem conheciam. Disto encontramos testemunho nos jornais do tempo.'"> O Chefe de Polcia falava conforme vimos no perigo que os quilombolas representavam para a "segurana individual e da propriedade" mostrando tambm o cuidado que a Polcia vinha tendo com a captura desses negros fugidos. Lamentava o pouco resultado obtido em consequncia dos precrios recursos de que dispunha, mas, por outro lado, apresentava alguns resultados obtidos em Rosrio e Divina Pastora. Comentava ainda e deplorava o pouco caso de alguns proprietrios que no impediam as relaes estabelecidas entre os quilombolas e os escravos dos engenhos, o "que de grande proveito queles que no podem ser apreendidos sem grande dificuldade." No dia 24 de dezembro de 1873 organizou-se uma grande batida contra os quilombolas. Os detalhes do plano foram traados sigilosamento, como da vez precedente, para maior segurana da operao. As tropas legais marchariam para extinguir um grupo que agia entre Capela e Rosrio, na certeza de que iriam destru-los e v-los "capturados sem o menor desastre", segundo o relatrio de Antnio Passos Miranda, abrindo a Assembleia Provincial. No entanto, ao contrrio do que se esperava, os quilombolas de tudo foram avisados e bateram em retirada a tempo de impedir o choque com as tropas do governo. A expedio, comandada pelo prprio Chefe de Polcia, voltou inteiramente desmoralizada, pois os escravos, "apesar de todas as reservas, foram sabedo(31) o que lemos por exemplo, no "Jornal c'o Aracaju" - "A audcia tinha chegado ao ponto de entrarem nas vilas e povoados, 10 e 12, anilados e bem montados, disparando as armas na porta de algumas autoridades." No mesmo r. go de 8 de fevereiro de 1872: "...sabe-se ter sido assassinado Manoel de Sousa, mestre de acar do engenho do sr. Baro de Prpria, por um escravo fugido a quem aquele indivduo procurava prender." Ainda o "Jornal de Aracaju" de 15 de maro do mesmo ano estampava: "na noite de 23 de fevereiro, no engenho denominado Cruzeiro, distrito da Chapada, a escravo do Coronel Joaquim Curvelo assassinou barbaramente o feitor do mesmo engenho".
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rs da diligncia que se combinava." (12) Continuava a atividade dos quilombolas que chegaram muitas vezes a, em grupos de dez e doze, portando armas de fogo e bem montados, entrar em vilas e povoados, disparando as suas armas s portas das autoridades. Em seguida retiravam-se rapidamente, sem darem ensejo a que se organizasse qualquer reao a esses atos. Usavam a surpresa como aliada e obtinham assim no apenas vitria do ponto estritamente militar mas psicolgica tambm. Ainda operavam no ano seguinte: na abertura da Assembleia Provincial, Antnio dos Passos Miranda referia-se amargamente ao assunto. Ao informar as providncias tomadas, analisava as dificuldades e dizia: "Asseguro-vos que no permanecerei inativo nesse servio, se bem que mais de uma dificuldade existam contra os meus melhores desejos a respeito. a primeira no ter-se um nmero suficiente de praas para destinaro ao menos vinte para cada termo em qu? os quilombolas mais se apresentam, ou ento para formar-sc um destacamento volante de no menos de 50 praas, sob o comando de um oficial brioso, que se encarregasse de bater aqueles malfeitores em todos os pontos que os encontrasse." (1" Como vemos, no se tratava apenas de contratar capitesdo-mato para prear escravos fugidos, mas sugesto para uma verdadeira operao militar permanente contra os insurrctos. Prova cio grau de eficincia da luta de guerrilhas praticada por eles. Outro elemento importante na eficincia da resistncia dos quilombolas estava no sistema de ligao mantido entre eles e os escravos dos engenhos. Dos ltimos recebiam no somente acolhida nas situaes difceis, mas informaes constantes, vveres, armas e solidariedade. O "Jornal de Aracaju" de 3 de abril de 1872 reconhecer esse fato e estampar sem rodeios: "A experincia tem mostrado o grau de relao que entretm os quilombolas com os escravos dos engenhos: acham aqueles apoio e proteo; trocam estes farinha e agasalho pela partilha nos roubos dos primeiros e em caso de perigo invadem as senzalas". E acrescentar: "desde que os proprietrios situados nos lugares mais percorridos pelos quilombolas exeram assdua fiscalizao na sua escravatura, cortando quando for possvel a comunicao protetora que tanto tem embaraado as diligncias, os quilombolas, entregues aos prprios recursos, no oporo resistncia estratgia e sero capturados". Os quilombolas continuavam atacando ou se escondendo nas matas. Houve mesmo uma quilombola que, ao ser presa, declarou haver depositado a sua filha, nascida nas matas, em casa de uma mulher conhecida pelo nome de Maria Cabocla, residente em Laranjeiras. O delegado de Capela promover uma batida nas matas do Engenho Lagoa Funda. Ali conseguiu capturar os quilombolas Lus e Antnio Dias Ferreira da Cruz e Tiomsia, alm de cinco cavalos e um burro. Como estratgia de combate, em consequncia da solidariedade dos escravos dos engenhos, sugeria aquela autoridade verba para a formao de um corpo de espies.. .
(32) "Jornal de Aracaju", de 5 de maro de 1874. (33) "Jornal de Aracaju", 3 de abril de 1872.

Em Sergipe, segundo podemos ver de inmeros fatos, os quilombolas conseguiram lutar at, praticamente, a extino do escravismo. Usando uma ttica inteligente, albergando-se em pequenos ncleos de oito a dez casas que podiam ser facilmente abandonadas aproximao das tropas repressoras, e, alm disto, mantendo um sistema de ligao eficientssimo com os escravos dos engenhos, escravos que os supriam de mantimentos indispensveis subsistncia, no tendo, portanto, necessidade de plantarem roas e se fixarem definitivamente, esses quilombolas desgastaram enormemente o aparelho repressor montado pelas autoridades daquela Provncia. O pessimismo das autoridades ao se referirem a esses quilombolas uma constante. Sempre se referem agilidade dos mesmos, solidariedade dos escravos dos engenhos ou falta de recursos suficientes como causas dos sucessivos fracassos. Mas, o certo que os escravos sergipanos, negaceando combates nos quais estavam inferiorizados, fugindo para as matas ou refugiando-se nos prprios engenhos, organizaram uma ttica de luta que no foi derrotada at o fim.

Alguns documentos, especialmente correspondncia do governador de Mato Grosso e do Conselho Ultramarino (34) do-nos notcias da existncia de quilombos na regio mato-grossense. Esses negros fugidos, aliados aos ndios daquela rea, durante muito tempo viveram aquilombados. Um dos mais famosos deles foi o Quilombo do Piolho, que depois passou a ser chamado "Quilombo da Carlota." Teve incio aproximadamente em 1770 sendo atacado no mesmo ano pelo sertanista Joo Leme do Prado, que capturou "numerosa escravatura," Apesar disso, os escravos continuaram no quilombo que se localizava na Serra dos Parecis, vizinhana de Guapor e do arraial de Vila Bela, margem do rio que lhe deu o nome. Sua base econmica era a agricultura, principalmente plantaes de milho, feijo, fava, amendoim, mandioca, batata, car e outras razes, alm de banana, anans, abbora, fumo, algodo de que faziam tecidos grossos com que se vestiam alm de possurem criao de galinhas. Segundo a descrio que os documentos que estamos acompanhando fazem, o governo do Quilombo do Piolho era constitudo por um conselho de seis membros, escolhidos entre os mais velhos, sobreviventes da primeira investida contra o reduto, "os quais eram os regentes, padres, mdicos, pais e avs do pequeno povo." (3S) Vinte e cinco anos depois da primeira expedio organizada a segunda para "pr fim fuga de muitos escravos" e "aliviar estes danos e
(34) Doe. do Arquivo do Conselho Ultramarino Correspondncia do governador de Mato Grosso, 1777.1805. Cdigo 246 p. 165, transcrito por Roquette Pin. to: "RondOnia", S. Paulo, 1950, p. 33 as. (35) Idem, idem.

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felicitar a utilidade pblica." A bandeira, comandada por Francisco Pedro de.Melo, composta de quarenta e cinco membros "municiados e armados pela Real Fazenda", partiu de Vila Bela no dia 7 d;c maio de 1795. Acompanhando o Dirio dessa bandeira ficamos sabendo que, no dia 19 de junho, os seus componentes encontraram de repente trs ndios, um negro e um cabur (mestio de negro e ndio) que foram aprisionados, tendo fugido um ndio que conseguiu avisar os componentes do quilombo da aproximao dos inimigos. Apesar disso, a bandeira conseguiu ainda nesse dia aprisionar mais 32 quilombolas sendo que "uns er.am ndios, outros caburs". No dia seguinte conseguiu prender mais doze pessoas. A bandeira estacionou ali at o dia 5 de agosto, esperando prender o restante dos membros do quilombo que se encontravam "pelos matos vizinhos." Aps a "diligncia" a bandeira prosseguiu percorrendo "ranchos que mostravam serem de pretos fugidos" em direo ao Arraial de So Vicente, onde um total de 54 quilombolas aprisionados foi entregue a Geraldo Urtiz.de Camargo a fim de que o mesmo os conduzisse a Vila Bela. Esses quilombol,as foram enviados depois pelo governador "para o mesmo lugar em que foram apreendidos", a trinta lguas de Vila Bela, onde formaram a aldeia Carlota. Prosseguindo nas suas batidas, a bandeira dirigiu-se para a regio do Rio Sarar onde, segundo informaes de dois escravos que se agregaram mesma, havia um outro quilombo, o de Pindaituba. No dia 2 de outubro, finalmente, alcanaram o quilombo que procuravam. Os quilombolas haviam-no, porm, abandonado, ao serem informados da aproximao da bandeira. Refugiaram-se em outro reduto o do Motuca perto do crrego do mesmo nome. A bandeira encontrou o Quilombo de Pindaituba formado de "dois quartis, um composto de 11 casas e o outro de 10, a 50 passos de distncia do primeiro." Ali s conseguiu aprisionar trs negros que vinham buscar mantimentos para a sua nova morada. Em vista disto, a bandeira prosseguiu viagem em direo ao Quilombo do Motuca onde chegaram no 3 de outubro, encontrando-o tambm abandonando "pelo aviso dos negros fugidos." O Quilombo do Motuca era "tambm dividido em dois arraiais trs lguas distantes um do outro". Do primeiro era chefe o ex-escravo Antnio Brando, com quatorze negros, e o segundo era chefiado pelo ex-escravo Joaquim Flix, com treze negros e sete negras. Em consequncia do mau xito obtido, a expedio marchou para o quilombo de Joaquim Teles, tambm abandonado aproximao da bandeira, que regressou, em seguida, com 18 escravos aprisionados. Com vemos, Mato Grosso teve os seus quilombolas. Vale assinalar aqui que Vila Bela, posteriormente, com a mudana da capital para outro local, transformou-se em um reduto de negros fugidos que, certamente sados das matas mato-grossenses, ali se homiziaram. Diz Roquete Pinto: "Vila Bela, antigo centro de minerao mui pujante; hoje no passa de simples logradouro de uma centena de pretos. As ltimas informaes
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que nos foram prestadas, por testemunhas insuspeitas e seguras, sobre essa curiosa cidade, cujos palacetes oficiais j se acham escondidos pela floresta que a vai avassalando, dizem que l no existe domiciliado um s habitante branco. Reduto de antigos escravos, cujos descedentes vivem em sociedade original, em mais de um ponto semelhante a certas cabildas africanas, um caso interessante de segregao espontnea, promovida pelas condies de insalubridade a que s os negros, parece, conseguem resistir; mesmo assim ela perniciosa colnia, que j se vai extinguindo." <30)

(36) Pinto, Koquete: "Seixos Rolados", Rio de Janeiro, 1927 p. 128.


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Insurreies Baianas

A Bahia no Tempo das Revvltas A Bahia, no sculo XIX, era uma Provncia cuja economia se baseava quase exclusivamente na exportao de produtos agrcolas para o exterior, especialmente acar. Talvez como em nenhum grande outro Estado as relaes sociais pr-capital;stas se conservem at hoje de forma to visvel como l. ( 1 ) Imagine-se a situao na poca. A carestia de vida era alarmante. Os vveres faltavam no mercado e seus preos eram elevadssimos. O plantio exclusivo dos gneros destinados exportao era uma das causas fundamentais desse estado de coisas. Um economista da poca dir que os donos da terra no queriam perder os "preciosos torres do massap" com a "mesquinha plantao de mandioca." lz) Os poucos alvars e assentos existentes no sentido de se plantar quinhentas covas de mandioca por escravo de servio no eram respeitados. A carne era outro gnero carssimo. Ningum podia criar o gado numa distncia inferior a dez lguas do litoral. Alm disso, o comrcio abatedor era monopolizado, o que concorria ainda mais para o encarecimento do preo da carne. A falta de estradas contribua para dificultar o transporte do gado para o corte em Salvador.
(1) Sobre a situao atua] da economia baiana o Prof. Milton Santos, em scminiiio internacional sobre resistncia a mudanas, em primeiro lugar cita o fato de que, "por ser capital do Estado Salvador dotada de um parqme fabril dl5bil, ocorre o subemprego que favorece as correintes do xodo da populao para o sul do Brasil. Por outro lado, a fraqueza da parque industrial de Salvador faz 'com que no esteja ele em condies de competir com os centros industriais do Sul, de modo que a tendncia para um enfraquecimento progressivo. Alm disso, o baixo poder aquisitivo das cidades no provoca a introduo de melhorias tcnicas na agricultura. A anlise das importaes do Estado da Bahia revela serem estas constitudas preponderantemente de bens de consumo e no de bens de capital, fato que demonstra uma descapitalizao progressiva, com a canalizao das poupanas para outros centros. Mas, se internamente a balana comercial desfavorvel, no comrcio externo apresenta um grande saldo positivo. Entretanto esse saldo, devido poltica cambial, vai servir aos centros industrias de outros Estados, dele no se beneficiando a Bahia" In "Resistncia a Mudanas" (Anais do Seminrio Internacional reunido no Rio de Janeiro, em outubro de 1959), Rio, 1960, p. 211/12) Ver tambm: John Friedmann e Jos Leal: "Populao e Mo-de-obra na Bahia". Salvador, s/d, passim.). (2) Brito, R. de: "A Economia Brasileira no Alvorecer do Sculo XIX" Bahia. s/d. p. 54.

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Vejamos como unia testemunha ocular pinta a situao da poca: "Os miserveis lavradores de farinhas, gros, e legumes, que pela sua pobreza mereciam at comiserao, no tm liberdade de vender seus frutos onde eles tm melhor sada, apesar das razes de justia, e interesse pblico acima ponderadas, e de Leis expressas, que no s lhes facultam aquela liberdade, mas at franqueza de direitos, tais como a Lei de 4 de fevereiro de 1773, e Assento de 24 de abril que sobre ela tomou; Avisos d,e 1. de julho de 1794, e de 17 de agosto de 1798; o Foral desta Capitania etc. Umas vezes so inibidos de export-los ao Celeiro desta Cidade, ainda que s vezes o consumidor, que os h de gastar, more l bem perto do lavrador, que a produziu, e ainda que eles venham j ensacados para a Europa; e uma vez dada a entrada no tem mais de os levar para fora, posto que lhes venha notcia haver em outras partes maior preo, e falta do mesmo gnero. Eles sofrem pois, a despesa de uma viagem, ou pelo menos de um rodeio escusado, o empate do seu capital, e da embarcao, a perda do seu tempo (que s vezes s no porto passa de ms para obterem descarga, pois as tulhas no cabem nem quanto gasta em uma semana) reteno forada do seu gnero para rio poderem aproveitar o justo preo dele, a contribuio que se lhes exige a -ttulo de benefcio da tulha." (3) E prossegue o mesmo historiador pintando o quadro da situao da Bahia: "entre ns para estabelec-lo na prpria casa (um engenho de cana) cumpre beijolar ao Governador, peitar o Ouvidor, e o Escrivo da Comarca, os quais sem exorbitantes salrios no vo fazer a indispensvel vistoria que deve proceder a informao. Mseros lavradores, em que mos estais metidos! Os que s devem empenhar a espada, e a pena para proteger vossa liberdade, so os que vo-la tiram ou vo-la vendem." Em consequncia do "monoplio natural que logram os senhores atuais" a situao era das mais opressivas na Bahia. Continua Rodrigues de Brito, na mesma obra: "Se lanarmos os olhos para outros distritos da Capitania, o quadro no ser menos triste; por toda parte no se v seno monoplios, subsdios, taxas e impostos de toda a casta, estabelecidos sem legtima autoridade, nem reconhecimento de S. A. R. ; e se algum vai de fora estorvar a aqueles rgulos os seus monoplios, concorrendo com sua indstria, um tiro, ou pelo menos uma denncia de armas curtas o meio por que eles se desembaraam de sua concorrncia." '" Segundo Martius, que percorreu a Bahia na poca, "a administrao da casa est sob a direo de uma comisso nomeada pelo conselho municipal. Essa autoridade arrenda, ao arrematante, o abastecimento da cidade em carne fresca, peixe e outros mantimentos; e, em virtude de no haver concorrncia, 5) a Bahia sofre, por vezes, a falta do fornecimento de boa carne verde." Como vimos, o gado no podia ser criado no litoral; vinha dos campos de Rio Pardo e principalmente do
(3) (4) (5) Op. cit. p. 60. Op. cit. p. 81. Von Spix e von Mai-tius "Atravs da Bahia", Bahia, 1928, p. 9v.

Piau, pela estrada de Juazeiro, enfrentando as pssimas estradas da regio e as secas. Era proibida a instalao de fbricas, armaes, engenhos, sem licenas e formalidades abusivas que anulavam, na prtica, esse direito. Para a moagem da cana o pequeno plantador pagava metade da safra aos donos dos engenhos, mais a renda da terra. Por outro lado, acelerava-se em ritmo ininterrupto a produo de gneros de exportao. O acar gnero que ocupava o primeiro lugar no conjunto da economia atingiu, em 1817, segundo dados fornecidos pon Felisberto Caldeira Brant a von Martius, a 1.200.000 arrobas, produzidas nos 511 engenhos que existiam. Esses dados, alis, segundo o prprio Martius, esto em contradio com os citados por St. Hilaire e von Humboldt, que so muito mais elevados. Os ingleses procuravam cada vez mais algodo, tendo subido a exportao desse produto para 40.000 sacos. O nmero anual de navios que entravam no porto da Bahia era calculado em mais de 2.000, sem contar as embarcaes costeiras. Essa produo era toda baseada no trabalho escravo. As relaes escravistas determinavam todo o conjunto da sociedade baiana na poca. Pelo simples peso especfico dos escravos no conjunto da populao poderemos deduzir isso. Vejamos: De acordo com os clculos de Baldi, a populao da Bahia (incluindo a de Sergipe dei Rei) seria a seguinte em 1824: Brancos ndios Gente livre de cor Escravos de cor Negros escravos Negros forros 192.000 13.000 80.000 35.000 489.000 49.000. <>

Ou seja: numa populao de 858.000 habitantes havia 524.000 escravos. Isso sem falarmos dos ndios, que viviam num regime de semi-escravido, e dos "forros", que tinham uma vida quase idntica dos cativos. Como vemos, era uma enorme massa que constitua a base da pirmide social baiana e cuja efervescncia exigia da parte dos senhores de escravos uma vigilncia constante e enrgica. Por este motivo a Bahia era fortemente policiada. A fora militar de que dispunha a Provncia, voltada de maneira aguda contra os escravos dos engenhos, das plantaes e das cidades, contava com 23.070 homens. Desse total, 3.138 constituam a fora de linha (2.169 de infantaria, 747 de artilharia, 222 de cavalaria) e 19.932 a milcia, tropa auxiliar com a seguinte distribuio : 16.687 pertenciam infantara, 659 artilharia e 2.586 cavalaria. A milcia era organizada com "a gente melhor e mais rica da so(6) Sobre a populao apenas da Provncia baiana temos, tambm, os clculos de Warden e Veloso. Para eles a populao no chegava a 500.000 habitantes. Pelas estimativas do Padre Pompeu e. populao da Bahia seria, no ano de 1864, de 1.400.000 sendo 1.100.000 livres e 300.000 escravos. Km 1872 seria de 1.380.670 e em 1892 pouoo depois de Abolio de 1.870.093.
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ciedade"^ em consequncia da "falta de meios e pela existncia de grande quantidade de negros, que podiam ser contratados para todas as aes ms." "> Como vemos, se de um lado a Provncia produzia uma considervel soma de produtos, do outro lado a quase totalidade dessa produo era enviada aos portos europeus, que a consumiam. Os escravos, os pequeno lavradores, sitiantes, pecuaristas, intelectuais c artesos viviam asfixiados pelos senhores de engenho e de escravos, que usufruam vantagens desse sistema de economia colonial. Esse ambiente quase irrespirvel no podia deixar de influenciar seriamente a poltica da Provncia. O descontentamento que vinha de longe (como vimos com a revoluo de 1798) era geral e sintoma de que a crise j havia atingido camadas muito largas da populao. Os jornais refletiam esse descontentamento. A imprensa baiana, com uma equipe das mais valentes e capazes, verberava a situao, exigindo providncias do governo. Entre os anos de 1831 e 1837 circularam na Bahia sessenta jornais. Jornalistas de talento e coragem como Cipriano Barata, Antnio Pereira Rebouas, Incio Acioli e inmeros outros tomavam posio radical contra o governo. Cipriano Barata, com seus "Sentinela da Liberdade" e "A Nova Sentinela da Liberdade"; Gonalves Martins com o "Dirio da Bahia"; Prspero Dinis com "A Marmota", cujo lema era: "Sou pequenina porm sou forte. Digo a verdade no temo a morte" agitavam os problemas do sou tempo com destemor, coisa que se repetia em outros rgos como "O Guaicuru", redigido por Guedes Cabral que, em 1836, dirigiu tambm "O Democrata" e que, alm de jornalista, era cientista avanadssimo para sua poca, tendo, em 1876, sustentado tese mdica sobre "Funes do Crebro", rejeitada pela Faculdade como inteiramente materialista. < 8 > Sabino Vieira, tambm jornalista, era obrigado a assassinar entrada da Cmara Municipal, em legtima defesa, o alferes do Exrcito
(7) V<m Spix e von Marti us, op. ct, 84. (8) "A orientao materialista da filosofia do sculo XIX pertence ainda no Brasil escreve o Prof. Cruz Costa na sua interessante abra "Contribuio Histria das Ideias no Brasil" o trabalho de Domingos Guedes Cabral As Funes do Crebro (Imprensa Econmica, Bahia, 1876). 2. XXXVIII 226 pags.). Domingos Guedes Cabral (1852-1883) escrevera esse trabalho para apresent-lo co. mo tese de doutoramento em Medicina Faculdade da Bahia. A congregao dessa escola, porm, recusou-o por ach-lo lesivo religio do Estado (Cf: Sacramento Blake, ob. cit. vol. II, pg. 207). Em vista de tal atitude os colegas de Guedes Cabral, como protesto contra "coartao da liberdade de pensamento que, por toda parte, entre ns, vemos limitada, inclusive nos estatutos da nossa Faculdade" (D. G. Cabral ob. cit. pg. VII) publicaram-lhe o trabalho. Nos agradecimentos aos colegas, nas primeiras pginas do seu livro, Guedes Cabral explica alguma coisa que tem certa importncia para a histria das vicissitudes das correntes filosficas no Brasil daquele tempo. "Vai para dois anos escreve Guedes Cabral que, des-

Ribeiro Moreira que tentara chicote-lo por motivos polticos. Guedes Cabral cumpriu sentena na Fortaleza do Barbalho pelos seus artigos contra os senhores de escravos. Fortunato de Freitas foi demitido do lugar que ocupava e agredido; Domingos de Faria Machado, outro jornalista da oposio, morreu subitamente, de maneira misteriosa; o livro de Lindolfo Medrado "Os Cortesos e a Viagem do Imperador" foi queimado num verdadeiro auto-de-f; inmeras outras arbitrariedades ainda poderiam ser arroladas em longa lista com testemunho da efervescncia poltica desse perodo da histria baiana. Alm disso, as ideias liberais da Frana continuavam conseguindo cada dia maior nmero de proslitos; vapores aportavam trazendo ligaes para os oposicionistas baianos, livros, panfletos, jornais e revistas. Apesar de serem poucas as livrarias em 1835 inaugurou-se a do italiano Pongetti essas ideias tinham ampla circulao. Em 1809, a Carta Rgia de 17 de novembro dizia que "na Bahia h um grande nmero secreto de pessoas vendidas ao Partido Francs". Como consequncia pululavam os clubes secretos, as lojas manicas, os grupos de intelectuais que, na Faculdade de Medicina, no Liceu Provincial e em outros locais discutiam as ideias avanadas da poca e pregavam a repblica, o federalismo e muitas vezes o separatismo. No seio da tropa remava em alguns momentos o descontentamento e o esprito de revolta. As manifestaes de desagrado e quarteladas eram frequentes. O Batalho Piau exigiu a expulso dos portugueses. A soldadesca da Capital reivindicou melhor tratamento. No Recncavo baiano a situao no era muito diferente: em 16 de fevereiro de 1832 rebentou um motim em um dos batalhes ali aquartelados. nesse conjunto de circunstncias que se gera na Bahia uma literatura combativa e popular, at hoje pouco estudada, mas que fundamente influiu nos acontecimentos do tempo. A poesia, atravs da stira e da poesia conscientemente poltica, ocupa uma posio de destaque nesses eventos. Como exemplo desse tipo de poesia podemos citar a de Joo Nepomuceno da Silva, conhecido na poca coma "o poeta graxeiro" que, quando da visita do segundo Imperador Bahia, fez uma espcie de relatrio em versos, em que dizia: "Senhor meu, toda a Bahia Nada aqui em porcaria. Eu vos afirmo, eu vos juro: Se no fose a vossa vinda Oh! existiria ainda Em cada canto um monturo".
perlado por leituras de literatura mdica, encaminhei meus estudos para assuntos de uma especialidade delicada, essa que nos oferece a filosofia positiva, que no outra mais do que a lgica aplicada aos fatos e que diverge de outra filosofia e que tem, ao invs dela, como base as cincias naturais e a experimentao". (Contribuio Histria das Ideias no Brasil", R. de Janeiro, 1956, p. 442).
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e terminava: Eu, Joo, poeta novo, Graxeiro denominado, Que no tarda proclamado Ser defensor de seu povo, Fao ciente que o rei,

Que visitou nossa grei, Recebeu meu relatrio, Este folheto notrio Que sobre o povo atirei.'

O povo sofria enormemente com esse estado de coisas e, pouco tempo depois de uma das ltimas insurreies de escravos da srie que estudaremos em seguida, (a de 1835), pegar em armas e, sob a liderana de Sabino Vieira, instaurar uma repblica independente (1837) de vida efmera mas que uma prova do descontentamento geral da poca. Nessa situao pois as condies no iriam se transformar no fundamental a Provncia exportar 17.142.260 quilos de acar e 26.400.880 quilos de fumo. As riquezas estavam nas mo da minoria detentora dos setores bsicos da economia e esse montante de exportao no iria melhorar a sorte do povo: era precria a situao de grande parte da populao da Provncia. Em 1893, poucos anos aps a Abolio, o Estado da Bahia possua "pouco mais de mil quilmetros d estrada de ferro." Nesse mesmo ano trabalhavam na indstria txtil 805 operrios. <"> Alm dessas causas particulares e especficas da Bahia, agravava-se a crise geral do Pas. Havia uma conjuntura que favorecia as lutas contra o governo. Os "Farrapos" levantavam-se no Rio Grande do Sul (1835); em Pernambuco os escravos levantavam-se nas fazendas, assassinando feitores; no Par, em 1833, os Cabanos revoltaram-se contra a prepotncia imperial. Na poca em que se verificaram as revoltas dos escravos baianos, no Leo do Norte j estavam sendo aglutinadas as foras que liderariam a Revoluo Praieira. A Balaiada, no Maranho, em 1838, ser uma continuao desse estado geral de coisas. A situao era francamente favorvel s insurreies e os escravos souberam aproveit-la. As lutas ascenderiam a tal nvel que o governo imperial, amedrontado e vendo o que significaria o aumento ininterrupto do nmero de escravos, proibiu, em 1850, definitivamente, a entrada de africanos no Pas, extinguindo o trfico. Primeiras Insurreies (1807-1813) O captulo das revoltas de escravos da Capital baiana abrange quase toda a primeira metade do sculo XIX e marca de maneira funda esse perodo da histria da Provncia. Comear com a revolta dos ausss, que delimitar o incio do primeiro ciclo de lutas, no ano de 1808, e ser dirigida por escravos maometanos. verdade que como acentua com acerto Nina Rodrigues essa primeira escaramua como tambm a de 1809 foi apenas um ensaio parcial e ainda vacilante da que eclodir no ano de 1813, de propores j bem maiores. Na noite do dia 26 de maio de 1807 a primeira delao sobre o levante chega ao conhecimento do Governador que, imediatamente, toma as providncias que o fato requeria. Os escravos da Capital, unidos aos do Recncavo, juntar-se-iam segundo o plano estabelecido para, reunidos, liquidarem seus senhores. Haviam estruturado o movimento
(9) Viana, F. V. : "Memria sobre o Estado da Bahia", Bahia, 1893.
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Em outra oportunidade, Joo Nepomuceno da Silva escrevia: "O rico alm da riqueza que nem fora do burro no escreve um nome inteiro; chamam-lhe douto, eloquente, chamam-lhe belo, excelente, acho razo, tem dinheiro. O rico, alm da riqueza por vnia feita nobreza, tem na mo fechada as leis tem mais de quarenta achegos, porque, tendo dois empregos, ter quatro, cinco ou seis. .. Se ele senhor de engenho, e no maior desempenho do furor mata um escravo, tem logo e logo o perdo, recebe absolvio de pena, culpa e agravo. Filho de rico talento que escreve em breve momento sobre o cu e pinta a Cintra; nome de pobre no soa, porque mesmo, ora, esta boa!... tudo que pobre pelintra

O rico, s por ser rico, porque d pra melhor bico dos outros o seu dinheiro, porque tem leite e tem vaca, traz suspenso na casaca a medalha do Cruzeiro.

Outro poeta que no seu tempo imprimia s suas poesias o tom crtico e satrico da poca era Manuel Pessoa da Silva, falecido em 1878. Alm de poeta era jornalista como a maioria dos poetas de seu tempo e combateu o governo do Gen. Andra. Publicou o poema "A Escapula do Diabo", atacando a subida dos conservadores em Pernambuco, em consequncia da parcialidade do Imperador. Polticos da poca, como Gonalves Martins e o Padre Joaquim Cajueiro de Campos, so atacados ferinamente pelo poeta. Chamado responsabilidade, afirmou: "Meus senhores, sou chamado barra deste tribunal, apenas por ter usado da liberdade de pensamento", defendendo-se altivamente das acusaes que lhe haviam sido imputadas. Economicamente, a Provncia baiana vinha sofrendo de um estado crnico de crise. Desde a transferncia da Capital do Pas para o Rio de Janeiro que o seu eixo econmico sofrera um srio abalo. Sua agricultura continuava monopolizada, havia crise de transportes e penria.
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com certa experincia, se atentarmos no fato de ser essa a primeira revolta. Designaram um Capito em cada bairro e nomearam "um agente a que chamavam Embaixador". Aproveitaram o dia da procisso de Corpus Christi para, durante a distrao dos seus senhores, entretidos no ato, levantarem-se em armas e assumirem o poder. A denncia, porm, chegada ao conhecimento das autoridades antes do levante, poria por terra esses planos. O Governador conseguiu saber o nome dos Capites que operavam nos bairros e o principal local de suas reunies. Sabedor de que, no dia 27, s 7 horas da noite, seria iniciado o levante, tomou todas as medidas dentro do maior sigilo, distribuindo ordens aos comandantes das patrulhas para que tomassem as portas principais de acesso cidade, sem nenhum rudo que despertasse suspeita, alm de enviar grupos de capites-do-mato para fora da cidade. O local em que se reuniam os escravos foi invadido pela polcia, sendo presos, na ocasio, sete dos seus capites que se encontravam reunidos e apreendido vasto material: perto de quarenta flechas, um molho de varas para arcos, "meadas de cordel, facas, pistolas e um tambor." Alm dessas prises ainda informa Nina Rodrigues, a quem estamos acompanhando neste captulo os capites-do-mato efetuaram as de mais quatro cabeas fora da cidade. Outras detenes se sucederam; foi aberta devassa e tomadas severas medidas contra os escravos em geral, em consequncia da insurreio abortada; nenhuma referncia encontramos sobre esse movimento nos manuscritos do Arquivo Pblico do Estado da Bahia que pudemos consultar. Continuando, no entanto, a luta contra o cativeiro, os escravos, longe de esmorecerem com o primeiro revs, recomearam, a organizao de outro movimento, que ainda ser dirigido pelos escravos ausss, embora j estreitamente ligados aos nags, que dele participaro ativamente. A unidade dos escravos estava se processando: era o "esquecimento da averso recproca que lhes era natural" e a unio com a "desgraa comum" que tanto temor causava ao Conde dos Arcos. Assim, unidos e j com a experincia do levante precedente, puderam realizar um movimento de propores muito maiores que o primeiro e de repercusso bastante pondervel em comparao ao de 1807. Em 26 de dezembro de 1808 antes de completar um ano que se haviam levantado os ausss e nags dos engenhos do Recncavo embrenham-se nas matas, fugindo dos seus senhores. Ali ficaro aguardando os escravos da Capital que cedo a eles iro se unir; no dia 28 de dezembro, fogem os de Salvador e fazem juno com os que se encontravam nas matas. Oito dias depois 4 de janeiro de 1809 iniciam juntos a ao com grande violncia, atacando indistintamente a todos, destruindo, incendiando propriedades e matando. Seguem imediatamente foras da Capital para combat-los, indo alcan-los a nove lguas da cidade, entrincheirados junto a um riacho, sendo a cercados e atacados. Iniciou-se o combate com grande violncia, tendo morrido grande nmero de escravos e sido aprisionados oitenta. Sufocada com certa facilidade, ficou-se sabendo da organizao dos escra138

vos: pretendiam estender a luta por todo o Recncavo baiano, especialmente nos distritos de Jaguaribe e Nazar onde a Polcia foi prender 2.'! implicados na insurreio. Para xito do movimento, haviam estruturado uma associao secreta que tinha por objetivo aliciar os escravos e diri gi-los na luta contra o cativeiro a OGBON1 de poderosssima influncia e que desempenhou importante papel nessa luta, o que explica o relativo sigilo com que se processou sua preparao. No sabemos das punies a que foram condenados os principais implicados: nada encontramos nos arquivos ou nos livros que se referem ao assunto. Quatro anos depois dessa nova revolta, estourar outra com mais violncia e de maiores consequncias. Ascendia o nvel de luta daqueles que estavam sujeitos ao cativeiro. Os escravos de algumas armaes levantaram-se, em nmero de 600, e marcharam na madrugada do dia 28 de fevereiro de 1813, para ocupar a Capital. O forte contingente cedo iniciou suas atividades, atacando as senzalas de suas armaes, incendiando-as, tendo igual procedimento com as casas dos seus senhores. Investiram, em seguida, contra a famlia de um feitor, mataram-no e seguiram depois para atacar Itapo. Ali incendiaram algumas casas. Os escravos de Itapo aderiram imediatamente luta, engrossando ainda mais o contingente. Depois de atacarem e matarem alguns brancos naquela localidade, travaram combate com as foras legais, enviadas para sufocar o levante, demonstrando herica bravura no fogo sustentado. Em ao morreram cinquenta escravos, tendo outros se enforcado ao pressentirem a derrota e alguns se atirado ao Rio Joanes a fim de no carem com vida nas mos dos seus senhores <e da Polcia. O ba'ano de mortos da parte dos brancos foi de treze pessoas. Esmagado o levante a ferro e fogo, os escravos no esmoreceram, contudo, e reiniciaram a organizao de um novo movimento para aquele mesmo .ano. Nos ltimos dias do ms de maio de 1813, um advogado de nome1 Lasso denunciava ao Conde dos Arcos um novo levante auss de grandes propores, com a participao, desta vez, de ganhadores dos "cantos" do cais de Cachoeira, cais Dourado e cais do Corpo Santo e dos negros do Terreiro e do Pao do Saldanha, alm de elementos de mais outras "naes" e de escravos do Recncavo. Era, como se v, um movimento que englobava negros de diversas "naes" africanas, liderados pelos ausss. Reuniam-se cm uma pequena capoeira que se1 localizava por trs da Capela de N. S. de Nazar, numa roa da Estrada do Matatu e nos matos do Sangradouro. Nessas reunies traavam o plano geral da insurreio que seria o seguinte: aproveitando as festas de S. Joo, partiriam para atacar a guarda da Casa da Plvora do Matatu de onde retirariam a plvora necessria, molhando a que sobrasse para que no pudesse ser usada. Realizada essa primeira parte, contavam os escravos que as tropas legais marchariam para atac-los, des139

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guarnecendo a cidade, do que se aproveitariam os escravos do Terreiro, do Pao da Saldanha etc., para entrarem em ao, atacando a cidade, degolando todos os brancos e tomando o poder. Era, como se v com facilidade, um plano bem urdido que, se posto em prtica, iria produzir consequncias imprevisveis. Mais uma vez a delao fez abortar essa insurreio como j fizera com quase todas as outras. Por divergncias quanto data do incio do levante, um escravo auss chamado Joo, que desejava fosse a mesma iniciada no dia 10 de junho, denunciou seus companheiros, fazendo, com isso, ir por terra todo o plano arquitetado por eles. Os principais responsveis pelo levante, sabedores da traio de que foram vtimas, providenciaram imediatamente esconder todo o material que seria usado e que se encontrava nos locais apontados pelo delator. No encontrou a Polcia, ao dar busca, nada que denunciasse ou implicasse os suspeitos ou organizadores. Continuando as diligncias, ordenou o Conde dos Arcos fosse proibida a festa de So Joo, o uso de foguetes, busca-ps, ronqueiras etc., com ordens severas contra os infratores. Essa Portaria proibindo a festa foi lida, ao som de tambores, para que ningum, alegasse desconhec-la, nas principais artrias da Capital baiana. Em seguida, iniciou uma srie de prises. Depois de presos, os escravos revoltados foram processados em cumprimento carta de 18 de maro do ano seguinte e condenados 39 dos implicados. A Justia foi de uma severidade somente compreensvel se atentarmos nas relaes sociais da poca: doze faleceram nas prises, vtimas de maus tratos, certamente; quatro foram condenados morte e executados na Praa da Piedade, no dia 18 de novembro, com assistncia da tropa; inmeros foram acoitados, outros degredados para Angola, Moambique e Bengala. Fracassava, assim abafada em sangue, a primeira srie de tentativas dos escravos baianos contra o instituto da escravido. Da at a prxima, haver um lapso de tempo em que os escravos estiveram se agrupando para uma ofensiva maior, no levantando, em consequncia, nenhuma luta; ou os documentos no registram esses movimentos. O certo que somente no ano de 1822 iremos encontrar outra insurreio, verificada na vila de So Mateus; depois vir o segundo ciclo de lutas, liderado pelos escravos nags, com a participao de grande parte dos escravos da Capital e de algumas localidades do Recncavo. Ser assunto dos captulos que se seguem. Revolta em Cachoeira (1814) A efervescncia social gerada pelo regime escravista no arrefecia. Os cativos continuavam lutando contra o instituto que os oprimia. O Recncavo baiano, onde se estratificara uma nobreza agrria das mais importantes da Provncia, foi, tambm, palco de rebentina de negros escravos. Regio das mais fortes economicamente, com vasta escravaria nos trabalhos dos seus engenhos, no podia ficar imune a esses movimentos que periodicamente eclodiam.
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J em 1798 Jos Venncio de Seixas participava a D. Rodrigo de Sousa Coutinho a existncia de um quilombo na vila de Cachoeira e a formao de outro "ainda m,a.is perigoso" a 5 ou 6 lguas de distncia da Capital baiana. (1) Por isto mesmo solicitava providncias imediatas contra o fato e conclua: "V. Excia. no ignora o que tm feito os negros mares nas colnias francesas e holandesas. O mesmo se pode recear vindo os Quilombos a crescer, se no forem destrudos antes de tomarem consistncia." (:) Em 20 de maro de 1814 espocou uma revolta na atual cidade (quela poca vila) de Cachoeira, quase que com as mesmas caractersticas das que se vinham sucedendo na Capital da Provncia desde o incio do sculo. s cinco horas da tarde daquele dia o Juiz de Fora de Maragogipe era cientificado de que os escravos do distrito de Iguape, pertencente vila de Cachoeira, se haviam sublevado e praticado desordens. Preparavam-se para marchar contra Maragogipe. Tinham esses sublevados como plano reunirem-se aos escravos do Engenho do Ponto. Cachoeira, na poca, como j dissemos, era local de grande importncia para a Provncia inteira. Possua orfanato, escola de latim e outros melhoramentos, alm. da grande produo dos seus engenhos. Martius comparou-a Capital da Provncia pelas suas condies "sociais de civilizao". < 3 > To importante vila no podia, portanto, correr o perigo de ser atacada por escravos sem que imediatamente todas as medidas acauteladoras fossem tomadas pelas autoridades. Foi o que fez o Juiz de Fora da vila de Maragogipe, para onde os escravos sublevados tinham inteno de ir, numa ameaa evidente aos seus moradores. No ofcio que aquela autoridade enviou ao Conde dos Arcos, cientificando-o do acontecimento, nota-se perfeitamente a apreenso de que estava possuda. < 4 > Segundo depoimento do Juiz de Fora Antnio Augusto da Silva, para que os insurretos no conseguissem lograr o seu intento fpram^ tomadas as seguintes providncias: colocaram-se guardas da Milcia "em todos os pontos por onde os negros pudessem entrar"; foi mobilizada, para igual fim, "toda a gente da Ordenana e da Justia para guarnecerem aqueles pontos juntamente com os milicianos." O Sargento-mor das Milcias de Cachoeira, que se encontrava em Maragogipe, partiu imediatamente para a vila ameaada a fim de dar combate aos negros sublevados. O Major Joo Francisco Chobi, comunicando-se no mesmo dia com o Juiz de Fora, informou que "vendo todo o Iguape incendiado e ata(1) Carta de Jos Venncio de Seixas para D. Rodrigo de Sousa Coutinho Anais da Biblioteca Naciona', vol. 36 p. 42-43, verbete n. 18433. (2) Doe. cit. "Atravs da Bahia", 2* ed., Salvador, 1928 (3) _ von Spix e von Martius p. 169. (4) _ Of. do Juiz de Fora da Vila de Maragogipe, Antnio Augusto da Silva, ao Conde dos Arcos, 1814 Ms. Biblioteca Nacional, II 33, 24, 22.
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cado pelos negros ( . . . ) passo as ordens necessrias aos meus soldados a fim de acautelar as consequncias que se podem esperar." (s) Alm dessas providncias tomadas pelo major, o sargento-mor, que se encontrava em Maragogipe passando revista s tropas, antes de partir para Cachoeira efetuou a priso de trs negros ausss. <' Essas prises foram efetuadas por terem "contnua e efetiva comunicao com os do Engenho do Pont" e por darem indcios de conluio com eles para a sublevao que se verificou em Cachoeira. O que foi feito dos prisioneiros certamente foram efetuadas outras prises alm dos trs ausss a que nos referimos as propores do incndio de Iguape denunciado pelo Major Joo Francisco Chobi e as consequncias judiciais contra os implicados na revolta no so narradas. O certo, no entanto, que os escravos continuavam se revoltando no Recncavo baiano, pondo em perigo a estabilidade e tranquilidade dos trabalhos nos engenhos e da classe senhorial. Muitos anos depois, como sintoma disto, desgastados por esses contnuos levantes, os proprietrios de engenhos, residentes no Recncavo, resolvem dirigir-s s autoridades solicitando maiores garantias para as suas propriedades e vidas dos seus parentes. Diziam em abaixo-assinado, que "considerando o perigo iminente que ameaa suas pessoas e bens, e em geral a todos os habitantes do Recncavo e ainda mais. talvez aos de toda a Provncia pelas frequentes revoltas de escravos, que tm sido constantes a V. Exa. e que a cada momento pem em risco a vida e a fortuna de cada um deles, se vem na indispensvel obrigao de representar e pedir a V. Exa. a instaurao dos Destacamentos que j foram mandados colocar por V. Exa. cm diversos pontos do Recncavo, em virtude do plano policial de 10 de dezembro de 1828 o que, sendo indicado na Proposta do GonseDio Geral da Provncia, fora aprovado com os demais artigos e mandado executar por oficio da Secretaria do Estado dos Negcios da Justia em data de 20 de maro de 1829." E continuam os proprietrios: "Os Destacamentos, Exmo. Sr., ainda que no sejam suficientes, s de per si, para prevenir qualquer insurreio dos escravos, que atualmente se tm acumulado na vasta extenso do Recncavo, contudo impem respeito, e esto prontos a acudir imediatamente ao lugar em que a revolta aparea, sendo esta uma medida j sancionada pelo Governo de S.M.I., que pelo fato de ter sido aprovada e mandada pr em execuo parece autorizar as despesas que pela Fazenda Pblica com cia se tenham a fazer". Concluam dizendo que "no sendo, porem, da inteno dos Representantes gravarem a fazenda Pblica com todo o peso daquela despesa, vo procurar por meio de uma subscrio suprir alguma parte dela". < r l
(5) (6) (7) 1945, p.
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Conforme vemos, a revolta de Cachoeira, em 1814, teve continuidade nos anos subsequentes, levando o temor dos senhores de engenho a recorrerem s autoridades, oferecendo-lhes, inclusive, meios financeiros para que as medidas repressivas autorizadas fossem postas em prtica. Revolta, a Bordo (1823) Os escravos, ao serem tranportados para o Brasil, algumas vezes se revoltavam durante a viagem, amotinando-se nos navios que os conduziam. No era fcil tal tipo de revolta, visto que as guarnies desses navios, sempre alertas, ao menor indcio de sublevao puniam drasticamente os escravos. Mas, apesar de todas as medidas acauteladoras tomadas pelos traficantes, muitas vezes a carga dos navios negreiros se insurgia. Os sofrimentos eram tais que preferiam, quando havia oportunidade, a morte a continuarem nas condies a que estavam submetidos. J. F. Almeida Prado descreve a situao desses cativos durante a viagem. Diz o conhecido historiador: "Terminado o embarque iam comear os horrores da viagem. Discorrendo sobre o trfico, cerca de 1560, escrevia Frei Toms de Macedo: "Amontoavam em um navio, s vezes pequeno, quatrocentos ou quinhentos (cativos), e j o fedor ou catinga basta para matar os mais deles. . . E para que ningum pense que exagero, djrei que no h quatro meses que dois mercadores... sacaram para Nova Espanha de Cabo Verde, quinhentos em uma nau, e numa s noite amanheceram mortos cento e vinte, porque os meteram como porcos num chiqueiro ou, coisa pior, debaixo da coberta, onde o seu prprio flego e catinga (que bastavam para corromper cem reas e tir-los da vida) os matou. E houvera sido justo castigo de Deus morrerem justamente aqueles homens bestiais que os levaram. E no parou nisso o negcio; antes de chegarem ao Mxico, morreram quase trezentos. "Contar o que se passa no tratamento dos que vivem seria um nunca acabar. E espantamo-nos com a crueldade dos turcos para com os cristos cativos, pondo-os noite em suas masmorras. "Muito pior tratam estes mercadores cristos aos pretos que j so tambm fiis porque, na praia, ao mesmo tempo de embarc-los batizam todos juntos com um hissope, o que outra barbaridade. "Tinha razo Channing prossegue J. F. de Almeida Prado para afirmar, num arroubo de eloquncia, que desde o sculo XVI o navio negreiro era "o conjunto de maior nmero de crimes reunidos no menor espao.'" (1) Podemos imaginar, por esta amostra, o que significava uma revolta a bordo. Os negros enfurecidos, quando conseguiam dominar as tripulaes, faziam verdadeiras matanas. Por isto, os castigos aplicados aos
(1) Almeida Prado, J. F. de: '"Pernambuco e as Capitanias do Norte do Brasil", tomo I, p. 295/96, S. Paulo, 1939.
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Idem, Doe. 2. Idem, Idem. Citado por Donald Pierson: "Brancos e Pretos na Bahia", So, Paulo, 94, nota.

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escravos que se revoltavam ou tentavam amotinar-se durante a travessia eram terrveis. Segundo Artur Ramos "citam-se casos de mutilao, de decapitao, de despedaamento. Testemunhas de vista relatam-nos algumas destas represses s revoltas de escravos. Do livro de bordo de um navio negreiro "L'Africain", em 1738, extrai-se esta passagem: Sbado, 29 de dezembro. Amarramos ontem os negros mais culpados, isto , os negros autores da revolta, pelos quatro membros e deitados de bruos em cima :la ponte, fizemos-lhes escarificaes nas ndegas para que sentissem melhor suas faltas. Depois de ter posto as ndegas em sangue pelos aoites e escarificaes, pusemos em cima plvora, suco de limo, salmoura e pimenta, tudo pilado, juntamente com outra droga posta pelo cirurgio; e atiramos-lhes s ndegas para impedir que houvesse gangrena . . . " E Artur Ramos continua: "Por uma simples suspeita de rebelies em outro navio negreiro, um capito condenou dois negros morte, em 1724. Uma negra escrava foi suspensa a um mastro e flagelada. Depois, com tesouras, arrancaram-lhe cem filetes de carne at que os ossos aparecessem; o outro condenado foi estrangulado e arrancaram-lhe o fgado, o corao e os intestinos. Seu corpo foi cortado em pedaos que os outros escravos foram obrigados a provar-" ll" Pois bem, em 1823 os escravos de um tumbeiro que se dirigia provavelmente Bahia, amotinaram-se e assassinaram inmeros tripulantes do barco. Vinha a embarcao com um carregamento de negros Macuas, quando, inesperadamente, estourou a revolta, sendo todos os brancos componentes da sua tripulao atirados ao mar com pancadas desfechadas com achas de lenha. Certamente o motim foi sufocado, pois de outra forma no se explica o fato de haver o navio negreiro chegado Capital baiana. As prises se sucederam e os implicados foram levados barra dos tribunais da poca. Como podemos deduzir dos documentos que compulsamos, existentes no Arquivo Pblico da Bahia, a revolta foi inteiramente acidental e no teve nenhum carter organizado, nascendo das prprias circunstncias favorveis que certamente, por algum motivo fortuito, se apresentaram durante a viagem. Tiveram a oportunidade que a muitos faltava e se levantaram a bordo, o que era bastante difcil, como j vimos, em face das condies em que esses cativos eram transportados para o Brasil. Os traficantes sabiam que a revolta era um desejo latente naquela carga humana e por isto tomavam medidas como aquelas j relatadas. < 3 > Apesar da maneira improvisada, segundo os documentos citados, houve um lder que se destacou, encorajou os companheiros e dirigiu a rebelio. Foi o preto ladino Jos Tot ou Jos Pato. O escravo Niqui(2) Ramos, A.: "A Aculturao Negra no Brasil", S. Paulo, 1942, p. 92. (3) "Durante o primeiro quarto, refere o ST. Hill, intrprete do navio ne. greiro "Progresso" (escandalosa antifrase) aprisionado peios cruzeiros ingleses navegando com mar tranquilo, impelido por uma leve brisa que variava de rumo. Os negros dormiam ou estavam estendidos sobre o convs. De tal maneira se enlaavam
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rita afirmou que o levante "foi insinuado aos negros novos Macuas pulo preto ladino Jos Tot", depoimento que coincide com o de um ladino implicado o escravo Lauriano que tambm afirmou: "quem aconselhara aos negros novos para se levantarem fora o preto ladino de nome Jos Pato." (4) Ainda pelos depoimentos verificamos que as nicas armas usadas ou, pelo menos, mencionadas foram achas de lenha e outros objetos encontrados ocasionalmente a bordo. Na matana aos brancos destacaram-se os pretos novos Macu e Mamatundu, afirma um dos implicados. Os que mataram os brancos depe "foram os pretos novos Macu, Mamatandu e Macutandu." Esses pretos todos da nao Macua, ao se levantarem contra os traficantes tinham como certo que "se assim no o fizessem, os brancos os comeriam na sua terra." (5) Aps o motim, vrias prises foram feitas, embora no possamos estabelecer o seu nmero exato. Alm disto, no conseguimos saber, tambm, que fim tiveram os implicados ou qualquer indicao que nos facilitasse sab-lo. Devem, porm, ter sido enforcados pelo menos os seus cabeas pois, por crimes muito menores, costumava a Justia da poca condenar os escravos a 500, 600 e mais aoites. Nos processos sobre rebelies de escravos, essas penas eram comuns pela simples suspeita de participao nos movimentos. Aqui ficamos, porm, no terreno da simples conjetura.
uns com os outros em um pequeno espao, que, luz incerta do luar, mais pareciam um mont&o confuso de braos e pernas, do que corpos humanos. Pela l hora depois da meia-noite comeou o cu a cobrir.se de nuvens, e o ho. rizonte escurecia na direo do vento. Um aguaceiro corria sobre ns; caram algumas gotas dagua e de repente principiou uma cena, cujos horrores no possvel descrever. Obrigados a obedecer imediatamente voz de ferrar o pano, os marinheiros embarcados peios negios estendidos no convs, no puderam manobrar como convinha. "Faam descer os negros", gritou o capito, e assim se fez. Mas o tempo estava pesado e quente e esses 400 infelizes, amontoados em um espao de 12 toesas de longo e 7 de largo, com 3 ps e meio apenas e alto, em breve comearam a forcejar para voltar ao convs e respirar o ar livre. Repelidos, fizeram segunda tentativa. Foi preciso fechar-lhes as escotilhas de r, e colocar uma espcie de grade de madeira na de proa. Ento os negros principiaram a amontoar-se junto desta escotilha por ser a nica abertura que deixava comunicar o ar. Sufocavam, e. ainda estimulados talvez por algum terror pnico, entraram de juntar-se por tal forma, que impediram completamente a ventilao. Por toda a parte onde pensavam encontrar uma passagem, faziam os maiores esforos para sair; e alguns saram efetivamente por espaos que tinham cerca de 14 polegadas de longo e 6 de largo. . No dia 13 de abril (1843), quinta-feira santa, acharam-se no poro 54 cadveres que foram lanados ao mar. Alguns desses infelizes tinham perecido de molstia; porm muitos- dos cadveres estavam machucados e cobertos de sangue. Antnio (um espanhol de bordo da presa) contou-me que foram vistos alguns j prestes a morrer, estrangulando-se ou apertando a garganta uns aos outros. Um por tal modo foi comprimido que as estranhas lhe saram para fora do corpo. A maior parte deles tinham sido calcados aos ps no delrio e sofreguido com que buscavam ar que respirasse. Horroroso espetculo era ver arrojados ao mar, um aps outro, esses corpos torcidos, inteiriados, manchados de sangue e de excremento!. .." (Vide Cinquenta dias a bordo de um iiavio negreiro, publicao feita em Londres pelo sr. Hill, capelo da fragata Clepatra) Apud: Augusto de Carvalho: Brasil Co. Ionizao e Emigrao, Porto, 1876, p. 412). (4) MS existente no Arquivo Pblico da Bahia. (5) Idem, idem.
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Insurreio da Vila de So Mateus (1822) Na srie de revoltas de escravos que estamos estudando, encontramos vestgios de uma eclodida na vida de So Mateus. Os documentos que conseguimos acerca fia mesma, foram escassssimos apenas uma petio de dois escravos pedindo liberdade s autoridades e os respectivos despaches mas suficientes para no termos dvidas sobre sua veracidade. No ano de 1822 estouraria a rebelio com o objetivo de tomar o poder e instalar um reinado nos moldes dos existentes no Continente Africano. Segundo lemos no documento citado, os pretos, escravos e forros, organizaram uma sedio contra todos os "brancos e pardos." Ao que parece e tudo leva a crer, o movimento foi sufocado no seu incio. Mas as prises se sucederam as autoridades, alarmadas com a srie de revoltas dos escravos, estavam em constante vigilncia e alguns cabeas foram remetidos para a cadeia da capital. Ali aguardaram o resultado da devassa que as autoridades mandaram abrir sobre a insurreio, cujo fim no pudemos apurar. Os remetidos para a Cidade do Salvador foram os escravos Claudino de Jesus e Lus Benguela, sendo que o ltimo reza o manuscrito seria aclamado rei, aps a vitria do movimento. Em abril de 1822 faro esses dois escravos requerimento solicitando liberdade por estarem presos "quarenta e quatro dias sem culpa", doentes, alegando em seu favor o fato de serem pobres: "e como so pobres e no tm meios para poderem tratar-se e por modo nenhum deverem sofrer priso sem culpa..." pediam liberdade. O despacho foi negativo. Dizia que os acusados se encontravam presos por haverem encabeado a insurreio da Vila de So Mateus e que se estava processando a devassa para apurar as responsabilidades. Diz textualmente: "os suplicantes tinho sido presos como cabeas d'esse motim querendo hum d'elles ser Rey". A data do despacho 16 de abril de 1822 e nada mais encontramos que nos orientasse para sabermos as propores da insurreio e o fim dos implicados.

entraram em luta com os mesmos nas matas onde se encontravam aquilombados. Os escravos opuseram tenaz resistncia ao ataque dos capites-do-mato e na refrega mataram dois e pelo menos feriram um terceiro o A luta se travou ao meio-dia, tendo falecido os seguintes capites: Antnio Neves, cabra forro, e Jos Corra, branco. A Polcia j era sabedora da existncia do quilombo, esperando "o momento que havia designado" para atac-lo; ante a precipitao dos acontecimentos, tomara imediatas providncias. No mesmo dia em que os capites-domato foram derrotados, marchar uma tropa de 20 praas do Batalho de Piraj comandada pelo Coronel Francisco da Costa Branco que se juntar a outra composta de 12 soldados e um cabo da Diviso Militar, partidos da Capital, de vne saram s 10 horas da manh. Essas tropas fizeram juno na Baixa do Urubu. A tropa que marchava da Capital, sob o comando de Jos Baltasar da Silveira, encontrou no caminho um capito-do-mato e mais dois crioulos gravemente feridos em consequncia do ataque. Ao chegarem, foram percebidos por vigias dos escravos que imediatamente puseram-sc em guarda, dando o alarme, fazendo pra isso "uso de um corno de boi" que formava uma "espcie de corneta" Foi dada ordem d-e atacar pelo comando da tropa. A essa tropa, de cerca de trinta homens, opuseram-se os cinquenta escravos aquilombados, usando como armas apenas "facas, faces, lazarinas, lanas e mais outros instrumentos curtos"; aos gritos de "Mata! Mata!", "lanando-se furiosos" sobre os soldados. A tropa abriu fogo sobre os negros que, depois de alguma resistncia, abandonaram o campo da luta deixando quatro mortos trs homens e uma mulher e, aproveitando-se da noite, internaram-se nas matas prximas, onde pretendiam se reorganizar. Nessa ocasio foi
(1) Nina Rodrigues, erradamente, noticia que os escravos do Urubu iniciaram suas atividades no Cabula aps entrarem em combate com capitftes.do-mato enviados para captur-los e animados com o xito que obtiveram. Engano: iniciaram antes do.choque com os capites-do-mato. Os ataques feitos no Cabula foram no dia 15, quando raptaram u'a menina. Talvez que, em consequncia disso, os capites do. mato tivessem resolvido atac-los, o que foi feito na manha do dia 17 de dezembro, quando foram derrotados peilos quilombolas. No mesmo dia partiu, s 10 horas da manh, um contingente da Polcia para dar.lhes combate. Lemos na parte dada por um dos comandantes do ataque: "Participo que marchando da Cidade s 10 horas do dia como me foi por V. S. ordenado, com doze soldados e hum cabo, para o Cabulla, e chegando Estrada do 1 lugar tive notcia que os negros estavo reunidos em um lugar denominado Orub numero pouco mais, ou menos, cio cincoenta, e tambm algumas Negras e procurando para ver se os descobria encontrei com hum Capito de Assaltos, e mais dous Crioulos gravemente feridos, ahi soube terem sido aquelles ferimentos pelos negros que se achavo levantados". Essas medidas repressoras foram tomadas pelo Comandante da Polcia em con. sequncia de ter sido avisado, no dia anterior, de que os quilombolas "anteontem havio ferido a varias pessoas no Caminho do Cabulla e raptado hua menina que aym. sua famlia se passa.va a hua rossa no dito citio." O documento est datado do dia 17, o que comprova nossa afirmativa.
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Quilombo do Urubu (1826) No ano de 1826 formou-se um quilombo na matas do Urubu, no Stio Cajazeira, perto da Capital baiana. Comeou a atuar atacando e realizando pequenas escaramuas na regio e preparando-se para um ataque de envergadura Capital: "premeditavo aprezentar hua revoluo na Cidade." No dia 15 d& dezembro daquele ano praticaram alguns ataques no Cabula contra lavradores, raptando uma menina que com sua famlia "se passava a uma roa no dito stio", e que, dois dias depois, foi encontrada "muito maltratada" e recolhida ao Hospital da Misericrdia. Em consequncia dos atentados praticados pelos quilombolas e certamente solicitados por moradores das circunvizinhanas, alguns capites-do-mato partiram para prend-los e
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aprisionada a escrava Zeferina, de arco e flecha nag mos, que lutou bravamente antes de ser submetida priso. Alm disso, a Polcia apreendeu grande quantidade de vveres: bolachas, sacos de farinha etc. Depois do ataque como no podia deixar de ser. .. a Polcia iniciou a represso. Ordens foram expedidas a diversos oficiais para que, com suas respectivas tropas, marchassem aos "lugares suspeitos" a fim de prenderem "os revolucionrios." Comearam as batidas nas matas prximas, tendo sido varejadas inmeras casas de negros e pardos e se efetuado grande nmero de prises. Vasta quantidade de material e instrumentos religiosos foi apreendida. de se destacar, ainda, um fato interessante: a priso de um soldado entre os quilombolas. Era ele o soldado do 1. Batalho de 2.a Linha, Cristvo Vieira, preso em sua casa em companhia do negro Francisco Romo. Alm dessas prises foram recolhidos em outro local "um tabaque e mais duas violas armadas com piaabas". Algum confessou Polcia a existncia de um agrupamento de escravos reunido na Rua da Orao, em um casebre. Imediatamente as autoridades cercaram o local indicado e aprisionaram nove escravos e um pardo. Nesse casebre, alm das prises, a Polcia apreendeu um chapu grande e coberto de diferentes cores, tendo em cirna uma figura com chifres, uma arma com varetas, um ferro de ponta com quatro palmos e meio de comprido, uma faca de ponta, outras flamengas, uma poltrona de couro, cartuchos feitos de paus cheios de plvora e vrios instrumentos de dana. No Maciel de Baixo a polcia aproveitou o pretexto para invadir uma casa, efetuando inmeras prises. Em outra batida comunica uma das partes foram presos cinco pardos forros e dez negros escravos, alm de instrumentos de madeira e objetos de dana. O centro das batidas, porm, foram os casebres espalhados pelas matas que, segundo o pensamento das autoridades, eram locais perigosos de reunies e conspirao dos escravos. No dia seguinte ao do levante, cm parte ao Chefe de Polcia, o Alferes Costa Veloso comunicava haver prendido nele "quinze negros e oito negras." Detalhe curioso que entre os quilombolas se encontrava o escravo Antnio, que pertencia a Sabino Vieira. O terror continuava e as prises aumentavam: o escravo nag Joo foi feito prisioneiro no dia 21 de dezembro. No dia seguinte Davi foi capturado juntamente com Hiplito e ambos internados no hospital por se encontrarem "o primeiro ferido e o segundo maltratado". Ordens de priso foram ainda expedidas contra os escravos Jonas, Paulo e outros. Contra o pardo Antnio de Tal provavelmente um dos organizadores do levante ou dos mais influentes lderes do movimento foi tambm expedida ordem de priso com data de 10 de janeiro de 1827. < 2 > Todos os presos foram remetidos ao Forte do Mar, com exceo do soldado Cristvo, que foi recolhido ao quartel, aguardando julgamento.
(2) No conseguimos apurar quais as sentenas proferidas contra Antnio, Jonas e os outros. Os menos importantes foram entregues aos senhores para serem castigados.
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O Governo exigir rigorosa punio para os culpados de "negcios de tanta monta." Mandar atravs de Ofcio endereado ao Ouvidor Geral do Crime que se processe imediatamente os culpados "em conformidade com as leis contra os rus de to pernicioso crime" e que se agisse "procurando conhecer por meios de perguntas aos ditos rus o fim que se dirigia tal projeto" e que "do que achar me dar conta, para que eu providencie como o exigir a segurana pblica. E quanto aos indivduos que foram achados em casebres, meter em processo aqueles que pela natureza de suas culpas o merecerem segundo a parte que lhe ser apresentada pelo sobredito Tenente-Coronel Comandante, e aos outros far castigar policialmente conforme a maior ou menor gravidade de seus delitos, para depois serem entregues a seus senhores." <31 Em obedincia a essas ordens a Polcia continuar as batidas, aprisionando um escravo que se dizia Rei e que foi encontrado "em trajes prprios", negando-se terminantemente a dizer como se chamava "por ser novo", apesar dos esforos das autoridades. Sabe-se, somente, que pertencia a um cidado chamado Francisco Antnio Mascarenhas. No dia 30 de maio de 1827 faleceram na priso, vtimas certamente de maus tratos a que foram submetidos, os escravos Jos e Paulo. "Dou f declara o carcereiro ter passado da vida presente para a eterna." Tudo indica que esses quilombolas pretendiam realizar uma insurreio de maior envergadura, contando, para isso, com escravos da cidade para, conjuntamente, iniciarem o ataque Capital. Depondo no processo, o comandante de uma das tropas que deram combate aos escravos Jos Baltasar da Silveira afirmar que sabia que "os ditos negros se achavam ali reunidos, e armados esperando por negros nags que naquela mesma noite haviam de partir da Cidade e rcunir-se-lhe" para depois marcharem "sobre a cidade e procurarem a sua liberdade e matarem os brancos que encontrassem." (" Depoimento que coincide com o de Paulino Santana que diz haver a escrava Zeferina afirmado estarem "ali reunidos espera de outros que na noite do dia seguinte haviam (de juntar-se), os pretos da Cidade, para depois de juntos irem para matar seus senhores." Assim, a insurreio estouraria na noite do dia 18 e contaria com o apoio dos escravos da Capital. Estavam, pois, unidos aos nags, que se organizavam j para as grandes lutas que sustentariam nos anos seguintes contra seus senhores. Nina Rodrigues comenta acertadamente que os nags, com seus planos de envolver nas insurreies todos os escravos dos engenhos vizinhos "deviam naturalmente buscar apoio em um quilombo to da proximidade da Capital." (5)
(3) MS do Arquivo Pblico de Bahia. (4) Os quilombolas no se limitaram apenas a alguns ataques sem importncia, como primeira vista poder parecer. O Governador da Provncia mandou que o Desembargador Ouvidor-Geral do Crime tomasse providncias para punir os "assassnios, roubos, incndios de casas" praticados por eles. (5) MS do Arquivo Pblico da Bahia.
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Tudo leva a crer que a organizao desses escravos ainda era muito dbil. No tinham estrutura organizativa que os capacitasse a uma investida mais eficaz e ordenada contra as tropas legais. Tudo ao que parece foi mais ou menos espontneo, surgido de circunstncias que eles no puderam controlar. O prprio fato de se empenharem em escaramuas preliminares, meramente predatrias e que nada adiantaram mas, pelo contrrio, serviram apenas para denunci-los, mostra como no estavam capacitados para a empresa a que se destinavam. Alm disso, as armas desses negros eram bem pobres. No tinham armas de fogo; apenas armas curtas e brancas, embora num dos casebres fossem encontrados cartuchos de plvora. Tinham como centro diretor do movimento, fora de dvida, uma casa chamada Casa de Candombl, localizada nas matas prximas ao quilombo e dirigida por um pardo chamado Antnio de Tal, contra quem o Governo expedir ordem de priso, como vimos, logo aps a revolta. Da Casa de Candombl do pardo estendia-se uma estrada que a ligava ao quilombo e pela qual se comunicavam. Alm desse centro havia uma certa quantidade de casebres espalhados pelas matas, todos focos de conspirao. Podemos dizer mesmo que o pardo Antnio era certamente o dirigente mais capaz do grupo e quem se comunicava com os escravos da cidade. Sua casa foi varejada pelas autoridades e nela apreendidas alm de instrumentos de culto africano "roupas de pretos cheias de sangue". Em outros casebres as autoridiad.es varejaram treze foram encontrados materiais que denunciavam ligaes com os escravos do quilombo. Num deles descobriu-se "uma coroa de Capelo com alguns enfeites de bzios, contas de vidros de diferentes cores e o mais que consta no termo de apreenso", alm de "uma mesa pintada de encarnado sobre a qual deviam ter uma colcha de damasco". Esmagado o movimento, continuaram as prises por algum tempo, sem que tenhamos descoberto, infelizmente, as sentenas a que foram condenados os principais implicados. Certamente sofreram, como todos os que se levantaram contra a escravido, as penas severas da legislao da poca. Depois desse quilombo, aparecido nas matas prximas Capital baiana, Nina Rodrigues refere-se a mais dois movimentos insurrecionais que se seguiram, aos quais, nas buscas que realizamos nos arquinos no encontramos nenhuma referncia. O primeiro foi de escravos do Engenho Vitria hoje Usina Vitria perto de Cachoeira e que estourou no dia 22 de abril de 1827, ainda nem bem haviam terminado as represses ao anterior. Os escravos desse Engenho, seguindo o exemplo dos seus companheiros que sucessivamente se vinham levantando contra o instituto da escravido, revoltaram-se com certa violncia, s podendo- ser debelada a insurreio dois dias depois de iniciada. Nina Rodrigues no se refere s propores da luta ou s suas consequncias e nenhuma outra fonte esclarecedora pudemos encontrar. Pouco menos de um ano depois no dia 11 de maro de 1828 novo levante de escravos ser registrado. Na madrugada daquele dia
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uma parcela dos cativos dos engenhos prximos a Cabrito aliava-se parte amotinada dos escravos da Capital e se prepararam para realizar um ataque contra a Cidade do Salvador, depois de reunidos na Armao. Plano mais ou menos idntico ao de 1826 e ao do movimento de 1835, como veremos em seguida. Antes, porm, de iniciarem o ataque, foram surpreendidos pela Polcia que contra eles marchou, encontrando-os prximo a Piraj. Ali o corpo de Polcia e o 2? Batalho de Linha deram combate s foras dos escravos, saindo os ltimos derrotados, aps sangrenta luta. Ainda segundo Nina Rodrigues, na luta "pereceram muitos, sendo os demais presos e punidos." Insurreio de 1830 Depois do Quilombo do Urubu e das pequenas revoltas que surgiram nos anos de 1827 e 1828, encontraremos notcias de um novo movimento iniciado no dia 10 de abril pela manh, no ano de 1830. <"' Esse movimento ao que tudo indica, surgiu mais ou menos de improviso e teve uma durao mnima, apesar da violncia dos movimentos iniciais e seus primeiros xitos, sendo logo arrefecido e desbaratado pela represso policial. O primeiro ataque que esses escravos realizaram, foi contra uma loja localizada na Ladeira da Fonte das Pedras, pretendendo obter armas para continuarem a luta. Alcanaram em parte seu intento, pois aps pequena resistncia da parte do proprietrio Francisco Jos Tupinamb arrecadaram doze espadas de copos e cinco "parabas", deixando ferido o dono do estabelecimento, alm do caixeiro Jos Silvino Raposo, atingido por forte cutilada na cabea e uma estocada na ndega. O nmero de escravos em luta aumentou imediatamente. No incio da insurreio era esse nmero relativamente insignificante uns dezoito a vinte a estimativa feita pelo Promotor Pblico, tempos depois, em libelo contra um dos implicados. J no fim, havia mais de cem. Conseguido o primeiro objetivo, que era obter armas, marcharam para atacar uma casa de ferragens de propriedade de Manuel Coelho Travessa. Ali, porm, encontraram tenaz resistncia da parte do pro(1) Nina Rodrigues equivocou.se quanto data do levante, afirmando ter sido a primeiro de abril. O acontecimento registrou-se no dia dez. Isso se comprova com o fato de um escravo acusado de ter participado do movimento ser defendido pelo seu advogado com a alegao de que o suposto insurreto se encontrava foragido desde o dia seis, em consequncia de roubo praticado em uma caixa de acar de seu senhor. Continuando, pondera o advogado de defesa: no dia nove ele j se encontrava preso por um capitao-do-mato. Quando estava sendo conduzido para a cidade, acompanhado do capito-do-mato que o capturara no dia nove, foi o escravo violentamente arrancado das mos de seu captor e, depois de espingardeado por um soldado que o feriu na perna "covarde e impiedosamente", aprisionado pela Polcia. Se no dia nove J estava preso alega o advogado como poderia participar de um movimento no dia dez? Todos os outros manuscrito referem-se ao dia dez como data do levante, contradizendo a afirmativa de Nina Rodrigues.
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